Francis Bacon (1561 - 1626) ro?en je u Londonu u porodici lorda tajnog pe?ata pod kraljicom Elizabetom. Od 12. godine studirao je na Univerzitetu u Kembrid?u (St. Trinity College). Odabrav?i politi?ku karijeru kao karijeru, Bacon je diplomirao pravnik. Godine 1584. izabran je u Donji dom, gdje je ostao do stupanja na tron Jakova I (1603.) i raspu?tanja parlamenta. Od tog vremena brzo se uspinjao na politi?koj lestvici, dostigav?i poziciju lorda kancelara 1618. U prole?e 1621. godine, Bekon je optu?en za korupciju od strane Doma lordova, izveden pred sud i oslobo?en stroge kazne samo kraljevom milo??u. Time je prestala Baconova politi?ka aktivnost, te se on u potpunosti posvetio nau?nim aktivnostima, koje su ranije zauzimale zna?ajno mjesto u njegovom djelovanju.

Najpoznatije djelo F. Bacona, Novi organon, objavljeno je 1620. godine. Bacon je napisao mnoge knjige u svom ?ivotu, od kojih treba spomenuti Pobijanje filozofije (1608), O dostojanstvu i umno?avanju nauka (1623). ) i posthumno objavljena "Nova Atlantida".

U istoriji filozofije i nauke, Bekon je delovao kao prete?a eksperimentalne prirodne nauke i nau?nog metoda. Uspio je dati sliku nove nauke, polaze?i od ?vrsto prihva?enih i dosljedno promi?ljenih ideja o zna?enju znanja u dru?tvu i ljudskom ?ivotu. Mladi Bekon je ve? u Kembrid?u akutno do?iveo nezadovoljstvo tradicionalnom (skolasti?kom) naukom, korisnom, po njemu, samo za pobede u univerzitetskim sporovima, ali ne i za re?avanje vitalnih problema ?oveka i dru?tva. Stara filozofija je besplodna i op?irna - takva je kratka presuda F. Bacona. Glavni posao filozofa je kritika tradicionalnog znanja i obrazlo?enje za novu metodu poimanja prirode stvari. On zamjera misliocima pro?losti ?to u svojim djelima nisu ?uli glas same prirode, koju je stvorio Stvoritelj.

Metode i tehnike nauke moraju odgovarati njenim pravim ciljevima - osigurati dobrobit i dostojanstvo ?ovjeka. Ovo je ujedno i dokaz izlaska ?ovje?anstva na put istine nakon dugog i beskorisnog lutanja u potrazi za mudro??u. Posjedovanje istine otkriva se upravo u rastu ?ovjekove prakti?ne mo?i. "Znanje je mo?" - ovo je nit vodilja u razja?njavanju zadataka i ciljeva same filozofije.

„?ovek, sluga i tuma? Prirode, ?ini i razume ta?no onoliko koliko obuhvata u poretku Prirode; mimo toga on zna i ne mo?e ni?ta“ – ovim Bekonovim aforizmom otvara svoj „Novi organon“. Mogu?nosti ljudskog razuma i nauke se poklapaju, zbog ?ega je toliko va?no odgovoriti na pitanje: kakva bi nauka trebala biti da bi se te mogu?nosti iscrpile?

Baconovo u?enje rje?ava dvosmjerni zadatak - kriti?ki razja?njava izvore zabluda tradicionalne mudrosti koja se nije opravdala i ukazuje na ispravne metode savladavanja istine. Kriti?ki dio Baconovog programa odgovoran je za formiranje metodolo?ke discipline nau?nog uma. Pozitivan dio je tako?er impresivan, ali je napisan, prema rije?ima velikog Harveya, Baconovog li?nog ljekara, "na na?in lorda kancelara".

Dakle, ?ta ko?i uspje?no poznavanje prirode? Privr?enost neprikladnim metodama spoznaje svijeta, prema Baconu, posljedica je dominacije takozvanih "idola" nad svijesti ljudi. On identificira ?etiri glavna tipa: idole klana, pe?ine, pijace i pozori?ta. Tipi?ne izvore ljudskih zabluda filozof tako figurativno predstavlja.

"Idoli rase" su predrasude na?eg uma, koje proizlaze iz zbrke na?e vlastite prirode s prirodom stvari. Ovo posljednje se u njemu odra?ava kao u krivom ogledalu. Ako u ljudskom svijetu ciljni (teleolo?ki) odnosi opravdavaju legitimnost na?ih pitanja: za?to? za ?to? - onda su ista pitanja upu?ena prirodi besmislena i ni?ta ne obja?njavaju. U prirodi je sve podlo?no samo dejstvu uzroka i ovde je samo legitimno pitanje: za?to? Na? um mora biti o?i??en od onoga ?to ulazi u njega, a ne iz prirode stvari. On mora biti otvoren za prirodu i samo za prirodu.

"Idoli pe?ine" su predrasude koje ispunjavaju um iz takvog izvora kao ?to je na? individualni (i slu?ajni) polo?aj u svijetu. Da bi se oslobodili njihove mo?i, potrebno je posti?i saglasnost u percepciji prirode sa razli?itih pozicija i pod razli?itim uslovima. Ina?e ?e iluzije i obmane percepcije ometati spoznaju.

"Idoli tr?i?ta" su zablude koje proizlaze iz potrebe da se koriste rije?i sa gotovim zna?enjima koja nekriti?ki prihvatamo. Rije?i mogu zamijeniti ono ?to ozna?e i odvesti um u njegovo zarobljeni?tvo. Nau?nik mora biti oslobo?en mo?i rije?i i otvoren prema samim stvarima da bi ih uspje?no upoznao.

I kona?no, "idoli pozori?ta" su zablude koje proizlaze iz bezuslovne pot?injavanja autoritetu. Ali nau?nik mora tra?iti istinu u stvarima, a ne u izrekama velikih ljudi.

"Dakle, ve? smo govorili o pojedina?nim vrstama idola i njihovim manifestacijama. Svi oni moraju biti odba?eni i odba?eni ?vrstom i sve?anom odlukom, a um se mora potpuno osloboditi i o?istiti od njih. Neka u?e u kraljevstvo ?oveka, zasnovanog na naukama, biti isto ?to i ulaz u carstvo nebesko, gde nikome nije dozvoljeno da u?e a da ne postane kao deca."

Borba protiv autoritarnog razmi?ljanja jedna je od Baconovih glavnih briga. Samo jedan autoritet treba bezuslovno priznati, autoritet Svetog pisma u pitanjima vjere, ali u poznavanju Prirode um se mora osloniti samo na iskustvo u kojem mu se priroda otkriva. Uzgajanje dvije istine - bo?anske i ljudske - omogu?ilo je Beconu da pomiri bitno razli?ite orijentacije znanja koje rastu na osnovu religijskog i nau?nog iskustva, da oja?a autonomiju i samozakonitost nauke i nau?ne djelatnosti. "Apoteoza zablude je najgora stvar, a obo?avanje ta?tine je jednako po?asti razuma. Me?utim, uronjeni u ovu ta?tinu, neki od novih filozofa s najve?om neozbiljno??u oti?li su toliko daleko da su poku?ali da prirodnu filozofiju zasnuju na prvo poglavlje knjige Postanka, o knjizi o Jovu i o drugim svetim spisima Ova sujeta mora biti suzdr?ana i potisnuta tim vi?e jer ne samo fantasti?na filozofija, ve? i hereti?ka religija proizilazi iz bezobzirne zbrke bo?anskog i Stoga ?e biti spasonosnije ako trezven um daje vjeri samo ono ?to mu pripada.

Nepristrasan um, oslobo?en svih vrsta predrasuda, otvoren za prirodu i oslu?kivanje iskustva - takva je po?etna pozicija Baconove filozofije. Da bismo savladali istinu o stvarima, ostaje pribje?i ispravnoj metodi rada s iskustvom. Bacon ukazuje na dva mogu?a puta tra?enja i otkrivanja istine, od kojih moramo izabrati najbolji i garantirati svoj uspjeh. Prvi nas od osje?aja i pojedina?nih slu?ajeva "odmah vodi do aksioma najop?enitijeg karaktera, a zatim ustupa mjesto sudovima na osnovu ovih principa, ve? u?vr??enih u svojoj nepovredivosti, da bismo iz njih izveli me?uaksiome; to je Drugi - od osje?aja i posebnosti vodi do aksioma, postupno i kontinuirano penju?i se stepenicama ljestvice generalizacije sve dok ne dovede do aksioma najop?enitije prirode; ovo je najsigurniji put, iako jo? nije pre?en od strane ljudi. Drugi na?in je na?in metodi?no osmi?ljene i usavr?ene indukcije. Dopunjuju?i ga brojnim posebnim tehnikama, Bacon nastoji da indukciju pretvori u umjetnost propitivanja prirode, dovode?i do izvjesnog uspjeha na putu znanja. Na ovom metodi?ki kalibriranom putu prevladava se uloga ?iste slu?ajnosti i sre?e u pronala?enju istine, kao i razlike u intelektualnom uvidu koje postoje me?u ljudima. "Kao ?to ka?u, hromi koji ide putem je ispred onog koji tr?i bez puta. Tako?e je o?igledno da ?to je trka? okretniji i br?i na putu, to ?e mu lutanja biti vi?e.

Na? na?in otkrivanja nauka je takav da malo prepu?ta mo?i talenata, ve? ih gotovo izjedna?ava. Kao ?to za crtanje ravne linije ili opisivanje savr?enog kruga, ?vrsto?a, vje?tina i provjera ruke zna?i puno, ako koristite samo ruku, zna?i malo ili ni?ta ako koristite ?estar i ravnalo. Tako je i sa na?om metodom."

Zasnovaju?i svoju filozofiju na konceptu iskustva, tuma?e?i senzibilitet kao jedini izvor svih na?ih znanja, Bacon je time postavio temelje empirizma, jedne od vode?ih filozofskih tradicija moderne evropske filozofije.

Osniva? empirizma, me?utim, nipo?to nije bio sklon potcjenjivanju va?nosti razuma. Mo? uma se upravo manifestuje u sposobnosti takve organizacije posmatranja i eksperimenta, koja vam omogu?ava da ?ujete glas same prirode i protuma?ite ono ?to ona govori na pravi na?in. Razlikuju?i se od onih koje je sam Bacon nazvao empiri?arima i dogmati?arima, on su?tinu svog stava obja?njava na sljede?i na?in: "Empiristi, poput mrava, samo sakupljaju i zadovoljavaju se onim ?to su prikupili. Racionalisti, poput pauka, proizvode tkaninu od P?ela bira srednji put: ona izvla?i materijal iz ba?te i divljeg cve?a, ali ga raspore?uje i modifikuje u skladu sa svojim mogu?nostima. Ni istinsko delo filozofije se ne razlikuje od ovoga. Jer ono ne po?iva samo ili uglavnom na mo?ima. uma i ne odla?e u um netaknuti materijal izvu?en iz prirodne istorije i mehani?kih eksperimenata, ve? ga menja i obra?uje u umu.Dakle, treba polagati dobru nadu u bli?e i neuni?tivo (?to nije bilo tako daleko) spoj ove dvije sposobnosti - iskustva i razuma." Za?to on ipak ostaje filozof empirizma? Vrijednost razuma le?i u njegovoj umjetnosti izvla?enja istine iz iskustva u kojem je sadr?an. Razum kao takav ne sadr?i istine bi?a i, budu?i da je odvojen od iskustva, nije u stanju da ih otkrije. Iskustvo je stoga fundamentalno. Razum se mo?e definirati kroz iskustvo (na primjer, kao umjetnost izvla?enja istine iz iskustva), ali iskustvo ne mora biti ukazano na razum u njegovoj definiciji i obja?njenju, te se stoga mo?e smatrati nezavisnom instancom i neovisnom o razumu.

Temelje racionalisti?ke tradicije alternativne empirizmu postavio je francuski filozof Ren? Descartes. Ali prije nego ?to pre?emo na njegovu karakterizaciju, zadr?imo se ukratko na slici svijeta koju je Bacon predlo?io, na osnovu sistematske primjene njegovog metoda spoznaje.

Baconova doktrina bi?a oblikuje se u kontekstu nemilosrdno nagla?enog aktivnog kontakta istra?iva?a s prirodom. Nau?nik prvenstveno nije posmatra? i kontemplator, ve? eksperimentator. "Posao i svrha ljudske mo?i je da proizvede i prenese datom tijelu novu prirodu ili nove prirode." I Bacon gradi takav koncept bi?a, koji, takore?i, jam?i istra?iva?u samu mogu?nost da postigne uspjeh u prakti?nom ovladavanju svijetom, jer su „putevi do ljudske mo?i i znanja usko isprepleteni jedan s drugim i gotovo isto." On u svijetu oko nas, formiranom od nebrojenog mno?tva konkretnih stvari i pojava, izdvaja jednostavne prirode i njihove forme ?ije nam poznavanje omogu?ava da ovladamo tokovom procesa i mo?emo ih kontrolirati. Forme su ono ?to karakteri?e kvalitativna nerazlo?ljivost, koja ima postojanost i daje klju? za razumevanje izvora promena u stvarima. To je ono ?to se mo?e protuma?iti kao struktura i zakon toka fenomena skrivenog od o?iju, obdaren kvalitativnom originalno??u. U ovom konceptu se isprepli?u i spajaju kvalitativne supstance i tipolo?ki razli?iti strukturirani procesi (zakoni generisanja i transformacije). Dakle, toplota, kao i priroda, ima oblik, koji je tako?e zakon toplote. "Jer forma bilo koje prirode je takva da kada je uspostavljena, onda je data priroda neminovno prati. Dakle, forma stalno ostaje, kada i ova priroda prebiva, ona je potpuno potvr?uje i u svemu joj je svojstvena. Ali ovo isti oblik je da kada se ona ukloni, onda data priroda neizbje?no nestaje, dakle, ona je stalno odsutna kada je ova priroda odsutna, stalno je zadr?ava i pripada samo njoj. Baconovske forme kao osnovne strukture bi?a spajaju ideje koje je te?ko odvojiti jedna od druge, s jedne strane, o kvalitativno jednostavnim prirodama, as druge strane, o ne?em bli?em budu?im eksplanatornim modelima mehanisti?ke prirodne nauke. Tako je, na primjer, tuma?enje oblika topline kao vrste unutra?njeg kretanja u tijelima u potpunoj saglasnosti sa njegovom budu?om fizi?kom interpretacijom.

Baconov svijet je ?iva predznaka svijeta moderne evropske nauke, njenog duha i metoda, ali se u njemu jo? uvijek jasno razlikuju znaci i tehnike srednjovjekovnog pogleda na svijet.

Po?aljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi nau?nici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu bi?e vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo obrazovanja Irkutske regije

Podru?nica podru?ne dr?avne autonomne obrazovne ustanove srednjeg stru?nog obrazovanja

"Irkutsk koled? ekonomije usluga i turizma"

apstraktno

U disciplini "Osnovi filozofije"

tema:" Filozofija Francisa Bacona"

Zavr?io: Sveshnikova D.I.

Angarsk, 2014

Uvod

1. Biografija

2. Novo razdoblje u razvoju filozofije

3. Nau?ni radovi F. Bacona

4. Uticaj Bekonovog u?enja na prirodne nauke u 16.-17. veku.

Zaklju?ak

Spisak kori?tenih izvora

Uvod

Novo vrijeme je vrijeme velikih napora i zna?ajnih otkri?a koja savremenici nisu cijenili, a postala su razumljiva tek kada su njihovi rezultati na kraju postali jedan od odlu?uju?ih faktora u ?ivotu ljudskog dru?tva. Ovo je vrijeme ra?anja temelja moderne prirodne nauke, preduslova za ubrzani razvoj tehnologije, koja ?e kasnije dru?tvo dovesti do ekonomske revolucije.

Filozofija Francisa Bacona je filozofija engleske renesanse. Ona je vi?estruka. Bacon u sebi spaja inovativnost i tradiciju, nauku i knji?evno stvarala?tvo, zasnovano na filozofiji srednjeg vijeka.

Relevantnost teme.

Relevantnost ove teme le?i u ?injenici da sama filozofija u?i da ?ovjek mo?e i mora birati i provoditi svoj ?ivot, svoje sutra, oslanjaju?i se na vlastiti um. Filozofija je oduvijek igrala posebnu ulogu u formiranju i formiranju ljudske duhovne kulture, povezana s njenim stoljetnim iskustvom kriti?kog refleksivnog promi?ljanja dubokih vrijednosti i ?ivotnih orijentacija. Filozofi su u svim vremenima i epohama preuzimali funkciju razja?njavanja problema ljudske egzistencije, svaki put iznova postavljaju?i pitanje ?ta je ?ovek, kako treba da ?ivi, na ?ta da se fokusira, kako da se pona?a u periodima kulturnih kriza. . Jedan od zna?ajnih mislilaca filozofije je Francis Bacon, ?iji ?emo ?ivotni put i koncepte razmatrati u na?em radu.

Svrha rada.

Utvrditi uticaj radova F. Bacona na novu teoriju znanja, nazvanu empirizam u periodu "Novog doba" razvoja filozofije. Ako se u srednjem vijeku filozofija razvijala u savezu s teologijom, a u renesansi - s umjetno??u i humanitarnim znanjem, onda u 17. stolje?u. filozofija je za saveznika izabrala prirodne i egzaktne nauke.

Zadaci:

1. Prou?ite biografiju F. Bacona

2. Razmotriti preduslove i uslove za nastanak filozofije „Novog doba“.

3. Analizirati stavove F. Bacona o svijesti o okolnom svijetu 17. vijeka.

4. Razmotriti uticaj filozofije F. Bacona na filozofiju 17. vijeka.

1. Biografija

Francis Bacon Ro?en 22. januara 1561. u Londonu u York House on the Strand. U porodici jednog od najvi?ih dostojanstvenika na dvoru kraljice Elizabete - Sir Nicholas Bacon. Bekonova majka, Ana Kuk, poticala je iz porodice ser Entonija Kuka, vaspita?a kralja Edvarda VI, bila je dobro obrazovana, govorila je strane jezike, interesovala se za religiju, prevodila teolo?ke rasprave i propovedi na engleski.

Godine 1573. Franjo je upisao Trinity College na Univerzitetu Cambridge. Tri godine kasnije, Bacon, kao dio engleske misije, odlazi u Pariz, obavlja niz diplomatskih zadataka, ?to mu daje bogato iskustvo u upoznavanju politike, dvora i vjerskog ?ivota ne samo u Francuskoj, ve? iu drugim zemljama kontinenta - italijanske kne?evine, Njema?ka, ?panija, Poljska, Danska i ?vedska, ?to je rezultiralo njegovim bilje?kama "O stanju Evrope". 1579. godine, zbog smrti oca, bio je primoran da se vrati u Englesku. Kao najmla?i sin u porodici, prima skromno nasljedstvo i prisiljen je razmi?ljati o svom budu?em polo?aju.

Prvi korak u Baconovoj samostalnoj aktivnosti bila je jurisprudencija. Godine 1586. postao je stare?ina pravne korporacije. Ali jurisprudencija nije postala glavni predmet Franjinih interesa. Godine 1593. Bacon je izabran u Donji dom u okrugu Middlesex, gdje je stekao slavu kao govornik. U po?etku se dr?ao mi?ljenja opozicije u protestu o pove?anju poreza, a potom postaje pristalica vlasti. Godine 1597. objavljeno je prvo djelo koje Baconu donosi ?iroku slavu - zbirka kratkih skica, ili eseja koji sadr?e razmi?ljanja o moralnim ili politi?kim temama 1 - "Ogledi ili uputstva", spadaju u najbolje plodove koje je moje pero moglo donijeti milo??u Boga "2. Do 1605. godine pripada rasprava "O zna?enju i uspjehu znanja, bo?anskog i ljudskog".

Baconov uspon kao dvorskog politi?ara uslijedio je nakon smrti Elizabete, na dvoru Jamesa I Stuarta. Od 1606. godine, Bacon je imao niz visokih dr?avnih funkcija. Od njih, kao ?to su Kralji?in savetnik sa punim radnim vremenom, Vrhovni Kralji?in savetnik.

U Engleskoj dolazi vrijeme apsolutisti?ke vladavine D?ejmsa I: 1614. on je raspustio parlament i vladao sam do 1621. U tim godinama se intenzivira feudalizam i de?avaju se promjene u unutra?njoj i vanjskoj politici, ?to dr?avu za dvadeset i pet godina vodi do revolucije. Po?to su mu bili potrebni vjerni savjetnici, kralj mu je posebno pribli?io Becona.

Godine 1616. Bacon je postao ?lan Tajnog vije?a, a 1617. Lord Tajni Pe?at. Godine 1618. Bekon - lord, visoki kancelar i vr?njak Engleske, baron Verulamski, od 1621. - vikont od Sent Albanija.

Kada 1621. godine kralj sazove parlament, po?inje istraga o korupciji slu?benika. Bacon je, pojaviv?i se pred sudom, priznao krivicu. Vr?njaci su Becona osudili na zatvor u Kuli, ali je kralj poni?tio odluku suda.

Povu?en iz politike, Bacon se posvetio nau?nim i filozofskim istra?ivanjima. Godine 1620. Bacon je objavio svoje glavno filozofsko djelo, Novi organon, zami?ljeno kao drugi dio Velike obnove znanosti.

Godine 1623. objavljeno je opse?no djelo "O dostojanstvu umno?avanja nauka" - prvi dio "Velike obnove nauka". Bekon isprobava olovku u modnom ?anru u 17. veku. filozofska utopija - pi?e "Nova Atlantida". Me?u ostalim djelima istaknutog engleskog mislioca: "Misli i zapa?anja", "O mudrosti drevnih", "O nebu", "O uzrocima i po?ecima", "Povijest vjetrova", "Istorija ?ivota i smrti" , "Istorija Henrika VII", itd.

Tokom svog posljednjeg iskustva sa konzerviranjem pile?eg mesa smrzavanjem, Bacon se jako prehladio. Francis Bacon je umro 9. aprila 1626. u domu grofa od Arondela u Gaygetu.

2. Novoperiod u razvoju filozofije

17. vijek otvara novo razdoblje u razvoju filozofije koje se naziva filozofija modernog doba. Istorijska karakteristika ovog perioda bilo je ja?anje i formiranje novih dru?tvenih odnosa - bur?oaskih, ?to dovodi do promjena ne samo u ekonomiji i politici, ve? iu svijesti ljudi. ?ovek postaje, s jedne strane, duhovno slobodniji od uticaja religioznog pogleda na svet, a sa druge, manje duhovan, te?i ne onostranom bla?enstvu, ne istini kao takvoj, ve? koristi, preobra?aju i pove?anje udobnosti zemaljskog ?ivota. Nije slu?ajno da nauka postaje dominantan faktor svesti u ovoj eri, ne u njenom srednjovekovnom shvatanju, kao knji?ko znanje, ve? u svom modernom zna?enju – pre svega, eksperimentalne i matemati?ke prirodne nauke; samo se njene istine smatraju pouzdanim, a filozofija upravo na putu povezivanja sa naukom tra?i svoju obnovu. Ako je u srednjem vijeku filozofija djelovala u savezu s teologijom, a u renesansi - s umjetno??u, onda se u modernom vremenu uglavnom oslanja na nauku. Stoga epistemolo?ki problemi dolaze do izra?aja u samoj filozofiji i formiraju se dva velika podru?ja u ?ijem su?eljavanju se odvija historija moderne filozofije - to su empirizam (oslanjanje na iskustvo) i racionalizam (oslanjanje na razum).

Osniva? empirizma bio je engleski filozof Francis Bacon (1561-1626). Bio je talentovan nau?nik, izuzetna javna i politi?ka li?nost, potomak plemi?ke aristokratske porodice, a njegov otac Nikolas Bejkon bio je lord tajni pe?at. Francis Bacon je diplomirao na Univerzitetu u Kembrid?u. Godine 1584. izabran je u parlament. Od 1617, on, baron od Verloama i vikont od St. Albansa, postao je lord tajni pe?at pod kraljem D?ejmsom I, naslijediv?i ovu poziciju od svog oca; zatim lord kancelar. Godine 1961. Bacon je izveden pred su?enje pod optu?bom za podmi?ivanje zbog la?ne prijave, osu?en i smijenjen sa svih funkcija. Ubrzo ga je kralj pomilovao, ali se nije vratio u javnu slu?bu, posvetiv?i se u potpunosti nau?nom i knji?evnom radu. Legende oko imena Bacon, kao i svaki velikan, sa?uvale su pri?u da je ?ak namjerno kupio ostrvo kako bi na njemu stvorio novo dru?tvo u skladu sa svojim idejama o idealnoj dr?avi, iznesenim kasnije u nedovr?enom knjiga "Nova Atlantida", me?utim, ovaj poku?aj je propao (kao i Platonov poku?aj da ispuni svoj san u Sirakuzi), sru?iv?i se protiv pohlepe i nesavr?enosti ljudi koje je izabrao za saveznike.

Ve? u mladosti, F. Bacon je skovao grandiozan plan za "Veliku restauraciju nauka", ?ijoj realizaciji je te?io ?itavog ?ivota. Prvi dio ovog rada potpuno je nov, druga?iji od aristotelovske klasifikacije nauka tradicionalne za to vrijeme. Predlo?ena je u Baconovom djelu "O prosperitetu znanja" (1605), ali je u potpunosti razvijena u glavnom djelu filozofa "Novi organon" (1620), ?to ve? u samom naslovu ukazuje na suprotnost autorovog stava. dogmatizovanom Aristotelu, koji je tada u Evropi bio po?tovan zbog nepogre?ivog autoriteta. Bacon je zaslu?an za davanje filozofskog statusa eksperimentalnim prirodnim naukama i "vra?anje" filozofije s neba na zemlju.

Empirijska metoda i teorija indukcije

Kratak opis 17. vijeka u idejama nauke mo?e se razmotriti na primjeru fizike, na osnovu rasu?ivanja Rogera Cotesa, koji je bio savremenik Bacona.

Roger Cotes je bio engleski matemati?ar i filozof, poznati urednik i izdava? Principia Mathematica Isaka Newtona.

U svom izdava?kom predgovoru za The Elements, Kots govori o tri pristupa fizici koji se razlikuju jedan od drugog upravo u filozofskom i metodolo?kom pogledu:

Skolasti?ki sljedbenici Aristotela i peripatetika pripisivali su posebne latentne kvalitete raznim vrstama objekata i tvrdili da se interakcije pojedina?nih tijela de?avaju zbog posebnosti njihove prirode. Od ?ega se sastoje te karakteristike i kako se sprovode radnje tijela, nisu pou?avali.

Kako zaklju?uje Kots: „Dakle, oni u su?tini ni?ta nisu u?ili. Dakle, sve se svodilo na naziv pojedina?nih predmeta, a ne na samu su?tinu materije, i mo?e se re?i da su stvorili filozofski jezik, i ne sama filozofija”2

Pristalice kartezijanske fizike vjerovale su da je materija Univerzuma homogena i da sve razlike uo?ene u tijelima proizlaze iz nekih od najjednostavnijih i razumljivih svojstava ?estica koje ?ine ova tijela. Njihovo razmi?ljanje bilo bi potpuno ispravno kada bi ovim primarnim ?esticama pripisali samo ona svojstva kojima ih je priroda zaista obdarila. Tako?er, na nivou hipoteza proizvoljno su izmi?ljali razli?ite vrste i veli?ine ?estica, njihov raspored, veze, kretanja.

Na njihov ra?un Richard Coates primje?uje: „Oni koji temelje svog razmi?ljanja posu?uju iz hipoteza, ?ak i kada bi sve dalje razvijali na najprecizniji na?in na osnovu zakona mehanike, stvorili bi vrlo elegantnu i lijepu bajku , ali ipak samo bajka."

Pristalice eksperimentalne filozofije ili eksperimentalne metode istra?ivanja fenomena prirode tako?er nastoje izvu?i uzroke svega postoje?eg iz mogu?e jednostavnih po?etaka, ali ni?ta ne uzimaju za po?etak, osim onoga ?to se potvr?uje pojavama koje se javljaju. Koriste se dvije metode - analiti?ka i sinteti?ka. Oni izvode sile prirode i najjednostavnije zakone svog djelovanja analiti?ki iz nekih odabranih pojava, a zatim sinteti?ki dobijaju zakone drugih pojava.

Imaju?i na umu Isaaca Newtona, Kots pi?e: "Ovo je najbolji na?in prou?avanja prirode i usvojen je prvenstveno od na?eg drugog najpoznatijeg autora"

Prve cigle u temelje ove metodologije postavio je Francis Bacon, za koga su rekli: "pravi osniva? engleskog materijalizma i sve moderne eksperimentalne nauke..."2 Njegova zasluga je ?to je jasno naglasio da nau?na saznanja proizlaze iz iskustva. , ne samo iz direktnih senzornih podataka, naime iz namjenski organiziranog iskustva, eksperimenta. Nauka se ne mo?e izgraditi jednostavno na neposrednim podacima osje?aja. Mnogo je stvari koje izmi?u ?ulima, dokazi ?ula su subjektivni, "uvijek u korelaciji sa osobom, a ne sa svijetom". 3 A ako nam ?ula mogu odbiti njihovu pomo? ili nas prevariti, onda se ne mo?e re?i da je "?ulo mjera stvari". Bacon predla?e kompenzaciju za nedosljednost osje?aja, a ispravljanje njegovih gre?aka rezultira pravilno organiziranim i posebno prilago?enim iskustvom ili eksperimentom za ovo ili ono istra?ivanje. "... budu?i da se priroda stvari bolje otkriva u stanju vje?ta?kog ograni?enja nego u prirodnoj slobodi."

Istovremeno, za nauku su va?ni eksperimenti koji se postavljaju sa ciljem otkrivanja novih svojstava, pojava, njihovih uzroka, aksioma, koji daju materijal za kasnije potpunije i dublje teorijsko razumijevanje. Franjo razlikuje dvije vrste iskustava - "svjetlonosna" i "plodna". Ovo je razlika izme?u eksperimenta fokusiranog isklju?ivo na dobijanje novog nau?nog rezultata, od eksperimenta koji te?i jednoj ili drugoj direktnoj prakti?noj koristi. On potvr?uje da nam otkrivanje i uspostavljanje ispravnih teorijskih koncepata ne daje povr?no, ve? duboko znanje, povla?i brojne nizove najneo?ekivanijih primjena i upozorava na preuranjeno tra?enje neposrednih novih prakti?nih rezultata.

Prilikom formiranja teorijskih aksioma i pojmova i prirodnih pojava, mora se oslanjati na ?injenice iskustva, ne mo?e se oslanjati na apstraktna opravdanja. Najva?nije je razviti ispravnu metodu za analizu i generalizaciju eksperimentalnih podataka, koja ?e omogu?iti da se korak po korak prodre u su?tinu fenomena koji se prou?ava. Taj metod bi trebao biti indukcija, ali ne onaj koji zaklju?uje pukim nabrajanjem ograni?enog broja povoljnih ?injenica. Bacon sebi postavlja zadatak da formuli?e princip nau?ne indukcije, "koji bi proizveo podjelu i selekciju u iskustvu i, uz odgovaraju?e izuzetke i odbacivanja, izveo potrebne zaklju?ke".

Budu?i da u slu?aju indukcije postoji nepotpuno iskustvo, Francis Bacon razumije potrebu za razvojem djelotvornih sredstava koja bi omogu?ila potpuniju analizu informacija sadr?anih u premisama induktivnog zaklju?ivanja.

Bacon je odbacio probabilisti?ki pristup indukciji. "Su?tina njegove induktivne metode, njegove tabele otkri?a - prisutnost, odsutnost i stepeni. Sakupljen je dovoljan broj raznih slu?ajeva nekog "jednostavnog svojstva" (na primjer, gustina, toplina, gravitacija, boja itd.), priroda ili "oblik" ?iji se tra?i Zatim uzimamo skup slu?ajeva, ?to sli?nijih prethodnim, ali ve? onih u kojima ovo svojstvo nema. Zatim - skup slu?ajeva u kojima dolazi do promjene u intenzitet svojstva koje nas zanima. Pore?enje svih ovih skupova nam omogu?ava da isklju?imo faktore koji nisu u skladu sa svojstvom koje se stalno istra?uje, tj. nisu prisutni tamo gdje postoji dato svojstvo, ili prisutni tamo gdje ga nema, ili se ne intenziviraju Ovakvim odbacivanjem na kraju se dobija izvestan ostatak koji neizostavno prati svojstvo od interesa za nas - njegov "oblik".2

Glavne tehnike ove metode su analogija i isklju?ivanje, budu?i da se po analogiji empirijski podaci odabiru za tabele Otkri?a. Ona le?i u osnovi induktivne generalizacije, koja se posti?e selekcijom, odbacivanjem niza okolnosti iz mno?tva po?etnih mogu?nosti. Ovaj proces analize mo?e biti olak?an rijetkim situacijama u kojima je priroda koja se istra?uje, iz ovog ili onog razloga, o?iglednija nego u drugim. Bacon navodi i navodi dvadeset i sedam takvih eminentnih primjera prerogativnih instanci. To uklju?uje one slu?ajeve: kada istra?ena imovina postoji u objektima koji se me?usobno potpuno razlikuju po svim ostalim aspektima; ili, obrnuto, ovo svojstvo nema u objektima koji su me?usobno potpuno sli?ni;

Ovo svojstvo se posmatra u najo?iglednijem, maksimalnom stepenu; otkriva se o?igledna alternativnost dva ili vi?e kauzalnih obja?njenja.

Karakteristike interpretacije indukcije Francisa Bacona, povezuju?i logi?ki dio Baconovog u?enja s njegovom analiti?kom metodologijom i filozofskom metafizikom su sljede?e: Prvo, sredstva indukcije imaju za cilj otkriti oblike "jednostavnih svojstava", ili "prirode", u koje se razla?u sva konkretna fizi?ka tijela. Na primjer, induktivnom istra?ivanju ne podlije?u zlato, voda ili zrak, ve? njihova svojstva ili kvalitete kao ?to su gustina, te?ina, savitljivost, boja, toplina, hlapljivost. Takav analiti?ki pristup u teoriji znanja i metodologiji nauke bi se kasnije pretvorio u sna?nu tradiciju engleskog filozofskog empirizma.

Drugo, zadatak Baconove indukcije je da otkrije "formu" - u peripateti?koj terminologiji, "formalni" uzrok, a ne "djeluju?i" ili "materijalni", koji su privatni i prolazni i stoga ne mogu biti trajno i su?tinski povezani s jedno ili drugo jednostavno svojstvo

"Metafizika" je pozvana da istra?uje forme "koji obuhvataju jedinstvo prirode u razli?itim stvarima"2, dok se fizika bavi konkretnijim materijalnim i aktivnim uzrocima koji su prolazni, vanjski nosioci ovih oblika. "Ako govorimo o uzroku bjeline snijega ili pjene, onda bi ispravna definicija bila da se radi o finoj mje?avini zraka i vode. Ali ovo je jo? uvijek daleko od toga da bude oblik bjeline, jer zrak pomije?an sa staklom prah ili kristalni prah, sigurno tako?e stvara bjelinu, ni?ta lo?iju nego u kombinaciji sa vodom. To je samo efikasan uzrok, koji nije ni?ta drugo nego nosilac forme. Ali ako isto pitanje istra?uje metafizika, onda ?e odgovor biti otprilike ovako: dva prozirna tijela, jednoliko pomije?ana jedno s drugim u najmanjim dijelovima jednostavnim redoslijedom, stvaraju bijelu boju"3. Metafizika Francisa Bacona ne poklapa se sa "majkom svih nauka" - prvom filozofijom, ve? je dio nauke o samoj prirodi, vi?eg, apstraktnijeg i dubljeg dijela fizike. Kao ?to Bacon pi?e u pismu Baranzanu: "Ne brinite o metafizici, ne?e biti metafizike nakon sticanja prave fizike, izvan koje nema ni?ega osim bo?anskog."4

Mo?e se zaklju?iti da je za Bacona indukcija metoda razvoja temeljnih teorijskih koncepata i aksioma prirodne nauke ili prirodne filozofije.

Bekonovo rezonovanje o "formi" u "Novom organonu": "Stvar se ne razlikuje od forme ni po ?emu drugom nego se fenomen razlikuje od su?tine, ili spolja?njeg od unutra?njeg, ili stvari, ali u odnosu na osobu od stvari u odnosu svijetu."1 Koncept "forme" "Datira jo? od Aristotela, u ?ijem je u?enju ona, zajedno s materijom, aktivnim uzrokom i svrhom, jedan od ?etiri principa bi?a.

U tekstovima Baconovih djela postoji mnogo razli?itih naziva za "formu": essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri. , imanentni uzrok ili priroda njegovih svojstava, kao njihova unutra?nja izvor, zatim kao istinsko odre?enje ili razlikovanje stvari, kona?no, kao zakon ?istog djelovanja materije.Sve su to me?usobno prili?no konzistentne, ako se ne zanemari njihova povezanost sa ?kolskom upotrebom i njihovo porijeklo iz doktrina A u isto vrijeme, Baconovsko shva?anje forme, barem u dvije to?ke, bitno se razlikuje od onog koje prevladava u idealisti?koj sholastici: prvo, po priznavanju materijalnosti samih oblika, i drugo, po uvjerenju da su oni u potpunosti spoznati.3 Forma, prema Baconu, je sama materijalna stvar, ali uzeta u svojoj istinski objektivnoj su?tini, a ne na na?in na koji jeste ili se ?ini da je subjekt SZO. S tim u vezi, napisao je da materija, a ne forme, treba da bude predmet na?e pa?nje – njena stanja i delovanje, promene stanja i zakon delovanja ili kretanja, „jer su oblici izumi ljudskog uma, osim ako ovi zakoni akcije se nazivaju oblicima". I ovo razumijevanje je omogu?ilo Baconu da postavi zadatak da empirijski istra?uje forme, induktivnom metodom.

Francis Bacon razlikuje dvije vrste oblika – forme konkretnih stvari, ili supstanci, koje su ne?to slo?eno, koje se sastoji od mnogih oblika jednostavnih priroda, budu?i da je svaka konkretna stvar kombinacija jednostavnih priroda; i oblici jednostavnih svojstava ili prirode. Oblici jednostavnih svojstava su oblici prve klase. One su vje?ne i nepomi?ne, ali su one razli?ite kvalitete, individualiziraju prirodu stvari, njihove intrinzi?ne su?tine. Karl Marx je napisao: "U Baconu, kao svom prvom tvorcu, materijalizam jo? u sebi u naivnoj formi krije klice svestranog razvoja. Materija se svom poetskom i ?ulnom sjaju smije?i svom ?ovjeku"5

Postoji kona?an broj jednostavnih oblika, a oni svojom koli?inom i kombinacijom odre?uju ?itavu raznolikost postoje?ih stvari. Na primjer, zlato. Ima ?utu boju, takvu i takvu te?inu, savitljivost i ?vrsto?u, ima odre?enu te?nost u te?nom stanju, rastvara se i osloba?a se u takvim i takvim reakcijama. Hajde da istra?imo oblike ovih i drugih jednostavnih svojstava zlata. Nau?iv?i metode za dobijanje ?utilosti, te?ine, savitljivosti, ?vrsto?e, te?nosti, rastvorljivosti itd., u stepenu i meri specifi?noj za ovaj metal, mogu?e je organizovati njihovu kombinaciju u bilo kom telu i tako dobiti zlato. Bacon ima jasnu svijest da svaka praksa mo?e biti uspje?na ako je vo?ena ispravnom teorijom, i s tim povezanom orijentacijom na racionalno i metodolo?ki provjereno razumijevanje prirodnih pojava. „?ak u zoru moderne prirodne nauke, Bekon je izgleda predvideo da njegov zadatak ne?e biti samo poznavanje prirode, ve? i potraga za novim mogu?nostima koje sama priroda ne realizuje.”1

U postulatu o ograni?enom broju oblika mo?e se vidjeti nacrt vrlo va?nog principa induktivnog istra?ivanja, u ovom ili onom obliku koji se pretpostavlja u kasnijim teorijama indukcije. U su?tini uz Bacona u ovom paragrafu, I. Newton ?e formulirati svoja "Pravila zaklju?ivanja u fizici":

„Pravilo I. Ne smije prihvatiti druge uzroke u prirodi osim onih koji su istiniti i dovoljni da objasne fenomene.

O ovoj temi, filozofi ka?u da priroda ni?ta ne ?ini uzalud, i da bi bilo uzalud ?initi mnogima ono ?to se mo?e u?initi manjim. Priroda je jednostavna i ne u?iva u suvi?nim uzrocima stvari.

Pravilo II. Stoga, koliko je to mogu?e, moramo pripisati iste uzroke iste vrste manifestacijama prirode.

Tako, na primjer, dah ljudi i ?ivotinja, padanje kamenja u Evropi i Africi, svjetlost kuhinjskog ognji?ta i Sunca, odraz svjetlosti na Zemlji i na planetama.

Teorija indukcije Francisa Bacona usko je povezana s njegovom filozofskom ontologijom, metodologijom, s doktrinom o jednostavnim prirodama, ili svojstvima, i njihovim oblicima, s konceptom razli?itih tipova kauzalne zavisnosti. Logika, shva?ena kao interpretirani sistem, odnosno kao sistem sa datom semantikom, uvijek ima neku vrstu ontolo?kih preduslova i, u su?tini, izgra?ena je kao logi?ki model neke ontolo?ke strukture.

Sam Bacon jo? ne izvodi tako definitivan i op?ti zaklju?ak. Ali on napominje da logika mora polaziti "ne samo iz prirode uma, ve? i iz prirode stvari". On pi?e o potrebi da se „modifikuje metoda otkrivanja u odnosu na kvalitet i stanje subjekta koji istra?ujemo.“ deduktivna i induktivna logika. Dakle, pod uslovom dovoljno specifi?ne i delikatne analize, ne?e postojati jedan, ve? mnogo sistema induktivnih logika, od kojih svaki deluje kao specifi?an logi?ki model odre?ene vrste ontolo?ke strukture.2

Indukcija, kao metoda produktivnog otkri?a, mora raditi po strogo odre?enim pravilima, koja u svojoj primjeni ne smiju ovisiti o razlikama u individualnim sposobnostima istra?iva?a, „gotovo izjedna?avaju?i talente i prepu?taju?i malo njihovoj superiornosti“.

Na primjer, "kompas i lenjir, prilikom crtanja krugova i pravih linija, niveliraju o?trinu oka i tvrdo?u ruke. Na drugom mjestu, reguliraju?i poznavanje "ljestava" strogo konzistentnih induktivnih generalizacija, Bacon je ?ak i pribjegava ovoj slici: „Razumu ne treba davati krila, ve? olovo i te?inu, tako da sputavaju svaki skok i let“ 4. „Ovo je vrlo ta?an metafori?ki izraz jednog od osnovnih metodolo?kih principa nau?nog znanja. Odre?eni propis uvijek razlikuje nau?no znanje od obi?nog znanja, koje po pravilu nije dovoljno jasno i precizno i ne podlije?e metodolo?ki provjerenoj samokontroli. Takva regulacija se o?ituje, na primjer, u ?injenici da se svaki eksperimentalni rezultat u nauci prihva?a kao ?injenica ako je ponovljiv, ako je isti u rukama svih istra?iva?a, ?to pak podrazumijeva standardizaciju uslova za njegovu implementaciju. ; tako?e se manifestuje u ?injenici da obja?njenje mora da zadovolji uslove fundamentalne proverljivosti i da ima mo? predvi?anja, a svo rezonovanje se zasniva na zakonima i normama logike. Sama ideja razmatranja indukcije kao sistematskog postupka istra?ivanja i poku?aja da se formuli?u njegova ta?na pravila, naravno, ne mo?e se podcijeniti.

Shema koju je predlo?io Bacon ne jam?i pouzdanost i sigurnost dobivenog rezultata, jer ne daje povjerenje da je proces eliminacije zavr?en. "Pravi korektiv njegove metodologije bio bi pa?ljiviji odnos prema hipoteti?kom elementu u implementaciji induktivne generalizacije, koja se ovdje uvijek odvija barem u fiksiranju po?etnih mogu?nosti za odstrel." Ne samo Arhimed, ve? i Stevin, Galileo i Descartes, savremenici Bacona, koji su postavili temelje nove prirodne nauke, slijedili su metodu, koja se sastojala u tome da se iznose odre?eni postulati ili hipoteze, iz kojih se onda izvode posljedice da potvr?eni su iskustvom. Iskustvo kojem ne prethodi neka teorijska ideja i njegove posljedice jednostavno ne postoji u prirodnoj nauci. S tim u vezi, Baconov pogled na svrhu i ulogu matematike je takav da kako fizika pove?ava svoja dostignu?a i otkriva nove zakone, matematika ?e joj sve vi?e biti potrebna. Ali matematiku je smatrao uglavnom na?inom dovr?avanja dizajna prirodne filozofije, a ne jednim od izvora njenih koncepata i principa, ne stvarala?kim principom i aparatom u otkrivanju zakona prirode. Bio je sklon da metod matemati?kog modeliranja prirodnih procesa vrednuje ?ak i kao Idol ljudske rase. U me?uvremenu, matemati?ke ?eme su, u su?tini, skra?eni zapisi generalizovanog fizi?kog eksperimenta koji modeliraju procese koji se prou?avaju sa ta?no??u koja omogu?ava predvi?anje rezultata budu?ih eksperimenata. Odnos eksperimenta i matematike za razli?ite grane nauke je razli?it i zavisi od razvoja eksperimentalnih sposobnosti i raspolo?ive matemati?ke tehnologije.

Dovo?enje filozofske ontologije u skladu sa ovom metodom nove prirodne nauke palo je na sud Bekonovog u?enika i „sistemati?ara“ njegovog materijalizma, Tomasa Hobsa. A ako Bacon u prirodnoj nauci ve? zanemaruje kona?ne, ciljno orijentirane uzroke, koji su, po njemu, poput djevice koja se posvetila Bogu, neplodni i ne mogu ni?ta roditi, onda Hobbes odbija i Baconove "oblike", pridavanje zna?aja samo materijalno aktivnim uzrocima

Program istra?ivanja i izgradnje slike prirode po shemi "forma - su?tina" ustupa mjesto istra?iva?kom programu, ali shemi "uzro?nosti". U skladu s tim se mijenja i op?i karakter svjetonazora. "U svom daljem razvoju materijalizam postaje jednostran... - pisao je K. Marx. - Senzualnost gubi svoje svetle boje i pretvara se u apstraktni senzibilitet geometra. Fizi?ko kretanje se ?rtvuje mehani?kom ili matemati?kom kretanju; geometrija se progla?ava glavna nauka."1 Tako je ideolo?ki pripremljeno glavno nau?no delo veka - "Matemati?ki principi prirodne filozofije" Isaka Njutna, briljantno otelotvoruju?i ova dva naizgled polarna pristupa - rigorozni eksperiment i matemati?ku dedukciju.

„Ne tvrdim, me?utim, da se ovome ne mo?e ni?ta dodati”, napisao je Bacon. „Naprotiv, s obzirom na um ne samo u njegovim vlastitim sposobnostima, ve? iu njegovoj povezanosti sa stvarima, treba priznati da umjetnost otkri?a mogu napredovati zajedno sa uspjesima sama otkri?a.

3. Nau?ni radovi F. Bacona

Svi Beconovi nau?ni radovi mogu se grupisati u dve grupe. Jedna grupa radova posve?ena je problemima razvoja nauke i analizi nau?nih saznanja. Ovo uklju?uje rasprave vezane za njegov projekat "Velike obnove nauka", koji iz nama nepoznatih razloga nije zavr?en. Zavr?en je tek drugi dio projekta, posve?en razvoju induktivne metode, objavljen 1620. godine pod naslovom "Novi organon". Druga grupa uklju?ivala je radove kao ?to su Moralni, ekonomski i politi?ki eseji, Nova Atlantida, Istorija Henrija VII, O principima i principima (nedovr?ena studija) i drugi.

Bacon je glavnim zadatkom filozofije smatrao izgradnju nove metode spoznaje, a cilj nauke bio je donijeti dobrobit ?ovje?anstvu. „Nauku treba razvijati“, po Baconu, „ni zarad ne?ijeg duha, niti zarad odre?enih nau?nih sporova, niti zbog zanemarivanja ostatka, niti radi vlastitog interesa i slave, niti radi postizanja mo?i, niti zbog nekih drugih niskih namjera, ve? radi toga da sam ?ivot od toga ima koristi i uspjeh. Prakti?no usmjerenje znanja Bekon je izrazio u poznatom aforizmu: "Znanje je mo?".

Baconov glavni rad na metodologiji nau?nog saznanja bio je Novi Organon. Daje prezentaciju "nove logike" kao glavnog na?ina za sticanje novog znanja i izgradnju nove nauke. Kao glavnu metodu, Bacon predla?e indukciju, koja se zasniva na iskustvu i eksperimentu, kao i odre?enu metodologiju za analizu i generalizaciju senzornih podataka. znanje filozofa slanine

F. Bacon je postavio va?no pitanje – o metodi nau?nog saznanja. S tim u vezi, iznio je doktrinu o takozvanim "idolima" (duhovi, predrasude, la?ne slike), koji sprje?avaju primanje pouzdanog znanja. Idoli personificiraju nedosljednost procesa spoznaje, njegovu slo?enost i zamr?enost. One su ili svojstvene umu po svojoj prirodi, ili su povezane sa vanjskim pretpostavkama. Ti duhovi neprestano prate tok spoznaje, ra?aju la?ne ideje i ideje i onemogu?avaju prodiranje u „duboku i daleku prirodu“. F. Bacon je u svom u?enju izdvojio sljede?e vrste idola (duhova).

Prvo, ovo su "duhovi porodice". One su posljedica same prirode ?ovjeka, specifi?nosti njegovih osjetila i uma, ograni?enja njihovih mogu?nosti. Osje?aji ili iskrivljuju predmet, ili su potpuno nemo?ni da daju stvarne informacije o njemu. Oni nastavljaju sa zainteresovanim (nepristrasnim) odnosom prema objektima. Um tako?e ima nedostatke i, poput iskrivljenog ogledala, ?esto reprodukuje stvarnost u iskrivljenom obliku. Dakle, on je sklon da dozvoli preuveli?avanje odre?enih aspekata, ili da ih potceni. Zbog ovih okolnosti, podaci ?ulnih organa i prosudbe uma zahtijevaju obaveznu eksperimentalnu provjeru.

Drugo, postoje "duhovi pe?ine", koji tako?e zna?ajno slabe i iskrivljuju "svetlost prirode". Bacon ih je shvatio kao individualne karakteristike ljudske psihologije i fiziologije, povezane s karakterom, originalno??u duhovnog svijeta i drugim aspektima li?nosti. Emocionalna sfera ima posebno aktivan uticaj na tok spoznaje. Ose?anja i emocije, volje i strasti bukvalno „prskaju“ um, a ponekad ga ?ak i „zamrljaju“ i „pokvare“.

Tre?e, F. Bacon je izdvojio "duhove trga" ("tr?nice"). Oni nastaju u komunikaciji me?u ljudima i prvenstveno su posljedica uticaja neta?nih rije?i i la?nih pojmova na tok spoznaje. Ovi idoli "siluju" um, ?to dovodi do zabune i beskrajnih sporova. Koncepti obu?eni u verbalnu formu ne samo da mogu zbuniti osobu koja zna, ve? je ?ak i odvesti s pravog puta. Zato je potrebno razjasniti pravo zna?enje rije?i i pojmova, stvari koje se kriju iza njih i veze sa okolnim svijetom.

?etvrto, postoje "idoli pozori?ta". Oni predstavljaju slijepo i fanati?no vjerovanje u autoritet, ?to je ?esto slu?aj u samoj filozofiji. Nekriti?ki stav prema prosudbama i teorijama mo?e imati inhibiraju?i tok nau?nog znanja, a ponekad ga ?ak i sputati. Bacon je tako?er upu?ivao na "pozori?ne" (neautenti?ne) teorije i u?enja na ovu vrstu duhova.

Svi idoli imaju individualno ili dru?tveno porijeklo, mo?ni su i tvrdoglavi. Me?utim, stjecanje istinskog znanja je jo? uvijek mogu?e, a glavni alat za to je ispravna metoda znanja. Doktrina metode postala je, zapravo, glavna u Baconovom djelu.

Metoda („put“) je skup procedura i tehnika koje se koriste za dobijanje pouzdanog znanja. Filozof identificira specifi?ne na?ine na koje se kognitivna aktivnost mo?e odvijati. Ovo:

- "put pauka";

- "put mrava";

- "put p?ele".

"Paukov na?in" - dobijanje znanja iz "?istog razuma", odnosno na racionalisti?ki na?in. Ovaj put zanemaruje ili zna?ajno umanjuje ulogu konkretnih ?injenica i prakti?nog iskustva. Racionalisti su razdvojeni od stvarnosti, dogmatski i, prema Baconu, "tkaju mre?u misli iz svojih umova".

"Put mrava" je na?in sticanja znanja kada se uzima u obzir samo iskustvo, odnosno dogmatski empirizam (su?ta suprotnost racionalizmu odvojenom od ?ivota). Ova metoda je tako?er nesavr?ena. "?isti empiristi" se fokusiraju na prakti?no iskustvo, prikupljanje razli?itih ?injenica i dokaza. Tako dobijaju spolja?nju sliku znanja, vide probleme "spolja", "spolja", ali ne mogu da razumeju unutra?nju su?tinu stvari i pojava koje se prou?avaju, vide problem iznutra.

"Put p?ele", prema Beconu, je idealan na?in saznanja. Koriste?i ga, filozof-istra?iva? preuzima sve vrline „puta pauka“ i „puta mrava“ i istovremeno se osloba?a njihovih nedostataka. Prate?i "put p?ele", potrebno je prikupiti ?itav niz ?injenica, sumirati ih (pogledati problem "spolja") i, koriste?i mogu?nosti uma, pogledati "unutar" problema, shvatiti njegovu su?tinu. . Dakle, najbolji na?in saznanja, prema Baconu, je empirizam zasnovan na indukciji (prikupljanje i generalizacija ?injenica, akumulacija iskustva) kori?tenjem racionalisti?kih metoda razumijevanja unutra?nje su?tine stvari i pojava razumom.

F. Bacon je smatrao da u nau?nom saznanju eksperimentalno-induktivna metoda treba da bude glavna, koja uklju?uje kretanje znanja od jednostavnih (apstraktnih) definicija i koncepata ka slo?enijim i detaljnijim (konkretnijim). Takav metod nije ni?ta drugo do tuma?enje ?injenica dobijenih iskustvom. Spoznaja uklju?uje uo?avanje ?injenica, njihovu sistematizaciju i generalizaciju, provjeru iskustvom (eksperiment). "Od posebnog do op?teg" - tako bi, prema filozofu, trebalo da se odvija nau?no traganje. Izbor metode je najva?niji uslov za sticanje istinskog znanja. Bekon je naglasio da je "...hromi koji ide putem ispred onog koji tr?i bez puta", a "?to je spretniji i br?i trka? na neprohodnom putu, to ?e njegova lutanja biti ve?a". Baconovska metoda nije ni?ta drugo do analiza empirijskih (datih istra?iva?u u iskustvu) ?injenica uz pomo? razuma.

Po svom sadr?aju, indukcija F. Bacona je kretanje ka istini kroz kontinuirano uop?tavanje i uspon od pojedina?nog ka op?tem, otkrivanje zakona. To (indukcija) zahtijeva razumijevanje raznih ?injenica: kako potvr?uju pretpostavku, tako i pori?u je. Tokom eksperimenta dolazi do akumulacije primarnog empirijskog materijala, prvenstveno identifikacije svojstava objekata (boja, te?ina, gustina, temperatura itd.). Analiza vam omogu?ava da napravite mentalnu disekciju i anatomiju objekata, da identifikujete suprotna svojstva i karakteristike u njima. Kao rezultat, trebalo bi dobiti zaklju?ak koji fiksira prisustvo zajedni?kih svojstava u ?itavom nizu objekata koji se prou?avaju. Ovaj zaklju?ak mo?e postati osnova za hipoteze, tj. pretpostavke o uzrocima i trendovima u razvoju predmeta. Indukcija kao metoda eksperimentalnog znanja vodi na kraju do formulisanja aksioma, tj. odredbe za koje vi?e nisu potrebni dodatni dokazi. Bacon je naglasio da se umjetnost otkrivanja istine neprestano usavr?ava kako se te istine otkrivaju.

F. Bacon se smatra osniva?em engleskog filozofskog materijalizma i eksperimentalne nauke modernog doba. Naglasio je da je glavni izvor pouzdanog znanja o okolnom svijetu ?ivo osjetilno iskustvo, ljudska praksa. "Ne postoji ni?ta u umu ?to ranije nije bilo u osjetilima", - to je glavna teza pristalica empirizma kao trenda u epistemologiji. Me?utim, podaci o ?ulnim organima, uz sav njihov zna?aj, i dalje moraju biti eksperimentalno obavezni); verifikacija i opravdanje. Zato je indukcija metoda spoznaje koja odgovara eksperimentalnoj prirodnoj nauci. U svojoj knjizi Novi organon, F. Bacon je vrlo detaljno razotkrio postupak primjene ove metode u prirodnim naukama na primjeru takvog fizi?kog fenomena kao ?to je toplota. Utemeljenje metode indukcije predstavljalo je zna?ajan korak naprijed ka prevazila?enju tradicije besplodne srednjovjekovne skolastike i formiranju nau?nog mi?ljenja. Glavni zna?aj rada nau?nika bio je u formiranju metodologije eksperimentalnog nau?nog saznanja. Nakon toga, po?eo se vrlo brzo razvijati u vezi s pojavom industrijske civilizacije u Evropi.

Nepristrasan um, oslobo?en svih vrsta predrasuda, otvoren i oslu?kivaju?i iskustvo - to je po?etna pozicija Baconove filozofije. Da bismo savladali istinu o stvarima, ostaje da pribegnemo ispravnoj metodi rada sa iskustvom, koja garantuje na? uspeh. Baconovo iskustvo je samo prvi stupanj spoznaje, njegova druga faza je um, koji proizvodi logi?ku obradu podataka ?ulnog iskustva. Pravi nau?nik, - ka?e Bekon, - je poput p?ele koja "vadi materijal iz ba?te i divljeg cve?a, ali ga raspore?uje i menja u skladu sa svojim mogu?nostima".

Stoga je glavni korak u reformi nauke koju je predlo?io Bacon trebao biti pobolj?anje metoda generalizacije, stvaranje novog koncepta indukcije. Upravo je razvoj eksperimentalno-induktivne metode ili induktivne logike najve?a zasluga F. Bacona. Ovom problemu posvetio je svoje glavno djelo, Novi Organon, nazvan za razliku od starog Aristotelovog Organona. Bacon se protivi ne toliko istinskoj Aristotelovoj studiji koliko protiv srednjovjekovne sholasticizma, koja tuma?i ovu doktrinu.

Baconov eksperimentalno-induktivni metod sastojao se u postepenom formiranju novih pojmova tuma?enjem ?injenica i prirodnih pojava na osnovu njihovog posmatranja, analize, pore?enja i daljeg eksperimentisanja. Samo uz pomo? takve metode, prema Baconu, mogu se otkriti nove istine. Ne odbacuju?i dedukciju, Bekon je definisao razliku i karakteristike ova dva metoda spoznaje na slede?i na?in: "Postoje i mogu postojati dva na?ina za pronala?enje i otkrivanje istine. Jedan se uzdi?e od senzacija i pojedinosti do najop?tijih aksioma i, idu?i od ovih osnova i njihovu nepokolebljivu istinu, raspravlja i otkriva srednje aksiome.Ovaj put se i danas koristi.Drugi put izvodi aksiome iz osjeta i pojedinosti, uzdi?u?i se kontinuirano i postepeno, sve dok, kona?no, ne dovede do najop?enitijih aksioma.To je pravi put , ali nije testiran."

Iako su problem indukcije ranije pokrenuli prethodni filozofi, tek kod Becona ona dobija dominantan zna?aj i deluje kao primarno sredstvo spoznaje prirode. Za razliku od indukcije jednostavnim nabrajanjem, uobi?ajenim u to vrijeme, on u prvi plan stavlja istinitu, po njegovim rije?ima, indukciju, koja daje nove zaklju?ke do kojih se dolazi ne toliko na osnovu uo?avanja potvr?uju?ih ?injenica, koliko kao rezultat prou?avanja fenomena koji su u suprotnosti sa stavom koji se dokazuje. Jedan slu?aj mo?e opovrgnuti nepromi?ljenu generalizaciju. Zanemarivanje takozvanih autoriteta, prema Baconu, glavni je uzrok gre?aka, praznovjerja, predrasuda.

Bacon je prikupljanje ?injenica i njihovu sistematizaciju nazvao po?etnom fazom indukcije. Bacon je iznio ideju sastavljanja 3 tabele istra?ivanja: tablice prisutnosti, odsutnosti i me?ukoraka. Ako (da uzmemo Baconov omiljeni primjer) neko ?eli da prona?e formulu za toplotu, onda u prvoj tabeli skuplja razne slu?ajeve toplote, poku?avaju?i da izbaci sve ?to nije povezano sa toplotom. U drugoj tabeli on skuplja slu?ajeve koji su sli?ni onima u prvoj, ali nemaju toplinu. Na primjer, prva tabela mo?e uklju?ivati zrake od sunca koje stvaraju toplinu, a druga tablica mo?e uklju?ivati zrake od mjeseca ili zvijezda koje ne stvaraju toplinu. Na osnovu toga se mogu razlikovati sve one stvari koje su prisutne kada je prisutna toplota. Kona?no, u tre?oj tabeli, prikupljeni su slu?ajevi u kojima je toplota prisutna u razli?itom stepenu.

Sljede?i korak u indukciji, prema Baconu, trebala bi biti analiza dobijenih podataka. Na osnovu pore?enja ove tri tabele, mo?emo saznati uzrok koji le?i u osnovi toplote, odnosno, prema Beconu, kretanje. Ovo manifestuje takozvani "princip prou?avanja op?tih svojstava fenomena".

Baconova induktivna metoda uklju?uje i provo?enje eksperimenta. Istovremeno, va?no je varirati eksperiment, ponoviti ga, premjestiti iz jednog podru?ja u drugo, preokrenuti okolnosti i povezati ih s drugima. Bacon razlikuje dvije vrste eksperimenta: plodonosni i svijetli. Prva vrsta su ona iskustva koja donose direktnu korist osobi, druga - ona ?ija je svrha poznavanje dubokih veza prirode, zakona pojava, svojstava stvari. Bacon je drugu vrstu eksperimenata smatrao vrednijom, jer je bez njihovih rezultata nemogu?e izvesti plodne eksperimente.

Dopunjuju?i indukciju ?itavim nizom tehnika, Bacon je nastojao da je pretvori u umjetnost preispitivanja prirode, ?to je dovelo do istinskog uspjeha na putu znanja. Kao otac empirizma, Bekon nije bio sklon potcenjivanju va?nosti razuma. Snaga uma se upravo manifestira u sposobnosti da organizirate promatranje i eksperimentiranje na na?in koji vam omogu?ava da ?ujete glas same prirode i protuma?ite ono ?to ona govori na pravi na?in.

Vrijednost razuma le?i u njegovoj umjetnosti izvla?enja istine iz iskustva u kojem je sadr?an. Razum kao takav ne sadr?i istine bi?a i, budu?i da je odvojen od iskustva, nije u stanju da ih otkrije. Iskustvo je stoga fundamentalno. Razum se mo?e definirati kroz iskustvo (na primjer, kao umjetnost izvla?enja istine iz iskustva), ali iskustvo ne mora biti ukazano na razum u njegovoj definiciji i obja?njenju, te se stoga mo?e smatrati nezavisnom i nezavisnom instancom od razuma.

Stoga Bekon ilustruje svoj stav upore?uju?i aktivnost p?ela, sakupljanja nektara sa mnogih cvetova i prerade ga u med, sa aktivno??u pauka, koji plete mre?u od sebe (jednostrani racionalizam) i mrava, koji skuplja razne predmete u jednom gomila (jednostrani empirizam).

Bacon je imao namjeru da napi?e veliko djelo, Velika obnova nauka, koje bi postavilo temelje razumijevanja, ali je uspio dovr?iti samo dva dijela djela O dostojanstvu i umno?avanju nauka i spomenuti Novi organon, koji ocrtava i potkrepljuje principe nove za ovo vreme induktivne logike.

Dakle, Bacon je znanje smatrao izvorom ljudske mo?i. Prema filozofu, ljudi treba da budu gospodari i gospodari prirode. B. Russell je o Baconu pisao: „Obi?no se smatra autorom izreke „znanje je mo?“, i iako je mo?da imao prethodnike... on je na nov na?in naglasio va?nost ove pozicije. ?itava osnova njegova filozofija je prakti?no bila usmjerena da omogu?i ?ovje?anstvu da ovlada silama prirode pomo?u nau?nih otkri?a i izuma.

Bacon je vjerovao da bi, prema svojoj svrsi, svo znanje trebalo biti znanje o prirodnim uzro?no-posljedi?nim vezama pojava, a ne kroz ma?tanje o "razumnim svrhama provi?enja" ili o "natprirodnim ?udima". Jednom rije?ju, pravo znanje je znanje o uzrocima, pa stoga na? um vodi iz tame i otkriva mnogo ako te?i da prona?e uzroke na pravom i direktnom putu.

4. Uticaj Baconovog u?enja na prirodne nauke XVI- XVII vijeka.

Uticaj Baconovog u?enja na savremenu prirodnu nauku i kasniji razvoj filozofije je ogroman. Njegova analiti?ka nau?na metoda prou?avanja prirodnih fenomena, razvoj koncepta potrebe da se ona prou?ava kroz iskustvo postavila je temelj za novu nauku – eksperimentalnu prirodnu nauku, a tako?e je odigrala pozitivnu ulogu u dostignu?ima prirodnih nauka u 16. 17. vijeka.

Bekonova logi?ka metoda dala je podsticaj razvoju induktivne logike. Bekonova klasifikacija nauka pozitivno je primljena u istoriji nauka i ?ak je bila osnova za podelu nauka od strane francuskih enciklopedista. Bekonova metodologija je u velikoj meri anticipirala razvoj induktivnih istra?iva?kih metoda u narednim vekovima, sve do 19. veka.

Na kraju svog ?ivota, Bacon je napisao utopijsku knjigu, Nova Atlantida, u kojoj je prikazao idealno stanje u kojem su se sve proizvodne snage dru?tva transformisale uz pomo? nauke i tehnologije. Bacon opisuje zadivljuju?a nau?na i tehnolo?ka dostignu?a koja transformiraju ljudski ?ivot: sobe za ?udesno lije?enje bolesti i o?uvanje zdravlja, ?amce za plivanje pod vodom, razne vizualne sprave, prijenos zvuka na daljinu, na?ine za pobolj?anje rase ?ivotinja i jo? mnogo toga. Neke od opisanih tehni?kih inovacija su realizovane u praksi, druge su ostale u domenu fantazije, ali sve one svjedo?e o Beconovoj nesalomivoj vjeri u mo? ljudskog uma i mogu?nost poznavanja prirode u cilju pobolj?anja ljudskog ?ivota.

Zaklju?ak

Dakle, filozofija F. Bacona je prva himna nau?nom saznanju, formiranju temelja modernih vrednosnih prioriteta, ra?anju „novog evropskog mi?ljenja“, koje ostaje dominantno iu na?em vremenu.

Upoznaju?i se sa djelima i ?ivotom Francisa Bacona, shvatite da je on bio velika li?nost, sa glavom okru?enom politi?kim stvarima svog vremena, politi?ar do sr?i, koji duboko pokazuje dr?avu. Bekonova dela spadaju u ono blago istorije ?ije upoznavanje i prou?avanje i danas donosi velike koristi savremenom dru?tvu.

Bekonovo delo imalo je sna?an uticaj na op?tu duhovnu atmosferu u kojoj su se formirale nauka i filozofija 17. veka.

Spisak kori?tenih izvora

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija: Ud?benik. Drugo izdanje, revidirano i pro?ireno. - M.: Prospekt, 1997.

2. Bacon F. Works. Tt. 1-2. - M.: Misao, 1977-1978

3. Grinenko G.V. Istorija filozofije: Ud?benik. - M.: Jurajt-Izdat, 2003.

4. Kanke V.A. Osnovi filozofije: Ud?benik za u?enike srednjih specijalizovanih obrazovnih ustanova. - M.: Logos, 2002

5. Lega V.P. Istorija zapadne filozofije. - M.: Ed. Pravoslavni institut Svetog Tihona, 1997

6. Radugin A.A. Filozofija: kurs predavanja. - 2. izd., revidirano. i dodatne - M.: Centar, 1999

7. Russell B. Istorija zapadne filozofije. - M.: Antologija misli, 2000.

8. Skirbeck G., Gillie N. Istorija filozofije: Ud?benik. - M.: VLADOS, 2003

9. Smirnov I.N., Titov V.F. Filozofija: Ud?benik za studente visoko?kolskih ustanova. Drugo izdanje, ispravljeno i pro?ireno. - M.: Gardariki, 1998

10. Subbotin A.L. Francis Bacon. - M.: Nauka, 1974

11. Uvod u filozofiju: Ud?benik za univerzitete. U 2 h, 2. dio. / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. itd. - M.: Politizdat, 1989.

12. Istorija politi?kih i pravnih doktrina. Ud?benik za srednje ?kole. Ed. 2. stereotip. Pod totalom ed. Dopisni ?lan Ruske akademije nauka, doktor pravnih nauka, profesor V.S. Nersesyants. - M.: Izdava?ka grupa NORMA - INFRA-M, 1998.

13. Istorija vladavine kralja Henrika VII. - M.: Politizdat, 1990

14. Istorija filozofije ukratko. Per. iz ?e?kog. I.I. Bogut. - M.: Misao, 1995

Sli?ni dokumenti

F. Bacon je osniva? eksperimentalne nauke i filozofije modernog vremena. Priroda ljudskih zabluda, neadekvatan odraz svijeta u svijesti (predrasude, uro?ene ideje, fikcije). Doktrina metode empirizma i osnovna pravila induktivne metode.

sa?etak, dodan 13.05.2009


Predmet, zadaci, glavni problemi filozofije modernog vremena. Doktrina metode spoznaje, empirizam i racionalizam. Istorijsko i filozofsko formiranje nau?ne metodologije u periodu savremenog doba. Descartes i Bacon kao predstavnici racionalizma i empirizma.

sa?etak, dodan 27.03.2011


Glavne karakteristike filozofije modernog doba. Empirizam F. Bacona, njegovo razumijevanje nauke, glavni predmet promi?ljanja. Njegova doktrina nau?nog metoda kao plodnog na?ina spoznaje svijeta. Grupe idola koje dominiraju umovima ljudi prema Baconovoj teoriji.

sa?etak, dodan 13.07.2013


Biografija Bacona - engleskog dr?avnika i filozofa. Izraz u njegovom radu prakti?ne orijentacije nauke modernog doba. Baconova razlika izme?u anticipacija i tuma?enja prirode, njegovo tuma?enje svrhe nau?nog znanja.

sa?etak, dodan 14.10.2014


Zapadna filozofija modernog doba. Period formiranja sistema u filozofiji Bacona i Descartesa. ?elja za sistematizacijom, kvantitativnim rastom i sve ve?om diferencijacijom znanja. F. Baconova induktivna metoda. Racionalizam i dualizam R. Descartesa.

sa?etak, dodan 16.05.2013


Osniva? engleskog materijalizma, njegovog empirijskog pravca. Osvajanje prirode i svrsishodna transformacija kulture na osnovu ?ovjekovog poznavanja prirode kao najva?niji zadatak nauke. Problemi nauke, znanja i spoznaje u filozofiji F. Bacona.

prezentacija, dodano 03.07.2014


F. Bacon kao predstavnik materijalizma. Specifi?nosti velike obnove nauke. Klasifikacija sistema nauka, eksperimentalno-induktivna metoda i uloga filozofije. Ontologija Bacona. Karakteristike "Novog Organona". Doktrina metode i njen uticaj na filozofiju XVII veka.

sa?etak, dodan 01.06.2012


Bacon kao predstavnik materijalizma. Velika obnova nauke. Klasifikacija sistema nauka i uloga filozofije. Ontologija Francisa Bacona. "Novi organon". Doktrina metode i njen uticaj na filozofiju XVII veka.

sa?etak, dodan 29.05.2007


Dru?tveno-istorijske i nau?ne premise filozofije. Zadatak i metoda filozofije prema F. Baconu. Doktrina o "idolima" ili duhovima znanja. Glavni na?ini saznanja. Proizvod ?ulnog znanja prema T. Hobbesu. Doktrina o dr?avi (R. Descartes).

prezentacija, dodano 07.12.2012


Kratak pregled Baconove biografije. Osnove njegove filozofije. Su?tina empirijske metode. Analiza knjige-utopije "Nova Atlantida". Tema Boga i vjere, opis idealnog dru?tva i dru?tveno-politi?kog vodstva. Zna?aj slanine za prirodne nauke.

Prvi mislilac koji je empirijsko znanje u?inio osnovom svakog znanja je Francis Bacon. On je, zajedno sa Reneom Descartesom, proglasio osnovne principe za New Age. Baconova filozofija je iznjedrila temeljno pravilo zapadnog mi?ljenja: znanje je mo?. U nauci je vidio najmo?nije oru?e za progresivne dru?tvene promjene. Ali ko je bio ovaj ?uveni filozof, ?ta je su?tina njegove doktrine?

Djetinjstvo i mladost

Osniva? Bacon ro?en je 22. januara 1561. godine u Londonu. Njegov otac je bio visoki slu?benik na Elizabetinom dvoru. Atmosfera kod ku?e, obrazovanje njegovih roditelja, nesumnjivo su uticali na malog Franju. Sa dvanaest godina poslan je na Triniti koled? na Univerzitetu Kembrid?. Tri godine kasnije poslan je u Pariz kao dio kraljevske misije, ali se mladi? ubrzo vratio zbog smrti oca. U Engleskoj se bavio jurisprudencijom, i to vrlo uspje?no. Me?utim, svoj uspje?an advokatski rad smatrao je samo odsko?nom daskom za politi?ku i javnu karijeru. Nesumnjivo je ?itava kasnija filozofija F. Bacona do?ivjela iskustva ovog perioda. Ve? 1584. godine prvi put je izabran na dvoru Jamesa Prvog Stjuarta, do?lo je do brzog uspona mladog politi?ara. Kralj mu je dao mnoge ?inove, nagrade i visoke polo?aje.

Karijera

Filozofija Bacona usko je povezana s vladavinom Prvog. Godine 1614. kralj je u potpunosti raspustio parlament i vladao prakti?no samostalno. Me?utim, zbog potrebe za savjetnicima, Jacob mu je pribli?io Sir Francisa. Ve? 1621. Bekon je imenovan za lorda Visokog kancelara, barona Verulamskog, vikonta Sent Albanija, ?uvara kraljevskog pe?ata i po?asnog ?lana takozvanog Tajnog saveta. Kada je, ipak, postalo potrebno da kralj ponovo sastavi parlament, parlamentarci nisu oprostili takvo uzdizanje obi?nom biv?em advokatu, te je poslat na po?inak. Izvanredan filozof i politi?ar umro je 9. aprila 1626. godine.

Kompozicije

Tokom godina mu?ne sudske slu?be, empirijska filozofija F. Bacona razvila se zahvaljuju?i njegovom interesovanju za nauku, pravo, moral, religiju i etiku. Njegovi spisi veli?ali su svog autora kao velikog mislioca i pravog rodona?elnika cjelokupne filozofije modernog doba. Godine 1597. objavljeno je prvo djelo pod nazivom "Ogledi i upute", koje je potom dva puta revidirano i vi?e puta pre?tampano. Godine 1605. objavljen je esej “O zna?aju i uspjehu znanja, bo?anskog i ljudskog”. Nakon odlaska iz politike, Francis Bacon, ?iji se citati mogu vidjeti u mnogim modernim filozofskim djelima, u?ao je u svoja mentalna istra?ivanja. Godine 1629. objavljen je "Novi organon", a 1623. - "O zaslugama i umno?avanju nauke". Bekonova filozofija, ukratko i sa?eto predstavljena u alegorijskom obliku radi boljeg razumevanja ?irokih masa, odrazila se u utopijskoj pri?i "Nova Atlantida". Druga izvrsna djela: "Na nebu", "O po?ecima i uzrocima", "Istorija kralja Henrika Sedamnaestog", "Istorija smrti i ?ivota".

Glavna teza

Svu nau?nu i eti?ku misao modernog vremena anticipirala je Bekonova filozofija. Vrlo je te?ko sa?eti cijeli njegov niz, ali se mo?e re?i da je glavna svrha rada ovog autora da dovede u savr?eniji oblik komunikaciju izme?u stvari i uma. Um je ono ?to je najvi?e merilo vrednosti. Filozofija modernog vremena i prosvjetiteljstva, koju je razvio Bacon, stavljala je poseban naglasak na ispravljanje jalovih i nejasnih koncepata koji se koriste u znanostima. Otuda i potreba „sa novim pogledom da se stvari pozabave i da se obnovi i uop?te svo ljudsko znanje“.

Pogled na nauku

Francis Bacon, ?ije su citate koristili gotovo svi eminentni filozofi New Agea, vjerovao je da je nauka jo? od vremena starih Grka napravila vrlo mali napredak u razumijevanju i prou?avanju prirode. Ljudi su po?eli manje razmi?ljati o po?etnim principima i konceptima. Dakle, Baconova filozofija poziva potomstvo da obrati pa?nju na razvoj nauke i da to ?ini kako bi pobolj?ao ?itav ?ivot. Istupio je protiv predrasuda o nauci, tra?io priznanje nau?nih istra?ivanja i nau?nika. Od njega je zapo?ela nagla promjena u evropskoj kulturi, iz njegovih misli izrasla su mnoga podru?ja moderne filozofije. Od sumnjivog zanimanja u o?ima naroda Evrope, nauka postaje presti?na i va?na oblast znanja. U tom smislu, mnogi filozofi, nau?nici i mislioci idu stopama Becona. Skolastika, koja je bila potpuno odvojena od tehni?ke prakse i poznavanja prirode, zamjenjuje se naukom, koja je usko povezana s filozofijom i oslanja se na posebne eksperimente i eksperimente.

Pogled na obrazovanje

U svojoj knjizi Velika obnova nauke, Bejkon je izradio dobro osmi?ljen i detaljan plan promene celokupnog obrazovnog sistema: njegovog finansiranja, odobrenih propisa i statuta i sli?no. Bio je jedan od prvih politi?ara i filozofa koji je istakao va?nost aktivnosti za obezbje?ivanje sredstava za obrazovanje i eksperimentiranje. Bacon je tako?e naveo potrebu revizije nastavnih programa na univerzitetima. ?ak i sada, upoznaju?i se sa Bejkonovim razmi?ljanjima, mo?e se iznenaditi dubinu njegove dalekovidnosti kao dr?avnika, nau?nika i mislioca: program iz Velike obnove nauka aktuelan je do danas. Te?ko je zamisliti koliko je to bilo revolucionarno u sedamnaestom veku. Zahvaljuju?i Sir Francisu, sedamnaesti vijek u Engleskoj postao je "vek velikih nau?nika i nau?nih otkri?a". Upravo je Baconova filozofija postala prete?a modernih disciplina kao ?to su sociologija, ekonomija nauke i nauka o nauci. Glavni doprinos ovog filozofa praksi i teoriji nauke bio je u tome ?to je uvideo potrebu da se nau?no znanje podvede pod metodolo?ko i filozofsko opravdanje. Filozofija F. Bacona bila je usmjerena na sintezu svih nauka u jedinstven sistem.

Diferencijacija nauke

Sir Francis je napisao da je najispravnija podjela ?ovjekovog znanja ona na tri prirodne sposobnosti razumne du?e. Istorija u ovoj shemi odgovara sje?anju, filozofija je razum, a poezija ma?ta. Istorija se dijeli na gra?ansku i prirodnu. Poezija se dijeli na paraboli?nu, dramsku i epsku. Najdetaljnije razmatranje je klasifikacija filozofije, koja je podijeljena na ogroman broj podvrsta i tipova. Bacon je odvaja i od "bo?anski nadahnute teologije", koju prepu?ta isklju?ivo teolozima i teolozima. Filozofija se dijeli na prirodnu i transcendentnu. Prvi blok uklju?uje u?enja o prirodi: fizika i metafizika, mehanika, matematika. Oni su ti koji ?ine okosnicu takvog fenomena kao ?to je filozofija New Agea. Bacon razmi?lja na?iroko i ?iroko o ?ovjeku. U njegovim idejama postoji doktrina o tijelu (ovo uklju?uje medicinu, atletiku, umjetnost, muziku, kozmetiku) i doktrina o du?i, koja ima mnogo pododjeljaka. Uklju?uje odeljke kao ?to su etika, logika (teorija pam?enja, otkrivanja, prosu?ivanja) i "civilna nauka" (koja uklju?uje doktrinu poslovnih odnosa, dr?ave i vlade). Baconova potpuna klasifikacija ne ostavlja bez du?ne pa?nje nijednu oblast znanja koja su postojala u to vrijeme.

"Novi organon"

Bekonova filozofija, sa?eta gore, cveta u Novom organonu. Po?inje razmi?ljanjem o tome ?ta osoba, tuma? i sluga prirode, razumije i ?ini, shvata u poretku prirode razmi?ljanjem ili djelom. Filozofija Bacona i Descartesa, njegovog stvarnog suvremenika, nova je prekretnica u razvoju svjetske misli, jer uklju?uje obnovu nauke, potpuno eliminaciju la?nih koncepata i "duhova", koji su, prema ovim misliocima, duboko progutali. ljudski um i pustio koren u njemu. Novi organon izra?ava mi?ljenje da je stari srednjovjekovni crkveno-skolasti?ki na?in mi?ljenja u dubokoj krizi, te da su ovakva znanja (kao i odgovaraju?e metode istra?ivanja) nesavr?ena. Bekonova filozofija zasniva se na ?injenici da je put znanja izuzetno te?ak, jer je poznavanje prirode poput lavirinta u kome se treba probijati, a ?iji su putevi raznoliki i ?esto varljivi. A oni koji obi?no vode ljude tim putevima ?esto sami zalutaju i pove?avaju broj lutalica i lutalica. Zato postoji hitna potreba da se pa?ljivo prou?avaju principi sticanja novih nau?nih saznanja i iskustva. Filozofija Bacona i Descartesa, a potom i Spinoze, zasniva se na uspostavljanju integralne strukture i metodologije znanja. Prvi zadatak ovdje je pro?i??avanje uma, njegovo osloba?anje i priprema za stvarala?ki rad.

"Duhovi" - ?ta je to?

Baconova filozofija govori o pro?i??enju uma tako da se pribli?i istini, koja se sastoji od tri otkrovenja: otkrivenja stvorenog uma ?ovjeka, filozofije i dokaza. Prema tome, razlikuju se i ?etiri "duha". ?ta je? Ovo su prepreke koje ometaju pravu, autenti?nu svijest:

1) "duhovi" roda, koji imaju osnovu u ljudskoj prirodi, u rodu ljudi, "u plemenu";

2) "duhovi" pe?ine, odnosno zablude odre?ene osobe ili grupe ljudi, koje su uzrokovane "pe?inom" pojedinca ili grupe (tj. "malog svijeta");

3) "duhovi" tr?i?ta, koji proizilaze iz komunikacije ljudi;

4) "duhovi" pozori?ta, usa?ivanje u du?u izopa?enih zakona i dogmi.

Svi ovi faktori moraju biti odba?eni i opovrgnuti trijumfom razuma nad predrasudama. Upravo je socijalna i obrazovna funkcija osnova doktrine ove vrste uplitanja.

"Duhovi" iz roda

Baconova filozofija tvrdi da su takvi poreme?aji svojstveni ljudskom umu, koji ima tendenciju da pripi?e mnogo vi?e uniformnosti i reda stvarima nego ?to se to stvarno nalazi u prirodi. Um nastoji umjetno prilagoditi nove podatke i ?injenice svojim uvjerenjima. Osoba podlegne argumentima i argumentima koji najvi?e zadivljuju ma?tu. Ograni?enja znanja i povezanost uma sa svijetom osje?aja problemi su filozofije New Agea, koje su veliki mislioci poku?ali rije?iti svojim spisima.

"Duhovi" pe?ine

Oni proizlaze iz razli?itosti ljudi: jedni vi?e vole odre?ene nauke, drugi su skloni op?em filozofiranju i rasu?ivanju, tre?i ?tuju drevno znanje. Ove razlike, koje proizilaze iz individualnih karakteristika, zna?ajno zamagljuju i iskrivljuju znanje.

"Duhovi" tr?i?ta

To su proizvodi zloupotrebe imena i rije?i. Prema Baconu, odatle poti?u crte filozofije New Agea koje su usmjerene na borbu protiv sofisti?kog nedjelovanja, verbalnih prepucavanja i sporova. Mogu se davati imena i imena stvarima koje ne postoje, a o tome se stvaraju teorije, la?ne i prazne. Za neko vrijeme fikcija postaje stvarna, a to je paraliziraju?i utjecaj na znanje. Slo?eniji "duhovi" izrastaju iz neukih i lo?ih apstrakcija koje se stavljaju u ?iroku nau?nu i prakti?nu upotrebu.

"Duhovi" pozori?ta

Oni ne ulaze tajno u um, ve? se prenose iz perverznih zakona i fiktivnih teorija i percipiraju ih drugi ljudi. Baconova filozofija klasifikuje "duhove" pozori?ta u oblike pogre?nog mi?ljenja i mi?ljenja (empirizam, sofizam i praznovjerje). Uvijek postoje negativne posljedice za praksu i nauku koje su uzrokovane fanati?nim i dogmatskim pridr?avanjem pragmati?kog empirizma ili metafizi?ke spekulacije.

Nastava o metodi: prvi uslov

Francis Bacon apelira na ljude ?iji su umovi obavijeni navikama i zarobljeni njome, koji ne vide potrebu da raskomadaju cjelokupnu sliku prirode i na?ina stvari u ime promi?ljanja jednog i cjeline. Uz pomo? “fragmentacije”, “razdvajanja”, “razdvajanja” procesa i tijela koja ?ine prirodu, ?ovjek se mo?e uspostaviti u cjelovitosti svemira.

Nastava o metodi: drugi uslov

Ovaj paragraf precizira specifi?nosti "raspar?avanja". Bacon smatra da razdvajanje nije cilj, ve? sredstvo pomo?u kojeg se mogu razlikovati najlak?e i najjednostavnije komponente. Predmet razmatranja ovde treba da budu najkonkretnija i najjednostavnija tela, kao da se „otvaraju u svojoj prirodi u svom uobi?ajenom toku“.

Nastava o metodi: tre?i uslov

Potraga za jednostavnom prirodom, jednostavnim po?etkom, kako obja?njava Francis Bacon, ne zna?i da je rije? o specifi?nim materijalnim tijelima, ?esticama ili pojavama. Ciljevi i zadaci nauke su mnogo slo?eniji: potrebno je iznova sagledati prirodu, otkriti njene oblike, tra?iti izvor koji proizvodi prirodu. Govorimo o otkri?u takvog zakona koji bi mogao postati osnova aktivnosti i znanja.

Nastava o metodi: ?etvrti uslov

Baconova filozofija ka?e da je prije svega potrebno pripremiti "iskusnu i prirodnu" istoriju. Drugim rije?ima, potrebno je nabrojati i sa?eti ono ?to sama priroda govori umu. Svest, koja je prepu?tena samoj sebi i vo?ena sama sobom. I ve? u tom procesu potrebno je izdvojiti metodolo?ka pravila i principe koji mogu u?initi da se ono pretvori u istinsko razumijevanje prirode.

Dru?tvene i prakti?ne ideje

Ni na koji na?in ne treba potcijeniti zasluge Sir Francisa Bacona kao politi?ara i dr?avnika. Opseg njegove dru?tvene aktivnosti bio je ogroman, ?to ?e postati obilje?je mnogih filozofa sedamnaestog i osamnaestog stolje?a u Engleskoj. Visoko cijeni mehaniku i mehani?ke izume, koji su, po njegovom mi?ljenju, neuporedivi sa duhovnim faktorima i kvalitativnije uti?u na ljudske stvari. Kao i bogatstvo, koje postaje dru?tvena vrijednost, za razliku od ideala sholasti?kog asketizma. Bekon bezrezervno podr?ava tehniku i dru?tva, kao i tehni?ki razvoj. Ima pozitivan stav prema savremenom dr?avnom i ekonomskom sistemu, ?to ?e biti svojstveno i mnogim filozofima kasnijeg vremena. Francis Bacon samouvjereno se zala?e za ?irenje kolonija, daje detaljne savjete o bezbolnoj i "po?tenoj" kolonizaciji. Kao direktni u?esnik britanske politike, dobro govori o aktivnostima industrijskih i komercijalnih kompanija. Li?nost jednostavnog po?tenog biznismena, preduzimljivog preduzetnika, izaziva Baconove simpatije. Daje mnoge preporuke u vezi sa najhumanijim i najpo?eljnijim metodama i na?inima li?nog boga?enja. Protuotrov protiv nereda i nemira, kao i siroma?tva, Bacon vidi u fleksibilnoj politici, suptilnoj pa?nji dr?ave prema potrebama javnosti i pove?anju bogatstva stanovni?tva. Specifi?ne metode koje preporu?uje su poreska regulacija, otvaranje novih trgova?kih puteva, unapre?enje zanatstva i poljoprivrede, podsticaji za manufakture.

Pla?anje 40 hiljada funti nov?ane kazne, a tako?e je li?eno prava da obavlja javne funkcije, u?estvuje na skup?tinskim sastancima i bude na sudu. Me?utim, zbog njegovih zasluga, kralj D?ejms I ga je pomilovao i dva dana kasnije pu?ten iz Kule, izbegavaju?i du?i zatvor; Od kazne je oslobo?ena i slanina. Tada mu je dozvoljeno da zauzme mjesto u Domu lordova, da bude na sudu, ali je njegova dr?avna aktivnost bila zavr?ena; povukao se na svoje imanje i poslednje godine ?ivota posvetio isklju?ivo nau?nom i knji?evnom radu.

Biografija

ranim godinama

Francis Bacon ro?en je 22. januara 1561. godine, dvije godine nakon krunisanja Elizabete I, u vili Yorkhouse na centralnom London Strandu, kao sin Sir Nicholasa Bacona i Anne Bacon (ur. Cook), k?eri engleskog humaniste Anthonyja. Cook, vaspita? kralja Engleske i Irske Edvarda VI. Anne Bacon je bila Nikolasova druga supruga, a osim Francisa, imali su i najstarijeg sina Anthonyja. Francis i Anthony su imali jo? tri brata po ocu - Edwarda, Nathaniela i Nicholasa, djecu od o?eve prve ?ene - Jane Fearnley (um. 1552).

Ann je bila dobro obrazovana osoba: govorila je starogr?ki i latinski, zanimala se za vjerska pitanja i prevodila je razli?itu teolo?ku literaturu na engleski; ona, Sir Nicholas i njihovi ro?aci (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours i Herberts) pripadali su "novom plemstvu" odanom Tudorima, za razliku od stare, neposlu?ne plemenske aristokratije.

Vrlo malo se zna o Franjinim godinama djetinjstva; nije se razlikovao po dobrom zdravlju i vjerovatno je studirao uglavnom kod ku?e. U aprilu 1573. upisao je Triniti koled? u Kembrid?u i tamo studirao tri godine, zajedno sa svojim starijim bratom Anthonyjem; njihov li?ni u?itelj bio je dr. John Whitgift, budu?i nadbiskup Canterburyja. Franjo je studirao na koled?u oko tri godine; ostaviv?i ga, ponio je sa sobom nesklonost Aristotelovoj filozofiji, koja je, po njegovom mi?ljenju, bila dobra za apstraktne sporove, ali ne i za dobrobit ljudskog ?ivota.

Dana 27. juna 1576. Franjo i Antun u?li su u Dru?tvo u?itelja (lat. societate magistrorum) u Grey's Inn-u. Nekoliko mjeseci kasnije, Francis je poslan u inostranstvo, kao dio pratnje Sir Amyasa Pauleta, engleskog ambasadora u Parizu. Francuska je tada do?ivjela vrlo turbulentna vremena, ?to je mladom diplomatskom radniku ostavilo bogate utiske i hranu za razmi?ljanje. Neki vjeruju da su rezultat bile Beconove bilje?ke o stanju kr??anstva. Bilje?ke o stanju kr??anskog svijeta ) ), koji se obi?no uklju?uje u njegove spise, ali izdava? Baconovih djela, James Spedding, pokazao je da nema mnogo razloga da se ovo djelo pripisuje Baconu, ve? je vjerovatnije da "Bilje?ke..." pripadaju jednoj od dopisnici njegovog brata Antonija.

Po?etak profesionalne aktivnosti

Iznenadna smrt njegovog oca u februaru 1579. primorala je Bekona da se vrati ku?i u Englesku. Sir Nicholas je izdvojio zna?ajnu svotu novca za kupovinu nekretnina za svog najmla?eg sina Francisa, ali nije imao vremena da ispuni svoju namjeru; kao rezultat toga, dobio je samo petinu odlo?enog iznosa. Za Franju to nije bilo dovoljno i po?eo je da posu?uje novac. Nakon toga, dugovi su uvijek visili nad njim. Tako?er, bilo je potrebno prona?i posao, a Bacon je izabrao zakon, nastaniv?i se 1579. godine u svojoj rezidenciji u Grace's Inn. Tako je Bacon zapo?eo svoj profesionalni ?ivot kao pravnik, ali je kasnije postao nadaleko poznat kao filozof-pravnik i zagovornik nau?ne revolucije.

Godine 1580. Franjo je napravio prvi korak u svojoj karijeri tako ?to je preko svog strica Williama Cecila zatra?io da ga imenuje na bilo koju poziciju na dvoru. Kraljica je prihvatila molbu, ali joj nije udovoljeno; detalji ovog slu?aja ostaju nepoznati. Nakon ?to je nakon toga dvije godine radio u Grace's Inn-u, Bekon je 1582. godine dobio mjesto mla?eg advokata (eng. vanjski advokat). Godine 1584. Bacon je zauzeo mjesto u parlamentu za Melcombe u Dorsetshireu.

Njegov rad je temelj i popularizacija induktivne metodologije nau?nog istra?ivanja, ?esto nazivana Baconovom metodom. Indukcija stje?e znanje iz okolnog svijeta kroz eksperimente, posmatranje i testiranje hipoteza. U kontekstu svog vremena, takve metode su koristili alhemi?ari. Bacon je izlo?io svoj pristup problemima nauke u raspravi Novi organon, objavljenoj 1620. U ovoj raspravi on je proglasio cilj nauke da pove?a mo? ?ovjeka nad prirodom, koju je definirao kao bezdu?ni materijal, ?ija je svrha da ga ?ovjek koristi.

Bacon je stvorio dvoslovnu ?ifru, koja se sada zove Baconova ?ifra.

Postoji "bakonska verzija" koju nau?na zajednica ne prepoznaje, a pripisuje Beconu autorstvo tekstova poznatih kao Shakespeare.

Bekon je umro nakon ?to se prehladio tokom jednog od svojih fizi?kih eksperimenata. Ve? te?ko bolestan, u poslednjem pismu jednom od svojih prijatelja, lordu Arendelu, trijumfalno izve?tava da je ovo iskustvo bilo uspe?no. Nau?nik je bio siguran da nauka treba dati ?ovjeku mo? nad prirodom i time pobolj?ati njegov ?ivot.

nau?na saznanja

Op?enito, Bacon je smatrao da je veliko dostojanstvo nauke gotovo samo po sebi razumljivo i to je izrazio u svom ?uvenom aforizmu „Znanje je mo?“ (lat. Scientia potentia est).

Me?utim, bilo je mnogo napada na nauku. Nakon ?to ih je analizirao, Bacon je do?ao do zaklju?ka da Bog nije zabranio poznavanje prirode. Naprotiv, dao je ?ovjeku um koji ?udi da upozna univerzum. Ljudi samo moraju shvatiti da postoje dvije vrste znanja: 1) znanje o dobru i zlu, 2) znanje o stvarima koje je stvorio Bog.

Spoznaja dobra i zla ljudima je zabranjena. Bog im to daje kroz Bibliju. A ?ovjek, naprotiv, mora spoznati stvorene stvari uz pomo? svog uma. To zna?i da nauka treba da zauzme svoje zaslu?eno mesto u „kraljevstvu ?oveka“. Svrha nauke je da umno?i snagu i mo? ljudi, da im omogu?i bogat i dostojanstven ?ivot.

Metoda saznanja

Ukazuju?i na ?alosno stanje nauke, Bacon je rekao da su do sada otkri?a dolazila slu?ajno, a ne metodi?no. Bilo bi ih mnogo vi?e da su istra?iva?i naoru?ani pravom metodom. Metoda je put, glavno sredstvo istra?ivanja. ?ak i hroma osoba koja hoda cestom ?e presti?i zdravu osobu koja tr?i van puta.

Indukcija mo?e biti potpuna (savr?ena) i nepotpuna. Potpuna indukcija zna?i redovno ponavljanje i iscrpnost nekog svojstva objekta u eksperimentu koji se razmatra. Induktivna generalizacija polaze od pretpostavke da ?e to biti slu?aj u svim sli?nim slu?ajevima. U ovoj ba?ti su svi jorgovani beli - zaklju?ak je godi?njih posmatranja tokom perioda cvetanja.

Nepotpuna indukcija uklju?uje generalizacije napravljene na osnovu prou?avanja ne svih slu?ajeva, ve? samo nekih (zaklju?ak po analogiji), jer je, po pravilu, broj svih slu?ajeva prakti?ki neograni?en, a teoretski je nemogu?e dokazati njihov beskona?an broj: svi labudovi su za nas pouzdano bijeli dok ne vidimo crnu jedinku. Ovaj zaklju?ak je uvijek vjerovatnost.

Poku?avaju?i da stvori "istinsku indukciju", Bacon je tra?io ne samo ?injenice koje potvr?uju odre?eni zaklju?ak, ve? i ?injenice koje ga opovrgavaju. Tako je naoru?ao prirodnu nauku sa dva sredstva istra?ivanja: nabrajanjem i isklju?ivanjem. A izuzeci su najva?niji. Uz pomo? svoje metode, na primjer, ustanovio je da je "oblik" topline kretanje najsitnijih ?estica tijela.

Dakle, u svojoj teoriji znanja, Bacon je rigorozno slijedio ideju da pravo znanje slijedi iz ?ulnog iskustva. Takav filozofski stav naziva se empirizam. Bekon je bio ne samo njen osniva?, ve? i najdosledniji empirista.

Prepreke na putu znanja

Francis Bacon podijelio je izvore ljudskih gre?aka koje stoje na putu znanja u ?etiri grupe, koje je nazvao "duhovi" ili "idoli" (lat. idola) . To su „duhovi porodice“, „duhovi pe?ine“, „duhovi trga“ i „duhovi pozori?ta“.

1. "Duhovi rase" poti?u iz same ljudske prirode, ne zavise od kulture ili individualnosti osobe. “Ljudski um je sli?an neravnom ogledalu, koje, mije?aju?i vlastitu prirodu s prirodom stvari, odra?ava stvari u iskrivljenom i unaka?enom obliku.”
2. "Duhovi pe?ine" su individualne gre?ke percepcije, uro?ene i ste?ene. „Na kraju krajeva, pored gre?aka svojstvenih ljudskom rodu, svako ima svoju posebnu pe?inu, koja slabi i iskrivljuje svetlost prirode.
3. "Duhovi trga (tr?nice)" - posljedica dru?tvene prirode ?ovjeka - komunikacije i upotrebe jezika u komunikaciji. “Ljude ujedinjuje govor. Rije?i se uspostavljaju prema razumijevanju gomile. Stoga, lo?a i apsurdna osnova rije?i iznena?uju?e opsjeda um.
4. "Fantomi pozori?ta" su la?ne ideje o strukturi stvarnosti koju osoba asimiluje od drugih ljudi. „Pritom, ovdje ne mislimo samo na op?a filozofska u?enja, ve? i na brojne principe i aksiome nauka, koji su dobili snagu kao rezultat tradicije, vjere i nemara.

Followers

Najzna?ajniji sljedbenici empirijske linije u filozofiji modernog doba: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - u Engleskoj; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - u Francuskoj. Propovjednik empirizma F. Bacona bio je i slova?ki filozof Jan Bayer.

Kompozicije

• « " (1. izdanje, 1597.),
• « O dostojanstvu i umno?avanju nauka"(1605.),
• « Eksperimenti, ili uputstva, moralni i politi?ki(2. izdanje, - 38 eseja, 1612),
• « Velika obnova nauka, ili novi organon"(1620.),
• « Eksperimenti, ili uputstva, moralni i politi?ki» (3. izdanje, - 58 eseja, 1625)
• « Nova Atlantida» (1627).

Slika u modernoj kulturi

U kino

• "Kraljica Elizabeta" / "Les amours de la reine ?lisabeth" (Francuska;) re?iseri Henri Defontaine i Louis Mercanton, u ulozi Lorda Bacona - Jean Chamroy.

Napi?ite recenziju o "Bacon, Francis"

Bilje?ke

1. ulazak u Collins English Dictionary, HarperCollins Publishers, 1998.
2. , sa. 11-13.
3. , sa. ?etrnaest.
4. , sa. 14-15.
5. .
6. .
7. .
8. , sa. 6.
9. , sa. 135.
10. , sa. 7.
11. Subbotin A. L. preveden kao "Bilje?ke o stanju u Evropi".
12. , sa. 136.
13. Postoje dvije opcije prijevoda. “Izraz “idolum” izvorno (na gr?kom) zna?i “duh”, “sjena pokojnika”, “vizija”. U srednjovjekovnom crkvenom latinskom zna?ilo je "bo?ji lik", "idol". F. Bacon se vra?a izvornom izrazu izraza, ?to zna?i duh koji vodi ljudsko znanje na la?ni put” (I. S. Narsky // Bacon F. Works: U 2 tom. T. 2. M., 1978. P. 521 ).
14. Vidi Aforizme o tuma?enju prirode i kraljevstva ?ovjeka, XLI-XLIV.

Knji?evnost

• Bacon F. Istorija vladavine kralja Henrija VII. M.: Nauka, 1990, 328 str., 25.000 primeraka, (Spomenici istorijske misli). ISBN 5-02-008973-7
• Liebig Yu. F. Bacon od Verulamskog i metoda prirodnih znanosti. SPb., 1866.
• Litvinova E. F. F. Bacon. Njegov ?ivot, nau?ni rad i dru?tvena delatnost. SPb., 1891.
• // Encyclopaedia Britannica. - JEDANAESTO IZDANJE. - 1911. - Vol. 3. - P. 135-143.
• Gorodensky N. Francis Bacon, njegova doktrina metode i enciklopedija nauka. Sergijev Posad, 1915.
• Ivancov N. A. Francis Bacon i njegov istorijski zna?aj. // Pitanja filozofije i psihologije. Book. 49. S. 560-599.
• Putilov S. Tajne “nove Atlantide” F. Bacona // Na? savremenik.1993. br. 2. S. 171-176.
• Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Imperijalni projekat Francisa Bacona). M.: Indrik. 2001
• Subbotin A.L. Shakespeare i Bacon // Pitanja filozofije.1964. br. 2.
• Francis Bacon i principi njegove filozofije // Francis Bacon: Djela u dva toma / Comp., general ed. i u?ite. ?lanak - A. L. Subbotin (prevod N. A. Fedorov, Ya. M. Borovsky). - M .: Akademija nauka SSSR-a, izdava?ka ku?a socijalne ekonomije. knji?evnost "Misao", 1971. - T. 1. - S. 5-55. - 590 str. - (Filozofsko naslije?e). - 35.000 primeraka
• Subbotin A. L. Francis Bacon. M.: Misao, 1974. - 175 str.
• Khramov Yu. A. Bacon Francis // Physicists: A Biography Guide / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. 2., rev. i dodatne - M.: Nauka, 1983. - 400 str. - 200.000 primeraka.(u trans.)
• M.A.P.. - Datum pristupa: 18.09.2016. (© Crown copyright and The History of Parliament Trust 1964-2016, objavljeno u The History of Parliament: House of Commons 1558-1603, ur. P.W. Hasler, 1981.)
• G.M.C.. - Datum pristupa: 18.09.2016. (© Crown copyright and The History of Parliament Trust 1964-2016, objavljeno u The History of Parliament: House of Commons 1558-1603, ur. P.W. Hasler, 1981.)
• M. W. Helms, Paula Watson, John. P. Ferris.. - Datum pristupa: 21.09.2016. (© Crown copyright and The History of Parliament Trust 1964-2016, objavljeno u The History of Parliament: House of Commons 1660-1690, ur. B.D. Henning, 1983.)

Linkovi

• // Digitalna biblioteka za filozofiju
• // Oko svijeta

Odlomak koji karakterizira Bacona, Francisa

U tom trenutku grof Rostop?in, u generalskoj uniformi, sa vrpcom preko ramena, sa isturenom bradom i brzim o?ima, u?e brzim koracima pred rastanku gomilu plemi?a.
- Suvereni Car ?e sada biti ovde - rekao je Rostop?in, - Upravo sam do?ao odatle. Vjerujem da u poziciji u kojoj se nalazimo nema puno toga za suditi. Suveren se udostojio da okupi nas i trgovce - rekao je grof Rostop?in. „Milioni ?e se sliti odatle (pokazao je na trgova?ku halu), a na? posao je da formiramo miliciju i da se ne ?tedimo... Ovo je najmanje ?to mo?emo da uradimo!
Po?eli su sastanci izme?u nekih plemi?a koji su sjedili za stolom. Cijeli sastanak je protekao vi?e nego mirno. ?ak je izgledalo tu?no kada su se, nakon sve prethodne buke, jedan po jedan za?uli stari glasovi koji su govorili jedan: „Sla?em se“, drugi za promenu: „Isto mi?ljenje sam“ itd.
Sekretaru je nare?eno da napi?e dekret moskovskog plemstva da Moskovljani, kao i Smolen?ani, od hiljadu i punih uniformi daruju deset ljudi. Gospoda na sastanku su ustala, kao da im je laknulo, zveckala stolicama i krenula po hodniku da protegnu noge, uzev?i neke pod ruku i razgovaraju?i.
- Suvereno! Sovereign! - odjednom se pro?irio hodnicima, a ?itava gomila pojuri ka izlazu.
Na ?irokom putu, izme?u zida plemi?a, suveren je pro?ao u dvoranu. Sva lica su pokazivala po?tovanje i upla?enu radoznalost. Pjer je stajao prili?no daleko i nije mogao sasvim ?uti suverenov govor. Shvatio je samo, iz onoga ?to je ?uo, da je suveren govorio o opasnosti u kojoj se nalazi dr?ava i o nadama koje je polagao na moskovsko plemstvo. Suverenu je odgovorio drugi glas, koji je objavio odluku plemstva koja se upravo dogodila.
- Gospode! - rekao je drhtavi glas suverena; gomila je za?u?tala i ponovo utihnula, a Pjer je jasno ?uo tako prijatno ljudski i dirnuti glas suverena, koji je rekao: - Nikad nisam sumnjao u revnost ruskog plemstva. Ali na dana?nji dan, to je prema?ilo moja o?ekivanja. Zahvaljujem se u ime otad?bine. Gospodo, hajde da delujemo - vreme je dragocenije od svega...
Suveren je utihnuo, gomila se po?ela gu?vati oko njega, a odu?evljeni uzvici su se ?uli sa svih strana.
"Da, najdragocjenije je ... kraljevska rije?", progovorio je s le?a, jecaju?i, glas Ilje Andrejevi?a, koji ni?ta nije ?uo, ali je sve razumio na svoj na?in.
Iz dvorane plemstva suveren je pre?ao u dvoranu trgovaca. Tu je ostao desetak minuta. Pjer je, izme?u ostalih, vidio suverena kako izlazi iz dvorane trgovaca sa suzama nje?nosti u o?ima. Kako su kasnije saznali, suveren je upravo zapo?eo govor trgovcima, dok su mu suze pljusnule iz o?iju, a zavr?io ga je drhtavim glasom. Kada je Pjer ugledao suverena, iza?ao je u pratnji dva trgovca. Jedan je bio poznat Pjeru, debelom farmeru, drugi je bio glava, mr?avog, uskobradog, ?utog lica. Oboje su plakali. Mr?avi je bio u suzama, ali je debeli farmer jecao kao dijete i ponavljao:
- I uzmite ?ivot i imovinu, va?e veli?anstvo!
U tom trenutku Pjer nije ose?ao ni?ta osim ?elje da poka?e da mu je sve ni?ta i da je spreman da ?rtvuje sve. Njegov govor u ustavnom smjeru ?inio mu se kao prijekor; tra?io je priliku da se iskupi. Saznav?i da grof Mamonov poklanja puk, Bezuhov je odmah objavio grofu Rostop?inu da poklanja hiljadu ljudi i njihovo odr?avanje.
Starac Rostov nije mogao bez suza da ka?e svojoj ?eni ?ta se dogodilo, te je odmah pristao na Petjinu molbu i sam oti?ao da to snimi.
Sutradan je suveren oti?ao. Svi okupljeni plemi?i skinuli su uniforme, ponovo se smjestili po ku?ama i klubovima i, stenjaju?i, nare?ivali upraviteljima o miliciji, i bili iznena?eni onim ?to su u?inili.

Napoleon je zapo?eo rat s Rusijom jer nije mogao a da ne do?e u Drezden, nije mogao a da ga ne zavedu po?asti, nije mogao a da ne obu?e poljsku uniformu, nije mogao a da ne podlegne preduzimljivom utisku junskog jutra, nije mogao da se uzdr?i od bljeska gneva u prisustvu Kurakina, a zatim i Bala?eva.
Aleksandar je odbio sve pregovore jer se li?no ose?ao uvre?enim. Barclay de Tolly je poku?ao da upravlja vojskom na najbolji mogu?i na?in kako bi ispunio svoju du?nost i zaslu?io slavu velikog komandanta. Rostov je jahao da napadne Francuze jer nije mogao odoljeti ?elji da ja?e po ravnom terenu. I ba? tako, po svojim li?nim osobinama, navikama, uslovima i ciljevima, djelovali su svi oni nebrojeni ljudi koji su u?estvovali u ovom ratu. Bojali su se, uobra?eni, radovali se, ogor?eni, rasu?ivali, veruju?i da znaju ?ta rade i ?ta rade za sebe, a sve su bili nehoti?na oru?a istorije i obavljali posao skriven od njih, a nama razumljiv. Takva je nepromjenjiva sudbina svih prakti?nih radnika, a ?to su vi?e smje?teni u ljudskoj hijerarhiji, to nije slobodnije.
Sada su figure iz 1812. godine odavno napustile svoja mjesta, njihovi li?ni interesi su netragom nestali, a pred nama su samo povijesni rezultati tog vremena.
Ali pretpostavimo da je narod Evrope, pod vodstvom Napoleona, morao oti?i u dubinu Rusije i tamo umrijeti, i sva sama sebi kontradiktorna, besmislena, okrutna aktivnost ljudi - u?esnika u ovom ratu, postaje nam razumljiva .
Provi?enje je natjeralo sve te ljude, te?e?i ostvarivanju svojih li?nih ciljeva, da doprinesu ostvarenju jednog ogromnog rezultata, o kojem ni jedna osoba (ni Napoleon, ni Aleksandar, a jo? manje bilo koji od u?esnika rata) nije imala ni najmanje rije?i. o?ekivanje.
Sada nam je jasno ?ta je bio uzrok pogibije francuske vojske 1812. Niko ne?e tvrditi da je uzrok smrti Napoleonovih francuskih trupa, s jedne strane, njihov kasniji ulazak bez pripreme za zimski pohod duboko u Rusiju, as druge strane karakter koji je rat poprimio od paljenje ruskih gradova i raspirivanje mr?nje prema neprijatelju u ruskom narodu. Ali tada, ne samo da niko nije predvideo ?injenicu (koja se sada ?ini o?igledna) da bi samo tako osamstohiljaditi, najbolji na svetu i predvo?en najboljim komandantom, mogao da pogine u sudaru sa duplo slabijim, neiskusnim a predvo?eni neiskusnim komandantima - ruskom vojskom; To ne samo da niko nije predvideo, ve? su svi napori Rusa bili stalno usmereni ka spre?avanju onoga ?to bi jedino moglo da spase Rusiju, a sa strane Francuza, uprkos iskustvu i takozvanom vojnom geniju Napoleona, svi napori su bili usmereni na to da se krajem leta protegnu do Moskve, odnosno da urade upravo ono ?to je trebalo da ih uni?ti.
U istorijskim spisima o 1812. francuski pisci veoma rado govore o tome kako je Napoleon osetio opasnost od rastezanja svoje linije, kako je tra?io bitke, kako su mu mar?ali savetovali da se zaustavi u Smolensku i daju druge sli?ne argumente koji dokazuju da su tada ?inilo se da je ve? shvatio da postoji opasnost od kampanje; a ruski autori jo? vi?e vole pri?ati o tome kako je od po?etka pohoda postojao plan za skitski rat da namami Napoleona u dubinu Rusije, i taj plan pripisuju nekom Pfulu, neki nekom Francuzu, neki Tolji, neki samom caru Aleksandru, ukazuju?i na bilje?ke, projekte i pisma koja zapravo sadr?e nagove?taje ovakvog na?ina djelovanja. Ali sve ove aluzije na predvi?anje onoga ?to se dogodilo, kako od strane Francuza tako i od strane Rusa, sada se iznose samo zato ?to ih je doga?aj opravdao. Da se taj doga?aj nije dogodio, onda bi ovi nagove?taji bili zaboravljeni, kao ?to se sada zaboravljaju hiljade i milioni suprotnih nagove?taja i pretpostavki, koje su tada bile u upotrebi, ali su se pokazale nepravedne i stoga zaboravljene. Uvek postoji toliko mnogo pretpostavki o ishodu svakog doga?aja da ?e, kako god da se zavr?i, uvek biti ljudi koji ?e re?i: "Rekao sam tada da ?e biti tako", potpuno zaboravljaju?i da je me?u bezbrojnim pretpostavkama bilo napravljeno i potpuno suprotno.
Pretpostavke o Napoleonovoj svijesti o opasnosti od istezanja linije od strane Rusa - o namamljivanju neprijatelja u dubinu Rusije - o?igledno pripadaju ovoj kategoriji, a istori?ari mogu samo u velikoj mjeri pripisati takva razmi?ljanja Napoleonu i njegovim mar?alima i takve planove ruskim vojnim vo?ama. Sve ?injenice potpuno su u suprotnosti sa takvim pretpostavkama. Ne samo da tokom ?itavog rata Rusi nisu imali ?elju da namame Francuze u dubinu Rusije, ve? je sve u?injeno da ih spre?e od njihovog prvog ulaska u Rusiju, i ne samo da se Napoleon nije pla?io rastezanja svoje linije, nego je radovao se kako je trijumfom, svakim korakom naprijed i vrlo lijeno, ne kao u prethodnim pohodima, tra?io bitke.
Na samom po?etku pohoda, na?e vojske su pose?ene, a na? jedini cilj je da ih pove?emo, iako nema prednosti u povezivanju vojski radi povla?enja i povla?enja neprijatelja u unutra?njost. Car je sa vojskom da je inspiri?e da brani svaki korak ruske zemlje, a ne da se povla?i. Ogroman logor Drisa se postavlja prema planu Pfuela i ne bi trebalo da se dalje povla?i. Suveren zamjera glavnokomanduju?em za svaki korak povla?enja. Ne samo paljenje Moskve, nego i prijem neprijatelja u Smolensk ne mo?e se ni zamisliti carevom ma?tom, a kada se vojske ujedine, suveren je ogor?en ?to je Smolensk zauzet i spaljen, a nije dat pred zidine njegove op?te bitke. .
Tako misli suveren, ali ruske vojskovo?e i sav ruski narod jo? su vi?e ogor?eni na pomisao da se na?i povla?e u unutra?njost zemlje.
Napoleon, nakon ?to je presekao vojske, kre?e u unutra?njost i propu?ta nekoliko slu?ajeva bitke. U mjesecu avgustu je u Smolensku i razmi?lja samo o tome kako da pro?e dalje, iako je, kako sada vidimo, ovo kretanje naprijed o?igledno pogubno za njega.
?injenice jasno govore da niti Napoleon nije predvidio opasnost u kretanju prema Moskvi, niti su Aleksandar i ruski vojskovo?e tada razmi?ljali o namamljivanju Napoleona, ve? su mislili na suprotno. Namamljivanje Napoleona u unutra?njost zemlje nije se dogodilo ni po ?ijem planu (niko nije vjerovao u mogu?nost toga), ve? je proiza?lo iz slo?ene igre intriga, ciljeva, ?elja ljudi - u?esnika rata, koji su ne poga?ati ?ta bi trebalo biti, a ?ta je bio jedini spas Rusije. Sve se de?ava slu?ajno. Vojske su isje?ene na po?etku kampanje. Poku?avamo ih spojiti s o?iglednim ciljem da damo bitku i zadr?imo neprijateljsko napredovanje, ali ?ak i u toj ?elji da se ujedinimo, izbjegavaju?i bitke s najja?im neprijateljem i nehotice se povla?e?i pod o?trim uglom, vodimo Francuze do Smolenska. Ali nije dovoljno re?i da se povla?imo pod o?trim uglom jer se Francuzi kre?u izme?u obje vojske - ovaj ugao postaje jo? o?triji, a mi idemo jo? dalje jer Barclay de Tolly, nepopularni Nijemac, mrzi Bagration ( koji mora postati pod njegovom komandom), a Bagration, komanduju?i 2. armijom, poku?ava da se ne pridru?i Barkliju ?to je du?e mogu?e, kako ne bi postao pod njegovom komandom. Bagration se dugo ne pridru?uje (iako je to glavni cilj svih komandnih osoba) jer mu se ?ini da na ovom mar?u dovodi svoju vojsku u opasnost i da mu je najpovoljnije da se povu?e lijevo i ju?no. , uznemiravaju?i neprijatelja sa boka i pozadi i kompletiraju?i njegovu vojsku u Ukrajini. A ?ini se da je to izmislio jer ne ?eli da se povinuje omra?enom i juniorskom Nijemcu Barclayu.
Car je sa vojskom da to inspiri?e, a njegovo prisustvo i neznanje o ?emu da se odlu?uje, i ogroman broj savetnika i planova uni?tavaju energiju delovanja 1. armije, i vojska se povla?i.
Trebalo bi da stane u logoru Dris; ali neo?ekivano Pauluchi, ciljaju?i na glavnokomanduju?eg, svojom energijom deluje na Aleksandra, i ceo Pfuelov plan je napu?ten, a cela stvar je poverena Barklaju. Ali po?to Barkli ne uliva poverenje, njegova mo? je ograni?ena .
Vojske su rascjepkane, nema jedinstva vlasti, Barclay nije popularan; ali iz ove konfuzije, rascjepkanosti i nepopularnosti njema?kog vrhovnog komandanta, s jedne strane, neodlu?nosti i izbjegavanja bitke (kojoj se ne bi moglo oduprijeti da su vojske zajedno, a Barclay nije glava), s druge strane , sve vi?e negodovanja prema Nijemcima i bu?enja patriotskog duha.
Kona?no, suveren napu?ta vojsku, a kao jedini i najpogodniji izgovor za njegov odlazak izabrana je ideja da on treba da inspiri?e ljude u glavnim gradovima da pokrenu narodni rat. I ovo putovanje suverena i Moskve utrostru?uje snagu ruske vojske.
Suveren napu?ta vojsku kako ne bi ometao jedinstvo vlasti vrhovnog komandanta i nada se da ?e biti preduzete odlu?nije mere; ali je pozicija komandanata armija jo? konfuznija i oslabljena. Bennigsen, veliki vojvoda i roj a?utantnih generala ostaju s vojskom kako bi pratili postupke vrhovnog komandanta i pobu?ivali ga energijom, a Barclay, osje?aju?i se jo? manje slobodnim pred o?ima svih ovih suverenih o?iju, postaje izjedna?en oprezniji za odlu?nu akciju i izbjegava bitke.
Barclay ozna?ava oprez. Carevi? nagove?tava izdaju i zahteva op?tu bitku. Lubomirsky, Branitsky, Vlotsky i sli?ni toliko naduvaju svu tu buku da Barclay, pod izgovorom da dostavlja papire suverenu, ?alje Poljake a?utantne generale u Petersburg i ulazi u otvorenu borbu s Benigsenom i velikim vojvodom.
U Smolensku, kona?no, ma kako Bagration to nije htio, vojske se ujedinjuju.
Bagration se u ko?iji vozi do ku?e koju je zauzeo Barclay. Barkli stavlja ?al, izlazi u susret v raportira starijem Bagrationovom ?inu. Bagration se, u borbi velikodu?nosti, usprkos sta?u u ?inu, pokorava Barclayu; ali po?to je poslu?ao, jo? manje se sla?e s njim. Bagration ga li?no, po nalogu suverena, obavje?tava. On pi?e Arak?ejevu: „Volja mog suverena, ne mogu to u?initi zajedno sa ministrom (Barclay). Zaboga, po?alji me negdje da komandujem pukom, ali ja ne mogu biti ovdje; a ceo glavni stan je ispunjen Nemcima, tako da je nemogu?e da Rus ?ivi, a nema smisla. Mislio sam da zaista slu?im suverenu i otad?bini, ali u stvarnosti se ispostavilo da slu?im Barclayu. Priznajem da ne ?elim." Roj Branickog, Winzingerodea i sli?nih jo? vi?e truje odnose vrhovnih komandanata, a jo? manje jedinstvo izlazi. Oni ?e napasti Francuze ispred Smolenska. General se ?alje da pregleda polo?aj. Ovaj general, mrze?i Barclaya, odlazi svom prijatelju, komandantu korpusa, i nakon ?to je proveo dan s njim, vra?a se Barclayu i po svim ta?kama osu?uje budu?e rati?te, koje nije vidio.
Dok se vode sporovi i intrige oko budu?eg boji?ta, dok mi tra?imo Francuze, koji su pogrije?ili u njihovoj lokaciji, Francuzi nailaze na diviziju Neverovskog i pribli?avaju se samim zidinama Smolenska.
Moramo prihvatiti neo?ekivanu bitku u Smolensku da bismo sa?uvali na?e poruke. Bitka je data. Hiljade je ubijeno sa obe strane.
Smolensk je napu?ten protiv volje suverena i ?itavog naroda. Ali Smolensk su spalili sami stanovnici, prevareni od svog guvernera, a razoreni stanovnici, daju?i primjer ostalim Rusima, odlaze u Moskvu, misle?i samo na svoje gubitke i raspiruju?i mr?nju prema neprijatelju. Napoleon ide dalje, mi se povla?imo, i postignuto je upravo ono ?to je trebalo da porazi Napoleona.

Sutradan nakon odlaska sina, knez Nikolaj Andrejevi? pozvao je k sebi princezu Mariju.
- Pa, jesi li sada zadovoljan? - rekao joj je, - posva?ao se sa sinom! Zadovoljan? Sve ?to ti je bilo potrebno je! Zadovoljan?.. Boli me, boli. Ja sam star i slab, a ti si to htela. Pa, raduj se, raduj se... - I posle toga, princeza Marija nedelju dana nije videla oca. Bio je bolestan i nije izlazio iz kancelarije.
Na svoje iznena?enje, princeza Marija je primetila da tokom ovog perioda bolesti stari princ tako?e nije dozvolio m lle Bourienne da ga vidi. Jedan Tihon ga je pratio.
Nedelju dana kasnije, princ je iza?ao i ponovo zapo?eo svoj prija?nji ?ivot, sa posebnim aktivnostima anga?ovanim na zgradama i ba?tama i prekinuv?i sve prethodne veze sa m lle Bourienne. Njegov izgled i hladan ton sa princezom Marijom kao da su joj govorili: „Vidi?, izmislila si la? princu Andreju o mojoj vezi sa ovom Francuskinjom i posva?ala se sa mnom; i vidi? da mi ne treba? ni ti ni Francuskinja."
Princeza Meri je provela polovinu dana kod Nikolu?ke, prate?i njegove lekcije, a sama mu je davala lekcije ruskog i muzike, i razgovarala sa Desalleom; Drugi dio dana provodila je na svojoj polovini sa knjigama, sa starom bolni?arkom i sa Bo?jim ljudima, koji su joj ponekad dolazili sa zadnjeg trijema.

Uvod

Francis Bacon (1561-1626) smatra se osniva?em moderne filozofije. Poticao je iz plemi?ke porodice, koja je zauzimala istaknuto mjesto u engleskom politi?kom ?ivotu (otac mu je bio lord tajni pe?at). Diplomirao na Univerzitetu u Kembrid?u. Proces u?enja, obilje?en ?kolskim pristupom ?itanja i analiziranja uglavnom autoriteta pro?losti, nije zadovoljio Bacona.

Ova obuka nije dala ni?ta novo, a posebno u poznavanju prirode. Ve? tada je do?ao do zaklju?ka da se nova saznanja o prirodi moraju ste?i istra?ivanjem, prije svega, same prirode.

Bio je diplomata u britanskoj misiji u Parizu. Nakon smrti oca, vratio se u London, postao advokat i bio je ?lan Donjeg doma. Napravi briljantnu karijeru na dvoru kralja D?ejmsa I.

Od 1619. F. Bacon je postao lord kancelar Engleske. Nakon ?to je D?ejms I bio primoran da vrati parlament zbog nepla?anja poreza od strane stanovnika zemlje, ?lanovi parlamenta su se "osvetili", posebno Bekon je optu?en za mito i 1621. godine uklonjen iz politi?ke aktivnosti. Politi?ka karijera lorda Bejkona je zavr?ena, on se povla?i iz svojih ranijih poslova i posve?uje se nau?nom radu do svoje smrti.

Jednu grupu Baconovih radova ?ine radovi vezani za formiranje nauke i nau?nih saznanja.

To su, prije svega, traktati, na ovaj ili onaj na?in vezani za njegov projekat "Velike obnove nauka" (zbog nedostatka vremena ili iz drugih razloga, ovaj projekat nije zavr?en).

Ovaj projekat je nastao 1620. godine, ali je samo njegov drugi deo, posve?en novoj induktivnoj metodi, zavr?en i objavljen pod nazivom „Novi organon“ tako?e 1620. Godine 1623. njegovo delo „O dostojanstvu i umno?avanju nauka.

1. F. Bacon - osniva? eksperimentalne nauke i filozofije modernog vremena

F. Slanina popisuje sva podru?ja svijesti i aktivnosti.

Op?ti trend Bekonovog filozofskog razmi?ljanja je nedvosmisleno materijalisti?ki. Me?utim, Baconov materijalizam je istorijski i epistemolo?ki ograni?en.

Razvoj moderne nauke (kako prirodnih tako i egzaktnih) bio je tek u povojima i bio je u potpunosti pod uticajem renesansnog koncepta ?oveka i ljudskog uma. Stoga je Baconov materijalizam li?en duboke strukture i na mnogo na?ina je vi?e deklaracija.

Baconova filozofija polazi od objektivnih potreba dru?tva i izra?ava interese progresivnih dru?tvenih snaga tog vremena. Njegov naglasak na empirijskom istra?ivanju, na poznavanju prirode, logi?no slijedi iz prakse tada?njih progresivnih dru?tvenih klasa, posebno bur?oazije u nastajanju.

Bacon odbacuje filozofiju kao kontemplaciju i predstavlja je kao nauku o stvarnom svijetu zasnovanu na empirijskom znanju. To potvr?uje i naslov jedne od njegovih studija - "Prirodni i eksperimentalni opis do temelja filozofije".

Svojim polo?ajem on, zapravo, izra?ava novo polazi?te i novi temelj za sva znanja.

Bacon je glavnu pa?nju posvetio problemima nauke, znanja i spoznaje. U svijetu nauke vidio je glavno sredstvo rje?avanja dru?tvenih problema i kontradikcija tada?njeg dru?tva.

Bacon je prorok i entuzijasta tehnolo?kog napretka. On postavlja pitanje organizovanja nauke i stavljanja u slu?bu ?oveka. Ovakva orijentacija ka prakti?nom zna?aju znanja pribli?ava ga filozofima renesanse (za razliku od skolasti?ara). Nauku se sudi po rezultatima. “Vo?e je garant i svjedok istine filozofije.”

Bacon vrlo jasno karakteri?e zna?enje, poziv i zadatke nauke u uvodu „Velike obnove nauka“: „I, na kraju, ?eleo bih da pozovem sve ljude da se sete pravih ciljeva nauke, kako bi ne upu?taju se u to zbog svog duha, ne radi nekih nau?nih sporova, ne radi zanemarivanja ostatka, ne radi vlastitog interesa i slave, ne radi sticanja mo?i, niti radi neke druge niske namjere, ali zarad samog ?ivota od toga ima koristi i uspjeha. Ovaj poziv nauke podle?e i njenoj orijentaciji i metodama rada.

Visoko cijeni zasluge anti?ke kulture, a istovremeno je svjestan koliko su one superiorne u odnosu na dostignu?a moderne nauke. Koliko cijeni antiku, toliko nisko cijeni sholastiku. On odbacuje spekulativne sholasti?ke sporove i fokusira se na poznavanje stvarnog, stvarno postoje?eg svijeta.

Glavni instrument ovog znanja su, po Beconu, ose?anja, iskustvo, eksperiment i ono ?to iz njih proizilazi.

Prema Baconu, prirodna nauka je velika majka svih nauka. Bila je nezaslu?eno poni?ena do pozicije sluge. Zadatak je da se nauci vrati nezavisnost i dostojanstvo. „Filozofija mora da u?e u zakonski brak sa naukom i tek tada ?e mo?i da ra?a decu.

Pojavila se nova kognitivna situacija. Karakterizira ga sljede?e: "Hrupa eksperimenata je narasla u beskona?nost." Bacon postavlja zadatak:

a) duboka transformacija niza akumuliranog znanja, njegova racionalna organizacija i ure?enje;

b) razvoj metoda za sticanje novih znanja.

Prvu implementira u radu “O dostojanstvu i umno?avanju nauka” – klasifikaciju znanja. Drugi je u Novom Organonu.

Zadatak naru?ivanja znanja. U osnovu klasifikacije znanja, Bacon stavlja tri sposobnosti razlikovanja kod ljudi: pam?enje, ma?tu, razum. Ove sposobnosti odgovaraju oblasti aktivnosti - istorija, poezija, filozofija sa naukom. Rezultati sposobnosti odgovaraju objektima (osim poezije, ma?ta ne mo?e imati predmet, ve? je njen proizvod). Predmet istorije su pojedina?ni doga?aji. Prirodna istorija ima doga?aje u prirodi, gra?anska istorija ima doga?aje u dru?tvu.

Filozofija se, prema Baconu, ne bavi pojedincima i ne ?ulnim utiscima predmeta, ve? iz njih izvedenim apstraktnim pojmovima, ?ijom se kombinacijom i razdvajanjem, na osnovu zakona prirode i ?injenica same stvarnosti, ona bavi se. Filozofija pripada polju razuma i su?tinski obuhvata sadr?aj sve teorijske nauke.

Objekti filozofije su Bog, priroda i ?ovjek. Shodno tome, dijeli se na prirodna teologija, prirodna filozofija i doktrina o ?ovjeku.

Filozofija je znanje o op?tem. On razmatra problem Boga kao predmet spoznaje u okviru koncepta dvije istine. Sveto pismo sadr?i moralna merila. Teologija koja prou?ava Boga je nebeskog porijekla, za razliku od filozofije, ?iji su predmet priroda i ?ovjek. Prirodna religija mo?e imati prirodu kao svoj cilj. U okviru prirodne teologije (Bog je predmet pa?nje), filozofija mo?e igrati ulogu.

Pored bo?anske filozofije, postoji i prirodna filozofija (prirodna). Ona se raspada u teorijski(istra?uju?i uzrok stvari i oslanjaju?i se na eksperimente sa "svjetlonosnim") i prakti?no filozofija (koja izvodi "plodne" eksperimente i stvara umjetne stvari).

Teorijska filozofija se dijeli na fiziku i metafiziku. Osnova ove podjele je Aristotelova doktrina o 4 razloga. Bacon vjeruje da fizika istra?uje materijalne i pokretne uzroke. Metafizika istra?uje formalni razum. I ne postoji ciljni uzrok u prirodi, samo u ljudskoj aktivnosti. Duboku su?tinu ?ine forme, njihovo prou?avanje je stvar metafizike.

Prakti?na filozofija se deli na mehaniku (istra?ivanja u oblasti fizike) i prirodnu – magiju (zasnovana je na poznavanju oblika). Proizvod prirodne magije je, na primjer, ono ?to je prikazano u "Novoj Atlantidi" - "rezervni" organi za osobu i tako dalje. Savremeno re?eno, govorimo o visokim tehnologijama - High Tech.

Veliku primjenu na prirodnu filozofiju, teorijsku i prakti?nu, smatrao je matematikom.

Strogo govore?i, matematika je ?ak i dio metafizike, jer je koli?ina, koja je njen predmet, primijenjena na materiju, svojevrsna mjera prirode i uslov za mno?tvo prirodnih pojava, pa je stoga i jedan od njenih bitnih oblika.

Zaista, poznavanje prirode je glavni sveobuhvatni predmet Baconove pa?nje, i bez obzira na koja filozofska pitanja se dotakao, prou?avanje prirode, prirodna filozofija, za njega je ostala prava nauka.

Bekon se tako?e odnosi na filozofiju doktrinom o ?oveku. Postoji i podjela oblasti: osoba kao pojedinac i predmet antropologije, kao gra?anin - predmet gra?anske filozofije.

Baconova ideja du?e i njenih sposobnosti sredi?nji je sadr?aj njegove filozofije o ?ovjeku.

Francis Bacon je u ?ovjeku razlikovao dvije du?e - racionalnu i senzualnu. Prvi je bo?anski nadahnut (predmet bo?anski otkrivenog znanja), drugi je sli?an du?i ?ivotinja (predmet je prirodno-nau?nog istra?ivanja): prvi dolazi od "bo?ijeg duha", drugi - od skup materijalnih elemenata i organ je razumne du?e.

?itavu doktrinu bo?anski nadahnute du?e – njenu supstancu i prirodu, bilo da je uro?ena ili uvedena izvana – on ostavlja nadle?nost religije.

„I premda bi sva takva pitanja mogla dobiti u filozofiji dublje i temeljitije prou?avanje u odnosu na stanje u kojem se nalaze u dana?nje vrijeme, ipak smatramo da je ispravnije ova pitanja uputiti na razmatranje i definiciju religije, jer ina?e , oni bi u ve?ini slu?ajeva donijeli pogre?nu odluku pod utjecajem onih zabluda koje podaci ?ulnih percepcija mogu dovesti do filozofa.