Aristoteli (384-322 p.e.s.).

Aristoteli ?sht? autor i traktatit "P?r shpirtin", studimi i par? sistematik mbi problemin e shpirtit n? let?rsin? bot?rore. N? traktat p?r her? t? par? jepet nj? pasqyr? historike e mendimeve p?r shpirtin e paraardh?sve, u krye analiza kritike e tyre.

Doktrina e Aristotelit mbi shpirtin

Aristoteli rishikoi qasjen e Platonit ndaj shpirtit. Nga k?ndv?shtrimi i tij, ndarja e shpirtit nga trupi ?sht? nj? akt i pamundur dhe i pakuptimt?, pasi nj? “ide”, nj? “koncept” nuk mund t? jet? nj? objekt fizik real, q? ?sht? nj? person. I bazuar pandashm?ria e shpirtit nga trupi , Aristoteli dha interpretimin e tij t? shpirtit - shpirti ?sht? nj? form? e realizimit t? nj? trupi t? aft? p?r jet?, nuk mund t? ekzistoj? pa trup dhe nuk ?sht? trup. Duke shpjeguar k?t? qasje, Aristoteli thot? se n?se do t? donim t? gjenim shpirtin e syrit, at?her? do t? ishte vizioni, d.m.th. shpirti p?rfaq?son thelbin e nj? objekti t? caktuar, duke shprehur q?llimin e ekzistenc?s s? tij.Shpirti nuk mund t? ekzistoj? pa trup, pasi forma ?sht? gjithmon? forma e di?kaje. D Usha ?sht? q?llimi drejt t? cilit nj? gj? p?rpiqet. Prandaj, bazuar n? shpirtin tuaj, mund t? kuptoni se cil?s klas? i p?rket nj? artikull i caktuar dhe pse ?sht? i nevojsh?m.

Shpirti ?sht? forma e nj? trupi organik t? gjall?. Ky pozicion shpjegohet me metaforat e m?poshtme:

“Ashtu sikur nj? trup natyror t? ishte nj? lloj mjeti, p?r shembull, nj? s?pat?, thelbi i tij do t? ishte t? qenit s?pat? dhe ky do t? ishte shpirti i tij. Dhe po t? ndahej, at?her? s?pata nuk do t? ishte m? s?pat?... Ajo q? u tha duhet marr? parasysh edhe n? lidhje me pjes?t e trupit. N?se syri do t? ishte nj? qenie e gjall?, at?her? shpirti i tij do t? ishte shikimi. Pas te gjithave vizioni ?sht? thelbi i syrit si format e tij A; me humbjen e shikimit, syri nuk ?sht? m? sy, p?rve? emrit, ashtu si syri prej guri ose i lyer. Ajo q? ?sht? th?n? p?r nj? pjes? t? trupit duhet t? zbatohet p?r t? gjith? trupin e gjall?... por ajo q? ?sht? e gjall? n? potencial nuk ?sht? di?ka pa shpirt, por di?ka q? e ka at?.”

Sipas Aristotelit, ?do gj? ?sht? nj? unitet i materies dhe form?s. E gjith? natyra ?sht? nj? koleksion i formave t? lidhura me materien. P?r shembull, n? lidhje me nj? sht?pi, ??shtja jan? tullat dhe trungjet nga t? cilat ?sht? b?r?, dhe forma ?sht? q?llimi i sht?pis? - t? jet? nj? streh? nga shiu dhe nxeht?sia. Sidoqoft?, Aristoteli pranon ekzistenc?n e formave pa materie - kjo ?sht? nj? mendje energjike jomateriale, mendja supreme. Ai ?sht? forma e formave.

Shpirti e b?n trupin t? gjall?. Pa shpirt do t? ishte nj? kufom?. N? shpirt ?sht? shkaku - baza - e t? gjitha manifestimeve t? trupit t? gjall?; prej saj kusht?zohen rritja, frym?marrja, si dhe ndjenja dhe t? menduarit. Shpirti p?rmban q?llimin e veprimtaris? s? trupit t? gjall?, t? gjitha sipas forcave jet?sore t? pun?s. Shpirti, n?n ndikimin e nj? shkaku t? jasht?m, e detyron fuqish?m trupin t? kryej? nj? veprimtari t? nj? lloji t? caktuar, t? natyrshme n? trup si q?llimi i zhvillimit t? tij: nj? bim? p?rpiqet t? jet? nj? bim?, nj? kafsh? - t? jet? nj? kafsh?. Trupi dhe t? gjitha organet dhe pjes?t e tij jan? nj? mjet n? sh?rbim t? shpirtit.

Shpirti si form? e trupit do t? thot? se ?sht? thelbi i trupit, shkaku dhe q?llimi i t? gjitha veprimeve t? tij. Aristoteli i kombinon dhe i p?rgjith?son t? gjitha k?to karakteristika t? shpirtit n? nj? koncept t? ve?ant? enteleki, q? tregon realitetin e plot? t? trupit, at? q? e b?n at? t? gjall?, mund?sin? e vazhdueshme t? funksioneve t? tij jet?sore, d.m.th., t? ekzistoj? edhe kur shpirti nuk manifestohet n? m?nyr? aktive (p?r shembull, gjat? gjumit). Shpirti ?sht? i lidhur pazgjidhshm?risht me trupin: n? fund t? fundit, ?sht? gjendja e aktivitetit t? trupit.

T? gjitha gjendjet mendore shoq?rohen me manifestime fizike. Prandaj, studimi i shpirtit ?sht? pun? e dy studiuesve - shkenc?tarit t? natyr?s dhe dialektizanit. P?r shembull, " nj? dialektist do ta p?rkufizonte zem?rimin si d?shir?n p?r t'u hakmarr? p?r nj? fyerje ose di?ka t? till?; ai q? flet p?r natyr?n ?sht? si gjaku i vluar ose nxeht?sia pran? zemr?s».

Edhe pse shpirti ?sht? jotrupor, bart?si i tij ?sht? nj? substanc? organike e ve?ant? - pneuma, e cila prodhohet n? gjakun e kafsh?ve. Organi i shpirtit ?sht? zemra . Truri kryen nj? funksion ndihm?s, ku gjaku ftohet n? nivelin e k?rkuar. Aristoteli kritikoi Platonin p?r ndarjen e shpirtit n? pjes?, t? ndara sipas vendndodhjes s? tyre n? trup dhe, duke v?rtetuar unitetin e shpirtit, ai nuk foli p?r pjes?t, por p?r aft?sit? individuale, fuqit? e shpirtit, t? cilat i quajti pjes? vet?m n? nj? kuptim figurativ. N? t? nj?jt?n koh?, Aristoteli njohu pavar?sin? dhe ndarjen e t? pakt?n dy parimeve - shpirtin si enteleki t? trupit, t? shkat?rruar gjat? shkat?rrimit t? tij, dhe shpirtin si shfaqje t? thelbit hyjnor, q? hyn n? trup dhe e l? at? n? momenti i vdekjes:

Aristoteli e shkroi at? Ekzistojn? tre lloje shpirt?rore - bimore, shtazore dhe racionale. Secila prej tyre ka funksione t? caktuara.

K?shtu q?, shpirt perimesh t? aft? p?r riprodhim dhe ushqyerje.
Shpirti i kafsh?s P?rve? tyre, ai ka edhe kat?r funksione t? tjera - aspirim (ndjenja), l?vizje, ndjesi dhe kujtes?.

Shpirtrat bimore dhe shtazore u kuptuan materialisht, ata jan? t? vdeksh?m, dometh?n? shfaqen dhe zhduken nj?koh?sisht me trupin.

A shpirt racional , t? cil?n e kan? vet?m njer?zit, ka edhe aft?sin? p?r t? menduar. Shpirti racional ?sht? ideal, i ndash?m nga trupi, thelbi i tij ?sht? hyjnor. Pas vdekjes s? trupit, ai nuk shkat?rrohet, por kthehet n? eterin jotrupor t? hap?sir?s ajrore. Aristoteli, duke ndjer? drejt dallimin cil?sor midis njer?zve dhe kafsh?ve, e aq m? tep?r nga bim?t, shpjegon n? m?nyr? ideale burimin e tij.

?do form? m? e lart? e shpirtit nd?rtohet mbi at? t? m?parshmen, duke marr? funksionet q? ishin t? natyrshme n? t?. Prandaj, n?se shpirti bimor ka vet?m dy funksione, at?her? kafsha ka gjasht?, dhe shpirti racional ka shtat?.

M?simi i Aristotelit mbi proceset e dijes

K?rkimet e Aristotelit e ?uan at? n? krijimin e teoris? s? par? t? detajuar t? njohurive n? psikologji, e cila jo vet?m zbulon specifikat e ?do etape, por analizon edhe procesin e kalimit nga njohurit? individuale, njohuri as p?r nj? objekt, por p?r nj? prej tyre. vetit?, p?r nj? gjykim dhe koncept t? p?rgjith?suar. P?r t? shpjeguar k?t? tranzicion, Aristoteli prezantoi konceptet e ndjeshm?ris? s? p?rgjithshme dhe asociacioneve, t? cilat, sipas tij, p?rfaq?sojn? nj? mekaniz?m t? r?nd?sish?m p?r p?rpunimin e njohurive.

Faza e par? e njohjes ?sht? ndjesia , t? cil?n Aristoteli e kuptoi si aktive procesi i nd?rveprimit nd?rmjet shqisave dhe bot?s s? jashtme. N? k?t? rast, shpirti krahasohet me form?n e trupit q? ai percepton, megjith?se nuk ?sht? nj? kast pasiv i k?tij trupi.

N? faz?n tjet?r -memorie - psikika ruan njohurit? par?sore q? mori kur percepton bot?n e jashtme. Ruajtja dhe riprodhimi i ndjesive ?sht? rezultat i kujtes?s. N? t? nj?jt?n koh?, Aristoteli, pasi identifikoi disa lloje t? kujtes?s, theksoi se p?rpunimi par?sor i p?rvoj?s fillon tashm? n? k?t? faz?. Ky p?rpunim ?sht? i mundur sepse gjurm?t e p?rshtypjeve ruhen n? kuptimin e p?rgjithsh?m. N? kuptimin e p?rgjithsh?m, ndodh krahasimi i par? dhe korrelacioni i njohurive t? marra n? p?rvoj?n shqisore. Ai shkroi se p?r t? dalluar t? hidhur?n nga bluja, duhet t? ket? standarde t? t? dyjave, dhe p?rve? k?saj, standarde t? ngjyr?s dhe shijes si t? tilla. Kjo do t? thot?, n? faz?n e p?rpunimit t? njohurive n? kuptimin e p?rgjithsh?m, izolohen modalitetet e ndjesive (ngjyra, shija, nuhatja, etj.) dhe m? pas ato ruhen dhe kombinohen n? imazhet e objekteve dhe n? skemat e tyre par?sore.

Ekzistojn? tre lloje t? memories:
m? e ul?ta- konsiston n? ruajtjen e ndjesive t? marra n? form?n e ideve si kopje t? objekteve t? gjitha kafsh?t;
kujtesa m? vete- ndryshon n? at? q? imazhit i ?sht? bashkangjitur nj? karakteristik? kohore, pra q?ndrimi ndaj tij si di?ka q? ka ndodhur n? t? kaluar?n, jo t? gjith? e kan? at?, por vet?m kafsh?t q? kan? aft?sin? p?r t? perceptuar koh?n;
memorie supreme si proces i kujtimit n? t? cilin p?rfshihet gjykimi. Vet?m njer?zit e kan? k?t? t? fundit.

Kujtimi ?sht? nj? lloj silogjizmi: n?se dikush kujton di?ka t? par?, t? d?gjuar ose t? p?rjetuar m? par?, ai p?rfundon - dhe kjo ?sht? nj? lloj njohurie e caktuar. Kjo aft?si ?sht? n? dispozicion vet?m p?r ata q? kan? aft?sin? e vullnetit t? vullnetsh?m, sepse vullneti (zgjedhja e lir?) ?sht? nj? lloj konkluzion. Kujtimi ?sht? nj? k?rkim aktiv p?r t? kaluar?n dhe ndodh duke vendosur nj? lloj marr?dh?nieje (nga ngjashm?ria, nga kontrasti, etj.) t? s? tashmes me t? shkuar?n e d?shiruar. N? thelb, ne po flasim p?r mekanizmin e asociacioneve, megjith?se Aristoteli nuk e jep k?t? term.

P?rvoja formohet nga kujtimet, dhe arti dhe shkenca burojn? nga p?rvoja.

Krahasimi dhe p?rpunimi kryhen n? ndijore me ndihm?n e shoqatat. K?shtu, p?r her? t? par? n? psikologji shfaqet koncepti i shoqatave si mekanizma t? jet?s mendore, mekanizma t? njohjes.

Aristoteli identifikoi disa lloje shoqatash - nga ngjashm?ria, kontrasti dhe af?rsia n? hap?sir? dhe koh?. Fal? shoqatave, imazhet e para t? p?rgjith?suara t? mjedisit shfaqen n? kuptimin e p?rgjithsh?m - ide dhe skema. Nj? person mund t'i n?nshtroj? k?to imazhe p?r p?rpunim t? m?tejsh?m, duke p?rdorur, p?r shembull, imagjinat?n dhe fantazin?. Aristoteli i ndau k?to dy procese, duke v?n? n? dukje se Kur imagjinoni, idet? reale p?rdoren si material burimor. Si rezultat, lindin imazhe imagjinare n? t? cilat lidhen gj?rat q? jan? t? papajtueshme n? jet?. Fantazia nuk ka asnj? lidhje t? drejtp?rdrejt? me realitetin., n? t? jo vet?m rezultatet, por edhe produktet fillestare jan? imagjinare.

N?se shoqatat jan? mekanizma p?r p?rpunimin e njohurive n? nivele m? t? ul?ta t? njohjes, at?her? logjika ?sht? n? nivele m? t? larta. Operacionet logjike jan? operacione t? t? menduarit , ndihmojn? n? formimin e koncepteve, duke p?rfunduar procesin e ngjitjes nga e ve?anta n? t? p?rgjithshmen.

Duke dalluar dy lloje t? t? menduarit (n? klasifikimin modern - logjik dhe intuitiv), Aristoteli n? fakt zbuloi dy m?nyra p?r t? marr? njohuri. Mendimi logjik plot?son rrug?n sensualiste t? dijes, derisa intuitive ndihmon n? aktualizimin e njohurive nga pjesa e lindur, racionale e shpirtit.
Aristoteli e redukton t? menduarit intuitiv kryesisht n? riprodhim, aktualizim t? njohurive q?
njer?zimi tashm? ka. Dhe t? menduarit krijues, duke marr? njohuri thelb?sisht t? reja, bazohet n? p?rvoj?n e vet, t? p?rpunuar nga nj? person

Analiza e p?rshtypjeve t? jashtme t? dh?na n? ndjesi mund t? ?oj? n? nj? zbulim, n? shfaqjen e njohurive plot?sisht t? reja, analog?t e t? cilave nuk ekzistojn? as n? shpirtrat e njer?zve, as n? mendjen universale. Duke hyr? n? mendjen universale pas vdekjes, kjo njohuri e re bashkohet me t?, duke rimbushur p?rmbajtjen e saj dhe duke u b?r? pron? e brezave t? rinj.

Aristoteli theksoi gjithashtu natyr?n novatore dhe autoriale t? krijimtaris? shkencore dhe artistike. Duke v?rtetuar se gjurm?t e personalitetit t? krijuesit q?ndron n? veprat e tij, Aristoteli dha shembuj se si artist? t? ndrysh?m interpretojn? t? nj?jtat tema n? m?nyra t? ndryshme. Meqen?se shfaqja e njohurive t? reja bazohet n? p?rvoj?n dhe aktivitetin e vet? nj? personi, ?sht? e r?nd?sishme q? n? mosh? t? re t'u m?soni f?mij?ve kreativitetin, aft?sin? p?r t? v?zhguar dhe kuptuar njer?zit p?rreth tyre dhe p?rvojat e tyre. Ai gjithashtu ka shkruar p?r nevoja p?r t? zhvilluar pavar?sin?, veprimtarin? dhe individualitetin tek njer?zit, pasi k?to cil?si jan? domosdoshm?risht t? pranishme n? personalitetin e nj? shkenc?tari dhe artisti t? shquar. Aristoteli foli gjithashtu p?r nevoj?n e zhvillimit t? njohurive p?r zanatet, aft?sit? p?r aktivitete t? caktuara krijuese q? nga f?mij?ria (p?r shembull, t? m?suarit p?r t? vizatuar, skulptur?), pasi f?mij?t jan? m? t? prirur p?r t? m?suar, dhe Sa m? her?t t? filloj? trajnimi i tyre, aq m? t? aft? b?hen.

T? menduarit karakterizohet nga marrja e gjykimeve. Ai vazhdon n? koncepte, kupton t? p?rgjithshmen.

Organi i t? menduarit ?sht? nous(mendje universale)- nj? pjes? e shpirtit q? ?sht? unike p?r njer?zit dhe jo t? lidhur me asnj? organ trupor.

Nous sh?rben si nj? depo p?r pjes?n racionale t? shpirtit t? nj? personi pas vdekjes s? tij. N? lindjen e nj? f?mije, nj? pjes? e k?saj mendjeje, duke formuar nj? pjes? t? re racionale t? shpirtit, l?viz n? trupin e t? porsalindurit, duke u lidhur me pjes?t bimore dhe shtazore. K?shtu ndodh transferimi i p?rvoj?s, pasi pjesa racionale e shpirtit ruan t? gjitha njohurit? q? ekzistojn? n? nous, dometh?n? t? gjith? kultur?n e grumbulluar nga njer?zimi n? koh?n e lindjes s? nj? f?mije t? caktuar. Kjo njohuri nuk realizohet nga nj? person, por p?rdit?sohet n? procesin e t? m?suarit ose t? arsyetimit.

Nous nuk ?sht? nj? ide e p?rhershme, por nj? kultur? q? ndryshon vazhdimisht, s? cil?s ?do brez i ri njer?zish i shton di?ka t? vet?n, d.m.th. nous ?sht? gjithmon? n? ndryshim, p?rmbajtja e tij nuk ?sht? konstante.?do person q? ka m?suar di?ka t? re, ka b?r? ndonj? zbulim, e mbart at? n? shpirt. Pas vdekjes s? tij, pjesa racionale e shpirtit, s? bashku me njohurit? q? jan? grumbulluar nga ky person, shkrihet me mendjen bot?rore, duke e ndryshuar dhe pasuruar at?. Prandaj, nj? shpirt racional me nj? p?rmbajtje tjet?r i kalohet brezit t? ardhsh?m. Aristoteli theksoi ndryshueshm?rin? dhe zhvillimin e arsyes universale.

Aristoteli dallon t? menduarit gjithnj? e m? t? lart?.

Mendimi m? i ul?t ?sht? nj? mendim ose supozim; nuk p?rmban nj? deklarat? kategorike p?r di?ka, nuk eksploron asgj?; nuk ka nevoj? t? brendshme p?r t?, nuk i p?rgjigjet pyetjes "pse?" " Megjithat?, n? situata t? caktuara ?sht? e nevojshme.
Ndryshe nga ajo e poshtme, Mendimi m? i lart? p?rmban gjithmon? domosdoshm?ri, dometh?n? zbulimin e themelit p?rfundimtar t? s? v?rtet?s. Objekti i tij jan? themelet e gj?rave, parimet m? t? larta t? shkenc?s.
ekzistojn? tre lloje t? t? menduarit m? t? lart?: arsyetimi, logjik, t? menduarit diskursiv d.m.th aft?sia p?r t? nxjerr? nj? p?rfundim nga ambientet ekzistuese; intuitiv - aft?sia p?r t? gjetur arsye (premisa) dhe men?uri, lloji m? i lart? i t? menduarit m? t? lart?.

N? var?si t? asaj q? drejtohet t? menduarit, ato ndryshojn? dy lloje t? mendjes: teorike dhe praktike. Arsyeja teorike e njeh ekzistenc?n ashtu si? ?sht?. Kjo ?sht? shkenc?. Tema e tij ?sht? e domosdoshme dhe universale. K?tu nuk b?hen pyetje praktike - pse, p?r ?far? q?llimi. Detyra e tij ?sht? t? krijoj? t? v?rtet?n p?r gj?rat.
Mendje praktike fokusuar n? aktivitet. Me ndihm?n e tij m?sohen normat dhe parimet e veprimit, si dhe mjetet e zbatimit t? tyre. Mendja praktike p?rcakton vendimmarrjen n? kushte specifike, n? baz? t? t? cilave nd?rmerren veprime. Gjithmon? ka t? b?j? me privatin. Dallimi midis dy llojeve t? t? menduarit - teorik dhe praktik - zbulon kund?rshtimin midis njohurive teorike dhe veprimtaris? praktike.

Aft?sit? njoh?se nuk ekzistojn? ve?mas nga nj?ra-tjetra dhe nuk p?rcaktohen nga ndonj? aft?si m? e lart?: ato burojn? nga ndjesia: "... nj? krijes? q? nuk ka ndjesi nuk do t? m?soj? asgj? dhe nuk do t? kuptoj? asgj?". Shpirti i nj? t? porsalinduri ?sht? si nj? pllak? shkrimi bosh, n? t? cil?n ende nuk ?sht? shkruar asgj?. I gjith? m?simi i Aristotelit mbi dijen p?rshkohet nga besimi n? mund?sin? e njohjes s? natyr?s nga njeriu.

Pjes? t? r?nd?sishme t? sistemit psikologjik t? Aristotelit p?rfshijn? t? tijin dallimi nd?rmjet arsyes teorike dhe praktike. Parimi i k?tij dallimi ishte ndryshimi midis funksioneve t? t? menduarit. N?se rezultati i t? menduarit teorik ?sht? akumulimi i njohurive, at?her? t? menduarit praktik ka p?r q?llim udh?heqjen e sjelljes. Duke studiuar zhvillimin e t? menduarit teorik, Aristoteli hetoi gjenez?n e formimit t? koncepteve tek f?mij?t, duke argumentuar se ata s? pari formojn? koncepte t? p?rgjithshme, dhe vet?m pastaj ato individuale. P?r shembull, f?mij?t fillimisht thon? "babai" ose "n?na", q? do t? thot? t? gjith? burrat ose grat?, dhe vet?m at?her? i dallojn? k?to koncepte.

N? t? nj?jt?n koh? ai theksoi se dija si e till? nuk e b?n njeriun moral. Nga k?ndv?shtrimi i tij, virtytet nuk varen as nga njohurit? teorike dhe as nga natyra, e cila vet?m potencialisht e pajis individin me prirje dhe prej tyre cil?sit? e tij mund t? zhvillohen m? pas. Sjellja morale formohet n? veprime reale q? i japin nj? personi nj? identitet t? caktuar. Prandaj, ?sht? kaq e r?nd?sishme t? drejtosh sjelljen e nj? f?mije q? nga f?mij?ria e hershme, duke formuar jo vet?m veprimet e tij, por edhe q?ndrimin e tij ndaj tyre. Jo m? pak e r?nd?sishme ?sht? nj? qasje individuale, sesa nj? mesatare, ndaj trajnimit dhe edukimit, duke marr? parasysh t? gjith? kompleksin e karakteristikave individuale t? nj? personi, dhe jo vet?m q?llimin e tij p?r nj? rol t? ve?ant? shoq?ror, si? besonte Platoni.

Duke folur p?r nevoj?n p?r t? marr? parasysh karakteristikat individuale, Aristoteli shkroi se asnj? cil?si e vetme q? na ?sht? dh?n? nga natyra nuk mund t? ndryshoj? n?n ndikimin e zakonit, ashtu si nj? gur, "duke pasur nga natyra nj? l?vizje n? r?nie", v?shtir? se mund t? "m?sohet". t?” duke u ngjitur, edhe n?se dikush d?shiron t'ia m?soj? k?t?. P?r rrjedhoj?, virtytet nuk na jan? dh?n? nga natyra dhe nuk lindin jasht? natyr?s, por ne nga natyra kemi mund?si t'i p?rvet?sojm? dhe n?p?rmjet zakoneve i fitojm? ato n? m?nyr? t? p?rsosur. N? p?rgjith?si, gjith?ka q? kemi nga natyra, ne fillimisht e marrim vet?m n? form?n e mund?sive dhe m? pas i shnd?rrojm? ato n? realitet. Aristoteli e konsideronte sjelljen e zakonshme si t? vullnetshme sa sjellja e rregulluar me vet?dije, duke e motivuar qasjen e tij me faktin se zakonet, si dhe modelet e roleve, nj? person zgjedh me vet?dije dhe p?r k?t? arsye mund t? jet? p?rgjegj?s p?r veprimet e tij.

M?simi i Aristotelit mbi shqisat

Duke hetuar problemin e rregullimit t? sjelljes, Aristoteli arriti n? p?rfundimin se rregullimi i dyfisht? ?sht? i mundur - si nga emocionet ashtu edhe nga arsyeja. Ai, ashtu si Platoni, ishte i bindur se liria dhe p?rgjegj?sia e v?rtet? mund t? jepet vet?m me rregullim racional, por p?rvoja e tij (teorike, mjek?sore dhe pedagogjike) tregoi se ishte e kot? t? luftosh emocionet. Aristoteli ishte i pari q? identifikoi disa lloje emocionesh, duke i ndar? ndjenjat dhe ndikimet sipas shkall?s s? ndikimit t? tyre n? sjellje.

Ndjenjat, nga k?ndv?shtrimi i tij, mund t? kuptohen nga mendja dhe p?r k?t? arsye nuk ndikojn? domosdoshm?risht n? sjellje, duke u dh?n? veprimeve tona racionale vet?m nj? kontekst emocional. N? t? nj?jt?n koh?, ndjenjat pozitive ndihmojn? n? kryerjen e veprimeve t? caktuara, nd?rsa ato negative, p?rkundrazi, nd?rhyjn?. Fakti q? shoqatat shoq?rohen me ndjenja k?naq?sie dhe pak?naq?sie i lejon ato t? p?rdoren n? formimin e formave t? sjelljes t? miratuara nga shoq?ria.

Ndjenjat dhe veprat e artit q? i ngjallin ato, sipas Aristotelit, jan? si hapa n? procesin e njohjes, ato b?jn? t? mundur kalimin nga e ve?anta n? t? p?rgjithshmen, duke formuar baz?n e arsyes s? past?r. ?sht? fal? komponentit njoh?s t? pranish?m n? ?do emocion q? nj? person merr k?naq?si nga veprat e artit, nga soditja e pikturave dhe skulpturave, nga shfaqjet apo poezia. N? t? nj?jt?n koh?, nuk duhet t? kesh frik? t? tregosh shembuj t? k?qij, besonte shkenc?tari, pasi nj? person duhet t? dij? p?r to, dhe ?sht? m? mir? t'i p?rjetosh ato n? imagjinat? sesa t? p?rpiqesh p?r ta n? jet?n reale, si? ndodh shpesh kur fshehja e gj?rave t? k?qija nga f?mij?t. Prandaj, ndryshe nga Platoni, i cili e konsideronte t? nevojshme rregullimin e rrept? t? leximit dhe d?gjimit t? muzik?s, Aristoteli ishte i bindur p?r nevoj?n p?r nj? shum?llojshm?ri zhanresh, jo vet?m marshime apo himne, duke i frym?zuar njer?zit p?r t? punuar.

Ai foli edhe p?r nevoj?n e p?rmir?simit t? an?s teknike t? artit, r?nd?sin? e m?simit t? piktur?s dhe muzik?s q? n? mosh? t? vog?l, pasi besonte se nuk ?sht? e r?nd?sishme vet?m ana p?rmbajt?sore e veprave, por edhe cil?sia e realizimit t? tyre. ?sht? ana teknike ajo q? lidhet me emocionet, theksoi ai, prandaj nj? vep?r e p?rsosur perceptohet m? leht? dhe dep?rton m? thell? n? shpirtin e njeriut.

Prandaj, ve?an?risht n?se duam q? nj? person t? kuptoj? m? mir? nj? koncept t? caktuar, duhet ta paraqesim at? n? form? t? p?rsosur, p?r shembull, n? form?n e nj? drame t? shkruar dhe t? interpretuar mir?, pas s? cil?s lind d?shira p?r t? qen? sa m? moral dhe i sjellsh?m. si heronjt? e saj pozitiv?, ose nj? indinjat? dhe d?shir? p?r t? mos qen? si heronj negativ?. Arti ?sht? ve?an?risht i r?nd?sish?m p?r edukimin e moralit, pasi konceptet e s? mir?s dhe s? keqes, duke qen? abstrakte dhe thjesht racionale, mund t? mos ngjallin tek f?mija nj? d?shir? p?r t? ndjekur standardet morale, por, pasi t? ken? marr? nj? konotacion pozitiv ose negativ, ato do t? ngjallin d?shira p?r t'u sjell? n? p?rputhje me rrethanat.

Ndryshe nga ndjenjat ndikon pasi llojet m? t? fuqishme dhe m? t? theksuara t? emocioneve jan? t? v?shtira p?r t'u kuptuar n? m?nyr? racionale dhe p?r k?t? arsye ?sht? shum? e v?shtir? t'i luftosh ato. Ndikimi, sipas Aristotelit, gjithmon? ?on n? sjellje spontane ose n? nj? ndryshim n? nj? veprim t? planifikuar m? par?, prandaj pasojat e ndikimit mund t? jen? m? shkat?rrueset p?r nj? person. K?shtu, duke zhvilluar pozicionet e Sokratit dhe Platonit, Aristoteli tha gjithashtu se nj? person q? i n?nshtrohet emocioneve nuk mund t? ket? lirin? e v?rtet?. Liria ?sht? e mundur vet?m me rregullim t? arsyesh?m t? sjelljes.

Aristoteli i quan emocione pasionet, zem?rimin, frik?n, guximin, keqdashjen, g?zimin, dashurin?, urrejtjen, melankolin?, zilin?, keqardhjen - n? p?rgjith?si, gjith?ka q? shoq?rohet me k?naq?si ose dhimbje. Ndikimi ?sht? nj? gjendje pasive e shkaktuar tek nj? person nga nj?far? ndikimi, ai lind pa q?llim ose mendim n?n ndikimin e tij; Ndikimi shoq?rohet me ndryshime trupore. Karakteristikat psikologjike zbulojn? gjendjen n? t? cil?n lind ky ndikim, kujt i drejtohet dhe pse.

Aristoteli kompozoi p?rshkrime t? thella t? afekteve individuale. P?r shembull, frika p?rshkruhet k?shtu.

"Frika (fobos) ?sht? nj? lloj ndjesie ose sikleti i pak?ndsh?m q? lind nga ideja e s? keqes s? af?rt q? mund t? na shkat?rroj? ose t? na shkaktoj? telashe: njer?zit nuk kan? frik? nga t? gjitha t? k?qijat; p?r shembull, ata nuk kan? frik? nga t? qenit t? padrejt? apo dembel?, por vet?m nga ata q? mund t? shkaktojn? vuajtje, t? m?rzitur ose t? shkat?rrojn? shum? dhe, p?r m? tep?r, n? ato raste kur k?to fatkeq?si nuk k?rc?nojn? nga larg, por jan? aq af?r sa duken e pashmangshme.”

N? p?rshkrimin e aspekteve p?rb?r?se psikologjike t? afekteve, shfaqet racionalizmi i Aristotelit: p?rb?r?si i tij vendimtar ?sht? p?rfaq?simi.

Afektet, sipas Aristotelit, n? vetvete nuk jan? as virtyte, as vese. Nj? person gjykohet nga veprat e tij dhe sjellja e tij vler?sohet n? ndikim:

“...dhe ne nuk lavd?rohemi apo faj?sohemi p?r emocionet tona; n? fund t? fundit, ata nuk lavd?rojn? nj? person q? p?rjeton frik? dhe nuk faj?sojn? pa kushte dik? q? ?sht? i zem?ruar, por vet?m dik? q? ?sht? i zem?ruar n? nj? m?nyr? t? caktuar dhe ne lavd?rohemi ose faj?sohemi p?r virtytet tona.”

Aristoteli nuk e konsideronte t? mundur, as normale dhe as t? d?shirueshme nga pik?pamja morale shtypjen e emocioneve. Pa to, veprat heroike dhe k?naq?sia e artit jan? t? pamundura. N? k?naq?sit? m? t? ul?ta trupore duhet respektuar moderimi, mesi. N? t? gjitha rastet e tjera, duhet t? ket? proporcion midis afektit dhe shkakut t? tij.

Duke eksploruar problemin e luftimit t? afektit (i cili ?sht? i nevojsh?m p?r t? fituar lirin? dhe arsyeshm?rin? e sjelljes), Aristoteli arriti n? nj? pik? shum? t? r?nd?sishme p?r psikologjin?. p?rfundimi p?r rolin e katarsisit (pastrimi) . Ai shkroi se afekti nuk mund t? mposhtet n?se tashm? ka ndodhur, por njeriu mund ta parandaloj? at?, t? pastrohet nga afekti, dometh?n? nga stresi i akumuluar emocional. Ky pastrim, shkarkim mund t? shkaktohet n? m?nyr? specifike, dhe Roli i artit q?ndron pik?risht n? nj? katarsis t? till?. Kur lexon nj? lib?r ose ve?an?risht kur percepton nj? shfaqje, publiku identifikohet me personazhet e tij, duke p?rjetuar problemet e tij me ta, duke vuajtur dhe duke u g?zuar me ta. Ky ?sht? katarsis, pasi p?rvojat e dikujt shkrihen me p?rvojat e personazheve dhe transferohen tek ata.

K?shtu, stresi emocional i nj? personi zvog?lohet me lot g?zimi ose trishtimi t? shkaktuar nga loja. Roli i artit dramatik n? k?t? rast, sipas Aristotelit, ?sht? ve?an?risht i lart?, pasi aktor?t q? luajn? n? sken? shkaktojn? p?rvoja shtes? (p?r vet? komplotin e shfaqjes dhe fjal?t), duke ndihmuar n? krijimin e kontaktit emocional. N? fakt, n? k?to studime t? Aristotelit, the Mendime mbi rolin psikoterapeutik t? artit, si dhe rolin e ve?ant? t? teatrit si arti m? sintetik q? ndikon n? gjendjen emocionale t? publikut.

Ky koncept i katarsisit u huazua nga Aristoteli nga mjek?sia. Ajo u prezantua nga Hipokrati: s?mundja kuptohej si grumbullimi i l?ngjeve t? d?mshme, dhe trajtimi - si sjellja e tyre n? nj? sasi t? moderuar t? pranueshme p?r sh?ndetin - pastrimi, katarsisi - duke i l?shuar ato.

N? lidhje me afektet, katarsis n?nkupton thelbin e nj? p?rvoje estetike t? ngarkuar emocionalisht n?n ndikimin e artit.

"Tragjedia, me ndihm?n e dhembshuris? dhe frik?s, arrin pastrimin (Katharsis) t? afekteve."

Emocionet e frik?s dhe dhembshuris? q? ngjallin audienc?n kur perceptojn? tragjedin?, ndryshe nga ato t? jet?s s? zakonshme, ?lirohen - pastrohen - nga gjith?ka e r?nd?, shtyp?se, e paqart?, logjika e ngjarjeve dhe veprimeve n? rrethana t? caktuara, nj? lloj men?urie e jet?s. i zbulohet personit. Aristoteli i qaset problemit t? rolit shoq?ror t? artit, ndikimit t? tij moral te njeriu. Autor?t modern? k?t? ndikim t? teatrit tek shikuesi e quajn? terapi sociale.

N? veprat e Aristotelit, emocionet dhe p?rvojat e lidhura me nj? situat? specifike u lidh?n fillimisht me motivimin e sjelljes njer?zore. Ai besonte se nj? akt shoq?rohet gjithmon? me afektin dhe ?do situat? korrespondon me nj? reagim afektiv optimal ndaj tij. Kur ?sht? shum? ose nuk mjafton, njer?zit sillen keq. Duke nd?rlidhur motivimin me vler?simin moral t? nj? veprimi, Aristoteli shkroi se ?dokush mund t? zem?rohet ose t? shpenzoj? para, por kjo nuk korrespondon gjithmon? me situat?n. P?r shembull, n?se afekti (gjendja emocionale) dhe veprimi jan? adekuat p?r situat?n, at?her? shpenzimi i parave zakonisht quhet bujari, n?se ato nuk jan? adekuate (e keqe, vicioze), at?her? ose shp?rdorim ose koprraci. M?nyra e duhur p?r t'u p?rgjigjur duhet t? zhvillohet p?rmes p?rvoj?s, studimit t? t? tjer?ve dhe vetes dhe pun?s s? palodhur. N? t? nj?jt?n koh?, shkenc?tari i kthehet p?rs?ri ides? se rregullimi i arsyesh?m dhe t? menduarit praktik b?jn? t? mundur, pasi t? keni kuptuar ndjenjat e veta, t? zhvilloni rregulla t? caktuara t? sjelljes, t? edukoni veten p?rmes veprimeve t? veta.

Aristoteli p?rshkruan ndjenjat e k?naq?sis? dhe pak?naq?sis? si tregues t? prosperitetit ose vones?s n? funksionet mendore ose fizike: k?naq?si n?nkupton rrjedh?n e tyre t? papenguar, pak?naq?si n?nkupton shkeljen e tyre.

Ndjenjat konsiderohen n? lidhje t? ngusht? me aktivitetin: ato shoq?rojn? veprimtarin? dhe jan? burimi i veprimtaris?. Pavar?sisht vler?simit t? rezervuar t? k?naq?sive trupore, Aristoteli nuk b?ri thirrje p?r t'u kufizuar vet?m n? k?naq?sit? e rendit m? t? lart? dhe p?rgjith?sisht vler?soi shum? rolin e ndjenjave n? jet?n e njeriut.

"K?naq?sia i jep p?rsosm?ri dhe plot?si veprimtaris?, dhe p?r rrjedhoj? edhe vet? jet?s."

Problemi i vullnetit t? Aristotelit

Doktrina e vullnetit ?sht? zhvilluar nga Aristoteli n? lidhje me karakteristikat e veprimit.

“T? gjith? njer?zit b?jn? nj? gj? n? m?nyr? t? pavullnetshme, nj? tjet?r vullnetarisht. Dhe nga ajo q? b?jn? n? m?nyr? t? pavullnetshme, disa e b?jn? rast?sisht, t? tjerat nga nevoja; Nga gj?rat q? i b?jn? nga nevoja, disa i b?jn? me detyrim, t? tjera sipas k?rkesave t? natyr?s. K?shtu, ?do gj? q? ata b?jn? n? m?nyr? t? pavullnetshme b?het ose rast?sisht, ose p?r shkak t? k?rkesave t? natyr?s, ose me detyrim. Por at? q? njer?zit b?jn? n? m?nyr? arbitrare dhe arsyeja p?r t? cil?n q?ndron n? vetvete, ata e b?jn? nj? gj? nga zakoni, nj? tjet?r n?n ndikimin e aspirat?s, dhe n? t? nj?jt?n koh? nj? gj? n?n ndikimin e nj? d?shire t? arsyeshme, tjetr?n - nj? t? paarsyeshme. .”

T? gjitha veprimet e njeriut ndahen n? t? pavullnetshme dhe t? vullnetshme, var?sisht se ku ndodhet baza e veprimit: jasht? subjektit ose n? vetvete. Veprimet vullnetare dhe veprimet vullnetare nuk jan? koncepte identike. Vet?m veprimet e bazuara n? nj? d?shir? t? arsyeshme jan? t? vullnetshme. Quhet q?llimi dhe ?sht? rezultat i peshimit t? kujdessh?m t? motiveve - mendimit. Veprimet e vullnetshme kan? p?r q?llim t? ardhmen. Ka nj? llogaritje t? arsyeshme n? to. Prandaj Aristoteli thot?:

"T? pakt?n dy fakultete l?vizin: d?shira dhe inteligjenca."

Mendja mendon p?r q?llimin - n?se ?sht? i arritsh?m p?r nj? person apo jo, dhe p?r pasojat n?se veprimi kryhet. Prandaj, aty ku nuk ka mendje, nuk ka vullnet (te kafsh?t, f?mij?t e vegj?l, t? ?mendurit). Veprimi i vullnetsh?m, i llogaritur me kaq kujdes, ?sht? i lir? dhe i p?rgjegjsh?m. Prandaj, ne kemi kontroll mbi veprimet e mrekullueshme dhe t? turpshme: vesi dhe virtyti jan? nj?soj t? lir?, mekanizmi i tyre psikologjik ?sht? i nj?jt?.

N? thelb, vullneti karakterizohet nga Aristoteli si nj? proces i natyr?s shoq?rore: vendimmarrja lidhet me t? kuptuarit e nj? personi p?r p?rgjegj?sit? e tij shoq?rore.

Aristoteli p?r karakterin

Aristoteli i kund?rshton pasionet (afektet) si l?vizje t? forta t? shpirtit me q?ndrueshm?rin? e karakterit. Karakteri shpreh thelbin e nj? personi. Aristoteli dha nj? p?rshkrim t? cil?sive shpirt?rore - moralit - t? njer?zve n? p?rputhje me mosh?n, statusin shoq?ror dhe profesionin e tyre. Karakteri nuk ?sht? nj? veti natyrore; tiparet e tij zhvillohen si rezultat i p?rvoj?s. Tiparet karakteristike karakteristike p?r njer?zit me origjin? fisnike, si dhe rinin?, pleq?rin? dhe mosh?n e pjekur p?rshkruhen me specifik?n karakteristike t? Aristotelit. Ky m?sim u zhvillua nga nx?n?si i Aristotelit, Theophrastus (370 - 288 p.e.s.).

N? traktatin e tij “Karakteristikat” ai identifikoi 30 karaktere: hipokrit, lajkatar, llafazan, kodrinor, sykofant, p?rbind?sh moral, llafazan, lajm?dh?n?s, i paturpsh?m, dor?shtr?nguar, i paturpsh?m, thjesht?si e shenjt?, obsesive, i pashoq?ruesh?m, paragjykues, inat?itur, mosbesimtar, i ngadalt?, i bezdissh?m, i kot?, i bezdissh?m, kryelart?, frikacak, , aristokrat, plak i ri, shpif?s, altynnik - dhe dhan? p?rshkrimin e tyre bazuar n? v?zhgimin e veprimeve t? njer?zve.

Aristoteli i kushtonte r?nd?si t? madhe arsimit. Arsimi nuk duhet t? jet? nj? ??shtje private, por nj? shqet?sim i shtetit. Duhet t? ket? ndikim n? p?rb?rjen morale t? nj? personi, duke zhvilluar tek ai at? q? i mungon natyr?s. Aristoteli p?rvijoi idet? e tij p?r ??shtje specifike t? m?simdh?nies dhe edukimit (p?r l?nd?t e studimit, p?r marr?dh?niet midis edukimit fizik dhe mendor, p?r rolin e muzik?s n? edukim, etj.).

Doktrina e Aristotelit p?r shpirtin, bazuar n? analiz?n e materialit t? gjer? empirik, karakteristikat e ndjeshm?ris?, t? menduarit, ndjenjave, ndikimeve, vullnetit, vuri n? dukje ndryshimin cil?sor midis njeriut dhe kafsh?ve - Aristoteli e p?rkufizoi njeriun si nj? "qenie shoq?rore". Ky m?sim kap?rceu kufizimet e interpretimit t? Demokritit p?r shpirtin si nj? sasi hap?sinore q? l?viz trupin dhe parashtroi nj? kuptim t? ri, sipas t? cilit "...shpirti...l?viz nj? qenie t? gjall? jo n? k?t? m?nyr?, por me ndonj? vendim dhe mendim."

Me disa modifikime, doktrina e Aristotelit mbi shpirtin mbizot?roi deri n? shekullin e 17-t?.

Aristoteli lidhej zhvillimi i nj? organizmi individual me zhvillimin e t? gjith? bot?s s? gjall?. N? t? nj?jt?n koh?, tek nj? person individual, gjat? shnd?rrimit t? tij nga nj? foshnj? n? nj? qenie t? pjekur, p?rs?riten ato hapa q? ka kaluar e gjith? bota organike gjat? historis? s? saj.

“Besimi i bazuar n? t? kuptuarit
shum? m? e fort? se besimi,
bazuar n? dogm?!

"Nuk ka r?nd?si n?se beson n? Zot,
ajo q? ka r?nd?si ?sht? n?se Zoti beson n? ty!”

N? vend t? nj? parath?nie

N? shkoll? t? mesme, nuk kam qen? kurr? i mir? n? llogaritjen diferenciale. Nuk ?sht? se nuk m? p?lqente apo nuk e kuptoja matematik?n, por ishte ky seksion q? u b? nj? penges? p?r mua. Ve?an?risht e pakuptueshme, duke ting?lluar si nj? mantra shamanike, ishte p?rmendja e vazhdueshme e nj? "madh?sie pafund?sisht t? vog?l" si baz? e themeleve. Dhe nj? dit?, krejt?sisht e papritur p?r veten time, papritmas kuptova nj? t? v?rtet? t? thjesht? p?r t? cil?n m? than? n? tekst t? thjesht? - delta x ?sht? nj? vler? pafund?sisht e vog?l. N? ve?anti, mund t? jet? nj? periudh? kohore pafund?sisht e vog?l, nj? ?ast gjat? s? cil?s nj? sasi vazhdimisht n? ndryshim u b? statike. Kjo do t? thot?, nj? vler? pafund?sisht e vog?l b?ri t? mundur krijimin e nj? fotografie t? gjendjes s? nj? funksioni n? ndryshim n? lidhje me mjetin e matjes.

Pasi kuptova nj? gj? t? vog?l t? r?nd?sishme, kuptova leht?sisht men?urin? e llogaritjes diferenciale dhe integrale. P?r pjes?n tjet?r t? jet?s sime mbaj kujtes?n e mrekullis? s? nj? zbulese magjike, nj? pasqyr? t? pabesueshme, sikur dikush t? m? p?shp?riti n? vesh - f?mij?, gjith?ka ?sht? e thjesht? k?tu!

F?mija ?sht? rritur dhe ?sht? b?r? burr? i rritur, por kujtesa e tij kthehet her? pas here n? k?t? moment t? jet?s, sikur ta fton t? mendoj? - kush ishte ai q? t? p?shp?riti n? vesh, f?mij?? Nj? engj?ll, Zot apo nj? krijes? e panjohur aliene q? ka ndodhur af?r? Tani mund t? them me besim se as nj?ri, as tjetri, as i treti - m? foli shpirti!

Rreth natyr?s njer?zore

Reflektimet e gjata mbi natyr?n e mendjes njer?zore, prania e jet?s pas vdekjes s? trupit fizik, ekzistenca e shpirtit dhe e Zotit m? ?uan n? disa p?rfundime, t? cilat, p?r mendimin tim, i sjellin t? gjitha sa m? sip?r n? nj? rend t? vet?m. , pa shkaktuar kontradikta mes tyre dhe p?r m? tep?r duke qen? brenda korniz?s s? qasjes shkencore.

?do person n? procesin e zhvillimit, nga nj? foshnj? n? nj? burr? shum? t? moshuar, dikur pyet veten p?r mosekzistenc?n? ?far? ka p?rtej vij?s s? vdekjes? A do t? vdes dhe a do t? nd?rpritet plot?sisht historia e "Un?" sime? Apo ka di?ka q? m? lejon t? jetoj n? ?far?do forme, t? ?liruar nga trupi im i vdeksh?m?

N?se kjo di?ka ekziston, at?her? si ekziston nd?rsa un? jam gjall?? Ndoshta nj? person kalon n? faz?n "larva-pupa-imago" n? zhvillimin e tij dhe m? pas kjo di?ka do t? shfaqet m? von?, pasi trupi material "larva" kalon p?rkoh?sisht n? faz?n "pupa", dometh?n? "vdes" dhe "fluturon". jasht?” prej saj “Flutura” – nj? gjendje e re e “un?” sime?

Kjo do t? thot?, ritualet pas vdekjes "9 dhe 40 dit?" p?rcaktojn? sakt?sisht koh?n e ndryshimit n? gjendjet tona pas vdekjes s? trupit fizik?

Rezulton se nuk ka kuptim t? djeg?sh trupin, sepse at?her? "flutura" nuk do t? lind? kurr?! Ne vet? japim urdhrin t? ndalojm? rrug?n ton? drejt s? Ardhmes!

Disi kjo ?sht? e gjitha e palogjikshme, sepse pupa, n? procesin e zhvillimit t? larv?s n? nj? flutur, mbetet e gjall? - kjo ?sht? nj? form? e ndryshme e jet?s materiale t? s? nj?jt?s krijes?, dometh?n?, n? fakt, nj? metamorfoz? e trupit material n? rrafshi material.

P?r m? tep?r, thelbi i metamorfoz?s n? bot?n e insekteve rrjedh nga ve?orit? e shnd?rrimit t? nj? individi t? zakonsh?m n? nj? t? aft? p?r t'u riprodhuar ose fekonduar. Nj? person lind menj?her? i gatsh?m p?r t'u riprodhuar. Me sa duket, ne po flasim p?r nj? ekzistenc? tjet?r t? nj? forme tjet?r t? "Un?" ton?.

N?se nj? form? tjet?r e ekzistenc?s njer?zore ?sht? di?ka q? nuk ?sht? t?r?sisht materiale, n? kuptimin q? nuk mund t? preket me duar apo t? shihet me sy, at?her? kjo DI?KA ekziston gjithmon? me ne q? nga lindja deri n? vdekje dhe na l? pas vdekjes s? trupit material. , duke u zhvendosur n? nj? bot? tjet?r.

?sht? logjike t? supozojm? se kjo DI?KA na vjen n? lindje, duke u lidhur me materialin ton? p?rpara ndonj? ngjarjeje, nj?ra prej t? cilave mund t? jet? vdekja e trupit material. N? t? nj?jt?n koh?, DI?KA mund t? kaloj? n?p?r nj? rrug? zhvillimi t? ngjashme me at? t? treguar m? lart, dhe kjo n? nj?far? m?nyre do t? reflektohet n? gjendjen ton? fizike dhe mendore me kalimin e mosh?s.

N? m?nyr? specifike theksova se vdekja ?sht? vet?m nj? nga arsyet, pasi, me sa duket, ka arsye t? tjera q? ?ojn? n? ndarjen e trupit material nga shoq?ruesi i tij jomaterial.

P?r t? thjeshtuar terminologjin?, ne do t? p?rdorim m? tej termin e p?rdorur gjer?sisht "shpirt" p?r t? treguar shoq?ruesin jomaterial dhe thjesht "trup" p?r vet? trupin material. Dua t? v?rej se thjeshtimi i terminologjis?, duke e sjell? at? n? nj? form? t? njohur p?r veshin dhe vet?dijen, ?on n? nj? fenomen psikologjik - nd?rgjegjja p?rpiqet t? z?vend?soj? nj? imazh t? njohur n? vend t? termit, i cili nuk p?rkon me at? t? p?rshkruar n? k?t?. artikull. Por futja e termave t? rinj vet?m sa do ta ngat?rroj? edhe m? shum? lexuesin. Prandaj, ne do t? p?rpiqemi t? perceptojm? p?rkufizimet e p?rdorura n? artikull n? kontekstin e asaj q? lexojm? k?tu.

Dhe le t'i b?jm? vetes pyetje:
- ?far? ?sht? shpirti?
– Si krijon lidhje shpirti me trupin?
– A mund t? ekzistoj? nj? trup pa shpirt?
– A mund t? hyj? shpirti n? trup jo menj?her? n? lindje, por pas nj?far? kohe?
– a mund t? largohet shpirti nga trupi n? ?do koh??
- Pse shpirti ka nevoj? p?r nj? trup?
– A lidhet sjellja racionale e njeriut me pranin? e nj? shpirti?
– A ka shpirti organe shqisore t? ngjashme me trupin?
– a mundet shpirti, pa e humbur lidhjen me trupin, t? “udh?toj?” n? hap?sir??
– A mund t? ekzistojn? m? shum? se nj? shpirt n? nj? person n? t? nj?jt?n koh??
– a mundet nj? shpirt t? z?vend?soj? nj? tjet?r me forc??
- Ku jeton shpirti pa trup?
- ekziston Zoti?
– n?se Zoti ekziston, a ?sht? ai nj? apo ka shum? Zota?
– ?far? ?sht? Mendja Universale apo fusha e informacionit e Tok?s?
– p?r ?far? sh?rben feja?
– Pse duhen sh?rb?tor?t e fes??
-P?r ?far? jan? tempujt?
– p?rfundime dhe reflektime.

Bazuar n? grupin e pyetjeve, b?het e qart? se autori ka synuar shenjt?rin? e t? shenjt?ve - kuptimin dhe thelbin e ekzistenc?s s? fes? dhe t? vet? Zotit. N?se kjo ?sht? blasfemi apo nj? p?rpjekje p?r t? arsyetuar varet nga ju q? t? vendosni - secili person ka rezerv?n e tij t? njohurive dhe keqkuptimeve, secili ka vullnet t? lir? dhe ?sht? n? gjendje t? marr? vendime bazuar n? informacionin e marr?.

?far? do t? p?rpiqem t? shmang n? arsyetimin tim plot?sisht dhe me vet?dije? N? idet? e mia p?r "mendjen m? t? lart?" nuk ka vend p?r t? arsyetuar p?r t? mir?n dhe t? keqen, bota n? cil?ndo nga gjendjet e saj ndjek logjik?n ose domosdoshm?rin?, faktori kryesor ?sht? nevoja p?r mbijetes?. Un? i konsideroj t? gjitha "p?rrallat" e tjera p?r nj? Zot t? mir? si rezultat i fantazive t? nj? personi q? me t? v?rtet? d?shiron t? mbaj? dik? p?rgjegj?s p?r t? gjitha problemet e bot?s t? krijuara nga vet? njeriu.

Un? nuk jam i pari q? p?rpiqem t? them - nuk ka Zot! Arsyetimi p?r ekzistenc?n e Zotit nuk ?sht? aq i ri dhe ka nj? histori mjaft t? lasht?. N?se zhyteni n? m?simet budiste, vet? Buda e mohoi kategorikisht ekzistenc?n e Zotit.

"Si? shkruan studiuesi i famsh?m budist amerikan Richard Hayes, "pozicioni i Bud?s, i paraqitur n? Nikajat, ?sht? m? shum? anti-spekulativ sesa duksh?m ateist", megjith?se "Gautama e konsideronte besimin n? Zot si t? d?msh?m".

Sipas Hayes, “N? literatur?n Nikai, ??shtja e ekzistenc?s s? Zotit trajtohet kryesisht nga nj? k?ndv?shtrim epistemologjik ose moral. Si nj? problem epistemologjik, ??shtja e ekzistenc?s s? Zotit p?rfshin nj? diskutim n?se ithtari fetar mund t? jet? i sigurt n? ekzistenc?n e s? mir?s m? t? lart? dhe se p?rpjekjet e tij p?r t? arritur t? mir?n m? t? lart? nuk do t? jen? nj? ndjekje e pakuptimt? e nj? q?llimi jorealist. Si ??shtje morale, kjo pyetje p?rfshin diskutimin n?se vet? njeriu ?sht? n? fund t? fundit p?rgjegj?s p?r t? gjitha pak?naq?sit? q? p?rjeton, apo n?se ekziston nj? qenie m? e lart? q? i shkakton njeriut pak?naq?si, n?se ai e meriton apo jo... Gautama Buda nuk duket si nj? ateist q? pretendon se ?sht? n? gjendje t? provoj? mosekzistenc?n e Zotit, por m? tep?r si nj? skeptik q? v? n? dyshim aft?sin? e m?suesve t? tjer? p?r t'i udh?hequr ndjek?sit e tyre drejt s? mir?s m? t? lart?."

Duke folur p?r Devadaha Sutta, sutta e nj?qind e par? e Majjhima Nikaya, Hayes v?ren: “Lexuesi mund t? arrij? n? p?rfundimin se nuk ?sht? Zoti, por lidhje, veprime n? jet?t e kaluara, fati, lloji i lindjes ose p?rpjekjet n? t? tashmen. jet? q? na shkakton pik?llim, nd?rkoh? q? nuk ofrohet asnj? argument sistematik p?r t? hedhur posht? ekzistenc?n e Zotit"

P?r t? kuptuar m? mir? thelbin e arsyetimit, ?sht? e nevojshme t? pranohet nj? teori tjet?r pune q? shpjegon arsyen e ekzistenc?s s? s? keqes dhe s? mir?s n? natyr?n njer?zore. Fillimisht, tek nj? person, si n? ?do krijes? t? gjall?, nuk ka koncept t? mir? apo t? keqe, sepse k?to jan? derivate t? mendjes, k?shtu q? nj? person, n? shumic?n e rasteve, nuk duhet t? krahasohet me nj? kafsh?. Do t? ishte gabim t? shkosh n? ekstremin tjet?r - t? humanizosh kafsh?t, duke u atribuar atyre tipare njer?zore.

Burimi: https://ru.wikipedia.org/wiki/

Buda nuk e konsideronte veten bir t? Zotit, k?shtu q? nuk ka kuptim t? citojm? mendimin e atyre q? e konsiderojn? veten t? till? p?r ekzistenc?n e Zotit. Krishti ?sht? biri i Zotit, Muhamedi (Magomed, Muhamed) ?sht? profeti i Allahut, dometh?n?, me p?rkufizim ata konfirmojn? ekzistenc?n dhe gjith?fuqishm?rin? e Zotit. Ata predikojn? m?simet e Tij dhe thon? se njeriu i n?nshtrohet vullnetit t? Zotit q? nga lindja deri n? vdekje dhe shpirti i tij do t? p?rfundoj? n? bot?n tjet?r n? nj? nga dy vendet (Parajs? ose Ferr) n? var?si t? shkall?s s? m?kat?sis? s? shpirtit.

Sipas Guatama Bud?s, ?sht? njeriu ai q? ?sht? p?rgjegj?s p?r gjith?ka q? i ndodh dhe ne nuk duhet t'ia kalojm? p?rgjegj?sin? ndonj? entiteti m? t? lart?, duke th?n? se ?sht? n? vullnetin e saj t? p?rcaktoj? fatin ton?. Edhe n?se ekziston nj? fuqi m? e lart?, ajo vet?m mund t? na drejtoj? rrug?n, t? na tregoj?, t? ndjej? empati me ne, por jo t? vendos? p?r ne se si duhet t? jetojm?.

Le t? pranojm? se ekziston nj? fuqi m? e lart? ose nj? thelb m? i lart?, por ky nuk ?sht? n? asnj? m?nyr? nj? person ose nj? mori personalitetesh q? zot?rojn? tipare t? caktuara njer?zore - forma, ndjenja, m?nyra p?r t? shprehur mendimet. Thelbi Suprem ?sht? nj? manifestim i mendjes universale ose fush?s s? informacionit t? Tok?s. Mendja universale ose fusha e informacionit t? Tok?s nuk ?sht? homogjene. Ato drejtohen nga dy ambiente baz?.

Sipas nj?rit prej tyre, bashk?sia e qenieve inteligjente mbijeton dhe zhvillohet vet?m fal? betej?s p?r ekzistenc? me t? gjitha krijesat e tjera t? gjalla, p?rfshir? v?llez?rit inteligjent?. Super detyra kryesore ?sht? t? mbijetoni me ?do kusht, t? merrni burime p?r mbijetes? me ?do kusht, t? n?nshtroni numrin m? t? madh t? individ?ve t? tjer? p?r t? siguruar mbijetes?n e sigurt dhe t? rehatshme t? vetes dhe t? nj? grupi t? vog?l t? t? dashurve.

Super detyra e kund?rt flet p?r mund?sin? e mbijetes?s dhe zhvillimit t? nj? bashk?sie qeniesh inteligjente n?p?rmjet vet?zhvillimit t? ?do individi dhe bashkimit t? shoq?ris? mbi baz?n e respektit t? nd?rsjell?, d?shir?s p?r ndihm? reciproke, unitetit t? bazuar n? mir?si dhe d?shira p?r t? kuptuar bot?n p?rreth nesh n? unitet me t? gjith? bot?n p?rreth, t? gjall? dhe jo t? gjall?.

P?rballja e vazhdueshme midis dy super-detyrave t? mendjes universale n? territorin e vet?m t? planetit Tok? ?on n? nj? s?r? manifestimesh politike, fetare dhe kulturore n? jet?n e shoq?ris?. P?r?uesit e mendjes universale jan? shpirtrat e vendosur n? nj? pjes? t? caktuar t? sistemit bipolar.

Pjesa m? e pak?ndshme e teoris? s? val?s s? shpirtit p?r adhuruesit e Ferrit dhe Parajs?s ?sht? se k?to koncepte nuk ekzistojn? p?r shpirtin. Por gj?ja m? e keqe ?sht? se vdekja e trupit fizik n?nkupton vdekjen e qart? t? asaj q? n?nkuptojm? me "un?". N? momentin e vdekjes ose pak koh? pas saj, p?rb?rja e "Un?" dhe shpirtit ton? shp?rb?het. Truri vdes, trupi shp?rb?het dhe shnd?rrohet n? humus. Shpirti prish lidhjen, duke l?n? pas ndjenjat, kujtimet, p?rvojat, shpresat dhe zhg?njimet tona, dashurin? dhe urrejtjen, pasionin dhe indiferenc?n. E gjith? kjo ruhet n? thesarin e saj t? pafund t? p?rvoj?s jet?sore p?r t? ndihmuar t? gjall?n e ardhshme n? betej?n p?r mbijetes?.

N? t? nj?jt?n koh?, personi tjet?r nuk mund t? p?rfitoj? qart? nga njohurit? e grumbulluara, por indirekt, duke e marr? k?t? si kujtim t? brezave, dhe pjes?risht k?shtu ?sht?, nj? person p?rdor mund?sit? e nj? rezerve t? pafund p?rvoj?.

E vetmja mund?si q? "un?" ton? t? rimish?rohet ?sht? t? jetojm? nj? jet? kaq t? ndritshme saq? p?rvoja e jet?s nuk mund t? zbehet n? momentin e rimish?rimit, n? m?nyr? q? "Un?" jon? t? b?het m? e ndritshme se gjith?ka e akumuluar nga shpirti m? par?. Si ta b?jm? at?? ?sht? jasht?zakonisht e thjesht? - t? jetosh me shpirtin t?nd dhe t? jetosh n? maksimum, por jo duke humbur jet?n, por duke ndezur yje t? rinj.

Paralajm?roj ve?an?risht antagonist?t e zjarrt? se kjo teori nuk ?sht? konfirmuar nga asnj? praktik? dhe bazohet vet?m n? arsyetimin dhe supozimet e autorit. Megjithat?, si t? gjitha fet? zyrtare t? bot?s. Por, ndryshe nga m?simet fetare zyrtare t? pranuara p?rgjith?sisht, autori nuk k?rkon besim t? pakusht?zuar n? at? q? ?sht? shkruar. Sepse dyshimi ?sht? rruga drejt dijes, besimi i verb?r ?sht? rruga drejt askund.

?far? ?sht? shpirti?

P?r t? filluar, le t? p?rcaktojm? se n? k?t? vep?r do t? konsiderojm? si materiale at? q? ?sht? e arritshme p?r shqisat tona p?r ndjesi. E paprekshme, megjith?se kjo ?sht? nj? ??shtje e diskutueshme, p?rfshin gjith?ka q? nuk mund t? ndihet drejtp?rdrejt, por, megjithat?, mund t? matet duke p?rdorur instrumente t? konfiguruara p?r t? matur pik?risht fenomene t? tilla.

P?r shembull, nj? tull? ?sht? plot?sisht materiale, dhe instrumentet p?r matjen e saj jan? jasht?zakonisht t? thjeshta - nj? vizore dhe peshore. Edhe pse mund t? k?rkojm? k?rkime p?r vetit? e tij fizike dhe kimike, at?her? instrumentet do t? b?hen m? t? komplikuara, por ne mund t? kryejm? matjet m? themelore duke p?rdorur mjetet e disponueshme. T? pakt?n, ne mund t? p?rcaktojm? pranin? ose munges?n e tullave pa p?rdorimin e pajisjeve speciale dhe madje shum? t? thjeshta.

Vetit? e val?ve t? radios nuk mund t? maten m? me instrumente t? thjeshta do t? nevojiten: marr?s, mat?s t? frekuenc?s, analizues t? spektrit, antena. Pavar?sisht se vetit? e nj? val? radioje mund t? maten, ne nuk mund ta ndiejm? pranin? ose munges?n e saj pa pajisje speciale q? zgjerojn? aft?sit? e shqisave tona, ose, m? sakt?, p?rkthehet nga gjuha e t? paprekshmes n? gjuh?n e materialit.

K?shtu, ne e klasifikojm? trupin si objekt material dhe shpirtin si objekt jomaterial. N? t? nj?jt?n koh?, n? faz?n aktuale nuk kemi asnj? instrument shkencor q? na lejon t? regjistrojm? pranin? dhe vetit? e shpirtit. I gjith? arsyetimi yn? bazohet n? fakte dhe supozime indirekte t? atyre q? e konsiderojn? veten ekspert? n? k?t? ??shtje.

N? ve?anti, mund t? flasim p?r d?shmit? e atyre q? p?rjetuan vdekjen klinike dhe fenomenet e shoq?ruara t? "daljes s? shpirtit nga trupi". Ne do t? kujtojm? gjithashtu librin e Raymond Moody "Jeta pas vdekjes". T? mos anashkalojm? librat dhe t? dh?nat e shenjta t? psikiatris?, pasi jan? mjek?t e k?tij specialiteti q? trajtojn? personat “t? s?mur? mendor?”, pra jan? t? lidhur drejtp?rdrejt me gjendjet e shpirtit, megjith?se me modesti thon? se shpirti n? k?to s?mundje jan? m? shum? nj? dukuri letrare sesa reale.

Pa hyr? n? detajet e argumenteve dhe komenteve t? m?parshme, do t? konkludoj se shpirti ekziston, se ?sht? i par?nd?sish?m, por jo domosdoshm?risht ndodhet tek nj? person, duke pasur n? t? nj?jt?n koh? nj? lidhje t? fort? t? dyanshme me t?.

Sipas mendimit tim, l?vizja e shpirtit n? hap?sir? nuk ?sht? aq e nevojshme sa besohet zakonisht. Ajo nuk fluturon n? Tok? nga nj? bot? tjet?r p?r t'u bashkuar me trupin e saj t? zgjedhur. Po k?shtu, ajo nuk ka nevoj? t? largohet nga trupi pas vdekjes s? tij. Shpirti ?sht? gjithmon?, n? ?do rrethan?, aty ku supozohet t? jet? - n? fush?n e vetme t? informacionit t? Tok?s.

A mund t? ekzistoj? nj? trup pa shpirt?

Nj? person ka aft?sin? t? krijoj? nj? lidhje me shpirtin dhe kjo lidhje b?het e p?rjetshme, n?se nuk krijohen rrethana q? nd?rhyjn? n? lidhje.

P?r m? tep?r, situatat jan? mjaft reale kur nj? person nuk arrin t? krijoj? nj? lidhje me shpirtin, dhe ai jeton vet?, pa shpirt, duke u mb?shtetur n? p?rvoj?n jet?sore t? prind?rve, fqinj?ve dhe t? tij t? fituar gjat? jet?s. Dmth ?sht? e lejueshme, shum? e mundshme dhe mjaft realiste t? jetosh fare pa shpirt, pa pasur lidhje parimisht me asnj? shpirt.

A mund t? hyj? shpirti n? trup jo menj?her? n? lindje, por pas nj?far? kohe?

?sht? e pamundur t? mohohet mund?sia e "ngush?llimit" t? nj? personi n? procesin e jet?s, kur rrethanat ose d?shira e tij pasionante ndryshojn? vet?dijen e nj? personi aq shum? saq? aft?sia p?r t? krijuar nj? lidhje me shpirtin zgjohet tek ai. "P?rvet?simi" do t? jet? i p?rshtatsh?m p?r thelbin e brendsh?m t? nj? personi n?se ai merr mund?sin? p?r t? zgjedhur. Ose kanali i tij ?sht? i pushtuar nga shpirti i par? q? has q? d?shiron t? "dal?" n? jet?.

A mund t? largohet shpirti nga trupi n? ?do koh??

N? t? nj?jt?n m?nyr?, nj? person ?sht? i aft? t? humbas? shpirtin e tij pa humbur jet?n e tij, n?se kushtet e ekzistenc?s s? shpirtit p?r ndonj? arsye nuk i p?rshtaten. Ju mund t? humbni shpirtin tuaj n?n ndikimin e ngjarjeve t? caktuara q? zakonisht quhen magji ose nj? pakt me djallin. Ne nuk do t? p?rshkruajm? m? sakt? procesin e largimit t? shpirtit nga nj? person i gjall?, pasi n? k?t? rast po hyjm? n? nj? shpat t? rr?shqitsh?m t? p?rshkrimit t? proceseve q? nuk i kuptojm? fare. Nuk do t? mohojm? q? disa njer?z t? pajisur me aft?si kan? mund?sin? t? ndikojn? n? l?vizjen e shpirtit, por gjithashtu nuk do t? themi se dikush specifik e b?n k?t? me siguri.

Pra, mund t? konkludojm? se shpirti ?sht? nj? lloj fantazm? energjie ose energjio-informative, nj? pjes? e ve?ant? e fush?s s? informacionit t? Tok?s, e aft? p?r t? vendosur nj? lidhje t? dyanshme me trupin. N? t? nj?jt?n koh?, thelbi, "ngjyrosja", "grupi i predispozitave", "cil?sia" e shpirtit lidhen drejtp?rdrejt me marr?dh?nien e tij me "regjistrimin" prind?ror n? nj? nga zonat polare t? supermendjes.

Pse shpirti ka nevoj? p?r nj? trup?

N?se shpirti ?sht? nj? fantazm? energjie e lidhur me nj? trup t? caktuar, at?her? lind pyetja, si lidhet kjo fantazm? me trupin dhe cila ?sht? nevoja e tij? Ne jemi materialist?, e kuptojm? se ?do simbioz?, dhe bashkimin e shpirtit me trupin do ta konsiderojm? ekskluzivisht si fenomen simbioz?, duhet t? ket? p?rfitime p?r nj?r?n ose t? dyja pal?t e bashkimit.

Le t? pranojm? tani p?r tani, si nj? teori funksionale, q? shpirti dhe trupi jetojn? n? nj? simbioz? t? sh?ndetshme. Shk?mbimi q? ndodh duhet t? sjell? bonuse p?r t? dyja pal?t. N? pamje t? par?, k?to p?rfitime jan? pik?risht ato veti t? simbiotave q? mungojn? reciprokisht nga ana tjet?r.

Shpirti nuk ?sht? material, ndjesit? materiale jan? t? paarritshme p?r t?, ai nuk mund t? p?rjetoj? ndjenja karakteristike t? nj? trupi t? vdeksh?m, pasi vdekja nuk ekziston p?r t?. Nga ana tjet?r, shpirti ruan kujtes?n e mij?ra e miliona viteve t? ekzistenc?s n? miliona trupa dhe ?sht? n? gjendje t'i p?rcjell? "shokut" aktual informacione t? r?nd?sishme p?r mbijetes?n e tij.

Trupi material lind i past?r nga pik?pamja e p?rvoj?s gjeneruese, duke poseduar vet?m nj? s?r? refleksesh fiziologjike dhe reagime t? kusht?zuara t? marra nga prind?rit. Prind?rit jan? n? gjendje t'ia p?rcjellin p?rvoj?n e tyre jet?sore f?mij?s s? tyre, duke siguruar q? pasardh?sit e tyre t? mbijetojn? sa m? gjat? t? jet? e mundur dhe t? jen? m? t? sh?ndetsh?m. Vet?m k?shtu nj? person mund t? siguroj? avantazhin e familjes s? tij ndaj t? tjer?ve.

Shpirti ?sht? n? gjendje t'i jap? nj? personi njohuri t? vjetra dhe p?rvoj? t? pasur jet?sore, trupi ?sht? n? gjendje t'i jap? shpirtit njohuri t? reja, ndjesi t? reja, ndjenja t? reja. Simbioza ?sht? e dobishme p?r t? dyja pal?t.

A lidhet sjellja racionale e njeriut me pranin? e nj? shpirti?

Sipas mendimit tim, sjellja e arsyeshme e nj? personi nuk ka t? b?j? fare me pranin? e nj? shpirti. Nj? person pa shpirt ka inteligjenc? p?r shkak t? natyr?s s? ve?ant? t? njeriut, aft?sis? s? tij p?r t'i rezistuar bot?s s? jashtme m? t? fort? fizikisht, duke p?rdorur inteligjenc?n, dinak?rin?, shpikjen, p?rvoj?n e gjeneratave, zbulimet teknologjike dhe shkencore.

Duke kujtuar shprehjet e vendosura "t? punosh me shpirtin", "t? jesh pa shpirt", "nj? person shpirt?ror", "shk?ndija e Zotit", mund t? arrihet n? p?rfundimin se prania e nj? shpirti e b?n nj? person m? inteligjent, m? k?mb?ngul?s. p?r t? arritur nj? q?llim, madje edhe p?r t? pasur disa synime n? jet?. Kjo do t? thot?, n? rastin e p?rgjithsh?m, prania e nj? shpirti e b?n nj? person m? t? mbrojtur, m? aktiv dhe m? t? shoq?ruesh?m.

Nga ana tjet?r, prania e nj? shpirti mund ta pengoj? at? t? mbijetoj?, pasi n? p?rballjen midis s? keqes dhe s? mir?s, e keqja e gjall? mund t? p?rdor? ?do mjet p?r t? shkat?rruar dhe posht?ruar llojin e vet. Nd?rsa e mira e gjall?, shpesh, mund ta pranoj? vdekjen vet?m me p?rul?si p?r hir t? s? mir?s s? p?rbashk?t.

K?shtu, mund t? konkludojm? se prania e nj? shpirti e ndihmon nj? person t? b?het superior ndaj qenieve t? tjera inteligjente n? kuptimin e d?shir?s dhe d?shir?s m? t? madhe p?r t? arritur nj? q?llim.

A ka shpirti organe shqisore t? ngjashme me trupin?

Shpirti nuk ka organe shqisore t? ngjashme me trupin. Kjo ?sht? arsyeja pse shpirtrat p?rpiqen t? lidhen me nj? trup q? ka aft?sin? t? ndiej? bot?n materiale n? t? gjitha manifestimet e saj.

Me shum? mund?si, ekziston edhe mund?sia e kund?rt, fal? s? cil?s bota jomateriale n? t? gjitha manifestimet e saj b?het e arritshme p?r nj? person. Reagimet e plota u jepen vet?m disa t? p?rzgjedhurve. ?sht? p?rmes tyre q? ne m?sojm? p?r ekzistenc?n e nj? bote tjet?r jomateriale dhe mund?sin? e ndikimit n? nivelin e shpirtit.

Ne e quajm? k?t? bot? astral, por n? pjes?n m? t? madhe, astral ?sht? i mb?shtjell? me shtresa t? fuqishme t? marr?zive, trillimeve dhe fantazive t? plota, t? cilat gjenerohen intensivisht nga lloje t? ndryshme sharlatan?sh, "magjistar?sh" dhe "sh?rues".

P?r nj? person t? zakonsh?m, nj? bot? tjet?r shfaqet n? form?n e zbulimeve t? papritura, ?ndrrave t? ?uditshme t? pazakonta, p?rgjigjeve p?r pyetjet intime q? lidhen me aft?sit? e shpirtit, i cili ka men?urin? e pafund t? miliona brezave.

A mundet shpirti, pa humbur lidhjen me trupin, t? "udh?toj?" n? hap?sir??

Shpirti nuk ?sht? i aft? t? udh?toj? n? hap?sir? n? kuptimin e drejtp?rdrejt? t? k?tij koncepti, pasi, duke mos pasur organe shqisore p?r bot?n materiale, ai nuk mund ta lundroj? at?.

Nj? opsion p?r "udh?tim" mund t? jet? nj? lloj bashk?punimi midis shpirtrave n? nj? nivel jomaterial, n? t? cilin nj? shpirt mund t? p?rdor? "kanalin" e nj? shpirti tjet?r p?r t'i treguar partnerit t? tij tok?sor di?ka nga pika gjeografike ku drejtohen d?shirat e tij.

Bazuar n? k?t?, un? jam shum? i dyshimt? n? lidhje me zbulimet e Raymond Moody p?r daljen e shpirtit nga trupi dhe udh?timin e tij n?p?r hap?sir?n e jet?s tok?sore, si dhe udh?timin n? jet?n e p?rtejme me "shtres?n e tij t? vluar" t? shpirtrave t? shqet?suar.

Fatkeq?sisht, kjo teori nuk shpjegon n? asnj? m?nyr? provat e njer?zve q? "lan? trupat e tyre" gjat? vdekjes klinike. Mund t? ket? shum? q? ne ende nuk dim? p?r marr?dh?nien simbiotike midis shpirtit dhe trupit.

A mund t? ekzistojn? m? shum? se nj? shpirt n? nj? person n? t? nj?jt?n koh??

P?r t'iu p?rgjigjur k?saj pyetjeje, duhet t? kthehemi n? fillim t? diskutimit p?r natyr?n valore t? shpirtit dhe lidhjen e tij me trupin.

P?r ta th?n? thjesht, imagjinoni nj? studio transmetimi radiofonik q? transmeton nj?koh?sisht shum? programe radiofonike n? gjat?si vale t? ndryshme. Termi "val? t? ndryshme" i referohet termit teknik "frekuenc?" ose "gjat?si vale".

Marr?si i radios, i vendosur larg stacionit t? radios, ka nj? pajisje t? ve?ant? q? zgjedh vet?m nj? spekt?r t? ngusht? nga e gjith? rryma e val?ve t? radios, n? t? cil?n transmetohet nj? program i caktuar. Mund ta rrotulloni vullnetarisht ?el?sin e akordimit ose t? shtypni butonat, duke zgjedhur cil?simet e zgjedhura m? par? p?r t? d?gjuar nj? program t? caktuar.

N?se marr?si juaj ka disa pajisje p?rzgjedh?se t? transmetimit, por vet?m nj? pajisje riprodhimi, do t? d?gjoni nj? kakofoni t? eg?r tingujsh n? altoparlant?t q? kan? nj? efekt t? pak?ndsh?m n? mendje.

Nga ana tjet?r, n?se mund t? rregulloni volumin e secilit kanal individual sipas d?shir?s, mund ta ?aktivizoni programin aktual n? ?do koh? dhe ta ngrini volumin e nj? tjetri n? nivelin e d?shiruar. P?r m? tep?r, ju mund ta mbani nivelin e zhurm?s s? t? gjitha kanaleve n? nj? nivel t? vog?l n?se keni nevoj? t? p?rcaktoni fillimin e programit tuaj t? preferuar nga nj? fragment tingulli i njohur.

Nj? analogji e mir? ?sht? sjellja e nj? personi n? nj? turm? t? zhurmshme. Ai rregullon vazhdimisht cil?simet e tij d?gjimore p?r bashk?biseduesit m? interesant?, duke heshtur perceptimin e t? gjith? t? tjer?ve.

N?se nj? person ?sht? n? gjendje t? ket? shum? kanale valore t? nj?kohshme p?r t'u lidhur me nj? shpirt ose shpirtra, mund t? ket? m? shum? se nj? shpirt brenda tyre n? t? nj?jt?n koh?.

N?se nj? person nuk di t'i kontrolloj?, nuk e kupton thelbin e asaj q? po ndodh dhe i z? paniku, zakonisht njer?zit me pallto t? bardha i vijn? dhe e ?ojn? n? nj? institucion ku do t'i mbyllet me forc? "syri i tret?" ose i tij. z?rat do t? "heshten". Meqen?se kjo "arm?" nuk ?sht? selektive, personi sh?rohet plot?sisht, dometh?n? sterilizohet nga komunikimi me ?do shpirt, duke djegur pajisjet marr?se n? rr?nj?.

A mundet nj? shpirt t? z?vend?soj? nj? tjet?r me forc??

Z?vend?simi i nj? shpirti nga nj? tjet?r ndodh n? nj? nivel jomaterial n?se nj? person nuk ka disa kanale komunikimi. N? t? nj?jt?n koh?, nj? ndryshim i shpirtit ndodh n? momentet e kriz?s trupore t? shoq?ruar me s?mundje fizike dhe stres mendor.

Ndryshimi i shpirtit ?sht? gjithmon? nj? fenomen i dhimbsh?m p?r nj? person, pasi e gjith? jeta e tij u nd?rtua sipas nj? strukture t? caktuar t? shpirtit par?sor. N? t? nj?jt?n koh?, nj? person mund t? bjer? n? situata psikologjike polare, t? jet? i ndjesh?m ndaj prishjeve nervore t? papritura dhe t? jet? i prirur p?r vet?vrasje. N? faz?n kritike, ?sht? mjaft i mundsh?m nj? kalim nga ngacmimi katatonik n? t? gjitha fazat e nj?pasnj?shme n? nj? mpirje katatonike, n? t? cil?n nj? person ndalon s? p?rgjigjuri ndaj stimujve t? jasht?m, duke mbetur nj? person plot?sisht i sh?ndetsh?m fiziologjikisht.

Psikiatria tradicionale njeh vet?m nj? kur? p?r t? gjitha s?mundjet - bllokimin e ?rregullimeve mendore. Fatkeq?sisht, mjek?sia nuk ka ende barna t? tjera dhe mjek? t? tjer?.

N? historin? e fes? ?sht? e njohur procedura e "ekzorcizmit" ose rituali i ekzorcizmit. ?sht? e v?shtir? t? thuhet n?se ndodh d?bimi i v?rtet? i shpirtit "t? huaj" apo vet? rituali vret plot?sisht psikik?n e pacientit n? t? nj?jt?n m?nyr?. N? shum? raste v?reheshin rikthime dhe m? pas “viktima” thjesht digjej n? shtyll? p?r t? mos i l?n? hap?sir? “djallit” t? mish?rohej.

Duke marr? parasysh teorin? e natyr?s s? val?s s? shpirtit, sh?ruesi nuk duhet "t? d?boj? djallin", por ta m?soj? nj? person, t'i jap? atij nj? mjet efektiv p?r t? menaxhuar aft?sit? e tij. Nj? person duhet t? ket? aft?sin? dhe vullnetin e lir? p?r t? zgjedhur "kanalin aktual" n? m?nyr? q?, n?se ?sht? e nevojshme, t? shtyp? plot?sisht shpirtin q? po shkat?rron trupin e tij.

Me shum? mund?si, shtypja e "nivelit t? zhurm?s" s? nj? shpirti individual n? kanalin e komunikimit ?on n? humbjen e shpirtit n? rrjedh?n e t? dh?nave shqisore nga trupi tok?sor. Por ?sht? pik?risht p?r k?t? "man? tok?sore" q? shpirtrat vijn? n? bot?n e qenieve t? gjalla dhe inteligjente. Pik?risht p?r t? shp?rthejn? beteja serioze n? at? bot? ku ne t? vdekshmit nuk kemi rrug?.

E vetmja m?nyr? p?r t? vet?-sh?ruar n? situata t? tilla ?sht? t? zhytesh veten, t? akordosh gjith?ka t? panevojshme, t? tep?rt, t? fokusohesh n? bot?n e brendshme, t? izolosh "transmetimet" individuale nga "zhurma" dhe gradualisht t? zot?rosh artin e kontrollit t? "nivelit t? zhurm?s" s? tyre. .” N? fund t? fundit, nj? person q? ?sht? n? gjendje t? kontrolloj? lidhjen e tij me bot?n e shpirtrave merr dhurat?n e ?muar t? njohurive t? m?dha dhe mund?sive t? pafundme.

Ku jeton shpirti pa trup?

Pyetja nuk ?sht? shtruar plot?sisht n? m?nyr? korrekte. Shpirti nuk mund t? "ket?" nj? trup, ai vendos vet?m nj? lidhje me t? p?rmes nj? kanali val?sh. Prandaj, nj? shpirt q? nuk ka nj? lidhje t? till? jeton n? t? nj?jtin vend si gjithmon? - n? nj? "re" t? vetme t? Mendjes Universale ose n? fush?n e informacionit t? Tok?s.

A ekziston Zoti?

Kemi ardhur te ??shtja m? delikate e teoris? s? val?s s? shpirtit, e cila prek zemr?n e t? gjitha feve moderne t? bazuara n? dogm?n e ekzistenc?s s? Zotit. Nuk ka r?nd?si se si quhet sakt?sisht Zoti, gj?ja kryesore ?sht? q? ?do fe ka Zotin e vet - nj? lloj super-entiteti q? krijoi Tok?n dhe gjith? jet?n n? t?, Diellin, yjet dhe gjith? hap?sir?n e pafund.

N? koh?t m? t? lashta, njer?zit nuk preknin temat kozmike t? plotfuqishm?ris? s? per?ndive, u mjaftonte q? Zoti t? kontrollonte t?r? jet?n e njer?zve. Ishte Zoti q? krijoi urdh?rimet dhe monitoron se si njer?zit i zbatojn? ato, n? m?nyr? q? pas vdekjes t'i d?rgoj? shpirtrat e tyre t? vuajn? n? Ferr ose t? g?zojn? p?rgjithmon? n? Parajs?.

?sht? mbi variacionet pas vdekjes s? jet?s s? p?rjetshme t? nj? shpirti individual t? nj? personi individual q? nd?rtohet ?do fe. P?rs?ri, duke u zhytur n? thell?sit? e historis?, mund t? kujtojm? se fillimisht kishte shum? per?ndi dhe secili kishte nj? specializim mjaft t? ngusht?. N? t? nj?jt?n koh?, nj? zot i caktuar m? i r?nd?sish?m kontrollonte t? gjith? t? tjer?t - organizimi i bashk?sis? njer?zore ishte sakt?sisht i nj?jt?. K?shtu urdh?ruan per?ndit?! Apo njer?zit dol?n me k?t??

Me kalimin e koh?s, feja kaloi nga shum? per?ndi n? monoteiz?m - kjo e b?n m? t? leht? shkrimin e librave t? shenjt? dhe daulle n? kokat e t? pandri?uarve urdh?rimet e zotit t? tyre t? dashur.

?sht? e ?uditshme q? ?do komb formoi per?ndin? e tij, i cili kishte iden? e tij, jasht?zakonisht ekzotike se si duhet t? jetonte populli i tij i zgjedhur dhe ?far? ?sht? i lir? t? b?j? ky popull me popujt e tjer? q? adhurojn? "zotat e gabuar".

P?r ata q? kan? ide reale p?r menaxhimin e nj? ekipi mjaft t? madh, ?sht? e qart? se sa m? i lart? t? jet? lideri n? krye t? pushtetit, aq m? t? m?dha jan? projektet n? t? cilat ai p?rfshihet dhe aq m? pak ide ka se si dhe si jeton nj? individ.

?sht? logjike t? supozohet se p?r Korporat?n e Tok?s me nj? popullsi q? tejkalon 7 miliard? njer?z, "menaxheri" i nivelit t? lart? duhet t? ket? mega aft?si p?r t? d?gjuar dhe p?rmbushur lutjet e "skllev?rve" ose "f?mij?ve" t? tij. Me shum? mund?si, nj? "udh?heq?s" i till? do t? merret me problemin e ekzistenc?s s? eko-parkut "Tok?", t? cilin njer?zimi po p?rpiqet n? ?do m?nyr? ta ndot? dhe shkat?rroj? n? rr?nj?t e tij, pa menduar se kjo ?sht? nj?soj si sharrimi i vrimave n? fund t? vark?s s? vet.

Dikush mund t? supozoj? me kujdes se di?ka si nj? "udh?heq?s suprem" ekziston, por vet?m n? form?n e nj? funksioni rregullues midis rajoneve polare t? mendjes universale. Kontaktimi me t? nuk ?sht? vet?m i padobish?m, por edhe i pakuptimt? - ai ende nuk d?gjon ose sheh ask?nd (shiko seksionin mbi pranin? e organeve shqisore n? shpirt).

N?se Zoti ekziston, a ?sht? ai nj? apo ka shum? Zota?

Duke marr? parasysh numrin e madh t? l?vizjeve fetare dhe besimtar?t e v?rtet? n? per?ndit? e tyre t? lidhura me to, mund t? supozohet se n? sistemin e Mendjes Universale ekzistojn? grupe (fushe) t? ve?anta q? bashkojn? fantazmat energjetike t? shpirtrave me veti t? caktuara. ?sht? e p?rbashk?ta e vetive q? p?rcakton lidhjen e tyre n? nj? fush? t? vetme, jan? k?to veti q? u projektohen atyre njer?zve q? bien n?n ndikimin e shpirtrave t? “regjistruar” n? nj? domen t? caktuar.

N? k?t? rast, ne nuk do t? flasim p?r pranin? e per?ndive, por do t? deklarojm? se ekziston nj? lidhje e caktuar midis llojeve t? feve dhe domeneve t? tyre p?rkat?se n? fush?n e vetme t? informacionit t? Tok?s.

Ne mund t'i quajm? me kusht k?to fusha t? izoluara Zota, n?se nj? terminologji e till? perceptohet m? mir? nga vet?dija. Por edhe nj? her? ?sht? e nevojshme t? sqarohet se kur i drejtohet Zotit, nj? person, n? thelb, i drejtohet shpirtit t? tij.

?far? ?sht? Mendja Universale apo fusha e informacionit e Tok?s?

Duke p?rmendur m? par? koncepte t? tilla si "Mendja Universale" ose "Fusha e Informacionit t? Tok?s", nuk b?ra asnj? p?rpjekje p?r t? sqaruar se ?far? sakt?sisht fshihet n?n k?to fjal?, pasi ?do person gjat? jet?s s? tij ka zhvilluar idet? e tij p?r k?t? tem? komplekse dhe t? err?t. .

N? shumic?n e rasteve, k?to koncepte p?rfshijn? nj? ide se diku, me shum? mund?si mbi Tok?, duke e rrethuar at? nga t? gjitha an?t si nj? atmosfer?, ekziston nj? fush? e nj? strukture t? ve?ant? q? ruan t? gjith? njohurit? e njer?zimit. Kjo fush? po plot?sohet vazhdimisht dhe i ndihmon njer?zit t? zgjidhin problemet komplekse t? ekzistenc?s, duke p?rdorur njohurit? e grumbulluara gjat? mij?ra viteve nga i gjith? njer?zimi.

N? nj? interpretim m? t? gjer?, besohet se k?tu jetojn? shpirtrat e njer?zve. Jetoni p?rgjithmon? ose p?rkoh?sisht. Shpirtrat mund t? largohen nga fusha e informacionit p?r t? l?vizur n? trup, ose ata mund t? largohen nga trupi p?r t'u kthyer "n? sht?pi". "N? sht?pi" shpirtit i jepet Parajsa ose Ferri n? var?si t? numrit t? "m?kateve" q? ka. Kjo ?sht? tabloja baritore q? vizatohet n? shumic?n e feve, bazuar n? faktin se mbret?ria e t? gjall?ve dhe e t? vdekurve ?sht? n? thelb nj? mbret?ri e vetme, e ndar? sipas thelbit material t? gj?rave. Mbret?ria e poshtme ?sht? p?r t? gjall?t, mbret?ria e sip?rme ?sht? p?r shpirtrat pa trup.

P?r mendimin tim, nj? pamje e bot?s q? ?sht? m? af?r realitetit, duke marr? parasysh teorin? valore t? shpirtit, ?sht? m? pak baritore dhe nuk ka asgj? t? p?rbashk?t mes bot?s s? t? gjall?ve dhe t? tjer?ve. K?to jan? dy bot? krejt?sisht t? ndryshme, t? bashkuara mbi parimin e p?rfitimit t? nd?rsjell?, ose, p?r t? qen? m? cinik?, mbi parimin e furnizimit me ushqim.

P?r m? tep?r, mendja universale ose fusha e informacionit t? Tok?s jan? entitete krejt?sisht t? ndara, mund t? thuhet bashk?si entitetesh jomateriale q? ushqehen me energjin? e trupave material?. P?r ta sqaruar, mund t? imagjinoni nj? pamje t? hap?sir?s s? thell?, n? t? cil?n fantazmat e ngjashme t? energjis? udh?tojn? me shpejt?sin? e drit?s n? k?rkim t? habitateve p?r qeniet e gjalla. N? t? nj?jt?n koh?, nuk ka r?nd?si n?se jan? t? arsyesh?m apo jo - ky problem mund t? zgjidhet m? von?. Detyra urgjente ?sht? t? p?rftoni nj? baz? ushqimore q? mund t? ushqehet dhe ushqehet p?r mij?ra vjet, n? m?nyr? q? nj? dit? t? mund t? niseni n? udh?timin tuaj t? ardhsh?m, plot?sisht t? ngarkuar me energji.

Ka t? ngjar? q? n? procesin e akumulimit t? energjis?, ngjash?m me at? q? ndodh n? kosheret e blet?ve ose milingonave, nj? pjes? e mpiksjes s? energjis? ndahet dhe shkon p?r t? k?rkuar "kullota" t? reja, duke siguruar nj? zgjerim t? zon?s s? ekzistenc?s s? nj? t? caktuar. form? jete.

A jan? k?to krijesa fantazm? inteligjente, jan? nj? nivel m? i lart? zhvillimi n? raport me nj? person racional material, apo thjesht kryejn? nj? lloj funksioni automatik refleksiv t? shk?mbimit t? energjis?? V?shtir? t? thuash. P?r t'iu p?rgjigjur k?saj pyetjeje, duhet t? arrini nj? gjendje t? lidhjes s? drejtp?rdrejt? me ta, e cila arrihet, ndoshta, n? procesin e "vuajtjes" ose t? t? kuptuarit t? nirvan?s.

Pra, ne jemi m? af?r nj? p?rkufizimi m? t? plot? t? koncepteve t? "Mendjes Universale" ose "Fush?s s? Informacionit t? Tok?s".

Mendja universale ?sht? nj? form? energjike e ekzistenc?s e shp?rndar? n? hap?sir?, duke u ushqyer me energjin? e prodhuar nga qeniet e gjalla, t? krijuar nga ndjesit? e tyre shqisore. ?sht? e pamundur t? zbulohet n?se ?sht? v?rtet e arsyeshme, k?shtu q? ne thjesht do ta p?rdorim k?t? term si nj? shprehje t? q?ndrueshme, t? njohur. Mendja universale nuk e mbush hap?sir?n t?r?sisht, por ekziston n? form?n e mpiksjeve t? ve?anta t? energjis? q? udh?tojn? n? hap?sir? me shpejt?sin? e drit?s ose n? nj? gjendje statike rreth planetit satelitor.

Fusha e informacionit e Tok?s ?sht? nj? pjes? e Mendjes Universale q? ka kolonizuar nj? planet t? caktuar, n? ve?anti Tok?n, n? m?nyr? q? t? marr?, n?p?rmjet nj? shk?mbimi simbiotik, energjin? e nevojshme nga qeniet e gjalla t? planetit Tok?. Nd?rsa rezervat e energjis? rriten dhe kolonia fiton nj? "mas?" kritike, kolonia ndahet, duke d?rguar pjes?n e ndar? t? mpiksjes s? energjis? n? k?rkim t? nj? "baze" tjet?r.

Meqen?se Mendja Universale nuk ?sht? nj? dhe e pandashme, fantazmat q? rrjedhin prej saj kan? veti t? ndryshme, si? ndodh n? shoq?rin? njer?zore. ?sht? shum? e mundur q? disa fantazma t? ndryshme, jasht?zakonisht t? interesuara p?r t? monopolizuar procesin e nxjerrjes s? energjis? nga nj? vend i caktuar, mund t? "regjistrohen" n? nj? "baz? ushqimore". Me shum? mund?si, ekziston nj? konkurrenc? e ashp?r midis fantazmave p?r burime, pasi ?do popullsi ?sht? e interesuar p?r mbijetes?n, zhvillimin dhe riprodhimin e saj, duke p?rdorur ?do metod? dhe mjet n? dispozicion t? saj. Ne do t'i quajm? n? thelb grupe t? ndryshme energjie domene energjie ose thjesht domene.

Shpirti ?sht? nj? pjes? autonome e pavarur e nj? mpiksje energjie, duke qen? pjes? e nj? domeni, duke l?vizur me t?, duke pasur aft?sin? p?r t? hyr? n? kontakt simbiotik me nj? qenie t? gjall?, duke siguruar nj? shk?mbim t? dobish?m reciprokisht me nj? partner, si dhe duke rimbushur gjendjen e p?rgjithshme. rezervat energjetike t? domenit.

Bashk?sia e shpirtrave nuk ?sht? homogjene, p?r m? tep?r, brenda nj? bashk?sie, shpirtrat mund t? ken? cil?si t? ndryshme. Detyra e tyre kryesore ?sht? t? rimbushin rezervat e p?rgjithshme t? energjis? t? fantazm?s s? tyre me nj? lloj t? caktuar energjie. Megjith?se, mund t? jem i gabuar n? at? q? energjia ndryshon. Me shum? mund?si, metodat e nxjerrjes s? tij dhe parimet e shk?mbimit me nj? transportues t? gjall? ndryshojn?.

Meqen?se energjia e k?rkuar nga shpirtrat gjenerohet nga nj? qenie e gjall? vet?m p?rmes procesit t? shprehjes s? ndjenjave, shpirti ?sht? jasht?zakonisht i interesuar p?r personin q? p?rjeton ndjenja. Sa m? e thjesht?, m? e dob?t, m? primitive t? jet? ndjenja, aq m? pak energji merr shpirti nga nj? person p?r nj?si t? koh?s, aq m? shum? koh? i duhet fantazm?s p?r t? "rimbushur baterit?".

Duke marr? parasysh ligjin e ruajtjes s? energjis?, mund t? themi se fantazma shpenzon vazhdimisht energji p?r t? ruajtur ekzistenc?n e saj. Prandaj, ne mund t? flasim jo vet?m p?r rrjedh?n e energjis? nga nj? person n? shpirt, por edhe p?r shpenzimin e vazhduesh?m t? k?saj energjie nga shpirti dhe domeni. K?shtu, situatat mund t? lindin kur bilanci energjetik i nj? kolonie shkon n? nj? minus t? thell? dhe at?her? ka nevoj? urgjente p?r nxjerrjen e shpejt? efektive t? energjis? nga banor?t e gjall? t? planetit, edhe n? kurriz t? thelbit t? tyre fizik.

E kam fjal?n p?r manifestime t? tilla t? gjalla t? ndjenjave si vdekja, vuajtja, dhimbja, urrejtja, etja p?r vrasje, melankolia, frika, shpresa, dashuria pasionante, etja p?r jet?. Kjo do t? thot?, p?r shoq?ruesit e domosdosh?m t? luft?rave totale, duke tundur Tok?n me nj? rregullsi t? lakmueshme.

N? nj? gjendje normale, njer?zit gjenerojn? energji me boll?k n? dashuri p?r t? dashurit, n? g?zim p?r jet?n, n? kreativitet, n? d?shir?n p?r ta b?r? jet?n m? t? mir?, n? shkenc?, n? sport dhe n? komunikimin e zakonsh?m emocional. Por periudhat e jet?s gri dhe t? qet? reduktojn? rrjedh?n e energjis? n? koloni pothuajse n? zero, duke ?uar n? nj? ?ekuilib?r n? bilancin e energjis?.

M?nyra korrekte dhe e arsyeshme p?r t? rritur rrjedh?n e energjis? do t? ishte stimulimi i shpirtrave t? njer?zve n? nj? rritje sensuale dhe jo t? dhunshme t? emocionalitetit, nj? rritje n? numrin e njer?zve t? talentuar dhe krijues dhe nj? rritje n? entuziazmin e njeriut. masa q? synojn? krijimin dhe p?rmir?simin e bot?s. Kjo ?sht? ajo q? b?n nj? pronar i kujdessh?m, duke menduar paraprakisht p?r "vitet e uris?" q? vijn? dhe duke krijuar "rezerva" q? do t'i lejojn? atij t? jetoj? pa probleme n? koh? krize.

Por duke marr? parasysh konkurrenc?n e domeneve, mund t? themi patjet?r se s? bashku me pronar?t e zellsh?m q? kan? siguruar nj? ekzistenc? t? qet? p?r veten e tyre, ka edhe domene "t? varf?ruar" ose "t? uritur" t? shfaqur s? fundmi, t? cil?t jan? jasht?zakonisht t? interesuar t? marrin pjes?n e tyre. rrjedh?n totale t? energjis?.

Si t? merrni energji shpejt, si t? luftoni konkurrenc?n, si t? hyni n? nj? "treg" q? tashm? ?sht? ndar? m? par?? A i ndjeni ato pyetje t? njohura q? vazhdojn? t? shfaqen n? leksionet e marketingut? Pse p?rmenda termin "marketing", i cili ?sht? kaq i pazakont? p?r sfer?n shpirt?rore? A nuk ?sht? kjo blasfemi? Jo! Dhe k?t? do ta shihni kur t? lexoni kapitullin tjet?r!

P?r ?far? ?sht? feja?

Feja ?sht? nj? doktrin? q? v?rteton v?rtet?sin? dhe ve?antin? e besimeve t? nj? grupi t? caktuar njer?zish n? ekzistenc?n dhe plotfuqishm?rin? e zotit t? tyre. Zakonisht feja pranon si aksiom? q? t? gjitha fet? e tjera dhe per?ndit? e tyre jan? t? rreme.

Shum? fe k?rkojn? mosp?rputhje ndaj ithtar?ve t? besimeve t? tjera, deri n? pik?n e dhun?s dhe shkat?rrimit fizik t? "t? pafeve". P?rve? k?saj, k?rkesat e feve shpesh p?rfshijn? nevoj?n p?r t? persekutuar k?do q? dyshon n? t? v?rtet?n e dogmave t? saj ose n? drejt?sin? e praktikuesve t? saj. Shumica e feve bazohen n? intoleranc?n ndaj t? gjith? atyre q? nuk ndajn? kanonet e asaj feje t? caktuar.

Baza e ?do feje nuk jan? faktet, por dogmat, t? cilave besimtar?t duhet t'u binden pa kushte, pra plot?sisht dhe pa diskutim. Detyra kryesore e nj? besimtari ?sht? t? kujtoj? dogmat dhe lutjet, nj? list? t? shenjtor?ve dhe hierarkit? e tyre, t? njoh? dhe t? kuptoj? historit? kryesore fetare q? tregojn? p?r jet?n e zotit t? tyre.

Shumica e feve bazohen n? konceptin e m?katit dhe d?nimit pasues, si dhe n? drejt?sin? dhe shp?rblimin pasues pas vdekjes.

Duke pasur informacione p?r konkurrenc?n midis fushave, mund t? konkludojm? se feja pasqyron nevojat e nj? domeni t? caktuar p?r t? lidhur rrept?sisht numrin maksimal t? njer?zve n? nj? domen t? caktuar. Kjo ?sht? arsyeja pse ideologjia q? ata ndjekin konsiderohet pa kushte e v?rtet? dhe e sakt?, dhe t? gjitha t? tjerat jan? t? rreme dhe t? pasakta.

Pse duhen sh?rb?tor? t? fes??

Si n? ?do kompani t? interesuar p?r rritjen e numrit t? klient?ve t? saj, nj? r?nd?si e ve?ant? i kushtohet pun?s p?r t?rheqjen dhe mbajtjen e klient?ve. Puna efektive k?rkon menaxher? dhe punonj?s efektiv? q? zbatojn? pa kushte urdhrat e menaxherit.

Menaxher?t ndjekin kanunet e fes? s? tyre, kan? mb?shtetje t? drejtp?rdrejt? t? domenit p?r sa i p?rket marrjes s? informacionit dhe "fuqin?" e nevojshme p?r t? bindur njer?zit q? t'i bashkohen k?saj feje t? ve?ant?.

Menaxher?t p?rdorin "prospekte", takime personale, takime me diskutime n? grup p?r avantazhet e nj? feje t? caktuar dhe disavantazhet e t? tjer?ve, si dhe nd?rtesa t? specializuara t? krijuara p?r t? bashkuar njer?zit q? jan? adhurues t? nj? feje t? caktuar.

Duhet t? kuptohet se "menaxher?t" nuk jan? sh?rb?tor? t? Zotit, por vet?m ndjek?sit m? t? q?ndruesh?m t? ideve t? promovuara nga domeni "i tyre". Ata, si ?dokush prej nesh, nuk kan? nj? "lidhje t? drejtp?rdrejt?" me Zotin, megjith?se kan? at? q? shum? e quajn? "vullneti i Zotit", dometh?n? nj? bindje pasionante, e padiskutueshme n? t? v?rtet?n e dogmave t? predikuara.

P?r ?far? jan? tempujt?

Nj? tempull ?sht? mjeti m? efektiv p?r t? t?rhequr njer?zit n? nj? fe t? caktuar. Jo m? kot tempujt nd?rtohen n? at? m?nyr? q? t? jen? m? t? larta se ?do nd?rtes? tjet?r, t? dallohen nga t? gjitha nd?rtesat e tjera me ve?orit? e tyre arkitekturore dhe pasurin? e dekorimit t? brendsh?m. Tempulli duhet t? trondit?, t? sjell? nj? person n? frik? t? shenjt?, t? flas? p?r fuqin? e padyshimt? t? p?rfaq?suesve t? k?saj feje t? ve?ant? mbi t? gjith? t? tjer?t, t? tregoj? p?r veprat e m?dha t? shenjtor?ve dhe per?ndive ose Zotit n? em?r t? k?saj feje.

P?r m? tep?r, n? koh?t m? t? lashta, tempujt sh?rbenin si streh? p?r njer?zit gjat? koh?s s? luft?s ose bastisjeve nga fqinj?t luftarak?. Ata ishin t? rrethuar me mure fortese, kishin nj? oborr t? gjer? dhe mund?si p?r t? vendosur nj? num?r t? madh njer?zish. K?shtu, tempulli personifikonte shqet?simin e v?rtet? p?r njer?zit q? nderonin fen? q? ai mb?shteste.

Nj? tempull ?sht? nj? imazh vizual, nj? mish?rim material i madh?shtis? s? nj? feje t? caktuar mbi fet? e tjera. Jo m? kot ?do komb krenohet me tempujt e tij, pa e kuptuar thelbin e brendsh?m dhe arsyet e k?saj krenarie.

Tempulli promovon bashkimin e njer?zve gjat? lutjes, ndihmon priftin t? p?rcjell? fjal?n e Zotit n? kope, duke p?rdorur sinergjin? e lutjes kolektive, lejon p?rdorimin e atributeve shtes? p?r t? rritur sinergjin? - kori i kish?s, organi, dekorimi i pasur, reliket e shenjtor?ve , ikona, qirinj q? digjen, ve?orit? e ndri?imit dhe akustika e brendshme.

Nd?r t? tjera, ?sht? e nevojshme t? theksohet edhe nj? her? se tempulli kontribuon n? nj? ?lirim t? shtuar t? energjis? gjat? ritualeve masive fetare. Kjo ?sht? arsyeja pse ?do fe ?sht? jasht?zakonisht e interesuar p?r festimet masive fetare, duke p?rfshir? edhe n? form?n e festave fetare.

P?rfundime dhe reflektime

?do ndryshim n? sferat m? t? larta - bashkimi ose ndarja e domeneve - ?on n? ndryshime n? mendjet njer?zore. Feja dikur e bashkuar po ndahet n? l?vizje t? ve?anta q? bashkojn? grupe q? i p?rkasin nj? domeni t? caktuar. Disa fe jan? plot?sisht t? shtypura, deklarohen t? rreme, t? vjetruara, t? rrezikshme, e k?shtu me radh? e k?shtu me radh? - "baza e klient?ve" po rindahet.

Njer?zit p?rjetojn? ankth mendor, vuajn? n? shpirt, jan? t? s?mur? n? shpirt, ndonj?her? ?menden nga vuajtja e shpirtit. N? t? nj?jt?n koh?, as ata vet? dhe as sh?ruesit e tyre nuk dyshojn? p?r arsyet e asaj q? po ndodh, duke vazhduar t? trajtojn? heroikisht pasojat ose t? eliminojn? plot?sisht mund?sin? e lidhjes s? nj? personi me shpirtin.

Pas leximit t? t? gjitha sa m? sip?r, shum? mund t'i hedhin nj? v?shtrim tjet?r njer?zve p?rreth nesh, thelbin e feve dhe p?rmbajtjen e librave t? shenjt?, m?simet p?r jet?n dhe vdekjen q? lidhen me p?rmendjen e Ferrit dhe Parajs?s. Psikolog?t thon? se nj? person nuk ?sht? aq i frik?suar nga vet? vdekja sesa nga pasiguria n? k?t? ??shtje.

Fatkeq?sisht, teoria thot? qart? se nj? person vdes plot?sisht, nuk ka shpres? q? shpirti i tij i pavdeksh?m t? vazhdoj? t? jetoj?, pasi tani e kuptojm? se nj? person nuk ka shpirtin e tij, lidhja midis nj? personi dhe shpirtit ?sht? e p?rkohshme dhe ?sht? i thyer plot?sisht n? momentin e vdekjes.

Po, shpirti vazhdon t? ruaj? kujtimet, p?rvojat, ndjenjat tona personale, por t? gjitha k?to s? bashku me t? nj?jtat kujtime, p?rvoja dhe ndjenja t? mij?ra njer?zve t? tjer?. N? thelb, shpirti ?sht? nj? depo gjigante, nj? pjes? t? caktuar t? s? cil?s ne vet? e mbushim gjat? rrjedh?s s? jet?s son?. Dhe kjo do t? ruhet p?rgjithmon?, p?r sa koh? q? fusha e informacionit t? energjis? ka energji t? mjaftueshme p?r t? ruajtur ekzistenc?n e saj. Prandaj, p?r ata q? kujdesen p?r p?rgjigjen e pyetjes "A do t? jetoj? shpirti im p?rgjithmon??" Ju mund t? p?rgjigjeni me besim - po, n? nj? far? kuptimi, ajo do t? jetoj? p?rgjithmon?!

N? pamje t? par?, teoria e val?s s? shpirtit prek fet? ekzistuese dhe p?rpiqet t'i z?vend?soj? ato me nj? fe t? re, n? t? cil?n disa atribute t? koh?s s? re b?hen per?ndi, duke z?vend?suar konceptet e Testamentit t? Vjet?r "Zoti, Fryma, Engj?lli, Djalli, Ferr, Parajs?, i Shenjt?.” Autori vendosi t'i z?vend?sonte ato me nj? lloj marr?zie shkencore si "fusha energjetike-informative" dhe n? k?t? m?nyr? synoi t? p?rjet?sonte veten n? rolin e Mesis? s? re. Jo dhe jo p?rs?ri!

Njer?zit kan? besuar p?r shum? mij?vje?ar? se bubullimat dhe vet?timat jan? pasoj? e zem?rimit t? Zotit ose t? per?ndive. Shpjegimi shkencor i thelbit fizik t? k?tyre fenomeneve nuk i ka larguar njer?zit nga besimi n? Zot, pasi ata jan? ende t? sigurt se fizika ?sht? fizik?, por edhe Zoti merr pjes? n? k?t?. Asnj? fakt, teori dhe hipotez? shkencore nuk mund ta privoj? nj? person nga besimi derisa ai, me vullnetin e tij t? lir?, t? thot? me vete - ky ?sht? nj? fenomen natyror!

Gj?ja m? e r?nd?sishme p?r t? kuptuar ?sht? se teoria e val?s s? shpirtit nuk cenon asnj? fe, duke u l?n? atyre t? drejt?n p?r t? bashkuar njer?z q? kan? pik?pamje t? caktuara. P?r m? tep?r, besoj se prania e fes?, ose m? mir? e besimit, ?sht? m? e mir? se mosbesimi dhe anarkizmi i plot?, pasi besimi i b?n njer?zit m? t? p?rmbajtur, i disiplinon, i detyron t'u binden disa rregullave q? kontribuojn? n? mbijetes?n e bashk?sis? njer?zore.

Nj? gj? tjet?r ?sht? se luft?rat fetare ose grindjet p?r baza fetare ?ojn? jo vet?m n? vuajtje mendore, por edhe n? vdekje fizike, e cila ?sht? thelb?sisht e papranueshme nga pik?pamja e moralit njer?zor. Nga k?ndv?shtrimi im, feja shpesh q?ndron mbi moralin, duke u sh?rbyer interesave t? klaneve sunduese, duke u siguruar atyre kushte rehati maksimale gjat? mbret?rimit t? tyre dhe, n? k?t? m?nyr?, duke krijuar baz?n p?r kund?r-mb?shtetje dhe duke t?rhequr edhe m? shum? mb?shtet?s n? tempujt e tyre.

Kur d?gjojm? fraz?n e zakonshme se ka nj? betej? p?r shpirtrat njer?zor?, duhet ta kuptojm? k?t? fraz? n? kontekstin e duhur - ka nj? betej? shpirtrash p?r njer?zit, p?r t? drejt?n p?r ta zot?ruar at?, p?r t? drejt?n p?r t? marr? "ushqimin" e tyre. nga ky person i ve?ant?. Dhe ju duhet t? kuptoni se shpirtrat ndonj?her? b?jn? ?do gj? p?r t? marr? at? q? duan, sepse jeta ose vdekja e tyre ?sht? n? rrezik.

Po, shpirti mund t? marr? energji shtes? nga rezerva e p?rgjithshme e domenit, t? ushqehet me "man?n nga parajsa", por askush nuk do ta ushqej? "dronin" pafund?sisht secila "blet?" duhet t? sjell? nj? "ryshfet" p?r t? siguruar; mbijetes?n dhe prosperitetin e domenit t? saj.

Konkurrenca p?r t? drejt?n p?r t? pasur nj? trup ?sht? aq e madhe sa tani ?sht? e v?shtir? t? takosh nj? person "pa shpirt", sepse tashm? n? lindje ka nj? radh? njer?zish q? duan t? marrin kontrollin e t? porsalindurit. Dhe pastaj fillojm? t? kuptojm? m? sakt? thelbin e koncepteve "sakramenti i lindjes", "shenjt?rimi i lindjes", "pag?zimi". Domeni "Own" p?rpiqet t? mos l?r? ask?nd t? dal? nga zona e kontrollit m? t? lart?. Prandaj, ?sht? e detyrueshme krijimi i nj? sistemi t? mb?shtetjes energjetike p?r zon?n n? form?n e tempujve, klerik?ve, librave t? shenjt?, ikonave, relikeve t? shenjta, lutjeve dhe librave lutjesh, donacioneve.

N? t? nj?jt?n koh?, konkurrenca gjithnj? n? rritje e forcave m? t? larta p?r t? drejt?n p?r t? zot?ruar nj? person k?rkon nj? rritje t? prodhimit t? energjis? p?r person ose nj? rritje t? vazhdueshme t? popullsis? s? Tok?s.

Rritja e popullsis? ?sht? e kufizuar nga aft?sit? e ekosistemit, k?shtu q? t? gjitha vendet tashm? jan? t? shqet?suara p?r uljen e lindshm?ris?. Prandaj, m?nyra e vetme p?r t? rritur prodhimin e energjis? s? nj? kolonie ?sht? ta tundni at? vazhdimisht me luft?ra shkat?rruese, kriza ekonomike, skandale politike dhe strese t? tjera q? i detyrojn? njer?zit t? "digjen" fjal? p?r fjal? emocionalisht ose t? vdesin fizikisht.

Jemi ne, njer?zimi, peng i situat?s apo kemi vullnet t? lir?? Sipas mendimit tim, e dyta ?sht? e v?rtet? - nj? person mund t? ekzistoj? pa shpirt, duke u mb?shtetur n? t? dashurit, miqt?, bashk?pun?tor?t, njer?zit e tij, besimin n? veten e tij dhe njer?zit. Por shpirti nuk mund t? ekzistoj? pa nj? person, shpirti thahet, humbet dhe tretet n? pafund?si.

A nuk ?sht? koha p?r t? ndryshuar theksin dhe p?r t? v?n? kalin p?rpara karroc?s, dhe jo anasjelltas?

A ?sht? ?do njeri i lir? t? zgjedh? nj? bashkim t? lir? dhe t? barabart? me shpirtin apo t? b?het skllav i tij, duke e dor?zuar veten me p?rul?si dhe dor?heqje, si nj? qengj n? thertore, ndaj ambicieve dhe d?shirave t? panum?rta t? dikujt?

Un? them - ka nj? shpirt! Un? zgjedh nj? bashkim t? barabart? me shpirtin! Shpresoj q? t? ket? nj? m?nyr? p?r t? krijuar nj? komunikim t? dyansh?m me t? dhe p?r t? fituar p?rvoj?n e mij?ra brezave n? dispozicionin ton? p?r ta b?r? bot?n ton? m? t? mir?, m? t? qet?, m? t? sjellshme!

Shpirt! ?far? zgjidhni?

Shqyrtime

Sergej, di?ka nuk shkoi papritmas ...

Isha gati t? njihesha me k?t? material tuajin, kur papritmas u ndez modaliteti "STOP!".
Sepse i gjith? arsyetimi juaj p?r nj? lloj budizmi, i cili kategorikisht refuzon thelbin themelor t? t? Vetmit Zot n? krijimin e gjith? Universit, nuk i q?ndron asnj? kritike...

N? pyetjen, "A mund t? ekzistojn? m? shum? se nj? shpirt n? nj? person n? t? nj?jt?n koh??" Un? do t? p?rgjigjem me gjith? besimin - PO, MUND!
Epo, si nj? ilustrim vizual, do t? jap shembullin tim, si? besohet zakonisht, "Janusi me dy fytyra" fam?keq.

Por nuk kam faj q? tek un? u formuan n? nj? far? m?nyre dy personalitete diametralisht t? kund?rta, duke u konfliktuar dhunsh?m me nj?ri-tjetrin gjat? gjith? jet?s sime...

Skizofreni? Epo, ne tashm? e kemi kaluar k?t? me M. Bulgakov n? "Mjeshtri dhe Margarita" me t? gjitha pasojat q? pasuan.

Dmitry, nuk do t? p?rpiqem t? t? bind t? pranosh teorit? e mia :) Gjithkush ka t? drejt?n e mendimit t? tij, t? ndrysh?m nga t? tjer?t. E vetmja gj? ?sht? q? ju ndaluat s? lexuari her?t, sepse Buda dhe Budizmi u cituan si nj? shembull i nj? m?simi t? p?rhapur, n? krahasim me t? tjer?t, q? bazojn? ekzistenc?n e nj? per?ndie ose nj? mori per?ndish.

Sipas mendimit tim, fet? vijn? nga nj? rr?nj? e vetme, e p?rcaktuar shum? koh? m? par? dhe m? pas u ndan? n? disa drejtime t? ndryshme, secila duke shpjeguar thelbin origjinal t? ides? n? m?nyra t? ndryshme. Kjo ndodh kur vet?dija nuk ?sht? n? gjendje t? perceptoj? thell?sin? dhe madh?shtin? e plot? t? nj? mendimi, ajo fillon t? nd?rtoj? pamjen e saj bazuar n? gj?ra t? kuptueshme dhe t? thjeshta. K?shtu ?sht? edhe me fet?.

Pa mohuar asnj?r?n prej tyre dhe duke mos qen? p?rkrah?s i asnj?r?s prej tyre, megjithat? e konsideroj t? nevojshme t? kuptoj arsyet, burimet, fuqin? drejtuese t? mendjes son? - pse na ?sht? dh?n?? Ne mund t? jetojm? leht?sisht pa t?, duke kaluar n? nivelin e kafsh?ve, por dikush na dha k?t? superstruktur? n? m?nyr? q? ne... dhe k?tu ka shum? pyetje.

Nj? krijes? e paarsyeshme nuk mund t? kontrollohet, ajo ka nj? gam? jasht?zakonisht t? ngusht? p?rshtypjesh, emocionet e saj jan? koprrac dhe monotone, megjith?se adhuruesit e kafsh?ve do t? m? kund?rshtojn? ashp?r, duke i humanizuar kafsh?t e tyre sht?piake.

Pak m? tutje i b?j vetes pyetje dhe p?rpiqem t'u jap p?rgjigje. Kjo nuk ?sht? e v?rteta p?rfundimtare, ky ?sht? mendimi i nj? personi individual q? nuk ka arsim filozofik, historik apo teologjik. Ekskluzivisht nj? p?rpjekje p?r t? gjetur nj? shpjegim t? q?ndruesh?m t? arsyeve t? racionalitetit ton?.

Diku n? internet kishte nj? prov? t? madhe me tem?n "P?r cil?n fe jeni t? prirur?" K?shtu q? doli q? un? kam nj? q?ndrim krejt?sisht t? barabart? ndaj t? gjitha feve t? bot?s :) Kjo nuk ?sht? krenari, kjo ?sht? edhe nj? her? nj? kujtes? se baza e ?do feje ?sht? nj? kok?rr e sh?ndosh?, mbi t? cil?n jan? hedhur shum? mbeturina gjat? mij?vje?ar?ve.

Un? gjithashtu flas vazhdimisht p?r shpirtra t? shumt?, duke ia atribuar rastet e ndryshimeve thelb?sore n? gjendjen psikologjike t? nj? personi pik?risht p?rballjes midis entiteteve t? ndryshme mendore. Por un? i jap k?tij nj? interpretim paksa t? ndrysh?m - "?el?sat".

Sipas mendimit tim, koncepti i "shpirtit" ?sht? ekzagjeruar n? m?nyr? t? panevojshme. N? fakt, ?sht? thjesht nj? pajisje q? na lidh me "pjes?n" ton? t? inteligjenc?s m? t? lart?, t? caktuar p?r ne p?r mish?rim t? p?rjetsh?m. N?se cil?simet shkojn? keq, ne mund t? lidhemi rast?sisht me "pjes?" t? tjera. Akoma m? keq, d?shtimet e rast?sishme mbahen mend nga "marr?si-transmetuesi" yn? dhe tani mund t? kaloj? nga nj? "val?" n? tjetr?n n? m?nyr? arbitrare ose n?n ndikimin e rrethanave t? caktuara.

Sergej, nuk m? kuptove sakt?, sepse nuk e ndalova s? lexuari k?t? vep?r, por thjesht ndalova.
V?llimi ?sht? mjaft i madh, dhe t? lexosh gjith?ka me nj? gll?njk? do t? thot? thjesht t? mos hysh n? tem? si? duhet.

Po, keni t? drejt?, t? bind?sh dik? p?r korrekt?sin? e bot?kuptimit t?nd nuk ?sht? vet?m nj? gj? mosmir?njoh?se, por edhe krejt?sisht e panevojshme, mund t? thuhet dikush, nj? d?shtim. Sepse secili kund?rshtar ka t? drejt?n e k?ndv?shtrimit t? tij, i cili shpesh bie ndesh me opinionet e tjera. K?tu lindin diskutimet.

Jam dakord me disa nga q?ndrimet e tua t? shprehura mir?, por disa deklarata shkaktojn? protest? t? madhe! P?r shembull, si mund t? mohohet kategorikisht prania e nj? shpirti n? ?do krijes? t? gjall?, duke k?mb?ngulur se disa njer?z jan? n? gjendje t? b?jn? pa k?t? substanc? thelb?sore energjetike?! Le t? themi se e hiqni baterin? nga telefoni juaj dhe ?far? ndodh? Transportuesi i energjis?, pa t? cilin pajisja kthehet n? nj? artikull absolutisht t? padobish?m, nuk ?sht? m? i mir? p?r asgj?, apo jo?

Audienca e p?rditshme e portalit Proza.ru ?sht? rreth 100 mij? vizitor?, t? cil?t n? total shikojn? m? shum? se gjysm? milioni faqe sipas sportelit t? trafikut, i cili ndodhet n? t? djatht? t? k?tij teksti. ?do kolon? p?rmban dy numra: numrin e shikimeve dhe numrin e vizitor?ve.

Pohimi se nj? person ?sht? di?ka shum? m? tep?r se nj? trup fizik nuk vihet m? n? dyshim nga askush sot.

Pavar?sisht n?se nj? person e konsideron veten pjes?tar t? ndonj? feje apo jo, secili prej nesh her?t a von? mendon se ?far? ?sht? shpirti.

N?se nuk marrim parasysh idet? kishtare, at?her? mund t? japim nj? p?rkufizim m? realist t? shpirtit, si produkt i pun?s s? trurit, nd?rgjegjes, por nga vjen?

?sht? shum? e v?shtir? t? pranosh se gjith?ka p?r t? cil?n jetojm?, kultivojm? n? vetvete, krijojm? - nuk do t? shkoj? askund. Por ?'t? themi p?r "mendimi ?sht? material"? ?sht? marr?zi t? mos kesh frik? nga vdekja. Por ju duhet t? jetoni, n?se jo n? pritje t? nj? jete t? p?rtejme, at?her? t? pakt?n q? njer?zit t'ju kujtojn? me ngroht?si dhe jo me neveri. Ne vijm? n? Tok? me nj? mision specifik. Dikush pasuron shpirtin e tyre, nd?rsa t? tjer?t humbasin dhe digjen gjat? jet?s s? tyre tok?sore. Ndoshta kjo ?sht? arsyeja pse shpirti i disa njer?zve b?het m? i vog?l dhe m? i holl?, sepse ata nuk e kan? gjetur kuptimin dhe q?llimin e tyre n? k?t? jet?...

A ?sht? shpirti i njeriut nj? fush? energjie?

Shpirti ?sht? nj? guask? kalimtare e nj? personi t? gjall?, megjithat?, ekziston nj? teori sipas s? cil?s ai mund t? matet n? nj?si mat?se plot?sisht tok?sore.

Le t? supozojm? se shpirti ?sht? produkt i rrezatimit t? trurit, rrjedh?s s? vet?dijes. Kjo do t? thot? se kjo ?sht? nj? lloj fushe energjie. Por ?do fush?, nga pik?pamja e fizik?s, p?rcaktohet nga parametrat e saj, t? cil?t mund t? maten.

P?r shembull, drita matet n? kuante dhe fusha elektromagnetike matet n? fuqi dhe parametra t? tjer?. Jo t? gjitha grimcat elementare q? p?rb?jn? fushat kan? nj? mas? pushimi, por a kan? m?suar shkenc?tar?t se si t? masin, p?r shembull, rrjedh?n e elektroneve ose rrezatimin gama?

"Ka shum? gj?ra, miku Horatio, q? t? urt?t tan? nuk i kishin ?nd?rruar kurr?."

Vet?m p?r shkak se ne nuk dim? ende di?ka, nuk do t? thot? se nuk ekziston ose nuk mund t? ekzistoj? kurr?. Kjo do t? thot? se ka nj? probabilitet t? lart? q? me kalimin e koh?s ata t? m?sojn? t? masin kuantumin "mendor"!

N? fund t? fundit, n?se ndonj? fush? energjetike ka energji (dhe shpirti ka nj? potencial shum? t? fuqish?m), at?her? her?t a von? do t? jet? e mundur ta izoloni at? p?r matje. Sa i p?rket shpirtit, kjo energji mund t? ket? nj? rrjedh? q? drejtohet pozitivisht dhe negativisht.

Po, tani nuk ka t? dh?na t? caktuara q? tregojn? bindsh?m se shpirti ekziston. Por kjo nuk do t? thot? se nuk ka shpirt! Nj?her? e nj? koh?, njer?zit nuk mund t? "shikonin dhe preknin" fush?n elektromagnetike ose rrezatimin infra t? kuqe - nuk kishte asnj? mund?si teknike.

Me kalimin e koh?s, ndoshta, njer?zit do t? m?sojn? t? matin forc?n e shpirtit njer?zor jo vet?m nga ndjesit?, nga ndikimi tek t? tjer?t, por edhe me instrumente t? sakta. Progresi nuk q?ndron ende!

Por, p?r t? qen? i sinqert?, kur flas p?r shpirtin, disi nuk dua t? mendoj p?r t? nga pozicione t? tilla, pothuajse duke i kthyer ndjenjat dhe q?ndrimet e nj? personi ndaj bot?s s? gjall? dhe t? pajet? n? kilogram? dhe metra. Le t? p?rpiqemi t? v?rtetojm? pranin? (ose munges?n) e saj me m? shum? argumente njer?zore (pra shpirt?rore).

Le t? kthehemi te klasik?t. Ligji i ruajtjes s? Lomonosov thot?: "Asgj? nuk shfaqet nga asgj?ja dhe asgj? nuk zhduket pa l?n? gjurm?". Kjo do t? thot? q? shpirti i nj? personi gjithashtu nuk shfaqet nga askund, dhe pas vdekjes nuk vdes me t?.

Cili ?sht? shpirti i nj? personi dhe ku shkon ai pas vdekjes s? tij?

Idet? p?r shpirtin e njeriut n? teori t? ndryshme

P?r shembull, teoria e rimish?rimit t? shpirtrave. Kjo do t? thot?, pas vdekjes s? nj? personi, shpirti nuk zhduket plot?sisht, por l?viz n? nj? trup tjet?r, t? gjall? ose jo t? gjall?. N?se shpirti hyn n? trupin e njeriut, at?her? n? disa raste mund t? shkaktohet "kujtesa e gjeneve".

P?r shembull, nj? vajz? e vog?l q? ka jetuar gjith? jet?n e saj n? bregun rus, befas ka ?ndrra n? t? cilat e sheh veten si nj? zot anglez, dhe nj? burr?, duke notuar si nj? peshk, ka nj? ?nd?rr n? t? cil?n ai, duke qen? n? trupin e nj? gruaje. , po mbytet n? nj? lum? t? cek?t.

Ekziston nj? teori q? shpjegon jo vet?m pranin? e shpirtit, por edhe “ciklin” e tij, pra gjendjen e tij n? ?do periudh? kohore, duke filluar nga momenti i lindjes.

Supozoni se ka nj? vend n? t? cilin shpirtrat jetojn? pa trupa. Nuk ka r?nd?si origjina e tyre: kozmike apo hyjnore, apo ?far?do tjet?r - e r?nd?sishme ?sht? q? ky vend ekziston (dhe ndoshta m? shum? se nj?, sipas m?simeve fetare), dhe numri i k?tyre shpirtrave ?sht? i kufizuar. Gjendja e shpirtit n? ?do moment t? caktuar n? koh? mund t? jet? e ndryshme (p?rs?ri, bazuar n? m?simet fetare):

• E vendosur n? parajs?
• E vendosur n? ferr
• Gjendet n? trupin e njeriut
• Gjendet n? ?do trup tjet?r, t? gjall? ose jo t? gjall?
• ?sht? n? nj? gjendje sprove, n? prov? ose n? pritje t? nj? vendimi p?r m?katet e tij n? jet?n tok?sore

Meqen?se gjat? shum? mij?vje?ar?ve q? kan? kaluar q? nga lindja e shpirtrave, popullsia e Tok?s ?sht? rritur shum? her?, ?sht? e natyrshme t? supozohet se disa njer?z "nuk e mor?n shpirtin njer?zor", dhe ata jetojn? ose me ndonj? shpirt tjet?r ( p?r shembull, shpirti i nj? peme ose i nj? peshku), ose plot?sisht pa shpirt. Dhe kjo mund t? v?rtetohet nga p?rkufizimet e lashta q? mbeten mjaft moderne sot: “shpirt guri”, “njeri pa shpirt”, “njeri prej druri” etj.

Disa shpirtra njer?zor? jan? “rraskapitur” dhe jan? b?r? m? t? vegj?l, p?rkundrazi, jan? b?r? m? t? m?dhenj. Pse po ndodh kjo? A mundet nj? shpirt t? zhduket plot?sisht dhe a mund t? shumohen shpirtrat?

Ku shkon shpirti pas vdekjes dhe nga vijn? shpirtrat e rinj?

Besimtar?t le t'i falin njer?zit p?r pushtimin e faltoreve t? tilla - por n? fund, kjo ?sht? vet?m nj? p?rpjekje p?r t? konfirmuar teorin? e pranis? s? nj? shpirti n? ?do objekt t? gjall? dhe t? pajet?!

Si ?do fush? energjetike, shpirti gjithashtu mund t? shkat?rrohet, dometh?n? t? shkoj? n? nj? gjendje tjet?r. Duke b?r? gj?ra t? k?qija, duke vepruar kund?r ligjeve t? Zotit dhe njeriut, njeriu l?ndon shpirtin e tij. ??shtja e shpirtit t? njeriut po rrallohet, po b?het cop?-cop? dhe po pak?sohet.

K?ta shpirtra t? plagosur mund dhe duhet t? trajtohen dhe t? rivendoset integriteti. Por, n?se kjo nuk ndodh, k?to cop?za shpirtrash ose vdesin, ose, n?se jan? mjaftuesh?m t? zbatuesh?m, fillojn? ekzistenc?n e tyre, duke kaluar n?p?r rrug?n e pastrimit dhe restaurimit.

Ose, p?rkundrazi, dy njer?z t? af?rt shpirt?risht pasurojn? dhe perceptojn? aq af?r shpirtrat e nj?ri-tjetrit, saq?, duke u bashkuar n? nj? impuls t? vet?m emocional, lindin nj? shpirt t? ri, i cili gjithashtu ka t? drejt? t? ekzistoj?.

Pse disa shpirtra mund t? kalojn? shpesh nga nj? trup njer?zor n? tjetrin, nd?rsa t? tjer?ve u duhet t? presin p?rgjithmon? p?r t? jetuar jet?n e tyre tok?sore p?r her? t? dyt?? Pse disa njer?z, duke b?r? vepra t? mira, pasurojn? shpirtin e tyre, duke ua shp?rndar? bujarisht t? tjer?ve, nd?rsa t? tjer?t, p?rkundrazi, ndajn? po aq bujarisht q?ndrimin e tyre ndaj jet?s dhe njer?zve, por vet?m negativ, dhe gjithashtu ndihen n? rehati shpirt?rore? Ndoshta fakti ?sht? se k?ta jan? fillimisht shpirtra t? ndrysh?m? Dhe a mund t? rilind? shpirti?

Njer?zimi nuk ka ende p?rgjigje p?r k?to pyetje. Por p?r k?t? mund t? mendoj? dhe t? arsyetoj? kushdo q? ka shpirt, pra ai q? nuk ?sht? indiferent ndaj njer?zimit n? t?r?si dhe ndaj vet?dijes s? vendit t? tij n? k?t? bot?.

Ndani shpirtin tuaj bujarisht - pasuroni shpirtin tuaj!

Secili le t? p?rpiqet t? jap? p?rgjigjen e tij, e cila do t? jet? e af?rt dhe e kuptueshme p?r ta. Gj?ja kryesore ?sht? se pyetja nuk ?sht? n? nj? p?rkufizim specifik, por n? t? kuptuarit se t? gjith? kan? nj? shpirt! Dhe nuk mund ta provosh p?rgjithmon? forc?n e tij, duke e n?nshtruar torturave t? pafundme n? form?n e ofendimeve q? shkojn? kund?r nd?rgjegjes t?nde, nuk mund t? shkel?sh veten dhe t? thyesh shpirtin t?nd.

Por ju mund ta ndani bujarisht shpirtin tuaj, sepse sa m? shum? jepni, aq m? shum? merrni n? k?mbim v?mendje, mir?si dhe thjesht nj? q?ndrim pozitiv, dhe shpirti, n? vend q? t? zvog?lohet nga ndarja, rritet mrekullisht.

Ne duhet ta mbrojm? dhe pasurojm? shpirtin ton? dhe jo ta shp?rdorojm? at?. Ne jemi vet?m bart?s t? shpirtit, udh?rr?fyesit e tij n? Tok?, dhe duke e ditur k?t?, ?sht? thjesht e papranueshme t? jetosh n? at? m?nyr? q? shpirti t? kalbet. Duket sikur ka marr? nj? sht?pi me qira dhe e ka shkat?rruar.

At?her? do t'ju duhet t'i p?rgjigjeni, para s? gjithash, vetes dhe nd?rgjegjes suaj. N?se nuk ka asnj? m?nyr? p?r t? kontrolluar n?se p?rgjigja p?r k?t? mbahet "atje", ku t? gjith? shkojn? pas vdekjes.

Duhet t? kujtojm? se shpirti ?sht? i p?rjetsh?m, dhe madje edhe pas vdekjes s? guask?s trupore vazhdon t? jetoj?, duke grumbulluar p?rvoj? jet?sore tok?sore. Ju nuk d?shironi t? jeni burim i p?rvoj?s negative, apo jo? At?her? jetoni sipas nd?rgjegjes tuaj, mos e p?rdhosni shpirtin tuaj!

Pavar?sisht n?se ka shpirt apo jo, do t? ket? apo jo zhvendosje, dua q? pasardh?sit tan? t? na kujtojn? me nj? fjal? t? mir?, jo vet?m se nuk flasin keq p?r t? vdekurit. Kujtimi q? f?mij?t, nip?rit dhe brezat e ardhsh?m do t? na gjykojn? nga veprimet tona ?sht? nj? motivues serioz p?r t'u “sjellur mir?”.

K?nga "Mysterious Russian Soul" ka nj? kuptim t? thell?. Ndoshta do t? na afroj? t? kuptojm? se ?far? ?sht? shpirti i njeriut?

Pyetje t? filozofis? dhe psikologjis?. - M., 1900. - Viti XI, lib?r. II (52). - fq 287-333.

Paraqitja e faqes s? k?tij artikulli elektronik korrespondon me origjinalin.

?elpanov. G.I.

P?RMBLEDHJE E M?SIMDH?NIEVE MODERNE P?R SHPIRTIN *).

N? k?t? artikull un? propozoj t'i prezantoj lexuesit tan? me m?simet moderne filozofike p?r shpirtin. Do t? filloj duke shqyrtuar at? doktrin? q? zakonisht quhet monizmi psikofizik ose paralelizmi.

P?r ta b?r? plot?sisht t? qart? k?t? m?sim, do t? shqyrtoj kushtet historike n? t? cilat u ngrit. Kjo do t? na mund?soj? t? kuptojm? domosdoshm?rin? logjike p?r shkak t? s? cil?s duhej t? lindte kjo doktrin?. Ajo lind pik?risht n? lidhje t? ngusht? me m?simet e Dekartit.

Dekarti, p?r t? shpjeguar gjith?ka q? ekziston: shpirtin dhe natyr?n, njohu ekzistenc?n e dy substancave, shpirt?rore dhe materiale, rr?nj?sisht t? ndryshme nga nj?ra-tjetra. Substanca shpirt?rore ka vet?m aft?si p?r t? menduar, por nuk ka shtrirje; substanca materiale ka shtrirje, por nuk ka aft?si p?r t? menduar. Trupi nuk ?sht? kurr? pa shtrirje, shpirti nuk ?sht? kurr? pa t? menduar. Ekzistojn? ligje krejt?sisht unike p?r aktivitetin e nj?r?s dhe tjetr?s substanc?. Substanca materiale u bindet vet?m ligjeve mekanike, d.m.th. mund t? filloj? t? l?viz?, mund t? komunikoj? l?vizjen me nj? trup tjet?r; substanca shpirt?rore mundet vet?m

*) Nga leksionet publike t? mbajtura n? Kiev n? gjysm?n e pranver?s t? vitit 1899.

mendoj. Prandaj, Dekarti mendonte se nuk mund t? kishte nd?rveprim nd?rmjet substancave materiale dhe shpirt?rore, d.m.th. trupi nuk mund t? ket? asnj? ndikim n? shpirt, ashtu si shpirti nuk mund t? ket? asnj? ndikim n? trup. L?vizja e nj? trupi mund t? ndodh? vet?m nga l?vizja e nj? trupi tjet?r. P?r m? tep?r, Dekarti supozoi se n?se, p?r shembull, nj? trup l?viz dhe gjat? rrug?s takon nj? trup tjet?r dhe e v? k?t? t? fundit n? l?vizje, at?her? ai humbet sakt?sisht aq shum? nga l?vizja e tij sa i dha l?vizje trupit tjet?r. N? k?t? kuptim sasia e l?vizjes n? bot? ?sht? konstante.Prandaj, do t? ishte krejt?sisht e pakuptueshme n?se shpirti do t? ishte n? gjendje t? prodhonte l?vizjen e trupit. N? k?t? rast, do t? duhej t? ndryshonte sasin? totale t? l?vizjes. Por kjo ?sht? e pamundur.

K?shtu, sipas Dekartit, t? gjitha l?vizjet e trupit t? njeriut duhet t? shpjegohen pa nd?rhyrjen e nj? parimi shpirt?ror; trupi i njeriut ?sht? si nj? makin?, veprimet e s? cil?s kryhen ekskluzivisht sipas ligjeve mekanike dhe n? k?t? kuptim, Dekarti ?sht? nj? nga themeluesit e interpretimit mekanik t? fenomeneve jet?sore.

Por, duke mohuar nd?rveprimin, Dekarti nuk mund ta zbatonte vazhdimisht k?ndv?shtrimin e tij deri n? fund. S? bashku me mohimin e nd?rveprimit, ne gjejm? n? shkrimet e tij nj? njohje aktuale t? nd?rveprimit. K?shtu, p?r shembull, ai thot? se shpirti ka aft?sin? p?r t? l?vizur gj?ndr?n pineale. Me nj? fjal?, Dekarti nuk mundi t? ?lirohej nga kontradiktat n? t? cilat duhej t? binte duke mohuar mund?sin? e nd?rveprimit midis shpirtit dhe materies.

N? t? nj?jtin pozicion e gjejm? k?t? m?sim n? shkoll?n e tij. Ndjek?sit e tij, si ai, dol?n nga njohja se trupi dhe shpirti jan? thelb?sisht t? ndrysh?m nga nj?ri-tjetri, se nuk mund t? ket? nd?rveprim mes tyre, pasi shpirti mund t? mendoj? vet?m, dhe gjith?ka.

truporja mund t? l?viz? vet?m. Por ata nuk mund t? mos shihnin se kishte fakte q? v?rtetonin nd?rveprimin e tyre. P?r shembull, n? shpirtin tim ka nj? "d?shir?" p?r t? b?r? nj? "l?vizje" me dor?n time, dhe dora fillon t? l?viz?. Di?ka mendore, d?shira, po ndikon n? trupin tim. N?se nj? rreze drite vepron n? syrin tim, at?her? un? marr nj? ndjesi drite, prandaj di?ka fizike prodhon nj? ndjesi n? shpirtin tim. Si t? shpjegohen k?to fakte t? nd?rveprimit nga parimet baz? t? filozofis? s? Dekartit?

Meqen?se ky nd?rveprim u dukej i pamundur, dhe megjithat? ekzistonte nd?rveprimi aktual midis proceseve mendore dhe fizike, pasuesit e Dekartit supozuan se p?r ta shpjeguar at? ishte e nevojshme t? lejohej nd?rhyrja e Zotit. Ata e imagjinuan k?t? ??shtje: kur kam d?shir? t? l?viz dor?n, nuk mund ta b?ja, pasi shpirti nuk mund t? l?viz? trupin, por Zoti m? ndihmon duke l?vizur dor?n n? at? moment. Pik?risht n? t? nj?jt?n m?nyr?, kur n? shqisat e mia vepron ?do stimulim i drit?s, z?rit etj., ndjesia lind p?r shkak t? nd?rhyrjes s? Zotit. Sipas kartezian?ve, ndikimi i shpirtit n? trup dhe i trupit n? shpirt, ose, e nj?jta gj?, korrespodenca nd?rmjet proceseve fizike dhe mendore ?sht? e mundur vet?m fal? nd?rhyrjes s? Zotit.

Kjo teori quhet n? historin? e filozofis? rast?si*), dhe me disa modifikime shfaqet m? von? n? Leibniz (1046-1716) n?n emrin e harmonis? s? paravendosur. Leibniz-i, ashtu si Dekarti, nuk e konsideronte t? mundur lejimin e nd?rveprimit midis shpirtrave.

*) Sipas k?saj teorie, trupi dhe shpirti nuk jan? shkaqe n? kuptimin e duhur, por jan? shkaqe aksidentale ose t? dukshme ( causae p?r rast ) p?r ndryshimet q? ndodhin n? nj?r?n ose tjetr?n. Ato jan? vet?m nj? arsye, nj? mund?si p?r veprimin e kauz?s s? v?rtet? - Zotit.

sht?pia dhe materia, por nuk pajtohej me rastior?t, sepse mendonte se po t? kishin t? drejt?, se Zoti nd?rhyn n? rrjedh?n natyrore t? dukurive lidhur me ?do veprim ton?, at?her? ?do veprim yn? do t? ishte nj? mrekulli.

P?r t? kuptuar teorin? e tij t? harmonis? s? paracaktuar, do t'i kushtojm? v?mendje krahasimeve q? ai ofron n? lidhje me doktrinat e shpirtit. Sipas mendimit t? tij, mund t? imagjinojm? dy or? muri q?, n? p?rputhje t? plot? me nj?ra-tjetr?n, tregojn? vazhdimisht t? nj?jt?n koh?. Kjo marr?veshje midis dy or?ve mund t? imagjinohet t? ndodh? p?r tre arsyet e m?poshtme. S? pari, mund t? imagjinohet se mekanizmi i nj? ore ?sht? i lidhur me mekanizmin e t? tjer?ve, k?shtu q? l?vizja e nj? ore ndikon. ndikimi n? l?vizjen e t? tjer?ve. S? dyti, mund t? imagjinohet se nj? pun?tor i aft?, duke q?ndruar midis dy or?ve, me l?vizjen e dor?s vendos marr?veshje mes tyre. S? treti, mund t? imagjinohet se nj? mjesht?r i aft? e ka rregulluar or?n paraprakisht n? at? m?nyr? q? nj? or? mund t? tregoj? t? nj?jt?n gj? si nj? tjet?r.

E nj?jta marr?dh?nie mund t? imagjinohet t? ekzistoj? midis trupit dhe shpirtit. Rasti i par? ?sht? nd?rveprimi i njohur n? jet?n e p?rditshme; rasti i dyt? ?sht? bashk?punimi i Zotit, i njohur nga shkolla karteziane dhe, s? fundi, rasti i tret? ?sht? harmonia e paravendosur e Leibniz-it. Leibniz-i mendonte sakt?sisht se Zoti nuk nd?rhyn ?do her? kur ?sht? e nevojshme t? vendoset marr?veshje nd?rmjet proceseve trupore dhe atyre mendore, por se ai vendosi nj?her? e p?rgjithmon? se ky dhe ai proces specifik mendor duhet t'i korrespondoj? atij dhe atij procesi material; filan proces material - filan proces shpirt?ror. Kjo shpjegon pse ekziston nj? korrespondenc? e vazhdueshme midis proceseve materiale dhe shpirt?rore.

E nj?jta pyetje p?r marr?veshjen midis dukurive mendore dhe fizike Spinoza (1632 -1077) vendosi n? nj? m?nyr? krejt?sisht origjinale. Ai gjithashtu u nis nga parimet themelore t? Dekartit p?r ndryshimin themelor midis mendores dhe asaj fizike. Ai gjithashtu, si Dekarti, mendonte se ekzistojn? ligje t? ve?anta p?r sfer?n mendore dhe fizike, se nuk ka nd?rveprim midis shpirtit dhe trupit, se shpirti nuk mund t? nd?rhyj? n? veprimet e trupit. *), se t? gjitha dukurit? materiale q? ndodhin n? trupin ton? shpjegohen ekskluzivisht me ligje mekanike. Trupi yn? mund t? kryej? nj? s?r? l?vizjesh t? q?llimshme pa asnj? nd?rhyrje nga shpirti; K?shtu, p?r shembull, nj? somnambul, nj? person n? gjendje somnambulizmi, kryen nj? seri t? t?r? l?vizjesh plot?sisht t? p?rshtatshme, por nuk ka dyshim se shpirti nuk merr pjes? n? veprime t? tilla t? kryera pa vet?dije. E nj?jta gj? duhet th?n? edhe p?r l?vizjet instinktive, t? cilat n? t? nj?jt?n m?nyr? marrin karakterin e tyre t? p?rshtatsh?m jo nga ndikimi i shpirtit, por ekskluzivisht nga trupi.

Spinoza mendonte se marr?veshja e mahnitshme q? ekziston midis veprimeve mendore dhe fizike mund t? shpjegohet vet?m me nj? supozim, p?rkat?sisht supozimin se shpirti dhe trupi jan? nj?jt?, por shikuar vet?m nga dy k?ndv?shtrime t? ndryshme.

Spinoza, duke qen? se ishte dakord me Dekartin se ekziston nj? ndryshim thelb?sor midis fizik?s dhe mendores, nuk ishte dakord, megjithat?, se p?r t? shpjeguar gjith?ka q? ekziston, ?sht? e nevojshme t? pranohet dy substanc?, shpirt?rore dhe materiale, por mendoi se mjaftonte p?r t? njohur nj? substanc?s. Sipas mendimit t? tij, zbulohet kjo substanc?, e cila ?sht? drejtp?rdrejt e paarritshme p?r njohurit? njer?zore

*) Shih Ethica III. mb?shtet?se . 2. shkoll?.

n? mendjen e njeriut n? form?n e atributeve, prej t? cilave dy jan? t? arritshme p?r njohurit? njer?zore, dometh?n?: t? menduarit dhe shtrirja. Prandaj, v?rejm?, sipas Spinoz?s, ekziston nj? substanc? q? gjendet n? form?n e dy atributeve; por t? menduarit dhe shtrirja jan? zbulim e nj?jta substancave. N? thelb, ato p?rfaq?sojn? nj? dhe t? nj?jt?n gj?, t? njohur nga ne n? m?nyra t? ndryshme, si t? thuash, nga dy k?ndv?shtrime. Me k?t? supozim zgjidhet shum? leht? ??shtja e korrespondenc?s fizike dhe mendore. Ato jan? n? fakt nj? dhe e nj?jta, prandaj ?sht? e qart? se p?rse mes tyre ekziston nj? korrespodenc? e plot?, t? cil?n Spinoza e formuloi n? shprehjen: “rendi dhe lidhja e ideve ?sht? nj?soj si rendi dhe lidhja e gj?rave”.

Vet?m me supozimin e identitetit mes mendores dhe fizike mund t? kuptohej korrespondenca nd?rmjet tyre. Kur ai thot? se shpirti dhe materia jan? e nj?jta gj?, por vet?m shihen nga k?ndv?shtrime t? ndryshme, at?her? ky shpjegim i Spinoz?s nuk ?sht? plot?sisht i qart? dhe vet?m kur merren parasysh m?simet moderne mund t? b?het i kuptuesh?m.

Prandaj, le t? kalojm? n? pik?pamjet moderne filozof?t p?r t? nj?jt?n pyetje.

N? shekullin aktual, shkencat eksperimentale: anatomia, fiziologji, kimia, etj., dha nj? material t? madh v?rtetues korrespondenc? nd?rmjet dukurive fizike dhe mendore. Dihet se n? mbret?rin? e kafsh?ve, sa m? i p?rsosur t? jet? sistemi nervor, aq m? t? larta jan? aft?sit? mendore q? korrespondojn? me t?. Aktiviteti mendor shoq?rohet me ndryshime n? qarkullimin e gjakut n? tru; me nj? ulje t? aktivitetit t? trurit, aktiviteti mendor gjithashtu zvog?lohet; me shkat?rrimin e pjes?ve t? caktuara t? trurit, pjes?t p?rkat?se n? sfer?n mendore bien. Ka shum? fakte t? tjera q? tregojn? se, s? bashku me

nj? ndryshim n? sfer?n fizike shkakton ndryshime n? sfer?n mendore dhe, anasjelltas, s? bashku me nj? ndryshim n? sfer?n mendore, ndryshimet ndodhin n? sfer?n fizike.

Mbrojt?sit e materializmit u p?rpoq?n ta interpretonin k?t? fakt n? at? m?nyr? q? mendorja ?sht? produkt i fizik?s, q? fizike ?sht? arsyeja proceset mendore q? i shkakton. Ata e d?shmojn? k?t? kryesisht duke konsideruar se fizike ?sht? e imagjinueshme pa mendore - p?r shembull, qarkullimi i gjakut, tretja, frym?marrja jan? t? imagjinueshme pa proceset p?rkat?se mendore, nd?rsa mendore pa fizike ?sht? e paimagjinueshme.

Gabimi i k?saj pik?pamjeje q?ndron n? faktin se materialist?t e keqkuptojn? fjal?n kauzaliteti·. Zakonisht, me shkak n?nkuptohet di?ka krijuese, konstruktive, nd?rsa nga nj? k?ndv?shtrim rrept?sisht empirik, nj? kuptim i till? i shkak?sis? ?sht? i pasakt?. N?se themi se A ?sht? shkaku i B, at?her? nuk duam aspak t? themi se kemi kuptuar lidhjen e brendshme midis A dhe B. E vetmja gj? q? mund t? pohojm? vjen n? njohjen se Kur A shfaqet, pastaj B shfaqet me t?, kur A nuk ?sht? aty, at?her? B nuk ?sht?, etj. Nuk duam t? themi asgj? m? shum? kur pohojm? se ka nj? lidhje shkak?sore midis A dhe B.

Kjo b?ri q? empirist?t-filozof? modern? t? p?rpiqeshin t? eliminonin vet? konceptin e shkak?sis? dhe n? vend t? k?saj t? prezantonin konceptin. marr?dh?nie funksionale, q? p?rdoret n? matematik?.

?far? ?sht? nj? lidhje funksionale mund t? shpjegohet shum? leht? duke p?rdorur shembullin e m?posht?m. Kemi nj? shprehje p?r sip?rfaqen e nj? rrethiTE= p r 2 . Ekziston nj? marr?dh?nie funksionale midis k?tyre dy sasive. Kjo duhet kuptuar k?shtu: madh?sia TE dhe madh?sis? rmund t? ndryshoj?, d.m.th. rriten ose zvog?lohen, por ndryshojn?

Dallimet midis nj? sasie dhe nj? tjetre jan? t? lidhura me nj?ra-tjetr?n, dhe pik?risht n? at? m?nyr? q? n?se rritet TE, d.m.th. sip?rfaqja e rrethit pastaj rritet dher, d.m.th. rrezja e nj? rrethi n?se zvog?lohet TE, pastaj zvog?lohet dher. Me fjal? t? tjera, thelbi i nj? marr?dh?nie funksionale ?sht? se nj? ndryshim n? nj? sasi shoq?rohet me nj? ndryshim t? caktuar n? nj? sasi tjet?r.

Avenarius dhe Mach supozuan se do t? ishte mjaft e p?rshtatshme n?se, n? vend t? konceptit t? shkak?sis?, koncepti i nj? marr?dh?nie funksionale do t? futej n? shkenc?. Sipas Avenarius, p?r shembull, n? marr?dh?niet midis fizike dhe mendore, ?sht? m? e k?shillueshme t? futet koncepti i nj? marr?dh?nieje funksionale dhe m? pas do t? eliminoheshin shum? v?shtir?si. Ashtu si n? nj? funksion matematikor nuk ka r?nd?si se cil?n nga dy madh?sit? e quajm? i pavarur ndryshore dhe cila i varur variab?l, k?shtu ?sht? k?tu: ne mund ta konsiderojm? fizike si t? ndryshueshme n? m?nyr? t? pavarur, pastaj mendore do t? jet? e ndryshueshme n? m?nyr? t? varur dhe, anasjelltas, mund ta konsiderojm? mendore si t? ndryshueshme n? m?nyr? t? pavarur, at?her? fizike do t? jet? e ndryshueshme n? m?nyr? t? varur. N? k?t? m?nyr? shprehet edhe var?sia e fizikes nga mendore, edhe ajo mendore nga ajo fizike. At?her? mund t? themi se ndodhin dukuri fizike dhe dukuri p?rkat?se mendorenj?koh?sisht. Nuk do t? themi se proceset mendore krijohen nga ato fizike, ose anasjelltas, por do t? themi vet?m k?t? Kur ne kemi procese t? caktuara mendore n? shpirtin ton?, at?her? n? k?t? koh? ndodhin procese t? caktuara materiale n? trupin ton?; mund t? themi se Kur Nd?rsa disa procese fiziologjike po ndodhin n? trurin ton?, disa procese mendore q? korrespondojn? me to po ndodhin n? shpirtin ton?. Do t? themi se proceset mendore dhe proceset p?rkat?se fizike ndodhin nj?koh?sisht,pran? Nj?ri-Tjetrit, ose, si? thon? disa,paralel me nj?ri-tjetrin. Duke p?rdorur k?t?

N? rastin e termit "paralel", filozof?t duan vet?m t? thon? se, ashtu si dy linja paralele shkojn? pran? nj?ra-tjetr?s pa u takuar, ashtu edhe proceset fizike dhe mendore zhvillohen pran? nj?ri-tjetrit, pa u lidhur me nj?ri-tjetrin, pa duke nd?rhyr? me nj?ri-tjetrin n? nd?rveprim.

?sht? e leht? t? shihet se mbrojt?sit modern? t? doktrin?s s? paralelizmit t? fenomeneve mendore dhe fizike q?ndrojn? n? t? nj?jtin k?ndv?shtrim si Dekarti, okazionalist?t dhe Leibniz-i, kur ata supozuan ekzistenc?n e dy bot?ve q? nuk nd?rveprojn? me nj?ra-tjetr?n. Dhe paralelist?t modern? njohin dy ligje t? ndryshme p?r fizikun dhe at? mendor, fiziku p?rfaq?son nj? rreth t? ve?ant?, t? mbyllur fenomenesh. Mund t? shpjegohet vet?m nga fiziku. K?tu mbret?rojn? vet?m ligjet e mekanik?s. K?tu gjith?ka shpjegohet me l?vizjet e grimcave materiale. L?vizja e materialit buron nga l?vizja e materialit, mendorja shpjegohet nga mendja, e merr origjin?n vet?m nga psikika. K?tu mbret?ron vet? shkak?sia e saj, pik?risht e ashtuquajtura mendore kauzaliteti. P?r shembull, n?se nj? "ide" A pasohet nga nj? "ndjenj?" B, at?her? mund t? themi se A, di?ka mendore, ?sht? shkaku B. Kauzaliteti n? sfer?n mendore ?sht? gjithashtu di?ka e mbyllur. K?shtu, dhe sipas ides? s? paralelist?ve modern?, ekzistojn? sikur dy bot?, t? mbyllura dhe t? ndara nga nj?ra-tjetra, n? t? cilat proceset zhvillohen n? harmoni me nj?ra-tjetr?n, pik?risht si n? Leibniz, sipas harmonis? s? tij t? paracaktuar. .

Por filozof?t modern? , Natyrisht, ata nuk mund t'i shmangeshin pyetjes se p?rse veprimi i k?tyre dy bot?ve t? ndryshme ?sht? n? p?rputhje me nj?ra-tjetr?n dhe k?tu ?sht? dallimi midis dy grupeve t? filozof?ve. . I vet?m argumentojn? se mjafton t? konstatohet lidhja q? ekziston nd?rmjet fizikes dhe mendores. Mjaft

mjafton t? thuhet se ato ndodhin paralelisht me nj?ra-tjetr?n. T? tjer? zbulojn? se kjo nuk mjafton, se ?sht? e nevojshme t? shpjegohet se ?far? arsyeje ekziston, ?far? lidhje e brendshme ekziston midis mendores dhe fizikes, fal? s? cil?s krijohet marr?dh?nia e treguar. T? par?t mund t? quhen mb?shtet?s paralelizmi empirik, k?ta t? fundit mund t? quhen mb?shtet?s monizmin ose m?sime rreth unitet, ngjashm?ri mendore dhe fizike. Ata quhen edhe mb?shtet?s t? psikofizik?s monizmin ose Neospinozizmi. Me k?t? mbiem?r ata d?shirojn? t? tregojn? lidhjen q? ekziston midis m?simeve moderne dhe m?simeve t? Spinoz?s.

P?rpara se t? kaloj n? sqarimin e pyetjes se p?rse ekziston nj? marr?dh?nie e sakt? midis proceseve fizike dhe mendore, do t? tregoj se si mbrojt?sit e paralelizmit psikofizik shpjegojn? q?ndrimin se mendorja ka gjithmon? mendoren si burim. Ky pozicion duket se kund?rshtohet nga v?zhgimi m? i thjesht?. P?r shembull, nj? zile dridhet: ne kemi nj? ndjesi tingulli. Shpjegimi m? i thjesht? dhe m? i natyrsh?m ?sht? se dridhja e ziles (di?ka fizike) ?sht? shkaku i ndjesis? (di?ka mendore). Mbrojt?sit e paralelizmit psikofizik konstatojn? se kjo do t? ishte e gabuar, se ndjesia, sipas teoris? s? tyre, duhet t? lind? nga ndjesia; por ?sht? jasht?zakonisht e v?shtir? t'ua shpjegosh k?t?, sepse n?se zilja nuk do t? dridhej, ndjesia e z?rit nuk mund t? kishte lindur.

Mbrojt?sit e paralelizmit psikofizik, p?r t? v?rtetuar se fenomenet mendore kan? si burim vet?m at? mendor, theksojn? faktin se ?do proces mendor korrespondon me nj? proces fiziologjik dhe, anasjelltas, me at? q? ?sht? n? trurin ton?. ?do proces fiziologjik shoq?rohet nga nj? mentalitet i caktuar, t? pakt?n kjo e fundit nuk mund t? zbulohej nga ne. Kur kemi disa seri fizike, at?her? ne

larg nga t? qenit n? gjendje t? tregoj? t? gjith? grupin e kushteve q? marrin pjes? n? gjenerimin e nj? dukurie t? caktuar; p?r shembull, p?r nj? person t? zakonsh?m, fluturimi i nj? topi ?sht? rezultat i djegies s? barutit dhe fakti q? ka edhe procese t? tilla t? nd?rmjetme si formimi i gazrave me nj? elasticitet t? caktuar, ndikimi i elasticitetit, ndikimi i gravitetit, rezistenca e ajrit etj., i mbetet krejt?sisht e panjohur. Ne jemi n? t? nj?jtin pozicion kur duam t? p?rcaktojm? arsyet* p?r shfaqjen e nj? ndjesie tingulli pas dridhjes s? ziles. Se dridhja e ziles ishte nd?r kushtet q? i paraprin? shfaqjes s? ndjesis? s? z?rit ?sht? e sigurt; dhe se ka ende gjendje t? shumta mendore q? i paraprijn? shfaqjes s? ndjesis? s? z?rit - kjo mbetet e panjohur p?r ne. Jan? k?to gjendje t? shumta mendore q?, sipas mb?shtet?sve t? paralelizmit psikofizik, jan? burimi i ndjesis? s? z?rit, nj? nga arsyet p?r t? cilat jan? ndryshimet fiziologjike t? krijuara nga dridhja e ziles. Ky ?sht? shpjegimi i situat?s Ito psikika e ka burimin te psikika *).

Le t? shqyrtojm? tani doktrin?n e monizmi, pik?risht ai konkluzion i domosdosh?m nga doktrina e paralelizmit psikofizik, sipas t? cilit mendorja dhe fizike jan? dy an? t? s? nj?jt?s dukuri, se mendorja dhe fiEsenciali ?sht? nj? dhe i nj?jt?, por i par? vet?m nga dy k?ndv?shtrime t? ndryshme. Arsyetimi p?r identitetin mendor dhe fizik ?sht? nj? nga pikat m? t? dob?ta t? monizmit psikofizik.

Mbrojt?sit e monizmit ofrojn? interpretimin e m?posht?m t? identitetit nga k?ndv?shtrimi teorit? e dijes.

N? p?rgjith?si, nga pik?pamja e teoris? popullore t? dijes,

*) cm. Wundt. Leksione mbi shpirtin e njeriut dhe t? kafsh?ve. Sh?n Petersburg, 1894. Paulsen (Introduction to Philosophy, 2nd ed. 1899, pp. 94-95) e shpjegon k?t? disi ndryshe.

Ekziston nj? ndryshim i madh midis bot?s shpirt?rore dhe bot?s materiale, midis subjektit dhe objektit, midis "un?" dhe "jo-un?" n? fakt kjo nuk ?sht? e v?rtet?. “Gj?rat materiale dhe proceset materiale nga nj?ra an? dhe dukurit? mendore nga ana tjet?r nuk jan? aspak t? ndryshme n? natyr?. T? dyja p?rshtaten me konceptin e fenomeneve t? nd?rgjegjes dhe k?to dukuri jan? t? nd?rlidhura me nj?ra-tjetr?n. Dallimi ose kund?rshtimi i tyre konsiston vet?m n? faktin se lloji i par? i fenomeneve mund t? objektivizohet, nd?rsa i dyti privohet nga kjo pron? *). Kjo do t? thot?, me fjal? t? tjera, nuk ka asnj? ndryshim midis bot?s s? brendshme dhe asaj t? jashtme, si? njihet zakonisht. E nj?jta p?rmbajtje mund t? jet? e brendshme dhe e jashtme, var?sisht nga k?ndv?shtrimi nga i cili e shikojm?. Kjo krijon dallimin e p?rgjithsh?m midis t? jasht?m dhe t? brendsh?m.

Para s? gjithash, ?far? ?sht? e brendshme dhe e jashtme? N?se marrim parasysh di?ka q? ?sht? jasht? nesh: nj? gur, uj?, at?her? ky ?sht? nj? objekt i v?zhgimit t? jasht?m. N?se perceptojm? ndonj? "ide", "ndjesi", at?her? kjo ?sht? di?ka e brendshme. ?do proces mendor ?sht? di?ka e brendshme. Nga ky k?ndv?shtrim, truri, p?r shembull, ?sht? di?ka e jashtme. ?sht? nj? mas? e but?, e bardh?, me shtrirje dhe veti t? tjera.

Tani duhet t? tregojm? se truri dhe procesi mendor jan? dy an? t? t? nj?jtit fenomen. Kjo duket si nj? gj? krejt?sisht e paimagjinueshme, sepse ka nj? ndryshim thelb?sor midis fizike dhe mendore: nj?ra zgjatet, tjetra nuk zgjatet. Si mund t? p?rfaq?sojn? t? nj?jt?n gj?? V?shtir?sia duket e pazgjidhshme, por mbrojt?sit e monizmit dalin nga pozicioni q? n? realitet, nga pik?pamja

*) Ril. Teoria e shkenc?s dhe e metafizik?s, f. 225. Wundt . Ese mbi Psikologjin? § 22. Taine. De l'Inteligjenc?s. Lib?r IV. Ch. IX.

Nga k?ndv?shtrimi i teoris? s? dijes, nuk ka dallim thelb?sor midis proceseve materiale dhe mendore, sepse gjith?ka materiale nuk ?sht? asgj? m? shum? se t?r?sia e ideve tona. ?far? ?sht?, p?r shembull, nj? cop? guri? Nj? cop? guri ka nj? mas? t? caktuar, nj? pesh? t? caktuar, ngjyr?, vrazhd?si etj., por hap?sira, ngjyra, r?ndimi, vrazhd?sia nuk jan? gj? tjet?r ve?se ndjesit? tona, k?shtu q? guri ?sht? n? realitet t?r?sia e ndjesive tona, d.m.th. elementet mendore. . N?se flasim p?r gj?rat materiale, at?her? n? realitet flasim p?r to si nj? koleksion elementesh mendore; dhe se shpirti yn? ?sht? nj? grumbull i caktuar mendimesh, ndjenjash, d?shirash etj., kjo ?sht? e vet?kuptueshme. Pra, ?sht? e qart? se midis mendores dhe asaj fizike, nga pik?pamja e teoris? s? dijes, nuk ka dallim thelb?sor; jan?, si t? thuash, t? thurura nga i nj?jti material dhe kjo e b?n t? qart? se jan? identike me nj?ra-tjetr?n, si dhe faktin se p?rb?jn? dy an? t? s? nj?jt?s dukuri, se truri dhe dukurit? mendore jan? nj? dhe nj?. e nj?jta gj?, e par? nga dy k?ndv?shtrime t? ndryshme.

Kjo mund t? ilustrohet me shembullin e m?posht?m. N?se un?, p?r shembull, "mendoj", kam nj? lloj "d?shire", nj? lloj "vendimi vullnetar", at?her? proceset e l?vizjes s? disa grimcave t? trurit, etj., ndodhin n? trurin tim nga p?rvoja ime e brendshme dije se kam nj? mendim t? till?, nj? ndjenj? t? till?. Por n?se n? at? koh?, si? mendoj un?, disa fiziolog me ndihm?n e disa instrumenteve t? p?rmir?suara filloi t? shqyrtonte proceset q? ndodhin n? trurin tim, at?her? ai do t? perceptonte t? nj?jt?n gj? q? perceptoj un?, por vet?m nga ana tjet?r, d.m.th. ajo q? un? e quaj mendim do t? ishte p?r t? l?vizja e grimcave t? trurit. Dallimi midis mendimit dhe l?vizjes s? grimcave t? trurit rrjedh nga fakti se ne e shohim t? nj?jt?n gj? nga dy k?ndv?shtrime t? ndryshme.

Niya: ?far? shoh nga brenda pastaj fiziologu matrica nga jasht?; n? fakt, ajo q? ne t? dy konsiderojm? ?sht? nj? dhe e nj?jta. Gjendja k?tu ?sht? e till? q? nuk mund ta konsideroj t? nj?jt?n gj? nga t? dyja k?ndv?shtrimet n? t? nj?jt?n koh?.

K?shtu duhet t? kuptosh iden? se shpirt?rorja dhe materiale jan? nj? dhe e nj?jta, e konsideruar nga dy k?ndv?shtrime: nga e brendshme dhe e jashtme.

Kjo shpjegon gjith?ka. Kur okazionalist?t njoh?n marr?veshjen midis mendores dhe fizikes, at?her? p?r ta ishin fizike dhe mendore dy bot? t? ndryshme, nd?rmjet t? cilave ata njoh?n paralelizmin. Mb?shtet?sit e monizmit jan? n? nj? pozicion tjet?r. Ata thjesht pranojn? identitetit? t? dy proceseve. "Ne nuk kemi t? drejt? t? themi," thot? Riehl, "se vullneti ?sht? vet?m korrespondon inervimi i trurit; ne duhet p?rkundrazi t? themi me vendosm?ri se vullneti e nj?jtanj? proces q? duket p?r soditjen objektive si nj? inervacion qendror, dhe p?r soditjen subjektive si nj? impuls i vullnetit *).

Mbrojt?sit e monizmit psikofizik u p?rpoq?n t? shpjegojn? pakuptueshm?rin? e identitetit mendor dhe fizik me ndihm?n e krahasimeve t? ndryshme figurative.

Fechner, nj? nga mbrojt?sit m? t? shquar t? k?saj m?simi n? koh?t e fundit, p?r t? shpjeguar q?ndrimin se mendorja dhe ajo fizike jan? dy an? t? s? nj?jt?s dukurie, p?rdori krahasimin e m?posht?m. Imagjinoni nj? rreth. N?se jeni brenda nj? rrethi, rrethi do t'ju duket konkav; n?se q?ndroni jasht? rrethit, at?her? i nj?jti rreth do t'ju duket konveks. Ky krahasim tregon se e nj?jta gj?, e par? nga dy k?ndv?shtrime t? ndryshme, mund t? na duket ndryshe. Pik?risht n? t? nj?jt?n m?nyr? n? marr?dh?niet mes mendores dhe fizike. E nj?jta gj?, e konsideruar nga brenda, p?rfaq?sohet

*) Teoria e shkenc?s dhe e metafizik?s, f.

na duket si mendor, i par? nga jasht?, na duket fizik. Nj? krahasim tjet?r i tij duket se e p?rshkruan m? mir? marr?dh?nien midis mendores dhe asaj fizike. “Sistemi diellor i par? nga dielli paraqet nj? pamje krejt?sisht t? ndryshme sesa nga toka. Prej andej ai p?rfaq?son bot?n kopernikane, pra at? ptolemeike. Nuk ?sht? e mundur q? i nj?jti v?zhgues t? v?zhgoj? t? dy sistemet bot?rore, megjith?se t? dyja jan? t? lidhura n? m?nyr? t? pandashme *).

Nj? krahasim i ngjash?m ?sht? b?r? nga Dhjet?:ai e krahason gjith?ka q? ekziston me nj? lib?r t? shkruar n? dy gjuh?, nj?ra prej t? cilave p?rfaq?son origjinalin dhe tjetra nj? p?rkthim i k?tij origjinali. Origjinali ?sht? mendor dhe p?rkthimi fizik. E nj?jta p?rmbajtje n? dy forma t? ndryshme.

T? gjitha k?to krahasime ndjekin nj? q?llim: duan t? tregojn? se ne nuk mund ta perceptojm? psiqiken dhe n? t? nj?jt?n koh? t? perceptojm? an?n tjet?r t? saj, d.m.th. fizike. Ajo q? q?ndron n? baz?n e ngjitjes fizike dhe mendore mund t? konsiderohet vet?m nga nj?ra an? - qoft? nga e brendshme (mendore) ose nga e jashtme (fizike).

Krahasimi m? i mir?, p?r mendimin tim, u ofrua nga Ebbinghaus. Le t? imagjinojm? gota sferike t? vendosura nj?ra brenda tjetr?s. Le t? imagjinojm? m? tej se sip?rfaqet e k?tyre kupave kan? aft?sin? p?r t? perceptuar. ?sht? e leht? t? kuptohet se disa sip?rfaqe do t? perceptojn? vet?m sip?rfaqe konvekse, dhe t? tjera vet?m ato konkave, pa dyshuar as q? ajo q? ata perceptojn? p?rfaq?sohet n? t? nj?jt?n koh? si konkavitet dhe konveksitet. Por n?se ndonj? krijes?, p?r shembull, nj? person, do t? shikonte t? nj?jt?n gj?, do t? shihte se ata p?rfaq?sojn? t? nj?jt?n gj?. Ne jemi n? t? nj?jtin pozicion kur marrim parasysh

*) Elementi d. Psikofizikani V. I. fq. 3.

ne krijojm? veten; ne mund ta sodisim veten ose nga brenda ose vet?m nga jasht?, dhe sapo ta perceptojm? veten ose vet?m si shpirt?ror ose fizik.

Me k?t? krahasim, Ebbinghaus d?shiron t? thot? se neve na duket se dukurit? shpirt?rore dhe materiale jan? t? ndryshme sepse ne i perceptojm? ato n? m?nyra t? ndryshme, por n?se do t? mund t'i perceptonim n? t? nj?jt?n koh?, do t? na dukeshin nj? dhe e nj?jta gj?.

Ky ?sht? thelbi i monizmit psikofizik, t? cilin duhet ta dallojm? me kujdes nga paralelizmi psikofizik. Paralelizmi empirik ?sht? nj? doktrin? empirike q? konstaton vet?m ekzistenc?n e nj? korrespondence t? caktuar nd?rmjet dukurive mendore dhe fizike; monizmi psikofizik p?rpiqet shpjegoj? korrespondenc? t? till? n?p?rmjet njohjes s? unitetit t? tyre. Dikush mund t? jet? nj? mb?shtet?s i paralelizmit empirik pa shkuar aq larg sa t? k?rkosh shpjegime p?r t? – ve?an?risht pasi k?to shpjegime n? pjes?n m? t? madhe t? ?ojn? n? hipoteza metafizike.

Kjo ?sht? arsyeja pse ne duhet t? jemi t? kujdessh?m p?r t? dalluar nj? ithtar t? paralelizmit nga nj? tjet?r. P?r shembull, Avenarius ?sht? mb?shtet?s vet?m i paralelizmit empirik, pasi ai e konsideron krejt?sisht t? pasakt? monizmin sipas t? cilit truri dhe shpirti jan? dy an? t? s? nj?jt?s dukurie. G?fdit rezulton t? jet? nj? paralelist i nj? lloji tjet?r; ai njeh unitetin midis shpirtit dhe materies, por nuk shtron pyetjen se cili ?sht? thelbi i atij parimi t? vet?m, dy an?t e t? cilit jan? shpirti dhe materia, dhe e konsideron t? nevojshme t? shtoj? se teoria e tij nuk e p?rjashton mund?sin? t? nd?rtimit t? nj? hipoteze metafizike. Wundt dallon k?to dy k?ndv?shtrime. N? psikologjin? empirike, ai ?sht? ithtar i paralelizmit empirik; n? metafizik?n e tij e konsideron t? nevojshme t? njoh? nj?, dukurit? themelore fizike dhe mendore.

Herbert Spencer ?sht? monist n? kuptimin e Spinoz?s. Ashtu si Spinoza mendonte se n? baz? t? t? gjitha dukurive q?ndron nj? substanc?, atributet e s? cil?s jan? shpirti dhe materia, n? t? nj?jt?n m?nyr? Spencer sugjeron se n? baz? t? t? gjitha dukurive q?ndron nj? e panjohur, e pakuptueshme. realitet, zbulimi i t? cilave ?sht? shpirti dhe materia. Duke njohur di?ka n? vetvete, duke q?ndruar jasht? p?rvoj?s s? drejtp?rdrejt?, Herbert Spencer b?het nj? metafizik i tipit Spinoza.

Monizmi aktualisht po g?zon nj? popullaritet t? madh dhe ne kemi shum? mbrojt?s t? shquar. N? Angli p?rfaq?sues t? saj jan? Ben dhe Herbert Spencer, n? Franc? Taine dhe Ribot, n? Gjermani Wundt, Paulsen, Ebbinghaus, Jodl; S? fundi, nd?r p?rfaq?suesit e monizmit duhet t? p?rmendim edhe psikologun e njohur danez Geffding n? Rusi.

N?se do t? pyesnim se cilat jan? arsyet e nj? suksesi t? till? t? monizmit, at?her?, sipas t? gjitha gjasave, do t? na duhej t? njihnim dy arsye t? tilla, shkencore dhe filozofike.

Nga pik?pamja shkencore, paralelizmi psikofizik duket t?rheq?s, sepse ?sht?, si t? thuash, nj? k?ndv?shtrim mjaft indiferent, q? njeh n? m?nyr? t? barabart? t? drejtat mendore dhe fizike; p?rve? k?saj, me k?t? k?ndv?shtrim, i cili mohon nd?rveprimin midis shpirtit dhe materies, mbetet i paprekurmekanike interpretimi i dukurive t? jet?s. K?tu nuk njihet nd?rhyrja e ndonj? parimi mistik me t? cilin shkenca natyrore nuk mund t? merret parasysh. K?tu t? gjitha dukurit? trupore shpjegohen me arsye fiziko-kimike.

Ky k?ndv?shtrim paraqet interes edhe n? kuptimin q?, duke njohur paralelizmin e vazhduesh?m midis dukurive mendore dhe fizike, ofron nj? sh?rbim t? madh. psikofiziologji, meqen?se ai e konsideron t? ligjsh?m k?rkimin psikologjik aty ku nd?rpritet q?llimi i vazhduesh?m fiziologjik dhe, anasjelltas, konsideron

Hulumtimi fiziologjik b?het i ligjsh?m aty ku nd?rpritet zinxhiri psikik.

Arsyeja filozofike e suksesit t? monizmit ?sht? si m? posht?. N? shekullin aktual, ka nj? tendenc? p?r t? nd?rtuar nj? bot?kuptim idealist mbi parimet shkencore. Paralelizmi psikofizik duket se i plot?son m? s? miri k?rkesat moderne shkencore. P?rve? k?saj, n?se paralelizmi kryhet vazhdimisht deri n? fund, at?her? do t? jet? e mundur t? njihet jo vet?m animacioni i njer?zve dhe kafsh?ve, por edhe i bim?ve, si dhe i gjith? bot?s inorganike. At?her? do t? rezultoj? se gjith?ka q? ekziston n? bot? ?sht? e gjall?, dhe meqen?se mendorja p?rb?n vet?m an?n e brendshme t? asaj, ana e jashtme e s? cil?s ?sht? fizike, dhe meqen?se ana mendore p?rfaq?son realitetin ashtu si? ?sht? n? vetvete, fizike ?sht? vet?m nj? manifestim i jasht?m, at?her? mund t? themi se aspekti m? i r?nd?sish?m i realitetit ?sht? shpirt?rore. Sipas Paulsen, p?r shembull, “jeta ime trupore sh?rben si pasqyr? e jet?s sime mendore, sistemi trupor i organeve ?sht? nj? shprehje e vullnetit dhe e sistemit t? impulseve t? tij t? arritshme p?r perceptimin tim t? jasht?m; trupi ?sht? nj? shfaqje ose shfaqje e shpirtit.” Sipas Wundt, "qenia shpirt?rore ?sht? realiteti i brendsh?m i gj?rave".

K?shtu, parimi shpirt?ror shpreh thelbin e realitetit; Detyra e jet?s bot?rore ?sht? zhvillimi i an?s shpirt?rore, krijimi i p?rfitimeve shpirt?rore etj. Me nj? fjal?, mbi baza empirike po ngrihet nj? bot?kuptim idealist.

K?to jan? arsyet kryesore p?r nj? sukses kaq t? madh t? bot?kuptimit monist n? koh?n e tanishme *).

*) Literatura p?r ??shtjen e monizmit psikofizik: Gefding.Psikologjia. Ch. II. Paulsen.Hyrje n? Filozofi. M., 1894. Lib?r. I Ch. I Wundt.Ese mbi Psikologjin?. M., 1897, § 22.8. Wundt.Leksione mbi shpirtin e njeriut dhe t? kafsh?ve. Sh?n Petersburg, 1894. Ligj?rat?. 30. Wundt.Baza ?sht? fiziologjike. psikologjis?. M., 1880. Ch. 25. Ril.Teoria e shkenc?s dhe metafizika. M. 1887.

Disa vite m? par?, n? Gjermani filloi puna e shkat?rrimit. Mendimtar?t e shquar kan? filluar t? shprehen n? kuptimin q? monizmi psikofizik ?sht? nj? m?sim krejt?sisht i paq?ndruesh?m.

E konsideroj shum? dometh?n?s k?t? moment, sepse v?rtetimi i nd?rveprimit mendor dhe fizik mund t'i jap? nj? goditje t? r?nd? bot?kuptimit mekanik. Doktrina e vullnetit t? lir?, e cila deri m? tani ishte nj? problem i pazgjidhsh?m p?r faktin se ishte e pamundur t? v?rtetohej ndikimi i shpirtit n? materie, tani mund t? marr? nj? zgjidhje krejt?sisht t? ndryshme. P?rshtatshm?ria e jet?s organike, e cila mbeti e pakuptueshme p?r t? nj?jtat arsye, sipas t? gjitha gjasave do t? marr? nj? interpretim krejt?sisht t? ndrysh?m.

Nd?r kund?rshtar?t e paralelizmit jan? shkrimtar? t? till? t? shquar si Sigwart, James, Stumpf dhe shume te tjere.

Cilat jan? t? metat e doktrin?s s? identitetit? Para s? gjithash, ?dokush mund t? v?rej? leht?sisht se pengesa m? e r?nd?sishme e tij ?sht? se ?sht? e v?shtir? t? kuptosh se si ?sht? e mundur identitetimes shpirtit dhe materies. Vet? monist?t thon? se ka nj? ndryshim thelb?sor midis mendores dhe asaj fizike, se mendorja nuk mund t? ndikoj? n? fizike dhe, anasjelltas, se bota mendore dhe fizike jan? dy fusha t? ndryshme. Si mund t? imagjinohet identiteti i fenomeneve t? tilla heterogjene? Nj? ithtar i identitetit mund t? thot? se ai nuk synon ta b?j? t? kuptuesh?m ose konkretisht t? p?rfaq?suar identitetin e dy fenomeneve t? tilla t? ndryshme. P?r t?, identiteti ?sht? vet?m hipoteza, n?

Dept. 2. Ch. 2. Ebbinghaus. Grundz?ge d. Psikologjia. 1897. fq 37-47. Jodl. Lehrbuch d. Psikologjia. 1896. Ch. 2. Spencer. Bazat e Psikologjis?. § 41, 56, 272 etj Ban. Shpirt dhe trup. Dhjet?. Rreth mendjes dhe njohurive. Lib?r 4. Ch. 2.

me ndihm?n e s? cil?s ai mund t? shpjegoj? korrespodenc?n midis fizik?s dhe mendores, sepse n?se ai nuk do ta pranonte nj? identitet t? till?, at?her? ai do t? duhej t? pranonte, si rastior?t, ose nd?rhyrjen e Zotit n? secil?n prej veprimeve, ose harmonia e paravendosur e Leibniz-it. V?rtet?, ekziston nj? argument epistemologjik q? e b?n t? mundsh?m identitetin e shpirtit dhe materies. Ne e diskutuam k?t? argument m? lart. B?het fjal? p?r njohjen se nuk ka dallim midis shpirtit dhe materies, pasi materia n? fakt ?sht? gjithashtu nj? koleksion ndjesish, dhe p?r k?t? arsye edhe shpirti edhe materia jan? t? endura sikur nga i nj?jti material.

Por kund?r k?tij argumenti mund t? ngrihet kund?rshtimi i m?posht?m. Mund t? pajtohemi se materia ?sht? nj? koleksion ndjesish ose idesh, por p?r dijen ton? n? fund mbetet nj? ndryshim i padep?rtuesh?m midis shpirtit dhe materies; prandaj duket se monizmi mund t? njihet si nj? hipotez? e besueshme vet?m n?se nuk ka hipotez? tjet?r q? do t? mund t? shpjegonte n? m?nyr? m? t? k?naqshme raportin midis shpirtit dhe materies.

Kemi par? se monizmi nuk njeh mund?sin? e nd?rhyrjes s? shpirtit n? materie, sepse n? k?t? rast do t? shkelej ligji i ruajtjes s? energjis?. Por ligjit t? ruajtjes s? energjis?, sasia e energjis? n? bot? ?sht? konstante, dhe n?se shpirti mund t? nd?rhyj? n? aktivitetet e trupit, at?her? ai, si t? thuash, do t? shtonte energji, e cila fizikant nuk mund t? merret parasysh. N?se, nga ana tjet?r, l?vizjet materiale mund t? shnd?rrohen n? di?ka mendore, kjo do t? thot? se energjia fizike zhduket. Prandaj, njohja e p?rgjithshme e nj? nd?rveprimi t? till? mund t? kund?rshtoj? ligjet baz? t? mekanik?s.

Mbrojt?sit e nd?rveprimit theksojn? se nd?rhyrja e shpirtit n? veprimtarin? e materies mund t? mos jet? aspak n? kund?rshtim me ligjet e mekanik?s. P?r shembull, ligji i par?

mekanika thot? se "nj? trup q?ndron n? qet?si derisa nj? forc? e jashtme t? prish? gjendjen e tij t? ekuilibrit". N? p?rgjith?si, ky ligj kuptohet n? at? m?nyr? q? nj? trup q? ?sht? n? gjendje pushimi mund t? vihet n? l?vizje vet?m nga nj? trup tjet?r; por disa e kund?rshtojn? k?t?, duke th?n? se ligji i par? thot? vet?m se nj? trup mund t? nxirret nga nj? gjendje pushimi vet?m nga disa forc? e jashtme por nuk ?sht? v?rtetuar fare se kjo forc? duhet t? vij? detyrimisht nga trupi, dhe p?r k?t? arsye mund t? supozohet se shkaku, ndryshimi i l?vizjes mund t? mos vij? nga trupi, por, si n? k?t? rast, nga shpirti.

Sipas Cromana*), parimi i ruajtjes s? energjis? do t? thot? shpejt?sia l?vizjen, dhe jo drejtimin e l?vizjes, dhe p?r k?t? arsye mund t? supozohet se shpirti ndikon n? drejtimin e l?vizjeve trupore, p?rve? n?se shpejt?sia l?vizja mbetet konstante dhe kjo nuk do t? binte ndesh me ligjin e ruajtjes s? energjis?: "Le t? imagjinojm?," thot? ai, nj? bot? atomesh, me t? cilat nj? turm? shpirtrash do t? luanin si nj? top: sasia e energjis? s? k?saj bote atomike. do t? mbetej i pandryshuar n?se vet?m ?do atom do t? hidhej me shpejt?si konstante."

E nj?jta nd?rhyrje e shpirtit n? veprimtarin? e materies konsiderohet e imagjinueshme nga vjenez?t fizikant Boltzmann, dhe ai mendon se kjo nd?rhyrje nuk mund t? binte n? kund?rshtim me ligjet e mekanik?s**).

Por ka nj? m?nyr? tjet?r p?r t? provuar mund?sin? e nd?rveprimit pa kund?rshtuar ligjet e mekanik?s; kjo ?sht? pik?risht ajo

*) Kromani.Kurzgefasste Logik u. Psikologjia.

**) K?tu jan? fjal?t e tij, t? cituara n? psikologji nga H?fler. (Psychologie 1897, fq. 59 - 9 sh?nime) Mit dem Energiesatz eine Einwirkung des Psychischen auf das Physische nicht unvertr?glich sei, wenn man annehme, dass diese Einwirkung normal gegen die Niveaufl?che erfolge. P?r t? kuptuar k?t? deklarat?, duhet t? mbahet mend se n?se nj? forc? vepron mbi nj? trup n? k?nde t? drejta me drejtimin e l?vizjes s? tij, at?her? ajo nuk prodhon pun? n? trup dhe ndryshon vet?m drejtimin, por jo madh?sin? e shpejt?sis?. Prandaj, energjia kinetike, e cila varet nga katrori i shpejt?sis?, mbetet e pandryshuar. Maxwell. Materia dhe l?vizja. Sh?n Petersburg, 1885, § 78.

n?se kuptohet n? m?nyr? t? ve?ant? energji. At?her? ne mund t? njohim, s? bashku me energjin? fizike dhe mendoredhe njohin konvertueshm?rin? e nj? energjie n? nj? tjet?r. Ky k?ndv?shtrim mbahet Sigwart Dhe Shtumf.Ata thon? se ligji i ruajtjes s? energjis? ?sht? kryesisht nj? ligj transformimet nj? energji n? tjetr?n, pra mund t? themi se energjia termike, p?r shembull, mund t? kthehet n? drit?, n? energji elektrike; dhe, anasjelltas, mund t? themi gjithashtu se sasia e energjis? gjat? transformimeve t? tilla mbetet e pandryshuar, por n? t? nj?jt?n koh? nuk duhet t? mendojm?, si? b?jn? shum?, se nj? ose nj? lloj tjet?r energjie duhet domosdoshm?risht t? interpretohet mekanikisht., Si l?vizja e grimcave molekulare.P?r shembull, n?se nj? b?rtham? l?viz?se ndeshet me armatur?n e nj? anijeje n? rrug?n e saj, at?her? l?vizja e b?rtham?s ndalet, por n? t? nj?jt?n koh? energjia kinetike e b?rtham?s shnd?rrohet n? energji termike. Shum? e interpretojn? k?t? fenomen n? at? m?nyr? q? l?vizja e mas?s s? dukshme t? kthehet n? l?vizje molekulare; por disa fizikant?te konsiderojn? t? paligjsh?m nj? interpretim t? till? dhe argumentojn? se aktualisht nuk kemi asnj? t? dh?n? p?r t? mb?shtetur deklarat?n se nxeht?sia ?sht? nj? lloj l?vizjet. Mund t? themi vet?m se ?sht? energji, pa dh?n? p?rkufizimin e saj t? menj?hersh?m.

Me k?t? kuptim t? energjis?, duke qen? se ajo nuk reduktohet n? l?vizjen e grimcave m? t? vogla t? materies, ?sht? e leht? t? pranohet se ekziston energji mendore q? mund t? shnd?rrohet n? energji fizike, dhe anasjelltas. N? fund t? fundit, thelbi i energjis? ?sht? t? b?sh pun?, dhe n?se kjo energji ?sht? fizike apo mendore ?sht? indiferente. N?se e kuptojm? energjin? n? k?t? m?nyr?, at?her? nd?rveprimi shpjegohet jasht?zakonisht thjesht?: energjia fizike kthehet n? energji mendore dhe anasjelltas.

"Sa i p?rket ligjit t? ruajtjes s? energjis?," thot? Shtumf *), at?her? m? duket se ka dy m?nyra p?r t? sjell?

*) Shikoje Rede zur Er?ffnung des III Nd?rkomb?tare Kongreset p?r Psikologji.

ta sjell? at? n? p?rputhje me postulatin e nd?rveprimit universal.

Para s? gjithash, ndryshimi midis energjis? potenciale dhe kinetike tregon se energjia nuk ruhet domosdoshm?risht n? form?n e l?vizjes. Por pavar?sisht nga kjo, vlefshm?ria e ligjit nuk varet nga ideja specifike se t? gjitha proceset natyrore p?rb?hen nga l?vizjet. N?se shprehet pa ndonj? shtes? hipotetike, at?her? do t? jet? thjesht nj? ligj transformimet. N?se energjia kinetike (forca e gjall? e l?vizjes s? dukshme) shnd?rrohet n? forma t? tjera t? forc?s, dhe kjo p?rfundimisht mund t? kthehet p?rs?ri n? energji kinetike, at?her? fitohet e nj?jta sasi q? ?sht? konsumuar. Nga se p?rb?hen k?to dhe forma t? tjera t? energjis?, ligji nuk thot? asgj? p?r k?t?, dhe p?r k?t? arsye, si? mendoj un?, mund ta shikojm? psikik?n si nj? akumulim energjie t? nj? lloji t? ve?ant?, i cili mund t? ket? ekuivalentin e tij t? sakt? mekanik.

Q? t? mos mendoj? dikush se ky m?sim, q? njeh ekzistenc?n e nj? energjie t? ve?ant? psikike, ka karakter materialist (sepse k?tu psikika vendoset bashk? me energjin? fizike), nxitoj t? v?rej se ky m?sim nuk ka fare karakter t? till?. pasi nuk njeh q? energjia fizike shnd?rrohet n? nj? lloj t? ve?ant? energjie fizike. Kjo do t? ishte e mundur n?se energjia do t? njihej si nj? lloj i ve?ant? l?vizjeje, por k?tu nuk ?sht? aspak k?shtu. P?r m? tep?r, filozof?t Ky drejtim paraprakisht e konsideron psikiken t? jet? po aq reale sa fizike, dhe vet?m p?r t? shpjeguar nd?rveprimin ata e njohin si t? nevojshme t? supozojn? ekzistenc?n e energjis? psikike.

Por duke pasur parasysh faktin se t? dy interpretimet e m?sip?rme bazohen n? injoranc?n ton? p?r proceset fizike t? p?rfshira n? nd?rveprim, un? do t'i lejoj vetes t? jap nj? interpretim n? t? cilin ligji i ruajtjes s? energjis?

gy mbetet e paprekur dhe e cila bazohet kryesisht n? analiz?n logjike t? konceptit t? shkak?sis?.

Q? nga koha e Dekartit ?sht? th?n? se kauzaliteti mund t? ekzistoj? vet?m nd?rmjet dukurive homogjene*); por kjo ?sht? e gabuar, dhe ja pse: do t? ishte e sakt? vet?m n?se do t? kuptonim nga shkaku di?ka q? krijon nj? veprim, ose n?se do t? k?rkonim nj? lloj lidhjeje t? brendshme midis shkakut dhe veprimit - nd?rkoh?, n? realitet, kjo nuk ?sht? ?far? duhet t? kuptojm? me kauzalitet fare. Me ndihm?n e termit shkak?si d?shirojm? vet?m t? tregojm? se n?se A ?sht? dh?n?, at?her? B shfaqet pas tij, nj? ndryshim n? A shkakton ndryshime n? B, etj. Prandaj, nuk ka nevoj? t? ekzistoj? midis shkakut dhe pasoj?s. homogjeniteti. Dukurit? m? heterogjene mund t? lidhen me nj?ra-tjetr?n n? lidhje me kauzalitetin.

Zakonisht duket se marr?dh?nia shkak?sore n? bot?n fizike ?sht? jasht?zakonisht e thjesht? dhe e kuptueshme, por marr?dh?nia shkak?sore midis mendores dhe asaj fizike ?sht? plot?sisht e pakuptueshme. N?se, p?r shembull, nj? top ?sht? duke l?vizur dhe gjat? rrug?s ai takohet me nj? top tjet?r, i cili vihet n? l?vizje prej tij, at?her? themi se l?vizja e topit t? par? ?sht? arsyeja l?vizjet e t? dytit. Kjo lidhje na duket e thjesht? dhe e kuptueshme; por n?se, pas nj? vendimi t? caktuar vullnetar, ndodh nj? l?vizje e dor?s sime, at?her? duket se marr?dh?nia shkak?sore midis nj?r?s dhe tjetr?s ?sht? e pakuptueshme. N? realitet, nj? marr?dh?nie shkak?sore nuk ?sht? m? e kuptueshme se nj? tjet?r, dhe e dyta mund t? jet? edhe m? e kuptueshme se e para. Ndoshta lidhja e par? na b?het e qart? vet?m sepse jemi njohur tashm? me t? dyt?n.

Ky shqyrtim tregon se ne n? fakt nuk kemi asnj? arsye p?r t? mohuar mund?sin? e shkakores

*) Sipas Dekartit, ?do veprim ?sht? tashm? potencialisht i p?rfshir? n? shkakun e tij, sepse ku, pyet Dekarti, a mund t? marr? nj? veprim p?rmbajtjen e tij reale, n?se jo nga shkaku?

raporti nd?rmjet fizik?s dhe mendores, dhe kjo n? fakt ?sht? karakteristik? e nd?rveprimit.

M? duket se ka nj? konsiderat? m? shum? q? e b?n t? kuptuesh?m nd?rveprimin, vet?m n?se shqyrtojm? p?rdorimin shkencor t? konceptit t? shkak?sis?.

N? jet?n e p?rditshme, ne zakonisht e kuptojm? fjal?n shkak nj? nga kushtet e m?parshme t? ?do veprimi, shpesh duke harruar se ?do veprim p?rcaktohet nga e t?ra af?r kushtet nga t? cilat ne zgjedhim nj? p?r leht?si.

P?r shembull, ne themi: “nj? tregtar mori nj? telegram q? e informonte p?r ndonj? d?shtim tregtar, dhe ky telegram ishte arsyejavdekjen e tij”. Nd?rkoh?, n? fakt, ka pasur jasht?zakonisht shum? arsye t? tilla. Ndoshta ai kishte marr? ndonj? lajm t? pak?ndsh?m m? par?, ndoshta sistemi i tij nervor k?t? her? ishte ve?an?risht i paq?ndruesh?m e k?shtu me radh?. Nga nj? num?r prej k?tyre arsyeve, ishte vet?m lajmi i trishtuar nj? t? arsyeve q? p?rcaktuan k?t? apo at? veprim. N?se merrni ndonj? shembull t? shkakut t? lidhjes n? fush?n e fenomeneve fizike, do t? merrni ta e njejta gje. K?shtu, n? m?nyr? rigoroze, ?do shkak ?sht?, si t? thuash, i pjessh?m shkak, ?do veprim ?sht? gjithmon? i p?rcaktuar nj? s?r? arsyesh.

N?se fillojm? t? kuptojm? arsyen n? k?t? m?nyr?, at?her? do t? shohim se midis bot?s mendore dhe fizike mund t? ket? nd?rveprimi shkakor.

Merrni, p?r shembull, rastin kur, pas nj? vendimi t? vullnetsh?m, lind l?vizja. E konsideruar nga pik?pamja fizike, kjo l?vizje mund t? shpjegohet n? at? m?nyr? q? n? korteksin cerebral lind nj? ngacmim, i cili transmetohet p?rgjat? nervit l?viz?s n? muskujt e krahut dhe prodhon nj? tkurrje t? k?tyre t? fundit. Por a mund t? themi se stimulimi fizik ?sht? i vetmi kusht p?r shkak t? t? cilit ndodh l?vizja e dor?s? ?far? lidhje ka

Pse nj? vendim i vullnetsh?m? A mund t? themi se nuk ka asnj? r?nd?si p?r l?vizjen e dor?s? ?sht? e qart? se nuk mundesh. N?se nuk do t? kishte vendim vullnetar, at?her? nuk do t? kishte l?vizje t? dor?s; prandaj le t? themi thjesht se vullneti n? k?t? rast ?sht? shkaku i l?vizjes, por vet?m i pjessh?m arsyeja. N?se nuk do t? kishte vullnet, at?her? nuk do t? kishte asnj? eksitim nervor, dhe n? t? nj?jt?n koh? nuk do t? kishte l?vizje t? dor?s; prandaj, testamenti n? k?t? rast ka padyshim r?nd?sin? shkak?sore.

Dikush, ndoshta, do t? thot? se testamenti nuk ka kuptim sepse t? nj?jtat veprime q? kryhen me ndihm?n e testamentit mund t? kryhen edhe pa ndihm?n e testamentit, p?r shembull, t? ashtuquajturat veprime automatike. Personat n? gjendje somnambulizmi kryejn? nj? s?r? veprimesh t? p?rshtatshme. Por ky kund?rshtim ?sht? krejt?sisht i pabazuar, madje, p?rkundrazi, tregon r?nd?sin? shkak?sore t? vullnetit, sepse sado komplekse t? jen? veprimet automatike, sado t? p?rshtatshme t? jen?, ato nuk mund t? ken? kurr? t? nj?jtin karakter si veprimet thjesht vullnetare. . Nuk dihet asnj? rast i vet?m n? t? cilin nj? person n? gjendje somnambulizmi mund t? mbaj? nj? fjalim n? parlament; nj? person nuk mund t? krijoj? automatikisht nj? lloj makinerie, etj.

Nga i nj?jti k?ndv?shtrim, shfaqja e ndjesis? mund t? shpjegohet me ndikimin e shkaqeve fizike, p?rkat?sisht, n?se kemi parasysh se shkaqet fizike jan? shkaktar i pjessh?m i shfaqjes s? ndjesis?; p?r shembull, n?se nj? zile dridhet dhe ne kemi nj? ndjesi tingulli, at?her? shfaqja e k?saj ndjesie nuk mund t? shpjegohet vet?m me shkaqe fizike, por gjithashtu nuk mund t? shpjegohet vet?m me shkaqe mendore: duhet t? supozojm? se t? dy llojet e shkak?sis? veprojn? s? bashku. P?r shfaqjen e ndjesis?, r?nd?si t? nj?jt? kan? si ngacmimet nervore q? vijn? nga aparati i d?gjimit n? tru, ashtu edhe ato paraprake.

Gjendjet mendore q? ekzistojn? n? vet?dije. Q? shkaqet fizike jan? t? r?nd?sishme n? k?t? rast ?sht? e qart? p?r t? gjith?. Mund t? mos jet? e qart? se si gjendjet mendore mund t? ken? nj? r?nd?si shkak?sore n? k?t? proces, por ?sht? jasht?zakonisht e leht? t? bindemi p?r k?t? t? fundit n?se marrim si shembull nj? person q? fle ose n? gjendje t? fik?ti. Kur zilja dridhet, ata marrin stimulim fizik, por nuk marrin ndjesin? e z?rit, sepse nuk ka gjendje mendore q? jan? shkak shtes? i ndjesis?.

K?shtu, nd?rveprimi midis fenomeneve mendore dhe fizike mund t? shpjegohet n?se koncepti i shkak?sis? interpretohet sakt?. Ky interpretim gjithashtu paraqet se ?sht? e r?nd?sishme q? ligji i ruajtjes s? energjis? t? mos shkelet, sepse mund t? supozojm? se, p?r shembull, nj? vendim i vullnetsh?m kur krijon nj? l?vizje nuk krijon energji fizike dhe, anasjelltas, kur eksitimi nervor shkakton nj? ndjesi, at?her? energjia fizike. nuk shkat?rrohet, duke u kthyer n? fenomen mendor.

Ekziston edhe prova e ndikimit t? shpirtit n? materie, e huazuar nga teoria e evolucionit; meq? ra fjala, i takon James. Kjo prov? zbret n? sa vijon. Sipas teoris? s? Darvinit, organizmat p?rshtaten me mjedisin e tyre. Mbijetojn? ato organizma q? jan? t? pajisur me organe q? ndihmojn? n? luft?n p?r ekzistenc?; t? nj?jt?t organizma q? nuk kan? organe t? tilla vdesin n? luft?n p?r ekzistenc?. Organet q? kontribuojn? n? luft?n p?r ekzistenc? po zhvillohen; organet q? nuk kontribuojn? n? k?t? q?llim atrofi dhe shkat?rrohen. N?se marrim parasysh jet?n mendore t? nj? organizmi elementar, p?r shembull, nj? molusku, dhe jet?n e njeriut, shohim se ka nj? ndryshim t? madh; Vet?dija e njeriut ?sht? e zhvilluar, nd?rsa te molusku ?sht? n? fillimet e saj.

N?se vet?dija p?r nj? person do t? ishte nj? lloj shtojce e tep?rt, e panevojshme, at?her?, sigurisht, ajo do t? ishte atrofizuar shum? koh? m? par?; dhe fakti q? zhvillohet tregon se p?rfaq?son nj? funksion t? domosdosh?m. N?se funksionet zhvillohen vet?m si rezultat i dobis? s? tyre, at?her?, padyshim, vet?dija zhvillohet si rezultat i dobis? s? saj. Dobia e vet?dijes q?ndron n? faktin se ajo ndihmon n? luft?n p?r ekzistenc? dhe k?t? mund ta b?j? vet?m n?se ndikon n? rrjedh?n e historis? trupore t? organizmit. ?sht? e leht? t? shihet se si mund t? ndodh? kjo. Nj? organiz?m i zhvilluar dob?t e rregullon marr?dh?nien e tij me bot?n e jashtme shum? dob?t; Nj? organiz?m i talentuar me vet?dije p?rshtatet shum? m? mir?: n? k?t? e ndihmon intelekti, duke b?r? nj? zgjedhje nga lloje t? ndryshme veprimesh t? mundshme. Zgjedh veprime t? favorshme dhe shtyp ato t? pafavorshme dhe n? t? nj?jt?n koh? kontribuon n? trupin n? luft?n p?r ekzistenc?.

Por, Duke ndihmuar n? luft?, vet?dija n? t? nj?jt?n koh? ka nj? efekt t? caktuar n? vet? form?n fizike t? organizmit. Se si ndodh kjo mund t? imagjinohet leht?sisht n?se i kushtoni v?mendje sesa ndryshojn? organizmat bimor? nga kafsh?t, t? cilat p?rdor?n sh?rbimet e inteligjenc?s n? luft?n p?r ekzistenc?.

K?shtu, ?sht? e qart? se vet?dija ka nj? efekt t? caktuar n? trup.

Kjo pik?pamje u propozua nga James, por u mbajt n? m?nyr? t? barabart? edhe nga mb?shtet?sit e monizmit, si Paulsen dhe Wundt *). N? fakt, si p?r Paulsen ashtu edhe p?r Wundt, mb?shtet?s t? monizmit, kjo ?sht? nj? kontradikt?, sepse mund?sia e ndikimit t? vet?dijes n? trup nuk mund t? pajtohet me njohjen e parimit monist.

N? p?rgjith?si, duhet pranuar se p?r t? kryer nj? moniste

*) James.Psikologjia. V?ll. I. 138-144. Paulsen . Hyrje n? Filozofi f. 196 dhe D. Wundt n? Grundz ?ge d. fiz. Psychologie, 4th ed., vol. 2, f. 641, p?rgjith?sisht njeh ndikimin e vullnetit n? organizimin fizik.

parimi mjaft i q?ndruesh?m rezulton t? jet? mjaft i v?shtir?. N? "Sistemi i Filozofis?" “ Wundt njeh p?rshtatshm?rin? organike dhe e shpjegon at? me faktin se vullneti, natyrisht, bota, nd?rhyn n? rrjedh?n e dukurive natyrore dhe i p?rcakton ato. N? p?rgjith?si, Wundt nuk e ka t? mundur t? shpjegoj? jet?n organike me shkaqe mekanike dhe njeh nd?rhyrjen e vullnetit n? t? *).

N?se nj? shkrimtar i till? i shquar si Wundt nuk mund t? zbatonte vazhdimisht parimin e monizmit, at?her? kjo tregon qart? pamjaftueshm?rin? e vet? parimit t? monizmit, dhe p?r k?t? arsye duket se aktualisht shtrohet pyetja se ?far? mund t? konsiderohet m? e sakt?, monizmi apo dualizmi, duhet pergjigjur se dualizmi, qe njeh parim material dhe te vecante shpirteror, gjithsesi i shpjegon fenomenet me mire se monizmin **).

Tani mund t? fillojm? t? shqyrtojm? ??shtjen e "Shpirtit". Shum? mund t? mendojn? se kjo ?sht?

*) Shih Sistemin e tij d. Filozofia n? esp. faqe 533. Hauptmann n? librin e tij Metafizika n? d. modernen Physiologie citon shum? pasazhe nga Psikologjia e Wundt-it, t? cilat tregojn? qart? se Wundt e shikonte shpirtin si nj? parim udh?zues.

**) Shtumf . Rede zur Er?ffnung des III Nd?rkomb?tare Kongreset p?r Psikologji V „Beilage zur Allgemeinen Zeitung Jahrg. 1896. Nr. 180, dhe Kongresi Nd?rkomb?tar i Kongreseve III t? Psikologjis?. Mynih, 1897. Siegwart . Logjik. B. IL 1893, f. 518 —41. James. Parimet e Psikologjis?. 1890. V. 1 . 138—144.

Kromani.Kurzgefasste Logik und Psychologie. 1890, fq ii8 etj. Rehmke.Lehrbuch d. Psikologjia Allgemeinen. 1894, fq 107-115. e tij . Aussenwelt und Innenwelt, Leib und Seele. 1898.K?lpe.Einleitung n? die Philosophie 1894, si dhe n? Zeitschrift f. Hipnotizmi. B.7.H.2.H?f 1 er. Psikologjia. 1897, faqe 58-59. Wentscher.lieber physische und psychische Kausalit?t und das Princip des psychophysischen Parallelismus, 1896 Dhe Erhar?t.Die Wechselwirkung zwischen Leib und Seele. 1897 . N? let?rsin? ruse, s? fundmi prof. N. Ya. Grot n? artikullin "Koncepti i shpirtit dhe energjis? mendore n? psikologji". (Pyetje Filozofie dhe Psikologjie, Nr. 27), si dhe Arch. f. sistemat. Philosophie, 1898. Die Begriffe der Seele und der psychischen Energie in der Psychologie. P?r kritik?n e paralelizmit, shih L. M. Lopatin. Koncepti i shpirtit sipas p?rvoj?s s? brendshme. Pyetje t? filozofis? dhe psikologjis?. 1896 XXXII.

pyetja nuk ?sht? aspak shkencore, se ??shtja e shpirtit mund t? p?rfshihet n? fush?n e filozofis? fetare, por nuk ?sht? aspak l?nd? e psikologjis?. N? raste ekstreme, vet?m metafizian?t mund t? flasin p?r shpirtin; empirist filozof nuk do ta konsideroj? k?t? ??shtje si objekt t? hulumtimit t? tij. Por ata q? mendojn? k?shtu gabohen, sepse edhe empirik? t? till? - filozof?t , Si D. S. Mill Dhe Herbert Spencer ata jo vet?m q? e konsideruan t? mundur t? flitej p?r "shpirtin", por ata madje e njoh?n at? si ekzistues, si? do ta shohim m? posht?.

N?se n? mesin e inteligjenc?s moderne ?sht? shum? e p?rhapur mendimi se vet? shkenca nuk mund t? flas? p?r shpirtin, kjo p?r faktin se ajo u atribuon filozof?ve nj? pik?pamje t? vrazhd? animiste, e cila i p?rket njeriut primitiv. Shum? nga publiku mendojn? se n?se nj? filozof flet p?r shpirtin, pastaj me t? n?nkupton t? nj?jt?n gj? si njeriu primitiv.

Por ?far? kuptonte n? fakt njeriu primitiv me shpirt? Pyetjet n?se ka nj? shpirt n? nj? person nuk ishin t? huaja p?r t?: ai u p?rball me k?to pyetje duke v?zhguar fenomene t? tilla si ndryshimi midis nj? personi t? gjall? dhe nj? t? vdekuri, midis nj? personi t? fjetur dhe nj? personi t? zgjuar. Njeriu primitiv e shpjegoi k?t? ndryshim me faktin se nj? person i gjall? ka nj? "shpirt" - kjo ?sht? nj? qenie e ve?ant? q? jeton n? t?. Mund t? largohet nga nj? person dhe m? pas ai b?het i vdekur. Ky shpirt ?sht? di?ka si nj? guask? e holl?, di?ka si hijet ose ?ift. Ky shpirt, duke l?n? trupin, p?r shembull, mund t? endet n? nj? ?nd?rr, t? shkoj? n? vende shum? larg nga personi i fjetur dhe t? kthehet p?rs?ri tek ai. Pas vdekjes shpirti largohet nga trupi i njeriut sipas shprehjes popullore, ai “fluturon” prej tij dhe si rrjedhoj?, disa popuj e kan? zakon t? hapin dritare n? koh?n kur dikush vdes;

Sikur shpirti t? mund t? fluturonte pa pengesa. Ky ?sht? kuptimi i shpirtit q? disa i atribuojn? fi lozofist?t, por t? gjith? mund ta shohin leht?sisht se shpirti, ekzistenc?n e t? cilit njeriu primitiv e njohu, ?sht? material, se kuptimi i tij p?r shpirtin ?sht? thjesht materialist dhe nuk mund t? njihet nga asnj? filozof modern.

?far? ?sht? shpirti? Shum? njer?z, kur b?jn? nj? pyetje t? till?, mendojn? t? marrin nj? p?rgjigje shum? t? thjesht? dhe t? prer?. Kjo lloj pritshm?rie shpjegohet me zakonet q? kemi m?suar q? n? f?mij?ri. Kur n? f?mij?ri b?jm? pyetjen se ?far? ?sht? nj? "vark? me avull" dhe marrim nj? p?rgjigje shum? t? caktuar, at?her? na duket se n?se shtrojm? pyetjen, ?far? ?sht? shpirti, at?her? filozofi duhet t? jap? t? nj?jt?n p?rgjigje t? prer?, e cila do t? tregonte at? q? kupton me shpirt di?ka q? ka qart?sin? e nj? gj?je materiale. Por k?tu nuk ?sht? k?shtu.

?far? t? dh?nash jan? t? dh?nat mbi t? cilat filozofi e mb?shtet supozimin e tij n? lidhje me ekzistenc?n e shpirtit? K?to fakte jan? kryesisht n? vijim. S? pari, t? ashtuquajturat uniteti i nd?rgjegjes, dhe s? dyti identitetin e personalitetit. Me unitetin e nd?rgjegjes duhet t? kuptojm? sa vijon. N?se, p?r shembull, krahasojm? dy paraqitje, A dhe B, at?her? duhet t'i mbajm? nj?koh?sisht t? dyja k?to paraqitje n? nd?rgjegje, prandaj, duhet t? ket? di?ka sikurse lidh k?to paraqitje n? nj? t?r?si. Kjo di?ka q? lidh n? nj? t?r?si ?sht? shpirti. N? t? v?rtet?, n? procesin e krahasimit, ?sht? e nevojshme q? t? dyja "p?rfaq?simet t? mendohen n? t? nj?jt?n koh?, n? m?nyr? q? ato t? jen? nj?koh?sisht t? pranishme n? nd?rgjegjen ton?. Ky kombinim ?sht? ajo q? filozof?t t? quajtura shpirtra.

Nj? argument tjet?r q? jepet n? favor t? ekzistenc?s s? shpirtit ?sht? identiteti i "Un?" ton?» personalitetin ton?. Por ?far? ?sht? “un?” dhe ?far? duhet kuptuar me identitetin e personalitetit?

P?r t'iu p?rgjigjur k?saj, ne vet?m duhet t? pyesim veten se ?far? mendojm? kur p?rdorim fjal?n "un?". Kur p?rdor fjal?n “un?”, mendoj p?r faktin se z? filan pozit? shoq?rore, q? kam lindur aty, jam kaq e vjet?r, q? kam nj? pamje t? till?, q? kam. rroba t? tilla e t? tilla q? jam i nj?jti q? fola nj? jav? m? par? pik?risht n? k?t? vend. N?se do t? doja t? reflektoja m? tej p?r t? nj?jt?n tem?, do t? kujtoja f?mij?rin? time dhe do t? v?reja se jam i nj?jti q? kam studiuar atje kaq e kaq vite m? par?, kam kaluar f?mij?rin? time atje, etj. Ky ?sht? "un?", "im" personalitet". Ne e konsiderojm? identitetin e nj? personi si faktin q? un? identifikoj "Un?" timen e tanishme me "un?" q? kisha shum? vite m? par?. N? fakt ka nj? ndryshim t? madh mes tyre. N? fakt, kur isha f?mij?, kur p?rdorja fjal?n "un?", mendoja krejt?sisht ndryshe nga kur e p?rdor k?t? fjal? tani. Por m? duket se "Un?" ime e tashme ?sht? identike me "Un?" time t? kaluar.

N?se nj? muaj m? par? nuk do ta ndjeja identitetin e "un?" time aktuale me "un?", at?her? nuk do ta konsideroja veten p?rgjegj?s p?r veprimet e mia t? kryera nj? muaj m? par?. Por duke qen? se e konsideroj veten p?rgjegj?se, kjo do t? thot? se e njoh identitetin tim n? momente t? ndryshme t? jet?s sime.

K?to jan? fakte, realiteti i t? cilave v?shtir? se dikush do t? dyshoj?, por si t'i shpjegojm? ato? Duke u p?rpjekur p?r t? shpjeguar k?to fakte, disa filozof?t dhe arriti t? kuptoj? nevoj?n p?r t? pranuar ekzistenc?n e nj? "shpirti".

Ata supozonin se ekzistonte nj? substanc? e ve?ant? shpirt?rore, t? cil?n e konsideronin t? thjesht? dhe t? pandar?, jomateriale dhe t? pashkat?rrueshme. Kjo substanc? shpirt?rore ?sht? bart?se e t? gjitha gjendjeve shpirt?rore; ai lidh t? gjitha shtetet individuale n? nj? t?r?si. Fal? saj, "Un?" yn? duket identik dhe i vazhduesh?m.

nom. Kjo substanc? shpirt?rore nuk ?sht? di?ka identike me gjendjet tona shpirt?rore, me ndjenjat, mendimet, d?shirat, etj. ?sht? di?ka e ndar?, duke q?ndruar jasht? tyre dhe duke pasur nj? q?llim. bashkohen gjendjet shpirt?rore jan? nj? e t?r?. Me fjal? t? tjera, ai i ngjan nj? atomi material. Ashtu si atomi, i fshehur pas dukurive materiale, ?sht? n? fakt bart?s i t? gjitha vetive t? k?tyre t? fundit, ashtu edhe substanca shpirt?rore, duke qen? drejtp?rdrejt e paarritshme p?r perceptimin ton?, ?sht? bart?se e forcave me ndihm?n e t? cilave shkakton fenomene. nd?rgjegje.

filozof?t , t? cil?t e njoh?n ekzistenc?n e nj? substance t? till? shpirt?rore quhen spiritualist?t n? kuptimin e v?rtet? t? fjal?s.

Kund?rshtimi m? i fort? ndaj k?saj teorie u ngrit nga filozofi anglez David Hume *). Sipas k?tij filozofi, ne mund t? dim? vet?m at? q? ?sht? e arritshme p?r perceptimin ton? t? drejtp?rdrejt?. Kemi ndjesi t? ftohtit, drit?s, z?rit etj. Mund t? flasim p?r k?to veti q? i perceptojm? drejtp?rdrejt si di?ka ekzistuese, sepse secila prej tyre korrespondon me nj? ide t? caktuar. A mund t? themi se ka ndonj? ide q? korrespondon me at? q? filozof?t e quajn? personalitet? N?se, p?r t? zgjidhur k?t? pyetje, kthehemi brenda vetes, n? vet?dijen ton? dhe shikojm? n?se ka ndonj? ide t? ve?ant? t? "un?" atje, e thjesht?, si, p?r shembull, ideja e drit?s, z?rit, etj., at?her? rezulton se nuk ekziston nj? ide e till?. Sa her? q? shikojm? brenda vetes, gjejm? atje vet?m nj? ide t? ve?ant?: nxeht?sin?, t? ftohtin, z?rin, drit?n, etj., por nuk e gjejm? iden? e "Un?" atje. N?se d?shirojm? t? dim? m? nga af?r p?rmbajtjen e ides? "Un?", rezulton se ajo p?rb?het nga nj? seri e t?r? idesh t? thjeshta. Prandaj "un?" nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se buf-

1) Shih Traktati i tij mbi natyr?n njer?zore. Lib?r I. Pjesa IV. 6.

dend?siaparashtresat, ose ide. Prandaj, pamja e atyre filozof?t, i cili mendonte se ekzistonte nj? substanc? e thjesht? shpirt?rore sepse ekzistonte nj? ide e thjesht? e "un?" duhet t? konsiderohet e gabuar.

E vetmja gj? q? mund t? themi p?r "Un?" ton? ?sht? se ?sht? nj? koleksion idesh individuale, por nuk mund t? pretendojm? aspak se un?-ja jon? korrespondon me ndonj? substanc? shpirt?rore. Prandaj, n?se do t? duhej t'i p?rgjigjenim pyetjes se ?far? ?sht? shpirti, at?her?, nga pik?pamja e filozofis? s? Hume, do t? duhej t? thoshim se ai nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se nj? koleksion idesh individuale, por ne nuk mund ta njihnim ekzistenc?n. t? nj? substance t? ve?ant? shpirt?rore.

Kjo pik?pamje ka gjetur shum? mbrojt?s. Aktualisht ka filozof?t, t? cil?t mendojn? se nuk ka substanc? shpirt?rore dhe se shpirti nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se nj? koleksion idesh individuale.

Kund?r teoris? spiritualiste, e cila e nxori ekzistenc?n e shpirtit nga identiteti dhe pandryshueshm?ria e "Un?" ton?, ato fakte nga psikiatria q? njihen si personalitet i ndar?. Jan? pik?risht ato raste kur pacient?t jan? t? vet?dijsh?m p?r ekzistenc?n e nj? personaliteti t? ri q? nuk ka asgj? t? p?rbashk?t me personalitetin e m?parsh?m. Nj? pacient, duke qen? n? nj? gjendje, flet p?r gjendjen e tij tjet?r si di?ka krejt?sisht t? huaj p?r t?, "Jo vet?m q? m? dukej," tha nj? pacient, "se isha dikush tjet?r, por n? t? v?rtet? isha, p?r t? tjer?t. Nj? tjet?r "un?" zuri vendin e "Un?" tim t? par? *).

N?se do t? ishte k?shtu, at?her? teoria spiritualiste do t? ishte e pamundur, sepse at?her? do t? duhej t? supozohej se shpirti mund t? ndahet n? disa pjes?.

Kund?rshtimet e m?tejshme zbresin n? sa vijon. "P?rfaq?sues t? spiritualizmit," thot? James**),-ishin t? prirur-

*) Taine. De l'Inteligjenc?s. V?ll. I. Libri. IV. Ch. Sh.

**) Psikologji. 1896. fq 150-6. Psikologjia. V?ll. I.

“Ne pohojm? se objektet nj?koh?sisht t? njohshme njihen nga di?ka dhe kjo di?ka, sipas tyre, ?sht? nj? personalitet shpirt?ror i thjesht? dhe i pandryshuesh?m”. Por kjo, sipas James, ?sht? krejt?sisht e pabaz?. Nuk ka absolutisht nevoj? t? njohim nj? substanc? t? ve?ant? shpirt?rore kur mund t? shpjegojm? t? nj?jtin proces thjesht psikologjikisht, dometh?n?, duke p?rdorur supozimin se objektet e k?tij lloji njihen me ndihm?n e gjendjeve mendore t? njohura p?r ne.

Sa i p?rket identitetit t? individit, shum? njer?z dyshojn? p?r ekzistenc?n e tij. Nuk ka asnj? identitet t? personalitetit, sipas James, sepse "Un?" im ?sht? i ndrysh?m n? momente t? ndryshme t? jet?s sime. Ideja e identitetit t? personalitetit ?sht? produkt i konkluzionit dhe jo i perceptimit t? drejtp?rdrejt?. ?sht? pik?risht kur shoh dallime t? vogla n? "un?" time n? momente t? ndryshme t? jet?s sime, un? e injoroj k?t? ndryshim dhe i klasifikoj k?to "Un?" t? ndryshme n? t? nj?jt?n klas?. Me fjal? t? tjera, un? b?j t? nj?jt?n gj? si b?j kur, n? baz? t? ngjashm?rive t? ve?anta midis gj?rave, i klasifikoj ato n? t? nj?jt?n klas?.

N?se, p?r shembull, un? perceptoj nj? num?r objektesh t? ngjashme, at?her? edhe n?se ka ndonj? ndryshim midis tyre, i kombinoj ato n? nj? klas?. Un? marr nj? imazh t? p?rgjithsh?m; K?shtu e kuptoj konceptin e nj? gj?je, nj? kafshe etj. Sipas James, koncepti i "Un?" tim p?rftohet n? t? nj?jt?n m?nyr?. N? momente t? ndryshme t? jet?s sime, un? e perceptoj "un?" time jo t? nj?jt?, por t? ndrysh?m. Pavar?sisht dallimeve t? padyshimta, ka edhe pika ngjashm?rie midis k?tyre "Un?", ashtu si? ka pika ngjashm?rie midis p?rfaq?suesve individual? t? ?do klase t? gj?rave. Duke p?rgjith?suar, marr nj? koncept t? mir?njohur gjenerik t? "Un?" tim; prandaj, nuk mund t? flitet fare p?r identitetin absolut t? "Un?"-s? ton?, dhe p?r k?t? arsye ?sht? e pamundur t'i referohemi k?tij fakti p?r t? v?rtetuar "un?" ose substanc?n shpirt?rore absolutisht identike. Mund t? flasim vet?m p?r nj? "Un?" relativisht t? p?rhersh?m.

K?shtu, sipas disave filozof?t, ne nuk kemi identitet t? personalitetit. Personaliteti yn? sot dhe personaliteti yn? shum? vite m? par? jan? gj?ra krejt?sisht t? ndryshme. V?rtet?, ne e njohim k?t? identitet, por ky identitet nuk ?sht? absolute. N? k?t? rast, koncepti i identitetit p?rdoret n? nj? kuptim shum? t? ve?ant?. Do t? shohim disa shembuj, nga t? cil?t do t? b?het e qart? se sa ndryshe p?rdoret koncepti i identitetit dhe n? ?far? kuptimi p?rdoret n? k?t? rast.

N?se ne, p?r shembull, duke menduar p?r ndonj? statuj? n? nj? muze, themi se kjo ?sht? e nj?jta statuj? q? dikur zbukuronte nj? tempull athinas, at?her? ne p?rdorim konceptin e "identitetit" n? k?t? rast n? kuptimin e duhur. Mund t? themi se statuja n? fjal? ?sht? krejt?sisht identike me at? me t? cil?n e identifikojm?. Por k?tu, p?r shembull, po mendoj p?r nj? lis mij?ra vje?ar, p?r t? cilin ekziston nj? legjend? se shum? vite m? par? nj? komandant pushoi n?n t? gjat? nj? beteje. A mund t? themi se kjo ?sht? e nj?jta pem? lisi p?r t? cil?n tregon legjenda? Nga nj? k?ndv?shtrim i caktuar, ne nuk mund ta themi k?t? n? asnj? m?nyr?. N? fund t? fundit, n?se nj? lis nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se nj? koleksion grimcash materiale, at?her? nuk mbetet asnj? prej atyre grimcave materiale t? lisit historik; ato, si? dihet, u z?vend?suan me krejt?sisht t? reja p?r shkak t? metabolizmit n? organizmat bimor?. Por gjithsesi k?t? lis me t? drejt? e identifikojm? me at? historik.

Ne veprojm? n? t? nj?jt?n m?nyr? n? lidhje me trupin ton?. Trupin q? kam tani, e identifikoj plot?sisht me trupin q? kisha nj? vit m? par?, megjith?se e di fiziologji, se p?r shkak t? metabolizmit nuk ka mbetur asnj? atom n? trupin tim q? ishte aty nj? vit m? par?. Ndryshimi n? trup ?sht? aq i r?nd?sish?m sa ka

Ekziston nj? batut? e vjet?r sipas s? cil?s, n?se nuk kishim shpirt, por vet?m nj? trup, at?her? ne, pasi e kishim n?nshkruar nj? fatur? nj? vit m? par?, nuk do t? ishim t? detyruar ta paguanim fare, sepse ai q? ka firmosur fatur?n ?sht? tani. jo m?. Por materialist?t nuk do t? pajtohen me k?t? p?rfundim. Dhe kjo sepse ne e konsiderojm? trupin ton?, pavar?sisht modifikimeve m? t? r?nd?sishme, t? jet? i nj?jt? si m? par?. Duket se k?t? shprehje e p?rdorim me m? pak t? drejt? n? rastin e m?posht?m. Ne i quajm? "anglez" njer?zit q? banojn? n? Britanin? e Madhe dhe i identifikojm? me t? nj?jt?t njer?z q? banonin t? nj?jtat ishuj nj? mij? vjet m? par?, megjith?se n? fakt nuk ka mbetur gjall? asnj? person i vet?m q? ishte pjes? e popullit anglez t? shekullit t? 8-t?. .

Por pse i lejojm? vetes t'i identifikojm? me nj?ri-tjetrin? Si? e keni v?n? re, un? kam dh?n? shembuj t? identitetit nga jeta organizmave, dhe m? duket se ky identitet shpjegohet me vazhdim?sin? e ekzistenc?s s? organizmit. N?n vazhdim?si E kam fjal?n p?r sa vijon. N?se marrim, p?r shembull, nj? popull dhe imagjinojm? se ai p?rb?het nga nj? num?r i caktuar brezash, at?her? do t? shohim se n? nj? moment t? caktuar t? jet?s s? tij nj? brez nuk ka koh? t? vdes? para se t? lind? nj? tjet?r, k?shtu q? n? ?do moment e vjetra ekziston krahas t? res?, dhe kjo ?sht? e v?rtet? p?r gjith?ka q? ne e quajm? organiz?m.

N?se jemi dakord me k?t?, at?her? ?sht? e leht? t? kuptojm? identitetin e "Un?" ton? n? momente t? ndryshme t? jet?s son?. Vet?dija jon? p?rb?het nga nj? grup idesh ose gjendjesh shpirt?rore n? p?rgjith?si; kjo t?r?si ?sht? e ndryshme p?r ?do moment t? caktuar; idet? z?vend?sojn? nj?ra-tjetr?n dhe jan? t? ndryshme p?r momente t? ndryshme t? jet?s. Por megjithat? k?to ide i konsiderojm? t? vazhdueshme, n? kuptimin q? elementet n? jet?n e nj? populli i konsiderojm? t? vazhdueshme. Fal? k?saj vazhdim?sie, vendoset identiteti i "Un?" ton?.

Prandaj, koncepti i identitetit n? lidhje me nj? person p?rdoret jo n? nj? kuptim absolut, por n? nj? kuptim relativ.

T? gjitha k?to konsiderata ?uan n? dyshimin e ekzistenc?s s? nj? substance shpirt?rore.

Aktualisht, n? mesin e filozof?ve ka p?rkrah?s t? t? ashtuquajturit substancialiteti, t? tjer?t jan? mb?shtet?s r?nd?sin?; thelbi i k?tij dallimi q?ndron n? faktin se, sipas mendimit t? t? parit, shpirti ?sht? nj? substanc?, sipas mendimit t? t? dytit, ?sht? nj? lidhje n? ndryshim t? vazhduesh?m t? proceseve ose akteve. Mbrojt?sit e k?saj teorie t? fundit jan? Paulsen Dhe Wundt*).

T? dy ata jan? kund?rshtar? t? spiritualizmit n? kuptimin e m?parsh?m t? fjal?s, ata nuk e konsiderojn? t? mundur t? njohin ekzistenc?n e nj? substance t? ve?ant? shpirt?rore dhe e b?jn? k?t? n? baz? t? konsideratave t? m?poshtme.

Para s? gjithash, substanca shpirt?rore ?sht? plot?sisht e paarritshme p?r perceptimin ton?. Ne mund t'i perceptojm? gjendjet tona shpirt?rore, ndjenjat, mendimet, d?shirat tona, por nuk jemi n? gjendje t? perceptojm? se cili ?sht? bart?si i tyre - dhe p?r k?t? arsye a kemi ndonj? arsye p?r t? njohur ekzistenc?n e tij? Nuk duket. V?rtet?, ata mund t? thon? se "ne gjithashtu nuk e perceptojm? atomin material, por megjithat? e njohim ekzistenc?n e tij. N? t? nj?jt?n m?nyr?, ne duhet t? njohim ekzistenc?n e substanc?s shpirt?rore, sepse megjith?se nuk e perceptojm? at?, ajo na shpjegon shum?.” K?saj si Wundt ashtu edhe Paulsen p?rgjigjen n? t? nj?jt?n m?nyr?; “Ne e njohim ekzistenc?n e atomit material sepse ai na shpjegon shum?, por atomi shpirt?ror nuk shpjegon asgj? nuk shpjegon. Pse, n? k?t? rast, ta pranoni ekzistenc?n e tij?

*) Shih Paulsen. Hyrje n? Filozofi. M., 1894. Fq. 131-9, 369 dhe d. Ese mbi Psikologjin?. "M., 1897. § 22. Leksione mbi shpirtin e njeriut dhe t? kafsh?ve. Sh?n Petersburg, 1894. Leksioni 30. Bazat e psikologjis? fizike. M., 1886, f.

Sistemi d. Filozofia, botimi i dyt?. f. 364 etj. P?r konceptin e substanc?s, shih Logjik?n e tij. V. I. faqe 524 e d.

Ata thon? se substanca shpirt?rore ?sht? bart?se e gjendjeve shpirt?rore, ?sht? ajo q? i lidh ato n? nj? t?r?si. N?se nuk do t? kishte substanc? shpirt?rore, gjendjet tona mendore, si t? thuash, do t? shp?rndaheshin n? t? gjitha drejtimet. Substanca shpirt?rore sh?rben p?r t? do t? lidhet ato n? nj? t?r?si. Paulsen mendon se kjo ?sht? krejt?sisht e gabuar, sepse, duke njohur substanc?n n? k?t? kuptim, ne do t? binim n? materializ?m, sepse imagjinojm? se gjendjet shpirt?rore kan? nevoj? p?r nj? mb?shtetje n? t? nj?jtin kuptim n? t? cilin ?sht? e nevojshme p?r gj?rat materiale. Prandaj, Paulsen dhe... Wundt mendon se nuk ka nevoj? t? njihet shpirti si di?ka q? ekziston jasht?gjendjet individuale shpirt?rore. Ekzistenca e shpirtit, sipas tyre, ?sht? e rraskapitur nga jeta shpirt?rore, d.m.th. idet?, ndjenjat dhe gjendjet e tjera shpirt?rore. "Shpirti, sipas Paulsen, ?sht? nj? shum?llojshm?ri faktesh t? jet?s s? brendshme, t? lidhura n? unitet n? nj? m?nyr? q? ne nuk jemi n? gjendje ta p?rshkruajm? m? nga af?r."

K?shtu Paulsen nuk e mohon ekzistenc?n e shpirtit. Sipas mendimit t? tij, ka nj? shpirt, ju vet?m duhet t? kuptoni se ?far? ?sht?. Ai madje pranon ta quaj? shpirtin nj? substanc?, n?se me k?t? t? fundit n?nkuptojm? di?ka q? ka nj? ekzistenc? t? pavarur. N? k?t? kuptim, shpirti "ka" ide, "mbart" ide brenda vetes. Ne nuk mund t? imagjinojm? q?, p?r shembull, p?rfaq?simi ekziston jasht? asaj lidhjeje q? ne e quajm? shpirt.

Por meqen?se ?sht? e pamundur t? kuptohet se si shpirti, duke qen? t?r?sia p?rfaq?sime, n? t? nj?jt?n koh? ?sht? bart?sidet?, pastaj Paulsen jep nj? shembull p?r ilustrim, i cili, sipas mendimit t? tij, qart?son k?t? marr?dh?nie midis shpirtit dhe ideve individuale. Le t? marrim, p?r shembull, nj? poezi. Ai p?rb?het nga fraza dhe fjal? individuale. A mund t? themi se nj? poezi ?sht? di?ka q? ekziston ato kjo p?rmbledhje fjal?sh q? p?rb?n nj? poezi? bashk?-

Sigurisht q? jo. Por a mund t? themi nga ana tjet?r se nj? poezi nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se nj? p?rmbledhje e thjesht? e k?tyre fjal?ve? Sigurisht q? jo. Sepse po t'i merrnim t? gjitha fjal?t q? jan? pjes? e poezis? dhe t'i p?rzienim me nj?ra-tjetr?n, at?her? nuk do ta merrnim m? poezin?. Pse? Sepse nj? poezi nuk ?sht? e thjesht? mekanike shtimi i fjal?ve individuale. K?tu ka di?ka q? i paraprin fjal?ve individuale. Kjo ?sht? pik?risht ajo e t?r?, q? ekziston para pjes?ve t? tij.?sht? pik?risht ideja e s? t?r?s ajo q? p?rcakton renditjen dhe vendosjen e fjal?ve. Ne mund ta vendosim k?t? apo at? fjal? n? nj? ose nj? pjes? tjet?r t? poezis? vet?m sepse korrespondon me iden? e s? t?r?s. Ideja e s? t?r?s p?rcakton vendin e secil?s fjal? individuale.

N? t? nj?jt?n m?nyr?, shpirti nuk ?sht? nj? kombinim i thjesht? mekanik i ideve n? nj? t?r?si; k?tu e t?ra i paraprin pjes?ve t? saj. ?do ndjesi dhe ide q? hyn n? nd?rgjegjen ton? p?rcaktohet nga ajo t?r?si, e cila mund t? quhet shpirt.

K?shtu ?sht? e leht? t? kuptohet thelbi i m?simit t? Paulsen. Nga nj?ra an?, ai pranon se ekzistenca e shpirtit ?sht? rraskapitur nga jeta mendore, gjendjet shpirt?rore, se k?to gjendje shpirt?rore jan? t? bashkuara n? nj? unitet, por q? nuk ka nj? substanc? t? ve?ant? shpirt?rore. K?shtu krijohet nj? dallim i madh midis atyre filozof?ve q? njohin substanc?n shpirt?rore dhe atyre q? e mohojn? at?.

Por ?far? mund t? themi p?r k?t? mohim t? substanc?s shpirt?rore? A mund t? konsiderohet mjaft i plot?? A ?sht? e mundur t? thuhet se mjafton t? njoh?sh vet?m shpirt?rore shteteve n? m?nyr? q? t? mund t? shpjegojm? t? gjitha dukurit? e m?sip?rme n? jet?n ton? mendore? A mund t? themi se nuk ka nevoj? p?r asgj? p?r k?t?? jasht?apo p?rve? gjendjeve shpirt?rore? Mb?shtet?sit e substancialitetit t? shpirtit n? filozofin? moderne mendojn? se ?sht? e mundur. N? p?rgjith?si thon? kund?r substanc?s

se n? shpjegimin e dukurive mendore mund t'ia dalim vet?m me ligje empirike. Por kjo ?sht? e gabuar sepse edhe empirist?t dhe filozof?t nuk mund t? b?jn? pa pranuar di?ka jasht? gjendjeve individuale mendore.

L. ME. Mulliri, nj? ndjek?s i drejtp?rdrejt? i Hume, zbuloi se shpirti nuk mund t? reduktohet n? nj? grup t? thjesht? gjendjesh shpirt?rore, se ai ?sht? ende di?ka e pashpjegueshme, me vler? jasht? k?to shtete. Ja fjal?t e tij: “Si substanc? ?sht? misterioze di?ka... pra shpirti ?sht? di?ka misterioze q? ndjen dhe mendon... Ka di?ka, at? q? un? e quaj un?, ose, p?r ta th?n? ndryshe, shpirtin tim dhe at? q? un? njoh si t? ndryshme nga k?to ndjesi, mendime etj., di?ka q? un? e njoh jo si mendime, por qenie,(qenia) duke i poseduar k?to mendime dhe q? mund ta imagjinoj ekzistenc?n e p?rjetshme n? nj? gjendje paqeje, pa asnj? mendim... Shpirti mund t? njihet si subjekti ndijues i t? gjitha ndjenjave, ai q? i ka k?to ndjenja dhe i p?rjeton ato.” Diku tjet?r Mill e krahason shpirtin me nj? fije q? lidh perlat individuale s? bashku n? nj? gjerdan. N?se e hiqni k?t? fije, nuk do t? ket? gjerdan; N? t? nj?jt?n m?nyr?, shpirti ?sht? di?ka q? ?sht? jasht? gjendjeve shpirt?rore individuale dhe sh?rben p?r t'i bashkuar ato. "Ju e reduktoni "Un?" n? nj? s?r? gjendjesh t? vet?dijes, por ?sht? e nevojshme q? di?ka t'i lidh? ato me nj?ra-tjetr?n. N?se e t?rhiqni vargun nga gjerdani juaj me perla, ?far? mbetet? perla individuale dhe aspak gjerdan.” Ai konstaton se ka di?ka reale n? lidhjen e dukurive shpirt?rore, po aq reale sa vet? ndjesit?.

K?shtu ?sht? e qart? se Mill ndryshon nga Hume pik?risht n? at? q? p?r t? "un?" ?sht? di?ka jasht? gjendjet individuale mendore, megjith?se nuk mund t? njihet m? nga af?r *).

*) Mulliri. Sistemi i logjik?s. Lib?r 3, kap. z-i, § 8. studimi i filozofis? s? Hamiltonit. Ch. XII.

Pik?risht n? t? nj?jt?n m?nyr? Herbert Spencere njeh shpirtin n? kuptimin q? sapo u tregua: “ndon?se ?do p?rshtypje ose ide individuale mund t? mungoj?, ajo q? lidh p?rshtypjet dhe idet? s? bashku nuk mungon kurr? dhe prania e tij e vazhdueshme ka si pasoj? t? nevojshme, ose madje thjesht p?rb?n, konceptin ton? p?r disa ekzistenca e vazhdueshme ose realiteti q? ekziston k?tu. Ekzistenca nuk do t? thot? asgj? m? shum? se prania ose vazhdimi i ekzistenc?s, dhe p?r k?t? arsye n? shpirt ajo q? vazhdon t? mbetet, pavar?sisht nga t? gjitha ndryshimet, dhe ruan unitetin e agregatit, pavar?sisht nga t? gjitha p?rpjekjet p?r ta ndar? at?, ?sht? ajo ekzistenc? q? mund t? pohohet n? kuptimin e plot? t? fjal?sdhe at? q? ne duhet ta quajm? substanc? e shpirtit, n? dallim nga format e ndryshme q? ai merr.”

Nga ky pasazh mund t? shihet se p?r Herbert Spencer, si p?r Mill, shpirti ?sht? di?ka jasht? gjendjeve shpirt?rore individuale, megjith?se, sipas tyre, nuk mund t? njihet m? nga af?r.

Aktualist?t thon? se nuk ka asnj? arsye p?r t? pranuar ekzistenc?n e nj? substance, sepse ajo nuk ?sht? e perceptueshme; P?rve? k?saj, ajo nuk shpjegon asgj?.

Por a mund t? konsiderohet i sh?ndosh? shpjegimi i dh?n? nga ithtar?t e aktualitetit dhe a mund t? heqin qafe substanc?n shpirt?rore n? shpjegimet e tyre? N? t? v?rtet?, sipas mendimit t? tyre, n? vend q? t? thuhet se substanca shpirt?rore ?sht? bart?se e gjendjeve individuale shpirt?rore, mjafton t? thuhet se shpirti ?sht? nj? shum?si gjendjesh shpirt?rore dhe se ky shum?si ?sht? bart?s i secil?s gjendje shpirt?rore individuale. Por a mund t? quhet edhe e kuptueshme kjo shprehje?

*) G. Spencer.Bazat e Psikologjis?, § 59.

Nj? gjendje shpirt?rore, e marr? n? vetvete, nuk mund t? jet? bart?s i gjendjeve shpirt?rore, por si e fiton k?t? aft?si kur hyn n? lidhje me t? tjer?t, kur ka shum? nga k?to gjendje? N? fund t? fundit, duket e qart? se n?se kjo veti e t? qenit bart?s nuk ?sht? e natyrshme n? shtetet individuale, at?her? ajo nuk fitohet n?se ka shum? prej k?tyre gjendjeve. K?shtu, p?rkrah?sit e aktualitetit, duke th?n? se pluraliteti i gjendjeve shpirt?rore ?sht? bart?s i gjendjeve individuale shpirt?rore, n? fakt nuk shpjegojn? asgj? *).

A mund t? thuhet se mbrojt?sit e aktualitetit japin nj? shpjegim t? k?naqsh?m kur, duke eliminuar substanc?n shpirt?rore, propozojn? t? p?rkufizojn? shpirtin si nj? grup gjendjesh shpirt?rore t? ve?anta t? bashkuara n? unitet, n? nj? m?nyr? q? nuk ?sht? m? e identifikueshme? N? fund t? fundit, t? thuash k?t? fraz? do t? thot? t? thuash se ajo q? dim? p?r shpirtin nuk shterohet nga nj? kombinim element?sh, se, p?rve? elementeve shpirt?rore individuale t? gjendjeve, duhet t? pranojm? edhe di?ka tjet?r.

P?rkrah?sit e aktualitetit mendojn? se koncepti i substanc?s ?sht? plot?sisht i pazbatuesh?m p?r fenomenet shpirt?rore. Por a ?sht? ajo?

E gjitha varet nga ajo q? n?nkuptohet me substanc?. Mbrojt?sit e aktualitetit thon? se nuk duan ta njohin substanc?n si di?ka q? ?sht? jasht? jepen gjendje shpirt?rore drejtp?rdrejt tek ne.

Por a mund t? themi se ky kuptim i substanc?s ?sht? i vetmi i mundsh?m? N? t? v?rtet?, sipas k?tij kuptimi, substanca ekziston sikur n? vetvete, dhe zbulimet e substanc?s ekzistojn? n? vetvete, ve?mas. Por a ?sht? v?rtet substanca di?ka q? ekziston domosdoshm?risht jasht? fenomeneve t? saj? nuk do t? ishte-

*) Shih kund?rshtimin ndaj r?nd?sis? n? K ? lpe, Einleitung n? Filozofi. Botimi i 2-t?, 1898.

328

e sakt? edhe p?r sa i p?rket substanc?s materiale, atomeve materiale.

N? fund t? fundit, ?far? ?sht? substanca?

N? gj?rat q? dim?, kemi gjithmon? element? q? jan? t? p?rhershme krahasuar me element?t e tjer? q? jan? duke ndryshuar. Nj? shembull tipik i nj? marr?dh?nieje t? till? nd?rmjet elementeve ndryshuese dhe konstante ?sht? atomi material, si bart?s i vazhduesh?m i dukurive materiale. N? k?t? kuptim, ne e quajm? nj? atom nj? substanc? materiale. Por a ?sht? atomi di?ka q? ekziston ve?mas nga manifestimet e tij? Nuk duket. Prandaj, mund t? themi se substanca duhet t? quhet ajo konstante n? gj?rat q? ne i perceptojm? n? to. Por kjo substanciale nuk duhet t? jet? domosdoshm?risht ndonj? ekzistenc? e ndar? nga ajo q? ne perceptojm? n? fenomene. Nuk duhet t? mendojm? se substanca ekziston n? sende ve?mas nga dukurit? e tyre, apo aksidentet, si? quhen edhe n? filozofi. .

“Realiteti n? vetvete nuk ?sht? di?ka e ndar? n? bot?n e substancave dhe bot?n e aksidenteve, por ato n? fakt p?rb?jn? nj? t?r?si t? pandashme. Procesi bot?ror n? fakt nuk ?sht? nj? realitet tjet?r p?rve? atomeve, t? cil?t mund t? konsiderohen se q?ndrojn? pas produkteve q? rezultojn?, por ato jan? n? lidhje me ta si an?tar? t? nj? t?r?sie t? pandashme." *).

Me plot t? drejt? v?ren Prof. L. M. Lopatin:“Nuk ka dukuri jasht? substancave, ashtu si? nuk ka substanca jasht? vetive, gjendjeve dhe veprimeve t? tyre; natyra e nj? l?nde shprehet n? ligjet dhe vetit? e dukurive dhe anasjelltas, ajo q? nuk manifestohet n? t? nuk mund t? konsiderohet natyr? e nj? l?nde. Me fjal? t? tjera, substanca nuk ?sht? transcendentale,

*) Vanneerus. Arch. f. sistem. Filozofia. N. F. B. I. H. 3. fq. 362 Dhe d.

330

por imanente n? dukurit? e saj. ?do fenomen, p?r nga natyra e tij, ?sht? vet? substanca n? nj? moment t? caktuar individual t? ekzistenc?s s? tij.”

Pra, n? thelb duhet t? kuptojm? at? an? t? dukurive q? dallohet nga nj? q?ndrueshm?ri e caktuar, “dhe q? sh?rben baz? p?r ndryshimin e an?s s? dukurive. Kjo marr?dh?nie midis substanc?s dhe dukurive t? saj ?sht? di?ka logjikisht e nevojshme. Ne nuk mund t? imagjinojm? se ?do aktivitet mund t? ekzistoj? pa nj? agjent, ndonj? fenomen pa substanc?. E till? ?sht? natyra e t? gjitha dukurive materiale q? ne gjithmon? dallojm? n? to at? q? ndryshon nga ajo q? ?sht? konstante, fenomen nga bazat dukurit?. Kemi k?t? lloj konstante n? jet?n mendore. Kjo konstante nuk duhet domosdoshm?risht t? jet? di?ka ekzistuese jasht? vet? dukurit? mendore, mund t? shterohet plot?sisht nga k?to dukuri, por n? t? nj?jt?n koh? ka veti p?r shkak t? t? cilave mund ta quajm? substanc?.

Nuk mund t? thuhet se gjith?ka n? jet?n ton? mendore ?sht? fluide, se jeta jon? mendore ?sht? vet?m nj? proces n? ndryshim. Ekziston edhe di?ka e p?rhershme n? jet?n ton? mendore. K?shtu, p?r shembull, n? procesin e krahasimit ka di?ka, nj? subjekt konstant, fal? t? cilit mund t? kryhet procesi i krahasimit. N? t? v?rtet?, n?se supozojm? se n? vet?dijen ton? ekziston vet?m gjendja A, dhe gjendja B, at?her?, natyrisht, procesi i krahasimit nuk mund t? ndodhte; prandaj duhet t? pranojm? nj? tem? tjet?r t? p?rbashk?t.

Bota jon? shpirt?rore karakterizohet nga q?ndrueshm?ri edhe sepse p?rfaq?son unitetin. K?t? unitet mund ta shpjegojm? m? s? miri duke e krahasuar me unitetin q? shohim te organizmat. Pas te gjithave,

*) Koncepti i shpirtit sipas p?rvoj?s s? brendshme. Pyetje t? filozofis? dhe psikologjis?. 1896 XXXII.

331

P?r k?t? t? fundit mund t? themi gjithashtu se t? dyja pjes?t jan? t? bashkuara n? nj? unitet. Organizmi ?sht? gjithashtu di?ka e p?rb?r? nga p?rb?r?s individual?. Por kjo lidhje ?sht? unike, nuk ?sht? nj? lidhje e thjesht? mekanike e elementeve individuale. N? t? nj?jt?n m?nyr?, organizmi yn? mendor nuk p?rfaq?son nj? kombinim t? thjesht? mekanik t? pjes?ve individuale, por gjithashtu p?rfaq?son di?ka t? t?r?, t? unifikuar n? gjinin? e organizmit. Ky unitet karakterizohet nga q?ndrueshm?ria dhe relative, pandryshueshm?ria, dhe pik?risht k?to jan? vetit? q? karakterizojn? substanc?s.

Dhe n?se po, at?her? mund t? shihet se si Wundt ashtu edhe Giaulsen jan? substancialist?, sepse ata gjithashtu e njihnin substanc?n n? k?t? kuptim. Si Wundt ashtu edhe Paulsen nuk e njohin substanc?n vet?m n? kuptimin n? t? cilin ajo n?nkupton nj? ekzistenc? t? ndar? nga manifestimet e saj. N?se tipari thelb?sor i nj? substance ?sht? se ajo ?sht? di?ka i pavarur, di?ka nga e cila varen fenomenet e tjera, at?her? n? k?t? kuptim si Wundt ashtu edhe Paulsen jan? po aq p?rkrah?s t? substanc?s. P?r ta, shpirti nuk ?sht? nj? shtes? mekanike e gjendjeve individuale shpirt?rore, p?r ta ai p?rfaq?son nj? organizim t? caktuar, nj? unitet t? caktuar, i cili ?sht? bart?s i gjendjeve individuale shpirt?rore. Ky unitet karakterizohet nga q?ndrueshm?ria dhe pandryshueshm?ria relative; me nj? fjal? zot?ron t? gjitha ato veti q? i atribuohen substanc?s shpirt?rore n? kuptimin e duhur.

?sht? e qart?, pra, se p?rkrah?sit m? t? rinj t? teoris? s? aktualitetit, si Paulsen dhe Wundt, nuk jan? aspak aq t? ndrysh?m nga p?rfaq?suesit e substancialitetit sa mund t? duken n? shikim t? par?. Mjafton t? njoh?sh unitetin, di?ka t? t?r? q? i paraprin pjes?ve t? saj, etj., n? m?nyr? q? dallimi nd?rmjet substancialitetit dhe aktualitetit t? b?het i paduksh?m. Prova m? e mir? e k?saj rrethane t? fundit ?sht?

332

qeveria ?sht? se filozofi i famsh?m gjerman , Lotze, n? nj? koh? pranoi teorin? e substanc?s V n? form?n e tij t? m?parshme, dhe m? pas e konsideroi veten nj? mbrojt?s t? substancave, por vet?m ai e kuptoi at? disi ndryshe; ai mendoi se " fakti i unitetit t? vet?dijes ?sht? tashm? fakti i ekzistenc?s s? substanc?s. Gjith?ka, natyrisht, varet nga kuptimi q? i jepet konceptit t? substanc?s. E gjitha varet nga m?nyra se si e kuptoni substanc?n. Sipas Lotze, nj? substanc? ?sht? di?ka q? mund t? veproj?, t? ndikohet nga di?ka, t? p?rjetoj? gjendje t? ndryshme dhe t? zbuloj? unitetin n? ndryshimin e tyre. Ky koncept ?sht? mjaft i zbatuesh?m p?r shpirtin. Shpirti vepron n? trup, ndikohet nga trupi, ai ?sht? unitetin.Sipas Lotze, shpirti ?sht? ai q? zbulon se ?sht?: nj? unitet q? jeton n? ndjenja dhe aspirata t? caktuara *).

K?shtu, mund t? themi se filozof?t modern? q? njohin ekzistenc?n e shpirtit gjithashtu e njohin substancialitetin e tij, n?se jo drejtp?rdrejt, at?her? t? pakt?n indirekt **).

G. ?elpanov.

*) Cm . e tij Psikologji Mjek?sore. 1852. Pastaj Sistemi d. Filozofia (Metafizika) 1884.§ 238 dhe Grundz? ge d. Psikologjia, § 78.

**) P?r shpirtin, shih Bzn. Shpirt dhe trup. (P?r animizmin) Kiev, 1884. Mulliri. Sistemi i Logjik?s. Lib?r I- Un?, Gl. 3, § 8. Herbert Spencer Bazat e Psikologjis?. § 59 Ribot. Psikologjia moderne angleze. M., 1881. Fq. 124-127. James. Psikologjia. Sh?n Petersburg, 1896. Ch. XII. Wundt. Ese mbi Psikologjin?. M., 1897, § 22. JamesParimet e Psikologjis?. 1890, Ch. X.Paulsen.Hyrje n? Filozofi. M., 1894. Fq. 131-139 dhe 362-369. Lotide.Sistemi d. Filozofia N? . P . Kn . 3- I . Gl . 3 - I . Shum?ze,Grundz?ge d. Psikologjia. 1889. Faqe . 70 dhe d . K?lpe,Einleitung n? die Philosophie. 2- e ed. . 1898. Gl . III. § 23.Vannerus.Zur Kritik des Seelenbegriffs, ( V Arkivi f. systematische Philosophie). N? . I. Heft. 3. 1895. Kritika e teoris? s? Wundt ). Lopatin . Koncepti i shpirtit sipas p?rvoj?s s? brendshme. Pyetjet e Filozofis? dhe Psikologjis?, Mars-Prill 1896 XXXII.

333

Faqja u krijua n? 0,19 sekonda!

Idet? p?r shpirtin ekzistonin tashm? n? koh?t e lashta dhe i paraprin? pik?pamjeve t? para shkencore mbi natyr?n e tij. Ato u ngrit?n n? sistemin e besimeve primitive t? njer?zve, n? mitologji dhe fe. Si n? form? ashtu edhe n? p?rmbajtje, k?to ide ishin parashkencore dhe jasht?shkencore.

P?r her? t? par?, idet? shkencore p?r shpirtin u ngrit?n n? filozofin? antike dhe p?rb?nin doktrin?n e shpirtit. Ky m?sim ?sht? forma e par? e njohurive n? sistemin e s? cil?s filluan t? zhvillohen idet? psikologjike. Problemet psikologjike ishin pjes? e filozofis?, ato lind?n n? m?nyr? t? pashmangshme, pasi tema e reflektimit filozofik q? synonte nj? shpjegim racional t? realitetit t? njohur ishte bota n? t?r?si, duke p?rfshir? pyetjet rreth njeriut dhe shpirtit t? tij.

Hulumtimet kan? treguar se filozofia e Greqis? s? Lasht?, ve?an?risht p?rfaq?sues t? till? t? shquar si Sokrati (470–399 p.e.s.), Platoni (427–347 p.e.s.) pati nj? ndikim vendimtar n? zhvillimin e m?vonsh?m t? kultur?s evropiane dhe Aristoteli (384–322 p.e.s.). .

Sokrati formuloi n? m?nyr? m? t? q?ndrueshme dhe m? t? arsyeshme konceptet e para psikologjike. N? doktrin?n e tij p?r shpirtin, ai s? pari vuri n? dukje dallimin midis shpirtit dhe trupit dhe shpalli jomaterialitetin dhe jomaterialitetin e shpirtit. Ai e p?rcaktoi shpirtin negativisht, si di?ka ndryshe nga trupi.

Problemi qendror filozofik i Platonit ishte doktrina e ideve. Idet? jan? qenie v?rtet ekzistuese, t? pandryshueshme, t? p?rjetshme, pa origjin?, t? pa realizuara n? asnj? substanc?. Ato jan? t? padukshme, q? ekzistojn? n? m?nyr? t? pavarur nga gj?rat shqisore. Ndryshe nga idet?, materia ?sht? inekzistenc?, pa form?, e padukshme. ?sht? hi? q? mund t? b?het ?do gj?, pra gjith?ka, kur kombinohet me nj? ide t? caktuar. N? k?t? kontekst, shpirti vepron si nj? parim q? nd?rmjet?son midis bot?s s? ideve dhe gj?rave shqisore.

Shpirti ekziston p?rpara se t? bashkohet me ndonj? trup. N? gjendjen e tij primitive, ai ?sht? pjes? e shpirtit bot?ror. “Shpirti individual nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se imazhi dhe dalja e shpirtit t? bot?s universale” (Zhdan, 1999). Sipas Platonit, ekzistojn? tre parime t? shpirtit njer?zor. I pari ?sht? parimi epshor, i paarsyesh?m. ?do krijes? e gjall?, duke p?rfshir? kafsh?t dhe bim?t, e zot?ron at?. Ai p?rb?n nj? pjes? t? madhe t? shpirtit t? ?do personi dhe ka p?r q?llim plot?simin e nevojave trupore. Tjetri ?sht? parimi racional, i cili kund?rshton aspiratat e parimit epshor. E treta ?sht? nj? shpirt i eg?r. Me k?t? pjes? njeriu “vlon, acarohet, b?het aleat i asaj q? i duket e drejt? dhe p?r hir t? k?saj ?sht? gati t? duroj? urin? dhe t? ftohtin” (Zhdan, 1999).

Fusnota e kornizuar

Platoni (l. 427 - v. 347 p.e.s.) - filozof grek. Lindur n? Athin?. Emri i v?rtet? i Platonit ishte Aristokles. Pseudonimi Platon (shpatullgjer?) iu dha n? rinin? e tij p?r fizikun e tij t? fuqish?m. Ai rridhte nga nj? familje fisnike dhe mori nj? arsim t? shk?lqyer. Ndoshta ka d?gjuar leksionet e Kratilit Heraklitik, ka njohur veprat e Anaksagor?s, t? njohura n? Athin? dhe ka qen? d?gjues i Protagor?s dhe sofist?ve t? tjer?. N? vitin 407 u b? nx?n?s i Sokratit, gj? q? p?rcaktoi gjith? jet?n dhe vepr?n e tij. Sipas legjend?s, pas bised?s s? par? me t?, Platoni dogji tetralogjin? e tij tragjike, t? p?rgatitur p?r Dionisin aty pran?. P?r tet? vjet t? t?ra ai nuk e la m?suesin e tij t? dashur, imazhin e t? cilit m? von? e p?rshkroi me aq nderim n? dialog?t e tij. N? vitin 399, Sokrati, i d?nuar me vdekje, i dha fund jet?s n? nj? burg t? Athin?s. Platoni, i cili ishte i pranish?m n? gjyq, nuk ishte me Sokratin n? momentet e tij t? fundit. Ndoshta nga frika p?r jet?n e tij, ai u largua nga Athina dhe shkoi n? Megara me disa miq. Nga atje - n? Egjipt dhe Kirene dhe Italin? Jugore. Me t'u kthyer n? Athin?, ai themeloi shkoll?n e par? filozofike, Akademin? e famshme, n? kopshtet e Akademis?, ku dha m?sim deri n? vdekje.

Me sa duket, t? gjitha veprat e Platonit kan? arritur tek ne. Koleksioni i tyre i plot? p?rfshin 36 vepra, t? ndara n? 9 tetralogji, t? cilat tregojn? qart? zhvillimin e filozofis? s? Platonit. Autor?sia dhe kronologjia e veprave t? Platonit jan? studiuar p?r nj? koh? t? gjat? dhe me kujdes, duke filluar nga epoka helenistike.

Platoni e filloi k?rkimin e tij filozofik me pohimin se teorit? filozofike greke q? ekzistonin m? par? nuk mund t? ishin t? v?rteta, pasi ato kund?rshtojn? nj?ra-tjetr?n. P?r shembull, Herakliti, duke u mb?shtetur n? provat e shqisave, shpalli ndryshimin si parim bot?ror dhe Parmenidi argumentoi se qenia ?sht? e pandryshueshme, e p?rjetshme dhe e pal?vizshme dhe se mund t? njihet vet?m nga arsyeja dhe jo nga ndjenjat, sepse ato jan? mashtruese. . Rruga e treguar nga Sokrati ?oi n? doktrin?n e ideve t? Platonit, i cili m?soi se ?sht? e domosdoshme t? kuptoni vet? se ?far? ?sht? ?do gj? p?r t? cil?n thuhet, se ?sht? e nevojshme t? jepni p?rkufizimin e saj. Sipas Platonit, p?rkufizimet etike t? Sokratit p?rmbanin t? v?rtet?n e p?rjetshme. Ata jan? "shembull" p?r bot?n e gj?rave.

E nj?jta gj? ?sht? e v?rtet? me t? gjitha konceptet. Korresponduese me to jan? qeniet e p?rjetshme dhe t? pandryshueshme, t? cilat Platoni i quajti ide. Meqen?se t? gjitha gj?rat jan? m? t? larta ose m? t? ul?ta, at?her? n? bot?n e ideve ekziston edhe nj? hierarki - nga idet? m? t? ul?ta n? gjithnj? e m? gjith?p?rfshir?se dhe m? t? larta - me iden? e mir?sis? dhe bukuris? n? krye. Ekzistojn? gjithashtu dy bot?: e njohshme nga shqisat, e prishshme dhe e ndryshueshme, ose higjienike (gignomai - un? jam), dhe nj? bot? e njohshme nga mendja, e p?rjetshme dhe e pandryshueshme - ontologjike (on, ontos - ekzistuese), gj?rat dhe idet?.

N? Parmenidi ai reflekton se si idet? e pandryshueshme dhe t? p?rjetshme mund t? mish?rohen n? gj?rat e vdekshme dhe t? ndryshueshme dhe se si k?to gj?ra jan? t? pranishme n? idet? e kuptuara k?shtu. Ai p?rpiqet t'i zgjidh? k?to probleme n?Timaeus Dhe Filebe , ku dallon 4 lloje t? ekzistenc?s: 1) t? pafundm?n (apeiron) - materie; 2) ultimate (peras) - ide; 3) i p?rzier (symmisgomenon) - bota e fenomeneve; dhe 4) shkaku (aitia) i k?tij konfuzioni ?sht? mendja q? jeton n? shpirt. Bota, si njeriu, nuk ka vet?m trup, por edhe shpirt. Shpirti bot?ror ?sht?, sipas Platonit, vet? lidhja lidh?se midis bot?s s? ideve dhe bot?s s? fenomeneve. Mendja q? ?sht? n?Timaeus Platoni e quan at? nj? demiurg, n? imazhin e nj? ideje ai formon nga materia pasive nj? bot? fenomenesh, e cila duket se ?sht? vet?m nj? pasqyrim i bot?s s? ideve.

Ashtu si? b?ri dallimin midis dy bot?ve, Platoni b?ri dallimin midis dy llojeve t? dijes: njohjes me shqisat dhe njohjes me mendje. Me ndihm?n e shqisave tona ne perceptojm? bot?n reale rreth nesh, nd?rsa idet? perceptohen nga mendja, t? cil?n Platoni e quan gjithashtu "syri i shpirtit". Platoni krahasoi njohurit? shqisore dhe diskursive me njohurit? intuitive, duke arritur kulmin n? ekstaz? (shkronja VII). Ai i kushtoi shum? v?mendje problemit t? shpirtit dhe arsyetimit t? pavdek?sis? s? tij (teoria e famshme e anamnez?s).

Veprat e Platonit dallohen nga nj? stil i mrekulluesh?m, kompozim i q?ndruesh?m, dialog i gjall? plot kthesa dhe tensione t? papritura, si dhe imagjinata poetike dhe fluturimi i mendimit. Ata u b?n? modele t? dialogut filozofik, gjet?n imitues t? shumt? dhe pat?n nj? ndikim t? madh si n? filozofin? ashtu edhe n? let?rsin? evropiane.

Shkrimtar?t e lasht?: Fjalor. Sh?n Petersburg: Sht?pia Botuese Lan, 1999.

Kulmi i psikologjis? antike ?sht? doktrina e shpirtit t? Aristotelit. Ai ?sht? autor i traktatit "P?r shpirtin", studimi i par? sistematik mbi problemin e shpirtit n? let?rsin? bot?rore.

Fusnota e kornizuar

Aristoteli (Aristoteles) i Stagir?s (384-322 para Krishtit) - filozof grek. Djali i Nikomakut, mjek i mbretit maqedonas Amyntas II. Pas lindjes s? tij, ai nganj?her? quhej Stagirite. P?r 20 vjet (367-347) ishte student dhe koleg i Platonit. N? vitin 342, Filipi II, mbreti i Maqedonis?, ia besoi arsimimin e djalit t? tij Aleksandrit tremb?dhjet?vje?ar. Pas hipjes s? Aleksandrit n? fron, ai u kthye n? Athin? dhe themeloi shkoll?n e tij filozofike, Liceun e famsh?m. Ishte nj? institucion shkencor shembullor, i pajisur me nj? bibliotek? t? pasur dhe q? t?rhiqte shkenc?tar? dhe specialist? t? shquar n? fusha t? ndryshme. Aristoteli udh?hoqi k?rkimin dhe p?rpunoi rezultatet e tij n? m?nyr? sintetike, duke krijuar nj? sistem q? mbulonte t? gjitha njohurit? p?r bot?n e asaj kohe.

N?n emrin e Aristotelit, jan? ruajtur disa fragmente veprash me karakter letrar, t? shkruara kryesisht n? form? dialogu, si dhe nj? koleksion i gjer? traktatesh filozofike - Corpus Aristotelicum. N? Rom?, k?to tekste u organizuan, u kataloguan dhe u botuan nga Androniku i Rodosit.

Sipas tradit?s, veprat e Aristotelit zakonisht ndahen n? shtat? grupe: