Gnostisizm

Gnostisizm Pagan inan?lar? ve fikirleri ile H?ristiyan ??retisinin bir birle?imi, bir kar???m? var. H?ristiyanl??? pagan k?lt?r?n?n de?erleriyle (Do?u dini inan?lar? ve Yunan felsefesi) tamamlamaya y?nelik cesur bir giri?imi temsil ediyor. Bunun sonucunda Gnostisizm'de H?ristiyan olan her ?ey ?arp?t?lm?? ve H?ristiyanl???n kurtar?c? ?z? onda gizli kalm??t?r. Aziz Irenaeus (I, 8, 1), Gnostiklerin pagan ve H?ristiyan kavramlar?n? do?al olmayan bir ?ekilde kar??t?rmas?n? o kadar parlak renklerle tasvir ediyor ki “...sanki birisi, ak?ll? bir sanat?? taraf?ndan de?erli ta?lardan g?zelce yap?lm?? bir kraliyet imaj?n? alarak, bir ki?inin temsil edilen formunu yok edecek, bu ta?lar? hayal edip farkl? bir forma getirecek ve onlardan bir k?pek imaj? yapacakm?? gibi ya da bir tilki, ve bu de?ersiz eser hakk?nda daha sonra ??yle cevap vereceklerdi: "Bu, ak?ll? bir sanat??n?n ?retti?i en g?zel kraliyet imaj?.".

Gnostisizmin temsilcilerido?u veya Suriye ve bat? - ?skenderiye'ye b?l?nm??t?r. Birincisi Ophites, Saturnil, Basilides, Cerdopus ve Marcion'u, ikincisi ise Carpocrates ve Valentinus'u i?erir. Do?u Gnostisizminde Fars?a ya?ayan d?alizmin etkisi daha belirgindir; ve Bat? ya da ?skenderiye'de Platonculuk ve k?smen neo-Pisagorculuk a??k?a g?r?lmektedir.

Ancak Do?u ve Bat? Gnostiklerinin sistemleri farkl?l?klardan ?ok benzerliklere sahiptir. Ortak i?aretler bunlar dualizm, demiurgizm, docetizm ve trichotomidir. Ana ?zelli?i dualizmdir ve geri kalan? t?revdir.

evrenin yarat?c?s? Evrenin yarat?l??? s?ras?nda iyi Tanr?'y? k?t? ya da "ta??y?c? olmayan" maddeyle do?rudan temastan kurtaran bir varl?k olarak ona ihtiya? duyulur.

Doketizm ya da bedenin ve bedensel ya?am?n, ?zellikle de ?sa Mesih'in yan?lt?c? do?as? ??retisi, maddenin k?t? olarak g?r?lmesinin do?rudan bir sonucudur. ?sa gibi pn?matik bir varl???n k?t? maddeye yakla?mas? imk?ns?zd?; e?er g?r?n??e g?re ?yleyse, o zaman sadece ?yledir ?yle g?r?n?yordu(dokisis, fantasma), ancak ger?ekte durum b?yle de?ildi.

Trikotomi ayn? zamanda evrenin k?kenine ili?kin belirtilen doktrine de tamamen kar??l?k geliyordu. Demiurge, iyi Tanr?'n?n daha a?a?? d?zeyde de olsa bir yarat?m? olarak, Ruh ve maddeden olu?an arac? bir d?nya olu?turur; dolay?s?yla t?m evrenin ??l? do?as? elde edilir - iyi bir Tanr?, kar???k bir d?nya ve madde. D?nyan?n bu durumu, insanlar aras?nda pn?matik, medyumlar ve gyliks (yli) olmak ?zere ?? y?nl? bir ayr?ma kar??l?k gelir.

Gnostiklerin teorik g?r??leri d?rt ana konu etraf?nda d?n?yordu: Tanr?, madde, yarat?c? ve Mesih. Pratik veya etik g?r??lerin konusu insan?, onun k?kenini ve kaderini olu?turur.

Biri hayal edebilir A?a??daki ?emada Gnostik ??reti:

Her ?eyin ba??nda Gnostikler gelir Y?ce varl?k, ki?inin mutlakl???n? ifade etmek istedi?i ?e?itli isimlerle an?l?r - ?zel y?celik, her ?eye g?c? yetme, kar??la?t?r?lamazl?k, belirsizlik ve kendini sonu?land?rma.

Fakat Gnostiklerin g?zleri ?n?nde huzursuz, mutsuz bir d?nya uzan?yordu. K?kenini bulmak gerekiyordu. G?r?n??e g?re Gnostik i?in bu d?nya, Y?ce Tanr?'n?n yarat?l??? olarak tan?namazd?, ??nk? o zaman d?nyadaki k?t?l???n, d?zensizli?in kayna??n? aramak gerekecekti. Hay?r sadece konu Do?ulu, Suriyeli, Gnostiklerin ba??ms?z, ya?ayan, k?t? bir varl?k olarak sundu?u ve Bat?l?lar?n yaln?zca bir t?r hayaletimsi varolu? verdi?i.

Bununla birlikte, en y?ksek ?lahi Vasf?n par?ac?klar?n?n ??phesiz bulundu?u bu d?nyay?, k?t? veya hareketsiz madde tek ba??na olu?turamaz. B?yle bir d?nyan?n k?kenini bulmak Gnostisizmin en zor sorunuydu. ??zerken onu icat etmem gerekiyordu teogoni Sonsuz bir ?a?lar d?nyas? yaratmak i?in, ilk ba?lang??tan itibaren -yarat?l?? s?ras?na g?re- en uzak ?a?lar veya varl?klar aras?nda ?lahi prensibin zay?flamas? ?eklindeki yapay g?r??e ba?vurmak gerekiyordu ve son olarak, son ?a?da maddeye dalmada saf olmayan, do?al olmayan bir arzunun ortaya ??k???yla ilgili kesinlikle yanl?? ifadeye. En y?ksek Tanr?'n?n bir par?ac???n?n maddeye bu ?ekilde dald?r?lmas?, ikincisine bir iz b?rakmadan ge?emezdi.

Aeon'un madde ile birli?inin ilk meyvesi evrenin yarat?c?s?. Manevi ilkelerden maddeyle kar???k b?yle bir d?nya yaratan odur. Ancak y?ksek hayattan uzakla??p maddeye dalm?? bir varl?k, bulundu?u konumun y?k?n? ta??maya ba?lar, kendisini maddeye indiren kirli arzusundan t?vbe eder ve y?kselmek ve daha y?ksek ?lahi hayatla birle?mek ister. Ama art?k yaln?z de?il; ilk tanr?yla birle?meyi arzulayan bir?ok insana da bir ya?am k?v?lc?m? verdi.

Ancak d??m?? ?a?lar ve insan ruhlar? kendi ba?lar?na tanr?ya y?kselemezler. ?htiya?lar? var kurtulu? en g??l? ya da g??l? bir varl?k taraf?ndan. ?te yandan, en y?ksek ilahi varl???n bak?? a??s?ndan, en y?ksek ya?am?n bir par?ac???n?n maddeye hapsoldu?u ve onun i?inde ac? ?ekti?i b?yle bir d?zen ile uzla?mak imkans?zd?r. Ve bu taraftan d??m?? eonlar?n kurtulu?una ihtiya? var. Kurtulu? i?in, yani. Ruhsal k?v?lc?m? karanl?k maddenin ba?lar?ndan ve ruhu k?t?l???n labirentinden kurtaran, en y?ksek ?a?lardan biri olan Mesih, ayn? zamanda Kurtar?c? ?sa olarak da adland?r?l?r, d?nyaya iner. Bu, bir Ofit ilahisinde g?zel ve pitoresk bir ?ekilde ifade edilmi?tir. Mesih eterik, g?r?nen bir bedene b?r?n?r veya ba?ka bir g?r??e g?re vaftiz s?ras?nda kendisini insan ?sa veya Yahudi Mesih ile birle?tirir ve onu tekrar ac?lar?yla ba? ba?a b?rak?r. Gnostikler, Mesih'in do?u?unu, ?ocuklu?unu ve O'nun d?nyevi ya?am?n? ge?ersiz, g?r?n?rdeki olaylar olarak g?r?yorlard?. Bunun i?in Tertullianus ?zellikle Marcion'u ?iddetle k?nad?. Mesih'in as?l g?revi, irfan? iletmek, "t?m gizemleri" a???a ??karmakt?.(mystiria) ve K???k bir inisiye ?emberi i?in "kutsal yolun s?rlar?" (ta kekrymena tis agias odoy), sayesinde ?lahi hayata, ?st d?nyaya, pleroma'ya do?ru a??k bir bilin?le ?abalayabildiler. Bu sayede d?nyada ?a?lard?r devam eden hayat d?zensizli?i ortadan kalkar ve her ?ey eski d?zenine geri d?ner. Madde i?indeki ate?le yok olur.

Gnostiklerin etik g?r??leri insan?n k?keni ve nihai hedefi hakk?ndaki teolojik veya dogmatik ??retiyle belirlendi.

Gnostikler insan?, ruh ve bedenden olu?an bir mikrokozmos olarak g?r?yorlard?; bu, evrenin ?? ilkesini - Tanr?, yarat?c? ve maddeyi - ancak de?i?en derecelerde yans?t?yordu. Sonu? olarak insanlar? ?? s?n?fa ay?rd?lar:

?nsan dinleri profes?rleri aras?nda pn?matik sadece H?ristiyanlar aras?nda bulunur, ancak t?m H?ristiyanlar pn?matik de?ildir, ruhlar?n?n ?o?unlu?u ?yledir.

Etik gereklilikler veya Gnostikler aras?nda insan davran???na ili?kin pratik kurallar yaln?zca medyumlara hitap edilebilirdi.??nk? ancak belirsiz bir durumdan ??k?p pliromaya yakla?abildiler; Pn?matik do?as? gere?i kurtulu?a mahkumken, somatik kesin ?l?me mahkumdu.

Gnostik eti?in temel sorunu maddeye, ete ve onun d?rt?lerine kar?? tutum meselesidir. Bu soru tam tersi ?ekilde ??z?l?r: Baz?lar? m?nzevi anlamda, baz?lar? ise ?apk?nl?k anlam?nda. Her iki karar da d?nyaya ve k?t?l???n veya g?nah?n kayna?? olarak beden meselesine ili?kin ikili bir bak?? a??s?na dayan?yordu.

Saturnil ve Marcion gibi ciddi Gnostikler, bedeni k???mseyerek, ?zellikle yemekte olmak ?zere onun i?in her t?rl? zevki ve hazz? yasaklad?lar ve g?nahkar maddeye kar??mas?n? ?nlemek i?in evlili?i reddettiler.

Di?erleri, Nicolaitan'lar, Ophites'in ?o?u, Karpokratlar gibi, ruhun madde ?zerindeki gururlu ?st?nl??? duygusundan s?z ettiler - ?ehvetin, ?ehvetli zevklerden tatmin yoluyla yenilmesi gerekti?i; ruhu ba?layabilecek veya onu yenebilecek hi?bir ?ey yoktur. Dolay?s?yla tam bir antinomianizm.

Bazen bir a??r?l?k di?erine gitti. ?rne?in, Nicolaitans ilk ?nce bedeni (dei katachristhai ti sarki) kat? ?ilecilik yoluyla t?ketmenin gerekli oldu?u y?n?ndeki ana gerekliliklerini yerine getirmeyi d???nd?ler ve sonra ayn? hedefe a??r? yard?mla ula?man?n daha iyi oldu?unu d???nd?ler. ?apk?nl?k.

Yahudi ve dilsel-H?ristiyan ?arp?tma?sa'n?n ??retileri tam anlam?yla H?ristiyan sapk?nl?klar? de?ildi. H?ristiyanl???n ?eperinde, deyim yerindeyse s?n?r b?lgelerinde, Yahudilik ve paganizmle temas halinde ortaya ??km??lar ve yeni H?ristiyan dininin Yahudi dini ve pagan dini ve k?lt?r?yle yanl?? anla??lan ili?kisinden ortaya ??km??lard?r. H?ristiyanl?k i?inde, onun topraklar?nda ortaya ??kan ilk sapk?nl?k Montanizm'di.

Yeni ?a??n ilk y?zy?llar?n?n ?e?itli dini felsefesi, Gnostisizm. En parlak d?nemi 2. y?zy?l?n ortalar?nda meydana geldi. Ba?lang??ta Gnostikler, bu ?a?da ortaya ??kan H?ristiyan doktrinine felsefi ve teolojik bir temel sa?lad?klar?n? iddia ettiler. Baz?lar?, Havari Pavlus'un Mektuplar? ve ?ncillerin derlenmesinde do?rudan yer ald?.

Gnostisizmin dini ve felsefi hareketi, Roma ?mparatorlu?u'nun do?usunda ortaya ??kt?. Sadece k?smen Yahudi dini d???ncesiyle ba?lant?l?yd?, ancak i?eri?inin ?o?u ?ran, M?s?r ve di?er Orta Do?u dini ve mitolojik fikirlerinden al?n?yordu. Helenistik d?nemin ba?lang?c?ndan itibaren yo?un bir ?ekilde geli?en dini ve mitolojik senkretizm, “teorik” anlay???n? Gnostisizm'de alm??t?r.

Yunanca kelimeden gelen bu y?n?n ad?, ge? antik ?a??n dini ve felsefi geli?iminin ?ok karakteristik ?zelli?idir. bilgi, yani bilgi. Etkisi giderek artan dini ?evrelerde bilgi, ger?ek d?nyan?n ve insan?n bilim ve ampirik kan?tlar yoluyla incelenmesi de?il, Ortado?u dinlerinin ve antik mitolojik fikirlerin ?e?itli sistem ve imgelerinin yorumlanmas? anlam?na gelmeye ba?lad?.

B?yle bir anlama y?ntemi Gnostikler aras?nda oldu?u kadar, mitlerin alegorik, sembolik yorumu. Gnostikler, Philo'dan bile daha yayg?n olarak, Yunan idealist felsefesinin kavramlar?na ba?vurdular ve onlar? esas olarak Platoncu-Pisagorcu fikir ?emberinden ald?lar. Bu fikirleri baya??la?t?ran Gnostikler, ??retilerinde onlar? konumlar ve imgelerle (k?smen Greko-Romen) birle?tirmeye ?al??t?lar. dini ve mitolojik d???nce. Ortaya ??kan sistemlerin, dini-mitolojik inan?lar?n i?eri?ini d???nmeyen ve kelimenin tam anlam?yla anlayan ezici ?o?unlu?un basit ve naif inanc?n? ?ok a?an bir “bilgi” olu?turdu?una inan?yorlard?. Ger?ekte Gnostik sistemler, Platonculuk, Pisagorculuk veya Stoac?l???n felsefi ba?lam?ndan ??kar?lm?? ve bir ?ekilde dini ve mitolojik inan?lara uyarlanm?? bireysel idealist kavram ve konumlar?n fantastik bir birle?imiydi.

Gnostisizmin bu ?zelli?i, s?z konusu d?nemde hakim olan genel ideolojik atmosferi yans?t?yordu ve Engels'in ?u s?zleriyle karakterize ediliyordu: “Bu, Roma ve Yunanistan'da ve hatta K???k Asya, Suriye ve M?s?r'da bile, ?ok ?e?itli halklar?n en b?y?k bat?l inan?lar?n?n kesinlikle ele?tirilmemi? bir kar???m?n?n ko?ulsuz olarak inan?la kabul edildi?i ve dindar aldatmaca ve a??k ?arlatanl?kla tamamland??? bir d?nemdi. ; mucizelerin, co?kular?n, vizyonlar?n, ruh b?y?lerinin, gelece?e dair kehanetlerin, simyan?n, Kabala'n?n ve di?er mistik b?y?c?l?k sa?mal?klar?n?n birincil rol oynad??? bir zaman". Engels'in listeledi?i hurafelerin say?s?na, k?keni Babil olan ve Gnostik yap?larda fizi?in Aristoteles'in ilk felsefesinde (metafizik) oynad??? rol?n hemen hemen ayn?s?n? oynayan astrolojiyi de eklemek gerekir.

Gnostisizmin karakteristik temel ?zelliklerinden biri d?nyan?n dualistik anlay???, ?zellikle sosyal olan?. B?yle bir d?nya g?r???n?n k?kleri ?ran Zerd??tl???ne ve Yunan dini ve felsefi d???ncesinin baz? ??retilerine kadar uzan?r. Gnostik sistemlere g?re ???kla karanl???n, iyiyle k?t?n?n m?cadelesi kozmik, do?al bir olgudur. K?t?l?k ilkesinin ana ta??y?c?s? olan madde ile insan ve do?a d?nyas?ndaki parlak ve iyi olan her ?eyi b?nyesinde bar?nd?ran ruh aras?nda bir m?cadele g?revi g?r?r. Bu dini-d?alist fikirler, Gnostik topluluklar?n m?nzevi g?r??lerini ve m?nzevi uygulamalar?n? do?rulad?. S?z konusu d?nemin ?o?u din? ve din?-felsefi hareketi gibi, Gnostikler ruhun beden ?zerindeki ?st?nl???n? arad?lar, bir ki?iyi g?nahkar ?ehvetlerden kurtarmak, bu t?r m?nzevi ?zlemleri teorik olarak kan?tlamak.

Gnostisizmin en ?nemli temsilcisi sevgili(?. c. 161), M?s?r k?kenli, ancak 2. y?zy?l?n ortalar?nda. Roma'da ya?ayan ve orada ortaya ??kan H?ristiyan toplulu?unda ba?ar?l? olan. Valentinus'un g?r??leri, ilk H?ristiyan yazarlardan biri olan Lyonslu Irenaeus'un ayn? y?zy?l?n sonunda "[Doktrinin] kendisini yanl?? bir ?ekilde bilgi olarak adland?rmas?n?n if?a edilmesi ve ??r?t?lmesi" adl? makaleyi yazd??? sunumlar?ndan bilinmektedir. Bu kayna?a g?re Valentine ?unu ??retmi?ti: olman?n temeli biraz gizemli ve bilinemez "doluluk" (pleroma) herhangi bir ayr?m veya tasar?mdan yoksundur. Ondan do?ar otuz ?a?(Yunanca aion - “ya?”, ard?ndan “ya?”, “nesil”, “ya?am”), yarat?c? d?nya g??lerini ve ayn? zamanda soyut mitolojik yarat?klar? temsil eder. Irenaeus'a g?re Valentine ve takip?ileri ?unu ??rettiler: “G?r?nmez ve isimlendirilemeyen y?ksekliklerde, ilk ba?ta orijinal, ilk baba, derin olarak adland?r?lan bir t?r m?kemmel eon vard?… bu, her ?eyin k?k? dedikleri ilk ve atalardan kalma Pisagor d?rtl?s?d?r: yani derin ve sessizlik, sonra ak?l ve hakikat”; “?lk ?nce baba d???ncesiyle ?iftle?ti ve tek do?an, yani ak?l hakikatle, s?z hayatla ve insan kiliseyle ?iftle?ti.”.

Benzer ?ekilde Irenaeus da bizim i?in manzaralar? resmediyor. bu ?a??n bir ba?ka ?nde gelen Gnosti?i,Vasilida Suriye'den gelip Antakya, ?skenderiye, ?ran'da ya?ayan. Bu kayna?a g?re Basilides ?unu ??retti: “?nce do?mam?? babadan Nous do?du ve ondan Logos do?du, sonra Logos'tan - Yarg? ve Yarg?dan - Bilgelik ve G?? ve G?? ve Bilgelik'ten erdemler, ilkeler ve melekler do?du, bunlara ilk diyor, ve onlar taraf?ndan ilk cennet yarat?ld?. Daha sonra onlardan, ilkine benzer ba?ka bir g?ky?z? yaratan ba?kalar? olu?tu.". Ayn? ?ekilde ???nc? ve d?rd?nc? g?kler de ortaya ??kt?. “Sonra ayn? ?ekilde giderek daha fazla yeni prensipler, melekler ve 365 g?k yarat?ld?; bu nedenle y?lda g?klerin say?s?na kar??l?k gelen ?ok say?da g?n vard?r".

Yukar?daki pasajlar belirlemeye yard?mc? olur Gnostisizmin ana y?ntemi, bunun ?z? mitolojik yarat?klarla ?zde?le?tirilen soyut felsefi kavramlar?n ki?ile?tirilmesi. Gnostisizm, ge? antik ?a??n baya??la?t?r?lm?? idealist kavramlar?n?n dini ve mitolojik fikirlerdeki bir yans?mas?d?r.

Gnostik felsefi ve teolojik fikirlerin t?m fantastik do?as?na ra?men, onlar?, d?nyan?n ve insan?n Tanr? taraf?ndan birka? g?n i?inde yarat?ld???na dair Eski Ahit ??retisinin ?zerine ??karan bir ?zelli?e sahiptirler. Valentinus, Basilides ve di?er Gnostiklerin g?r??lerine g?re, bazen b?y?k d?nya veya Evren olarak yorumlanan "doluluk", ?ok eski zamanlardan beri vard?r, ba?lang?c? yoktur ve ?ok say?da aeon do?urur. Gnostiklerin Yahudi Eski Ahit'e kar?? d??manl??? ve baz?lar?n?n (?rne?in, Havari Pavlus'un Mektuplar? ve ?ncillerin olas? yazarlar?ndan biri olan Marcion) mitleri ve dogmalar? geli?tirirken bu belgeyi g?z ard? etme giri?imleri bundan kaynaklanmaktad?r. H?ristiyan doktrininden.

Daha ?nce de belirtildi?i gibi, D?nyan?n ve insan?n gnostik resmi keskin bi?imde d?alist fikirlere dayan?yordu; buna g?re D?nyada birbirini d??layan iki prensip vard?r. Birincisi insan?n tamamen ruhsal, "pn?matik" ?zlemlerine, ikincisi ise temel, d?nyevi ?zlemlerine dayan?yor. ?nsan ?zlemlerinin bu ikili?i, ?a?lar?n y?ksek d?nyas?ndaki ikili?i yans?t?r. Manevi ilke, Mesih ile ?zde?le?tirilen en y?ksek ?a? taraf?ndan y?netilmektedir. D?nyan?n orijinal k?kenine tan?k ve kat?l?mc? olarak, daha sonra insan ?rk?n?n koruyucusu ve kurtar?c?s? haline gelen ki?i. Onun kar??s?ndaki maddi ve g?nahkar prensibin ta??y?c?s? olan eon, Gnostikler taraf?ndan Platoncu demiurge olarak adland?r?l?r. Maddeyi kullanarak yaratt??? g?r?n?r maddi d?nyan?n yarat?c?s? bu alt tanr?d?r ve dahas?, yarat?c?n?n kendisinin ne yaratt???n? bilmiyormu? gibi g?r?nmesine neden olur. Yukar?da ad? ge?en Marcion'un, bu y?ce Yahudi tanr?s?n?n ulusal dar g?r??l?l???n?, k?t? niyetini ve s?n?rlar?n? vurgulayarak, yarat?c?y? Eski Ahit Yahveh'si ile ?zde?le?tirmesi anlaml?d?r. Yaratt??? d?nyan?n m?kemmel bir d?nya olamayaca?? a??kt?r. Bu fikirler, etnik gruplar aras? bir din olarak ortaya ??kan H?ristiyanl?k ile tek bir Yahudi halk?n?n dini olan Yahudilik aras?ndaki ayr?lma s?recinin ba?lang?c?n? yans?t?yordu.

Gnostisizmin sosyal ?z? a??k de?ildir. Kar??la?t???m?z baz? yazarlarda sosyal e?itlik fikri yani toplumun alt s?n?flar?n?n ideolojisi olarak H?ristiyanl???n ana fikirlerinden biriyle. Ancak t?m insanlar?n Tanr? ?n?nde e?itli?i doktrini, t?m Gnostiklerin tan?mlay?c? sosyal ??reti ?zelli?i de?ildi. Aksine, hem entelekt?el hem de sosyal olarak ileri s?r?lebilir. Gnostisizm, erken H?ristiyanl???n aristokrat e?ilimlerini ifade ediyordu.. Bu ?zellikle Valentinus'ta buldu?umuz insan ?rk?n?n s?n?fland?r?lmas?yla kan?tlanmaktad?r. Her?eyi ??retti insanl?k ?? t?re ayr?lm??t?r. Bunlardan ilki "cinsel" insanlar(sarkikoi, hulikoi, somatikoi). Bunlar, tutkular?na ve a?a??l?k ama?lar?na ba?l?, bunlar?n ?stesinden gelemeyen ve ?l?me mahk?m edilmi? paganlard?r. ?kincisi ?unlardan olu?ur: "manevi" insanlar(psuhikoi, psyche) ve vicdan?n dikte etti?i t?vbe yolunu ve dolay?s?yla kurtulu? yolunu zaten se?mi? olan Yahudi ve H?ristiyanlar?n ?o?unlu?unu i?erir.

Ama Valentin'in dedi?i se?ilmi? birka? ki?i bile onlardan "manevi" insanlar(pnevmatikoi, “pn?matik”). Bu asl?nda Gnostikler, ger?ek Tanr? hakk?nda do?rudan ileti?im kurabilen ve bilgi sahibi olan ki?ilerdir.. Onlar?n inan?lar? ?o?u H?ristiyan olan “psi?iklerin”ki kadar ilkel de?ildir ve do?rudan Tanr? taraf?ndan a??lanan ger?ek bilgiyi temsil eder. Bu nedenle Gnostikler, herhangi bir kontrole tabi olmayan, yaln?zca kendi teolojik sistemlerinin tek do?ru sistem oldu?unu d???n?yorlard?. Yaln?zca pn?matikler ger?ekten kurtulu?a g?venebilir. Baz? yazarlar, "ruhani" insanlara y?nelik bu Gnostik y?celtmeyi, s?radan ?yelerinin ezici ?o?unlu?una zaten kar?? olan bir din adam? olan, ilk H?ristiyan topluluklar?n?n derinliklerinde olu?mu? din adamlar?n?n ideolojisinin ilk tezah?r? olarak g?r?yorlar.

Yukar?da al?nt?lanan Lyon Piskoposu Irenaeus'un kitab?n?n g?sterdi?i gibi, zaten 2. y?zy?l?n sonlar?nda ortaya ??kan resmi kilise Gnostisizm ile sava?maya ba?lad? ve onu reddetti.. Bunun temel nedeni, Gnostisizmin a??r? derecede karma??k bir ??reti olmas?, inananlar?n b?y?k ?o?unlu?u i?in ?ok az veya hatta tamamen eri?ilemez olmas?yd?. H?ristiyanlar?n Kutsal Yaz?lar?nda "fazla uzatmadan" kelimenin tam anlam?yla anla??lmas? gereken bir ger?ek olarak sunulan ?ey, Gnostikler i?in bir alegori ve sembol haline getirilerek sapk?nl???n yolu a??ld?.

H?ristiyan Kilisesi a??s?ndan kesinlikle kabul edilemezdi Eski Ahit'in bir?ok Gnostik taraf?ndan belirsiz bir s?zde felsefi g?r?? lehine reddedilmesi. Felsefi bilin? i?in t?m anla??lmazl???na ra?men, d?nyan?n Eski Ahit Tanr?s? taraf?ndan birka? g?n i?inde yarat?lmas?, s?radan inananlara en eri?ilebilir d?nya g?r???n? verdi. Bu nedenle Eski Ahit, bir?ok Gnostik'in arzusunun aksine, Yeni Ahit'in Yahudi kar??t? y?nelimine ra?men H?ristiyan dindarl???n?n sars?lmaz temeli haline geldi. Gnostisizm H?ristiyan Kilisesi taraf?ndan kabul edilebilir de?ildi ??nk? ?a?lar?n hiyerar?isini hakl? olarak g?r?yordu. Pagan kal?nt?s?, ?ok tanr?l? mitoloji. Son olarak, maddenin Tanr?'dan tamamen ba??ms?z olmas?ndan olu?an Gnostisizmin a??r? d?alizmi, ?lahi her ?eye g?c? yetmeyi s?n?rlad? ve b?ylece tek tanr?l? d???nceyi baltalad?.

Ancak Gnostisizm, resmi yenilgisinden sonra iz b?rakmadan ortadan kaybolmad?. Onun H?ristiyanl?k ?zerindeki etkisi, yaln?zca yukar?da al?nt?lanan “Havari Pavlus'un Mektubu”ndan ve “Yuhanna ?ncili”nin ba?lang?c?ndan baz? pasajlarla de?il, ayn? zamanda H?ristiyanl???n dogmatiklerinin baz? h?k?mleriyle de kan?tlanmaktad?r.

Referanslar:

1. Sokolov V.V. Orta?a? felsefesi: Ders Kitab?. filozoflar i?in el kitab? sahte. ve ?niversitenin b?l?mleri. - M.: Daha y?ksek. okul, 1979. - 448 s.

Gnostisizm (Yunanca gnodtikoz'dan - bili?) (gnostikler, irfan veya gnosis), ?a??m?z?n ilk iki y?zy?l?nda ortaya ??kan ve temel ger?ekleri ve bilgileri i?eren bir dizi dini-felsefi (teosofik) sistemin ad?d?r. H?ristiyanl???n tarihsel topraklar?ndan kopmu? ??retileri, pagan (hem Do?u hem de Helen) bilgeli?i anlam?nda geli?ti.

Neo-Platonculuk, Hermetizm ve Gnostisizm gibi ilgili dini ve felsefi senkretizm fenomenlerinden H?ristiyan verilerinin tan?nmas?yla ve ger?ek H?ristiyanl?ktan bu verilerin pagan anlay??? ve i?lenmesiyle ve H?ristiyanl???n tarihsel k?klerine kar?? olumsuz bir tutumla ayr?l?r. Yahudi dini.

Bu son bak?mdan Gnostisizm, bir yandan H?ristiyanl?ktaki Yahudile?tirici mezheplere, di?er yandan da Gnostik bak?? a??s?ndan belirli Yahudi dinlerinin pagan bir ?ekilde i?lenmesini temsil eden Kabala'ya kar?? ?zellikle keskin bir kar??tl?k i?indedir. veri.

Gnostisizmin K?keni

Gnostisizm, Roma ?mparatorlu?u'nda MS ikinci ve d?rd?nc? y?zy?llar aras?nda geli?en dini bir hareketti. e. H?ristiyanlar ve Yahudiler taraf?ndan kafir olarak kabul edilen Gnostikler, d?nyan?n ger?ek Tanr? taraf?ndan de?il, a?a?? d?zeydeki bir Demiurge taraf?ndan yarat?ld???n? ??rettiler. Demiurge bir zorba olarak alg?lan?yordu. Kendi yarat?m? olan d?nyam?z?, kendisine ba?l? g??lerin, yani Arhontlar?n yard?m?yla y?netiyordu. Ger?ek Tanr?'n?n k?resi (Pleroma veya "Doluluk") kusurlu yarat?l???n s?n?rlar?n?n ?tesindeydi ve Gnostiklerin amac? bu d?nyan?n tuza??ndan ka?mak ve oraya geri d?nmekti.

Gnostisizmin ve di?er ilgili fenomenlerin ortaya ??k???n?n genel ko?ullar?, Pers krallar? taraf?ndan ba?lat?lan, Makedonlar taraf?ndan devam ettirilen ve 1950'lerde tamamlanan antik d?nyan?n ?e?itli ulusal ve dini unsurlar?n?n k?lt?rel ve politik kar???m? taraf?ndan yarat?lm??t?r. Romal?lar.

Bir yandan ?e?itli pagan dinlerindeki Gnostik fikirlerin kayna??, di?er yandan Yunan filozoflar?n?n ??retileri, en ba??ndan beri a??k?a tan?nm??t?r ve yazar Filosofoy?mena (Hippolytus) taraf?ndan ayr?nt?l? olarak belirtilmi?tir, ancak ?zellikle belirtilmemi?tir. t?m ba?lant?lar? e?it derecede eksiksiz.

Her hal?karda, belirli Gnostik sistemlerin olu?umunda belirli ulusal-dinsel ve felsefi fakt?rlerin de?i?en derecelerde rol oynad???na ve ayr?ca ?nceden var olan fikirlerin ?e?itli kombinasyonlar?n?n az ya da ?ok g??le dahil edildi?ine ??phe yoktur. ?zg?nl?k ve bu sistemlerin ve okullar?n kurucular? ve yay?c?lar?n?n ki?isel zihinsel ?al??mas?.

Gnostiklerin yaz?lar?n? yaln?zca birka? pasajdan ve bir ba?kas?n?n ve dahas? polemik sunumundan bildi?imiz i?in, t?m bunlar? ayr?nt?l? olarak analiz etmek daha az m?mk?n. Bu, bahsetmeyi hak eden hipotezler i?in ?ok fazla alan b?rak?yor.

19. y?zy?lda baz? bilim adamlar? (?rne?in oryantalist I.I. Schmidt) Gnostisizmi Budizm ile ?zel bir ba?lant?ya soktular. Burada kesin olan tek ?ey ?udur: 1) B?y?k ?skender'in seferlerinden bu yana Bat? Asya ve onun arac?l???yla t?m Greko-Romen d?nyas?, bu d?nya i?in bilinmeyen bir ?lke olmaktan ??kan Hindistan'?n etkilerine a??k hale geldi ve 2 ) Budizm'in Do?u "bilgeli?inin" son s?z? oldu?unu ve bug?ne kadar Do?u dinlerinin en inat?? ve etkili olan? olmaya devam etti?ini.

Ancak ?te yandan Budizm'in tarihsel ve tarih ?ncesi k?kenleri bilim taraf?ndan ortaya ??kar?lmaktan ?ok uzakt?r. Pek ?ok bilim adam?, sebepsiz de?il, burada Aryan ?ncesi koyu tenli sakinlerin dini tepkisini g?r?yor ve bu Hint kabilelerinin Nil Vadisi'nde uzun s?redir ya?ayan k?lt?rel ?rklarla etnolojik ba?lant?s? b?y?k olas?l?kla daha fazla.

Ortak kabile topra??, Hindistan'da Aryan dehas?n?n etkisi sayesinde Budizm gibi uyumlu ve g??l? bir sistemin olu?turuldu?u, ancak di?er yerlerde sonu?suz kalmayan dini ?zlemlerin ve fikirlerin genel arka plan?na kar??l?k gelmeliydi. .

Bu nedenle, Hintli Budistlerin etkisine atfedilen ?ey, ?zellikle Gnostisizmin en y?ksek geli?mesinin M?s?r'da meydana gelmesinden bu yana, Afrikal? akrabalar?n?n daha yak?n etkisi ile ilgili olabilir.

Gnostisizmin ?zellikle Budizm ile d?? tarihsel ba?lant?s? ??pheliyse, o zaman bu ??retilerin i?eri?i ??phesiz onlar?n heterojenli?ini g?sterir. Gnostisizm, Budizm'e yabanc? ?e?itli dini unsurlar?n yan? s?ra, Yunan felsefesinin olumlu sonu?lar?n? da ?z?msemi? ve bu bak?mdan Budizm'den ?l??lemeyecek kadar ?st?nd?r.

Budizm'de Nirvana'n?n mutlak varl??a yaln?zca olumsuz tan?m?n? verdi?ini, Gnostisizm'de ise olumlu olarak taml?k (pleroma) olarak tan?mland???n? belirtmek yeterlidir.

Gnostisizm ile ??phe g?t?rmez bir ba?lant?n?n, yay?l?m? Budizm ile kar??la?t?r?ld???nda ?nemsiz olan ba?ka bir ba?lant?s? daha vard?r, ancak bir?ok a??dan Mezopotamya'da hala var olan Mandaean'lar?n veya Sabiyanlar?n (y?ld?zlara tap?nma anlam?nda Sabeanizm ile kar??t?r?lmamal?d?r) ?ok ilgin? bir dini ve Her ne kadar kitab?n daha sonraki bir bask?s?nda bize ula?m?? olsa da, kendi kutsal, kadim k?kenleri vard?r.

Bu din, H?ristiyanl???n ortaya ??k???ndan k?sa bir s?re ?nce ortaya ??km??t?r ve Aziz Petrus'un vaaz?yla belirsiz bir ba?lant?s? vard?r. Hazreti Yahya; ancak Mandaean kitaplar?n?n dogmatik i?eri?i anla??labildi?i kadar?yla bu dinde Gnostisizmin bir prototipini g?rmemize neden oluyor. Ad?n? ald??? manda kelimesi Keldani dilinde Yunanca gno?siz (bilgi) ile ayn? anlama gelir.

Baz? yazarlar, ?r. Baur, (Kabala'ya ek olarak) "Yahudi irfan?ndan" bahsediyorlar, ancak bu, tarihsel ger?eklikten ziyade bu yazarlar?n a priori ?emalar?yla daha tutarl?d?r.

Gnostisizmin temel ?zellikleri

Gnostiklerin ??retilerine g?re, insanlar kendi i?lerinde, bu alt yarat?ma ait olmayan, ancak gnosis (ger?ek varl???m?z?n ?zg?rle?tirici bilgisi) arac?l???yla kurtulu? an?na kadar bu d?nyada yeniden do?maya zorlanan ger?ek tanr?sall???n k?v?lc?m?n? ta??yorlard?. Men?ei). ?nsanlar ?? t?re ayr?l?yordu: manevi (onlar i?in kurtulu? ?nceden belirlenmi?ti), zihinsel (irfan ve ?e?itli ar?nma uygulamalar? yoluyla belirli bir kurtulu?a ula?abiliyorlard?) ve maddi (do?alar? gere?i, ebediyen maddi alana ba?l?yd?lar). Dolay?s?yla Gnostik din, bu d?nyay? (hapishane) ve bedeni (hapishane h?cresi) tamamen k???msemekle karakterize edildi. Kadim kaynaklardan, bu k???msemenin baz? gruplarda tam bir ?ilecili?e, di?erlerinde ise ayn? tam bir ahlaks?zl??a ula?t??? a??kt?r (ahlaki yasalar?n Demiurge taraf?ndan yarat?lan tuza??n yaln?zca bir par?as? olmas?na ra?men, baz? Gnostikler ruhsal olarak ?zg?r olanlar?n, Bu yasalar?n m?mk?n oldu?unca ?o?unu ?i?neyerek ?zg?rl?klerini g?sterin).

Gnostikler, ?sa'y?, ?zg?rle?tirici irfan ??retisini getirmek i?in Pleroma'dan g?nderilen ger?ek Tanr?'n?n el?isi olarak g?r?yorlard?. ?sa'n?n insanlar?n g?nahlar?n?n kefareti olarak ?ld??? ?eklindeki ortodoks doktrini reddettiler. Gnostiklere g?re, d?nyadaki k?t?l?k insan g?nah?n?n sonucu de?ildir; daha ziyade Demiurge'nin kusurlu yarat?l???nda yatmaktad?r: D?nya k?t?d?r ??nk? yarat?c?s?n?n kendisi k?t?d?r. Ortodoks H?ristiyanlar Eski Ahit'i kutsal metinlerine dahil ederken, Gnostikler Eski Ahit'in Tanr?s?n? Demiurge'nin bir imgesi olarak g?r?yorlard?. Yaln?zca ?sa “Baba”, yani ger?ek Tanr? taraf?ndan g?nderildi.

Gnostisizmin d?nyay? tamamen k???msemesi ve buna ba?l? olarak sosyal normlar? reddetmesi g?z ?n?ne al?nd???nda, ?o?u bilim adam? Gnostisizmi radikal bir isyan dini olarak anl?yor. Do?u Avrupa'n?n Bogomilleri ve g?ney Fransa'n?n orta?a? Katharlar?, Gnostik dinin modern temsilcileri olarak kabul edilir. 1945 y?l?nda M?s?r'?n Nag Hammadi kenti yak?nlar?nda yap?lan kaz?larda eski Gnostik kitaplardan olu?an bir koleksiyon ke?fedildi.

Bir yandan, Gnostisizm genellikle d?nyay? olumsuzlayan bir isyan dini olarak sunulur: d??ar?dakiler taraf?ndan benimsenen ve sosyal normlara kar?? y?nlendirilen bir din. Gnostiklerin kendilerini d?? d?nyadan ay?ran ve egemen toplumsal de?erlerin mekanik olarak tersine ?evrilmesine dayanan bir engel yaratt???na inan?l?yordu. Gnostiklerin toplum i?in kutsal olan her ?eyi sistematik olarak inkar etti?i fikri, Gnostiklerin ?branice kutsal yaz?lar? okurken yapt?klar? bireysel g?zlemlerden ortaya ??kt? (Cennet Bah?esi'ndeki y?lan?n hikayesine genellikle olumlu bir bak?? a??s?yla bak?yorlard?, ve olumsuz bir bak?? a??s?yla Demiurge olarak alg?lanan Yahveh). Ancak kutsal yaz?lar?n bir b?t?n olarak Gnostik yorumunun bu ?rnekleri, Gnostiklerin toplumla ilgili olarak isyankar do?as?n? g?stermez. Williams, dini hareketlerin incelenmesiyle ?ekillenen modern sosyolojik modelleri kullanarak bunun tersinin s?kl?kla do?ru oldu?unu ?ne s?r?yor: Gnostik dedi?imiz insanlar asl?nda Yahudi-H?ristiyan tanr?sall?k fikirlerini pagan toplumla, yani egemen toplumla uyum i?inde yorumluyorlard?. ya?ad?klar? yer.

Topluma kar?? Gnostik isyan hakk?ndaki al???lagelmi? fikrimiz, a??k nedenlerden dolay? Gnostikleri ortodokslu?a kar?? isyanc?lar olarak g?stermeye ?al??an sapk?n bilimciler taraf?ndan bize empoze edildi. Dolay?s?yla Gnostiklerin asosyal unsurlar oldu?una dair inanc?m?z bir anakronizmdir. T?m tarihsel karma??kl???m?za ra?men, ortodokslu?un hen?z yerle?medi?i bir d?nem i?in hala ortodokslu?un ge? d?nem g?r???n? kullan?yoruz.

Kaynaklar?n dikkatli bir ?ekilde okunmas?, ki?inin Set ?rk?n?n bir ?yesi olarak “do?mad???n?”, aksine edinilebilecek veya kazan?labilecek bir stat? oldu?unu ortaya koymaktad?r. Set Irk?, modern anlamda biyolojik bir "?rk"tan ziyade manevi bir varl?kt?r. ?? t?re ay?rmada da durum b?yledir: Bir ki?inin manevi durumu davran???yla ili?kilidir: Ki?i bu durumu ger?e?i ?arp?tarak kaybedebilir, bu nedenle manevi do?um kurtulu?u garanti etmez. Antik Gnostiklerin elitist oldu?u ve kendilerini (esasen) kurtar?lm?? sayd?klar? fikri yanl??t?r. Bu t?r Gnostik fikirler, se?ilmi?lerin daha modern Protestan doktrinleri kadar yoruma a??kt?.

Gnostik ??retilerin s?n?fland?r?lmas?

Gnostisizmin belirtilen temel karakteri, tezah?r derecesi bak?m?ndan, Gnostik sistemlerin do?al s?n?fland?rmas? i?in de bir rehber g?revi g?rebilir. Bir yandan kaynaklar?n ve kronolojik verilerin eksikli?i, di?er yandan Gnostiklerin spek?lasyonlar?nda ki?isel fantezinin ?nemli rol?, yaln?zca b?y?k ve yakla??k ayr?mlara izin verir. ?nerdi?im ayr?mda mant?ksal temel etnolojik temelle ?rt???yor.

Simoncular (Simoncular), havarilerin ?a?da?? ve Gnostisizmin kurucusu Simon Magus'un takip?ileridir.
Docket'ler
Cerinthliler
Nicolaitan'lar
Suriye-Keldani Gnostisizmi
Suriye e?iliminin temsilcileri Do?u dinlerinin g?r??lerini benimsemi? ve daha ?ok Zerd??tl?k ile ili?kilendirilmi?tir.
Tatiana
Markionitler
Karpokratlar
Fars Gnostisizmi
3. y?zy?l?n ba?lar?nda Gnostik sistemler ?nemini yitirmeye ba?lar. Onlar?n yerini, prensip olarak Gnostisizm'e benzeyen, ancak Yunan felsefesinin fikirleri ve Yahudili?in ??retilerinin tamamen yoklu?unda, H?ristiyanl???n ilkeleriyle bir kar???m? olmas? bak?m?ndan ondan farkl? olan yeni bir sapk?n ??reti al?yor. Zerd??t dini.
Mandaeanlar - ?sim Aramice "bilgi"den gelir. MS 2. y?zy?lda kuruldu. e. Bu hareketin temsilcileri kendilerini Vaftizci Yahya'n?n takip?ileri olarak g?r?yorlard?. G?ney Irak'ta (yakla??k 1 bin ki?i) ve ?ran'?n Khuzistan eyaletinde hala k???k Mandaean gruplar? var.
Maniheizm, Babil-Keldani, Yahudi, H?ristiyan, ?ran (Zerd??tl?k) Gnostik fikirlerinden olu?an Pers Mani'nin (III. Y?zy?l) senkretik bir dini doktrinidir.
Ge? Gnostisizm
Ofitler
Borboritler
Cainitler
Sethianlar
Pavlikyanlar
Bogomiller
Katarlar

**************************************************

Gnostisizm okulu ?skenderiye ve Suriye k?ltleri ad? verilen iki ana b?l?me ayr?lm??t?.

Bu okullar ortak sorunlar ?zerinde anla??yordu ancak ?skenderiyeli panteizme, Suriyeli ise d?alizme e?ilimliydi. Suriye tarikat? Simon'u takip etti ve ?skenderiye okulu, ana d???ncelerini Havari Matta'dan ald???n? s?yleyen Basilides adl? zeki M?s?rl? bir H?ristiyan'?n felsefi ?al??mas?n? geli?tirdi.

Simon gibi o da Yeni-Platonizme e?ilimi olan bir yay?lmac?yd?. Asl?nda, Gnostik Gizemin tamam?, Gnostiklere g?re Sonsuzlukta bir arada var olan, uyumsuz kar??tlar olan Mutlak Ruh ve Mutlak T?z aras?nda mant?ksal bir ba?lant? olarak yay?lma hipotezine dayanmaktad?r.

Baz?lar? Basilides'in Gnostisizmin ger?ek kurucusu oldu?unu ?ne s?r?yor, ancak hareketin Simon taraf?ndan bir y?zy?l ?nce kuruldu?una dair pek ?ok kan?t var.

Yunan gnosis - bili?, bilgi) - yerle?ik H?ristiyanl?k ile mitolojik ve felsefi Helenistik arka plan ile Yahudilik, Zerd??tl?k ve Babil gizem k?ltlerinin inan?lar? aras?ndaki k?lt?rel ba?lant? bi?imlerinden biri olarak hareket eden, ge? antik ?a??n eklektik bir dini ve felsefi hareketi. Ara?t?rman?n ana kaynaklar? Nag Hammadi ar?ivlerindeki (1945'te ke?fedilen) Gnostik yaz?lar?n yan? s?ra H?ristiyan ele?tirmenlerin eserlerindeki Gnostik par?alar? ve erken H?ristiyan ve orta?a? sapk?nl?klar?n?n metinleridir. G. 1. y?zy?lda ortaya ??kar. ve geli?iminde ?? a?amadan ge?er: 1) eski mitlerin ve ?ncil'deki hikayelerin sistemle?tirilmemi? heterojen unsurlar?n? ?eli?kili bir ?ekilde birle?tiren erken d?nem Yunanistan (?rne?in, bir yandan Ophites aras?ndaki y?lan k?lt?, D?nyan?n ve g?ky?z?n?n birli?ini kozmogonik atalar olarak ki?ile?tiren kanatl? y?lan?n arkaik mitolojisi ve di?er yandan cennet uyumunu yok eden ?ncil'deki y?lan?n sembol?ne): 2) olgun G. 1-2 y?zy?llar. - Valentinus (M?s?r) ve Basilides'in (Suriye) klasik Gnostik sistemleri ile ?skenderiyeli Carpocrates, Suriye'li Saturninus ve Pontuslu Marcion; bazen s?zde 3) ge? G. - Orta ?a?'?n H?ristiyan dualistik sapk?nl?klar? (Paulikanizm, Bogomilizm, Katharlar?n ve Waldocular'?n Albigensian sapk?nl?klar?) da gruba dahildir. Bilgi kavram? (“gnosis”), G.'nin temel sorunsallar?n?, insan?n ?z? ve onun manevi amac? etraf?nda yo?unla?an bir ?ekilde belirler. Theodotus'a g?re irfan, insan?n ebedi sorular?na cevap verme yetene?idir: “Biz kimiz? Kim olduk? Nereye at?ld?k? Kendimizi nas?l ?zg?rle?tiriyoruz? Peki yeniden do?u? nedir?” Bununla birlikte, Gnostik ??retinin bu de?er-anlamsal ?z?, G.'nin eski felsefi klasiklerden (bkz. Antik felsefe) miras ald??? genel kozmolojik problemden ve - dolayl? olarak - mitolojiden, yani gergin muhalefet olarak anla??lan ikili d?nya muhalefeti probleminden kaynaklanmaktad?r. ve maddi (d?nyevi, annesel) ve g?ksel ilkelerin ba?lant?s? (bkz. Binarizm). Efsane kozmolojisinde, aralar?ndaki ba?lant?, yarat?l?? semanti?ine sahip kutsal bir evlilik olarak anla??ld? (bkz. A?k). Kozmik yap?lar?n yarat?c? i? i?e ge?mesine ili?kin bu paradigma, tamamen yeni bir anlamsal anahtarla ??z?lmesine ra?men, antik felsefede korunmu?tur. Dolay?s?yla Platon'a g?re maddi ve ideal d?nyalar?n birli?i iki kanalla sa?lan?r: fikirler d?nyas?ndan nesneler d?nyas?na ("a?a??" vekt?r) - d?zenlemeye ve yarat?l?? d?nyas?ndan m?kemmellik d?nyas?na. (“yukar?”) - bili?. ?lk kanal ("a?a??") asl?nda yarat?l??la ilgilidir, ikincisi ("yukar?") Platon taraf?ndan m?kemmel yarat?mdaki ("alg?lanan g?zelli?e duyulan sevgi") mutlak bir modelin tan?nmas? ("hat?rlanmas?") ve bunu takip eden y?kseli? boyunca resmile?tirilmi?tir. a?k ve g?zellik merdiveni "en g?zele do?ru" - mutlak m?kemmellik fikrinde ger?e?in anla??lmas?na kadar (bkz. Platon, Eidos, G?zellik). Neoplatonizmde (bkz. Neoplatonizm), yarat?l?? vekt?r? b?t?nle?tirici anlambilimini korur, "yukar?" vekt?re gelince, yeni bir anlamla doludur: d?nyevi ?l?ml? d?nyadan e?-?zl?l??e y?kseli?, co?kulu evlat sevgisi yolu boyunca m?mk?nd?r. Yarat?c? i?in varolu?un kayna??n?n tefekk?r edilmesiyle ??z?lm??t?r. D?nyevi ayartmalar?n tuzaklar?na tak?lan k?r ruh, Tanr?'dan y?z ?evirir (Plotinus'ta tipik bir metafor: bakire "evlilik nedeniyle k?rd?r" ve babas?n? unutur, ??nk? bir k?z?n a?k? cennetseldir, d?nyevi a?k ise "a?a??l?kt?r, t?pk? bir fahi?e”). D?nyevi ile g?ksel (yeni anlay??ta) aras?ndaki u?urum fiilen ba?lad?. H?ristiyan yorumunda, kozmik yap?lar?n ikili kar??tl???n?n aksiyolojik olarak y?klendi?i ve "d???k" ve "y?ksek" ikili?i olarak yeniden d???n?ld??? ortaya ??kt?; Geleneksel kozmolojik paradigman?n ?zerine eklenen H?ristiyanl?k, Tanr?'dan d?nyaya dikey ba?lant?n?n yorumunu art?k kozmojenez olarak de?il, hatta Tanr?'n?n d?nyaya yay?lmas? olarak de?il, yarat?l?? olarak belirler. "A?a??dan yukar?ya" vekt?re ili?kin felsefi konular?n H?ristiyanl?kla da ilgili oldu?u ortaya ??kt?; ancak, yeni ideolojik anlamlar?n etkisi alt?nda, Platon'un merdiveninden yaln?zca kom?uya duyulan sevginin ilk ad?m? ve sonuncusu olan Yaradan'a duyulan sevgi kald?. sevgi ve g?zellik: evren modelinde iki d?nya fikri korunur, ancak onlar? birbirine ba?layan ba? yok edilir. Kozmik kar??t? d?alizm ilkesi, Gnostik d?nya modelinin temelidir: d?nya, Tanr?'n?n antitezidir. Ba?lang??taki eski yay?lma fikrinin (bkz. Yay?l?m) yeniden d???n?lmesi, ayn? zamanda vurguyu kozmizm kar??tl???na da kayd?rd?: d?nya hiyerar?ik olarak organize olmaya devam ediyor, ancak yay?lan varl?klar birli?e de?il, Tanr?'n?n ve d?nyan?n izolasyonuna hizmet ediyor. Yay?l?mlara yol a?an k?kenin ?z?, ikincisinin bilgisiyle kavranmaz ve gizli kal?r. Gnostik kavramlardaki bu ara ba?lant?lar?n say?s? kural olarak olduk?a fazlad?r: Valentinus'ta 33'ten Basilides'te 365'e kadar. Bu nedenle Valentinianus sisteminde mutlak b?t?nl?k fikri yat?yor - Pleroma, kendisini bir dizi ?a?da g?steriyor (bkz. Aeon). Pleroma, ?z?nde, antik apeiron'un tipolojik bir analo?u olarak hareket eder: olu?abilen her ?ey ondan gelir ve ona geri d?ner. "G?r?nmez ve anlat?lamaz y?ksekliklerde" (a?k?nc?l???n terminolojisinde tan?mlamak uygun olacakt?r) Derinlik vard?r - k?kenin m?kemmel d?nemi. Derinli?in anla??lmaz i?eri?i Sessizlik'te olu?ur (mistisizmin temel ilkesiyle kar??la?t?r?n: ilahi vahiy "tarif edilemez", yani ?zneler aras? de?ildir ve s?zl? olarak ifade edilemez). "Anlama her ?eyin ba?lang?c? olur" ve Zihnin ve onun nesnele?tirilmesinin - Hakikat'in ortaya ??kmas?na neden olur ("kendinde ?ey" ile bilginin ba?lang?c? olarak a priori formlar aras?ndaki gelecekteki Kant?? bo?lu?a tipolojik bir paralellik - bkz. Kant). Zihin ve Hakikat birbirini d?lleyerek Anlam ve Ya?am? do?urur ve bunlar da ?nsan? ve Kiliseyi (yani toplumu) do?urur. Bu d?rt aeon ?ifti kutsal Ogdoad'? olu?turur. Daha sonra Anlam ve Ya?am, on aeon'a (kutsal on y?l) ve ?nsan ve Kilise'ye - ba?ka bir on iki aeon'a (kutsal on iki d?nem) yol a?ar. 30 aeon'un tamam? varl???n ifade edilen dolulu?unu, yani Pleroma'y? olu?turur. ?ember kapal? g?r?n?yordu. Bununla birlikte, 30 eon'un sonuncusu, ?lk Baba'y? - Derinli?i ("arzulanan ki?inin e?i") do?rudan d???nmek i?in ate?li bir arzuyla alevlenen di?i eon - Sophia'd?r, yani. ger?e?i kavramak (bkz. kutsal evlili?in mitolojik paralelli?i, bilgi ve evlat sevgisi yollar?nda babaya d?n?? ?eklindeki Neo-Platoncu kavram). Bu d?rt?n?n temel asimptotik do?as?, Sophia'y? "?a?k?nl?k, ?z?nt?, korku ve de?i?im" durumuna s?r?kler. ?kincisi, nesnelle?tirilmi? bir bilgi arzusu, ger?e?e y?nelik tatmin edilmemi? bir a?l???n bi?imsiz bulu?u olan Achamoth'un ortaya ??k???yla doludur. Buna ek olarak, Sophia'n?n tutkulu arzusu onun i?in evrensel ?zde en tehlikeli ??z?lme ihtimalini olu?turur, ancak s?n?rs?z vekt?rellik S?n?rla bulu?ur ve bu da Sophia'y? ?a?lar?n yap?sal hiyerar?isindeki yerine geri getirir. Gnostiklerin S?n?r yorumu asl?nda do?as? gere?i Hristiyand?r: Ar?nd?r?c? (Kurtar?c?) olarak anla??l?r ve ha? fig?r?yle sembolize edilir; Onun kurtar?c? rol? iki yeni ?a??n - Mesih ve Kutsal Ruh - ortaya ??k???yla ili?kilidir. ?a?lar?n d?zenlenmesi (s?n?r?n asi Sophia's?n?n bulu?mas?yla) onlarda bir yarat?c? potansiyel par?lt?s?na ilham verir - vahiy ve birlik eyleminde, ?a?lar ?zel bir ?a?a yol a?ar (“Pleroma'n?n k?m?latif meyvesi). ”), t?m ?a?lara genetik ve anlaml? bir ?ekilde dahil olan ve bu nedenle T?m? olarak adland?r?lan (eski preformasyonculu?a ve H?ristiyanl?ktaki birlik fikrine anlamsal bir paralel olarak Gnostik tez "her ?ey herkesin i?indedir ve herkes her ?eyin i?indedir"). Ancak uyum eksiktir, ??nk? Achamoth Pleroma'dan kovuldu?u i?in karanl?kta kalm??t?r (bkz. Antik k?lt?rde karanl???n ve kaosun tan?mlanmas?, H?ristiyanl?kta ?????n sembolizmi). Kurtulu? i?in, Mesih, onu skaler bar???n umutsuzlu?undan kurtarmak i?in Pleroma'n?n (eski "do?u?tan gelen fikirlerin" bir benzeri) bilin?siz fikrini ona koyar, Pleroma'dan ayr?lman?n ac?s?n? hissetmesine izin verir ve “sonsuz ya?am?n parlak ?nsezisi.” ?sa taraf?ndan belirlenen bu vekt?r Achamoth'u ?sa'dan sonra Pleroma'ya y?nlendirir, ancak S?n?r-?apraz onu geride tutar. Achamoth, Sophia'n?n tutkulu bilgi d?rt?s?n?n nesnele?mesi olan bir "kar???k tutku" durumuna s?r?klenmi?tir. Dolay?s?yla, e?er gnostik-kozmolojik trajedinin ilk perdesi Sophia'n?n tatmin edilmemi? hakikat arzusuyla ili?kilendiriliyorsa, o zaman ikinci perdenin kahraman? da bu hakikatin temsilcisi olma arzusundaki Achamoth'tur. Tatmin edilmemi? tutkusu nesnel d?nyada cisimle?ir: Su, Achamoth'un kay?p ?sa i?in d?kt??? g?zya?lar?d?r, ???k onun an?s?na duydu?u g?l?msemenin ???lt?s?d?r, ta?la?m?? ?z?nt?s? d?nyan?n g?kkubbesidir vb. Ve Achamoth'un dualar?na yan?t olarak Pleroma'dan Yorgan (Paraklet) ona g?nderildi?inde, onun ve ona e?lik eden meleklerin tefekk?r?nden, en y?ksek neslini - manevi prensibi - ?retti. Demiurge Achamoth, ?a?lar?n d?nyas?na kar??t olarak d?nyevi d?nyay? bu maddi ve manevi yarat?mlardan yarat?r. Bu ba?lamda, G.'de vurgulanan, d?nya s?recinin odak noktas? olarak insan?n doktrini olu?turulmu?tur: bir yandan yarat?l?r ve yarat?l?r ve bu nedenle karanl?k g??lerin d?nyas?nda k?k salm??, di?er yandan onun ruh, ?a?lar?n anla??l?r d?nyas?n?n bir t?revidir, do?a?st?d?r ve Pleroma'n?n ilahi dolulu?unun ?????n? kendi i?inde ta??r. ?nsan t?m ilkelere d?hildir ve bu nedenle d?nyada daha y?ksek bir kadere sahip istisnai bir konuma sahiptir. G. bedensel, zihinsel ve ruhsal insanlar?n ??lemesini belirler, yani. - buna g?re - yaln?zca bedensel prensibin ger?ekle?ti?i ki?iler (Achamoth'un maddi ?retimi); Demiurge'den al?nan iyiyi ve k?t?y? ay?rt etme ve se?me yetene?inin ger?ekle?ti?i ki?iler; ve son olarak Achamoth'un hakikate y?nelik d?rt?s?n? somutla?t?ran manevi neslinin ger?ekle?ti?i ki?iler. Manevi bir ki?inin ruhuna g?m?l? olan bu manevi prensip, irfand?r - ?zlemde ortaya ??kan, g?nahkar maddili?in ba?lar?ndan kurtulu?a ?a?r? yapan ve kurtulu?a giden yolu g?steren bilgi. H?ristiyan ortodokslu?unun kurulmas?yla birlikte (bkz. Ortodoksluk), din ideolojik ?evreye itildi ve Orta ?a?'da kendisini yaln?zca sapk?nl?klar?n anlamsal bir y?n? olarak g?sterdi. ?rne?in, Cathar ("saf") kavram? radikal d?alizm ilkesine dayanmaktad?r: Madde mutlak k?t?l?k olarak ilan edilir ve bedensel g?nah g?nahlar?n en b?y???d?r; hamile bir kad?n?n ?zel bir koruma alt?nda oldu?u d???n?l?r. ?eytan?n g?zetimindedir ve onun rahminde etten et, ruhtan da ruh yaratan odur. Bakireden do?um olgusunun b?yle aksiyolojik bir ba?lamda yorumlanmas? rafine bir spek?latif anlam kazan?r: Mesih (“Tanr?'n?n s?z?”) Meryem'in kula??na girer ve dudaklar?ndan ??kar (Mezmur 44 metninin bir a??klamas?: “Duy.. ve kula??n?z? e?in..."). Klasik H?ristiyan kullan?m?na giren "apocrypha" terimi, ba?lang??ta Co?rafya'n?n ezoterik metinlerini belirtmek i?in ortaya at?lm??t?. Co?rafyan?n geli?mesi, Bat? Avrupa k?lt?r?ndeki alternatif H?ristiyan hareketlerinin evrimi ?zerinde ciddi bir etkiye sahipti; 2.-3. y?zy?llarda olu?an Mandaeizm. Sami-Babil k?lt? temelinde, G.'nin (Aramice manda - bilgi) bir kolu Do?u k?lt?r? ba?lam?nda (?imdi ?ran'da) g?n?m?ze kadar korunmu?tur. (Ayr?ca bkz. Sophia, Aeon.)

I. Gnostisizmin k?keni. Gnostisizmin ve di?er ilgili fenomenlerin ortaya ??k???n?n genel ko?ullar?, Pers krallar? taraf?ndan ba?lat?lan, Makedonlar taraf?ndan devam ettirilen ve 1950'lerde tamamlanan antik d?nyan?n ?e?itli ulusal ve dini unsurlar?n?n k?lt?rel ve politik kar???m? taraf?ndan yarat?lm??t?r. Romal?lar. Bir yandan ?e?itli pagan dinlerindeki Gnostik fikirlerin kayna??, di?er yandan Yunan filozoflar?n?n ??retileri, en ba??ndan beri a??k?a tan?nm??t?r ve ?zellikle tamam? olmasa da yazar taraf?ndan ayr?nt?l? olarak belirtilmi?tir. yak?nla?malar da ayn? derecede kapsaml?d?r. Her durumda, belirli ulusal-dinsel ve felsefi fakt?rlerin, belirli Gnostik sistemlerin olu?umunda de?i?en derecelerde rol oynad???na ve ayr?ca ?nceden var olan fikirlerin ?e?itli kombinasyonlar?n?n az ya da ?ok g??le dahil edildi?ine ??phe yoktur. ?zg?nl?k ve bu sistemlerin ve okullar?n kurucular? ve yay?c?lar?n?n ki?isel zihinsel ?al??mas?. Gnostiklerin yaz?lar?n? yaln?zca birka? pasajdan ve bir ba?kas?n?n polemik sunumundan bildi?imiz i?in, t?m bunlar? ayr?nt?l? olarak analiz etmek daha az m?mk?n. Bu, bahsetmeyi hak eden hipotezler i?in ?ok fazla alan b?rak?yor. Ge?en y?zy?lda baz? bilim adamlar? (?rne?in oryantalist I. I. Schmidt) Gnostisizmi Budizm ile ?zel bir ba?lant?ya soktular. Burada kesin olan yaln?zca ?udur: 1) B?y?k ?skender'in seferlerinden bu yana Bat? Asya ve onun arac?l???yla t?m Greko-Romen d?nyas?, art?k bu d?nya i?in bilinmeyen bir ?lke olmaktan ??kan Hindistan'?n etkilerine a??k hale gelmi? ve 2) Budizm'in do?u “bilgeli?inin” son s?z? oldu?u ve bug?ne kadar Do?u dinleri aras?nda en inat?? ve etkili olan? olmaya devam etti?i. Ancak ?te yandan Budizm'in tarihsel ve tarih ?ncesi k?kenleri bilim taraf?ndan ortaya ??kar?lmaktan ?ok uzakt?r. Pek ?ok bilim adam?, sebepsiz de?il, burada Aryan ?ncesi koyu tenli sakinlerin dini tepkisini g?r?yor ve bu Hint kabilelerinin Nil Vadisi'nde uzun s?redir ya?ayan k?lt?rel ?rklarla etnolojik ba?lant?s? b?y?k olas?l?kla daha fazla. Ortak kabile topra??, Hindistan'da Aryan dehas?n?n etkisi sayesinde Budizm gibi uyumlu ve g??l? bir sistemin olu?tu?u, ancak ba?ka yerlerde olmayan dini ?zlemlerin ve fikirlerin genel arka plan?na kar??l?k gelmeliydi. sonu?suz. Bu nedenle, Gnostisizm'de Hintli Budistlerin etkisine atfedilen ?ey, ?zellikle Gnostisizmin en y?ksek geli?mesinin M?s?r'da meydana gelmesinden bu yana, Afrikal? akrabalar?n?n daha yak?n etkisi ile ilgili olabilir. Gnostisizmin ?zellikle Budizm ile d?? tarihsel ba?lant?s? ??pheliyse, o zaman bu ??retilerin i?eri?i ??phesiz onlar?n heterojenli?ini g?sterir. Gnostisizm, Budizm'e yabanc? ?e?itli dini unsurlar?n yan? s?ra, Yunan felsefesinin olumlu sonu?lar?n? da ?z?msemi? ve bu bak?mdan Budizm'den ?l??lemeyecek kadar ?st?nd?r. Budizm'de Nirvana'n?n mutlak varl??a yaln?zca olumsuz tan?m?n? verdi?ini, Gnostisizm'de ise olumlu olarak taml?k (pleroma) olarak tan?mland???n? belirtmek yeterlidir. Gnostisizm ile ??phe g?t?rmez bir ba?lant?n?n, yay?l?m? Budizm ile kar??la?t?r?ld???nda ?nemsiz olan ba?ka bir ba?lant?s? daha vard?r, ancak bir?ok a??dan Mezopotamya'da hala var olan Mandaean'lar?n veya Sabiyanlar?n (y?ld?zlara tap?nma anlam?nda Sabeanizm ile kar??t?r?lmamal?d?r) ?ok ilgin? bir dini ve Her ne kadar daha sonraki bir bask?da, kitaplarda bize ula?m?? olsa da, kendi kutsal, eski k?kenleri vard?r. Bu din, H?ristiyanl???n ortaya ??k???ndan k?sa bir s?re ?nce ortaya ??km??t?r ve Aziz Petrus'un vaaz?yla belirsiz bir ba?lant?s? vard?r. Vaftizci Yahya: ancak Mandaean kitaplar?n?n dogmatik i?eri?i, anla??labildi?i kadar?yla, bu dinde Gnostisizmin bir prototipini g?rmemizi sa?l?yor. Ad?n? ald??? manda kelimesi Keldani dilinde Yunanca ile ayn? anlama gelir?????? (bilgi).

II. Gnostisizmin temel ?zellikleri. Bu dini hareketin kalbinde, ?lahi olan ile d?nyan?n, mutlak ve g?receli, sonsuz ve sonlu olan?n bariz uzla?mas? ve yeniden birle?mesi vard?r. Gnostisizm apa??k bir kurtulu?tur. Gnostik d?nya g?r???, belirli ve tek ama?l? bir d?nya s?reci fikrinin varl??? nedeniyle t?m H?ristiyanl?k ?ncesi bilgelikle olumlu bir ?ekilde kar??la?t?r?l?r; ancak t?m Gnostik sistemlerde bu s?recin sonucu olumlu i?erikten yoksundur: ?z?nde her ?eyin yerli yerinde kald???, kimsenin bir ?ey kazanamad??? ger?e?ine indirgenir. D?nyan?n ya?am? yaln?zca heterojen unsurlar?n kaotik bir kar???m?na dayan?r ve d?nya s?recinin anlam? yaln?zca bu unsurlar?n ayr?lmas?ndan, her birinin kendi alan?na geri d?nmesinden ibarettir. D?nya kurtar?lm?yor; Yaln?zca baz? insanlar?n do?as?nda bulunan, ba?lang??ta ve do?as? gere?i daha y?ksek alana ait olan manevi unsur (pn?matik) kurtar?l?r, yani ilahi, mutlak varolu? alan?na geri d?ner. D?nyan?n karma?as?ndan sa? salim d?ner ama ganimet almadan oraya d?ner. D?nyan?n en a?a?? seviyesindeki hi?bir ?ey y?kseltilmez, karanl?k hi?bir ?ey ayd?nlanmaz, d?nyevi ve manevi hi?bir ?ey ruhsalla?t?r?lmaz. Gnostiklerin en parlak olan? Valentinus, daha iyi bir d?nya g?r???n?n ba?lang?c?na sahiptir, ancak geli?meden ve sistemin genel karakteri ?zerinde etkiden yoksundur. Aralar?ndaki en ay?k felsefi zihin - Basilides - ki?inin varl???n? y?kseltme ve geni?letme arzusunun yaln?zca k?t?l???n ve d?zensizli?in nedeni oldu?u ve d?nya s?recinin amac?n?n ve t?m varl?klar?n ger?ek iyili?inin iyi oldu?u fikrini a??k?a ifade eder ve vurgular. herkesin yaln?zca kendisini ve kendi alan?n? bildi?i, daha y?ksek bir d???nce veya kavram olmaks?z?n.

Bu ??retinin di?er t?m ana ?zellikleri mant?ksal olarak Gnostisizmin bu temel s?n?rlamas?yla ba?lant?l?d?r. Genel olarak Gnostik fikirler, olgusal ve mitolojik kabuklar?na ra?men, i?erikleri itibariyle zihnin sentetik olmaktan ?ok analitik ?al??mas?n?n meyveleridir. Gnostikler, H?ristiyanl?kta (ve k?smen Yeni-Platonculukta) birle?mi? veya birle?mi? olan her ?eyi b?ler veya b?l?nm?? halde b?rak?r. Bu nedenle, Gnostikler aras?nda, e?-?zl? bir ??l? Birlik fikri, mutlak k?kenle e?itsiz bir ili?kinin atfedildi?i bir?ok hipostatize edilmi? soyutlamaya b?l?n?r. Dahas?, t?m Gnostik sistemler, mutlak ve g?receli varl?k aras?ndaki ileti?imin k?k?n? reddeder ve y?ce ?lahiyat'?, g???n ve yerin Yarat?c?s?ndan ge?ilmez bir u?urumla ay?r?r. D?nyan?n ba?lang?c?ndaki bu b?l?nme, Kurtar?c?'n?n b?l?nmesine kar??l?k gelir. Gnostisizm, mutlak ve g?receli varolu?un t?m dolulu?unu kendi i?inde birle?tiren tek ger?ek Tanr?-insan? tan?m?yor: yaln?zca insan gibi g?r?nen Tanr?'ya ve Tanr? gibi g?r?nen insana izin veriyor. Y?ce Tanr? ile d?nyan?n yarat?c?s? aras?ndaki ayr?m Gnostik teolojinin karakteristik ?zelli?i oldu?u gibi, hayaletimsi Tanr?-insan ya da ??reticilik doktrini de Gnostik Kristolojinin karakteristik ?zelli?idir. Hayalet Kurtar?c? ayn? zamanda hayalet kurtulu?a da kar??l?k gelir. D?nya, ?sa'n?n geli?iyle hi?bir ?ey kazanmamakla kalm?yor, tam tersine, kazara i?ine d??en ve ?sa'n?n ortaya ??k???ndan sonra ondan ??kar?lan o pn?matik tohumu kaybederek onu kaybediyor. Gnostisizm "yeni g?kler ve yeni yer"i bilmez; En y?ksek manevi unsurun serbest b?rak?lmas?yla, d?nya sonsuza dek sonlulu?u ve ?lahi olandan ayr?l???yla onaylan?r. Gnostisizm'de Tanr? ve Mesih'in birli?iyle birlikte insanl???n birli?i de reddedilir. ?nsan ?rk?, do?as? gere?i kesinlikle b?l?nm?? olan ?? s?n?ftan olu?ur: ?eytan'la birlikte yok olan maddi insanlar; - k?r ve s?n?rl? bir Demiurge'nin g?c? alt?nda sonsuza kadar temel bir rahatl?k i?inde kalan manevi d?r?st insanlar ve mutlak varolu? alan?na y?kselen manevi veya gnostikler. Ancak do?al olarak ayr?cal?kl? olan bu se?ilmi?ler bile kurtulu? ?al??mas?yla hi?bir ?ey elde etmezler, ??nk? onlar ilahi pleroma'ya ruhlar? ve bedenleri ile insani varl?klar?n?n dolulu?uyla de?il, yaln?zca zaten daha y?ksek bir alana ait olan pn?matik unsurlar?yla girerler.

Son olarak, pratik alanda, ilahi ve d?nyevi, manevi ve d?nyevi aras?ndaki ko?ulsuz ayr?l???n ka??n?lmaz sonucu, Gnostisizm taraf?ndan e?it derecede hakl? g?sterilen iki z?t y?nd?r: e?er beden ruha tamamen yabanc?ysa, o zaman bu gereklidir. ya ondan tamamen vazge?mek ya da ona tam bir ?zg?rl?k vermek, ??nk? hi?bir durumda eri?ilemeyen pn?matik elemana zarar veremez. Bu y?nlerden ilki - ?ilecilik - manevi insanlar i?in daha uygundur ve ikincisi - ahlaki gev?eklik - m?kemmel Gnostikler veya manevi insanlar i?in daha uygundur. Ancak bu prensip b?t?n mezhepler taraf?ndan tam bir tutarl?l?kla uygulanmam??t?r. Dolay?s?yla Gnostisizm, ?lahi Olan ile d?nya aras?nda, bizzat d?nyan?n bi?imlendirici ilkeleri aras?nda ve son olarak insan ile insanl???n kurucu par?alar? aras?nda uzla?maz bir b?l?nme ile karakterize edilir. H?ristiyanl???n i?erdi?i t?m ideolojik ve tarihsel unsurlar ayn? zamanda Gnostisizm'de de mevcuttur, ancak yaln?zca b?l?nm?? bir durumda, antitez derecelerine g?re.

III. Gnostik ??retilerin s?n?fland?r?lmas?. Gnostisizmin belirtilen temel karakteri, tezah?r derecesi bak?m?ndan, Gnostik sistemlerin do?al s?n?fland?rmas? i?in de bir rehber g?revi g?rebilir. Bir yandan kaynaklar?n ve kronolojik verilerin eksikli?i, di?er yandan Gnostiklerin spek?lasyonlar?nda ki?isel fantezinin ?nemli rol?, yaln?zca b?y?k ve yakla??k ayr?mlara izin verir. ?nerdi?im ayr?mda mant?ksal temel etnolojik temelle ?rt???yor. ?? ana grup ay?r?yorum: 1) Gnostisizmin mutlak ile sonlu, ?lahi olan ile d?nya aras?ndaki temel uzla?mazl???, nispeten gizli ve yumu?at?lm?? bir bi?imde ortaya ??k?yor. D?nyan?n k?keni cehalet veya kas?ts?z bir d???? veya ilahi doluluktan uzakla?ma ile a??klan?r, ancak bu d?????n sonu?lar? sonluluklar?nda devam etti?i ve d?nya Tanr? ile yeniden bir araya gelmedi?i i?in Gnostisizmin temel karakteri kal?r. burada t?m g?c?yle. Cennetin ve yerin Yarat?c?s? - Demiurge veya Archon - burada da Y?ce ?lahiyat'tan tamamen ayr?d?r, ancak k?t? de?ildir, yaln?zca s?n?rl? bir varl?kt?r. Bu ilk tip M?s?r Gnostisizmi gibi g?r?n?yor; Bu, hem Cerinthus'un (?lahiyat?? Havari Yuhanna'n?n ?a?da?? ve Aziz Irenaeus'a g?re "M?s?r'da ??retilen") ??retilerindeki Gnostisizmin embriyonik bi?imini, hem de i?erik a??s?ndan en zengin, en i?lenmi? ve kal?c? olan? i?erir. ??retiler, yani Valentinus ve Basilides'in sistemleri - ?ok say?da ve ?e?itli dallara ayr?lm?? okullar?yla birlikte Platon ve Aristoteles'in Gnostisizmi; Bu ayn? zamanda Pistis Sophia kitab?nda bize K?pti dilinde ??retilerinin bir an?t?n? b?rakan M?s?rl? Ofitleri de i?ermelidir. 2) Gnostik b?l?nme, tam olarak kozmogonide tam bir keskinlikle ortaya ??k?yor: D?nya, ilahi kar??t? g??lerin do?rudan k?t? niyetli bir yarat?m? olarak kabul ediliyor. Bu, Asya Ofitleri veya Nahasenler, Peratlar, Sethianlar, Cainitler, Elkesaitler, Justin'in takip?ileri (filozof ve ?ehit Aziz Justin ile kar??t?r?lmamal?d?r), ard?ndan Saturnilus'a ait olan Suriye-Keldani irfan?d?r. ve Bardesanus; Simon Magus ve Menander'in takip?ileri M?s?r ve Suriye-Keldani bilgisi aras?nda bir ba?lant? g?revi g?rebilir. 3) Esas olarak Cerdon ve Marcion taraf?ndan temsil edilen K???k Asya Gnosis'i; burada Gnostik antitezler kozmogoniden ?ok dinsel tarihte ortaya ??k?yor; kar??tl?k k?t? ve iyi yarat?l?? aras?nda de?il, k?t? ve iyi yasa (antinomianizm), Eski Ahit'in bi?imsel hakikat ilkesi ile ?ncil'in sevgi emri aras?ndad?r.

M?kemmel tan?m

Eksik tan?m ?

Gnostisizm(Yunanca gnodtikoz'dan - bili?) (gnostik, irfan veya gnosis), ?a??m?z?n ilk iki y?zy?l?nda ortaya ??kan ve temel ger?eklerin ve ??retilerin yer ald??? dini-felsefi (teosofik) sistemler k?mesinin ad?d?r. Tarihsel topraklar?ndan kopmu? H?ristiyanl?k, pagan (hem Do?u hem de Helen) bilgeli?i anlam?nda geli?mi?tir.

Neo-Platonculuk, Hermetizm ve Gnostisizm gibi ilgili dini ve felsefi senkretizm fenomenlerinden H?ristiyan verilerinin tan?nmas?yla ve ger?ek H?ristiyanl?ktan bu verilerin pagan anlay??? ve i?lenmesiyle ve H?ristiyanl???n tarihsel k?klerine kar?? olumsuz bir tutumla ayr?l?r. Yahudi dini.

Bu son a??dan Gnostisizm, bir yandan H?ristiyanl?ktaki Yahudile?tirici mezheplerle, di?er yandan da ?zellikle Yahudi dini verilerinin paganca i?lenmesini temsil eden Kabala ile ?zellikle keskin bir tezat olu?turuyor.

Gnostisizmin K?keni

Gnostisizmin ve di?er ilgili fenomenlerin ortaya ??k???n?n genel ko?ullar?, Pers krallar? taraf?ndan ba?lat?lan, Makedonlar taraf?ndan devam ettirilen ve 1950'lerde tamamlanan antik d?nyan?n ?e?itli ulusal ve dini unsurlar?n?n k?lt?rel ve politik kar???m? taraf?ndan yarat?lm??t?r. Romal?lar.

Bir yandan ?e?itli pagan dinlerindeki Gnostik fikirlerin kayna??, di?er yandan Yunan filozoflar?n?n ??retileri, en ba??ndan beri a??k?a tan?nm??t?r ve yazar Filosofoy?mena (Hippolytus) taraf?ndan ayr?nt?l? olarak belirtilmi?tir, ancak ?zellikle belirtilmemi?tir. t?m ba?lant?lar? e?it derecede eksiksiz.

Her hal?karda, belirli Gnostik sistemlerin olu?umunda belirli ulusal-dinsel ve felsefi fakt?rlerin de?i?en derecelerde rol oynad???na ve ayr?ca ?nceden var olan fikirlerin ?e?itli kombinasyonlar?n?n az ya da ?ok g??le dahil edildi?ine ??phe yoktur. ?zg?nl?k ve bu sistemlerin ve okullar?n kurucular? ve yay?c?lar?n?n ki?isel zihinsel ?al??mas?.

Gnostiklerin yaz?lar?n? yaln?zca birka? pasajdan ve bir ba?kas?n?n ve dahas? polemik sunumundan bildi?imiz i?in, t?m bunlar? ayr?nt?l? olarak analiz etmek daha az m?mk?n. Bu, bahsetmeyi hak eden hipotezler i?in ?ok fazla alan b?rak?yor.

Gnostisizmin ?zellikle Budizm ile d?? tarihsel ba?lant?s? ??pheliyse, o zaman bu ??retilerin i?eri?i ??phesiz onlar?n heterojenli?ini g?sterir. Gnostisizm, Budizm'e yabanc? ?e?itli dini unsurlar?n yan? s?ra, Yunan felsefesinin olumlu sonu?lar?n? da ?z?msemi? ve bu bak?mdan Budizm'den ?l??lemeyecek kadar ?st?nd?r.

Budizm'de mutlak varl???n Nirvana'n?n yaln?zca olumsuz bir tan?m?n? verdi?ini, Gnostisizm'de ise olumlu olarak taml?k (pleroma) olarak tan?mland???n? belirtmek yeterlidir.

Gnostisizm ile ??phe g?t?rmez bir ba?lant?n?n, yay?l?m? Budizm ile kar??la?t?r?ld???nda ?nemsiz olan ba?ka bir ba?lant?s? daha vard?r, ancak bir?ok a??dan Mezopotamya'da hala var olan Mandaean'lar?n veya Sabiyanlar?n (y?ld?zlara tap?nma anlam?nda Sabeanizm ile kar??t?r?lmamal?d?r) ?ok ilgin? bir dini ve Her ne kadar kitab?n daha sonraki bir bask?s?nda bize ula?m?? olsa da, kendi kutsal, kadim k?kenleri vard?r.

Bu din, H?ristiyanl???n ortaya ??k???ndan k?sa bir s?re ?nce ortaya ??km??t?r ve Aziz Petrus'un vaaz?yla belirsiz bir ba?lant?s? vard?r. Hazreti Yahya; ancak Mandaean kitaplar?n?n dogmatik i?eri?i anla??labildi?i kadar?yla bu dinde Gnostisizmin bir prototipini g?rmemize neden oluyor. Ad?n? ald??? manda kelimesi Keldani dilinde Yunanca gno?siz (bilgi) ile ayn? anlama gelir.

Baz? yazarlar, ?r. Baur, (Kabala'ya ek olarak) "Yahudi irfan?ndan" bahsediyorlar, ancak bu, tarihsel ger?eklikten ziyade bu yazarlar?n a priori ?emalar?yla daha tutarl?d?r.

Gnostisizmin temel ?zellikleri

Bu dini hareketin kalbinde, mutlak ve g?receli, sonsuz ve sonlu olan tanr?sall?k ile d?nya aras?ndaki bariz uzla?ma ve yeniden birle?me yatmaktad?r. Gnostisizm apa??k bir kurtulu?tur. Gnostik d?nya g?r???, belirli ve tek ama?l? bir d?nya s?reci fikrinin varl??? nedeniyle t?m H?ristiyanl?k ?ncesi bilgelikle olumlu bir ?ekilde kar??la?t?r?l?r; ancak t?m Gnostik sistemlerde bu s?recin sonucu olumlu i?erikten yoksundur: ?z?nde her ?eyin yerli yerinde kald???, kimsenin bir ?ey kazanamad??? ger?e?ine indirgenir.

D?nyan?n ya?am? yaln?zca heterojen unsurlar?n (sygchysiz archiki) kaotik kar???m?na dayan?r ve d?nya s?recinin anlam? yaln?zca bu unsurlar?n ayr?lmas?ndan (diakrisiz), her birinin kendi alan?na geri d?nmesinden olu?ur.

D?nya kurtar?lm?yor; kaydedilir, yani Ba?lang??ta ve do?as? gere?i daha y?ksek alana ait olan baz? insanlar?n (pn?matik) do?as?nda olan manevi unsur, ilahi, mutlak varolu? alan?na geri d?ner. D?nyan?n karma?as?ndan sa? salim d?ner ama ganimet almadan oraya d?ner.

D?nyan?n en a?a?? seviyesindeki hi?bir ?ey y?kseltilmez, karanl?k hi?bir ?ey ayd?nlanmaz, d?nyevi ve manevi hi?bir ?ey ruhsalla?t?r?lmaz. Gnostiklerin en parlak olan? Valentinus, daha iyi bir d?nya g?r???n?n ba?lang?c?na sahiptir, ancak geli?meden ve sistemin genel karakteri ?zerinde etkiden yoksundur.

Aralar?ndaki en ay?k felsefi zihin - Basilides - ki?inin varl???n? y?kseltme ve geni?letme arzusunun yaln?zca k?t?l???n ve d?zensizli?in nedeni oldu?u ve d?nya s?recinin amac?n?n ve t?m varl?klar?n ger?ek iyili?inin iyi oldu?u fikrini a??k?a ifade eder ve vurgular. herkesin yaln?zca kendisini ve kendi alan?n? bildi?i, daha y?ksek bir d???nce veya kavram olmaks?z?n.

Bu ??retinin di?er t?m ana ?zellikleri mant?ksal olarak Gnostisizmin bu temel s?n?rlamas?yla ba?lant?l?d?r. Genel olarak Gnostik fikirler, olgusal ve mitolojik kabuklar?na ra?men, i?erikleri itibariyle zihnin sentetik olmaktan ?ok analitik ?al??mas?n?n meyveleridir.

Gnostikler, H?ristiyanl?kta (ve k?smen Yeni-Platonculukta) birle?mi? veya birle?mi? olan her ?eyi b?ler veya b?l?nm?? halde b?rak?r. Bu nedenle, e?-?zl? bir ??l? Birlik fikri, Gnostikler aras?nda, mutlak k?kene e?it olmayan bir ili?ki atfedilen bir?ok hipostatize edilmi? soyutlamaya b?l?n?r.

Dahas?, t?m Gnostik sistemler, mutlak ve g?receli varl?k aras?ndaki ileti?imin k?k?n? reddeder ve y?ce ?lahiyat'?, g???n ve yerin Yarat?c?s?ndan ge?ilmez bir u?urumla ay?r?r. D?nyan?n ba?lang?c?ndaki bu b?l?nme, Kurtar?c?'n?n b?l?nmesine kar??l?k gelir. Gnostisizm, mutlak ve g?receli varolu?un t?m dolulu?unu kendi i?inde birle?tiren tek ger?ek Tanr?-insan? tan?m?yor: yaln?zca insan gibi g?r?nen Tanr?'ya ve Tanr? gibi g?r?nen insana izin veriyor.

Y?ce Tanr? ile d?nyan?n yarat?c?s? aras?ndaki ayr?m Gnostik teolojinin karakteristik ?zelli?i oldu?u gibi, hayaletimsi Tanr?-insan ya da Docetizm doktrini de Gnostik Kristolojinin karakteristik ?zelli?idir.

Hayalet kurtar?c? ayn? zamanda hayalet kurtulu?a da kar??l?k gelir. D?nya, ?sa'n?n geli?iyle hi?bir ?ey kazanmamakla kalm?yor, tam tersine, kazara i?ine d??en ve ?sa'n?n ortaya ??k???ndan sonra ondan ??kar?lan o pn?matik tohumu kaybederek onu kaybediyor.

Gnostisizm "yeni g?kler ve yeni yer"i bilmez; En y?ksek manevi unsurun serbest b?rak?lmas?yla, d?nya sonsuza dek sonlulu?u ve ?lahi olandan ayr?l???yla onaylan?r. Gnostisizm'de Tanr? ve Mesih'in birli?iyle birlikte insanl???n birli?i de reddedilir. ?nsan ?rk?, do?as? gere?i kay?ts?z ?arts?z b?l?nm?? ?? s?n?ftan olu?ur: ?eytan'la birlikte yok olan maddi insanlar, k?r ve s?n?rl? bir Demiurge'nin g?c? alt?nda sonsuza kadar a?a??l?k bir rahatl?k i?inde kalan ruhsal d?r?st insanlar ve y?kselen manevi insanlar veya Gnostikler. mutlak varolu? alan?na.

Ancak do?al olarak ayr?cal?kl? olan bu se?ilmi?ler bile kurtulu? ?al??mas?yla hi?bir ?ey elde etmezler, ??nk? onlar ilahi pleroma'ya ruhlar? ve bedenleri ile insani varl?klar?n?n dolulu?uyla de?il, yaln?zca zaten daha y?ksek bir alana ait olan pn?matik unsurlar?yla girerler.

Son olarak, pratik alanda, ilahi ve d?nyevi, manevi ve d?nyevi aras?ndaki ko?ulsuz ayr?l???n ka??n?lmaz sonucu, Gnostisizm taraf?ndan e?it derecede hakl? g?sterilen iki z?t y?nd?r: e?er beden ruha tamamen yabanc?ysa, o zaman bu gereklidir. ya ondan tamamen vazge?mek ya da ona tam bir ?zg?rl?k vermek, ??nk? hi?bir durumda eri?ilemeyen pn?matik elemana zarar veremez.

Bu y?nlerden ilki - ?ilecilik - manevi insanlar i?in daha uygundur ve ikincisi - ahlaki gev?eklik - m?kemmel Gnostikler veya manevi insanlar i?in daha uygundur. Ancak bu prensip b?t?n mezhepler taraf?ndan tam bir tutarl?l?kla uygulanmam??t?r.

Dolay?s?yla Gnostisizm, ?lahi Olan ile d?nya aras?nda, bizzat d?nyan?n bi?imlendirici ilkeleri aras?nda ve son olarak insan ile insanl???n kurucu par?alar? aras?nda uzla?maz bir b?l?nme ile karakterize edilir. H?ristiyanl???n i?erdi?i t?m ideolojik ve tarihsel unsurlar ayn? zamanda Gnostisizm'de de mevcuttur, ancak yaln?zca b?l?nm?? bir durumda, antitez derecelerine g?re.

Gnostik ??retilerin s?n?fland?r?lmas?

Gnostisizmin belirtilen temel karakteri, tezah?r derecesi bak?m?ndan, Gnostik sistemlerin do?al s?n?fland?rmas? i?in de bir rehber g?revi g?rebilir. Bir yandan kaynaklar?n ve kronolojik verilerin eksikli?i, di?er yandan Gnostiklerin spek?lasyonlar?nda ki?isel fantezinin ?nemli rol?, yaln?zca b?y?k ve yakla??k ayr?mlara izin verir. ?nerdi?im ayr?mda mant?ksal temel etnolojik temelle ?rt???yor.

?? ana grup ay?r?yorum: 1) Gnostisizmin mutlak ile sonlu, ?lahi olan ile d?nya aras?ndaki temel uzla?mazl???, nispeten gizli ve zay?flat?lm?? bir bi?imde ortaya ??kar.

D?nyan?n k?keni cehalet veya kas?ts?z bir d???? veya ilahi b?t?nl?kten ayr?lma ile a??klan?r, ancak bu d?????n sonu?lar? sonluluklar?nda devam etti?i ve d?nya Tanr? ile yeniden bir araya gelmedi?i i?in Gnostisizmin temel karakteri burada kal?r. Tam kuvvetle.

G???n ve yerin Yarat?c?s? - Demiurge veya Archon - burada da Y?ce ?lahiyat'tan tamamen ayr?d?r, ancak k?t?l?k de?ildir, yaln?zca s?n?rl? bir varl?kt?r.

Bu ilk tip M?s?r Gnostisizmi taraf?ndan temsil edilmektedir; Bu, hem Korint'in ??retilerindeki Gnostisizmin embriyonik bi?imini (?lahiyat?? Havari Yuhanna'n?n ?a?da?? ve Aziz Irenaeus'a g?re "M?s?r'da ??retilmi?tir"), hem de i?erik a??s?ndan en zengin, en i?lenmi? ve kal?c? ??retileri i?erir. yani Valentinus ve Basilides'in sistemleri - Platon ve Aristoteles'in say?s?z ve ?e?itli dallara ayr?lm?? okullar?yla; Bu ayn? zamanda Pistis Sophia kitab?nda bize K?pti dilindeki ??retilerinin bir an?t?n? b?rakan M?s?rl? Ofitleri de i?ermelidir.

2) Gnostik b?l?nme, tam olarak kozmogonide tam bir keskinlikle ortaya ??k?yor: D?nya, ilahi kar??t? g??lerin do?rudan k?t? niyetli bir yarat?m? olarak kabul ediliyor. Bu, Asya Ofitleri veya Nahasenler, Peratlar, Sethianlar, Cainitler, Elkezaitler, Justin'in takip?ileri (Filozof ve ?ehit Aziz Justin ile kar??t?r?lmamal?d?r), ard?ndan Saturnilus'a ait olan Suriye-Keldani irfan?d?r. ve Bardesanus; Simon Magus ve Menander'in takip?ileri M?s?r ve Suriye-Keldani bilgisi aras?nda bir ba?lant? g?revi g?rebilir.

3) Esas olarak Kerdon ve Marcion taraf?ndan temsil edilen K???k Asya Gnosis'i; burada Gnostik antitezler kozmogoniden ?ok dinsel tarihte ortaya ??k?yor; kar??tl?k k?t? ve iyi yarat?l?? aras?nda de?il, k?t? ve iyi yasa (antinomianizm), Eski Ahit'in bi?imsel hakikat ilkesi ile ?ncil'in sevgi emri aras?ndad?r.

Edebiyat

• "Piotiz Sofia", ed. Petermann;
• St. Lyonlu Irenaeus'un sapk?nl?klara kar?? be? kitab? (Rotterdaml? Erasmus zaman?ndan bu yana bir?ok kez bas?lm??t?r; rahip P.A. Preobrazhensky'nin Rus?a ?evirisi vard?r, M. 1871);
• Hippolyta “Elegchoz kata paso?n aireseon”, ilk bask?. E. Miller (Oxford, 1851);
• ?skenderiyeli Clement, "Stromata" ve "Epitomai ek to?n THeodotoy ktl" da. ?kincil kaynaklar?n ?nemi Tertullianus, St. Epifania ve bl. Theodorit. G.'nin en yeni ara?t?rmac?lar? aras?nda Hilgenfeld ve ?zellikle Harnack ("Zur Quellenkritik der Geschichte des Gnostizismus", vb.);
• Rev'in Rus?a harika bir makalesi var. sabah Ivantsov-Platonov "?lk ?? Y?zy?l?n Sapk?nl?klar? ve B?l?nmeleri", esas olarak G.'ye adanm??t?r, ancak ne yaz?k ki ilk ciltte kalm??t?r (kaynaklar?n incelenmesi).

Kaynaklar

• H?ristiyanl?k: Ansiklopedik S?zl?k: 3 ciltte: B?y?k Rus Ansiklopedisi, 1995.