Kitle k?lt?r? (MC) olgusunun kavram? ve yerelle?tirilmesi. Post-end?striyel ve bilgi toplumunda mikro ileti?imin yay?lmas? i?in sosyal ?n ko?ullar. MC teorisinin felsefi anlay?? gelene?i. H. Ortega y Gasset'in kitle k?lt?r? teorisinin ?zellikleri.

?yi ?al??man?z? bilgi taban?na g?ndermek basittir. A?a??daki formu kullan?n

Bilgi taban?n? ?al??malar?nda ve ?al??malar?nda kullanan ??renciler, lisans?st? ??renciler, gen? bilim insanlar? size ?ok minnettar olacaklard?r.

Benzer belgeler

Kitle k?lt?r?n?n hiyerar?ik bir sistem olarak incelenmesi. Kitsch'i kitle k?lt?r?n?n en alt d?zeyi olarak g?ren yazar, modern t?ketim k?lt?r? olgular?na (moda, reklam, kitle ileti?im ara?lar?n?n mitolojisi vb.) y?nelerek onun ?z?n? ortaya koymaktad?r.

monografi, 01/11/2011 eklendi


Medeniyetin g?nl?k ya?am?n?n ana ak???n? i?eren sentetik bir k?resel ?r?n olarak kitle k?lt?r?. Sosyal yarat?c?l???n bir arac? olarak tasar?m. Gelecekte insani geli?me. Kitle k?lt?r? ve sanat?n?n hazc? d?nya g?r???.

makale, 23.07.2013 eklendi


?spanyol yazar Ortega Munilla'n?n o?lu ?spanyol filozof Jose Ortega y Gasset'in ya?am yolu. Yazar?n ana felsefi g?r??leri ve yarat?c? ?al??malar?: “Don Ki?ot'u D???n?n”, “Eski ve Yeni Politika”, “Omurgas?z ?spanya”, “Kitlelerin ?syan?”.

?zet, eklendi: 05/06/2015


Modern felsefi d???ncenin ana e?ilimleri ve modelleri. Ki?ilik ve ?zg?rl?k felsefesi N.A. Berdyaev dini varolu??uluk ve ki?iselcilik ruhuyla. O. Spengler'in felsefi ve k?lt?rel ?al??malar?. Ortega y Gasset'in sosyal sorunlar?.

rapor, 02/10/2011 eklendi


Jose Ortega y Gasset'in yarat?c?l???n?n ve ya?am yolunun de?erlendirilmesi. Filozof “Sanat?n ?nsanl?ktan ??kar?lmas?”, “Kitlelerin ?syan?” eserlerinde “kitle toplumu” doktrininin ilkelerinin bir ifadesi. Ortega'n?n felsefeyi mistisizmden yoksun ?zerk bilgi olarak tan?mlamas?.

test, 18.10.2010 eklendi


Felsefi k?lt?r kavram?, modellerinin ?zellikleri. K?lt?r? anlama yakla??mlar?, teknolojik yorumu. ?nsan?n k?lt?r d?nyas?ndaki rol? ve yeri, sosyal i?levlerinin ?zellikleri. Manevi k?lt?r?n bi?imleri. K?lt?r?n yarat?c?s? ve yarat?m? olarak insan.

test, 21.09.2017 eklendi


Sorunlar ve insan varl???n?n felsefi anlay???na duyulan ihtiya?. Bat? medeniyetinin ideolojik temeli. Modern felsefenin temel g?revleri. Manevi k?lt?r kavram?, maneviyat?n temel kriterleri. Manevi k?lt?r sisteminde hukuk ve bilim.

?zet, 12/10/2010 eklendi


Toplumsal s?re?lerin incelenmesine y?nelik ?zellikle bilimsel ve felsefi yakla??mlar aras?ndaki fark. Sosyal s?recin kavram? ve ana i?eri?i, a?amalar? ve ?zellikleri, toplumdaki ?nemi, antropo ve sosyogenez aras?ndaki ili?ki, anlar?, s?n?fland?r?lmas?.

test, eklendi: 03/17/2012

?yi ?al??man?z? bilgi taban?na g?ndermek basittir. A?a??daki formu kullan?n

Bilgi taban?n? ?al??malar?nda ve ?al??malar?nda kullanan ??renciler, lisans?st? ??renciler, gen? bilim insanlar? size ?ok minnettar olacaklard?r.

Yay?nlanan http://www.allbest.ru/

G?R???

1. MODERN?ZM SANATI

??Z?M

G?R???

Bu ?al??ma iki b?l?mden olu?acakt?r. ?lk b?l?mde modernizm sanat?n?n yan? s?ra sanat?n insanl?ktan ??kar?lmas?n?n da k?sa bir tan?m?n? yapmaya ?al??aca??m.

Modernizm, yirminci y?zy?l?n ba?lar?nda edebiyatta ve di?er sanatlarda geni? bir deneysel ve avangard hareket alan?na geriye d?n?k olarak uygulanan genel bir terimdir. Bu, sembolizm, f?t?rizm, d??avurumculuk, dadaizm ve ger?ek?st?c?l?k gibi ak?mlar?n yan? s?ra kendi zanaatlar?n?n ustalar?n?n di?er yeniliklerini de i?erir.

Modernizm, 19. y?zy?l?n ikinci yar?s?nda ortaya ??kan sanatsal ak?mlar?n ortak ad?d?r. Art?k hakim olan do?an?n ve gelene?in ruhunu takip etmek yerine, g?r?nen d?nyay? kendi takdirine g?re, ki?isel bir izlenimi takip ederek de?i?tirmekte ?zg?r olan bir ustan?n ?zg?r bak???n?n oldu?u yeni yarat?c?l?k bi?imleri bi?iminde. , i?sel bir fikir veya mistik bir r?ya.

?o?u zaman aktif olarak etkile?ime giren en ?nemli y?nleri izlenimcilik, sembolizm ve modernizmdi. Sovyet ele?tirisinde “modernizm” kavram?, 20. y?zy?l?n sosyalist ger?ek?ili?in ilkelerine uymayan t?m sanat hareketlerine tarih kar??t? bir ?ekilde uyguland?.

Yeni sanatsal hareketler genellikle kendilerini, bizi her g?n kucaklayan "g?ncel" zaman?n ritmine son derece hassas bir ?ekilde yan?t veren son derece "modern" sanat olarak ilan ettiler. Taze, anl?k modernlik imaj? en a??k ?ekilde "g?zel an?" durduruyormu? gibi g?r?nen izlenimcilikte ortaya ??kt?.

Sembolizm ve modernizm, bu "anlardan", ge?mi?i, bug?n? ve gelece?i tek bir haf?za-alg?-?nsezi d?ng?s?ne ba?layarak, insan ve do?al varolu?un "ebedi temalar?n?" en anlaml? ?ekilde ifade edenleri se?ti. ?zel bir "gelece?in sanat?" yaratma arzusu, ?topik - bazen k?yamet vizyonlar? arac?l???yla - yar?n? modellemek m?mk?n olan her ?ekilde yo?unla?t?.

Topluma y?nelik nihilist d??manl?k, inan?s?zl?k ve alayc?l?k, genellikle modernizmle ?zde?le?tirilen, genellikle ??k?? kavram?yla ili?kilendirilen ?zel bir "u?urum duygusu", ?zellikle dekoratif ve sanatsal alanda yap?c?, "ya?am in?a etme" ?zlemleriyle ?eli?kili bir ?ekilde bir arada var oldu. uygulamal? sanatlar ve modern mimari. Ba?lang??ta yaln?zca hafif, izlenimci-?znel bir bulan?kl?kla ihlal edilen g?r?nt?lerin d??sal benzerli?i, zamanla gereksiz ve gereksiz hale gelir ve 1900'lerde. modernist sanat??lar soyut sanat?n s?n?r?na yakla??yor ve baz?lar? bu s?n?r? ge?iyor.

Asl?nda ister d?nya k?lt?r kay?tlar?na girsin ister yerel bir fenomen olarak kals?n, her ?lkenin kendine ?zg? bir modernizmi vard?.

D?nya sava?lar? aras?nda ge?mi?in fikirlerinden yoksun bir toplumda do?an bir k?lt?rel hareket olan modernizmin ?z? kozmopolittir. ?nceki t?m hareketlerden farkl? olarak, dikkatini insana, onun i?sel ?z?ne odaklayan, d?? ?evreyi bir kenara b?rakan veya onu yaln?zca ana fikri vurgulayacak ?ekilde de?i?tiren modernizmdir.

Tarihsel a??dan bak?ld???nda modernizm yeni rejimlerin ortaya ??k???yla yak?ndan ili?kilidir. ?o?u zaman, k?resel bir "mucizenin" ger?ekle?ece?i beklentisiyle fa?izmin ve kom?nizmin ortaya ??k???ndan ve edebiyat klasiklerinin yeni fikirler i?in onlara ?ekicili?inden bahsediyoruz. Ancak yine de modernistlerin ?o?u apolitiktir; onlar i?in tek kural kendi hayal g??leri ve d?nya g?r??leridir.

?al??man?n ikinci b?l?m? J. Ortega y Gasset'in k?lt?rel kavram?na ve bu kavramdaki kitle bilinci olgusuna ayr?lacakt?r.

J. Ortega y Gasset, yirminci y?zy?l?n ?nde gelen entelekt?ellerinden biri olan ?spanyol bir filozof ve k?lt?r bilimciydi.

J. Ortega y Gasset ve onun ?a?da?? Miguel Unamuno, fikirlerini gazete makaleleri, bu ama? i?in ?zel olarak olu?turulan dergiler, kitaplar ve halka a??k konferanslar arac?l???yla pop?ler hale getiren "agoran?n filozoflar?" olarak biliniyor.

Ortega y Gasset'in odak noktas? sosyal konulard?. Bilim adam?, Bat? felsefesinde ilk kez “Sanat?n ?nsanl?ktan ??kar?lmas?” (1925) ve “Kitlelerin ?syan?” (1929) adl? eserlerinde maneviyat?n anla??lmas?n? sa?layan “kitle toplumu” doktrininin temel ilkelerini ?zetledi. Burjuva demokrasisinin krizi, kamu kurumlar?n?n b?rokratikle?mesi, parasal de?i?im ili?kilerinin her t?rl? ki?ileraras? temasa yay?lmas? sonucu Bat?'da geli?en atmosfer.

??inde her insan?n kendini bir fig?ran, d??ar?dan kendisine dayat?lan bir rol?n icrac?s?, ki?isel olmayan bir prensibin - kalabal???n bir par?as? gibi hissetti?i bir sosyal ili?kiler sistemi ortaya ??k?yor.

Ortega y Gasset, kitlelerin demokratik faaliyetinin serbest b?rak?lmas?n?n ka??n?lmaz bir sonucu oldu?unu d???nerek bu manevi durumu "sa?dan" ele?tiriyor ve yeni, aristokrat se?kinlerin - keyfi "se?im" yapabilen insanlar?n yarat?lmas?nda bir ??k?? yolu g?r?yor. , yaln?zca dolays?z "ya?am d?rt?s?" taraf?ndan y?nlendirilir (kategori Nietzsche'nin "g?? iradesine" yak?nd?r).

Ortega y Gasset, rasyonalizmi "kitle toplumu"nun benzersiz bir entelekt?el tarz? olarak g?r?yor. D?nyadaki bilim ?ncesi y?nelim bi?imlerine, kadim, hen?z incelenmemi? "bilgelik sevgisine" geri d?n?? ?a?r?s?nda bulunuyor.

K?lt?r?n hayati ve ya?am?n k?lt?rel olmas? gerekti?ini s?yleyen rasyonalizm doktrininin yarat?c?s?.

Kitle ve elit k?lt?r? kavram?n? geli?tirdi; Ortega ayr?ca toplumu b?lmenin kriterinin modernist sanata y?nelik tutum olmas? gerekti?ine inan?yordu.

Yirminci y?zy?lda Avrupa k?lt?r?n?n krizi. d?nya g?r???n?n y?k?lmas?, burjuva toplumunun de?er temellerinin ??k???yle ba?lant?l?.

Ana eserler: “Sanat?n ?nsans?zla?t?r?lmas?”, “Estetik Temalar ?zerine Denemeler”, “Kitlelerin ?syan?”, “G?n?m?zde ve Ge?mi?te Sanat” vb.

1. MODERN?ZM SANATI

Sanat?n as?l g?revi belirli bir ki?iyi tasvir etmek de?il, insan? d?nyan?n sakini, kozmik ve manevi bir varl?k olarak anlamakt?r. Bu en iyi ?ekilde Yarat?l?? Kitab?nda ifade edilir. Orada cennetteki Adem'den bahsediyoruz. Adem, duygular? ve yetenekleriyle tamamen silahlanm??, hi? kimse veya hi?bir ?ey taraf?ndan ihlal edilmeyen her insand?r. Cennet etraf?m?zdaki a??k d?nyad?r. Cennet do?ad?r, ruh d?nyas?d?r, tarih d?nyas?d?r. Bu d?nyada bir ki?i ayd?nlan?r.

Ortega'ya g?re her sanat t?r?n?n kendine ait bir "s?per temas?" vard?r. Sanat minnettar, duyarl? ara?lard?r. Her sanat, ba?ka hi?bir y?ntemle ifade edilemeyecek olan? ifade etmek i?in tasarlanm??t?r. Her biri ruhun i?levlerinden birine kar??l?k gelir. T?yl? bir ok gibi, belirli bir y?r?nge boyunca "zaman?n uzakl???na do?ru" hareket eder, tarzlar? ve t?rleri de?i?tirerek hedefe yakla??r.

Tuval ?zerindeki vuru?lar sanat de?ildir. Sanat, rengin y?zeyinin alt?nda, ideal titre?en anlamlardan olu?an bir d?nyay?, ruhta uykuda olan? heyecanland?ran ve ayd?nlatan ruhun gizli enerjisini hissetti?imiz yerde ba?lar. Resim, nesnelerin tasviri yoluyla aktar?lan bir anlamlar sistemidir. Sanat?n anlamlar?ndan k?lt?r?n anlamlar?na ula?mak yaln?zca bir ad?md?r.

Ortega'ya g?re k?lt?r, g?r?n?r ve somut ?eylerin, kat? bi?imde in?a edilmi? fikirlerin toplam? de?ildir. Bu, ruhun d?nyas?d?r; olas?l?klar?n, y?k?ml?l?klerin, de?erlendirmelerin, ideal ?zlemlerin, istismarlar?n ve su?lar?n alan?d?r. Soyut ve soyut de?il, hayati ve somuttur. Sanat her ya?am? aramaz ve tasvir etmez. G?zelli?i ifade etmeye ?al???r.

Bu noktaya ula?an Ortega, g?zelli?in tan?nm?? otoritelerine ve yorumcular?na - Platon ve Kant'a - cesurca isyan eder. K?lt?r?n ilerlemesi, ?eylerin, fikirlerin ya da kolayl?klar?n toplam?n?n artmas?ndan ibaret de?ildir.

Sembolizm, 1870-80'lerde Fransa'da ortaya ??kan sanatta (ba?lang??ta edebiyatta ve daha sonra di?er sanat t?rlerinde - g?rsel, m?zikal, teatral) bir harekettir. en b?y?k geli?imine 19. - 20. y?zy?l?n sonlar?nda, ba?ta Fransa olmak ?zere Rusya, Bel?ika, Almanya, Norve? ve Amerika'da ula?t?. En verimli ve ba??ms?z sanat ak?mlar?ndan biri haline geldi.

Sembolizmin estetik ilkeleri b?y?k ?l??de romantizm fikirlerine ve ayr?ca A. Schopenhauer, E. Hartmann, k?smen F. Nietzsche'nin idealist felsefesinin baz? ??retilerine, Alman besteci R. Wagner'in yarat?c?l???na ve teorile?tirmesine kadar uzan?yordu. . Sembolizm, ya?ayan ger?ekli?i vizyon ve r?ya d?nyas?yla kar??la?t?rd?. ?iirsel i?g?r?yle ?retilen ve s?radan bilin?ten gizlenen fenomenlerin d?nya d??? anlam?n? ifade eden bir sembol, varolu?un ve bireysel bilincin s?rlar?n? kavramak i?in evrensel bir ara? olarak kabul edildi. Yarat?c? sanat??, ger?ek ile duyu d??? aras?nda bir arac? olarak g?r?l?yordu; her yerde d?nya uyumunun "i?aretlerini" buluyor, hem modern fenomenlerde hem de ge?mi? olaylarda gelece?in i?aretlerini kehanet gibi tahmin ediyordu.

Sembolistler yaln?zca ?e?itli sanat t?rlerini de?il ayn? zamanda ona kar?? tutumu da k?kten de?i?tirdiler. Sembolizmin temsilcileri ?e?itli ?slup hareketlerine ait olsalar da, d?nyay? y?netti?ine inand?klar? gizemli g??leri, belirsiz idealleri ve anla??lmas? zor anlam tonlar?n? aktarman?n yeni yollar?n? aramakla birle?tiler.

Sembolist sanat??lar ger?ek?ili?i reddettiler ve resmin her ruhun deneyimlerle, belirsiz, belirsiz ruh halleriyle, ince duygularla, ge?ici izlenimlerle dolu ya?am?n? yeniden yaratmas?, d???nceleri, fikirleri ve duygular? aktarmas? ve yaln?zca g?r?n?r d?nyan?n nesnelerini kaydetmesi gerekti?ine inan?yorlard?. Ancak soyut konular? de?il, ger?ek olaylar?, ger?ek ki?ileri, ger?ek d?nya olaylar?n? metaforik ve d???nd?r?c? bir dille yazd?klar?n? vurguluyoruz.

Ruhun ve d???ncelerin dilinin ifadesi, sanat eserinin anlam?n? i?eren bir imge-sembol ?zerine kuruluydu.

Sembolistler aras?nda dini, felsefi ve sanatsal d???nceyi birle?tiren ve sanat??lar? ebedi, zaman ?tesi sorunlara y?nelmeye te?vik eden, yaz?l? olmayan bir "yarat?c?l?k kodu" geli?tirildi. Bu nedenle resimlerinde s?kl?kla i?lenen temalar ya?am ve ?l?m, g?nah, a?k ve ?st?rap, bekleme, kaos ve uzay, iyi ve k?t?, g?zel ve ?irkin temalar?yd?.

Genel olarak sembolizm ?ok heterojen ve ?eli?kili bir olguydu. Kendine ?zg? bir ?slubu olmasa da, daha ?ok farkl? ?sluplardan sanat??lar? kendine ?eken “ideolojik” bir hareketti. Sembolizmin i?inde var olan ideolojik ve sosyo-k?lt?rel e?ilimlerin ?e?itlili?i, gruplar?n h?zla par?alanmas?na ve ideolojik y?nelimlerin kutupla?mas?na yol a?m??t?r.

Ekspresyonizm, 1905'ten 1920'lere kadar Avrupa sanat ve edebiyat?nda geli?en bir ak?md?r. Ekspresyonizm, 20. y?zy?l?n ilk ?eyre?inin en ?iddetli toplumsal krizine yan?t olarak ortaya ??kt?. ve modern burjuva uygarl???n?n ?irkinli?ine kar?? bir protestonun ifadesi haline geldi. Sosyal-ele?tirel pathos, bir?ok d??avurumculuk eserini, ona paralel olarak veya hemen sonras?nda geli?en avangard hareketlerin sanat?ndan (k?bizm, ger?ek?st?c?l?k) ay?r?r. D?nya sava??na ve toplumsal kar??tl?klara, e?yan?n tahakk?m?ne ve bireyin toplumsal mekanizma taraf?ndan bast?r?lmas?na kar?? ??kan ve bazen devrimci kahramanl?k temas?na d?nen d??avurumculu?un ustalar?, protestoyu kaosun mistik deh?etinin ifadesi ile birle?tirdi. varolu?un. Modern uygarl???n krizi, do?aya ve insanl??a yakla?an k?yamet felaketinin halkalar?ndan biri olarak d??avurumculu?un eserlerinde ortaya ??kt?. Ekspresyonizm terimi ilk kez 1911'de d??avurumcu Sturm dergisinin kurucusu Walden taraf?ndan bas?l? olarak kullan?ld?.

Bu sanat??lar?n kendilerine ne isim verdi?i ya da sanat ele?tirmenlerinin onlara ne isim verdi?i ?nemli de?il. Hepsi ayn? ?eyle me?guld?; g?r?nt?n?n ifade g?c?n? artt?rmaya ?al???yorlard?. Ve bunun i?in g?zel sanatlar?n b?y?k ??l?s? teste tabi tutuldu: b?t?nl?k, ifade g?c?, ?zl?l?k. Anlat?m ad?na rengi, ?izgiyi, bi?imi birbirinden, hepsini i?erik, edebiyat dedikleri ?eyden kurtard?lar.

Hareketin ba?lang?c?nda elbette Empresyonistler, ard?ndan da renk ve ?izgilerin duygular?m?z ?zerindeki do?rudan etkisinden, yani m?stehcen etkiden a??k?a bahseden Van Gogh vard?.

Matisse ve Picasso, ifadeye y?nelik hareketlerinde genel olarak dengeli dahiler olarak kald?lar. ?zellikle Matisse ve ayn? zamanda asi Picasso, Kandinsky'nin soyutlamalar?na bakarak omuz silkti - "Buradaki dram nerede?.." Bu, ??l?n?n daha da par?alanmas?yla duyars?zl???n ba?layaca?? anlam?na geliyor - canl? ba?lant?lar?n, g?rsel ?a?r???mlar?n kayb?. Herhangi bir sanatsal g?r?nt?n?n anla??lmas?nda as?l ?ey olan zincir boyunca hareket.

Ekspresyonistlerin hepsi i?in ortak ve olduk?a mu?lak bir tan?md?r. ??te soyutlamaya do?ru ilerleyen Marche ve Kandinsky'nin ilk d?nemleri ve daha bir?oklar?. Her zaman oldu?u gibi, yetenek sayesinde, u?urumun kenar?nda y?r?mek ?o?u zaman iyi ?ans getirir; burada inan?lmaz ilerlemeler var. ?stelik resimler b?t?nl???n? koruyor, ifadenin temel ko?ulu bu; her zamana ve k?lt?re g?re ?er?eve ve s?n?rlar basit?e geni?letiliyor. Ancak yenilgiler de s?k g?r?l?r. Nesnel d?nyayla canl? ili?kilerin kayb?, g?r?nt?n?n bi?imsel unsurlar? aras?ndaki ba?lant?lar?n ihmal edilmesi, sonu?ta sanatsal g?r?nt?n?n i?sel yoksulla?mas?na yol a?ar. O zaman Sanat??y? b?y?k bir a?a??lanma beklemektedir: ?ans eseri a??klamaya ihtiya? duymayan bir ?eyi a??klamak zorundad?r. Ve g?r?nt?n?n yetersizli?ini, a?a??l???n?, i?sel ba??ms?zl???n? hisseden sanat??, yarat?m?na ideolojik bir temel sa?lamaya ba?lar. ??in en ba??ndan beri bir beyan olmas?, Malevich'in "siyah karesi" gibi zihinsel bir plan?n bir ?rne?i olmas? daha da k?t?.

Ancak s?n?rlar? ve limitleri bulmak, ??kmaz sokaklar? hissetmek faydal? bir faaliyettir. G?zel sanat?n s?n?r?nda oldu?u, s?n?r?nda sars?lmaz bir ?eye - vizyonumuzun fizyolojik yeteneklerine, ?zelliklerine - dayand??? ortaya ??kt?. K?lt?re g?re ?ok daha yava? ve daha zor de?i?irler. Ma?aran?n giri?i ve ??k??? - karanl?k nokta ve ???k noktas? - g?z?n ana ilgi ?ekici yerleri olmaya devam etti ve g?r?nen d?nyay? ayn? anda kucaklama ve birle?tirme yetene?i olduk?a s?n?rl?yd?. Birle?me olmazsa b?t?nl???n ??k??? ve ifade kayb? ba?lar.

En b?y?k d??avurumcular k?rk?ndan ?nce ?ld?ler ya da ?ok uzun ya?ad?lar. B?yle bir tabakala?man?n gizeminin ne oldu?unu s?ylemek zor. Muhtemelen yetenek d?zeyinde de?il, renklerin, ?izgilerin ve ?ekillerin ?zg?rle?mesine giden yolda da test edilen insan g?c? a??s?ndan. Ancak bu bizim ara?t?rmam?z?n ?tesindedir.

K?bizm Frans?z sanat?nda bir ak?md?r. Kurucular? ve ba?l?ca temsilcileri Pablo Picasso ve Georges Braque idi.

Paris sanat ?evrelerinde Empresyonistlerin duygusal ve ger?ek?i resimlerine kar?? bu isyan 1907'de ba?lad? ve 1914'te doru?a ula?t?. Sadece birka? y?l i?inde, g?rsel alg? bi?imimizi sonsuza dek de?i?tirecek resimler yarat?ld?.

Pop?ler Frans?z gazeteci ve sanat ele?tirmeni Louis Vauxcelles, "K?bizm" kelimesini ilk kez 1909'da Salon des Ind?pendants hakk?ndaki raporunda terim olarak kulland?.

Bu andan itibaren, Pablo Picasso ve Georges Braque'?n sonraki resimlerinin, her iki sanat??n?n da bu tarz? ifade eden terimin yarat?lmas?na herhangi bir kat?l?m? olmaks?z?n, yeni olu?turulan tarzda yarat?ld??? d???n?lmeye ba?land?. Picasso daha sonra ?unu hat?rlad?: "K?bizmi 'icat etti?imizde' bunu kas?tl? olarak yapmad?k. Sadece i?imizdekini ifade etmek istedik. Kimse bize bir program dikte etmedi, arkada?lar?m?z, ?airlerimiz de ?al??malar?m?z? yak?ndan takip ettiler ama bize hi?bir ?ey dayatmad?lar.” Picasso ba?ka bir yerde ?unu belirtiyor: “K?bizmin hedefleri olduk?a a??kt?r. Tasar?m?n ve rengin do?al ?zelliklerini olu?turan t?m olas?l?klar? kullanarak, yaln?zca g?rme ve ruhla alg?lad???m?z? ifade etmenin bir yolu olarak ele al?yoruz. Bizim i?in beklenmedik bir sevin? kayna??, bir ke?if kayna?? oldu.” K?bistler eserlerinde nesneleri g?z?n belirli bir bak?? a??s?yla g?rd??? ?ekilde tasvir etmediler. G?r?nt?y? b?ld?ler, nesneleri her taraftan g?sterdiler, i?eriye bakt?lar ve bunlar?n hepsini ayn? anda yapt?lar. D?z ?izgiler, kenarlar ve kubbe ?eklindeki ?ekiller hakim oldu. Kolaj k?bizmin tekniklerinden biri haline gelir. Yay?n, K?bizm'e ?zg? maksimum say?da eserin yan? s?ra sanat??lar?n portrelerini ve biyografilerini i?erir.

Ortega'ya g?re Cezanne, empresyonizm gelene?ini takip ederek beklenmedik bir ?ekilde hacmi ke?feder. Tuvallerde k?pler, silindirler ve koniler beliriyor. ?lk bak??ta, pitoresk gezintilerin sona erdi?i ve Giotto'nun bak?? a??s?na geri d?n?? olan yeni bir turun ba?lad??? d???n?lebilir. Cezanne'?n ve ger?ek k?bistlerin, yani stereometristlerin k?bizmi, resmi derinle?tirmeye y?nelik ba?ka bir giri?imdir.

Empresyonizmin temas? olan duyumlar ?znel durumlard?r ve dolay?s?yla ger?eklikler, konunun ger?ek de?i?iklikleridir. Derin i?eri?i fikirlerden olu?ur. Fikirler de ger?ektir ancak bireyin ruhunda mevcutturlar. Duygulardan fark?, fikirlerin i?eri?inin ger?ek d??? ve bazen inan?lmaz olmas?d?r. Soyut bir geometrik silindiri d???nd???mde, d???ncem bende meydana gelen ger?ek bir olayd?r; D???nd???m silindirin kendisi ger?ek d??? bir nesnedir. Bu, fikirlerin sanal nesneleri i?eren ?znel ger?eklikler oldu?u, g?r?nen d?nyadan farkl?, gizemli bir ?ekilde ruhun derinliklerinden ortaya ??kan yepyeni bir d?nya oldu?u anlam?na gelir.

Yani, Ortega'n?n bak?? a??s?na g?re C?zanne'?n yaratt??? ciltlerin Giotto'nun ke?fetti?i ciltlerle hi?bir ortak yan? yok: daha do?rusu onlar onlar?n muhalifleri. Giotto, her fig?r?n ger?ek hacmini, ger?ek somut fizikselli?ini aktarmaya ?al??t?. Ondan ?nce sadece iki boyutlu Bizans y?zleri vard?. Cezanne ise tam tersine bedensel formlar?n yerine geometriyi koyuyor: ger?eklikle yaln?zca metaforik olarak ba?lant?l? olan ger?ek d???, kurmaca g?r?nt?ler.

Cezanne'dan ba?layarak sanat??lar fikirleri tasvir ediyorlar - ayn? zamanda nesneleri de, ancak yaln?zca ideal olanlar?, ?zneye i?kin, ba?ka bir deyi?le ?zne i?i. Bu, K?bizm ad? verilen ak?l almaz karma?ay? a??kl?yor. Picasso, a??r? derecede ??k?nt?l? hacimsel formlara sahip yuvarlak g?vdeler yarat?yor ve ayn? zamanda en tipik ve skandal resimlerinde, nesnenin kapal? formunu yok ediyor ve farkl? par?alar?n? saf ?klid d?zlemlerine - bir ka?, bir b?y?k, bir burun - yerle?tiriyor. tek amac? sembolik bir fikir kodu olmakt?r.

Ortega'ya g?re belirsiz bir ?ekilde K?bizm olarak adland?r?lan hareket, modern d??avurumculu?un sadece ?zel bir ?e?ididir. ?zlenimlerin hakimiyeti d?? nesnelli?i minimuma indirmi?tir. Bak?? a??s?nda yeni bir de?i?im - retinan?n ?tesine bir s??rama, d?? ve i? aras?ndaki k?r?lgan ?izgi - ancak resmin al???lagelmi? i?levlerinden tamamen vazge?ilmesiyle m?mk?n oldu. Art?k bizi ?evremizdeki d?nyan?n i?ine yerle?tirmiyor, ancak tuvalin en i?tekini - hayali ideal nesneleri - somutla?t?rmaya ?al???yor. Bak?? a??s?n?n ?nceki ve tek y?r?nge boyunca basit bir hareketinin tamamen beklenmedik, z?t bir sonuca yol a?t???n? unutmay?n. G?zler nesneleri alg?lamak yerine fauna ve manzaralar?n i?sel, gizli g?r?nt?lerini yaymaya ba?lad?. ?nceleri ger?ek d?nyan?n resimlerini ?izen bir huniydiler ama ?imdi ger?ek d???n?n p?narlar?na d?n??t?ler.

Belki de modern sanat?n estetik de?eri ger?ekten de azd?r; ama bunda sadece bir tuhafl?k g?ren herkes, sanat hakk?nda ne yeni ne de eski hi?bir ?ey bilmedi?inden emin olabilir. Resim sanat?n?n ve genel olarak sanat?n bug?nk? durumu, amans?z ve ka??n?lmaz bir evrimin meyvesidir.

Sanat? ger?ekli?in tasvirinden ay?rma e?ilimi, mant?ksal sonucunu soyut sanat??lar?n eserlerinde ald?. Eserleri tam bir olay ?rg?s? ve kompozisyon eksikli?iyle ay?rt edildi.

Soyut sanat, ideolojik i?eri?i ve fig?ratif bi?imi tamamen d??lad??? i?in modern k?lt?r?n en karma??k olgular?ndan biri olarak kabul edilir.

Soyut sanat teorisyeni Michelle Seyfor bu y?nelimi ?u ?ekilde tan?ml?yor: “Ben, ger?ekli?in herhangi bir hat?rlat?c?s?n?, herhangi bir temsilini i?ermeyen her sanata soyut derim.”

Soyut sanat??lar?n resimleri, g?rsel formlar?n? yitirerek, yaln?zca imzas?n?n do?as?n? a???a vuran, “tuval ?zerinde ustan?n imzas?” haline geldi. Eserler genellikle g?rsel i?aretler ve hiyerogliflerden olu?uyordu. Ba?ka bir g?zel sanat t?r? bu ?ekilde ortaya ??kt? - soyut kaligrafi.

Bu tarz?n ?nde gelen temsilcisi Frans?z k?kenli Alman sanat?? Hans Hartung'du. Yarat?c? kariyerinin ba?lang?c?nda d??avurumculu?a ilgi duydu. Yirmili y?llarda ilk kez soyut suluboya resim yapan sanat??, bu faaliyetten ?mr?n?n sonuna kadar vazge?medi.

Hartung, II. D?nya Sava??'ndan sonra ilk kez kaligrafiyi "icat etti" ve bu ona pop?lerlik kazand?rd?. A??k bir kaligrafi tarz?nda yaz?lm?? "Pastel P" tablosunda yazar, gri-mavi bir arka plan ?zerinde sanki bir kalem darbesiyle yap?lm?? gibi kavisli kesi?en ?izgiler icat etti. Ba?ka bir kaligrafi t?r? “Resim” tablosuyla temsil edilmektedir. Koyu gri-mor bir arka plan ?zerinde birka? koyu vuru?, ku? t?ylerini and?r?yor. Resimsel jest ve kaligrafi tarz?nda ?al??an en s?rad??? sanat?? Georges Mathieu'ydu. Tuval ?zerine renkli noktalar, noktalar, virg?ller ve hiyeroglifleri an?msatan di?er i?aretleri ustaca att?.

S?rrealizm, yirminci y?zy?l?n ilk on y?llar?nda Fransa'da ortaya ??kan bir estetik harekettir. S?rrealizm kendisini en a??k ?ekilde Fransa, ?spanya ve ABD'nin resim, edebiyat ve sinemas?nda g?sterdi.

Dadaizm'de, sanat??n?n faaliyeti kavram?nda bir de?i?iklik oldu: Art?k ?zel mesleki becerilere ve yeteneklere sahip olmas? gerekmiyordu; yaln?zca s?radan bir nesneyi ola?an ba?lam?ndan "kap?p" onu bir sanat eserine d?n??t?rebilecek bir iradeye sahip olmas? gerekiyordu. sanat.

Fransa'da Dadaizm ger?ek?st?c?l??e d?n??t?. Z. Freud'un bilin?d???n?n insan ya?am?ndaki ?nemi hakk?ndaki fikirlerini benimseyen ger?ek?st?c?ler, fenomenlerin ?z?n? yaln?zca bilin?d??? ifade edebildi?inden, bilginin tek yolu olarak akl? de?il sezgiyi d???nd?ler.

Onlara g?re ger?ek?st?c?l?k "bilinmeyeni kavrama y?ntemi" idi ve sanat eserleri, do?rudan anlamdan yoksun, ancak bilinci k??k?rtan bir t?r bilgi yap?lar?yd?.

S?rrealistler, toplumun dayatt??? kli?elerin “bast?rd???” yarat?c? enerjilerini serbest b?rakmak i?in abs?rtl?k ilkesini kullanarak, uyumsuzlu?u, parodiyi, ?ifte anlamlar? ve kolaj? birle?tirerek izleyiciyi ?ok etmeye ?al??t?lar.

D?nya sanat?n?n ana temas? olan insan?n d?nyas?, 20. y?zy?l sanat?nda, h?manizme ve “insanl?ktan uzakla?maya” y?nelik k?resel estetik ve sanatsal ?zlemler, farkl? geli?im vekt?rlerine sahip ?zlemler ve e?ilimler do?rultusunda sunulmaktad?r.

Ortega y Gasset'in g?ndeme getirdi?i sanat?n insanl?ktan ??kar?lmas? temas?, yaln?zca Bat? avangard?nda de?il, ayn? zamanda bizim d?nya sanat?yla ve i?inde meydana gelen s?re?lerle ayr?lmaz ortakl???n? bir kez daha kan?tlayan bizim avangard?m?zda da a??k?a duyuldu.

Sanat?n insanl?ktan ??kar?lmas? 20. y?zy?l?n ger?eklerinden ba??ms?z olarak ger?ekle?medi: Fa?izm ve Stalinizm yan?lsamalar? da??tt? ve idealleri par?alara ay?rd?. Ancak ?kinci D?nya Sava??'n?n kay?p nesli, yaln?zca insan?n y?k?c?l???n?n anatomisini de?il, ayn? zamanda yeni ger?ek?ili?i, pop art'?, soyut d??avurumculu?u, Joseph Beuys liderli?indeki ye?il hareketi ve kavramsal sanat? da do?urdu.

20. y?zy?lda sanat?n insanl?ktan ??kar?lmas?, Nietzsche'nin, Freud'un ve atom bombas?n?n teorilerinin te?vik etti?i fantastik, ger?ek?st? bir d?nyada kendini g?sterdi. Do?an?n kral? olan insan devrildi, soyuldu ve kutsall??? bozuldu.

Yabanc?la?man?n psikolojik sorunu, insanl?ktan ??kmayla ba?lant?l? olarak ortaya ??kan ?nemli bir temad?r. Spengler'e g?re k?lt?r, ruhsuz akl?n, ki?isel olmayan toplumsal ileti?im mekanizmalar?n?n, bireyin yarat?c? ilkelerini bask?layan bir medeniyete d?n??t?k?e yabanc?la?ma da art?yor. Simmel'de yabanc?la?ma, ya?am?n yarat?c? y?nleri ile k?lt?r?n donmu? bi?imleri aras?ndaki ebedi ?eli?kinin sonucu olarak g?r?l?yor. Heidegger yabanc?la?may? g?ndelik hayat?n ki?isel olmayan d?nyas?nda insan?n varolu?unun bir bi?imi olarak g?r?r.

Yabanc?la?ma doktrini sanayi toplumunun geli?mesiyle birlikte g?? kazanmaya ba?lam?? ve varolu??ulukta zirveye ula?m??t?r. Yabanc?la?ma kategorisini sosyok?lt?rel ya?am s?re?lerine uygulama giri?imleri, b?rokrasi, sosyal anormallikler ve end?striyel toplumu karakterize eden kavramlarla ili?kilidir. Ancak yabanc?la?ma en sanatsal bi?imde Sartre ve Camus'n?n eserlerinde ortaya ??kar.

Bilim adam? Ya. Abdullaev bize yabanc?la?man?n kapsaml? ve k?sa bir tan?m?n? veriyor: herkesin ve her ?eyin sosyalle?mesi, birle?menin sa?lanmas?; inan? kayb?; manevi de?erler sisteminin yok edilmesi; kar??l?kl? g?ven kayb?; ki?inin bireyselli?inin kayb?; sosyal ba?lant?lardan d??lanma; ki?ilik alan?n?n yok edilmesi; derin reddedilmenin ve yaln?zl???n ?r?n?.

Yabanc?la?ma mant?ksal sonucunu postmodern “ki?iliksizle?me”de ald?.

Ancak insanl?ktan ??karma konusuna farkl? bir bak?? a??s?yla, yani “estetik” kategorisinin kendisi a??s?ndan bakal?m.

Ortega y Gasset, ?al??mas?nda kesinlikle do?ru ve ikna edici bir ?ekilde, avangard sanat?n eserden olay ?rg?s?n?, melodram? ve anlat?y? ??karmas? durumunda, bazen bir ki?inin imaj?n? eserden ??karmas? (soyut sanatta oldu?u gibi), b?ylece sanatsal olana odakland???n? g?sterdi. E?er sanat?? en az?ndan belli bir yetene?e ve sanat zevkine sahipse, bi?im konusunda esteti?in kendisi ka??n?lmaz olarak ?n plana ??kar.

B?ylece, bir miktar insanl?k d???la?t?rma, sanat eserinin daha b?y?k bir estetikle?tirilmesine d?n???yor. Bana g?re bu, avangard?n ve ?zellikle soyut sanat?n do?a bilimcilerin ve Glazunovcular?n (sava? ilan eden etkili Rus pop?list sanat??s? Ilya Glazunov'un inand?r?c? olmayan nat?ralist ve eklektik ekol? anlam?na gelir) sald?r?lar?na kar?? savunmas?ndaki ana ve en zorlay?c? arg?mand?r. Rus modernizmi ?zerine).

Avangard?n savunulmas?na y?nelik bir ba?ka arg?man, J. Ortega y Gasset'in g?r??lerine ayk?r? olabilir, ancak daha az ikna edici de?ildir.

?yle g?r?n?yor ki, sanat?n tamamen insanl?ktan ??kar?lmas? kesinlikle imkans?zd?r. Sanat??, bir insan olarak, ruhu, zihinsel organizasyonu, d???nceleri, duygular? ve g?rsel alg?n?n tamamen insani ?zelliklerini i?eren antropik d?nyay? terk edemez ve asla b?rakamayacakt?r.

Bir ki?inin imaj?n? deforme eden veya daha do?rusu d?n??t?ren fig?ratif avangard bir ?al??ma veya fig?ratif olmayan, tamamen soyut bir resim veya heykel ?al??mas?, yine de sanat??n?n i? d?nyas?n? bir ki?i ve yetenekli bir ki?i olarak tasvir edecektir. i?in kendisinde d?? fig?ratiflikten ve antropomorfizmden ka??nsa bile.

Antropik prensip belki de avangard bir ?al??may? ger?ek?i olandan ?ok daha fazla ?ekillendiriyor; hayal g?c?ne, do?a?lamaya ve bunlar?n ve di?er insani yeteneklerin ortaya konulmas?na daha fazla alan sa?l?yor. 20. y?zy?l?n ?nde gelen sanat??s?, avangart heykelt?ra?, hem fig?ratif hem de tamamen soyut pek ?ok eserin yazar? Henry Moore, antropik fakt?r?n form duygusu ?zerindeki etkisinden ?u ?ekilde bahsediyor: “Bence t?m anlam duygusu Form insan fig?r?yle ba?lant?l?d?r. ?ocukken bile bir nesnenin bizden ne kadar uzakta oldu?unu ona uzan?p dokunmaya ?al??t???m?zda ??reniriz. P?r?zs?z veya p?r?zl? bir y?zey hissi de bize dokunmayla verilir. E?er boyumuz 6 metre olsayd? farkl? bir denge duygumuz olurdu. ?nsan fig?r? mimariyi ve heykeli tan?mlar. Bi?im anlay???m?z? belirler. Kendi bedenimiz ?? boyutlu uzay anlay???m?z?n temelidir. Ayr?ca herkesin ?ekil alg?s? da cinsiyet alg?s?yla ili?kilidir. Formun dolgunlu?u, esnekli?i - bunlar?n hepsi cinsiyetle ba?lant?l?d?r. ?stelik bilin?sizce bunun ?zerinde kafa yorman?za da gerek yok.”

Hem minyat?rde hem de klasik ?iirde zarif ve rafine bir erotik bile?enin her zaman mevcut oldu?u s?ylenmelidir. Yani burada avangard?m?z gelenekten kopmuyor, onu s?rd?r?yor.

Bu ba?lamda Jung psikanalizini ve onun t?m bu konulara yakla??m?n? hat?rlatmak isterim. Jung, erkeklerin fantezilerindeki ve r?yalar?ndaki kad?n imaj?n?, kendi ruh-psi?esinin kad?n bile?eninin imaj? olarak yorumlad?. Jung ve ??rencileri de sanat?n analizine y?neldiler. Ayn? zamanda, ilkel "Ven?sler" g?r?nt?lerinde kaba yar? hayvan cinselli?i, R?nesans Ven?sleri ve Madonnalar'da rafine, ruhsalla?t?r?lm??, rafine g?zellik ve ?rne?in sava??? Athena'n?n g?r?nt?s?nde ?ift cinsiyetlilik g?rd?ler. Bu a??dan sanata d?nersek, eski zamanlarda minyat?rde ve tuhaf bir ?ekilde modern sanatta ayn? ilkel "Ven?sleri" ke?fedece?iz - ayn? zamanda duygusall?ktan yoksun olmayan ruhsalla?t?r?lm?? g?zellik.

Sanat her zaman "olumlu duygular?n yo?unla?mas?" olarak g?r?lm??t?r. Birle?tirici, peki?tirici etkisi ne kadar basit ve eri?ilebilir olursa o kadar ?ok hissediliyordu. Ve ?imdi “yeni sanat” o kadar karma??k hale geliyor ki art?k pek ?ok insan onu anlam?yor. Toplumu kitlelere ve se?kinlere b?len bir g?? haline gelir. Olgun ve uygar bir toplumda, elit kesim art?k sanat? birle?tirici bir fakt?r olarak ihtiya? duymuyor ve onu analiz, ele?tiri, tahmin ve faydal? yenilikleri ara?t?rmak i?in bir ara? olarak kullan?yor.

Ve “insanl?ktan ??karma” olgusuna kar??, hem olumlu hem de olumsuz y?nleri olan ikircikli bir tavr? vard?. Sanat?n insanl?ktan ??kar?lmas? onun i?in kesin bir “semptom”du; insanc?lla?t?rma e?ilimlerini d??lamayan ku?kusuz bir ger?ekti.

?nsand???la?t?rman?n anlam? Ortega taraf?ndan her zaman birbiriyle tutarl? olmayan bir dizi spesifik tezah?rle ortaya ??k?yor. Bu ?zellikle “fikrin somutla?t?r?lmas?”, sanat?n ki?isel olan her ?eyden ?zg?rle?tirilmesi, “ya?amaktan”, ger?ek?i formlardan ka??n?lmas?, etik ve politik pathoslar?n reddedilmesi, din ve geleneklerden ayr?l??, sanat?n ?ekicili?idir. derin bir ironiye.

Y?zy?llard?r insan?n kaderini ve karakterlerini tasvir eden, kahramanlar?n dertleri ve sevin?leriyle empati kuran bir sanat var olmu?tur.

Ortega, sanat yoluyla ne?eye veya ?efkate kap?lman?n, kendini kand?rma yoluyla can s?k?nt?s?ndan kurtulman?n bir yolu oldu?u tezini ?ne s?r?yor. Sanatta, kitlesel izleyicinin g?rmek istedi?i ya da sanat??y? yarat?c?l??a iten ?ey de?il, tam olarak onun yaratt??? ?ey g?r?lmelidir. Sanat eserleri hayat?m?z?n bir ger?e?idir. Pek ?ok ger?ek olaydan daha fazla ilgiyi hak ediyor.

Sanat, ger?ek nesnelerin tasvirinden fikirlerin tasvirine do?ru ilerliyor. Modern drama, kesin olarak s?ylemek gerekirse, insani bir drama de?ildir. Bu, yarat?c? zihinde do?an ve sahnede ya?amaya ba?layan hayaletlerin, fikirlerin dramas?d?r. Daha ?nce fikir yard?mc? bir ara? g?revi g?r?yordu.

2. H. ORTEGA Y GASETTA'NIN K?LT?ROLOJ?K KAVRAMI

Jos? Ortega y Gasset, sanat? sosyolojik bir perspektiften inceleyerek ?u soruyu soruyor: "Sanatta neden yeni bir ?eye bu kadar sa??r edici bir ba?ar?s?zl?k e?lik ediyor?" Yeni sanat?n kitleler aras?nda a??k?a sevilmemesinin nedenlerini ar?yor ve buluyor. Toplumun i?tenlikle onu anlamamas?na ve geri ?ekilmesine neden olan yeni sanat?n nesi var? Gen? sanat?n ba?ar?s?zl???n?n bir tesad?f de?il, bir kal?p oldu?u ortaya ??kt?. Ger?ek ?u ki, s?radan insanlar?n ?o?unlu?u sanattan habersizdir (e?er sald?rgan olarak adland?r?rsan?z, ancak sevgiyle adland?r?rsan?z, o zaman sadece ?l?ml?ler), sanatta en ?ok de?er verilen ?ey, onun hayata yak?nl???d?r. Sanat hayata ne kadar ?ok benzerse, kendisini birdenbire anla??l?r ve tan?d?k ve dolay?s?yla kalbi i?in son derece de?erli olan sanatsal ortamda hisseden ortalama bir insan?n mutlulu?u o kadar eksiksiz olur. Sonu?ta, ele?tirmenler ne derse desin, Merkez Sanat??lar Evi'nin ?ss?z salonlar?nda utan? i?inde y?r?yen insanlar, resim i?in yine de setteki en yak?n pazara, onlar i?in ?ok de?erli olan beyaz hu? a?a?lar?n?n bulundu?u yere gelecekler. kalpler sark?yor ve ?imenlerin her zaman ye?il ve kabar?k oldu?u ve g?ky?z?n?n tamamen mavi oldu?u bir yer. Ancak yeni sanat h?l? insanlardan uzak. Onu ne bekliyor? Ortega y Gasset'in cevab? hemen ortaya ??k?yor: "Yeni tarz?n bir kulu?ka d?neminden ge?mesi gerekiyor." Nerede saklan?yor? Belki de ustan?n bodrumunda herkesin fark etmedi?i yeni bir hikaye yarat?yordur?

Her yeni stile ba?ar?s?zl?k da e?lik eder mi? Hay?r, Ortega y Gasset bunun ger?eklikten sapmay? ?nleyen sanat? tehdit etmedi?ini, ?rne?in romantizmin pop?ler bir ?slup olmas? nedeniyle kitlelere hitap etti?ini a??kl?yor.

Ortega y Gasset, sanatta modernizmi g?zlemleyebildi?i, postmodernizmin hen?z gelmedi?i bir d?nemde yazm??t? ve belki de yeni sanat?n anlam?ndan bahsederken bu kadar kategorik olmas?n?n nedeni budur. Sanatta totaliterdir: "...modern ger?ekli?in temelinde derin adaletsizlik yat?yor - insanlar?n hatal? bir ?ekilde varsay?lm?? e?itli?i", sanat? kitleler i?in ayr?, "ayr?cal?klar" i?in ayr? ayr? g?rmeyi tercih ediyor. "?o?u insan yeni sanat? sevmiyor ama az?nl?k seviyor." Kitlelerin sanat kar??tl???, yeni sanata duyars?zl?klar? nedeniyle k???lt?lmesi: “Yeni sanat?n ?zelli?i, insanlar? kendisini anlayanlar ve anlamayanlar olarak ikiye ay?rmas?d?r.” Eser 1927'de yaz?ld???ndan beri, d?nya ?zerinde hakimiyet kurma fikirlerinin havada oldu?u ve her yere - politikaya ve kamusal hayata - n?fuz etti?i varsay?labilir: “Bu sanat genel olarak insan i?in de?il, ?zel bir t?r i?indir. di?erlerinden a??k?a farkl? olan insanlar?n "

Yeni sanat?n ?z? nedir? Herkes taraf?ndan anla??lamad??? i?in insan? temel almad???, temelinin farkl? oldu?u anlam?na gelir. Ortega y Gasset, insanlar ve tutkular?n sanat?n konular? oldu?unu s?yl?yor. Sanat i?lerinde oyun oynarken insanlar bunu anlar ama ger?ekli?in ?zerine ??kt??? anda anlay?? incelir ve ?akac? bir balonun ba?land??? gerilmi? bir ip gibi kopar.

Ortega y Gasset bir metafor veriyor: Bir sanat eserini alg?layan ki?i, cam bir pencereden bah?eye bak?yormu? gibi g?r?n?r; "insanlara ve tutkulara" ve cam? fark etmiyor, yani. onlar? g?rd??? en sanatsal ara?. Elbette deneyimsiz biri i?in sofistike sanatsal formlar, onun i?in ilgin? bir ?eyi g?rmeye ?al??t??? bulan?k bir camla ayn? ?eydir. Ba?ar?l? olursa se?ilmi? oldu?unu hisseder; ba?aramazsa onu kaybederiz.

Ortega y Gasset bu kay?ptan hi? pi?man de?il; sanat?n normale d?nmesinden, se?ilmi? bir az?nl???n, dar bir "s?n?rl? insan ?evresi" haline gelmesinden memnun.

“Bu, kitleler i?in de?il, sanat??lar i?in sanat olacak. Kast sanat?, demokratik sanat de?il.” Yeni sanat kibirli bir ?ekilde izleyiciden y?z ?eviriyor, bir?oklar? aras?nda ba?ar? ile ilgilenmiyor, sanatsal modada trend belirleyici olarak bilinmek daha ?nemli. Esteti?in insan imgeleri ?zerindeki hakimiyetinden korkmuyor, yanl?? anla??lmaktan korkmuyor ??nk? bu sadece onun yenili?ini ve geleneklerden farkl?l???n? teyit edecektir.

Ortega y Gasset, sanat?n hem sanatsal bi?imlerin g?zelli?ini hem de alg?n?n "insanl???n?" hedeflemesinin imkans?z oldu?una inan?yor; b?yle bir sanat "?a??" olur. Ona g?re ger?ek?ilik ve ger?ek sanat birbiriyle ba?da?mayan iki ?eydir. Cam ve bah?eyi birbirine zarar vermeden birle?tiremezsiniz.

Modern sanat?n tarihi, Ortega y Gasset'in vard??? sonu?lar? do?ruluyor: E?er modernizm bir?oklar? i?in hala anla??l?rsa ve ?imdi bir?ok y?nden ustala?t?ysa, o zaman postmodernizm kendini kuyru?undan ?s?rd? ve bir topa? gibi d?nerek "sonsuz bir ??kmaza" d?n??t?. ”, ?o?unlu?a yanl?? anlama konusunda mutlak ?zg?rl?k veriyor. Ger?eklik, bir ku?un yuvas?na benzer; ?rne?in, ebeveynlerine az ?ok benzeyen ger?ek?i civcivlerin her y?l yeniden ?retildi?i bir ard?? ku?u ve aniden i?inde di?erlerinden a??k?a farkl? olan modernist bir guguk ku?u ortaya ??kt?. B?y?d? ve u?up gitti, yuva bo?tu ve postmodernizm ?a?? geldi - herkes art?k herkesin ger?ekli?in yuvas?nda ya?ayabilece?ini ve dahas? bu yuvan?n hi? var olmayabilece?ini biliyor.

Yeni sanat?n ?z? nedir? Ortega y Gasset stile geri d?nd???n? duyurdu. Anahtar kelime “stilizasyon” oluyor. Bu ??k diyoruz ama bu ??k de?il. Stilizasyon, ger?e?in deformasyonu, ger?ek d???la?t?r?lmas?d?r. “Stilizasyon, insanl?k d???la?t?rmay? i?erir. ?nsanl?ktan ??karman?n ba?ka yolu yok."

Ortega y Gasset yakla?an postmodernizmin h?z?n? ?ok iyi yakalam?? ??nk? ger?eklikten kopu?tan bahsederken ?len adam ve g?zlemciler ?rne?inden daha korkun? bir ?rnek yok. Sanat??n?n ?lmekte olan ki?iden, "ya?ayan ger?eklikten" en uzak oldu?u ortaya ??kt?. Ortega y Gasset, "B?t?n bu ger?eklikler e?de?erdir" diye a??kl?yor. Burada ger?eklik, her biri di?erinden ne fazla ne de az olan bir?ok topa b?l?nm??t?r, postmodernistler onlar? yere d?ker, z?plar, havada ?arp???r ve okuyucunun ve izleyicinin kafas?n? tamamen kar??t?r?r.

Di?er bir?ok Bat?l? filozof gibi ?spanyol d???n?r Jos? Ortega y Gasett de Bat? medeniyetinin derinle?en krizini g?rm??, ancak kendi k?lt?r anlay???na dayanarak Huizinga'n?nkine yak?n kendi kurtulu? “re?etesini” vermi?tir.

Nietzsche, Freud ve di?erleri gibi Ortega da k?lt?r?n ya?amla ?at??mamas? gerekti?ine inan?yordu. Ona g?re ger?ek k?lt?r, ?z? kendili?indenlik ve pragmatik bir y?nelimin yoklu?u olan yaln?zca ya?ayan k?lt?rd?r.

Bir ki?inin ki?isel m?lkiyeti olan "ya?ayan k?lt?r", onun taraf?ndan kendili?inden bir i? ihtiya? olarak kabul edilir.

Ortega, bir bireyin k?lt?re baz? faydac? ihtiya?lar nedeniyle (kitle insan? gibi) ihtiya? duymad???na, bunun kendili?inden olu?an bir i? ihtiya? oldu?una inan?yor.

K?lt?r?n bir zamanlar ?ok prestijli hedeflerinden ziyade kendi oyununa daha fazla ilgi ve de?er g?ren bir ya?am, t?m ?abalar?na sporun do?as?nda bulunan ne?eli, kolay ve biraz da meydan okuyan bir g?r?n?m verecektir. ?nsan?n g?revleri ve kutsal k?lt?r eseri konusunda ac?nas? ak?l y?r?tmelerle kendini hakl? ??karmay? d???nen eme?in zay?f y?z? tamamen solacak. Harika yarat?mlar, sanki ?aka yap?yormu??as?na ve anlaml? bir a??r?l?k olmadan yarat?lacak.

Yaln?zca ki?inin bireysel varl???n?n bir par?as? olan "ya?ayan k?lt?r" kitle k?lt?r?n?n yay?lmas?n? dizginleyebilir.

Ortega, ?a?da? k?lt?r?n krizinin nedenini "kitlelerin isyan?nda" g?r?yor.

Filozofun k?lt?r?n kitleselle?tirilmesi, maneviyat da dahil olmak ?zere sosyal ya?am?n t?m y?nlerinin birle?mesi dedi?i gibi bir ayaklanma bir devrim de?ildir.

"Kitleler" derken "ortalama s?radan insan?" kastediyor - "Zaman?m?z?n ?zelli?i, s?radan ruhlar?n, kendi s?radanl?klar?na aldanmadan, korkusuzca bu haklar?n? savunmalar? ve bunu herkese ve her yerde dayatmalar?d?r. Kitle farkl? olan, dikkat ?ekici, ki?isel ve en iyi olan her ?eyi eziyor. Herkes gibi olmayan, herkesten farkl? d???nenler d??lanma tehlikesiyle kar?? kar??yad?r.”

Kitlelerin karakteristik ?zellikleri sald?rganl?k, ahlaks?zl?k, maneviyat eksikli?i, i?sel k?lt?r ihtiyac?n?n olmay???d?r, onlar i?in en y?ksek dikta g??t?r.

Ortega, toplumun kitleselle?mesinin nedenleri aras?nda ?ncelikle demokratikle?meyi ve bilimdeki ilerlemeleri, bunun da modern toplumda sosyal ve maddi mallar?n bulunabilirli?ini, y?ksek d?zeyde t?ketimin sa?lanmas?n? ve n?fus art???n? sa?lad???n? belirtiyor.

"De?erleri" ile "kitle insan?"n?n ortaya ??k???, buna kar??l?k gelen bir k?lt?r t?r?n?n ortaya ??kmas?na neden oldu.

Ortega, yaln?zca ki?inin bireysel varl???n?n bir par?as? olan "ya?ayan k?lt?r?n", ?lmekte olan "Faustian" uygarl???n? kurtarabilece?ine ve kitle k?lt?r?n?n sald?rgan yay?lmas?n? s?n?rlayabilece?ine inan?yor.

??Z?M

Sanat?n en y?ksek amac?, sosyal a??dan ?nemli bir bireyin kapsaml? geli?imi, ihtiya?lar?n?n ve de?er y?nelimlerinin olu?mas?d?r. Bu nedenle sanat, bilimsel ve teknolojik ilerlemeyi manevile?tirme ve onu h?manizm fikirleriyle ayd?nlatma yetene?ine sahiptir. ?nsan?n geli?imi, s?rekli geli?imi, insan ad?na toplum arac?l???yla, toplumun geli?imi ise birey ad?na insan arac?l???yla ger?ekle?ir. Tarihin anlam? ve ?z?, insan ve insanl???n bu diyalekti?inde yatmaktad?r. Tarihsel ilerlemeye katk?da bulunmak sanat?n en y?ksek insani amac?d?r.

Ortega y Gasset'in konseptinin temel temeli, ger?ek sanat?n amat?r kitlelerden uzakla??p se?kinler aras?ndaki estetik hazz?n safl???na y?nelme arzusu olarak "sanat?n insanl?ktan ??kar?lmas?" konumuydu. B?yle bir hareketin ana arac?n?n, ger?ekli?in stilizasyonu ve deformasyonu, derealizasyon oldu?u ilan edildi.

Modernizm her iki e?ilimi de i?erir; ?znelcili?e dayan?r, insan?n “ben”inin derinliklerine iner, b?ylece ger?ekli?i ger?ekd???la?t?r?p ?zneye tabi k?lar; Ayr?ca yazar, ger?eklik olgusunu kendi kriterlerine g?re se?erek metni stilize eder.

modernizm insanl?ktan ??karma ortega k?lt?rel

KULLANILAN REFERANSLARIN L?STES?

1. Borev Yu.B. Estetik. - 4. bask?, ekleyin. - M., 1988.

2.Vlasov V.G. Sanatta ?sluplar. - M., 2000.

3.Henry Moore. BBC R?portaj? // ?ngiltere Dergisi, Say? 54.

4.Dolgov K.M. Kierkegaard'dan Camus'ye. - M.: Sanat, 1991.

5.Zykova A.B. H. Ortega y Gasset'in felsefesinde insan doktrini. - M.: Nauka, 1978.

6. Ilyin I.P. K?kenlerinden y?zy?l?n sonuna kadar postmodernizm: bilimsel bir efsanenin evrimi, cilt 2 - M., 1998.

7. Ilyin I.P. Postmodernizm. Terimler S?zl???. - M .: Intrada, 2001.

8. Ilyina T.V. Sanat Tarihi. Bat? Avrupa sanat?. - M., 1993.

9. Kravchenko A.I. K?lt?roloji: ?niversiteler i?in ders kitab?. - 3. bask? - M.: Akademik Proje, 2001.

10. Leiderman N.L., Lipovetsky M.N. ?a?da? Rus edebiyat?. - M.: 2001.

11. Modernizm. Ana y?nlerin analizi ve ele?tirisi. - M., 1974.

12. Ortega y Gasset H. Sanat?n insanl?ktan ??kar?lmas?. - M., 1991.

13. Ortega y Gasset H. Sanatta bak?? a??s? hakk?nda. - M., 1991.

14. Postmodernizm: ansiklopedi. Gritsanov A.A., Mozheiko M.A. taraf?ndan derlenmi?tir. - Minsk: 2001.

15. Rudnev V.P. 20. y?zy?l k?lt?r? s?zl???. - M., 1997.

16. Sokolnikova N.M. Sanat. - Obninsk, 1996.

17. Turchinin V.S. Avangard?n labirentlerinde. - M., 1993.

18. Jung K. Man ve sembolleri - M.: Silver Threads, 1997.

Allbest.ru'da yay?nland?

Benzer belgeler

P.Ya.Chaadaev'in k?lt?rel d???ncesi. N.Ya'n?n k?lt?r? ?zerine g?r??ler. Danilevsky, V.S Solovyov ve N.A. Berdyaev. K?lt?rel d???ncenin geli?mesine katk?da bulunan filozoflar. Ana manevi y?nler olarak Slavofilizm ve Bat?c?l?k.

?zet, 15.07.2009'da eklendi


?spanyol filozof ve sosyolog Jos? Ortega y Gasset'in hayat? ve ?al??malar? hakk?nda k?sa bilgi. Kitle olgusunun ortaya ??kmas?n?n ?nko?ullar? ve nedenleri. Kitlesel bir insan?n temel ?zellikleri. Kitle k?lt?r?n?n devlet ?zerindeki etkisi.

?zet, 10/15/2015 eklendi


Oyun kavram? bir b?t?n olarak k?lt?r kavram?d?r. J. Huizinga, X. Ortega y Gasset ve E. Fink taraf?ndan yorumlanan oyun k?lt?r? kavram?. G. Hesse'nin "Cam Boncuk Oyunu" roman?ndaki k?lt?r?n k?sa konusu ve oyun kavram?. Sorunlu ideolojik y?nlerin yans?mas?.

?zet, 11/10/2011 eklendi


K?lt?rde bir ileti?im bi?imi olarak k?lt?rel diyalog kavram? M.M. Bakhtin ve V.S. ?ncilci. K?lt?rel ba?lamda ki?isel ufukta bireysel kendi kaderini tayin etme kavram?. Diyalojik ileti?im t?rleri: do?rudan ve metinlerin arac?l?k etti?i.

ders notlar?, eklendi 08/14/2013


K?lt?rle ilgili fikirlerin tarihi. K?lt?r ara?t?rmalar?nda bilimsel disiplinlerin etkile?imi. XIX-XX y?zy?llar?n k?lt?rel kavramlar?. Dini k?lt?n insan geli?imindeki rol?. Frans?z Ayd?nlanmas?n?n Felsefesi. Modern k?lt?rel ?al??malar?n y?nleri.

?zet, 27.01.2010 eklendi


Modernizmin sanatsal ve sosyal bi?imlerinin ?e?itlili?i. Rus modernitesinin ?nko?ullar?n?n do?u?u. Rus modernitesindeki ulusal-romantik e?ilimlerin analizi. Sentetik sanat bi?imleri yaratma ?abalar?. ?ok say?da modernist hareket.

test, eklendi: 04/01/2009


K?lt?r, tarihsel olarak geli?en, ?ok y?nl? bir sosyal olgu, amac? ifade eden bir insan ya?am bi?imi olarak. Yirminci y?zy?l?n k?lt?r?, ?nemi. Sanatsal bir tema olarak modernizm, y?nleri. Art Nouveau tarz? ?e?itli sanat t?rlerinde.

test, eklendi: 05/03/2009


K?lt?r?n tan?m?, k?lt?rel kavramlar, ana bi?imleri. Toplumsal deneyimi aktarman?n bir yolu ve ki?isel d?zenlemenin bir yolu olarak k?lt?r. K?lt?rle ilgili fikirlerin tarihsel geli?imi. ?lkel toplumun k?lt?r?, eski k?lt?rlerin geli?imi.

?zet, 27.10.2011 eklendi


20. y?zy?l sanat?nda bir y?n olarak modernizm, ?zellikleri. Sanatta yeni al???lmad?k ba?lang??lar. Sanatsal formlar?n s?rekli yenilenmesi. Stilin gelenekselli?i (?ematizasyon, soyutlama). Modernizm hareketlerinin ?zellikleri ve temsilcileri.

sunum, 18.05.2014 eklendi


?nsan k?kenli k?lt?rel kavram. K?lt?r?n olu?umu ve geli?iminin erken bi?imleri. ?lkel toplumun maddi ve manevi k?lt?r?. M?s?r'?n maddi ve manevi k?lt?r?n?n geli?im a?amalar?. ?nsan?n din ve sanattaki yeri.

Rusya Federasyonu E?itim ve Bilim Bakanl???

FBGOU VPO'su

"URAL DEVLET MADENC?L?K ?N?VERS?TES?"

FELSEFE VE K?LT?R ARA?TIRMALARI B?L?M?

Makale

k?lt?rel ?al??malarda

Jos? Ortega y Gasset'in eserlerinde pop?ler k?lt?r?n ?z?Kitlelerin y?kseli?i

??retmen: Zheleznyakova A.V.

??renci: Dyakov G.A.

Grup: EET 14-2

Ekaterinburg 2014

girii?

B?l?m 2. Kitle k?lt?r?, kitle bilinci

1 Kitle k?lt?r? bu ?ekilde

2 Kitle olgusunun ortaya ??kmas?n?n ?nko?ullar? ve nedenleri

3 Kitle bilinci

3. B?l?m. Kitle k?lt?r? ve toplum

1 Kitlesel bir ki?inin temel ?zellikleri

2 Kitlelerin devlet ?zerindeki etkisi

??z?m

Kaynak?a

girii?

Ortega y Gasseta, bug?n hala ge?erli olan bir?ok sorunu tespit eden ve analiz eden ilk ki?i oldu. Bu, her ?eyden ?nce “kitle k?lt?r?” ve ayn? zamanda “se?kinler” ile “kitlenin” kar??la?t?r?lmas?. Bu sorunlar modern Avrupa k?lt?rel ?al??malar?n? karakterize etmektedir.

Ortega - ve - Gasset, art?k k?lt?rel ?al??malarla yak?ndan ilgili olan bu dizi sorunu tespit etmekle kalmad?, ayn? zamanda bunlar?n ele al?nmas?na da katk?da bulundu.

Yazar toplumu az?nl?klara ve kitlelere ay?r?yor. Az?nl?k, d???nme yetene?ine sahip ve kendilerinden y?ksek talepleri olan insanlard?r. Kitleler ?o?unluktan farkl? olmayan insanlard?r, ba??bo? . Ortega ve Gasset'in g?zleri ?n?nde toplumsal devrime benzer bir ?ey ya?an?yor. Avrupa'da demokrasi ivme kazan?yor, kitleler kendilerini daha ?zg?r hissetmeye ba?l?yor ve daha ?nce az?nl??a ayr?lan yerleri ele ge?iriyor. Tiyatrolar ve sergiler s?z konusu oldu?unda bunda bir sak?nca yokmu? gibi g?r?nebilir ama kitleler iktidar? ele ge?irir ve bu da ka??n?lmaz felakete yol a?ar.

Kitlelerden beri tan?m gere?i kendi kaderlerini kontrol etmemeliler ve hatta kontrol edemezler Avrupa b?y?k bir kriz ya??yor.

Bu konu olduk?a yayg?nd?r ve literat?rde yer almaktad?r.

Nietzsche, toplumun kitleselle?mesine y?nelik e?ilimi belgeleyen ilk ki?ilerden biriydi. Kitlelerle ilgili ana fikir t?rlerini belirledi: Kitlelerin farkl?la?mam?? bir kalabal?k, ki?isel olmayan bir kalabal?k, yarat?c?l?ktan aciz, mekanize bir topluluk olarak alg?lanmas?. Kitle k?lt?r? karma??k ve mu?lak bir olgudur; bu kavram?n farkl? yorumlar? vard?r. G.M. McLuhan, kitle k?lt?r?n?n k?resel bir k?y?, yani ileti?imsel ba?lant?lar?n kendisi ?zerindeki kontrol? temsil etti?ine inan?yordu. Her ?ey ?zerindeki kontrol, ki?inin kendisinin genel g?r?? hiyerar?isine dahil olmas?na yol a?ar.

Bu olduk?a ilgin? bir g?r??, ancak ?ahsen benim i?in G.I. Markova'n?n kitab?nda verdi?i form?lasyon. Kitle k?lt?r?n?n teorik y?nleri daha do?ru ve net g?r?n?yordu Kitle k?lt?r?, 20. y?zy?l?n manevi k?lt?r?nde, modern uygarl???n ahlaki stat?s?n?n zay?flamas?yla ili?kili ?zel bir e?ilimdir.

Her g?n pek ?ok insan fark?nda olmadan pop?ler k?lt?rle ?yle ya da b?yle temas ediyor, ?o?u hangi kitaplar?n, filmlerin, dizilerin pop?ler, hangilerinin elit oldu?unu hi? d???nmedi. Ve hatta kendilerinin hangi k?lt?r?n temsilcileri oldu?u konusunda daha da fazlas?.

Makalemin amac? pop?ler k?lt?r?n ?zelliklerini incelemektir.

Kendime birka? g?rev belirledim:

Pop?ler k?lt?r? ve kitle bilincini inceleyin

Kitle k?lt?r?n?n bireyleri ve devleti nas?l etkiledi?ini belirleyin

B?l?m 1. Jose Ortega y Gasset'in Biyografisi

ortega gasset pop?ler k?lt?r

?spanyol filozof Jos? Ortega y Gasset (1883-1955), 20. y?zy?l?n en ?nl? Bat?l? d???n?rlerinden biridir. Felsefe, tarih, sosyoloji ve estetik alan?ndaki fikirleri, Avrupa ve Amerika burjuva ayd?nlar?n?n belirli ?evrelerini etkiledi.

Jos? Ortega y Gasset, ?nl? gazeteci ve ?spanyol Parlamentosu ?yesi Ortega y Muniya'n?n ailesinde do?du. Ortega, Cizvit Babalar? Miroflores del Palo (Malaga) Koleji'nde okurken Latince ve Eski Yunanca'y? ak?c? bir ?ekilde konu?maya ba?lad?. 1904 y?l?nda Merkez ?niversitesi'nden doktora teziyle mezun oldu. El Milenario (Bin y?ll?k ). Sonraki yedi y?l?n? Almanya'daki (?o?unlukla Marburg'daki) ?niversitelerde ge?iriyor.

?spanya'ya d?nd?kten sonra Madrid ?niversitesi'ne atand? ve burada yirmi be? y?l boyunca Madrid ?niversitesi Felsefe ve Dil Fak?ltesi'nde metafizik b?l?m?n? y?netti ve ayn? zamanda r?tbelerde yay?nc?l?k ve siyasi faaliyetlerle me?gul oldu. Monar?ist kar??t? ve daha sonra anti-fa?ist entelijensiyan?n.

daha sonra anti-fa?ist ayd?nlar.

1923'te Ortega liberal dergiyi kurdu. Bat? Revizesi

(Bat? dergisi ). Siyasetle me?gul bir d???n?r olarak, Primo de Rivera diktat?rl??? (1923-1930) y?llar?nda entelekt?el muhalefete liderlik etti, Kral XIII. Alfonso'nun devrilmesinde ?nemli bir rol oynad?, Madrid'in sivil valisi se?ildi, bu y?zden de ?? sava??n ??kmas?yla ?lkeyi terk etmek zorunda kald?. 1936'dan 1948'e kadar Filozof, Avrupac?l?k fikirleriyle dolu olarak Almanya, Arjantin ve Portekiz'de s?rg?ndeydi.

Ortega ilk kitab? Don Ki?ot ?zerine D???nceler'i 1914'te yay?mlad?. Ancak d?nya ??hreti ona ancak 1930'da kitab?n yay?nlanmas?yla geldi - Kitlelerin y?kseli?i . 30'lu y?llarda bunu belirtmekte fayda var. d?nya asl?nda totaliter ve demokratik olmak ?zere iki k?sma ayr?ld?. Bu b?l?nmenin izleri ?lkelerin sadece siyasi yap?s?nda de?il, ayn? zamanda d?? ve i? politikalar?nda kendilerine belirledikleri ama? ve hedeflerde de izlenebilmektedir. Bana g?re demokrasi, kitle k?lt?r?n?n geli?imini ?nemli ?l??de etkilemi?tir.

2. B?l?m. Kitle k?lt?r?, kitle bilinci

1 Kitle k?lt?r? bu ?ekilde

Kitapta Kitlelerin Y?kseli?i Ortega, toplumun normal durumunun "se?ilmi? az?nl?k" ve "kitleler", yani iki t?r insan olarak b?l?nmeyi i?erdi?i fikrini desteklemektedir: se?kinler (ruhani aristokrasi) ve kitleler. Her toplum iki fakt?r?n, az?nl?klar?n ve kitlelerin dinamik bir birli?idir. Az?nl?klar, ?zel, ?zel sayg?nl??a sahip bireyler veya birey gruplar?d?r. Kitleler pek ?ok ortalama, vasat insandan olu?uyor. Kendine sayg? duyma yetene?inden yoksundurlar ve sonu? olarak kendilerine kar?? iddias?zd?rlar. "Kitlenin" adam? vasatt?r, s?k?c?d?r ve "herkes gibi" oldu?u gibi kalmak ister. Kitle, “ak??a b?rakmay?” tercih eden, kendi sorumlulu?unu almayan, t?m haklardan yararlanan, kendinden ba?kas?n? hesaba katmayan bireyler toplulu?udur.

Ortega y Gasset'in inand??? gibi "kitle", "hi?bir ?zelli?iyle ay?rt edilmeyen bireyler toplulu?udur." Ona g?re plebcilik ve kitlelere y?nelik bask?, geleneksel olarak elit ?evrelerde bile modernitenin karakteristik bir ?zelli?idir: "Kendi s?radanl?klar? konusunda aldat?lmayan s?radan ruhlar, korkusuzca bu haklar?n? savunur ve bunu herkese ve her yere empoze eder." Yeni siyasi rejimlerin “kitlelerin siyasi diktas?n?n” sonucu oldu?u ortaya ??kt?. Ayn? zamanda Ortega y Gasset'in inanc?na g?re bir toplum ne kadar aristokratikse o kadar aristokratik bir toplumdur ve bunun tersi de ge?erlidir.” Nispeten y?ksek bir ya?am standard?na ula?an kitleler, "itaatsizle?tiler, hi?bir az?nl??a boyun e?miyorlar, onu takip etmiyorlar, onu dikkate almamakla kalm?yor, ayn? zamanda onu yerinden ediyor ve kendileri de karma??kla?t?r?yorlar." Yazar, insanlar?n "ebediyen ?zg?rl??e mahkum olmaya, bu d?nyada ne olaca??na ebediyen karar vermeye ve yorulmadan ve ara vermeden karar vermeye" ?a?r?s?n? vurguluyor. Kitlelerin bir temsilcisine g?re hayat "engellerden yoksun" g?r?n?yor: "Ortalama bir insan, t?m insanlar?n yasal olarak e?it oldu?unu bir ger?ek olarak ??reniyor." "Kitlelerin insan?" kendi t?r?yle ?zde?lik duygusundan tatmin olur. Onun zihinsel yap?s? ??mar?k bir ?ocu?unki gibidir.

“Kitle, ne iyi ne de k?t? olan, kendisini ?zel bir ?l??yle ?l?meyen, ancak “herkes gibi” ayn? hisseden ve depresyona girmemekle kalmay?p ayn? zamanda kendi ay?rt edilemezli?inden de memnun olan herkestir.”

Filozof insanlar? s?n?flara de?il t?rlere ay?r?yor, ??nk? "kitlenin" temsilcileri hem entelijansiya hem de aristokrasi aras?nda bulunuyor ve Ortega y Gasset kitle bilincinin en tipik ta??y?c?s?n? "laboratuvar bilimi" giri?imlerinde g?r?yor. ”

Bu t?r ?ok say?da insan?n varl??? yirminci y?zy?l?n karakteristik ?zelli?idir. Liberal demokrasi ve teknolojik ilerleme sayesinde, y?ksek bir ya?am standard? m?mk?n hale geldi; bu, onun faydalar?ndan yararlananlar?n gururunu ok?ad? ve varolu?lar?n?n veya etraflar?ndaki u?suz bucaks?z d?nyan?n s?n?rlar?n? d???nmeyenlerin gururunu ok?ad?.

Ve ne yaz?k ki, modern toplumda mutlak ?o?unlu?u olu?turanlar da tam olarak bu t?r insanlard?r. G?n?m?zde her ?ey a??r? kalabal?k; sonu?ta t?m yerler kitlelere y?nelik de?ildi; ve kalabal?klar gelmeye devam ediyor. B?t?n bunlar a??k ve ikna edici bir ?ekilde yeni bir olguya tan?kl?k ediyor: Kitle, kitle olmay? b?rakmadan az?nl???n yerini ele ge?irerek onu yerinden ediyor. Bu olgu -kamu iktidar?n?n kitleler taraf?ndan tamamen ele ge?irilmesi- Ortega y Gasset kitlelerin ayaklanmas?na ?a?r? yap?yor.

Ortega ?unu ?ok iyi anlam??t?: “E?er d?nyay? “kitleler” y?netirse ve karar verme hakk? onlar?n elinde kal?rsa, o zaman hukuki ve teknik ba?ar?lar?m?z ortadan kalkacak, bizim ve k?tam?z ??lg?na d?necek.

2.2 Kitle olgusunun ortaya ??kmas?n?n ?nko?ullar? ve nedenleri

Kitle olgusunun ortaya ??k??? konusunu ara?t?ran Ortega, Avrupa tarihini detayl? bir ?ekilde analiz ediyor. B?ylece yava? yava? kitle toplumu ve davran???n?n Bat? medeniyetinin geli?iminin do?al bir sonucu oldu?u sonucuna var?yor.

19. y?zy?l?n bir adam? hayat?nda maddi bir iyile?me hissetti. Daha ?nce ortalama bir insan ekonomik sorunlar?n? bu kadar kolay ??zmemi?ti. Kal?tsal zenginler daha fakir hale geldi, sanayi i??ileri proleter oldu ve orta gelirli insanlar giderek daha fazla gelir elde etti.

Her ge?en g?n konum g??lendi, ba??ms?zl?k artt?. ?nceleri kaderin bir l?tfu say?lan ve ??kran uyand?ran ?ey, art?k te?ekk?r edilmeyen ama talep edilen me?ru bir iyilik olarak g?r?lmeye ba?land?. 19. y?zy?lda toplumun belirli kesimleri ?rg?tlenerek kitlelerin bu yap?y? do?al kar??lamas? te?vik edildi. Bu, kitlelerin kendilerini i?inde bulduklar? sa?ma ruh halini a??kl?yor ve belirliyor: Kitleler en ?ok kendi refahlar?yla, en az da bu refah?n kaynaklar?yla ilgileniyorlar. “G?da isyanlar?n?n oldu?u g?nlerde kalabal?klar genellikle ekmek talep ediyor ve onlar?n taleplerini desteklemek i?in f?r?nlar genellikle y?k?l?yor. Modern kitlelerin kendilerini besleyen uygarl?kla daha b?y?k ?l?ekte ve daha yarat?c? bir ?ekilde nas?l hareket etti?inin simgesi olmayan ?ey nedir?

B?ylesine ?zg?r bir ya?am, ortalama insana y?klerden ve her t?rl? k?s?tlamadan kurtulu? olarak tan?mlanabilecek bir duygu veriyordu. Daha ?nce, b?yle bir ya?am ?zg?rl??? s?radan insanlar i?in kesinlikle eri?ilemezdi. Tam tersine hayat onlar i?in her zaman fiziksel ve ekonomik olarak a??r bir y?k olmu?tur. S?radan insanlar zaten etiketlerle do?mu?lard?; do?u?tan itibaren yasaklar ve engellerle ?evrelenmi?lerdi; onlar?n basit?e var olduklar? s?ylenebilir.

Bu de?i?im hukuki ve ahlaki alanda da kendini g?sterdi.

On dokuzuncu y?zy?l?n ikinci yar?s?ndan itibaren ortalama insan zaten toplumsal e?itsizlikten kurtulmu?tu. S?radan bir insan, t?m insanlar?n haklar? bak?m?ndan e?it oldu?unun fark?na varmaya al??k?nd?r.

19. y?zy?l ?z?nde devrimci bir hal ald?, ancak say?s?z ayaklanmalarla tan?nd??? i?in de?il, s?radan insan?, yani devasa toplumsal kitleleri, ?ncekilerin k?kten z?tt? tamamen yeni ya?am ko?ullar?na yerle?tirdi?i i?in.

Kitlelerin davran??lar?n? de?i?tirmenin temel nedeni demokrasidir. Bu, Ortega'y? a?a??daki sonu?lara g?t?r?yor:

Yarat?c? teknolojiyle donat?lm?? liberal demokrasi, bildi?imiz en y?ksek toplumsal ya?am bi?imini temsil ediyor;

E?er bu bi?im m?mk?n olanlar?n en iyisi de?ilse, o zaman en iyilerin t?m? ayn? ilkeler ?zerine in?a edilecektir;

19. y?zy?ldan daha d???k bir bi?ime d?n?? toplum i?in intihar olacakt?r.

Bu bizi hayal k?r?kl??? yaratan bir sonuca g?t?r?yor: ...art?k 19. y?zy?la kar?? ??kmal?y?z. Baz? a??lardan istisnai ve e?siz oldu?u ortaya ??kt?ysa, o zaman yeni bir insan t?r? - asi - yaratt??? i?in a??k?a temel kusurlardan da muzdaripti. insan k?tlesi . ?imdi bu isyanc? kitleler hayatlar?n? bor?lu olduklar? ilkeleri tehdit ediyor.

2.3 Kitle bilinci

“Kitle bilinci” olgusu bir?ok bilimin - psikoloji - inceleme nesnesidir.<#"justify">· minimal bir dizi g?ndelik, g?ndelik ihtiya? ve ili?kinin kendili?inden yans?mas?yla ili?kili s?radan bilin?;

· Bir ki?inin t?m ya?am deneyimini (de?erlendirmeler, deneyimler, inan?lar, hedefler, sa?duyuya dayal? yarg?lar) i?eren pratik bilin?. Bilincin ger?eklikten kopmas?na izin vermeyen, rasyonel bir tah?l i?eren sa?duyudur. Genel olarak kitle bilinci. Geleneksel konsolidasyon bi?imleri sayesinde atalet, muhafazakarl?k ve stereotiple?tirme ile karakterize edilir.

Bu bak?? a??s?na g?re, kitle bilincinin tezah?rleri b?y?k ?l??de rastlant?sald?r, do?as? gere?i rastlant?sald?r ve geli?imin ge?ici, ?nemsiz, kendili?inden bir versiyonunun i?aretleri olarak hareket eder.

?te yandan kitle bilinci olduk?a ba??ms?z bir olgu olarak de?erlendiriliyor. Toplumda klasik gruplar?n bilinciyle birlikte var olur. ?nemli bir sosyal ?l?ekte i?leyen, ?u ya da bu ?ekilde farkl? sosyal gruplar?n ?yeleri aras?nda ortak olan ve dolay?s?yla kendilerini benzer ya?am ko?ullar?nda bulan ve onlar? ?u ya da bu ?ekilde e?itleyen ko?ullar?n bir yans?mas?, deneyimi ve fark?ndal??? olarak ortaya ??kar.

3. B?l?m. Kitle k?lt?r? ve toplum

1 Kitlesel bir ki?inin temel ?zellikleri

Toplum de?i?tik?e kitlelerin bilin?leri de de?i?iyor. Bu da kitle insan?n?n ortaya ??kmas?na katk?da bulunur. Kitlelerin adam? olmaya ve kalabal??a kat?lmaya meyilli bir birey, belirli bir okul t?r?nde yeti?mi?, belirli bir d???nce tarz?na sahip olan ve tam olarak kitle k?lt?r?n?n atomize sivil toplumunda ya?ayan bir ki?idir. Bu, sorumluluk duygusundan kolayca kurtulabilen bir ki?idir. “Kalabal?k e?itimini” davran??sal bir teknoloji olarak kullanan politikac?lar da ona bu konuda yard?mc? oluyor.

Ortega onda ?u ana ?zellikleri buluyor:

Ya?am?n kolay, bereketli oldu?una ve hi?bir trajik s?n?rlamas? olmad???na dair do?u?tan gelen derin bir g?ven; bunun sonucunda s?radan insana zafer ve g?? duygusu a??lan?r;

Bu duyumlar onu kendini olumlamaya, ahlaki ve entelekt?el y?k?nden tam olarak tatmin olmaya te?vik eder.

Kay?ts?zl?k, hi?bir d?? otoriteyi tan?mamas?na, kimseyi dinlememesine, kendi fikirlerinin ele?tirisine izin vermemesine ve kimseyi dikkate almamas?na yol a?ar. G?c?ne dair i?sel bir his, onu her zaman ?st?nl???n? g?stermeye sevk eder; sanki d?nyada sadece kendisi ve onun gibiler varm?? gibi davran?r ve bu nedenle kimseyi ve hi?bir ?eyi umursamadan, yani ilkeyi takip ederek, kaba fikrini empoze ederek her ?eye kar???r. do?rudan eylem . "Kitlelerin insan?" kendi t?r?yle ?zde?lik duygusundan tatmin olur. Zihinsel yap?s? ??mar?k bir ?ocu?unkine benziyor." Ortega y Gasset'e g?re asalet haklarla de?il "talep ve g?rev"le belirleniyor.

Ortega, kitlelerin ayaklanmas?n?n temelinde kitle insan?n?n ruhunun izolasyonu oldu?unu vurguluyor. “S?radan bir insan i?in d?nya ve hayat ard?na kadar a??ld???nda, ruhu ona s?ms?k? kapanm??t?r ve s?radan ruhlar?n bu t?kanmas?n?n kitlelerin ?fkesine yol a?t???n? ve bunun insanl?k i?in ciddi bir sorun haline geldi?ini iddia ediyorum.” Ger?ek ?u ki, kitle insan? kendine fazlas?yla g?venir ve kendisini m?kemmel g?r?r; m?kemmelli?inden asla ??phe etmez. Ruhun kapal?l??? onu kendi kusurunu bilme f?rsat?ndan mahrum b?rak?r, ??nk? bu bilgiye ula?man?n tek yolu kendisini ba?kalar?yla kar??la?t?rmakt?r; ama sonra en az?ndan bir an i?in s?n?rlar?n? a?mal?, kom?usuna ta??nmal?. S?radan bir insan?n ruhu bu t?r al??t?rmalardan acizdir. Burada, ?ok eski zamanlardan beri aptallar? bilge adamlardan ay?ran ayr?m?n ?n?nde duruyoruz. Ak?ll? bir insan aptalca bir ?ey yapman?n ne kadar kolay oldu?unu bilir, her zaman tetiktedir ve bu onun zekas?d?r. Bir aptal kendinden ??phe etmez; kendisini insanlar?n en kurnaz? olarak g?r?yor, dolay?s?yla aptall?k i?inde kald??? k?skan?lacak sakinlik. ?atlaklar?ndan t?ts?lenemeyen b?cekler gibi, bir aptal da aptall?ktan kurtar?lamaz, bir dakika bile olsa k?rl?kten kurtar?lamaz, kendi sefil kal?plar?n? di?er insanlar?n g?r??leriyle kar??la?t?rmaya zorlanamaz. Aptall?k ?m?r boyu s?rer ve tedavi edilemez. Anatole France'?n bir aptal?n bir al?aktan ?ok daha k?t? oldu?unu s?ylemesinin nedeni budur. Bir pi? bazen dinlenir, bir aptal asla.

Ancak kitlelerin adam? hi? de aptal de?il. Tam tersine ger?ekten t?m atalar?ndan ?ok daha ak?ll? ve yeteneklidir. Ortalama bir insan?n bir?ok yetene?i vard?r ama bunlar? kullan?r. Bir dizi basmakal?p yarg?y?, ?nyarg?y? ve stereotipi kesin olarak ??renmi? ve basit hayat?n? buna g?re in?a etmi?tir. Ortega bu fenomeni ??yle adland?rd?: Zaman?m?z?n bir i?areti: sorun, s?radan bir insan?n kendisini ola?an?st? ve hatta di?erlerinden ?st?n g?rmesi de?il, s?radanl?k hakk?n? ilan edip onaylamas? ve s?radanl??? bir hak d?zeyine y?kseltmesidir. .

2 Kitlelerin devlet ?zerindeki etkisi

Ortega, kitab?n?n daha ilk paragraf?nda kitlelerin ayaklanmas?n?n bir kriz oldu?unu belirtiyor ve bu da kitle olgusunun devlete kalk?nma ve refah vaat etmedi?ini a??k?a ortaya koyuyor. Modern devlet, medeniyetin en a??k ve g?r?n?r ?r?n?d?r. Ve kitlelerin ona kar?? tutumu pek ?ok ?eye ???k tutuyor. Devletle gurur duyuyor ve hak ve ?zg?rl?klerini garanti alt?na alan devletin kendisi oldu?unu biliyor ve bunlar? oldu?u gibi kabul ediyor. Ancak siyasal sistemin insanlar taraf?ndan olu?turuldu?unun ve belirli insani de?erlere dayand???n?n fark?nda de?il. Ve e?er ?lke ya?am?nda herhangi bir zorluk veya ?at??ma ortaya ??karsa, kitleler bunlar?n ?lkenin sorunlar? oldu?una inanacak ve vatanda?lar?n yard?m? olmadan bunlar? ?lke kendisi ??zecektir. Dolay?s?yla kitle insan?n?n apolitik oldu?unu, ?ncelikle ki?isel ihtiya?lar?yla ilgilendi?ini s?yleyebiliriz.

Ancak iyi ?rg?tlenmi? bir toplumda kitleler kendi ba?lar?na hareket etmezler.

Kontrol edilmek i?in vard?r, kitle olmaktan ??kana veya en az?ndan bunun i?in ?abalamaya ba?layana kadar bu olacakt?r. O zaman b?y?k olas?l?kla devrim ve rejim de?i?ikli?iyle sonu?lanacak, ancak bir s?re sonra her ?ey normale d?necek, yeni h?k?met tekrar tekrar kitlelere uymayacak. Herkesin iyi ya?ad??? bir devlet yoktur, ancak kitle insan? yan?l?yor ve ya?am standard?n?n faaliyetlerine de?il, i?inde ya?ad??? h?k?mete ve devlete ba?l? oldu?una inan?yor. Devrim, devleti yeniden kalk?nmaya s?r?kler, bu nedenle ya?am kalitesini art?rmak i?in otoritelere radikal y?ntemlerle kar?? ??kmak yerine mevcut sistemi iyile?tirmek gerekir.

??z?m

Yazar?n kendisi not ediyor Kitlelere ait olmak tamamen psikolojik bir i?arettir . Demokrasinin geli?mesiyle birlikte insanlar?n bilin?leri ve d?nya g?r??leri k?kten de?i?iyor. Bir ki?i do?madan ?nce zaten belirli bir sosyal stat?ye sahipse ve bunu hayat? boyunca de?i?tirmesi pek olas? de?ildir. Art?k demokratik bir devlette t?m insanlar e?it hak ve ?zg?rl?klere sahip olarak do?arlar. Kitleler art?k varolu?lar?n?n ?ok daha kolay oldu?unu d???n?yor, sosyal engellerin olmay??? ve maddi sorunlar?n olmamas?, kendi nesillerinin ?nceki nesillerden daha iyi oldu?u gibi yanl?? bir kan?ya varmalar?na yol a??yor. Kitleler kendi m?kemmellik duygusuyla karakterize edilir; kendilerine sa?lanan faydalar i?in devlete minnettar de?ildirler; onlar? oldu?u gibi kabul ederler. Ortega bu eseri 20. y?zy?l?n ba??nda, “kitlenin” t?m Avrupa'y? doldurdu?u bir d?nemde yazm??t?. Kamusal ya?amda yakla?an de?i?iklikleri iyi anlad? ve onlara direnmeye ?al??t?.

Dolay?s?yla kitlelerin isyan?, sa?duyunun arg?manlar?na ve bunlar? halk?n bilincine ta??maya ?al??anlara duyulan nefretin e?lik etti?i kolektif bir yan?lg? gibidir. Bana g?re as?l ba?ar?, Ortega y Gaset'in, kendini herkes gibi hisseden ortalama insan anlam?na gelen "insan bir kitledir" kavram?n? ortaya atmas?d?r. "?nsan kitlesi" ele?tirel d???nceyle u?ra?amayacak kadar tembeldir ve bunu her zaman ba?aramaz; "insan kitlesi" kendi hakl?l???n? kan?tlamaya ?al??maz ve ba?kas?n?n hakl?l???n? tan?mak istemez. Kitlelerin bir par?as? olarak tan?m? gere?i hakl?d?r.

Kaynak?a

1.Alekseev P.V. Sosyal felsefe. -M., 2003

Gritsanov A. A. Felsefe tarihi. Ansiklopedi. -M., 2002. -S. 387

Tanr?m. Kitlelerin psikolojisi. M.1996.

Markova G.I. Kitle k?lt?r?n?n teorik y?nleri / Moskova Devlet K?lt?r ve K?lt?r ?niversitesi. -M., 1996. - 35 s. - Kaynak?a 19 ba?l?k - Departman. Rus devletinin NIO Informkultura's?nda. b-ki. - No.3048

5. Yirminci y?zy?lda Makhnach Rusyas? (Bir k?lt?r tarih?isinin te?hisi)

6. Miroshnichenko V.N., Ostapenko L.V., Shakhova E.V. Felsefi S?zl?k. -M. , 2004.

Olshansky D.V. “Politik Psikolojinin Temelleri” Ekat. 2001.

Ortega - ve - Gasset. “Kara-Murza S.G.'de Bilincin manip?lasyonu. -M.: Algoritma, 2004. -S. 92

Orlova E.A. K?lt?r dinamikleri ve hedef belirleme insan faaliyeti // K?lt?r morfolojisi: yap? ve dinamikler. M., 1994

10. Rudnev V.P. Yirminci y?zy?l?n kitle k?lt?r? k?lt?r? s?zl???

Flier A.Ya. “Kitle k?lt?r? ve toplumsal i?levleri”; Devlet K?lt?r ?niversitesi K?lt?rel ?al??malar Y?ksek Okulu

Benzer ?al??malar - Jos? Ortega y Gasset'in "Kitlelerin ?syan?" adl? eserinde kitle k?lt?r?n?n ?z?