Felsefe, d?nya ve insan?n d?nyadaki yeri hakk?nda genelle?tirilmi? bir g?r?? sistemi geli?tirir. Bili?sel olan? ara?t?r?yor sosyo-politik, ahlaki ve estetik tutum insan? do?al ve toplumsal d?nyan?n fenomenlerine Ancak toplumda, d?nyan?n ba?ka bir?ok ?zel g?r??? de vard?r: fiziksel, biyolojik, sosyolojik, ekonomik, pedagojik ve di?er g?r??ler. Felsefi g?r??ler onlardan nas?l farkl?d?r?

T?m bu veya di?er felsefi olmayan g?r??ler, kural olarak, ger?ekli?in sadece baz? belirli alanlar?, ayr? partiler, d?nyan?n par?alar?. Yani, fiziksel g?r?n?mler ohva fiziksel fenomenler var (uzayda cisimlerin hareketi, molek?llerin, temel par?ac?klar?n vb. hareketi), biyolojik - canl? do?a fenomenleri, canl? ve bitki organizmalar?nda meydana gelen s?re?ler, sosyolojik g?r??ler, toplumun i?leyi?i ve geli?imi hakk?nda bir fikir verir, ekonomik -ekonomik fenomenler, ili?kiler, pedagojik hakk?nda - pratik hakk?nda gen? neslin e?itim ve ??retim politikas?. Buna kar??l?k, felsefi g?r??ler bir ki?inin tutumunu yans?t?r. d?nyan?n, do?an?n, toplumun ve d???ncenin geli?im yasalar?na Felsefenin ?zel bir toplumsal bilin? bi?imi olarak temel ?zelli?i, insan, toplum ve tarih, bilin? ve bili? ?zerine sistematik, b?t?nsel bir g?r?? sistemi olarak hareket etmesidir. skoy dizisi ve belirli bir bilimsel karakter. Modern Bu ko?ullar alt?nda, b?yle bir felsefe okulu bulmak pek m?mk?n de?ildir. pozisyonlar?na g?venilirlik kazand?rmaya ?al??mad? bilimsel h?k?mlere at?fta bulunur. Ama ?o?u zaman bilimin ger?ekleri r?ht?m i?in ger?ek anlamlar?na ayk?r? olarak felsefede kullan?l?r?rne?in, Tanr?'n?n varl???na ili?kin miraslar, bilimi dine tabi k?lman?n gereklili?i ve di?er esasen bilim d??? sonu?lar. Bu nedenle, felsefi bir doktrin hem bilimsel hem de bilimsel olmayabilir.

D?nyan?n belirli bir fikrini hakl? ??karma ?abas? i?indeGenel olarak felsefe, maddi ve manevi fenomenler aras?ndaki ili?kinin ?z? ve do?as? sorununu, b?t?nl?kleri i?inde do?al ve sosyal d?nyan?n t?m ?e?itlili?ini kapsayarak g?rmezden gelemez. Bu nedenle, bu felsefedeki her felsefi sistemde veya ba?ka bir form mevcut tutum sorununu ??zmek varl?k i?in d???nmek - felsefenin temel sorusu. T?m hikaye felsefi d???ncenin geli?imi inand?r?c? bir ?ekilde kan?tl?yor Bu. Ludwig Feuerbach ve Klasik Almancan?n Sonu'nda hangi felsefe" F. Engels yazd?: "B?y?k temel soru t?m felsefede, ?zellikle modern felsefede, d???nmenin varl?kla ili?kisi sorunu vard?r. Bu sorunun yorumuna g?re, t?m filozoflar iki ana kampa ayr?ld?lar: “Ruhun do?adan ?nce var oldu?unu iddia edenler ve bu nedenle d?nyan?n yarat?l???n? ?u ya da bu ?ekilde tan?yanlar ... idealist kamp. Do?ay? ana ilke olarak g?renler, ?e?itli materyalizm okullar?na kat?ld?lar.

?dealist felsefede nas?l oldu?una ba?l?manevi ilke anla??l?r, s?rayla farkl?d?r, idealizm ama? ve ?znel. lens destek?ileri Modern idealizmde, insan?n d???nda ve ondan ba??ms?z bir t?r bilinci, iradeyi, d?nya ruhunu vb. ilk ilke olarak al?rlar ve maddeyi, maddeyi bunlar?n bir t?revi olarak kabul ederler. B?ylece, Alman filozof Hegel, "evrensel ak?l", "mutlak fikir"i orijinal ilke olarak kabul ederken, ba?ka bir Alman filozof filozof, Schopenhauer - bir t?r "d?nya iradesi". ?znel idealistler, insan?n bilincinin d???nda, ?znenin d???nda herhangi bir ger?ekli?in varl???n? reddederler. Bu durumda ?eylerin varl??? asl?nda bilen ?znenin alg?s?na, d???ncesine ba?l?d?r. ?rne?in, ?znel idealizmin tipik bir temsilcisi olan ?ngiliz Piskopos J. Berkeley, nesnelerin ?zelliklerini insan duyumlar?na indirger, nesneleri tan?mlar. duyumlar?n "kombinasyonlar?" ile. "Varolu? duyusal olarak hayal edilir aziz ?ey, diye yaz?yor, ?ehvetli hayal g?c? veya alg?dan farkl? de?il ... ". Berkeley'in felsefi fikirlerinin ?o?u, modern olanlar da dahil olmak ?zere takip?ileri taraf?ndan daha ?rt?l? bir bi?imde yeniden ?retildi. Bu fikirler, ?rne?in, bilimin nesnelerinin ?znenin duyumlar?ndan olu?tu?unu ve bilimin yaln?zca onlar? d?zenledi?ini, nesnel ger?eklik, nesnel bir ?l??t aramaya ?al??man?n anlams?z oldu?unu savunan neopozitivistlerin kavramlar?nda ya?ar. bilginin hakikati i?in vb. T?m farkl?l?klar?na ra?men, nesnel idealizm ve ?znel idealizm esas olarak benzerdir: do?al ve sosyal d?nyan?n fenomenlerinin varl???n? bilince, ruha ve bu ba?lamda ba??ml? k?larlar. materyalizm felsefesine ayk?r? bir ??z?md?r. ?dealizm dinle yak?ndan ili?kilidir. Do?rudan veya dolayl? p Dinin deste?i, kendisinin sahip olmad??? teorik ara?larla konumunu g??lendirmesi, her zaman idealist felsefenin i?levlerinin bir par?as? olmu?tur. ?dealizm tesad?fi bir fenomen de?ildir; derin epistemolojik ve sosyal k?kleri vard?r. bunun epistemolojik nedenleri Bili? s?recinin kendi ?zelliklerine, karma??kl???na vetutars?zl?k. “...Felsefi idealizm,” diye yazd? V.I. Lenin, - var tek tarafl?, abart?l?... geli?me (?i?kinlik”, ?i?me) bilginin ?izgilerinden, yanlar?ndan, y?nlerinden mutlak olana, y?rt?k maddeden, do?adan, tanr?la?t?r?lm??".

Bili?sel s?recin bireysel ba?lant?lar? ger?ek ba?lant?lar?ndan kopar?l?p ba??ms?z bir anlam verilirse, mutlak tipikle?tirin, ba?kalar?na kar?? ??k?n, o zaman hata tehlikesi vard?r idealist karakter. Yani, insanlar?n yeteneklerinin mutlakla?t?r?lmas? Koyun bilinci d?nyay? yans?tabilir ve gelece?i ?ng?rebilir onu "mutlak ruh"a, maddeden kopart?l?p tanr?la?t?r?lan ruhsal bir t?ze d?n??t?rmektir. Bu sadece nesnel idealizmin ?zelli?idir. Nesneleri bir dizi duyum olarak anlamas?yla ?znel idealizme gelince, abartmadan, duygular?n ba??ml?l???n?n mutlakla?t?r?lmas?ndan do?ar. konudan ven?z g?r?nt?ler (bir ki?i ve duyu organlar?).

Filozoflar?n idealizm konumlar?na ge?i?i i?in epistemolojik ?nko?ullar, kural olarak, idealizmin sosyal k?kleriyle, toplumun antagonistik olarak b?l?nmesiyle yak?n bir ba?lant?ya sahiptir. s?n?flar ve zihinsel eme?in fiziksel emekten ayr?lmas?. Bu b?y?klardaloviyahmanevi faaliyet bir tahakk?m ayr?cal??? olarak ortaya ??k?yorm?nhas?rl??? yan?lsamas?n? yaratan s?n?f, birincil pratikle ilgili olarak, sosyal olarak d?n??t?r?c? etkinlik. ?dealist felsefe, maddi ili?kiler alan?n? g?rmezden gelen ve bilinci ger?ek, acil sorunlardan uzakla?t?ran, dikkati ger?eklikten kopmu? ruhun alanlar?na odaklayan, egemen s?m?r?c? s?n?flar?n ??karlar?na tamamen kar??l?k gelir, ??nk? korumaya hizmet eder. niyu toplumda var olan d?zenleri, ilericili?i engeller nym sosyal d?n???mler. Ayn? zamanda idealizmi dinle ili?kilendirir. Belirtilen model bug?n bile kendini a??k?a g?stermektedir: emperyalist burjuvazinin ??karlar?n? yans?tan modern burjuva felsefesi, do?as? gere?i ?o?unlukla idealisttir, teolojiyle yak?nla?mak i?in a??k veya ?rt?l? bir e?ilime sahiptir.

Materyalizm, kural olarak, teorik temeldir.ilgilenen ileri s?n?flar?n ve toplum katmanlar?n?n g?r??leri oldu?u gibi d?nyan?n bilgisinde, insan?n g?c?n? g??lendirmede Do?a, toplumun ilerici hareketinde, ??nk? bu t?r sosyal g??lerin s?n?f ??karlar?, tarihsel geli?imin ana e?ilimi ile ?rt??mektedir. Materyalizm, bilimin ve ?retimin geli?mesiyle do?rudan ba?lant?l? olarak, kazan?mlar?n? genelle?tirerek onlarla birlikte geli?ir. Bu ba?lant?y? vurgulayarak, F. Engels ?unlar? yazd?: “????r a?an her ke?ifle do?a tarihi alan?nda bile materyalizm ka??n?lmaz olarak bi?imini de?i?tirmelidir.

Materyalizmin ba?l?ca tarihsel bi?imleri ?unlard?r: a) eski d???n?rlerin materyalizmi; b) mekanik, metafizik materyalizm XVII - XVIII y?zy?llar; c) materyalizm devrimci demokratlar; d) diyalektik materyalizm. Bu formlar?n her birinin, nihayetinde ilgili tarihsel d?nemin bilim ve prati?inin geli?me d?zeyi taraf?ndan belirlenen kendine ?zg? ?zellikleri vard?r. Ancak bunlardan yaln?zca biri, yani diyalektik materyalizm - en ileri, en devrimci s?n?f?n, proletaryan?n felsefesi - materyalizmin tutarl? bir bilimsel bi?imidir.

Felsefenin ana sorusunu form?le eden F. Engels, ikinci y?n?ne dikkat ?ekti: “... ?evremizdeki d?nya hakk?ndaki d???ncelerimiz bu d?nyan?n kendisiyle nas?l ili?kilidir? yapabilir misin ger?ek d?nyay? tan?ma d???ncemiz, kat?labilir miyiz ger?ek d?nyaya dair fikirlerimiz ve kavramlar?m?z ger?ekli?in ger?ek bir yans?mas?n? m? olu?turuyor?

?o?u filozof (t?m? materyalist ve bir?ok idealist), d?nyay? bilmenin olana?? sorusuna olumlu bir yan?t verir. Do?ru, idealizm bili?sel s?reci do?ru bir ?ekilde yorumlayam?yor, ??nk? idealizm ?er?evesinde, asl?nda nesnel d?nyan?n bilgisinden de?il, yaln?zca ?znel d?nyadan soyutlanm??, manevi bir d?zenin mutlakla?t?r?lm?? fenomenlerinden bahsediyoruz.

Ayn? zamanda d?nyay? bilmenin imk?nlar? hakk?nda ??phelerini dile getiren veya do?rudan inkar eden filozoflar da vard?r. b?yle bir f?rsatt?r. Bunlar agnostisizmin temsilcileridir ( Yunan a gnostolar - bilgiye eri?ilemez). En iyi ??r?tmeGnostisizm, bilimin, teknolojinin, ?retimin ve nihayetinde t?m sosyal prati?in ba?ar?lar?yla hizmet eder.

Sayfa 14 / 19

Bir toplumsal bilin? bi?imi olarak felsefe

Felsefe, din gibi, bir toplumsal bilin? bi?imidir. Din gibi, o da bir d?nya g?r???d?r, yani. sorunsal alan?n?n merkezinde insan ve d?nya aras?ndaki ili?ki sorunu vard?r. Bir b?t?n olarak d?nyaya ve insan?n bu d?nyayla ili?kisine dair bir g?r??ler sistemidir. ??erik bak?m?ndan farkl?l?k g?sterirler - bir b?t?n olarak d?nyan?n yorumlanmas?nda, temellerinde, ba?lang?c?nda ve ayr?ca nesnelerini anlama ara?lar?nda. Dinde inan? ?n plandaysa, felsefede de ger?e?i kavrama ara?lar?n?n ?e?itlili?ine ra?men, ?nde gelen ara?lar rasyonel bilme y?ntemleridir. Felsefenin tan?mlar?ndan biri ?udur: Felsefe, ?a??n?n en sistemli, en rasyonel d?nya g?r???d?r. Bu tan?m, ger?ekli?e hakim olma ara?lar? a??s?ndan felsefi bilginin ?nde gelen ilkesini ifade eder.

??te felsefenin ba?ka bir tan?m?. Felsefe, insan varl???n?n temelleri ve temel ilkeleri hakk?nda, insan?n do?a, toplum ve manevi ya?amla ili?kisinin en genel temel ?zellikleri hakk?nda bir bilgi sistemi geli?tiren, d?nyan?n ?zel bir sosyal bilinci ve bilgisi bi?imidir.

Felsefe, din ve di?er toplumsal bilin? bi?imlerinden farkl? olarak, karma??k bir bilgi t?r?d?r. ?svi?reli filozof A. Mercier, bu karma??kl??? bili? bi?imlerine at?fta bulunarak tan?mlar. Felsefi bilgide d?rt tarz (ya da yol, tutum) g?r?r: 1) bilimi karakterize eden nesnel bir yol, nesnellik;
2) sanat? karakterize eden ?znel yol veya ?znellik; 3) ahlaka i?kin bir sosyalle?me yolu (ileti?imsel yol) ve sadece ahlak; ve 4) mistik bir nitelik (veya "tefekk?re dayal? d???nme tarz?") tefekk?r. A. Mercier'e g?re bu y?ntemlerin her biri, ?zg?n yarg?lar?n genel bir bi?imidir ve d?rt temel yakla??ma kar??l?k gelir - bilim, sanat, ahlak ve mistisizm. Buna dayanarak felsefe, d?rt temel bilgi bi?iminin b?t?nsel bir birle?imi (veya bulu?mas?) olarak tan?mlanabilir: bilim, sanat, ahlak ve mistisizm. Ancak bu ba?lant?, ne saf ve basit bir art??, ne de birle?me, hatta birbirinin ?zerine bindirme anlam?na gelmez... Felsefe, t?m tart??malar?n ak?l lehine ve toplamda ??z?ld??? bu tarzlar?n ?z?, bulu?mas?d?r. ?nsanl???n d???nme ve hareket etme tatmini. Ama A. Mercier'e g?re bu, felsefeyi s?per bilim veya s?per ahlak, s?per sanat veya s?per tefekk?r yapmaz.

Felsefi bilginin do?as?n?n bir analizi, onun ger?ekten de karma??k, ayr?lmaz bir bilgi t?r? oldu?unu g?sterir. A?a??dakilerin ?zelli?i olan ?zelliklere sahiptir: 1) do?a bilimleri bilgisi; 2) ideolojik bilgi (sosyal bilimler); 3) insani bilgi; 4) sanatsal bilgi; 5) kavray??? a?an (din, tasavvuf) ve
6) insanlar?n s?radan, g?nl?k bilgileri. Felsefi bilgide, bu t?r bilgiler, i? i?eri?inin yanlar?, hipostazlar?, bile?enleri olarak sunulur. ??sel olarak birbirine ba?l?d?rlar ve o kadar ki bazen birle?irler, ayr?lmazlar.

Felsefi bilgi, insan k?lt?r?nde mevcut olan her t?rl? bilgiyi temsil eder; burada i? i?edirler ve tek bir b?t?nl?k verirler. MM. Bakhtin, felsefenin t?m bilimlerin (ve her t?rl? bili? ve bilincin) ?st dili olarak tan?mlanabilece?ine inan?yordu.

Felsefi bilginin karma??kl???, i?indeki ?e?itli, birbirine indirgenemez birli?i vurgular ve b?t?nl?k, i?inde bir t?r birle?tirici ilkenin yayg?nl???n? d??lamayan bir birliktir; i?te -ger?e?i kavraman?n ara?lar?n? al?rsak- ak?lc?l?k budur.

Felsefe, bir b?t?n olarak insan ve toplumun faaliyetleri i?in d?nya g?r??? k?lavuzlar? ortaya koyma iddias?nda olan sonsuz bir bilgelik aray???d?r. Bu ba?lamda, belirli ?zelliklerden olu?an bir komplekse sahiptir. Ayn? zamanda ve bu a??dan, felsefenin bir tak?m ?zelliklerinin b?y?k ?l??de onun rasyonalist y?nelimini yans?tt???, di?erlerinin ise tam tersine, bir de?er bilinci bi?imi olarak anlam?n? ifade etti?i bulunmu?tur.

"Bilgelik" kavram?n?n temel anlam?n? hat?rlay?n. "Rus dili s?zl???nde" S.I. Ozhegov, bilgeli?in ya?am deneyimine dayanan derin bir zihin oldu?unu belirtiyor. V. Dahl'?n "Ya?ayan B?y?k Rus Dilinin A??klay?c? S?zl???" nde ??yle a??klanmaktad?r: bilgelik, do?ruluk ve iyili?in birle?imi, en y?ksek ger?ek, sevgi ve ger?e?in birle?imi, en y?ksek zihinsel ve ahlaki m?kemmellik durumudur. Bilge, ??retme, d???nme ve deneyim yoluyla daha y?ksek d?nyevi ve ruhsal ger?eklerin bilincine ula?an bir ki?idir. Almanya'da yay?nlanan "Felsefe S?zl???", ilgili makaleye N. Hartmann'?n "Etik" kitab?ndan bilgeli?in ?z?n?n a??klanmas?yla bir par?a yerle?tirdi. N. Hartmann'a g?re bilgelik, her deneyime e?lik eden spontane "de?erlendirme"ye kadar, bir de?er duygusunun ya?ama, herhangi bir ?ey duygusuna, herhangi bir eylem ve tepkiye n?fuz etmesidir; t?m ger?ekten etik varl???n bu varl???n bak?? a??s?ndan kavranmas?; her zaman de?erle ba?lant?s?n?n pratik bilincinin eylem tarz?n?n alt?nda yatan ?eydir.

Merak, Yunancadan gelen "felsefe" = kelimesinin ger?ek anlam?d?r. phileo - a?k + sophia - bilgelik, - bilgelik sevgisi. Eski Yunanl?lar aras?nda bu kelime "anlama arzusu", "bilgi arzusu", "bilgiye susuzluk" anlam?na geliyordu. Bu anlamda Thucydides, Socrates ve antik k?lt?r?n di?er temsilcileri taraf?ndan kullan?lm??t?r. Pisagor'un kendisine bir bilge de?il, bilgelik a???? dedi?i bir efsane olarak bize ula?t?: bilgeli?in kendisi (bilgi gibi) yaln?zca Tanr?lara verilir ve bir ki?i yaln?zca bilgelik arzusuyla tatmin edilmelidir (bilgi) ). Dolay?s?yla bilgelik sevgisi (ya da ?abas?) olarak "felsefe". Antik felsefedeki uzmanlar, "felsefe" teriminin ilk olarak Plato taraf?ndan ?zel bir bilgi alan?n?n ad? olarak kullan?ld???na inan?rlar.

Her ?eyden ?nce, bilgelikle yak?ndan ili?kili oldu?u i?in felsefenin rasyonel ?z?n? kaybetmedi?i ve bu nedenle insan k?lt?r?n?n bir t?r irrasyonel fenomeni haline gelmedi?i belirtilmelidir. Duygular ve deneyimler, e?er bilgelik onlars?z yapamazsa, organik olarak bilgeli?e dokunur ve ona bireysel-ki?isel bir renk verir.

Kendini ne do?a bilimleriyle ne de sosyal bilimlerle s?n?rlamayan ger?ek bir filozofun terminolojisi belirlidir. Felsefeyle ilk kez tan??an bir ki?i, bir filozofun d???ncelerini ifade ederken kulland??? dilden dolay? kafas? kar??abilir. Bir yandan, felsefenin terminolojik ayg?t? bazen ?ok tan?d?k gelir ve bir ki?inin her g?n kulland??? kelimeleri ve ifadeleri i?erir. ?te yandan, ?zel bilimlerden farkl? olarak, felsefenin kavramsal ?er?evesi do?as? gere?i her zaman ki?iseldir ve kavramlar?n i?eri?i farkl? kavramlarda ?nemli ?l??de de?i?ebilir.

Matemati?in terminolojik ayg?t?n? bilen bir ki?i, g?r?n??e g?re, herhangi bir matematiksel metni alg?layabilecek, en az?ndan anlayabilecektir. Bir felsefi sistemin terminolojik ayg?t?n?n bilgisi, di?er kavramlar?n anla??lmas?n? hi?bir ?ekilde garanti etmez. Ayr?ca, felsefenin geli?iminin mevcut a?amas?nda, felsefi e?ilimlerin de?i?kenli?i ve yay?l?m? ?nemli ?l??de artt???nda, bir dizi felsefi kavram do?rudan s?radan (g?nl?k) bilin?ten geldi?inde, bu sorun yo?unla?maktad?r.

?kincisi, baz? modern felsefi kavramlar?n (veya daha do?rusu, herkesin kendi takdirine ba?l? olarak anlamas?) “anlaman?n karma??kl???n?n” nedenini a??klar; bu, neredeyse felsefi bilginin temel bir ?zelli?i olarak sunulur, ancak asl?nda sadece bir kavramd?r. klasik felsefi terminolojinin geleneksel s?n?rlar?n?n geli?mi? “bulan?kla?t?r?lmas?”. Bu t?r filozoflar, m?mk?n oldu?u kadar az insan taraf?ndan anla??labilmek i?in felsefi dillerini kasten karma??kla?t?r?rlar ki bu, g?r?n??e g?re onlar i?in ger?ek bir felsefe yapman?n bir i?aretidir.

Bize ?yle geliyor ki, b?yle bir pozisyon derinden yanl??t?r ve insan d???ncelerini netle?tirmesi ve onlar? sonuna kadar kar??t?rmamas? gereken felsefe yapman?n anlam?yla ?eli?ir. Ortega y Gasset'in belirtti?i gibi, “A??kl???n bir filozofun nezaketi oldu?una her zaman inand?m ve ayr?ca bug?n, ?zel bilimlerin aksine, disiplinimiz t?m zihinlere a??k ve ge?irgen olmay? her zamankinden daha fazla bir onur olarak g?r?yor. her g?n ke?iflerinin hazinelerini dinsizlerin merak?ndan daha s?k? bir ?ekilde koruyan, aralar?na eri?ilmez terminolojinin canavarca ejderhas?n? yerle?tiren. ama onlar? ilan etti?inde, dola??ma soktu?unda, bir panay?rdaki g??l? bir adam gibi, halka terminolojinin paz?lar?n? g?stermekten ho?lanan bilim adamlar? gibi olmamak i?in, terimleri alayc? bir ?ekilde kullanmaktan ka??nmal?d?r.

Filozof, elbette, ?u ya da bu nedenle yanl?? anla??lm?? olarak kalabilir, ancak d???ncelerini kasten belirsiz bir ?ekilde ifade etmeye ?al??mamal?d?r. ?o?u zaman, d?? karma??kl???n ve belirsizli?in arkas?nda, ak?l y?r?tmenin ilkelli?i yatar. Felsefe yapman?n b?yle bir ?e?idini sa?lam temelli olarak d???nmek pek gerekli de?ildir. Felsefe kavramlarla ?al??t??? i?in onlar?n zihinsel i?erikleri ifade edilebilir. Ortega y Gasset, s?ylenemeyenin, ifade edilemeyen ?eyin bir kavram olmad???n? ve bir nesnenin ifade edilemez bir fikrinden olu?an bilginin "felsefe" kelimesi alt?nda arad???m?z ?eyden ba?ka bir ?ey olaca??n? s?yl?yor. B?ylece, felsefi fikirlerin sunumunun basitli?inin ve netli?inin arkas?nda, ilk bak??ta g?r?nd???nden ?ok karma??k ve tamamen farkl? bir i?erik gizlenebilir ve d?? karma??kl???n arkas?nda yaln?zca yazar?n ki?isel terminolojisinin tamamen anla??labilen ?zellikleri vard?r. , yazar?n kendisi bu s?reci bilin?li olarak anlasa bile zorla?t?rd?.

Felsefenin (amac? olarak) gerekli a??kl??? ve eri?ilebilirli?i, dar bir profesyonel ?evrede izolasyonu kabul etmemesinden kaynaklanmaktad?r. Ve d?nyan?n belirli bir manevi asimilasyon alan?nda b?yle bir d?ng? m?mk?n m?? Felsefenin g?revlerinden biri, herhangi bir ki?i i?in ?nemli olan insan varl???n?n de?erlerini tart??makt?r ve herhangi bir ki?inin bunlar? tart??ma ve dolay?s?yla bir anlamda felsefe yapma hakk? vard?r. Karl Jaspers, ?ocuklar?n g?r?n??te naif sorular?n?n, felsefe yapman?n orijinal bi?imi oldu?una dikkat ?ekti. Felsefe her insan i?in ka??n?lmazd?r ve onu inkar eden bile ancak belirli bir felsefeye yol a?ar.

Felsefe, do?u?unda, ?zerinde izini b?rakan mitten do?du. Mitolojik d???nce yap?s?, k?lt?r tarihinde bilgelik kavram?yla ili?kilendirilen d?nya hakk?nda bilgi, insan davran???n?n ilkelerini bireysel bilince getirmenin ?zel bir t?r?ne yol a?t?. Ger?ekten de bilge, bilgelerin talimatlar?na uyarak gerekli ?ekilde hareket eden ki?iye getirdi?i ger?ekleri kan?tlamamal?d?r. Bu nedenle, bilgelik, ?ncelikle g?nl?k insan davran??lar?yla ilgili ?zel bir d?zenleme t?r?d?r, son derece pratiktir ve nesillerin deneyimine dayan?r. Ba?lang??ta, bu terim herhangi bir anlaml? aktivite, beceri, el becerisi ve genel olarak her t?rl? amaca uygun aktivite anlam?na geliyordu.

G?rd???m?z gibi, burada geleneksel anlam?yla "felsefe" kavram?yla d??ar?dan hi?bir ba?lant? yoktur. “Anlaml?l?k” ve “uygunlu?un” kesinlikle rasyonel, ilk ba?ta hayata pratik bir yakla??m?n kaynaklar? oldu?una ??phe olmamas?na ra?men. Bilgelik bir t?r ya?am sanat?d?r ve bilge adam, bir ki?iyi do?ru yolda y?nlendiren bir ak?l hocas?d?r.

Erken antik klasiklerde bilgelik ayn? zamanda "kat? bir evrensel kozmik yap?" anlam?na gelir. Ve eski Yunanl?lar?n Kozmos'u bir t?r kozmik ruh olarak alg?lad?klar?n? hesaba katarsak, Herakleitos'un bilgeli?i do?ruyu s?ylemek ve do?aya uygun hareket etmek, onu dinlemek olarak tan?mlamas?n?n, bilgeli?in temellere dayand??? anlam?na geldi?i anla??l?r. ?znenin d???nda kalan baz? evrensel yasalar. Evrenselli?e y?nelik bu tutum, daha sonra, d?nyevi bilgelik ?er?evesinin a??ld??? ve felsefi bilgeli?in temel ilkelerin ger?ek bilgisine sahip olmakla ili?kilendirildi?i felsefeye ge?er.

Sokrates, bilgeli?in zihnin b?t?nl??? oldu?una inan?yordu. A.F. Losev, Sokratik Sofya'n?n genel olarak erdemle ya da daha do?rusu genel olarak amaca uygun pratik etkinlikle yak?ndan ili?kili oldu?unu belirtiyor. B?ylece bilgelikte zihinsel ve pratik aktivite birle?tirilir. Bilgelik, eyleme uygun bir karakter verir. Ayn? zamanda Sokrates'e g?re bilgelik ayn? zamanda bir s?ze, sanatsal bir s?ze, ?iire sahip olmakt?r. Bu fikirleri geli?tiren Plato, bilgelikten, bir ki?inin t?m manevi faaliyetlerini belirleyen Kozmos'un bir t?r anlamsal yap?s? olarak bahseder.

Ve son olarak, Aristoteles bilgelikten ?zel bir bilgi t?r? olarak bahseder. Bilge, yaln?zca ?eyin ?z?n? ve bu ?z?n varl???n?n ger?e?ini bilmekle kalmaz, ayn? zamanda ?eyin nedenini ve amac?n? da bilir. Antik ?a?da ve daha sonra, bilgelik, i?inde bulunan ba?ka bir ?zellik ile desteklenir - bir ki?inin eylemlerini de?erlendirmek ve erdemini belirlemek i?in kriterlerin bilgisi. Hikmet, iyinin ve k?t?n?n ?z? ve nedenleri hakk?nda bilgidir (Seneca). Ayr?ca bilgelik, ayn? zamanda Tanr? bilgisidir ve ak?lc? olman?n ?tesine ge?en bir t?r bilin?tir.

B?ylece, bilgeli?in ba?lang??ta, bir ki?inin ?n?nde ortaya ??kan ya?am durumlar?n?n ba?ar?l? bir ?ekilde ?stesinden gelmesine izin veren baz? bilgiler anlam?na geldi?ini s?yleyebiliriz. Bu bilgi ku?aktan ku?a?a aktar?larak, sanatsal bi?imde zaman?m?za benzetmeler, talimatlar vb. Bu bilgelik i?eri?i, felsefe i?in ba?l? ba??na olduk?a ?nemlidir ve insanlar aras?ndaki ili?kilerin genel de?er-pratik ya?am tutumlar?n?n sabitlendi?i, y?zy?llarca s?ren pratik ili?kiler taraf?ndan se?ilen deneyim olan malzemeye yans?r.

Ancak ada?ay?n?n g?r?nt?s? de tam tersi bir i?erik ta??maktad?r. O sadece ya?am durumlar?nda birikmi? davran?? kal?plar? bi?iminde bir t?r gelenek koruyucusu de?il, ayn? zamanda onlar?n y?k?c?s?, ele?tirmenidir. Peki ona bu ele?tirme hakk?n? veren nedir? Bir ki?inin nas?l ve ne yapmas? gerekti?i, belirli eylemleri nas?l de?erlendirece?i konusunda biraz daha y?ksek bilgiye sahip olmas?. Bu nedenle bilgelik ayn? zamanda bir insan filozofun ki?isel, ya?am program? ve konumuyla da do?rudan bir tesad?ft?r. Bilge, ?rne?iyle ikna edici bir filozof-pratisyen gibi davrand?.

B?ylece, ilk Yunan filozoflar?n? bilgeler olarak adland?ran ?a?da?lar, o zamana kadar de?i?meyen (giderek kan?ta dayal? hale gelen) bir bilgi sistemi kurma y?ntemini, yani alg?s?n? s?radan bilin? d?zeyinde sabitlediler. Bir ki?inin felsefi gerek?elendirmenin karma??kl?klar?n? anlayacak zaman? yoktu ve felsefi konumlar? bir t?r bili?sel ve davran??sal zorunluluk olarak alg?lad?. Ve bunda yanl?? bir ?ey yoktur, ??nk? bu felsefenin i?levlerinden biridir - tam olarak bir d?nya g?r??? ??retimi bi?imi olarak hareket etmek, ?o?u insan i?in kay?ts?z olan ve ?ok ?zel g?r?nen gerek?elendirme bi?imlerini kendi i?inde b?rakmak. Bununla birlikte, bu ayn? zamanda felsefenin t?m sorulara a??k cevaplar i?eren ?zel bir kapal? ve dolay?s?yla dogmatik sistem olarak alg?lanmas?n?n temeliydi.

Bu felsefe alg?s?, g?n?m?zde ?o?u insan?n zihninde b?y?k ?l??de kal?r. Belirli bir sorunu ??zerken bir filozofa ba?vururlarsa, her ?eyden ?nce ondan a??k bir cevap veya tavsiye almak ve tercihen kendi anlay??lar?n? veya davran??lar?n? teyit etmek isterler. Ve ayn? zamanda, filozof d?nyan?n diyalekti?i, do?ruluk ve ahlak kriterlerinin karma??kl??? ve g?relili?i, baz? durumlarda a??k cevaplar vermenin temel imkans?zl???, bilgeli?i hakk?nda konu?maya ba?larsa, zihinlerdeki bilgeli?i. sorgulayanlar an?nda z?dd?na d?n???yor ve "filozof" kelimesi en iyi ihtimalle ironi ile telaffuz ediliyor.

Diyalog, bir problemi ??zme zorunlulu?u olmadan muhakeme etmek s?radan akla uymaz.

Tarihsel olarak felsefenin olu?umu, d?nyevi bilgeli?in ?stesinden gelme ger?e?ini yans?t?r. Bilgenin her zaman ad?na konu?tu?u mutlak ve nihai bilgiye sahip olmak yerine, geriye yaln?zca bilgelik ("sophia") i?in bir ?zlem, sevgi ("piteo") kal?r; ?unlar. nihai ve kesin sonucun yeri, s?re?, ?aba ile de?i?tirilir. Bilgeli?e olan bu sevgiyi ifade etmenin yolu, kavramsal d?zeyde ger?ekle?en insan dilidir ve bu anlamda felsefe, en ba??ndan beri, ba?lant?l? bir kavramsal sistemin in?as?na dayan?r.

Dolay?s?yla, felsefi yans?malar?n merkezinde, herhangi bir kelime de?il, kavram, kelime yatar. A.N. Chanyshev, bilgelik sevgisi olarak felsefe, bilge bir s?ze duyulan sevgiden ba?ka bir ?ey de?ildir.

Dolay?s?yla felsefe, sonu?lar? rasyonel olarak hakl? oldu?u i?in d?nyevi bilgeli?in ?stesinden gelir. Ancak, di?er ?eylerin yan? s?ra insan ya?am?n?n prati?ini do?rulamaya ?al??arak onu tamamen terk etmez. Felsefe, d?nyan?n ?z? ve kendi ba??na en ?nemli ?zelli?ini olu?turan insan hakk?nda rasyonel olarak geli?tirilmi? fikirler aras?nda bir ba?lant? kurmaya ?al??arak bilgelik i?in ?abalar ve ayn? zamanda insanlar?n faaliyetlerini rasyonel olarak hakl? ??karma giri?imi olarak hareket eder. g?nl?k eylemleri, ya?amlar? ve toplumdaki davran??lar?, ili?kileri.

Bu nedenle felsefe, ?rne?in ahlaki de?er sistemlerini insanlar?n davran??lar?n?n ve bir arada ya?aman?n d?zenleyicileri olarak ortaya koymaya ?al???r. D?nya hakk?nda edinilen bilginin g?relili?inden hareket etti?i i?in (dini bilgelik gibi) bir t?r mutlak bilgelik olarak hareket etmez. Felsefe, (bilimin dar bir konu alan?nda yapt??? gibi) hakikate kesin olarak hakim olmaya ?al??mayan, ancak bu s?recin sonsuz oldu?u ger?e?inden yola ??kan, bilge kelimelerle, kavramlarla ifade edilen bilgelik aray???d?r. Filozof, hakikate mutlak surette sahip olman?n imk?ns?z oldu?u ko?ullarda bilgi i?in ?abalar.

Bilgelik ?abas?, varl??a kar?? de?er tutumu an?n? yans?t?r. Hatta bir soru bile olabilir: Felsefi d???ncenin di?er t?m ?e?itlerinin ?zerine "ba?land???" koordinatlar eksenini bilgelik ya da bilgelik felsefe yapmak de?il midir? Ek olarak, bilgelik arzusu felsefeye ?zel bir b?t?nsel karakter, ?nsan ve D?nya aras?ndaki, ?nsan ve ?nsan aras?ndaki ?e?itli ili?kilerdeki t?m bile?enlerin ayr?lmazl??? verir. Felsefe, ne herhangi bir y?nteme veya bilgi t?r?ne ne de herhangi bir de?erler sistemine kay?ts?z kalamaz. Bu, varl???n en genel, nihai sorunlar?na bir yans?mas? ve bu yans?man?n sonu?lar?n?n insanlar?n ya?amlar?nda kullan?m?na ili?kin somut-pratik bir yans?ma olan a??k bir sistemdir. Hem problem kurmada hem de ??zmede b?ylesine geni? bir zihinsel kapsam, bir yandan i?inde rasyonel-teorik veya yans?t?c? bir yakla??m?n birle?imine, di?er yandan da de?er y?nelimlerinin geli?tirilmesine y?nelik bir y?nelime yol a?ar. inan? olgusuna, duygusal-mecazi, ?a?r???msal d???nceye dayanmaktad?r. Bilgelik arzusu, d?nyan?n b?t?nle?tirici bir alg?s?n? hedefleyen felsefeye ?zel bir de?er pozisyonu verir.

Bir dizi ara?t?rmac?, Antik Yunanistan'da felsefenin ortaya ??k???n?, bir t?r k?lt?rel patlama, d?nyaya kar?? yeni bir manevi tutum bi?iminin olu?umu ile kar??la?t?r?r, bu da t?m insanl??? t?m ba?ar?lar?yla tamamen yeni, medeniyetsel bir geli?im yoluna sokar. , s?k?nt?lar ve sorunlar. Yunanl?lar mitolojik bilinci a?arak bir t?r soyut kavramlar sistemi olarak felsefeyi yaratarak mitten logos'a ge?i?i sa?larlar. Yunan felsefesinin merkezinde, bir nesnenin veya fenomenin g?r?n??te uyumsuz olan y?nlerini tek bir b?t?ne zihinsel olarak ba?laman?n bir yolu olarak diyalektik vard?r. D?nya, Yunan filozoflar? taraf?ndan, ?ehvetli-maddi olan ve kozmik Ak?l taraf?ndan kontrol edilen fikir ve madde, ruh ve zihnin diyalektik birli?i olarak yorumlan?r. Antik ?a??n felsefesi do?al-felsefidir, ??nk? t?m ?e?itlili?i, t?m varl?k mozai?ini birbirine ba?lamak i?in belirli bir materyalden yoksun, d?nyan?n b?t?nsel bir anlay???na y?nelim, insan d???ncesi bi?iminde ?zel bir ba?lant? materyali gerektirir. bu i?lemi yapan. Bu nedenle, felsefe Yunanistan'da A.N. Chanyshev, dar bir ?ekilde uzmanla?m??, profesyonel bilgelik ile s?per zeki bilgelik aras?ndad?r. Felsefe, entelekt?el rasyonel, mant?ksal ve mant?ksal bilgeliktir. Mant?ks?z bir felsefe olamaz.

Yunan felsefesi, ba?lang?c?ndan beri d?nyay? ve insan? rasyonel idrak temelinde kavramaya ?al??maktad?r. Bunun ifadesi, ?u veya bu do?a fenomenini ve insan varl???n? a??klayan ?ok say?da rasyonel sistemin in?as?d?r. Mit da??l?yor gibi g?r?n?yor ve d?nyay? tan?mlama, yasalar?n? modelleme giri?imleriyle veya ba?ka bir deyi?le rasyonel k?sm?yla ili?kilendirilen k?sm? felsefede ger?ekle?iyor. Felsefe kan?t gerektirir, din ise inan? gerektirir. Felsefe, mitte belirsiz olan? a??kl??a kavu?turur, dedi Hegel, rasyonel bilginin i?lenmesi ilk s?rada geldi?inde ve d???n?r soyutlamalarla ?al??maya ba?lad???nda kavramsal d???nme olarak varl???na ba?lar (I. Kant).

Ayn? zamanda, ortaya ??kan Yunan felsefesi rasyonalist tutumu mutlakla?t?rmaz ve i?inde d?nyan?n mecazi alg?s?na geni? bir yer verilir. ?n?m?zde, d?nyan?n, insan?n d?nyadaki yeri hakk?nda bir t?r uyumlu fikir var. ?stelik, d?nyan?n uyumu neredeyse mutlak g?r?n?yor. Her ?eyin a??klanabilece?i ve kan?tlanabilece?i ak?l hakimdir ve d?nya sadece d??sal bir ?ey olarak de?il, ayn? zamanda insan?n ?zel bir yarat?m? olarak da yorumlan?r. Nas?l ki bir m?zisyen bu d?nyada seslerin uyumunu yakalarsa, bir sanat?? renklerin uyumunu yakalar, bir heykelt?ra? bi?imlerin uyumunu yakalar, bir ?air d?nyan?n ritmini yakalar, bir filozof varl???n ak?lc?l???n? yakalar ki bu da bize if?a edilen varl???n rasyonalitesini yakalar. rasyonel bir varl?k mant??? olarak kavram ve kategori sistemleri arac?l???yla

A.N.'nin belirtti?i gibi. Chanyshev, mitoloji felsefenin annesiyse, babas? da ak?ld?r. Bu nedenle insan?n her t?rl? ruhsal geli?imine dayan?r. Bilimlerle ba?lant?s?n? yitiren felsefe, "teolojinin hizmetkar?"na ve onun arac?l???yla da dinin yozla?mas?na yol a?ar. D?nya g?r??? kompleksiyle ba?lant?s?n? kaybeden felsefe, bir "bilim hizmetkar?"na d?n???r. Baz? filozoflar, rasyonel ve irrasyonel, mit ve bilgelik ?er?evesinden ??kmaya ne kadar ?abalasalar da, felsefede bu yol beyhudedir, ??nk? felsefe, insan?n t?m ruhsal geli?im bi?imlerine dayanan b?t?nsel, sentetik bir e?itimdir. Ve bu anlamda, bilgelik sevgisi olarak felsefe kavram?, A.N.'ye g?re bu eski anlay???n ?nemini zaman?m?z i?in rehabilite ediyormu? gibi yeni bir anlam kazan?r. Chanyshev, giderek daha fazla bilgi ve daha az ve daha az bilgelik, yani. bu bilgiyi bir ki?iye zarar vermek i?in de?il, fayda sa?lamak i?in kullanma yetene?i. Felsefenin b?t?nl???, bir ki?i i?in gereksiz olan bir t?r ak?l oyununa d?n??ebildi?inde, saf soyutlamalar alan?na girmesine izin vermeyen sonsuz bir bilgelik ?abas? olarak kendini g?sterir. Felsefenin birincil tan?m?na d?n???, zaman?m?zda sadece do?ay? de?il, her ?eyden ?nce insan ili?kilerindeki de?i?imi etkileyen insan faaliyetinin sonu?lar?n?n bask?s? alt?nda ger?ekle?ir.

Felsefi bilgelik veya felsefe, asla duramayacak olan ger?e?i araman?n sonsuz bir s?recidir. Ger?e?e hakim olmak de?il, baz? do?rular? dogmalara d?n??t?rmek de?il, onu aramak - i?te felsefenin amac? budur. Ve bu ba?lamda, felsefe elbette bilime kar?? ??k?yor. Bilim deyim yerindeyse ?zneden kurtulmaya, ald??? bilgiyi ?znellikten ar?nd?rmaya ?al???yorsa, felsefe tam tersine aray???n?n merkezine insan? koyar. Bir ?nsan?n olanaklar?n? ve d?nyadaki yerini a??klamak i?in, (bazen onu ta??yanlara mutlak g?r?nen) bilgi de dahil olmak ?zere, bir ?nsan i?in ?nemi a??s?ndan her ?eyi ara?t?r?r.

Bilgelik, eskilerin dedi?i gibi "zihne ??retmeyen" ?oklu bilgi ile ayn? ?ey de?ildir.
I. Kant ??yle yazm??t?: "Tek ba??na ?oklu bilgi, felsefenin g?z?nden yoksun olan siklopean ??renmedir"1. Parlak g?r?nt?. Cyclopean ??renme, konuyla s?n?rl?, d?nyan?n resmini bozan tek tarafl? ??renmedir. Gerekli, faydal?d?r, ancak d?nyay? asla a??klayamaz. Bilge ki?inin anlad??? ve sadece bilmekle kalmay?p, entelekt?el bak???yla hayat? bir b?t?n olarak kucaklad???, ampirik tezah?rlerini ara?t?rmaktan vazge?medi?i, "ger?ek" olan? kurmakla s?n?rl? olmad??? hakl? olarak not edilmi?tir; ya?am hakk?nda d???nmek, ya?am deneyimini anlamak e?itimden ??kar?lamaz.

Bu, herhangi bir veya daha fazla felsefi sistemi ?z?mseyerek (s?k??t?rarak) ??renmenin imkans?zl??? gibi bir felsefe ?zelli?ini ima eder. B?yle bir ??renmenin sonucu, en iyi ihtimalle, bu ?e?itli sistemlerin bilgisi olacakt?r, art?k de?il. Ama?, bir ki?iye felsefi d???nmeyi, felsefe yapmay?, onda belirli bir d???nce k?lt?r? geli?tirmeyi ??retmek olmal?d?r. Filozof, ara?t?rmas?n?n nesnesi ne olursa olsun, felsefi sorunsal?, onun s?n?r?n? tam olarak hissedebilmelidir. Felsefe, bilimden farkl? olarak, sorulan soruya zorunlu bir cevap vermeyi ama?lamaz. Felsefe her zaman ve her zaman sorgulay?c?d?r, onun i?in sorunun ifadesi ya da kamu bilincinin ve k?lt?r?n?n dikkatini bu soruna ?ekme giri?imi ?nemli olabilir.

Bir filozof, insanl???n elde etti?i bilgiye g?venirken, kendi d?nya deneyimi arac?l???yla k?r?lmalar? yoluyla nihai sorular? yan?tlamak i?in dahili olarak diyaloga haz?r olmal?d?r. Bu nedenle, her ?eyden ?nce ger?ek bir s?zl? diyalog olarak felsefe yapma s?recinin Sokratik anlay???, bir filozofun hevesi de?il, ger?e?in olu?um yolunun ?zel bir anlay???na dayanan bir de?er y?nelimidir. diyalog. Sokrates'e g?re, hakikatin kendisi bir ki?inin kafas?nda do?mal?yd?; Bir ki?i gerekli bilgiyi kendisinden ?retmelidir, ancak o zaman bu onun ger?ek inanc?na, ?z bilincinin bir par?as?na ba?l? olacakt?r.

Ve bir ki?inin ruhunun veya zihninin ?ifac?s? olarak felsefenin bu alg?s? da ?ok ?nemli g?r?n?yor. Filozof nedir? Ruhun ?ifac?s? m? yoksa onu bozan m?? Bu sorular ?ok zor. Sokrates, ruhlar? ayd?nlatarak iyile?tirdi?ine inan?yordu. Ancak toplum onun eylemlerini gen? erkeklerin "ruhlar?n?n yozla?mas?" olarak nitelendiriyor. Sokrates ?l?me mahk?m edilmi?tir (ve olduk?a demokratik ve me?ru bir ?ekilde), bu da bug?n bizi yarg??lar?n? k?namaktan al?koymaz. Filozof nedir? ?eytan ayart?c?, ama ger?e?e ba?lanmak? Yoksa k?r inan? gerektiren bir Tanr? m?? Devlet, ba?kalar?na d???nmeyi ve d???nmeyi ??reten insanlar? ?ok s?k k?nad? ve bilgelerin elde etti?i ger?ek her zaman topluma uymad?.

Felsefe geli?iminin d?ng?sel do?as?, felsefi sorunlar?n sonsuzlu?u olarak adland?r?lan ?zel bir ?zellikte kendini g?sterir. Bu sonsuzluk, varl?k ve insan varolu?unun en genel sorunlar?na ili?kin felsefi ak?l y?r?tmenin nihai do?as?yla ba?lant?l?d?r. Felsefenin sorunlar?, deyim yerindeyse, ?a?dan ?a?a g?? eder, sosyo-k?lt?rel duruma ve filozofun bunlar ?zerindeki ki?isel yans?mas?n?n ?zelliklerine ba?l? olarak ?u ya da bu ??z?me kavu?ur. ?nsan d???ncesi, benzersiz bir ?zel durumla ilgili olarak onlar? yeni deneyimler, yeni bilgiler ?????nda s?rekli olarak yeniden d???n?r. Bu, en kutupsal felsefi kavramlar?n ?o?una ba?lay?c? bir ba?lang?? sa?lar. Bir b?t?n olarak felsefe, en ?e?itli bak?? a??lar?n?n ?arp??t??? ve kar??t kavramlar?n tek bir evrensel insan d???nce s?recinde sentezlendi?i, t?m ?a?lardan ve g?r??lerden d???n?rlerin zamans?z bir diyalogu olarak hareket eder. Bu genel diyalog ?er?evesinde eski sorunlara d?n?? ve yenilerinin ke?fi s?z konusudur. Ayn? zamanda, felsefe, sorunun form?le edilmesinin ?nemi gibi bir ?zellik ile karakterize edilir.

?kincisi, herhangi bir filozofun kendini buldu?u bili?sel durumun ?zelli?i ile ba?lant?l?d?r. Di?er bilimlerin temsilcilerinden farkl? olarak, varl?k hakk?ndaki d???ncesinde, yaln?zca bilimler taraf?ndan sa?lanan bilgilere de?il, ayn? zamanda ?rne?in sanat veya din taraf?ndan ger?ekle?tirilen di?er varl?k t?rlerinin ruhsal geli?iminin sonu?lar?na da g?venir. . Bu kadar geni? bir yar?-deneysel temel, bu nedenle, baz? pozitif bilgileri i?erir. Bununla birlikte, pozitiflikleri ve do?ruluklar? nesnel bilim d?nyas? taraf?ndan belirlenir, bu nedenle filozof, ba?ka hi? kimse gibi, genel olarak bilginin yan? s?ra bu bilginin g?relili?ini de anlamal?d?r. Bilgiyi felsefi genellemelerin ?n ko?ullar?ndan biri olarak g?ren filozof, her zaman do?ru olgusal malzemenin temel yetersizli?ini hat?rlamak zorunda kal?r.

Sokrates'in ?nl? ifadesi: "Yaln?zca hi?bir ?ey bilmedi?imi biliyorum" yaln?zca kamuoyunu ?ok etme ama?l? felsefi bir kabaday?l?k de?ildir (her ne kadar bir filozofun bunu reddetmesi de zor olsa da) bir b?t?n olarak felsefenin ?z?. Felsefenin g?c? ve ayn? zamanda zay?fl???, hatta onun kesin trajedisi budur. Filozof, eksiksiz bir cevap i?in bilginin temel yetersizli?ini fark ederek sorular? cevaplamal?d?r. Bu nedenle, cevaplar?, problem durumunun bir t?r a??klamas?, ger?e?e bir yakla??md?r, ancak mutlak ba?ar?s? de?ildir.

Felsefe, di?er bilimlerin sahip oldu?u ayr?cal??a sahip de?ildir - kendi konu alanlar?n?n ?tesine ge?en sorular? cevaplamamak. Felsefe uzmanla?m?? bir bilgi alan? de?ildir ve ??zd??? problemler sadece profesyoneller taraf?ndan ele al?nma ayr?cal??? de?ildir. E?er durum b?yle olsayd?, o zaman felsefi problemlerin de?erlendirilmesi, onlar? dar bir daire i?inde sadece abartmakla kal?rd?. Ve bu, felsefenin g?revlerinin anlam?na g?re sa?ma bir varsay?md?r, ??nk? bir tak?m felsefi problemler onlar? tam olarak di?er insanlara, belki de her ?eyden ?nce profesyonel olarak felsefe ile u?ra?mayanlara a??klamay? ama?lamaktad?r. ?rne?in, ahlak sorunlar?n? ??zerken, bir b?t?n olarak bir ki?i i?in ahlaki veya estetik y?nergeler form?le ederken, onlar? yaln?zca felsefi uzmanlar ?emberinde b?rakman?n anlam? nedir? Tam tersine, felsefenin do?as?nda var olan d?zenleyici ve d?zenleyici k?lt?rel i?levi yerine getirmek i?in onlar? toplumsal bilincin her d?zeyine getirmek gerekir. Dar bir bilgi alan?nda bir uzmana izin verilen, ama?lar?ndan biri insanlara, topluma, bir b?t?n olarak insanl??a tavsiyelerde bulunmak olan bir filozof i?in izin verilmez. K. Marx hakl?yd?, ?a?da? felsefeyi ?u ?ekilde nitelendiriyordu: “Onun gizemli kendini derinle?tirmesi, deneyimsizlerin g?z?nde pratik olmad??? kadar eksantriktir; ona b?y?leri ciddi gelen bir sihir profes?r? gibi bakarlar, ??nk? hi?biri anlam?yor" 1. Ger?ek bir ki?inin ??karlar?ndan ve sorunlar?ndan, s?radan bilin?ten, felsefi ?abalar?n da y?nlendirilmesi gereken ayd?nlanmaya kadar kopar?lm?? herhangi bir felsefenin kaderi budur.

Bu nedenle, filozof her zaman temel bir bilgi eksikli?i ko?ullar?nda kendi felsefi etkinli?ini ger?ekle?tirir. Bu t?r cevaplar?n eksikli?ini ve g?relili?ini fark ederek, problemler ortaya koymal? ve onlara cevaplar vermelidir. Bu, ara?t?rmas?n?n s?n?rlar?n? bilmeyen ?zel bir yarat?c? etkinlik olarak felsefenin b?y?k potansiyelidir ve b?y?k ?l??de bir ki?i olarak filozofa, sezgisine ve genel k?lt?r?ne ba?l?d?r. Bir kez daha felsefenin ?zg?ll???n?, "iyi ve ger?e?in", "sevgi ve ger?e?in" en y?ksek "zihinsel ve ahlaki m?kemmellik" durumlar? olarak elde edildi?i bir bilgelik ?abas? olarak yans?tan budur.

Felsefi bilgelik, yaln?zca ger?eklik fenomenlerinin rasyonel bilgisine duyulan ihtiyac? de?il, ayn? zamanda filozofun varl???n t?m y?nleri ?zerindeki yans?mas?n? da i?erir. Bu bak?mdan felsefe hi?bir zaman bilim olamaz, ?retti?i hakikatler fazlas?yla ?o?ulcu oldu?undan, ortaya at?lan problemlerin cevaplar? ?ok ve ?e?itli olabilir ama asla bilimde oldu?u gibi mutlak de?ildir. Felsefe, mutlak do?rular? arama yoluna girerse, bilimsel ?emaya pekala uyarlanabilse de, g?r?n??te herhangi bir bilimsel ?l??t? kar??layan dogmatik bir sisteme d?n???r.

Felsefi bilgelik, d?nyevi sezgiden, pratik bilgelikten ay?rt edilmelidir, ??nk? sezgiye dayal? derin yans?ma ile ve ayn? zamanda bir ki?inin faaliyet g?sterdi?i bilgi ve de?erlerin nihai temelleri i?in rasyonel bir ara?t?rma ile karakterize edilir. pratik bilgelik, benzer bir duruma a??k bir basmakal?p tepkidir. Filozof ki?i?tesi bilin? d?zeyinde ayr? bir ki?i olarak de?il, ?zel bir felsefi benlik olarak d???n?r.

B?t?n bunlar, yaln?zca d?nyaya rasyonel bir tutumun bir i?areti olarak soyut kavramlar?n de?il, ayn? zamanda d?nyan?n sanatsal ke?finin bir arac? olan imge ve sembollerin de ?nemli bir rol oynad??? felsefenin dil sisteminde ger?ekle?ir.

?zetle, felsefenin, yaln?zca zihinsel-s?ylemsel d???nme bi?imine de?il, ayn? zamanda do?rudan sezgisel, sanatsal-duygusal d???nme bi?imine de dayanan, varl?k ve kendisi (felsefi bilgelik) ?zerine insan yans?mas?n?n ?zel bir bi?imi oldu?unu s?yleyebiliriz. amac? d?nyan?n derin birli?ini yans?tmak olan idrak.

Felsefeyi anlaman?n ?e?itli varyantlar?n? g?zlemleyerek - mitten modern kavramlara kadar izole oldu?u andan itibaren, tarihi boyunca yukar?da g?sterilen "ikilik" ile karakterize edildi?ini g?rebiliriz. Bir yandan felsefe her zaman varl???n rasyonel-teorik anlay???na odaklanm??t?r. ?te yandan felsefe, insan ve insanl?k i?in belirli bir de?er-d?nya g?r??? k?lavuzlar? sistemi ?ne s?rerek, belirli bir de?er bilinci bi?imi olarak da hareket etti. Spesifik felsefi sistemlerde, felsefenin bu iki y?n? ?e?itli ?ekillerde birle?tirilebilir. Bununla birlikte, felsefenin a??r?, kar??t yorumlar?nda bile, do?as?n?n ikili?i her zaman korunur.

kiral?k blok

Felsefe, varl???n temel ilkeleri ve insan?n d?nyadaki yeri hakk?nda bir bilgi sistemi geli?tiren bir toplumsal bilin? bi?imi olarak. Toplumun manevi k?lt?r?nde felsefe. Bilim ve felsefe, felsefe ve din, felsefe ve sanat aras?ndaki ba?lant?lar.

Felsefenin yeni bir d?nya g?r??? bi?imi olarak ne, nas?l, ne zaman ve nerede ortaya ??kt??? de?il, ayn? zamanda farkl? tarihsel d?nemlerde farkl? b?lgesel ve ulusal bi?imlerde insanl???n k?lt?r?nde felsefeye duyulan ihtiyac?n neden yeniden ?retildi?i sorusuna cevap vermektir. Felsefenin k?keninin kaynaklar? sorusuna gelince, felsefe tarihinde ?? ana kavram vard?r: Birincisi - mitik - felsefe ?ncesi miti, felsefenin k?keninin tek kayna?? olarak kabul eder. Bu kavram?n felsefe tarihindeki en belirgin temsilcileri GWF Hegel ve A.S4 Losev'dir. Ayn? zamanda Hegel, mitin herhangi bir dinin ideolojik bir par?as? oldu?unu d???nerek mit ve din aras?nda ayr?m yapmad?. Hegel'e g?re mitolojinin temeli, d?nyan?n rasyonel i?eri?ini makul bir bi?imde ifade edemeyen hayal kuran bir zihindir. Hakikatin evrensel tan?mlar? Felsefe, d?nyan?n nesnel olarak rasyonel i?eri?ini ona uygun kavramsal bi?imde ifade etme giri?imi olarak ortaya ??kar. Felsefenin tek manevi kayna?? olarak mit, felsefe yapma olas?l???n? yarat?r. Hegel'e g?re, bireye odaklanma ortadan kalkt???nda, ger?ek politik ?zg?rl???n ?i?ek a?mas? ve k?lt?r?n belirli bir olgunluk a?amas?na ihtiya? vard?r.

?kinci kavram bilimdir - felsefe ?ncesi, somut, bilimsel bilgiyi felsefenin k?keninin tek kayna?? olarak g?r?r.

Felsefenin k?keninin ???nc? - gnoseomythojenik - kavram?na g?re, felsefi bilginin ?? kayna??, geli?mi? bir dini ve mitolojik kompleks, ampirik bilimsel bilgi ve s?radan ahlaki deneyimi yans?tan d?nyevi bilgeliktir. irrasyonel hayal g?c?ne dayanan mitolojik d?nya g?r??? ile bilimsel d???ncenin ba?lang?c? aras?ndaki ?eli?ki. Felsefe, dar bir ?zel bilgi alan?ndaki ?rt?k temel ba?lant?lar? ve ili?kileri ke?fetmeyi ama?layan bilimsel d???nme y?ntemlerinin t?m evrene yay?lmas? olarak ortaya ??kar. Bu ?eli?ki, meta-para ili?kilerinin varl???, topra??n ?zel m?lkiyetinin kurulmas? ve kentsel ya?am?n ekonomik egemenli?inin kurulmas?, hukuk normlar?n?n olu?turulmas? gibi belirli toplumsal ko?ullar alt?nda felsefede ??z?m?n? bulur.

4. Felsefi bilginin yap?s?, unsurlar? ve genel ?zellikleri, olu?um ve geli?im tarihi, toplumdaki mevcut durumu ve ?nemi. Felsefenin temel i?levleri, bilimle ili?kisi. Felsefenin etik ve ahlakla ili?kisinin ?zellikleri.

5. Felsefe, yaln?zca bilimlere ait olsayd?, felsefe olmazd?. Felsefe herhangi bir bilim dal?yla ilgili oldu?u gibi, k?lt?r?n t?m tezah?rleriyle onda da aile ba?lar? bulunur. Felsefe, d?nyan?n kendisiyle de?il, i?indeki insan varl??? ba?lam?nda d?nyayla, yani herhangi bir orijinal felsefi sistem, yazar?n?n ki?isel d?nya g?r???n? yans?t?r. Bu nedenle felsefe, k?lt?r alan?na aittir ve t?m ?zelliklerini ta??r. Yani Rus veya Alman matemati?inden, Rus veya Alman fizi?inden bahsedemeyiz ama hakl? olarak Rus ve Alman ?iirinden, m?zi?inden, felsefesinden bahsedebiliriz.Aristoteles'ten ?nce felsefe daha ?ok sanatsal imgelere ve sezgisel kavray??lara dayan?yordu. Ancak sezgisel kavray?? ayn? zamanda d?nyan?n felsefi kavray???n?n temel bir unsurudur. Ve F. Dostoyevski, felsefenin ayn? ?iir oldu?unu, yaln?zca onun en y?ksek derecesi oldu?unu iddia etti?inde hakl?yd?. Antik felsefe ger?ekten destans? ?iirden ??kt? - ilk felsefi eserler ?iirsel bi?imde yaz?lm??t?r.

6. Gelece?i rasyonel olarak tahmin etmek imkans?zd?r, sadece onun hakk?nda d???nebilirsiniz. G?rmek ve d???nmek istemeyen ba?ka bir adrese ba?vursun. Felsefenin ?nemini ortaya ??karmak, yaln?zca bu insan faaliyeti alan?n?n geli?meye devam edece?ini umabilir.

B?t?n insanlar ger?ekten bilgeli?i sever ve b?t?n bireyler olurlarsa ne olacak? Felsefe ana g?revini ??zecek ve ?zel bir meslek t?r? olarak yok olacakt?r. Herkes filozof olacak ve felsefe yapmak herkes i?in ola?an bir ?ey olacak. XXI y?zy?l?n felsefesi. ruhsal bireyselli?in bir metafizi?i haline gelebilir. Gelecekte, misyonunu yerine getirmek i?in, felsefe, g?r?n??e g?re, giderek daha ki?isel hale gelmelidir, ideal olarak - bireysel-evrensel sorunlar?na adanm?? herkesin i?gali.

7. Spesifik olarak bir ?ey bulamad?m ama bence “evet”...

8.?nemli olmak(lat. malzeme- madde) - bilin? veya ruhun aksine, genel olarak fiziksel maddenin tan?m? i?in felsefi bir kategori. Materyalist felsefi gelenekte, "madde" kategorisi, bilin?le (?znel ger?eklik) ili?kili olarak ba?lang?? (nesnel ger?eklik) stat?s?ne sahip bir maddeyi belirtir: madde, onlardan ba??ms?z olarak (nesnel olarak) var olan duyular?m?z taraf?ndan yans?t?l?r.

Madde, g?reliliklerinden dolay? madde ve ideal kavramlar?n?n genelle?tirilmi? halidir. "Ger?eklik" terimi epistemolojik bir ?a?r???ma sahipken, "madde" terimi ontolojik bir ?a?r???ma sahiptir.

Madde kavram?, materyalizmin temel kavramlar?ndan biridir ve ?zellikle felsefede diyalektik materyalizm gibi bir e?ilimdir.

12.Ruh- 1) maddi olmayan bir ba?lang?c? ifade eden felsefi bir kavram ; 2) bir ki?inin kendi kaderini tayin etmesinin m?mk?n oldu?u bir ki?inin en y?ksek yetene?i .

Ruh ve madde aras?ndaki ili?kinin belirlenmesi ?o?u zaman d???n?l?r. felsefenin temel sorusu. idealizm, maneviyat- ruhun d?nyan?n k?keni olarak kabul edilmesi. Ruh fikri olarak hareket edebilir

kavram ( panlojizm),

madde (panteizm),

ki?ilik ( teizm, ki?isel kavramlar)

Rasyonalist felsefi sistemler, ruhu d???nme ile ?zde?le?tirir ve bilin?; irrasyonalizmde, ruhun ?z?n? tan?mlarken, onun bu t?r y?nlerini ??yle d???n?rler:

sezgi

his

niyet

hayal g?c? vb.

13. ?nsan hayat?, iki katmandan olu?an bir mikro d?nyad?r: manevi ve maddi. Materyalizm bize her ?eyin maddeye dayand???n? ??retir, idealizm ruhun oldu?unu iddia eder. ?nsanda ve di?er canl?larda ruh ve madde birdir. Ruh maddeyi al?r, maddenin yok edilmesiyle ruh ikamet yerini de?i?tirir.Bir ki?i do?ar ve ilk dakikalardan itibaren annesinin bak?m?n? hisseder. D?nya bize kendimize bakmay?, daha do?rusu meselemiz hakk?nda - sa?l?k hakk?nda ??retiyor. Do?ru yememiz, egzersiz yapmam?z, stresten ka??nmam?z - meselemize bakmam?z ve beslememiz tavsiye edilir. Bunun ya?am beklentisini art?rd???n? s?yl?yorlar.

14.?nsan beyni(lat. ensefalon), birbirine ba?l? bir?ok sinir h?cresinden ve s?re?lerinden olu?an merkezi sinir sisteminin bir organ?d?r. Zeka ve birincil yetenekler. Zeka katsay?s? kavram?. Zekan?n evriminin ana a?amalar?n?n incelenmesi. ?nsan beyninin fizyolojik yeteneklerinin ve insanl???n i?levsel bilgi potansiyelinin kar??la?t?rmal? analizi

15. Kadim d???n?rler bile bilin? olgusunun gizemine bir ??z?m ar?yorlard?. Y?zy?llar boyunca bilincin ?z? ve bili?inin olanaklar? hakk?nda hararetli tart??malar olmu?tur. Belli tarihsel ko?ullar ortaya ??kana ve do?a bilimleri hen?z uygun geli?me d?zeyine ula?madan, zihinsel olgular, bu olgular?n soyut-mant?ksal a??klamas?yla felsefe ?er?evesinde ele al?nd?. ?lahiyat??lar bilinci, ilahi akl?n g?rkemli alevinin k???k bir k?v?lc?m? olarak g?rd?ler. ?dealistler, maddeyle ilgili olarak bilincin ?nceli?i fikrini savundular. Bilinci varl???n ba??ms?z ve yarat?c? ?z? olarak g?ren nesnel idealistler, bilinci ilkel, a??klanamaz, onun d???nda var olan, ancak her bireyin do?as?nda, tarihinde ve davran???nda meydana gelen her ?eyi a??klamaya ?a?r?l?r. Materyalistler, manevi olan? maddi olandan t?reten bilin? fenomenleri ile nesnel d?nya aras?ndaki ortakl???, birli?i ar?yorlard?.

16.ger?eklik(itibaren en. ger?ek- ger?ek, ger?ek) - felsefi genel olarak var olan farkl? anlamlarda kullan?lan bir terim; nesnel olarak tezah?r eden d?nya; par?a Evren, ilgili bilimin konu alan?n? olu?turan; nesnel olarak var olan fenomenler, ger?ekler, yani ger?ekten var olan . Nesnel (maddi) ger?eklik ile ?znel (bilin? fenomeni) ger?eklik aras?nda ayr?m yap?n .

AT diyalektik materyalizm"Ger?eklik" terimi iki anlamda kullan?l?r:

t?m var olan, yani b?t?n materyal D?nya, hepsi dahil ideal ?r?nler;

Nesnel ger?eklik yani, ?e?itli ??elerinin toplam? i?inde madde T?rler. Ger?ek burada kar?? ??k?yor ?znel ger?eklik, yani bilin? fenomeni, ve kavram? ile tan?mlan?r ?nemli olmak.

17.idealizm(fr. idealizm, lat arac?l???yla. idealist di?er Yunanl?lardan. ?dea - fikir) - fikrin varl?k alan?ndaki maddeye g?re ?nceli?inin (bkz. Felsefenin ana sorusu) iddias?na dayanan ?ok ?e?itli felsefi kavramlar ve d?nya g?r??leri i?in bir terim. Bir?ok tarihi ve felsefi eserde, idealizmin materyalizme (Ortodokslukta - Kutsal Babalar?n H?ristiyan materyalizmine kar??tl??? g?z ?n?ne al?nd???nda, "materyalizm" ve "idealizm" terimleri sadece Leibniz taraf?ndan ?nerilmi? olmas?na ra?men, bir ikilik ger?ekle?tirilir. 18. y?zy?l) felsefenin ?z? olarak. Materyalizm ve idealizm kategorileri t?m ?a?larda tarihsel kategorilerdir. Bunlar? uygularken, her zaman onlar?n tarihsel renklerini ve ?zellikle farkl? tarihsel geli?im d?nemleriyle ba?lant?l? olarak, bireysel filozoflar ve k?lt?rologlarla ba?lant?l? olarak ve sonsuz ?e?itlilikteki ?e?itlilikle ba?lant?l? olarak ald?klar? estetik ?nem dikkate al?nmal?d?r. filozoflar?n ve k?lt?r bilimcilerin sonu?lar? ve ?al??malar?. En saf haliyle soyut idealizm ve en saf haliyle soyut materyalizm, felsefi d?nya g?r???n?n a??r? kar??tlar?d?r, reddetmek de?il, sonsuz ?e?itlilikte bir dozajla say?s?z say?da kombinasyon ?nermektedir.

?dealizm, maddi olana g?re ideal maneviyat?n varl?k alan?ndaki ?nceli?ini onaylar. H?ristiyanl?kta bu doktrin, Calabrial? Barlaam'dan sonra "varlaamizm" olarak adland?r?ld? ve 1341'de Konstantinopolis Konsili'nde k?nand?. "?dealizm" terimi sadece 18. y?zy?lda ortaya ??kt?. ?lk olarak Leibniz taraf?ndan, Platon'un sadece Kutsal Gelenek taraf?ndan de?il, ayn? zamanda Ortodoks ayininde de k?nanan felsefesinden bahsederek kullan?ld?. ?dealizmin iki ana dal? vard?r: nesnel idealizm ve ?znel idealizm.

Varl???n temel ilkeleri ve insan?n d?nyadaki yeri hakk?nda bir bilgi sistemi geli?tirmek. Toplumun manevi k?lt?r?nde felsefe. Bilim ve felsefe, felsefe ve din, felsefe ve sanat aras?ndaki ba?lant?lar.

RuNet'teki en b?y?k bilgi taban?na sahibiz, b?ylece her zaman benzer sorgular? bulabilirsiniz

Felsefe, insanl???n ruhsal geli?iminin bir ?r?n?d?r ve toplumsal bir bilin? bi?imidir.

D?nya g?r??? - bir ki?inin d?nyaya kar?? tutumunu belirleyen ve davran??lar? i?in d?zenleyicileri ve k?lavuzlar? olarak hareket eden bir dizi g?r??, de?erlendirme, norm, tutum.

D?nya G?r??? Bile?enleri:

Bili?sel (b?t?n bilgi).

De?er-normatif (de?er, bir ki?i i?in ger?ekli?in ?u veya bu ?nemidir).

Duygusal-istemli (bir ki?inin eyleme haz?r olup olmad???n? belirleyen bir dizi yarg?).

Pratik (pratik sosyal eylemlerde inan?lar?n uygulanmas?).

D?nya g?r??? iki d?zeyde ?al???r:

Hayati ve pratik.

Teorik.

Tarihsel d?nya g?r??? t?rleri:

Mitolojik.

Eski zamanlarda ortaya ??kar ve a?a??daki ?zelliklerle karakterize edilir: fig?ratiflik (ger?ekli?in fig?ratif asimilasyonu) ve senkretizm (mitolojinin, bilginin, de?erlerin f?zyonu ve b?l?nmezli?i). Mitte, insan ayr?lmaz bir ?ekilde do?a ile birle?tirilmi?tir. Mitolojik temsil ?ok fazla bilgi de?il, bir ki?inin ya?ad??? ger?ekliktir.

Mitolojik d?nya g?r???n?n bir ?zelli?i kaosmerkezciliktir. D?nya g?r??? sorunlar?n? ??zmenin ana y?ntemi ve ilkesi genetiktir.

Mitolojik d?nya iki y?n? i?erir:

De kronik (ge?mi? hakk?nda bir hikaye).

Senkronik (?imdinin ve gelece?in a??klamas?).

Mitoloji insan? ge?mi?le ve gelecekle birle?tirir. Ana i?levi ve ?nemi, insan?n d?nya, do?a, toplum ile uyumunu ve birli?ini sa?lamakt?r.

Din.

Din, mitolojiyle birlikte insan geli?iminin ?ok erken a?amalar?nda ortaya ??kt?. Dini d?nya g?r???, jeosentrizm ile karakterize edilir (d?nya g?r???n?n merkezinde Tanr? vard?r). Dini d?nya g?r???n?n ?zellikleri:

Bir k?lt sisteminin varl??? (bir ki?i ile do?a?st? d?nya aras?nda ?zel bir ili?ki yaratmay? ama?layan bir rit?el eylemler sistemi), do?a?st? ger?ekliklere inanc?n varl???, uygun bir dogman?n varl??? (ko?ulsuz olmas? gereken bir dogma sistemi) inan? ?zerine al?nd?).

Dinin temel i?levi, bir ki?inin ger?ekli?in gelen, de?i?ken taraf?n? a?mas?na ve de?i?meyen ve mutlak olana kat?lmas?na yard?mc? olmakt?r. Mitoloji ve din do?ada manevi ve pratiktir, bir ki?inin manevi ve pratik faaliyetlerinin d?zenlenmesine, bir ki?inin ya?am yolunun belirlenmesine odaklan?r.

Felsefi.

Felsefe sadece manevi ve pratik de?il, ayn? zamanda d?nya g?r??? problemlerini ??zmenin teorik bir bi?imidir: logos veya zihin, sembol ve g?r?nt?n?n yerini al?r. Felsefe, d?nyay? rasyonel bir anlay??a (bilgi konumundan anlama) ihtiya? duyuldu?unda ortaya ??kt?.

Felsefi d?nya g?r???, 6. y?zy?lda antik Yunanistan'da ortaya ??kt?. M.? e. "Felsefe" terimini ilk kez Pisagor kullanm??t?r.

Platon ve Aristoteles i?in felsefe, insanl???n biriktirdi?i bir dizi teorik bilgidir. Felsefe bilimin anas? olarak hareket eder.

Felsefe, ?zel bir d?nya g?r??? bi?imidir, bir b?t?n olarak d?nya hakk?nda genel teorik g?r??ler sistemi, insan?n i?indeki yeri, insan?n d?nyayla, insan?n insanla ili?kisinin ?e?itli bi?imlerinin tan?m?d?r. Felsefe, rasyonel bilginin ilk s?raya y?kseltilmesi ile karakterize edilir. Felsefe, i?inde ileri s?r?len h?k?mlerin bilimle ba?lant?s?yla teorik olarak do?rulanmas? ile karakterize edilir. Felsefe, evrenselcilik (herhangi bir fenomen evrensel bir ba?lamda de?erlendirilir), t?zc?l?k (herhangi bir fenomeni tek bir temelden a??klama arzusu) ve ??pheler (felsefe her ?eyi ele?tirel olarak analiz eder) ile karakterize edilir.

Dinden farkl? olarak felsefe, dogmaya - ??pheye, inan? - mant??a, duygulara - zekaya kar?? ??kar.

. K?lt?r sisteminde felsefe

Felsefenin ba?lang?c?, “Ben kimim?” sorusuna cevap verme giri?imi olarak tan?mlanabilir. apa??k cevaplar?n yoklu?unda. Bu soru ayn? zamanda bir k?lt?r in?a etmek i?in kendi insani ?abalar?n?n da ba?lang?c?d?r. K?lt?r kavram?, topra?? i?lemek, topra?? i?lemek (s?radan bilin?) fikrine kadar uzan?r. K?lt?r?n g?revi, bir ki?inin ya?am? ba??ms?z olarak donatmas?na izin verecek bu t?r bi?imlerin bilincidir: do?al ve sosyal.

Din, sembollerle ifade edilen, bireye hitap eden ve inanca dayal? daha y?ksek g??lere ula?ma prati?idir.

Rasyonel inanc?n ?zerindeki dini eylem, s?radan olan?n kimli?ini k?rar.

ki?ilik ve Ger?ek realiteye y?nelik d?rt? ger?ekle?ir.

Felsefe, terimler ve terimlerle ifade edilen rasyonel evrensel olarak ge?erli bir bilgidir.

d?nyay? do?al nedenlerle a??klamak. Felsefe refleksiftir (bir ?eyi bilmek,

filozof kendini bilmeli, bunu bilmeli).

Sanat ve felsefe, i?lerinde yarat?c?l???n varl??? bak?m?ndan benzerdir, ancak sanat, duygulara, belirli g?r?nt?lere, fanteziye odaklan?r ve felsefe, ger?ekli?in g?r?n??lerin ard?nda arand??? kategorilerin rasyonel kullan?m?d?r.

Bilim, nesnel d?nyan?n gerekli ba?lant?lar?n?n incelenmesidir; bilimin konular? aras?ndaki bireysel farkl?l?klar ?nemli de?ildir. Bilim i?in ilerleme ?nemlidir, ger?ekleri biriktirir ve bunu yaparken etraf?ndaki d?nya hakk?ndaki bilgileri geni?letir. Felsefe, bir d?nya g?r??? olu?turmaya odaklan?r ve bu nedenle, bir ki?inin ?znel d?nyas?, d???ncesine dahil edilir; sonsuz problemler ortaya atan felsefe, haz?r cevaplarla yetinmez. S?recin kendisi, felsefe yapma durumu ?nemlidir.

Ahlak, olan ile olmas? gereken aras?ndaki farkla karakterize edilir. Felsefe olmas? gerekenden bahsetmez, olan? tarif eder.

Felsefe, insan k?lt?r?n?n merkezindedir. Di?er bilimlerle yak?ndan ilgilidir.

Pozitivizm: Felsefe, k?lt?r?n bir yan ?r?n?d?r; bilim ve do?a bilimi, pozitivizm i?in ?nemlidir.

Do?a felsefesi, do?a felsefesidir. Spesifik bilimler ?nemli de?ildir.

Bilim kar??tl???: Bir ki?inin i? d?nyas? bilim i?in eri?ilebilir olamaz.

Diyalektik-materyalist felsefe tan?m?na dayanmal?d?r. veriler, do?a bilimlerine yard?mc? olabilir.

Ger?ek felsefi ilgiler, sosyo-tarihsel deneyimin t?m ?e?itlili?ine y?neliktir. B?ylece Hegel'in sistemi do?a felsefesini, tarih, siyaset, hukuk, sanat, din, ahlak felsefesini i?eriyordu, yani ?e?itlili?i i?inde insan ya?am? ve k?lt?r d?nyas?n? kucakl?yordu.

Felsefenin k?lt?rel ve tarihsel bir fenomen olarak ele al?nmas?, sorunlar?n?n, ili?kilerinin ve i?levlerinin t?m dinamik kompleksini kapsamay? m?mk?n k?lar. Etkili bir tarihsel ara?t?rma y?ntemi olan k?lt?rbilimsel yakla??m, belirli sosyal fenomenler teorisinin geli?iminde ?nemli bir rol oynayabilir.

Felsefenin ortaya ??kt??? zamana kadar, insanl?k uzun bir yol kat etti, bilgi ve di?er deneyimlere e?lik eden ?e?itli eylem becerileri biriktirdi. Felsefenin ortaya ??k???, halihaz?rda yerle?ik uygulama ve k?lt?r bi?imlerini kavramay? ama?layan ?zel, ikincil bir toplumsal bilincin do?u?udur.

Bir toplumsal bilin? bi?imi olarak felsefe. Kavram, felsefenin k?keni. ?nsan ve toplum hayat?ndaki rol? (1. soru)

F bir toplumsal bilin? bi?imidir.

Varl?k ve bilgi ilkelerinin, insan?n d?nyayla ili?kisinin doktrini.

Do?an?n, toplumun ve d???ncenin evrensel geli?im yasalar?n?n bilimi.

F - d?nya ve bir ki?inin d?nyadaki yeri hakk?nda genelle?tirilmi? bir g?r?? sistemi geli?tirir

?nsan?n d?nyaya kar?? bili?sel, de?er, sosyo-politik, estetik, ahlaki tutumunu ara?t?r?r.

Bir d?nya g?r??? olarak F, sosyal s?n?f ??karlar?yla, politik ve ideolojik m?cadeleyle ayr?lmaz bir ?ekilde ba?lant?l?d?r. Sosyal hayata etki eder, yeni ideallerin ve k?lt?rel de?erlerin olu?mas?na katk?da bulunur. Ф - teorik bir bilin? bi?imi olarak, ilkelerini rasyonel olarak do?rular, inanca dayanan ve ger?ekli?i fantastik bir bi?imde yans?tan mitolojik ve dini d?nya g?r??? bi?imlerinden farkl?d?r.

Ф Hindistan, ?in, M?s?r'da insan uygarl???n?n ?afa??nda ortaya ??km??, ancak klasik bi?imine Antik Yunan'da ula?m??t?r. F'nin k?keni, tarihsel olarak, bilimsel bilginin temellerinin ortaya ??kmas?yla, genel varl?k ve bili? ilkelerini incelemek i?in sosyal bir ihtiyac?n ortaya ??kmas?yla ?ak???r. Antik d?nyan?n ilk filozoflar?, k?resel olarak tek bir k?resel do?al fenomen kayna?? ke?fetmeye ?al??t?lar.

Felsefi d???ncenin ilk tarihsel bi?imi do?a felsefesidir.

Bilimsel bilgi birikimi ile felsefi fikirlerin geli?imi, derinle?mesi, zenginle?mesi meydana gelir, ?e?itli felsefi teoriler ve ak?mlar ortaya ??kar. Felsefi disiplinler olu?turuldu: Ontoloji - varl?k doktrini (veya her ?eyin k?keni), gnoseoloji - bilgi teorisi, mant?k - do?ruluk bi?imlerinin bilimi, tarih felsefesi, etik, estetik ...

D?nya g?r???n?n kavram? ve yap?s?. Tarihsel t?rler: mit, din, felsefe. ?nsanlar?n hayat?ndaki rol? (2. soru)

D?nya g?r??? - nesnel d?nya ve bir ki?inin i?indeki yeri, bir ki?inin kendisini ?evreleyen ger?ekli?e ve kendisine kar?? tutumu ve ayr?ca insanlar?n temel ya?am pozisyonlar?, inan?lar?, idealleri, bili? ve faaliyet ilkeleri hakk?nda bir g?r?? sistemi , bu g?r??ler taraf?ndan ko?ulland?r?lan de?er y?nelimleri. M - sosyal ve bireysel bilincin ?z?d?r. M'nin geli?imi, hem bireyin hem de bir b?t?n olarak toplumun olgunlu?unun temel bir g?stergesidir. M t?rleri: 1) d?nyevi - d?nya hakk?nda sa?duyu, kendili?inden, sistematik olmayan geleneksel fikirler ?eklinde var olur; 2) felsefi - bir dereceye kadar do?a ve toplum bilimlerinin ba?ar?lar?na dayanan ve belirli bir mant?ksal kan?t ?l??s?ne sahip olan kavramsal, kategorik bir bi?imde hareket eder; 3) dini - d?nyan?n fantastik bir resmini verir ve do?a?st? d?nya ilkesinin tan?nmas?yla ili?kilidir, temeli irrasyonel ve duygusal olarak fig?ratif bir bi?imde ifade edilir. ?zellikle, efsane buraya atfedilebilir - arkas?nda d?nya, onu kontrol eden tanr?lar ve ruhlar hakk?nda fantastik fikirlerin durdu?u tanr?lar?n ve kahramanlar?n eylemleri hakk?nda hikayeler. ?lkel mitoloji, d?nyan?n resmini, ??elerinin k?kenini anlatt?.

Bir toplumsal bilin? bi?imi olarak mitoloji. Mitolojik d???ncenin ?zellikleri (3. soru)

Mitoloji bir toplumsal bilin? bi?imidir; sosyal geli?imin erken a?amalar?nda do?al ve sosyal ger?ekli?i anlaman?n bir yolu. mitolojik d???ncenin ?nko?ullar?: bir ki?inin kendisini ?evreden ay?rt edememesi, mitolojik d???ncenin duygusal alandan ayr?lmam?? b?l?nmezli?i. Sonu? olarak: do?al ve k?lt?rel nesnelerin metaforik bir kar??la?t?rmas?, do?al ?evrenin insanla?t?r?lmas? (uzay par?alar?n?n animasyonu). Mitolojik d???ncenin ana ?zelli?i: ?eylerin ve bir b?t?n olarak d?nyan?n a??klanmas?, k?ken ve yarat?l?? hakk?nda bir hikayeye indirgenmi?tir. Mitolojik, erken, ?imdiki, sonraki zaman aras?nda ayr?m yapmak tipiktir, mitolojik bir olay sadece ge?mi?i de?il, ayn? zamanda ?zel bir ilk yarat?l?? bi?imini, ilk nesneleri ve ilk eylemleri i?erir. Mitolojik zamanda olan her ?ey bir paradigma anlam?n? kazan?r - bir yeniden ?retim modeli. Mit: 1) ge?mi?le ilgili bir hikaye, 2) ?imdiki zaman?n veya gelece?in bir a??klamas?. Efsane g?r?nen sap?kl???n i?eri?i. Eksileri. ger?ek, ??nk? bir inan? nesnesi olarak hizmet eden bir?ok nesil taraf?ndan ger?ekli?i anlama kolektif deneyimini somutla?t?rd?. Mitler, belirli bir toplumda kabul edilen de?erler sistemini onaylad?, belirli davran?? normlar?n? destekledi ve onaylad?. Mitoloji sadece dinin de?il, ayn? zamanda felsefenin, politik teorilerin ve ?e?itli sanat bi?imlerinin ba?lang?c?n? da i?eriyordu.

Felsefenin ana sorunu ve idealizm ve materyalizm taraf?ndan ??z?m? (soru 4)

Felsefenin ana sorusu, bilincin varl?kla, genel olarak manevi olan?n maddeyle ili?kisi ve ayr?ca neyin maddi ve neyin manevi oldu?u sorusudur. Engels'e g?re, filozoflar iki kampa ayr?ld?. 1) materyalistler - karar ver o.v.f. do?a maddesinin ?nceli?i lehine, varl?k, fiziksel, nesnel ve bilinci, ruhu, d???nmeyi, zihinsel ?znelli?i, maddenin bir ?zelli?i olarak kabul edin. Maddenin ?nceli?inin kabul?, onun kimse taraf?ndan yarat?lmad???, sonsuza dek var oldu?u, uzay, zaman ve hareketin maddenin varolu?unun nesnel olarak var olan bi?imleri oldu?u, d???ncenin maddeden ayr?lamaz oldu?u, d?nyan?n birli?inin a?a??dakilerden olu?tu?u anlam?na gelir. onun maddiyat?nda. O.u.f.'nin ikinci taraf?n?n karar? d?nyan?n kavranabilirli?i hakk?nda - ger?ekli?in kendisinin insan bilincinde, d?nyan?n ve yasalar?n?n kavranabilirli?inde yeterli bir yans?mas? olas?l???na dair inan? anlam?na gelir. 2) bilincin, d???nmenin, zihinsel, ruhsal?n birincil, temel ve madde, do?a, fiziksel, ikincil, t?rev, ba??ml? oldu?unu savundu. 2.1 nesnel idealizm - bilin?ten ba??ms?z olarak ba?lang?c?n ruhunun tan?nmas?. 2.2. ?znel idealizm - bilincimiz ne olursa olsun, d??ar?daki herhangi bir ger?eklik kabul edilemez.

Antik Felsefe: Thales, Anaximander, Anaximenes'in Do?al Felsefi ??retileri. Pisagor (5. soru)

Do?a felsefesi, do?an?n spek?latif bir yorumu olan do?a felsefesidir. Asl?nda H, felsefenin ilk tarihsel bi?imiydi. Antik Yunan do?a filozoflar?, bilim tarihinde ?nemli bir rol oynayan bir dizi hipotez ortaya koydular. Gelecekte, H genellikle fizik, fizyoloji, do?a ?al??mas? olarak adland?r?ld?. Thales - eski bir Yunan d???n?r?, tamamen Yunan astronomi ve geometrisi. "Su, her ?eyin ana veya ilk maddesidir; d?nya su ?zerinde y?zer; Magnesian ta??n?n (m?knat?s) bir ruhu vard?r, ??nk? demirle hareket eder; her ?ey tanr?larla doludur." Her ?ey canlan?r, canl? do?ar, ya?ar, suyla (nem, tohum, kan) ?o?al?r. Suyun ya?am kayna?? oldu?u sonucuna vararak; dan beri ta?lar dahil her ?ey kendi tarz?nda canland?r?l?r ("tanr?larla dolu"), ??nk? canl? varl?klar gibi do?ar, de?i?ir, yok olur ve ?l?r, o zaman su sadece canl?lar?n de?il, her ?eyin temelidir, toprak dahil. Angaximander, eski bir Yunan do?a bilimcidir. Miletos okulunun ikinci temsilcisi, do?an?n k?keninin (kozmos) 3 a?amas?n? belirledi: 1) "kucaklayan" d?nya tohumundan ayr?lma; 2) z?tl?klar?n ayr?lmas? (nemli so?uk ?ekirdek ve s?cak, ate?li kabuk); 3) s?cak ve so?u?un etkile?imi ve m?cadelesi resmi bir kozmosa yol a?acakt?r. Maddenin korunumu yasas?n?n ilk form?lasyonunu verdi - ?eyler, ortaya ??kt?klar? ayn? elementlerde yok edilir. G?ksel bir k?re taraf?ndan g?rsel olarak g?sterilen Evrenin ilk geometrik modelini yaratt?. Anaximenes - ???nc?s? Miletos okulunu temsil edecek. Her ?eyin havadan ortaya ??kt??? ve yo?unla?mas? veya bo?alt?lmas?yla olu?an "nesil" in modifikasyonlar? oldu?u kavram?n? geli?tirdi. Nesnelerin di?er de?i?ken ?zellikleri (s?cak, so?uk) bu temel s?re?ten t?retilir. Havan?n yo?unla?mas?n?n bir sonucu olarak, ?nce havada as?l? duran ?ok d?z bir d?nya ortaya ??kt?. Sonra denizler olu?ur, y?kselen ve bo?alarak ate?li bir do?a kazanan d?nyevi buharlardan bulutlar ve g?k cisimleri ortaya ??kar. S?n?rs?z hava, nefesin ve ya?am?n kayna??d?r. T?pk? bedenin ruh taraf?ndan k?s?tlanmas? gibi, t?m d?nya hava ile ?evrilidir ve s?n?rland?r?lm??t?r. Pisagor eski bir Yunan filozofudur, bir reformcudur, sahip oldu?u: ruhun ?l?ms?zl??? doktrini (ruh), metempsikoz (?l?lerin ruhlar?n?n di?er insanlar?n bedenlerine g???), atalar?n an?s?yla birlikte, t?m canl?lar?n ili?kisi, kozmosun m?zikal-say?sal yap?s?n?n bilgisi yoluyla beden i?in ula??lan en y?ksek etik hedef olarak "ar?nma" (katarsis) gereksinimi - vejeteryanl?k, ruh i?in.

Platon'un felsefesinin ana fikirleri, ideal devlet doktrini (soru 6)

Duyusal olarak alg?lanan nesneler, g?zlemlenen fenomenler, belirli kal?plar?n - fikirler - yans?t?ld??? bir benzerlikten, bir g?lgeden ba?ka bir ?ey de?ildir. Ger?ek bir varl?k olarak fikirler d?nyas? ile varl?k-olmayan (veya madde) aras?nda g?r?nen varl?k - duyusal olarak alg?lanan ?eyler ve fenomenler d?nyas? bulunur. Fikirlerin say?s? ?oktur, ancak sonsuz de?ildir. Prensipte, temelde benzer ?eyler, fenomenler, s?re?ler, durumlar, nitelikler, nicelikler, ili?kiler vb. k?meleri oldu?u kadar ?ok fikir olmal?d?r.

Ruh, bir?ok do?al fenomenin do?as?nda vard?r. Gezegenlerin hareketi tam olarak ruhlar?ndan kaynaklan?r. Kozmos, "ruh ve ak?lla donat?lm?? canl? bir varl?kt?r". Evrenin ruhu, dinamik ve yarat?c? bir g??, hareket, ya?am, animasyon, bilin? ve bilgi kayna??d?r. Kozmosun ruhu, fikirlerin d?nyas?n? ve ?eylerin d?nyas?n? kucaklar, onlar? birbirine ba?lar.

?nsan beden ve ruhtan olu?ur. Beden ?l?ml?, ruh ?l?ms?zd?r. Bir canl?n?n v?cudu ate?, toprak, su ve hava par?ac?klar?ndan olu?ur. Bu par?ac?klar uzaya geri g?nderilmelidir. Bedenin amac?, onun k?lesi olan ruh i?in ge?ici bir yuva ve s???nak olmakt?r. Ruhun en y?ksek k?sm? ak?ld?r, sonra irade ve asil arzular gelir ve son olarak ruhun ???nc?, en d???k k?sm? - cazibe ve ?ehvet. Ruhun bu b?l?mlerinden hangisinin bask?n oldu?una g?re, bir ki?i ya y?ce ve asil ya da k?t? ve al?ak taraf?ndan y?nlendirilir. ?nsan ruhu bedene girmeden ?nce cennette ya?ar ve baz?lar? fikir d?nyas?n? tefekk?r eder. ?nsan ruhu bedene girdikten sonra cennet vatan?n? unutur. Ama o bunu hat?rlama yetene?ine sahiptir. Zihnin egemen oldu?u ruhlar, hat?rlama s?recinde en uza?a giderler. Hem hayvanlar?n hem de bitkilerin ruhlar?na g?? edebilen ruh g??? olas?l??? da vard?r.

Devlet, ruhun yap?s?na benzer karma??k bir yap?d?r. Nas?l ruhta ?? k?s?m varsa, devlette de ?? grup vatanda?, ?? m?lk olmal?d?r. Ruhun rasyonel k?sm?, y?neticiler-filozoflar s?n?f?na, ?fkeli ve cesur k?s?m - sava???-muhaf?zlar s?n?f?, ruhun temel k?sm? - ?ift?iler ve zanaatkarlar s?n?f?na kar??l?k gelmelidir. Platon, ?a?da?? olan devlet bi?imlerini -demokrasi, tiranl?k, oligar?i (zenginlerin g?c?) ve timokrasi (ordunun g?c?) mahk?m eder. Platon'un ideal devletinde ?zel m?lkiyet yoktu ve herkese ?zel meslekler ve kurallar emredildi.

Platon'un ahlak doktrini, devlet doktrini ile yak?ndan ba?lant?l?d?r. Bir ki?i ancak d?zg?n bir ?ekilde organize edilmi? bir durumda ahlaki olarak m?kemmel olabilir. B?yle bir durumdaki insanlar?n pek mutlu olmad??? itiraz?na Platon, devletinin par?alar?n?n mutlulu?unu varsaymad???n?, bir b?t?n olarak mutlu olmas? yeterlidir yan?t?n? verir.

Aristoteles felsefesi, ana fikirleri (soru 7)

“?lk felsefe”nin (metafizik) konusu do?a de?il, onun ?tesinde var oland?r. Metafizik, “varl?k olduklar? ?l??de varl?klar? ve kendilerinde niteliklerini oldu?u kadar varl???n daha y?ksek ilkelerini veya nedenlerini de inceler. Varl?k do?adan daha geni?tir. “Soru, duyulur varl?klara ek olarak, ba?ka bir ta??nmaz ve ebedi olan?n olup olmad??? ve e?er varsa, o zaman nedir. “Tanr? ba?lang??lardan biridir. Birinci i?lev, varl?klar?n ba?lang??lar?n? ve nedenlerini inceler.

?ki t?r kar??tl?k - z?t (arada bir ?ey olabilir, kal?n ve ince olabilir, nitelikler ayn? cinse aittir) ve ?eli?ki (olamaz, ?ift ve tek olamaz). Birbiriyle ?eli?en iki yarg? aras?nda orta yol bulunamaz. D???nmenin temel yasas? ayn? zamanda varl???n da temel yasas?d?r: “Birlikte var olmak ve var olmamak m?mk?n de?ildir. Ayn? ?eyin ayn? anlamda ayn? ?eye ait olup olmamas? da m?mk?n de?ildir.

1. ?z, varl???n anahtar?d?r. ?z?n iki kriteri 1) kavramda kavranabilirlik veya bilinebilirlik, 2) varl??? ay?rabilme yetene?i. "Yaln?zca bireyin kay?ts?z ?arts?z ba??ms?z bir varl??? vard?r."

2. Madde - hi?bir ?eye sahip olmayan (birinci madde), “bir ?eyin kendisinden olu?tu?u; bir ?eyin ortaya ??kt??? ?eydir. Madde imkan?n ta??y?c?s?d?r, suret ger?ekli?in sahibidir, ?ey ?ze sahip oldu?u ?l??de ge?erlidir. Olas?l?k d?zeyinde olman?n temel yasas? ?al??m?yor.

3. Mant?kl? olan t?m s?re?lerin i?sel ama?l?l??? ve potansiyel tamamlamas? vard?r. Resmi civciv, ger?ek civcivden ?nce gelir. Ama?, kendi iyili?in i?in ?abalamak. ?yi, belirli bir g?c?n ger?ekle?mesi ve tamamlanmas?d?r. “Bunun u?runa” her ?eyin ???nc? ilkesidir.

4. "Hareket ne olursa olsun, bir ?ey taraf?ndan harekete ge?irilmelidir." D?rd?nc? sebep. “De?i?ime ne sebep olur? ?lk motor. Buna maruz kalan nedir? ?nemli olmak. De?i?im neye yol a?ar? Olu?turmak ?zere. "Neyden? - mat. neden. Bu ne? - bi?im. Hareket nereden ba?lad?? - trafik. Ne i?in? - hedef.

Etik. ?nsan?n en y?ksek iyili?i, Aristo taraf?ndan "Nikomakhos'a Etik"te mutluluk olarak tan?mlan?r. Mutluluk, ruhun erdeminin uygulanmas?ndaki etkinli?inden olu?ur - erdem d?zeyi ne kadar y?ksek olursa, elde edilen mutluluk d?zeyi de o kadar y?ksek olur. Erdem do?a taraf?ndan verilmez. Do?as? gere?i, bize onu elde etme f?rsat? verilir. ?nsan ruhu mant?ks?z ve makul par?alara ayr?lm??t?r. Rasyonel k?s?m, ak?l ve ak?l, aksi takdirde pratik ak?l ve teorik ak?l olarak ikiye ayr?l?r. Mant?ks?z k?s?m - makul ve tutkulu, duygusal. Ak?lc? ruhun kendisinin entelekt?el erdemleri vard?r: bilgelik, ak?lc?l?k, sa?duyu. Ruhun tutkulu k?sm? ve pratik ak?l, Aristoteles taraf?ndan birlik i?inde ele al?n?r. Erdemleri - karakter ve davran?? erdemlerine etik denir. Ayn? zamanda, etik erdemler a??r? u?lar de?il, iki kusur aras?ndaki ortad?r. Cesaret eksikli?i korkakl?k, a??r?l?k ise ??lg?n cesarettir. Dianoetik erdemler e?itim yoluyla, etik erdemler ise yeti?tirme yoluyla edinilir.

Antik Felsefe: Demokritos'un Atomistik Doktrini. Herakleitos (soru 8)

Atomizm, maddenin ayr?k, s?reksiz yap?s?n?n ??retisidir. Kurucu Democritus'tur, buna g?re madde en k???k par?ac?klardan olu?ur - fiziksel b?l?nebilirli?inin s?n?r?n? temsil eden atomlar. Geni?lik ?zel bir t?r atomdan olu?ur - Amer. T?m canl?lar, ate? atomlar?na benzer ?ekilde k?resel olarak hareketli atomlardan olu?an bir ruhun varl???yla cans?zlardan farkl?d?r. ?nsan, ruhun atomlar?n?n v?cudun atomlar?yla d?n???ml? olarak ?zel bir d?zenlemesinde hayvandan farkl?d?r. Ruh ?l?ml? olarak kabul edildi, beden ?ld???nde, ruhun atomlar? onu terk ederek uzaya da??ld?. Tanr?lar, yuvarlak ate?li atomlar?n ?zel bile?ikleridir, kolayca yok edilmezler, ancak yine de sonsuz de?ildirler, bir ki?i ?zerinde faydal? veya zararl? bir etkiye sahip olabilirler ve ayr?ca insanlara belirli i?aretler verebilirler. Democritus, duyusal ve rasyonel bilgi aras?ndaki ayr?ma dayanan ayr?nt?l? bir bilgi teorisi geli?tirdi. Duyusal bili?, ger?ekli?in eksik bir resmini verir. ?eylerin ger?ek do?as?, duyularla eri?ilebilir de?ildir ve yaln?zca d???nmenin yard?m?yla kavran?r.

Stoac?lar, Kinikler, Epik?rc?ler: mutluluk aray??? (soru 9)

Epik?rc?l?k, Epikuros ve takip?ilerinin fikirlerine dayanan felsefi bir doktrindir, nihai amac? teorik ger?e?i bulmak de?ildir, kendisine bir t?r saf bilgi edinme g?revini vermez. Epik?rc?l?k olduk?a ?zel ihtiya?lara hizmet eder: bir ki?iyi ac?dan kurtarman?n bir yolunu arar. Epikuros?ular, mutlu bir ya?am i?in bir ki?inin ?unlara ihtiyac? oldu?una inan?yordu: 1) Bedensel ?st?rab?n olmamas?; 2) Ruhun sakinli?i; 3) Arkada?l?k.

Yunan Helenistik Epik?rc?l???n en b?y?k temsilcisi, her ?eyden ?nce Epik?r'?n kendisidir. Roma Epik?rc?l??? Lucretius ve Catius taraf?ndan temsil edildi;

Kinikler, sinizm en ?nemli Sokratik felsefe okullar?ndan biridir.

IV y?zy?l?n ba??nda. M.? e. Felsefe okullar?, Sokrates'in baz? ??rencileri taraf?ndan kurulmu?tur. Bu okullardan biri de sinizmdi. Atinal? Antisthenes okulunun kurucusu, ??retmenin ilkelerini geli?tirerek, en iyi ya?am?n sadece do?all?k, geleneklerden ve yapayl?klardan kurtulmak, gereksiz ve i?e yaramaz ?eylere sahip olmaktan ?zg?rl?k olmad???n? tart??maya ba?lad? - Antisthenes, iyiye ula?mak i?in, ki?i “bir k?pek gibi” ya?amal?, yani ?unlar? birle?tirmelidir: 1) ya?am?n basitli?i, kendi do?as?n? takip ederek, s?zle?melere sayg?s?zl?k; 2) ki?inin ya?am tarz?n? s?k?ca savunma, kendini savunma yetene?i; 3) sadakat, cesaret, ??kran.

B?ylece kendi ba??na ya?amaya ?al??t? ve kendine aplocuon (ger?ek k?pek) ad?n? verdi. Okulun ad? sinizm bu kelimeden gelmektedir.

Sinizmin etik ideali ?u ?ekilde olu?ur: 1) k?lt?r ?ncesi bir duruma s?n?r olu?turan a??r? basitlik; 2) temel ihtiya?lar d???nda, onlar olmaks?z?n hayat?n imkans?z olaca?? her ?eyi hor g?rme; 3) t?m geleneklerle alay etmek; 4) ki?isel ?zg?rl???n neredeyse kan?tlay?c? do?all??? ve ko?ulsuz olmas?.

?zetle Kinik felsefenin merkezinde do?al kayg?lar?yla insan vard?r. Kinik, t?r ve birey olarak insan?n do?as?nda bir norm arar ve kendi hayat?na karar vermek i?in ilahi talimatlar? beklemez.

Stoac? ??retiler

Stoac?lar mant?k, fizik ve eti?i felsefenin par?alar? olarak g?r?rler. Felsefeyi bir meyve bah?esiyle kar??la?t?rmalar? iyi bilinir: mant?k onu koruyan ?ite kar??l?k gelir, etik b?y?yen bir a?a?t?r ve fizik meyvedir. Ayr?ca Stoac?lar, s?n?fland?rma sistemlerini hem bir hayvan hem de bir yumurta ile kar??la?t?rd?lar. ?lk durumda: kemikler - mant?k, et - etik, bir hayvan?n ruhu - fizik; ikincisinde: kabuk mant?kt?r, protein ahlakt?r ve yumurtan?n sar?s? fiziktir.

Bi?imsel mant?k kuram?yla birlikte, Stoac? mant?k, epistemolojik ve dilbilimsel sorunlar?n incelenmesini i?erir.

Fizikte Stoac?lar, yaln?zca hareket eden ya da maruz kalan ?eyi, yani bedeni "mevcut" olarak kabul ederler. Madde (h?le) edilgen ilkeye, logos ise etkin ilkeye tekab?l eder. Logos, niteliksiz maddeye nefes (pneuma) n?fuz eden ve b?ylece geli?imini uygun bir ?ekilde y?nlendiren d?nya zihnidir. Her ?ey, planl? geli?imlerinin ortaya kondu?u "tohum logolar?" i?erir. Birincil unsur ate?tir. Di?er elementler (toprak, su, hava) ve somut d?nya ate?ten geli?ir. S?cakl???yla her ?eye n?fuz eder, her ?eyin ya?amsal nefesini olu?turur. B?ylece, her ?eyi ak?ll?ca harekete ge?iren bir ruh ve g?? olarak da hareket eder. Stoac?lar kozmosun d?ng?sel do?as?n? ??retirler: d?nya ilk ate?ten do?du ve onun i?inde yok olacak. Bu d?nya yang?n?ndan sonra, somut bireysel ?eylerin d?nyas? yeniden geli?ecektir.

Logos, Stoac? teolojinin merkezinde yer al?r. Tanr?, yarat?c? birincil g??, t?m varl?klar?n ilk nedeni olarak kabul edilir. O, her ?eyin ak?ll? tohum enerjilerini ta??yan logolard?r. Stoac?lara g?re, t?m ya?am? ve d???nceyi do?uran kozmos, ruhu ilahi olan canl? bir varl?kt?r. ?eylerin ve olaylar?n amaca uygun ve planl? d?zeni, logos'un rasyonelli?i ile ba?lant?l?d?r. Her ?eyin her ?eyle ba?lant?s?, ilahi iradenin uygulad??? anlaml? bir d?zen olarak anla??lmaktad?r. Stoac?lar bu d?zene kader ve onun ?nceden belirledi?i amaca kader derler. D?nyada h?k?m s?ren zorunluluktan ka?mak m?mk?n de?ildir. Stoa eti?inin ana fikri, d?nya olaylar?n?n nedensel ve teleolojik olarak ?nceden belirlenmi? seyridir. ?nsan?n amac? "do?ayla uyum i?inde" ya?amakt?r. Uyum sa?laman?n tek yolu budur. Mutluluk, ancak a??r? derecede artan bir cazibe olarak kabul edilmeyen herhangi bir duygunun ruhun huzuru bozmamas? durumunda elde edilebilir. Bu, do?as? gere?i, yanl?? anlam verilen bir nosyona dayanmaktad?r. Oyunculuk, pathos, tutku olur. Bir ki?i nadiren nesnesine tamamen hakim oldu?undan, memnuniyetsizlik ya?ar. Stoac? ideal, ilgisizliktir, bu t?r etkilerden ?zg?rl?kt?r. D?rt t?r duygulan?m vard?r: zevk, isteksizlik, ?ehvet ve korku. Do?ru muhakemeyle (orthos logos) bunlardan ka??n?lmal?d?r, ??nk? d?rt? ancak zihin nesnesinin de?erini onaylad???nda bir duygulan?m haline gelir. E?yalar?n ger?ek de?erini anlamak, yanl?? ??karlar pe?inde ko?may? engeller veya hayali belalardan korkmay? s?nd?r?r. Anlay??, mutlu bir ya?am a??s?ndan hi?bir d??sal mal?n de?eri olmad??? bilgisi ile karakterize edilir. Stoac?lar her ?eyi iyi, k?t?, kay?ts?zl?k (adiaphora) olarak ay?r?r. Erdemler iyidir, tersi ise k?t?d?r. Di?er t?m ?eyler kay?ts?zd?r, ??nk? mutlulu?a ula?mak i?in hi?bir anlam ifade etmezler. Ya tamamen kay?ts?zd?rlar ya da "tercih edilen" veya "tercih edilmeyen" ki?ilerdir. Do?a ile uyumlu olan ?eyler tercih edilmelidir. Stoac?lar, eylemler aras?nda ayn? ayr?m? yapar. K?t? ve iyi i?ler vard?r, bunlarda do?al bir yatk?nl?k ger?ekle?irse ortalama i?ler "uygun" olarak adland?r?l?r. Erdem mutluluk i?in en ?nemli ?eydir. Esas olarak ?eylerin ?neminin ahlaki olarak anla??lmas?nda yatar. Bu erdemden ba?kalar? gelir (adalet, cesaret, vb.). Erdem ??renilebilir, o zaman devredilemez hale gelir. Erdem ile ahlaks?zl?k aras?nda hi?bir ?ey yoktur, ??nk? ki?i ya anlay??la ya da anlamadan hareket edebilir. Do?ru yarg?, ?eylere ve e?ilimlere kar?? do?ru tutumun temelidir. Elde edilen uyum mutluluktur.

Orta?a? felsefesi: Augustine, Thomas Aquinas (10. soru)

1) Sadece felsefenin de?il, bu d?nem insan?n?n d?nya g?r???n?n de en ?nemli ?zelli?i teocentrizmdir. Ve Tanr? sadece bilginin konusu ve hedefi de?ildir, kendisine inananlara kendini bilme imkan?n? kendisi verir. 2) yarat?l????l?k. D?nyay? yoktan yaratma fikri, eski d???nce i?in kesinlikle kabul edilemezdi. 3) ilahiyat??l?k. ?lahi takdir, hem bir bireyin ya?am?nda hem de t?m bir halk?n ya?am?nda, ayn? zamanda t?m insanl?k tarihinde faaliyet g?sterir. ?lahi takdir ile bireyin iradesi aras?ndaki ili?ki nedir? - ?u ana kadar bu sorunun kesin ve tatmin edici bir cevab? yok. 4) Tanr?'n?n vahyi.

Augustine (354-430).

Her ?eyin genetik ve t?zsel ba?lang?c? Tanr?'d?r. Tanr? sadece do?ay? yaratmam??, ayn? zamanda varl???n? s?rekli olarak devam ettirmektedir.

epistemoloji. ??phecili?in reddi. Her ?eyden ??phe eden ki?i, ??phe etti?inden ??phe edemez. Ayn? zamanda hisseder, d???n?r, ya?ar. Kendi derinliklerinde, bir ki?i, kayna?? ak??kan bir ampirik d?nya olamayacak sonsuz ger?ekleri bulur. Kaynak sadece sonsuz olabilir - Tanr?. Tanr?'n?n varl???n?n antropolojik kan?t?.

Ruh, Tanr?'n?n bir yaratmas?d?r. Par?alar onun do?as?nda yoktur (yersizdir), ancak yetenekler i?seldir: ak?l, irade, haf?za. ?rade eylemi, bilgi eyleminden ?nce gelmelidir. ?nsan ?nce Allah'a inanmal?, sonra onu tan?maya ?al??mal?d?r. ?nsan ?zg?r de?ildir, hi?bir ?eyde ?zg?r de?ildir. ?nan?ta bile. ?nan?, Tanr?'n?n bir arma?an?d?r. ?nsan, ?nceden Tanr? taraf?ndan kurtar?ld??? i?in kurtulmu?tur. Se?im tamamen keyfi. ?yi ve k?t? ikili?i yoktur. K?t?l?k, uygun iyili?in yoklu?udur. K?t?l?k yarat?ld??? gibi insanda de?il, insan?n ?zg?r iradesindedir. D???? an?ndan itibaren insan kendi ba??na iyilik yapamaz. Tanr? adildir ve yaln?zca bir ki?inin kendi ?zg?r iradesiyle yapabileceklerini ister. Bu irade ilk g?nahtan etkilenmez ve l?tuf ona sadece yard?m eder, onu zorlamaz. "Bir adam g?nahs?z olabilir ve isterse Tanr?'n?n emirlerini kolayca yerine getirebilir." "?v?lebilece?imiz ya da su?lanabilece?imiz her iyi ya da k?t?, bizimle do?maz, bizim taraf?m?zdan yap?l?r." "Tanr?'n?n insana ba??ms?zl?k verdi?i ?zg?r irade, insan?n g?nah? kabul etmesi ya da ondan ka??nmas? ger?e?inden olu?ur." Ancak Augustinus'a g?re, ilk g?nah taraf?ndan yozla?t?r?lan insan do?as?, ilahi l?tuf olmaks?z?n herhangi bir iyi niyete sahip olamaz. Pelagianizm sapk?nl?k olarak k?nansa da, sonraki orta?a? d???n?rleri genellikle insana bir nebze ?zg?rl?k b?rakt?. T?m d?nya tarihi, Tanr?'n?n krall??? (kilise) ile ?eytan?n krall??? (devlet) aras?ndaki m?cadelenin tarihidir. Devlet, insan?n kendine olan sevgisine, bencilli?e dayan?r. Kilise, insan?n Tanr?'ya olan sevgisine dayan?r. Devlet zay?fl?yor, kilise g??leniyor. G?r?nen kilise t?m vaftiz edilenlerden olu?ur, g?r?nmez kilise kurtulu? i?in se?ilenlerden olu?ur. Tarih bir daire de?il, bir oktur. Tarihin anlam?, H?ristiyanl???n d?nya ?ap?ndaki zaferidir.

Thomas Aquinas (1225-1274). Bilgi nesnel ve do?rudur, ancak her ?eyi kapsayamaz. Teoloji alan?na, d???ncenin do?al g?c? n?fuz edemez. Ki?i Tanr?'n?n varl???n?, ruhun ?l?ms?zl???n? kan?tlayabilir, ancak ??lemeyi, enkarnasyonu veya nihai yarg?y? kan?tlayamaz. Bilim ile inan? aras?nda bir ?eli?ki yoktur. H?ristiyan ger?e?i mant???n ?zerindedir. Ama mant?kla ?eli?mez. Felsefe, dini ger?ekleri ak?l a??s?ndan yorumlar ve inanca kar?? yanl?? arg?manlar? reddeder. Felsefe do?a?st? ger?e?i kan?tlayamaz, ancak ona kar?? olan arg?manlar? zay?flatabilir. Kan?tlanabilen ?ey, inan?la da anla??labilir. D?nya hiyerar?ik seviyelerden olu?ur - cans?z do?a, bitki ve hayvanlar d?nyas?, insanlar?n d?nyas?, manevi alan, Tanr?.

Hem bireysel hem de Tanr?, her varl?k ?zden (?z) ve varl?ktan (varolu?tan) olu?ur. ?z, genel bir tan?mla ifade edilir. Tanr? ile ?z, varolu?la ?zde?tir. Her ?eyin ?z?, onlar?n varl???yla tutarl? de?ildir, ??nk? onlar?n bireysel ?zlerinden do?maz. Bireysel olarak var olan her ?ey, ba?ka etkenlere ba?l? olarak, ko?ullu ve rastgele bir karaktere sahiptir. Tanr? mutlak ve ko?ulsuzdur, bu nedenle zorunlulukla vard?r. Tanr? basit bir varl?kt?r, bir varl?kt?r, yarat?lm?? bir ?eydir, bir varl?kt?r, karma??k bir varl?kt?r. Maddi ?eyler, pasif madde ile aktif formun sentezidir. ?eyler var olurlar ??nk? maddeden ayr?lan formlar pasif maddeye girer. Maddi, cismani form ve maddeden olu?ur. Maneviyat?n sadece formu vard?r.

Genel kavramlar (evrenseller), ?zsel (t?zsel) bi?imleri olarak tekil ?eylerde bulunur. ?kincisi, bireyden (nesnelerden sonra) soyutlan?rken insan zihninde olu?urlar. ???nc?s?, ilahi ak?lda bireysel bir prototip olarak ?eylerden ?nce var olurlar. Ontolojik kan?t reddedilir. "Tanr? vard?r" ifadesi a??k de?ildir ve zihinde do?u?tan vard?r. Hi? kimse Tanr?'n?n ?z?n? ondan varl???n? ??karacak kadar bilmez.

1) Hareket eden her ?ey bir ?ey taraf?ndan hareket ettirilir. S?resiz olarak devam etmek imkans?zd?r, ??nk? o zaman hi?bir ana hareket ettirici olmazd?. Ve sonu? olarak - ve onlar? hareket ettiren ?ey.

2) D?nyadaki her ?eyin bir tak?m etkili nedenleri vard?r. ?lk ?al??t?rma nedeni olmal?d?r.

3) Tesad?fi olan gerekli olana, gerekli olan ise di?er gerekli olana ba?l?d?r. Bir ilk zorunluluk, kendi i?inde bir zorunluluk vard?r.

4) M?kemmelli?in dereceleri vard?r, bu nedenle en y?ksek m?kemmellik derecesi olmal?d?r.

5) Rastgele ve yarars?z g?r?nen her ?ey amaca gider, mant?kl?d?r. Her ?eyi bir hedefe y?nlendiren ak?ll? bir varl?k vard?r.

Ruh saf bir formdur, yok edilemez ve ?l?ms?zd?r. Bitkisel bir ruh (bitkilerde) vard?r, hayvanlarda hassas bir k?s?m eklenir, bir insanda da entelekt?el bir k?s?m vard?r - zihin. Akl?n iradeye g?re ?nceli?i. Bilginin kayna?? ilahi fikirlere kat?l?m de?il, deneyim, duyusal alg?d?r. Will serbesttir. Hayat?n anlam?, Allah'?n bilgisi ve tefekk?r? olan mutluluktur. Devlet, kamu yarar?n? g?zetmelidir. Denekler efendilerine itaat etmelidir. Devlette h?k?mdar, bedende ruh neyse, d?nyada da Tanr? o olmal?d?r.

R?nesans Felsefesi. G?ne?merkezlilik ve Evrenin sonsuzlu?u doktrini: N. Copernicus, J. Bruno, G. Galileo (soru 11)

R?nesans d?nemi, yeni ili?ki bi?imlerinin olu?um d?nemidir - burjuva toplumunun ortaya ??k???, co?rafi ke?ifler. Dini ideolojinin otoritesi d??t? - Katolik Kilisesi'nin krizi, bilimsel bilginin etkisinin g??lendirilmesi. Heliocentrism, g?ne? sisteminin merkezi g?vdesinin g?ne? oldu?u doktrinidir. Kopernik versiyonundaki g?ne? merkezli sistem yedi ifadeyle form?le edilebilir: 1) Y?r?ngeler ve g?k k?relerinin ortak bir merkezi yoktur. 2) D?nyan?n merkezi, evrenin merkezi de?il, sadece ay?n k?tle merkezi ve y?r?ngesidir. 3) T?m gezegenler, merkezi G?ne? olan y?r?ngelerde hareket eder ve bu nedenle G?ne? d?nyan?n merkezidir. 4) D?nya ile G?ne? aras?ndaki mesafe, D?nya ile sabit y?ld?zlar aras?ndaki mesafeye k?yasla ?ok k???kt?r. 5) G?ne?'in g?nl?k hareketi hayalidir ve kendi ekseni etraf?nda 24 saatte bir d?nen ve her zaman kendisine paralel kalan D?nya'n?n d?n???n?n etkisiyle olu?ur. 6) D?nya (Ay ile birlikte, di?er gezegenler gibi), G?ne?'in etraf?nda d?ner ve bu nedenle G?ne?'in yapt??? hareketler (g?nl?k hareket ve G?ne? Zodyak etraf?nda hareket etti?inde y?ll?k hareket) ba?ka bir ?ey de?ildir. D?nyan?n hareketlerinin bir etkisinden daha fazlas?. 7) D?nyan?n ve di?er gezegenlerin bu hareketi, konumlar?n? ve gezegenlerin hareketinin belirli ?zelliklerini a??klar. J. Bruno - do?a?st? bir tanr?n?n de?il, do?an?n yavl'?n felsefi bilgisinin amac? olarak kabul edildi. ?eylerde tanr?. G?ne? merkezli teoriyi geli?tiren Kopernik, do?an?n sonsuzlu?u ve Evrenin sonsuz say?daki d?nyas? hakk?nda fikirlerini dile getirdi. Bir?ok ?eyin ortaya ??kt??? tek, sonsuz, basit bir madde fikri, i? akrabal?k ve kar??tlar?n tesad?f? ile ili?kilendirildi. Varl???n temel birimi, etkinli?inde maddi ve manevi, nesne ve ?znenin birle?ti?i monadd?r. En y?ksek t?z, "monadlar?n monad'?" ya da Tanr?'d?r, bir b?t?n olarak kendini her ?eyde, bireysel her ?eyde, "her ?eyde her ?eyde" g?sterir. Galileo, ?talyan fizik?idir. Uzayla ilgili orta?a? fikirlerinin y?k?lmas?na ve d?nyevi ve g?ksel olaylar?n birli?inin kan?tlanmas?na yol a?an bir teleskop tasarlad?. Ke?ifleri, Kopernik'in g?ne? merkezli sistemini do?rulad?. Maddenin anla??lmas?nda atomistlere yak?nd?, belirli bir yap?ya sahip olan ve mekanik ve matematiksel ara?lar - rakamlar, say?lar, hareketler gerektiren do?an?n tek, de?i?meyen bir temeli olarak maddi bir madde fikrini ?nerdi. onun a??klamas?. Bilimsel faaliyet ve d?nya g?r???n?n ilerici do?as?, Engizisyon'un zulm?ne neden oldu, Galileo, g?ne? merkezli fikirleri halka a??k bir ?ekilde terk etmek zorunda kald?.

Modern Zamanlar?n Felsefesi: F. Bacon, R. Descartes. T.Hobbes, J.Locke (12. soru)

Modern zamanlar?n felsefesi periyodik olarak 16-17. y?zy?llarda, orta?a? felsefesinden kesin bir kopu?la birlikte ba?lad?. Bu d?nemin ortak ?zelli?i, dinin ve kilisenin etkisinin zay?flamas?, k?lt?r?n sek?lerle?mesi, bu da kilisenin krizi ile ili?kilidir. Buna paralel olarak toplumda bilimde bir art?? oldu. Bacon, bilimin b?y?k sayg?nl???n?n apa??k oldu?unu d???nd? ve bunu ?nl? aforizmas?nda “Bilgi g??t?r” ifade etti.

?ki t?r bilgi vard?r: 1) ?yi ve k?t?n?n bilgisi, 2) Allah'?n yaratt??? ?eylerin bilgisi. ?yi ve k?t?n?n bilgisi insanlara haramd?r. Tanr? bunu onlara ?ncil arac?l???yla verir. Ve insan, tam tersine, yarat?lanlar? akl?n?n yard?m?yla idrak etmelidir. Bu, bilimin "insan krall???"nda hak etti?i yeri almas? gerekti?i anlam?na gelir. Bilimin amac?, insanlar?n g?c?n? ve g?c?n? ?o?altmak, onlara zengin ve onurlu bir ya?am sa?lamakt?r. Bacon'a g?re, bilimsel bilgi t?mevar?m ve deneye dayanmal?d?r. T?mevar?m tamamlanm?? (m?kemmel) ve eksik olabilir. Tam t?mevar?m, s?z konusu deneydeki nesnenin baz? ?zelliklerinin d?zenli olarak tekrarlanmas? ve t?ketilebilirli?i anlam?na gelir. T?mevar?msal genellemeler, bunun t?m benzer durumlarda b?yle olaca?? varsay?m?ndan yola ??kar. Eksik t?mevar?m, t?m vakalar?n de?il, yaln?zca baz?lar?n?n (analoji ile sonu?) incelenmesi temelinde yap?lan genellemeleri i?erir, ??nk? kural olarak, t?m vakalar?n say?s? pratik olarak s?n?rs?zd?r ve teorik olarak sonsuz say?lar?n? kan?tlamak imkans?zd?r. . Francis Bacon, bilginin yolunda duran insan hatalar?n?n kaynaklar?n? "hayaletler" ("idoller", Latin idola) olarak adland?rd??? d?rt gruba ay?rd? 1) "Irk?n hayaletleri" insan do?as?n?n kendisinden kaynaklan?yor, de?iller. ki?inin ki?ili?ine de?il, k?lt?r?ne ba?l?d?r. “?nsan zihni, kendi tabiat?n? e?yan?n tabiat?yla kar??t?rarak, ?eyleri ?arp?k ve bi?imsiz bir bi?imde yans?tan, d?zensiz bir aynaya benzetilir.” 2) “Ma?aran?n hayaletleri” hem do?u?tan hem de sonradan edinilmi? bireysel alg? hatalar?d?r. “Sonu?ta, insan ?rk?n?n do?as?nda var olan hatalar?n yan? s?ra, herkesin do?an?n ?????n? zay?flatan ve bozan kendine ?zg? bir ma?aras? vard?r.” 3) "Meydan Hayaletleri" - insan?n sosyal do?as?n?n bir sonucu - ileti?im ve ileti?imde dilin kullan?m?. “?nsanlar konu?ma ile birle?ir. Kalabal???n anlay???na g?re s?zler kurulur. Bu nedenle, kelimelerin k?t? ve sa?ma bir ?ekilde kurulmas?, ?a??rt?c? bir ?ekilde zihni ku?at?r. 4) “Tiyatrodaki hayaletler”, bir ki?inin di?er insanlardan ??rendi?i ger?ekli?in yap?s? hakk?nda yanl?? fikirlerdir. "Ayn? zamanda burada sadece genel felsefi ??retileri de?il, ayn? zamanda gelenek, inan? ve dikkatsizlik sonucu g??lenen bilimlerin say?s?z ilke ve aksiyomlar?n? da kastediyoruz."

Descartes'?n felsefeye ana katk?s?, evrensel bir bili? y?ntemi olarak rasyonalizm felsefesinin klasik in?as?yd?. Descartes'a g?re ak?l, deneysel verileri ele?tirel olarak de?erlendirir ve bunlardan do?ada sakl?, matematiksel dilde form?le edilmi? ger?ek yasalar? t?retir. Ustaca uygulama ile zihnin g?c?n?n s?n?r? yoktur. Descartes'?n yakla??m?n?n bir di?er ?nemli ?zelli?i de mekanizmayd?. Madde (ince madde dahil), yerel mekanik etkile?imi t?m do?al fenomenleri ?reten temel par?ac?klardan olu?ur. Descartes'?n ak?l y?r?tmesinin ba?lang?? noktas? "her ?eyden ??phe etmek"tir. D???n?yorum, ?yleyse var?m, s?rayla felsefe yapan herkesin kar??la?t??? t?m bilgilerin ilki ve en eminidir. Ve bu, ruhun do?as?n? ve onun bedenden fark?n? bilmenin en iyi yoludur; Onun fikrinin kayna?? olarak Tanr?, psikolojik bir kan?tt?r; Tanr? - ?zellikleri zorunlu olarak ger?ekli?i i?eren bir nesne olarak - ontolojik bir kan?tt?r, yani varl?k fikrinden d???n?lebilir bir varl???n varl???n?n iddias?na ge?i?. Descartes, d???nmeyi ruhsal t?z?n ana niteli?i olarak kabul eder. Ahlak?n ana fikirleri 1) "ger?ek bir a?k nesnesi olarak m?kemmel bir varl?k" fikri; 2) bedensel her ?eyden uzakla?mam?z? s?yleyen “maddenin ruhunun kar??t?” fikri; 3) "D?nyadaki her ?eyin ?zerinde y?celmeyi ve ?lahi bilgeli?in ?n?nde al?akg?n?ll?l???" ?ng?ren "evrenin sonsuzlu?u" fikri; 4) "Di?er varl?klarla ve t?m d?nyayla dayan??mam?z, onlara ba??ml?l???m?z ve ortak yarar i?in fedakarl?klara ihtiya? duymam?z" fikri. Entelekt?el a?k? tutkulu a?ktan ay?rarak, ilkini "varl???n nesneyle g?n?ll? ruhsal birli?inde, onunla bir b?t?n?n par?as? olarak" g?r?r. B?yle bir a?k, tutku ve arzu ile antagonizma i?indedir. Bu t?r sevginin en y?ksek bi?imi, bizim de ?nemsiz bir par?as? oldu?umuz sonsuz b?y?k bir b?t?n olarak Tanr?'ya duyulan sevgidir. Bundan, saf bir d???nce olarak, ruhumuzun Tanr?'y? kendi do?as?n?n ?zelliklerine g?re sevebilece?i sonucu ??kar: bu ona en y?ksek sevin?leri verir ve i?indeki t?m arzular? yok eder. A?k ne kadar d?zensiz olursa olsun, iyi insanlar? bile k?t? yapan nefretten daha iyidir. Nefret, zay?fl???n ve korkakl???n bir i?aretidir. Ahlak?n anlam?, sevgiye lay?k olan? sevmeyi ??retmektir. Bu bize, ula??lan bir m?kemmelli?in i?sel kan?t?na kadar inen ger?ek ne?e ve mutlulu?u verir; Descartes ise vicdan?n? ?arap ve t?t?nle bo?anlara sald?r?r. Fulier hakl? olarak, Descartes'?n bu fikirlerinin Spinoza'n?n eti?inin t?m ana h?k?mlerini ve ?zellikle de Tanr?'n?n entelekt?el sevgisi hakk?ndaki ??retilerini zaten i?erdi?ini s?yl?yor.

Hobbes, o zaman?n do?a bilimlerinin do?as?na ve gereksinimlerine kar??l?k gelen ilk mekanik materyalizm sistemini yaratt?. Descartes ile bir polemikte, d???nen bir ?eyin maddi bir ?ey oldu?unu ?ne s?rerek, ?zel bir d???nen t?z?n varl???n? reddetti. Hobbes i?in geometri ve mekanik, genel olarak bilimsel d???ncenin ideal ?rnekleridir. Do?a Hobbes'a boyut, ?ekil, konum ve hareket bak?m?ndan farkl?l?k g?steren uzam?? cisimler toplulu?u olarak g?r?n?r. Hareket mekanik olarak anla??l?r - yer de?i?tirme olarak. Duyusal nitelikler Hobbes taraf?ndan ?eylerin kendilerinin ?zellikleri olarak de?il, alg? bi?imleri olarak ele al?n?r. Hobbes, bedenlerde ger?ekten var olan kapsam ile zihin taraf?ndan yarat?lan bir g?r?nt? ("fantezi") olarak uzay aras?nda ayr?m yapar; cisimlerin nesnel olarak ger?ek hareketi ve hareketin ?znel bir g?r?nt?s? olarak zaman. Hobbes iki bili? y?ntemi aras?nda ayr?m yapt?: rasyonalist "mekani?in" mant?ksal t?mdengelimi ve ampirik "fizi?in" t?mevar?m?. Hobbes'un eti?i, de?i?mez ?ehvetli "insan?n do?as?ndan" kaynaklan?r. Ahlak?n temeli Hobbes, "do?al yasa" olarak kabul edildi - kendini koruma ve ihtiya?lar?n kar??lanmas? arzusu. Erdemler, iyiye ula?may? neyin te?vik etti?ine ve neyin engelledi?ine dair makul bir anlay??la ko?ullan?r. ??eri?inde ahlaki g?rev, sosyal s?zle?meden kaynaklanan medeni y?k?ml?l?klerle ?rt???r.

Hobbes'un ??retileri, felsefi ve sosyal d???ncenin sonraki geli?imi ?zerinde b?y?k bir etkiye sahipti.

Locke - Tanr? fikri de dahil olmak ?zere ne teorik ne de pratik (ahlaki) do?u?tan gelen fikirler ve ilkeler yoktur ve t?m insan bilgisi mantarlardan kaynaklan?r - d?? (duyum) ve i?sel (yans?ma). Bilgi basit fikirlere dayan?r. Ba?lant?, kar??la?t?rma ve soyutlama yoluyla zihin, basit fikirlerden karma??k ve genel fikirler olu?turur. Fikirler ger?eklikle ?rt??t???nde bilgi do?rudur. Hakikat, fikirlerin ifade ettikleri ?eylerle ?rt??mesidir. ?yiyi hazza neden olan veya art?ran ve ac?y? azaltan ?ey olarak anlamak, sonunda mutlulu?un yatar ve pe?inden gidilmesi t?m ?zg?rl???n temelidir.

Alman klasik felsefesi: I. Kant, L. Feuerbach, G. Hegel (soru 13)

Immanuel Kant, 1724'te K?nigsberg'de do?du.

Modern felsefenin ?afa?? onunla ba?lad?. Sadece felsefede de?il, ayn? zamanda somut bilimde de Kant derin, n?fuz eden bir d???n?rd?. Kant, bu inanca dogmatizm ad?n? vererek insan zihninin g??lerine olan s?n?rs?z inanc? payla?mad?. Kant'a g?re d?nyay? ger?ekte oldu?u gibi de?il, bize g?r?nd??? gibi biliriz. Bili?, "kendinde ?eylerin" duyular?m?z? etkiledi?i ve duyumlara neden oldu?u ger?e?iyle ba?lar. Bu elbette materyalizmdir. Ama dahas? Kant bir idealisttir. ?dealizm, ne duyarl?l???m?z?n duyumlar?n?n, ne akl?m?z?n kavram ve yarg?lar?n?n ne de akl?n kavramlar?n?n bize "kendinde ?eyler" (vvs) hakk?nda teorik bilgi veremeyece?i inanc?na dayan?r. G?venilir varl?k bilgisi matematik ve do?a bilimidir. Bu bilimlerin hakikatleri evrensel ve zorunludur. Ancak bu, hava kuvvetleri hakk?nda bilgi de?il, yaln?zca bilincimizin bi?imlerinin uygulanabilece?i ?eylerin ?zellikleri hakk?nda bilgidir: duyumlar, kavramlar. ?eyler temelde bilinemez. Kant'a g?re, biz sadece fenomenleri biliyoruz - kendi ba?lar?na ?eylerin d?nyas?na bizim i?in eri?ilemez. ?eylerin ?z?n? kavramaya ?al???rken zihnimiz ?eli?kilere d??er.

Kant, hayal g?c?n? bilgi teorisine soktu ve buna felsefede Kopernik devrimi ad?n? verdi. Bilgimiz, ?l? bir ?eyler ve onlar?n ba?lant?lar? de?ildir. Bu, duyusal alg?lar?n malzemesinden ve a priori mant?ksal kategorilerin ?er?evesinden hayal g?c? taraf?ndan dikilen manevi bir yap?d?r. ?nsan, muhakemesinin her halkas?nda hayal g?c?n?n yard?m?n? kullan?r.

Kant'a g?re insan d?nyadaki en ?nemli ?eydir. Di?er t?m varl?klar?n ?zerinde, bir ki?inin bir bireysellik oldu?u, yani ?z bilincin varl??? ile y?kselir. ki?ilik. ?nsan?n do?al bir ?zelli?i olarak egoizm, ?z-bilin? olgusundan ??kar.

Kant'?n felsefesinde ahlak, dinsel, ilahi olan fikriyle ba?lant?l?d?r. Kant'a g?re tanr?sal varl???n inkar? tamamen sa?mal?kt?r.

Devlet doktrininde Kant, Rousseau'nun fikirlerini, ?zellikle de halk egemenli?i fikrini geli?tirdi. Egemenli?in kayna??n? halk? de?il, "yanl?? yapamayan" devlet ba?kan?n? yarg?lama hakk?n? reddeden h?k?mdar olarak g?rd?. Voltaire'in fikirlerini takip eden Kant, birinin fikrini ?zg?rce ifade etme hakk?n? tan?d?, ancak bunu, devletin varl???n?n d???n?lemeyece?i yetkililere sivil ve siyasi itaat ihtiyac?yla s?n?rlad?.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), seleflerinin fikirlerini derinlemesine ve kapsaml? bir ?ekilde yeniden i?ledi ve idealist diyalekti?in b?t?nleyici bir sistemini yaratt?. Hegel'in diyalekti?i, mant??a, belirli bir kavramlar sistemine ve akla dayal? bir bilim olarak tasarlanan belirgin bir rasyonalist karaktere sahiptir. Hegelci felsefenin alfa ve omegas?, onun genel pathosu, d?nyan?n akla uygunlu?unun, rasyonelli?inin ilan?d?r: “makul olan ger?ektir; ve ger?ek olan mant?kl?d?r. Varl???n ve d???ncenin mutlak ?zde?li?i, mant?k, do?a, d???nce (ruh) d???n?ld???nde s?rekli olarak geli?tirilen, somutla?an Hegel felsefesinde temel sistem olu?turucu ilkedir.

“Mutlak” (e? anlaml?lar: “d?nya zihni”, “d?nya ruhu”, “mutlak fikir”) d?nyan?n temel ilkesi olarak hareket eder - do?an?n geli?imine duyulan ihtiyac? somutla?t?ran bir t?r ki?isel, zamans?z, yarat?c? g??, toplum ve bilgi. Maddi ve manevi, nesnel ve ?znel sonsuz tezah?rlerinde i?sel olarak (i?kin olarak) i?kindir, onlar?n gizli ?z?n? olu?turur ve geli?im s?recinde kimliklerinin daha eksiksiz bir tezah?r?ne neden olur. Mutlak fikir, her ?eyin ?z?n? ve temel ilkesini olu?turan t?zd?r. Geli?im, kendisinin mutlak fikrinin kendini tan?ma s?reci olarak anla??l?r. "Mutlak"? evrensel d?zenlilik, d?nyan?n uyumu ile ?zde?le?tirirsek, o zaman geli?me, insan d???ncesiyle ger?ekle?en do?an?n ?z bilgisinin b?y?mesi anlam?na gelir - geli?imin en y?ksek a?amas?.

D?nya hareketinin en genel ?emas?, kendini geli?tirmenin bir sonucu olarak mutlak fikrin kendisini do?aya yabanc?la?t?rmas? ve sonra insanda cisimle?mesidir. D???ncesi, kendini ger?ekle?tirir, irade ve di?er ki?isel nitelikleri kazan?r. Bu ??l? d?n???m (??l?), Hegel taraf?ndan ba?l?ca yaz?lar?nda tutarl? bir ?ekilde ele al?n?r; "Mant?k Bilimi", "Do?a Felsefesi", "Tin Felsefesi".

Mant?k Bilimi, bir fikrin mant?ksal geli?imini gitgide daha somut kategorilere ??k?? olarak tan?mlar: varl?k, hi?lik, olu?, nitelik, nicelik, ?l??; ?z, fenomen, ger?eklik; mutlak bir fikirle sonu?lanan kavram, nesne, fikir. "Do?a Felsefesi"nde s?ras?yla mekanik, fizik, fizyoloji, mutlak fikrin ?tekili?i ele al?n?r. Ve son olarak, "Tin Felsefesi"nde, "Mutlak"?n kendisine d?n???, bireyin zihinsel etkinli?inin bi?imlerinde izlenir: ?znel ruh (antropoloji, fenomenoloji, psikoloji), nesnel ruh (hukuk, ahlak, ahlak, devlet), mutlak ruh (sanat, din , felsefe - ruhun ?z bilincinin en y?ksek bi?imleri).

Soyuttan somuta bir y?kseli? olarak anla??lan, var olan her ?eyin geli?iminin i?sel kayna?? bir ?eli?kidir. ?lk integral ?eli?ki teorisinin kurucusu Herakleitos'tur. Diyalektik ?eli?kinin anlam? ilk olarak, ?znenin tan?m?nda onda ?nemli bir an g?ren Aristoteles taraf?ndan ortaya ??kar?lm??t?r. ?eli?ki, Hegel'in b?t?n felsefesine n?fuz eder. Kendini ger?ekle?tiren herhangi bir nesne, kavram, fenomen, b?ylece kendini t?ketir ve ?tekine ge?er. Bir ?eli?kinin sonucu olan herhangi bir kategori, daha fazla geli?meye yol a?an yeni bir ?eli?ki i?erir.

Mutlak fikrin mant?k (saf d???nce), do?a ve toplum alan?ndaki geli?iminin tutarl? bir analizi, Hegelci diyalektik sistemini olu?turan temel diyalektik ilkeleri, yasalar? ve kategorileri ortaya ??kar?r.

Diyalektik. Diyalekti?in ana kategorileri. Diyalekti?in temel yasalar? (soru 14)

Diyalektik, var olan her ?eyin geli?iminin teorisi ve ona dayanan felsefi y?ntemdir. Diyalektik, teorik olarak maddenin, ruhun, bilincin, bili?in ve ger?ekli?in di?er y?nlerinin geli?imini yans?t?r. Diyalekti?in temel sorunu geli?menin ne oldu?udur.

Geli?im, maddenin ortak bir ?zelli?i ve ana ?zelli?idir: maddi ve ideal nesnelerde bir de?i?iklik ve basit (mekanik) bir de?i?iklik de?il, sonucu daha y?ksek bir organizasyon d?zeyine ge?i? olan kendini geli?tirme olarak bir de?i?iklik . Geli?im, hareketin en y?ksek bi?imidir. Buna kar??l?k, hareket geli?menin temelidir. Hareket ayn? zamanda maddenin i?sel bir ?zelli?i ve ?evreleyen ger?ekli?in benzersiz bir olgusudur, ??nk? hareket b?t?nl?k, s?reklilik ve ayn? zamanda ?eli?kilerin varl??? ile karakterize edilir. Hareket ayn? zamanda maddi d?nyada bir ileti?im yoludur.

Hukuk, nesneldir (insan?n iradesine ba?l? de?ildir), genel, istikrarl?, gerekli, varl?klar aras?nda ve varl?klar i?inde tekrar eden ba?lant?lard?r. Diyalektik yasalar? 1) ?evreleyen ger?ekli?in t?m alanlar?n? kapsar; 2) hareket ve geli?menin derin temellerini - bunlar?n kayna??n?, eskiden yeniye ge?i? mekanizmas?n?, eski ile yeni aras?ndaki ba?lant?y? ortaya ??karmak.

Diyalektik yasalar?: 1) Birlik ve kar??tlar?n m?cadelesi yasas? - var olan her ?eyin do?ada birle?mi?, m?cadele halinde ve birbiriyle ?eli?en (g?nd?z ve gece, s?cak ve s?cak) kar??t ilkelerden olu?mas? ger?e?inde yatmaktad?r. so?uk, siyah ve beyaz, k?? ve yaz, gen?lik ve ya?l?l?k vb.). Z?t ilkelerin birli?i ve m?cadelesi, var olan her ?eyin hareket ve geli?iminin i?sel kayna??d?r. 2) Nicel de?i?ikliklerin nitel de?i?ikliklere ge?i? yasas?. Kalite, varl?kla ?zde? bir kesinlik, bir nesnenin belirli ?zellikleri ve ba?lant?lar?ndan olu?an istikrarl? bir sistemdir. Miktar - bir nesnenin veya olgunun hesaplanan parametreleri (say?, boyut, hacim, a??rl?k, boyut vb.). ?l??, nicelik ve nitelik birli?idir. Baz? nicel de?i?ikliklerle, kalite zorunlu olarak de?i?ir.

Ayn? zamanda, kalite s?resiz olarak de?i?emez. Nitelikteki bir de?i?ikli?in ?l??mde bir de?i?ikli?e yol a?t??? bir an gelir (yani, niceliksel de?i?ikliklerin etkisi alt?nda kalitedeki de?i?ikli?in meydana geldi?i koordinat sisteminde) - ?z?nde radikal bir d?n???me. nesne. Bu t?r anlara "d???mler" denir ve ba?ka bir duruma ge?i? felsefede "s??ray??" olarak anla??l?r. 3) Olumsuzlaman?n olumsuzlama yasas? - yeninin her zaman eskiyi reddetmesi ve yerini almas?, ancak yava? yava? kendisinin yeniden eskiye d?nmesi ve giderek daha fazla yeni taraf?ndan reddedilmesidir.

Diyalekti?in ana ilkeleri ?unlard?r: 1) evrensel ba?lant? ilkesi - ?evreleyen d?nyan?n b?t?nl???, i? birli?i, birbirine ba?l?l???, t?m bile?enlerinin birbirine ba??ml?l??? - nesneler, fenomenler, s?re?ler; 2) tutarl?l?k ilkesi - ?evremizdeki d?nyadaki say?s?z ba?lant?n?n d?zensiz de?il, d?zenli bir ?ekilde var oldu?u anlam?na gelir. Bu ba?lant?lar, hiyerar?ik bir d?zende d?zenlendikleri b?t?nsel bir sistem olu?turur. Bu sayede, ?evreleyen d?nyan?n i?sel bir ??kar? vard?r.

; 3) nedensellik ilkesi - birinin di?erine yol a?t??? bu t?r ba?lant?lar?n varl???. Nesneler, fenomenler, ?evreleyen d?nyan?n s?re?leri bir ?ey taraf?ndan ko?ulland?r?l?r, yani ya d?? ya da i? bir nedeni vard?r. Sebep de sonucu do?urur ve bir b?t?n olarak ba?lant?lara sebep-sonu? denir; 4) tarihselcilik ilkesi - ?evreleyen d?nyan?n iki y?n?n? ifade eder:

tarihin, d?nyan?n sonsuzluk yok edilemezli?i; sonsuza kadar s?ren zaman i?indeki varl??? ve geli?imi. Diyalektik kategorisi, felsefenin diyalektik problemlerin ?z?n? ortaya ??karmak i?in kulland??? en genel kavramlard?r. Diyalekti?in ana kategorileri ?unlar? i?erir: 1) ?z ve fenomen; 2) bi?im ve i?erik; 3) sebep ve sonu?; 4) bireysel, ?zel, genel; 5) olas?l?k ve ger?eklik; 6) zorunluluk ve ?ans.

Rus felsefi d???ncesinin ?zellikleri. V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev (soru 15)

Solovyov'un dini felsefedeki ana fikri, Sofya - D?nyan?n Ruhu fikriydi. Tanr?'y? d?nyevi d?nyayla birle?tiren mistik bir kozmik varl?ktan bahsediyoruz. Sophia, Tanr?'daki ebedi kad?nl??? ve ayn? zamanda Tanr?'n?n d?nya i?in plan?n? temsil eder. Bu g?r?nt? ?ncil'de bulunur, ancak Solovyov'a mistik bir vizyonda a??kland?. Sophia'n?n ger?ekle?tirilmesi ?? ?ekilde m?mk?nd?r: teozofide onun fikri olu?ur, teurjide edinilir ve teokraside somutla??r.

Teosofi, kelimenin tam anlam?yla ?lahi Bilgeliktir. B?t?nsel bilgi ?er?evesinde H?ristiyan dininin bilimsel ke?iflerinin ve vahiylerinin bir sentezidir. ?nan? ak?lla ?eli?mez, onu tamamlar. Solovyov, evrim fikrini kabul ediyor, ancak bunu Tanr?'ya bir at?l?m yoluyla d?????n ?stesinden gelme giri?imi olarak g?r?yor. Evrim be? a?amadan veya "allemlerden" ge?er: mineral, bitkisel, hayvan, insan ve ilahi.

Teurji, kelimenin tam anlam?yla Tanr?'n?n yarat?l???d?r. Solovyov, bilimin ahlaki tarafs?zl???na ?iddetle kar?? ??kt?. Teurji, onsuz ger?e?i elde etmenin imkans?z oldu?u bir ar?nma prati?idir. Ba?kalar?yla birlik u?runa kendini onaylaman?n bir feragati olarak H?ristiyan sevgisinin yeti?tirilmesine dayan?r.

Teokrasi, kelimenin tam anlam?yla, Chaadaev'in m?kemmel sistem dedi?i Tanr?'n?n g?c?d?r. B?yle bir devlet, manevi esaslara dayanmal? ve milli de?il, evrensel bir karaktere sahip olmal?d?r. Solovyov'a g?re, teokrasiye do?ru at?lan ilk ad?m, Rus monar?isinin Katolik Kilisesi ile birle?tirilmesiydi. Kozmik tema, H?ristiyanl?k i?in al???lmad?k bir ?ekilde ??z?ld?, "a?k?n anlam?" incelemesinde, m?kemmel cinsel sevginin insan?n ve d?nyan?n b?t?nl???n? geri getirebilece?i ve onlar? ?l?ms?zl??e g?t?rebilece?i fikrini geli?tirir.

Berdyaev i?in kilit rol ?zg?rl?k ve yarat?c?l??a aitti (“?zg?rl?k Felsefesi” ve “Yarat?c?l???n Anlam?”): yarat?c?l???n tek mekanizmas? ?zg?rl?kt?r. Daha sonra Berdyaev onun i?in ?nemli olan kavramlar? tan?tt? ve geli?tirdi: 1) ruhun krall???, 2) do?a krall???, 3) nesnele?tirme - do?a krall???n?n k?le prangalar?n?n ?stesinden gelmenin imkans?zl???; 4) a?ma - do?al-tarihsel varolu?un k?le prangalar?n?n ?stesinden gelen yarat?c? bir at?l?m. Ancak her durumda, Berdyaev'in felsefesinin i?sel temeli ?zg?rl?k ve yarat?c?l?kt?r. ?zg?rl?k, ruhun alan?n? tan?mlar. Onun metafizi?indeki dualizm, Tanr? ve ?zg?rl?kt?r. ?zg?rl?k Tanr?'y? memnun eder, ama ayn? zamanda Tanr?'dan de?ildir. Tanr?'n?n ?zerinde hi?bir g?c?n?n olmad??? "birincil", "yarat?lmam??" bir ?zg?rl?k vard?r. "Varl???n ilahi hiyerar?isini" ihlal eden ayn? ?zg?rl?k, k?t?l??e yol a?ar. Berdyaev'e g?re ?zg?rl?k temas? H?ristiyanl?kta en ?nemlisidir - “?zg?rl?k dini”. ?rrasyonel, "karanl?k" ?zg?rl?k, ?lahi sevgiyle, Mesih'in "i?eriden", "ona ?iddet uygulamadan", "?zg?rl?k d?nyas?n? reddetmeden" kurban edilmesiyle d?n??t?r?l?r. ?lahi-insan ili?kisi ayr?lmaz bir ?ekilde ?zg?rl?k sorunuyla ba?lant?l?d?r: insan ?zg?rl???n?n mutlak ?nemi vard?r, tarihte ?zg?rl???n kaderi sadece bir insan de?il, ayn? zamanda ilahi bir trajedidir. Zamanda ve tarihte "?zg?r adam"?n kaderi trajiktir.

XX y?zy?l?n felsefesi. Varolu??uluk (soru 16)

Yirminci y?zy?l felsefesinin temel ?zellikleri: 1) irrasyonalizm, 2) d?nyay? tan?mlamak i?in evrensel ?emalar?n reddi, 3) d?nya uyumsuz, ?eli?kili, insana d??man olarak sunulur, 4) felsefi bilgi a??k?a b?l?nemez, her zaman da??n?k, tek bir holding, 5) ?o?ulculuk, fikirlerin ?o?ullu?u, 6) bir ki?i eylemde bulunan bir varl?k de?il, ac? ?eken bir varl?kt?r, 7) nesnel ve ?znel anlar? a??k?a ay?rmak imkans?zd?r, 8 ) d?nyay? ayr? medeniyetlere b?l?nm?? olarak d???nmek tipiktir, 9) toplumun geli?imi d???n?ld???nde karamsar e?ilimler artmaktad?r.

Varolu??uluk "varolu? felsefesi" dir. Birinci D?nya Sava?? arifesinde Rusya'da (Shestov, Berdyaev), ondan sonra Almanya'da (Heidegger, Jasper, Buber) insan? kendi kaderini se?ebilen e?siz bir manevi varl?k olarak g?ren bir felsefe dal?. Varolu?, ?z?n kar??t? olarak yorumlan?r. ?eylerin ve hayvanlar?n kaderi ?nceden belirlenmi?se, yani varl?ktan ?nce bir ?zleri varsa, ki?i ?z?n? varolu? s?recinde edinir. Varl???n ana tezah?r?, ki?inin se?iminin sonucu i?in endi?e anlam?na gelen ?zg?rl?kt?r.

Varolu??uluk felsefi bir y?n olarak hi?bir zaman var olmam??t?r ve yoktur. Bunun tutars?zl??? "varolu?"un i?eri?inden gelir, ??nk? tan?m? gere?i bireysel ve benzersizdir, ba?ka hi? kimsenin aksine tek bir bireyin deneyimleri anlam?na gelir. Belirli bir varolu? analogu insan ruhu olarak kabul edilebilir. Bu tutars?zl??a dayanarak, varolu??uluk olarak s?n?fland?r?lan d???n?rlerin pratikte hi?birinin ger?ekte varolu??u bir filozof olmad??? a??kl??a kavu?turulmal?d?r. Bu e?ilime ait oldu?unu a??k?a ifade eden tek ki?i Zh-P oldu. Sartre. Konumu, 20. y?zy?l?n ba?lar?ndaki bireysel d???n?rlerin varolu??u ?zlemlerini genelle?tirme giri?iminde bulundu?u "Varolu??uluk h?manizmdir" raporunda ana hatlar?yla belirtilmi?tir.

D?nyan?n felsefi anlay???: varl?k ve madde sorunlar? (soru 17)

Varl?k - ontoloji doktrini, felsefenin ana b?l?mlerinden biridir. Herhangi bir felsefi ak?l y?r?tme, varl?k sorununun incelenmesiyle ba?lar. ?imdiye kadar, varolu? sorunu a??klanmad?. Varl?k kavram?n?n e? anlaml?s? kavramd?r - ger?eklik. ?z. Varl?k, her ?eydir. Varl???n antitezi hi?bir ?eydir. Varl?k ve hi?bir ?ey birbiri olmadan var olamaz. Maddi d?nyadaki herhangi bir ?eyin varl??? mant?ksal sonucuna var?r. Var olan herhangi bir nesne basit?e bir durumdan di?erine ge?i? yapar, yani. mutlak anlamda yokluk yoktur denilebilir. Plato varl??? iki bile?ene ay?rd?: 1) d?? varl?k, 2) ger?ek varl?k, yaln?zca felsefi ak?l taraf?ndan eri?ilebilir. Aristoteles, varl??? a?a??daki ilkelerle karakterize edilen canl? bir madde olarak temsil etti: 1) ger?eklik ilkesi - her ?ey ger?ektir, her ?ey ba??ms?z bir ger?ektir, 2) her ?eyin par?alar? birbiriyle ili?kili olan bir yap?s? vard?r, 3) her ?ey kendi k?kenini g?sterir (ilkesel nedensellik), 4) her ?eyin kendine ?zg? bir tan?m?, ilkesi, amac? vard?r. eski felsefede varl?k ve d???nce ayr?m? yoktu.

Orta?a? d?neminde, ilahi ?z?, yeniden do?u? felsefesi i?in mutlak varl?k varl??? kavram?ndan ??kan sonu?tan olu?an ontolojik bir varl?k kan?t? olu?turuldu. Varl?k, insan taraf?ndan rasyonel d???nme yoluyla de?il, do?rudan insan?n varl??? arac?l???yla kavran?r. Varl???n analizi, ki?inin kendisiyle ba?lamal?d?r, ??nk? varl?k sorusunu g?ndeme getiren, bizzat varl???n mevcudiyetidir, yani. nesnel varl?k ve benlik farkl? varl?k t?rleridir ve yaln?zca nesnel varl???n tan?nmas? yanl??t?r. ?zg?rl?k ya da varolu?, yaln?zca a??r? durumlarda, varl?k ya da yokluk (ya?am ya da ?l?m), yani. varl?k sorunu temel, yarat?c? ve metodolojik bir sorundur.

?nemli olmak. Maddenin yap?s?. Maddenin varolu? bi?imleri: hareket, uzay, zaman (soru 18)

Diyalektik a??s?ndan madde nesnel bir ger?ekliktir, d?nyadaki t?m ?e?itlili?in nedeni, temeli, i?eri?i ve ta??y?c?s?d?r. Madde, varl???n?n nesnelli?i, yap?s?, y?k?lmazl???, hareketi, uzay? ve zaman? olan ?e?itli ve say?s?z ?zellikte kendini g?sterir.

Madde, t?m formlar?n ger?ek olmayan olas?l???d?r, ancak ger?ek varolu?lar?d?r. Madde, d?nyada var olan ve insano?lunun bildi?i her ?eyin sonucundan daha fazlas?d?r. Madde, yaln?zca emperyal ara?t?rmalara uygun olmayan ?e?itli ?zelliklerin ve ili?kilerin bir ?z?d?r. Madde ?e?itli, taneli, s?reksiz bir yap?ya sahiptir. ?e?itli boyutlarda par?alardan (atomlar, molek?ller, y?ld?zlar) olu?ur, bug?n bilim taraf?ndan 100'den fazla temel par?ac?k bilinmektedir, bu par?ac?klar s?reksiz madde formlar?d?r ve par?ac?klar? birbirine ba?layan ?e?itli alanlar olan s?rekli formlarla ayr?lmaz bir ?ekilde ba?lant?l?d?r. Maddenin birbirleriyle etkile?ime girmesine izin veren maddenin, her biri ?zel bir yasalar sistemi ve ta??y?c?s? ile karakterize edilen farkl? yap?sal seviyeleri vard?r. Maddenin ana yap?sal seviyeleri ?unlar? i?erir: 1) alt mikro elementer (alan do?as?n?n bir varolu? bi?imi), 2) mikro elementer, 3) n?kleer, 4) atomik, 5) molek?ler, 6) makroskopik, 7) kozmik. Maddenin temel ?zellikleri: 1) y?k?lmazl?k - de?i?im s?recinde maddenin kararl?l???n?n belirli koruma yasalar?n?n b?t?n?nde kendini g?sterir. Maddenin tek bir unsuru yok olup, belli sonu?lar b?rakmaz, yoktan do?maz ve belli bir nedeni yoktur, d?nya ancak s?rekli de?i?mesi ve kendini yok etmesiyle var olur. 2) hareket, maddenin varolu? bi?imidir: ya?amak, hareket etmek demektir. Hareket yarat?lamaz ve yok edilemez. Hareket etmek, ayn? yerde olmak ve ayn? zamanda olmamakt?r. 3) mekan, birlikte varl?klar?n bir koordinasyon bi?imidir. Nesneler ve maddenin halleri. Nesnelerin birbirinin d???nda yer almas? ve belirli bir nicel ili?ki i?inde birbirleriyle ili?ki i?inde olmalar? ger?e?inde yatmaktad?r. Uzay?n 3 boyutu vard?r: uzunluk, geni?lik, y?kseklik. 4) Zaman, de?i?en nesnelerin ve durumlar?n?n bir koordinasyon bi?imidir. Her bir bile?enin s?re?te s?ral? bir ba?lant? oldu?u ve ba?ka bir bile?enle ili?kili oldu?u ger?e?inde yatmaktad?r. Zaman?n bir boyutu vard?r - ?imdiyi de?i?tiren ge?mi?ten gelece?e y?nd?r. Zaman yarat?lamaz, ka??n?lmaz, geri d?nd?r?lemez. Uzay ve zaman, nesnel ve bilin?ten ba??ms?z olarak var olur. D?nyadaki her ?ey mekansal ve zamansald?r. Uzay ve zaman sabittir ve her hareket ve zaman d?zeyi, mekansal-zamansal yap?s? ile karakterize edilir.

Felsefede insan ve varl?k sorunu (soru 19)

?nsan sorunu, insan felsefesinin temel sorunudur. Bug?ne kadar, basit bir sorunun cevab? "insan nedir" karma??k bir bilgi nesnesidir. ?nsan biliminin geli?mesi sayesinde ?ok ?ey bilinmektedir, ancak bunlar sadece k?smi bilimlerdir. Felsefe, insan?n ?z?n?n tan?mlanmas?n? i?erir ve varolu?unun ?e?itli tarihsel mevcut bi?imlerinin if?as?na odaklan?r. Felsefenin g?revleri ?unlard?r: 1) insan?n d?nyadaki ve do?adaki yerini, d?nyaya kar?? tutumunu belirleme giri?imi; 2) insandaki biyolojik ve sosyal bile?eni tan?mlamak; 3) ki?ilik kavram?n? ke?feder. ??erikle doldurun. Antik ?a?da, bir ki?i, kader olan belirli bir y?ksek ilkeye tabi olan bir mikro kozmos olarak kabul edildi. Sistemde hr. g?r?n?m insan, i?inde ruh ve beden olmak ?zere 2 maddenin birbirine ba?l? oldu?u bir varl?k olarak g?r?lmeye ba?land?. Erken d?nemde de t?m dikkat onun manevi ?z?ne verildi. B?t?nsel bir insan g?r??? ancak ge?en y?zy?l?n ikinci yar?s?nda ortaya ??kt?. Felsefe geli?tik?e, bir ki?inin ay?rt edici bir ?zelli?i se?ildi - emek - onu ?evreleyen ger?ekli?i de?i?tirme yetene?i. Bir ki?inin ana boyutlar?: 1) biyolojik, 2) zihinsel, 3) sosyal, 4) alan. ?nsan, 1) yery?z?ndeki maddi ve manevi yap?n?n belirli bir s?re? ve geli?iminin ?znesi, 2) yery?z?ndeki di?er ya?am bi?imleriyle genetik olarak ili?kili ve bir ara? yaratma yetene?i nedeniyle onlardan ayr?lm?? biyolojik bir varl?kt?r, konu?ma, d???nme ve bili?, ahlaki ve estetik nitelikler. Modern bilim, bir insan? biyolojik, zihinsel ve sosyal ilkelerin oda?? olarak incelemeye ve etkile?imlerini ve ili?kilerinin derecesini belirlemeye ?al???yor. Bir ki?inin incelenmesi, ki?ilik kavram?n?n incelenmesi - ki?ili?in ?z? - d?nya g?r??? ile ba?lant?l?d?r. Ki?ilik yap?s?: biyolojik e?ilimler, sosyal fakt?rlerin etkisi, psikolojik ?ekirdek -Ya. Ben ki?ili?in sonu? par?as?y?m, onun d?zenleyici merkeziyim. D???nen bir ?zne olarak hareket ediyorum ve sosyal niteliklerin geli?iminden sorumluyum. Sorumluluk duygusu, ahlaki ilkeler. Ben sadece bir ki?inin kendisi de?ilim, ayn? zamanda onun insan?n?n da ?tesine ge?iyorum.

Tek bir b?t?n fenomen olarak insan ruhu. Felsefede bilin? sorunu: bilincin ?z?. ?zbilin?, yans?ma ve bilin?d??? (soru 20)

Ruhu inceleme sorunu antik ?a??n ?zelli?iydi. Ruhun alt?nda anla??ld? - insan?n t?m i? gizli d?nyas?. Orta ?a?'da ruh, teolojinin ana konusudur. Bu d?nemde, Ruh'un, bir ki?inin aktif ilkesi olan, ancak bedeni ile s?n?rl? olan bir t?r maddi olmayan, ?l?ms?z g?? oldu?u sonucuna var?ld?. Modern bilimde ruh, ruhtur, bilin?tir. Her insan?n ruhu tamamen bireysel bir fenomendir. Bu, bu ki?inin benzersiz ?zelliklerinin bir ifadesidir. Ruh, bedenle ba?lant?l? ve ya?ayan bir insan organizmas?n? olu?turan i?sel bir ?eydir. Ruh, bedensel s?n?rlarla s?n?rlanm??, ya?am veren bir g??t?r. Bir insanda ruhun varl???, varl???n?n mutlak bir ko?uludur. Bedensel bir g?r?n?m?n g?r?n?m?, ruhumuzun yaln?zca ge?ici bir ifadesidir, bu nedenle bir ki?i hareketli bir beden veya enkarne bir ruhtur. Ruh, g?c?n? ve hacmini insan?n geli?imi ile kazan?r. Ruh, d???nme, duyum, temsil ve di?er manevi fenomenlerdir. Felsefede uzun bir s?re bilin? ve beyinle ilgili bir ikilik vard?. ?nsan bilinci, hedeflerine (idealistler) ula?mak i?in beyni kullanan fizik ?tesi olarak kabul edildi. Materyalistler, insan bilincini ele al?rken, beynin d???nen bir madde oldu?u, dolay?s?yla herhangi bir d???ncenin bir t?r madde oldu?u ger?e?inden hareket ettiler. Bilin?, nesnel ger?ekli?in en y?ksek yans?mas?d?r, bir ki?inin etraf?ndaki d?nyay? kendi ba??na ger?ekle?tirmesinin bir yoludur. Bilin?, nesnel d?nyan?n ?znel bir g?r?nt?s?d?r.

Bilin? d???ncesi ideal olarak malzemeye yaln?zca teorik bilginin s?n?rlar? i?inde kar?? ??kar. Asl?nda, z?t de?ildirler ve birbirleriyle etkile?ime girerler. Dolay?s?yla ruh, varl?klar?n varl???n?n ?zel bir ?eklidir.

Benlik bilinci, bilincin bilincidir. ?zbilin? yoluyla, bir ki?i eylemlerinin ve eylemlerinin nesnel bir de?erlendirmesini yapabilir, ayr?ca kendini tan?mlayabilir ve bu sayede insan-do?a sisteminde ya?ayabilir. Bilin?, yaln?zca insanlara ?zg? ve ger?ekli?in genelle?tirilmi? ve ama?l? bir yans?mas?ndan ve ayr?ca eylemlerin ?n in?as?ndan ve sonu?lar?n?n zihin taraf?ndan tahmin edilmesinden olu?an konu?ma ile ili?kili beynin en y?ksek i?levidir. Bilincin ?z?, duyum, alg?, temsil, d???nme kavramlar?n? olu?turur. Duygular bilincin temel yap?s?d?r. T?m insan zihinsel s?re?lerinin kalbinde, beynin bilgiyi yakalama, depolama ve yeniden ?retme yetene?i olan haf?za yer al?r. Ivanov, bilin? yap?s?nda 4 sekt?r belirledi: 1) bedensel-alg?sal yetenekler (bir ki?inin yard?m? ile birincil bilgi ald??? duyumlar, alg?lar), 2) mant?ksal-kavramsal sekt?r (genel kavramlar, analitik-sentetik i?lemler, mant?ksal kan?tlar) ), 3) bilincin duygusal bile?enleri; 4) de?er-motivasyon bile?eni. Bir ki?inin ?z bilinci, sosyalle?mesi (bireysel geli?im) s?recinde olu?ur. ?nsan ?zbilinci, seviyeleri de?i?en, ki?inin varl???n?n anlam? hakk?nda temelden derin ak?l y?r?tmeye kadar de?i?en yans?ma fenomeni ile ili?kilidir. ?z-bilin? ?al??mas?nda, bilin?d???n?n alan? se?ilmi?tir. Bilin?d???, insan zihninin alan?n?n d???nda kalan ve ona bilin? taraf?ndan uygun olmayan zihinsel fenomenler, durumlar ve eylemler alan?d?r. Bilin?d??? kendini r?yalarda, dil s?r?melerinde, dil s?r?melerinde g?sterir. Freud'un ki?ilik yap?s? teorisi en ?nemlisidir. Bilin?d???n?n alan?n? - "o", "Ben" - ego, "s?per-ben" - egonun ?tesinde se?ti.

Bilgi teorisi. Hakikat sorunu (soru 21)

?nsan?n d?nyay? bilme yetene?i, insan?n kendisi i?in her zaman bir gizem olmu?tur. Bu, felsefede b?l?m?n ayr? bir alan?n?n - epistemoloji, epistemoloji - tahsisine katk?da bulundu. "Bilgi nereden ve nas?l elde edilir ve ne kadar g?venilirdir", "insan bilgisinin ?l??t? nedir" gibi sorulara filozoflar?n cevap arad??? 2 ana konum vard?r. Birinci g?r???n savunucular?, ?nce ger?ekli?in genel resmini ele al?r ve ard?ndan bir ki?inin ger?ekli?i nas?l idrak etti?ini a??klamaya ?al???r. ?kinci y?n?n savunucular?, ontolojik epistemolojiyi, ?nce ger?eklik hakk?nda belirli bilgileri bir yerden getirdi?i ve daha sonra bu dogmatik temelde bilginin ne oldu?unu a??klad??? i?in ele?tirir. Herhangi bir gnoseoloji, olas?l?klar? ??pheci, dogmatik ve ele?tirel gnoseolojide farkl? ?ekilde de?erlendirilen insan bilgisinin s?n?rlar? sorunuyla kar?? kar??yad?r. ??pheci gnosiyoloji, herhangi bir bilginin temelinde ??phe olmas? gerekti?ini ?ne s?rer. ??phecili?in muhalifleri, ?z? ku?kusuz do?ru olan baz? dogmalar?n, ifadelerin tan?nmas?nda yatan dogmatizmdir. Agnostisizm, dogmatistler ve ??pheciler aras?ndaki tart??mada ortaya ??kt?. G?n?m?zde ele?tirel epistemoloji en yayg?n olan?d?r. Kurucu Kant. ?z: Bilginin elde edildi?i zemin ve ko?ullar?n ortaya ??kar?lmas?. Bilginin nesnesi: t?m ger?ek veya hayali d?nya. Bilginin konusu: insan bireyi. Bili? yap?s?nda, 2 ana bilgi geli?tirme seviyesi ay?rt edilebilir: 1) duyusal - bir ki?i duyular?n, bili? bi?imlerinin yard?m?yla ger?eklikle temasa ge?er: duyum, alg?, temsil. 2) rasyonel-kavram, yarg?, sonu?. Bili? s?recinde ?zel bir yer sezgi taraf?ndan i?gal edilir - ?n mant?ksal ak?l y?r?tme olmadan ger?e?in do?rudan alg?lanmas?.

Toplum ve felsefi analizi (kavram, i?aretler) (soru 22)

"?nsan ve toplum" sorununun analizinde iki yakla??m vard?r. 1. (Plato, Durkheim. Marx). Toplum, etkile?im halindeki bireylerin ?zelliklerine indirgenemeyecek b?t?nsel bir sistemdir. ?nsan, toplumsal ili?kiler b?t?n?d?r. Toplum ihtiyac? olan insanlar? ?retir. Bu yakla??m kolektivizm ilkesiyle karakterize edilir: bir ki?i ve ??karlar? b?t?n?n ??karlar?na uymal?d?r. Yakla??m belirleyicidir. Toplumlar nas?l de?i?ir? 2. (Hobbes. Rousseau. Weber). ?nsan, bilin?li ve iradeli, anlaml? eylemler ve bilin?li se?im yapabilen ?zerk bir birey-?znedir. Toplum, bireysel atomlar?n toplam?, onlar?n bilin? ve iradesinin ?r?n?d?r. Bu yakla??m?n temeli, "do?al haklara" sahip bir ki?i fikridir. Bireysellik ilkesi karakteristiktir. Weber - kapitalizmin ortaya ??k???: anlaml? insan eylemlerinin sonucu. Faaliyetin sonu?lar?, onu ger?ekle?tiren ki?inin arzular?yla ?rt??mez. Bunun nedeni, toplumun onu olu?turan insanlara indirgenemez olmas?d?r.

Toplum analizine temel felsefi yakla??mlar. 1. Do?alc? yakla??m:

Nat?ralizm, varl???n y?ksek formlar?n? daha d???k formlara indirger. ?nsan, yaln?zca do?al bir varl?k d?zeyine indirgenmi?tir. Ayn? zamanda, insan davran??? kat? bir ?ekilde do?al nedenler ve sonu?lar zincirine dahil edilir, ?zg?rl??e yer yoktur ve sosyal olaylar kavram? kaderci bir renk al?r. ?zg?rl?k, yaln?zca zorunlu bir nedenin de?i?tirilmesidir. "Her g?n?ll? eylem zorunlu", "t?m eylemler gereklidir". Nat?ralizm, insanda yaln?zca do?al t?z g?r?r. B?lgede ve ki?ide ba?lant?lar do?al bir karakter kazan?r. Toplum tan?n?r, ancak ya yarar ya da cinsel a?k, birle?tirici bir ilke olarak al?n?r. Do?a felsefesinde toplum, bir?ok bireyi yaln?zca do?al ba?larla birbirine ba?layan bir evrensellik olarak nitelendirilir. Ancak bu durumda, herkes mevcut ahlaki ilkelere ra?men kendi do?as?n? savunmakta ?zg?rd?r, ??nk? ikincisi insan do?as?ndan gelmez.

2. Atomistik yakla??m. Bir ki?i bir t?r sosyal atomdur ve toplum, yaln?zca kendi ??karlar?na kapal? olan bu t?r atomlar?n mekanik bir toplam?d?r.

3. ?dealist yakla??m. ?dealizm, tam tersine, insan? do?adan ?ok fazla ay?r?r ve toplumsal ya?am alan?n?n ruhunu ba??ms?z bir t?ze d?n??t?r?r. Pratikte bu, "d?nyay? fikirler y?netir" ilkesini takip etmek anlam?na gelir.

4. Diyalektik-materyalist (ekonomik) yakla??m. Kamusal ya?am, maddenin hareketinin en y?ksek bi?imidir. Tarihi anlama meselesinin ?z? ?u ger?e?inde yatmaktad?r: 1. ?retim ve onu takiben, ?r?nlerinin m?badelesi herhangi bir sosyal sistemin temelidir. 2. Tarihsel s?re?, toplumsal varl?k do?as? gere?i nesneldir, 3. Toplumun ya?am?n? de?i?tiren ana itici g?? kitlelerdir, 4. Mevcut durumu de?i?tirmenin ara?lar?, mevcut maddi ?retim fakt?rlerinde ke?fedilmelidir. .

5. Yap?sal i?levselcilik - toplumu, par?alar?n?n veya alt sistemlerin varl???, b?t?n?n yap?s?n?n ??karlar? i?in i?levsel olarak gerek?elendirilen bir sistem, sosyal bir organizma olarak g?r?r.

6. Sosyok?lt?rel yakla??m. Sosyal hayat?n ?e?itli y?nleriyle ilgili spesifik ?al??malar, yava? yava? k?lt?r?n, sosyal bilincin, zihniyetin vb. ?ok daha b?y?k bir rol?n? ortaya ??kard?. tarihsel s?re?te, yaln?zca topluma y?nelik Marksist formasyonel veya Parsoncu yap?sal-i?levsel yakla??ma dayal? olarak, varsay?labilece?inden daha fazla.

Felsefede insan sorunu (soru 23)

Do?a ve toplum aras?ndaki tarihsel ili?ki t?rleri.

Bunlar, temell?k eden bir ekonomiden ?reten bir ekonomiye ge?i? taraf?ndan belirlenir. 1. Do?adan s?yr?lmaz 2. ?? b?l?m?, emek s?recinin organizasyonunun ve i? ara?lar?n?n iyile?tirilmesi, bir ki?inin ?evresinde "ikinci" bir d?nya yaratmas?na, maddi ve manevi k?lt?r d?nyas?. 3. Mevcut durum - k?resel ekolojik kriz.

1. Demografik sorun. Geli?mi? ?lkelerde ya?ayan d?nya n?fusunun oran? giderek azalmaktad?r. 1950'de d?nya n?fusunun% 33'? geli?mi? ?lkelerde ya??yorsa, 1980'de - sadece% 25 ve tahminlere g?re 2025'te% 16'ya d??ecek.

2. E?it olmayan gelir da??l?m?.

3. Biyolojik ?e?itlilikte azalma.

4. Tropikal ormanlar?n ?l?m?.

5. D?nyan?n y?ll?k ortalama s?cakl???n? artt?rmak.

?nceki iki k?resel kriz. ?nsanl???n geli?imi zaten en az iki ?atallanma ya?ad? - geli?iminin do?as?nda iki niteliksel de?i?iklik. ?lk yeniden yap?lanma Paleolitik kadar erken bir tarihte ger?ekle?ti ve bir tabu sisteminin kurulmas?na yol a?t? - biyososyal yasalar?n i?leyi?ini s?n?rlayan ahlak?n ba?lang?c?. Bunlar?n aras?nda, onay? insan ?rk?n?n geli?im s?recini biyolojik evrim kanal?ndan sosyal geli?im kanal?na aktaran “?ld?rmeyeceksin!” Tabusu taraf?ndan ?zel bir yer i?gal edildi.

?kinci rekonstr?ksiyon Neolitik'te ger?ekle?ti. Neolitik ?a??n ba?lang?c?nda insanlar ?ncelikle avc? ve toplay?c?yd?. Bununla birlikte, silahlar?n geli?tirilmesiyle ba?lant?l? olarak, insanl?k ?ok h?zl? bir ?ekilde (belki bir veya iki bin y?lda bile) t?m b?y?k toynakl?lar? ve mamutlar? t?ketti - erken Neolitik'ten beslenmesinin temeli ve avc?l?k art?k insanlara yiyecek sa?layamad?. ?nsan a?l???n e?i?indeydi ve bozulmaya mahkum edildi. Ayn? zamanda, di?er bir?ok biyolojik t?r?n ortadan kaybolmas? gibi, D?nya'n?n y?z?nden tamamen yok olma ?ans?na da sahipti. G?r?n??e g?re, atalar?m?z?n bir?ok pop?lasyonu yok olman?n e?i?indeydi. Ve baz?lar? ?ld?, ba? edemedi ya da ortak bir kaynak i?in m?cadele ederken di?er insan topluluklar? taraf?ndan yok edildi.

Bununla birlikte, genel olarak, homo sapiens'in kaderi, daha do?rusu Cro-Magnons, daha m?reffeh oldu?u ortaya ??kt? ve Neolitik kriz, gezegenin n?fusunun neredeyse bir b?y?kl?k s?ras?na g?re azalmas?na ra?men, ba?lang??t?. insanl???n geli?iminde yeni bir ba?lang??. ?nsan tar?m? icat etti ve biraz sonra s???r yeti?tiricili?i, yani. yapay biyojeokimyasal d?ng?ler yaratmaya ba?lad? - do?ada maddelerin yapay dola??m?. B?ylece, ekolojik ni?ini niteliksel olarak de?i?tirdi ve meyvelerini bug?n hala kulland???m?z ve ?stesinden gelmeden hayatta kalamayaca??m?z t?m bu yeni zorluklar?n ili?kili oldu?u o uygarl???n (o uygarl?klar?n) temelini att?. Biyolojik bir t?r olarak D?nya.

?imdi insanl?k ayn? ?l?ekte ???nc? bir yeniden yap?lanman?n e?i?inde.

?a??m?z?n k?resel sorunlar? (soru 24)

Sosyal ilerleme, insan toplumunun y?nlendirilmi? bir geli?imidir ve hayat?n t?m y?nlerinde geri d?nd?r?lemez de?i?iklikleriyle karakterize edilir ve daha d???kten daha y?kse?e, daha m?kemmel bir toplum durumuna ge?i?le sonu?lan?r.

?nsanlar?n ?o?unlu?unun ilerleme arzusu, maddi ?retimin do?as?ndan ve onun belirledi?i sosyal geli?me yasalar?ndan kaynaklanmaktad?r.

Sosyal ilerleme kriterleri. Toplumsal ilerlemenin temelinin belirlenmesi, toplumsal ilerlemenin ?l??t? sorununu bilimsel olarak ??zmeyi m?mk?n k?lar. Ekonomik ili?kiler, herhangi bir sosyal yap?n?n (toplumun) temelini olu?turdu?undan ve nihayetinde sosyal hayat?n t?m y?nlerini belirledi?inden, bu, genel ilerleme kriterinin ?ncelikle maddi ?retim alan?nda aranmas? gerekti?i anlam?na gelir. ?retici g??lerin ve ?retim ili?kilerinin birli?i olarak ?retim tarzlar?ndaki geli?me ve de?i?im, t?m toplum tarihini bir do?al tarih s?reci olarak g?rmeyi ve b?ylece toplumsal ilerlemenin yasalar?n? ortaya ??karmay? m?mk?n k?ld?.

?retici g??lerin geli?imindeki ilerleme, her ?eyden ?nce, ?retkenli?inde s?rekli ve istikrarl? bir art?? sa?layan emek ara?lar?n?n teknolojisinin s?rekli de?i?tirilmesi ve iyile?tirilmesinden olu?ur. Emek ara?lar?n?n ve ?retim s?re?lerinin iyile?tirilmesi, ?retici g??lerin ana unsuru olan i?g?c?n?n iyile?tirilmesini gerektirir. Yeni emek ara?lar?, yeni ?retim becerilerine yol a?ar ve mevcut toplumsal i?b?l?m?n? s?rekli olarak de?i?tirir ve toplumsal zenginlikte bir art??a yol a?ar.

Teknolojinin ilerlemesi, teknolojinin geli?mesi ve ?retimin ?rg?tlenmesi ile birlikte bilim, ?retimin manevi potansiyeli olarak geli?iyor. Bu da insan?n do?a ?zerindeki etkisini art?r?r. Son olarak, emek ?retkenli?inin b?y?mesi, art?k ?r?n miktar?nda bir art?? anlam?na gelir. Ayn? zamanda t?ketimin do?as?, ya?am tarz?, k?lt?r ve ya?am bi?imi de ka??n?lmaz olarak de?i?mektedir.

Bu, yaln?zca maddi ?retimde de?il, ayn? zamanda sosyal ili?kilerde de ??phesiz ilerleme g?rd???m?z anlam?na gelir.

Ayn? diyalekti?i, ger?ek toplumsal ili?kilerin bir yans?mas? olan manevi ya?am alan?nda da g?r?yoruz. Belirli sosyal ili?kiler, keyfi olarak ba?kalar? taraf?ndan de?i?tirilemeyecek ve modern yasalara g?re de?erlendirilemeyecek belirli k?lt?r, sanat, ideoloji bi?imlerine yol a?ar.

Toplumun ilerici geli?imi, yaln?zca ?retim tarz?n?n geli?mesiyle de?il, ayn? zamanda insan?n kendisinin geli?mesiyle de belirlenir.

?retim tarz? ve onun ko?ulland?rd??? toplumsal yap?, toplumsal ilerlemenin temelini ve ?l??t?n? olu?turur. Bu kriter nesneldir, ??nk? sosyo-ekonomik olu?umlar?n ger?ek bir do?al geli?im ve de?i?imi s?recine dayanmaktad?r. O i?erir:

a) toplumun ?retici g??lerinin geli?me d?zeyi;

b) ?retici g??ler veri taban? temelinde geli?en ?retim ili?kilerinin t?r?;

c) toplumun siyasi yap?s?n? belirleyen sosyal yap?;

d) bireysel ?zg?rl???n geli?im a?amas? ve d?zeyi.

Ayr? ayr? ele al?nd???nda bu g?stergelerin hi?biri, toplumsal ilerlemenin ko?ulsuz bir ?l??t? olamaz. Sadece belirli bir olu?umda somutla?an birlikleri b?yle bir kriter olabilir. Ayn? zamanda, sosyal hayat?n farkl? y?nlerinin geli?iminde tam bir yaz??ma olmad??? ger?e?ini de ak?lda tutmak gerekir.

Toplumsal ilerlemenin geri d?nd?r?lemezli?i, ger?ek tarihsel s?recin bir d?zenlili?idir.

Sosyal ilerlemenin bir ba?ka modeli, h?z?n?n h?zlanmas?d?r.

Sosyal ilerleme, s?zde k?resel sorunlarla yak?ndan ili?kilidir. K?resel sorunlar, hem bir b?t?n olarak d?nyay? hem de tek tek b?lgelerini veya devletlerini etkileyen, zaman?m?z?n evrensel insan sorunlar?n?n bir kompleksi olarak anla??lmaktad?r. Bunlar ?unlar? i?erir: 1) d?nya termon?kleer sava??n?n ?nlenmesi; 2) d?nyada sosyal kalk?nma ve ekonomik b?y?me; 3) D?nyada sosyal adaletsizli?in bariz tezah?rlerinin ortadan kald?r?lmas? - a?l?k ve yoksulluk, salg?n hastal?klar, cehalet, ?rk??l?k, vb.; 4) do?an?n rasyonel ve b?t?nle?ik kullan?m? (?evre sorunu).

D?nya ?ap?nda bir nitelik ta??yan yukar?daki sorunlar?n k?resel olarak olu?mas?, ?retimin, t?m toplumsal ya?am?n uluslararas?la?mas?yla ili?kilidir.

Kamu bilinci ve toplum ya?am?ndaki rol? (soru 25)

Kamu bilincinin varl???, toplumun ve bireysel sosyal gruplar?n ba?ar?l? bir ?ekilde i?lemesi i?in gerekli bir ko?uldur. Sosyal hayat?n hareketini kolayla?t?r?r. Tarihsel olarak belirli gruplar?n ??karlar?n? ifade eden sosyal bilin?, i?eri?ini ?a?dan ?a?a de?i?tirir, bireyin bilinci ?zerindeki g?? i?levlerini korur.

Kamu bilincinin seviyeleri:

1) S?radan bilin? - sosyal hayat? y?zeysel olarak yans?t?r.

2) Teorik bilin? - fenomenlerin do?al ?z?ne n?fuz eder.

Kamu bilincinin bi?imleri:

Modern sosyal felsefede, bu t?r sosyal bilin? bi?imleri politik, yasal, ahlaki, estetik, dini, bilimsel ve felsefi bilin? olarak ay?rt edilir. Her biri toplumsal ya?am?n kar??l?k gelen y?nlerini yans?t?r ve adeta onlar? ruhsal olarak yeniden ?retir. Ayn? zamanda, toplumda meydana gelen politik, ekonomik ve di?er s?re?leri bir ?ekilde etkileyen t?m sosyal bilin? bi?imlerinin g?receli ba??ms?zl??? korunur.

Sosyal bilin? bi?imlerini ay?rt etme ve ay?rt etme kriterleri

Yans?ma nesnesinde farkl?l?k g?sterirler. Her biri esas olarak sosyal ya?am?n bir veya ba?ka y?n?n? yans?t?r. Bu onlar?n ayr?m?n?n temelidir. Bu nedenle, politik bilin?te, toplumun politik ya?am?, di?erlerinden daha fazla yans?t?l?r; ana y?nleri, insanlar?n politik faaliyetleri ve bunlar?n sonucunda ortaya ??kan politik ili?kilerdir. Yasal bilin?, belirli yasal normlar?n ve yasama eylemlerinin geli?tirilmesi ve pratik uygulamas?yla ili?kili toplumun yasal ya?am?n?n ?e?itli y?nlerini yans?t?r.

Toplumsal bilincin bi?imleri farkl?d?r ve bu nedenle, toplumsal ger?ekli?in kar??l?k gelen y?nlerini yans?tma bi?imleri ve yollar?nda da kendi aralar?nda farkl?l?k g?sterirler. ?rne?in bilim, d?nyay? kavramlar, hipotezler, teoriler, ?e?itli ??retiler bi?iminde yans?t?r. Ayn? zamanda deneyim, modelleme, d???nce deneyi vb. gibi bili? y?ntemlerine ba?vurur. Estetik bilincin bir tezah?r? olarak sanat, d?nyay? sanatsal g?r?nt?ler bi?iminde yans?t?r. ?e?itli sanat t?rleri - resim, tiyatro vb. - d?nyan?n estetik ke?fi i?in kendilerine ?zg? ara? ve y?ntemleri kullan?rlar. Ahlaki bilin?, toplumda var olan ahlaki ili?kileri, ahlaki normlarda ve davran?? ilkelerinde, ayr?ca geleneklerde, geleneklerde vb. ifade edilen ahlaki deneyimler ve g?r??ler ?eklinde yans?t?r. Kamusal ya?am, siyasi ve dini g?r??lere kendi tarz?nda yans?r.

Toplumsal bilin? bi?imleri, toplum ya?am?ndaki rolleri ve ?nemleri bak?m?ndan farkl?l?k g?sterir. Bu, her birinin ger?ekle?tirdi?i i?levlerle belirlenir. ?e?itli sosyal bilin? bi?imlerinin bili?sel, estetik, e?itimsel ve ideolojik i?levlerinin yan? s?ra insanlar?n davran??lar?n?n ve sosyal ili?kilerinin ahlaki, politik ve yasal d?zenleme i?levlerinden bahsediyoruz. Ayr?ca bilim, sanat, ahlak, siyasi, yasal, dini ve felsefi bilin?te toplumun manevi miras?n?n korunmas? ve ayr?ca bilim, felsefe ve di?er kamu bilinci bi?imlerinin ?ng?r?c? i?levi gibi bir i?lev hakk?nda da s?ylenmelidir. , gelece?i ?ng?rme ve toplumun geli?imini tahmin etme yetenekleri. yak?n ve uzak gelecekte. Her sosyal bilin? bi?imi, yukar?daki i?levlerin belirli bir k?mesi ile karakterize edilir. Bu i?levlerin yerine getirilmesinde toplum ya?am?ndaki rol? ve ?nemi ortaya ??kmaktad?r.