en eski d?nya dinlerinden biridir. Ad?n? kurucusu olan Buddha'n?n ("Ayd?nlanm?? Ki?i" anlam?na gelen) unvan?ndan al?r. Buddha Shakyamuni'nin ?mr? - V - IV y?zy?llar. M.? e. Ayd?nlanm?? Ki?i Hindistan'da ya?ad?. Bu inan? iki bu?uk bin y?ll?kt?r.

Halklar?n bir?ok farkl? gelene?i ?z?msedi Budizm. Bu, modern anlamda, do?as? gere?i ?ok demokratiktir. Bir Budist ayr?ca Taoizm, ?intoizm veya ba?ka herhangi bir yerel dine ba?l? olabilir. ?o?u Budist Asya'da (G?ney, G?neydo?u, Orta ve Do?u) ya??yor. Bu dinin ?zelli?i, yay?ld??? yere g?re ?e?itli ?ekiller almas?d?r. evet, japon Budizm Japon k?lt?r?n?n unsurlar?yla Budist fikirlerin ve ?into mitolojisinin bir sentezidir.

Budistler, Buda'n?n ?l?m zaman?n? dinlerinin varl???n?n ba?lang?c? olarak kabul ederler, ancak ya?am?n?n y?llar? a??k?a tan?mlanmam??t?r. Budizm Hindistan'da ortaya ??kt?. Ba?lang?c?ndan bu yana din, kurban rit?elini reddetmi?tir. Budizm, Jainizm ve di?er ??retiler gibi, varolu?un anlam?n? bir ki?inin i? ya?am?na odaklanarak g?ren m?nzevi ke?i?ler aras?nda ortaya ??kt?. Budizm'in ?zelli?i, dinin bir ki?iye tam olarak bir ki?i olarak y?nelmesi, ancak herhangi bir s?n?f?n veya belirli bir cinsiyetin ?yesi olarak de?il.

Kurucu Buda'n?n biyografisi, efsaneler ve efsanelerle ?evrili ger?ek bir ki?inin kaderini yans?t?r. Aile ad? Gautama'yd?. Prens, bildi?iniz gibi, hi?bir ?eye ihtiya? duymadan l?ks i?inde ya?ad?. Ancak kayg?s?z ya?am uzun s?rmedi: hastal?klar?n ve ?l?m?n varl???n? ??renen prens, insanlar? s?rekli ac? ?ekmekten kurtarmaya karar verdi?inde. Gautama, evrensel mutlulu?un tarifini bulmay? umarak yolculu?una ba?lad?. Ya?l? babas?n?n, kar?s?n?n ve k???k o?lunun ya?ad??? saraydan ayr?lan Siddhartha, bir ke?i? (shramana) oldu. Bug?n Bodh-Gaya olarak adland?r?lan Gaya b?lgesinde, prens Ayd?nlanmay? ba?ard?, ard?ndan Ayd?nlanm?? Ki?i insanl??? nas?l kurtaraca??n? ke?fetti. ??retmen ilk vaaz?n? verdi. ?ehirleri ve k?yleri dola?t?, takip?iler ortaya ??kt?. 45 y?l boyunca Buda ??retilerini ?lkede yayd?. Toplumun farkl? kesimlerinde taraftar kazanmay? ba?ard?; Budizm'in takip?ileri aras?nda bir?ok zengin ve n?fuzlu insan vard?.

Buda 80 ya??nda ?ld?. ??renciler, doktrini geli?tiren manast?r topluluklar? yaratt?lar. Ve mitolojik biyografiye g?re, gelecekteki Buda, d?nyay? kurtarmak i?in bir insan k?l???nda do?ana kadar y?zlerce kez insan ve hayvan k?l???nda yeniden do?du. Bu onun son do?umuydu.

Buda ne ??retti?

Buda ilk vaaz?nda bizi din yoluyla kurtulu? yoluna girmekten al?koyan iki a??r? u?tan bahsetmi?ti. Bir u?, d?nyevi zevklere dalm?? bir hayatt?r, karanl?k ve yarars?zd?r. Ama ac?larla dolu bir hayat, kendine i?kence etmek de iyiliklerle dolu de?il. Ayd?nlanmas? s?ras?nda Buda, bar??a ve daha y?ksek bilgiye giden orta yolu fark etti.

Buda'n?n ?l?m?n?n Budizm'in varl???n?n ba?lang?c? olmas? tesad?f de?ildir. Ger?ek ?u ki, Budistler bunu kurtulu? olarak g?r?yor - nirvana. ??retmen insanlara Yolu a?t?, onlara onu nas?l takip edeceklerini ??retti. Buda, ??retilere g?re, her ?eye kadirdi, mucizeler yaratt? ve ?e?itli bi?imler ald?, hatta olaylar?n gidi?at?n? etkiledi, ?stelik sadece bu d?nyada de?il, di?er d?nyalarda da.

T?pk? di?er dinler gibi Budizm de insanlara ac?dan, s?k?nt?dan, ?l?m korkusundan kurtulmay? anlat?r. Ancak bu din ruhun ?l?ms?zl???n? tan?maz. Ebedi ya?am, bedensel kabuklar?n de?i?iminin e?lik etti?i sonsuz bir reenkarnasyon zinciridir. Budizm, bir ki?inin eylemlerinin etkisi alt?nda, bireyin ?z?n? etkilemeyen varl???n?n ve d?nya alg?s?n?n de?i?ti?ini vaaz eder. , yoksulluk, a?a??lama - bir ki?inin haks?z ya?am?n?n sonucu. Sevin? ve bar??, do?ru olan? yapman?n ?d?l?d?r. Bu, karma yasas?n?n i?leyi?idir. Bu yasa, t?m reenkarnasyonlarda bir ki?inin kaderini belirler. Sadece eylemler de?il, ayn? zamanda karmik izlerini b?rakan d???nceler, kelimeler de ?nemlidir.

Bir ki?inin ?nceki bir ya?amda yapt??? ?ey, bir sonraki enkarnasyonda bir ki?i taraf?ndan bi?ilir. Providence Budizm'de tan?nmaz. Bir ki?inin kaderinin yaln?zca ?abalar?na ba?l? oldu?u ger?e?ine vurgu yap?l?r, bu nedenle kendi ?zerinde yorulmadan ?al??mak ?ok ?nemlidir. Bir ki?inin bir ?eye ba?l?l???, onu varolu?a do?ru y?r?meye y?nlendirir. Sonu?, ya?l?l?k ve ?l?m anlam?na gelen do?umdur. Budistler, hem arzular? hem de tak?nt?lar? ne olursa olsun, m?mk?n oldu?unca az karmik iz b?rakmaya ?al???rlar. s?zde oland?r. "hukuk ?ark?"

Budizm'in ??retilerine g?re ya?am?n en y?ksek amac?, s?ras?yla karmadan kurtulmakt?r - samsara ?emberini terk etmek ve kurtulu?a ula?mak. Hinduizm'de bu duruma Budizm'de moksha denir - nirvana. Nirvana - bar??, bilgelik ve mutluluk. Hayati ate?in s?nmesiyle birlikte duygu ve arzular?n ?nemli bir k?sm? ayr?l?r. Bu arzu ?l?m i?in de?il, ya?am i?indir, ama farkl? bir kapasitededir: m?kemmel, ?zg?r bir ruhun varl???.

Budizm, bir?ok tanr?n?n yan? s?ra di?er do?a?st? varl?klar?n - iblisler, ruhlar ve di?erleri - varl???n? inkar etmez, ancak Buda bunlar?n bir istisna olmad???na inand? - onlar da karma ?er?evesinde var olurlar ve bu nedenle kurtulamazlar. reenkarnasyonlardan. Sadece bir ki?i kendini s?rekli de?i?tirerek yeniden do?u? nedenini ortadan kald?rabilir ve nirvanaya ula?abilir. Yeniden do?u?tan kurtulmak i?in Budistler, tanr?lar?n ve di?er varl?klar?n insan bi?iminde do?mas? gerekti?ine inan?rlar. Sadece insanlar aras?nda Ayd?nlanmaya ve Nirvana'ya ula?anlar ortaya ??kar.

Dharma kavram?, Buda'n?n t?m insanlara if?a etti?i en y?ksek ger?ek anlam?na gelir. "Dharma" kelimesi, Budizm'de, Buda'n?n inananlar?n taklit etmesi gereken manevi nitelikleri olan ahlaki erdeme e?de?erdir. Ek olarak, Budistler a??s?ndan dharmalar, varolu? ak???n?n k?r?ld??? son unsurlard?r. Herkesin dharma'y? anlama yetene?i vard?r, bu nedenle herkese uygun tek bir Budist doktrini yoktur. Budist yolunu takip etmek i?in her ?eyden ?nce meditasyon olmak ?zere daha ciddi manevi ?abalara ihtiya? vard?r.

Budistlerin en y?ksek amac? olan nirvana'ya ula?mak kolay de?ildir. Bunu yaln?zca en inat?? ve yetenekli olanlar yapabilir ve ?nemli manevi ?abalara sahip olmayan s?radan insanlar i?in daha iyi ko?ullarda bir enkarnasyon bir ara a?ama olabilir.

Belki de Rusya i?in al???lmad?k olan di?er dinlere ilgi duyacaks?n?z? ?rne?in, veya hakk?nda okuyabilirsiniz.

Budistler i?in en ?nemli kavram, dharma — Buda'n?n ??retilerini, t?m varl?klara if?a etti?i en y?ksek ger?e?i ki?ile?tirir. "Dharma" kelimenin tam anlam?yla "destek", "destekleyen" anlam?na gelir. Budizm'deki "dharma" kelimesi ahlaki erdem anlam?na gelir, her ?eyden ?nce, inananlar?n taklit etmesi gereken Buda'n?n ahlaki ve manevi nitelikleridir.

Budizm ?z?nde Hinduizm'in bir?ok fikir ve ??retisini i?erir; samsara doktrini- yasalarla belirlenen s?rekli bir yeniden do?u? zinciri karma. Buda'n?n kendisinin yans?malar?n?n as?l amac? ve ard?ndan t?m Budistlerin ya?am?n?n anlam? — samsara d?ng?s?nden kurtulmak ve nirvanaya ula?mak (Hinduizm'de "nirvana" kelimesinin analo?u "moksha" kelimesidir) - yeniden do?u?un olmad??? bir durum. Elbette Budizm'in derinliklerinde insan ya?am?n?n anlam?n? ve amac?n? farkl? ?ekillerde yorumlayan ve bu amaca ula?mak i?in farkl? ara?lardan bahseden bir?ok farkl? ak?m, okul, mezhep vard? ve hala var, ama yine de nirvana kavram? Budist dininin merkezi kavram?. -mitolojik sistem.

Budizm teorisine g?re, nivrana Bunun bir ?zg?rl?k, bar?? ve mutluluk hali oldu?u d???nda kesin bir ?ey s?ylenemez (bu kelimeler nirvana'y? tan?mlamak i?in yetersiz olsa da.) Modern Budizm'de nirvana'n?n ya?am boyunca elde edilebilece?ine inan?l?r, ancak tam olarak ancak yaln?zca elde edilebilir. fi- bedenin fiziksel ?l?m? ve ruhun kurtulu?undan sonra. Nirvana — ?l?m de?il, ya?amd?r, ancak yaln?zca farkl? bir kapasitede, m?kemmel, ?zg?r bir ruhun ya?am?d?r.

Kanonik (do?ru, do?ru) olarak tan?nan Budist metinlerinin en b?y?k koleksiyonu Tripitaka'd?r (Pali'de - “?? sepet”). Efsaneye g?re, bu kay?tlar orijinal olarak ?? sepete yerle?tirilen palmiye yapraklar?ndan yap?lm??t?r.

Tripitaka, 15 binden fazla anlat?, hikaye, efsane, vaaz, ??reti, aforizma ve bunlara ili?kin yorumlar? i?erir. Yakla??k 500 y?l boyunca, t?m bunlar s?zl? olarak aktar?ld?. Se?kin ke?i?lerin bile bu kadar ?ok metni ezberlemesi yakla??k 25 y?l s?rd?. Aktar?lanlar?n do?rulu?unu korumak i?in ke?i?ler, ezbere ??renilenleri yeniden kontrol eden bir sistemin oldu?u ?zel konseylerde periyodik olarak topland?lar. 19. y?zy?lda kanonik metin 729 ta? levha ?zerine oyulmu?tur ve her levhan?n ?zerine bir pagoda (tap?nak-?apel) dikilmi?tir.

Tripitaka ?? b?l?mden olu?maktad?r.

- Vinaya - pide(“t?z?k sepeti”), ke?i?ler i?in k?t? davran??lar?, cezalar? listeleyen, t?renleri, topluluktaki g?nl?k rutini, gelenekleri (y?kanma, giyinme, ev e?yalar?n? kullanma, ya???l? mevsimde ya?am vb.) ).

- Sutra Pitaka(“konu?ma ve ??reti sepeti”) be? b?l?mden olu?maktad?r. Sutra, Gautama Buddha'n?n sevgili ??rencisi Ananda taraf?ndan sunulan vaazlar?n? i?erir (bu y?zden her vaaz ?u s?zlerle ba?lar: “Yani, bir kez duydum ...”). Sutra'n?n en ilgin? k?sm?, Dhammapada, Bu, t?m Budist ??retisinin pop?ler bir ifadesidir. Dhammapada, her Budist'in masa?st? kitab?d?r. Sutra'n?n kompozisyonundan ba?ka bir kitap okumak ?ok etkileyici - Jataka. Bu, Asya'n?n her yerinden toplanan efsaneler ve peri masallar?ndan olu?an bir koleksiyon. Siddhartha Gautama kar??s?nda do?umundan ?nce bile Buda'n?n say?s?z enkarnasyonunu anlat?yorlar. "Jataka" kelimesi, Rus?a "hayat" kelimesiyle ilgilidir.

- Abhidharma Pitaka("saf bilgi sepeti"), t?m doktrini genelle?tiren ve sistemle?tiren Budizm'in felsefi incelemelerini i?erir.

VI. BUDDHA'NIN ??RET?M?

Dhammapada'da Buda'n?n kendisine atfedilen ve Budistlerin ?imdi bir inan? olarak tekrarlad?klar? bir ayet (183) vard?r. "B?t?n g?nahlar? terk etmek, her ?eyi iyi yapmak, kalbi ar?nd?rmak - Buda'n?n yasas? budur." Ve bu ayet, Buda'n?n ??retisi olarak bize aktar?lan her ?eye tamamen kar??l?k gelir. ?ki nokta etraf?nda d?ner: ?st?rap ve kurtulu?. "Ayn? ?ekilde, ke?i?ler" diyor, "t?pk? d?nyan?n b?y?k denizinin (okyanus) tek bir tad? oldu?u gibi - tuzun tad?, bu y?zden bu ??retinin tek bir tad? vard?r - kurtulu?un tad?." Bu nedenle, kendini iyi tan?mlanm?? pratik bir hedef belirler - kurtulu?. Hindular i?in kurtulu?, yeniden do?u?tan kurtulu? anlam?na gelir.

Buda'n?n t?m ??retisi, s?zde "d?rt asil ger?ek" ?zerine kuruludur. Bunlar: ?st?rap, ?st?rab?n k?keni, ?st?rab?n yok edilmesi, ?st?rab?n yok edilmesine giden yol. Ba?ka bir deyi?le: 1. Var olan her ?ey ac?ya tabidir. 2. Ac? ?ekmenin nedeni insan tutkular?d?r. 3. Tutkulardan kurtulu?, ac? ?ekmekten kurtulur. 4. Kurtulu?a giden yol "sekiz katl? asil yoldur". Bu nedenle, ilk ger?ek d?nyada ac?n?n varl???n? ortaya koyar, ikincisi nedenini a??klar, ???nc?s? yok edilebilece?ini belirtir ve d?rd?nc?s? nas?l yok edilebilece?ini a??klar. Bu d?rt asil ger?ek, Buddha'n?n Benares'te verdi?i ilk vaazda zaten ?nemli bir rol oynamaktad?r. Budistlerin kutsal yaz?lar?nda say?s?z kez tekrarlan?rlar ve Buda'n?n m?ritleri, ??retmenleriyle ayn? s?zlerle onlar? ke?i?lere aktar?r. Her ger?ek Budist'in bilgi arac? olarak kabul edilirler. ?rne?in Shariputra ??yle der: "Karde?ler, asil bir m?rit ?st?rab?n, ?st?rab?n k?keninin, ?st?rab?n yok edilmesinin, ?st?rab?n yok edilmesine giden yolun fark?ndaysa, o zaman bu asil m?rit do?ru bilgiye sahiptir ve onun bilgisi do?ru; ??retmeye inan?r, o iyi ??retiye aittir.” D?rt ile b?lme, prof taraf?ndan g?sterildi?i gibi ?d?n? al?nm??t?r. Kern, t?p sisteminden, ard?ndan Samkhya Yoga. Hekimlerin d?rt a?amas?na kar??l?k gelir: hastal?k, sa?l?k, hastal???n nedeni, tedavi ve yogan?n d?rt a?amas?: ka??n?lmas? gerekenler, ka??nma, ka??n?lmas? gereken neden ve ka??n?lmas? gereken yollar. Ve ayr?nt?l? olarak, daha sonra g?rece?imiz gibi, Buda ??retmenlerinden daha ileri gitmedi. O, ki?isel olarak yaln?zca d?rt ger?e?i anlama bi?imine sahiptir.

?lk ger?ek, Benares vaaz?nda ??yle anlat?l?r: “??te, ke?i?ler, ?st?rap hakk?ndaki asil ger?ek; do?um - ?st?rap, ya?l?l?k - ?st?rap, hastal?k - ?st?rap, ?l?m - ?st?rap, sevilmeyenle birle?me - ?st?rap, sevgiliden ayr?lma - ?st?rap, arzu edilene ula?amama - ?st?rap. K?sacas? varolu?a ba?l?l??a neden olan be? unsur ?st?rapt?r.

Budizm, bu ilk asil hakikatle birlikte, kendisini karamsarl?k olarak ilan eder. Ger?ekten de, bu kadar karamsar bir temel ?zerine in?a edilecek ve takip?ileri bu hayat?n ?nemsizli?i ve k???msemesi ile bu kadar derinden a??lanacak olan bir ba?ka din, Budizm gibi. Bir damla karamsarl?k olmadan hi?bir ger?ek din d???n?lemez, ancak hi?biri Budizm kadar a??k bir kararl?l?kla, d?nyam?z?n bir keder vadisi oldu?unu g?stermedi. Schopenhauer'in gizemli varl???m?zda sadece dramas?n?n ve ?nemsizli?inin a??k oldu?u d???ncesi de Buda'n?n g?r???d?r. Ama Buda burada da orijinal de?il. O, dine yaln?zca kendisinden ?nceki ??retmenlerinin felsefe olarak ilan etti?i ?eyi soktu. Kapila, "Hi?bir yerde kimse mutlu de?ildir" ve "(ruhun) nihai hedefi, ??l? ?st?rab?n tamamen ortadan kald?r?lmas?d?r" dedi; Patanjali'ye g?re, "Makul i?in her ?ey ac?d?r." Buda, yaln?zca bu ger?e?in yaln?zca "makul" olan?n bilgisine a??k hale gelmesini sa?lad?. Onu kitlelere ula?t?rd?. Budist yaz?tlar?nda her ?eyin hi?li?i parlak renklerle boyanm??t?r. Dhammapada ??yle der: "Sevin?ten ?st?rap gelir, sevin?ten korku gelir. Kim sevin?ten kurtulursa, onun i?in ac? yoktur; korkusu nereden geliyor? A?ktan ac? do?ar; a?ktan korku do?ar. Kim a?ktan kurtulursa, ona ac? yoktur; korkusu nereden geliyor? ?l?m?n t?m sevin?lere son verdi?i ve hi? kimsenin ondan ka?amayaca?? s?rekli ve tekrar hat?rlat?l?r. "Ne havada, ne a??k denizde, ne de kayal?k ma?aralara n?fuz ederek, D?nya'da ?l?m?n sizi yenmedi?i bir yer bulamayacaks?n?z." Bu t?r s?zler say?s?zd?r. Buda ?eylerin ge?icili?i ile her ?eyden ?nce onlar?n ?nemsizli?ini ve yarars?zl???n? kan?tlamak istedi.

?kinci asil ger?ek, ac? ?ekmenin k?keniyle ilgilidir. Benares vaaz? bundan bahseder: “??te ke?i?ler, ac?n?n k?keni hakk?ndaki asil ger?ek. Bu, yeniden do?u?a neden olan, ne?e ve ?ehvetin e?lik etti?i, sevincini burada burada bulan susuzluktur, t?pk? ?ehvetlere susuzluk, (ebedi) ya?am i?in susuzluk, (ebedi) ?l?m i?in susuzluk gibi. Buda, “susuzluk” (trshna) ile ne?e, ya?ama arzusu, ya?am iradesinin onaylanmas? anlam?na gelir. Suttanipata ??yle der: “Y?kselen t?m ?st?raplar, arzudan gelir; ama susuzlu?un tamamen yok edilmesiyle, tutkudan kurtulu?la, ?st?rap ortaya ??kamaz. Ruh g???n?n yollar? boyunca uzun s?re dola?an susuzluk e?li?inde bir ki?i, ruhun yeniden do?u?undan kurtulmaz. Dhammapada'da ?unu okuruz: "D?nyada kim bu k?t?, zehirli susuzlu?a yenik d??erse, ?st?rab? ?o?alan bir birana otu gibi b?y?r. D?nyada bir kimse bu k?t?l??? yenerse, ?stesinden gelinmesi g?? susuzluk, nil?fer yapra??ndan bir damla su gibi, ondan ac?lar kaybolur. Bir a?a? nas?l kesilse bile k?klerine zarar gelmedi?inde yeniden filizlenirse, ?ehvet ve ?ehvet yok edilmezse ?st?rap tekrar geri d?ner. Susuzluktan s?r?klenen insanlar, kapana k?s?lm?? bir tav?an gibi ko?u?tururlar. Zincirler ve ba?larla ba?l? olarak, uzun s?re ac?ya katlan?rlar ve tekrar tekrar ta??rlar. Deli, sanki kendi d??man?ym?? gibi zevk arzusuyla kendini yok eder.

?nsanlar?n susuzlu?un var oldu?unu ve ?st?rab?n nedeni oldu?unu kan?tlamas? yeterliydi. Bunu g?nl?k hayattan ?rneklerle kan?tlamak kolayd?. Ancak inisiyenin ka??n?lmaz olarak sorular? olabilir: Bu susuzluk nereden geliyor? Hepimizin buna tekrar yenik d??mesinin sebebi nedir? Bizi do?umdan do?uma ?ekmesini nas?l a??klayabiliriz? Buda bu sorular? yan?tlamaktan ?ekinmedi. Zaten en eski metinlerde keskin bir ?ekilde form?le edilmi?, ancak anla??lmas?n? ?ok zorla?t?ran karanl?k, teknik bir dilde ifade edilmi? bir cevap buluyoruz. Bu form?le pratityasamutpada, yani “(ba?ka bir ?eyden) ba?l? olarak (bir ?eyin) ortaya ??kmas?”, aksi halde “neden-sonu? ba?lant?s?” veya “nedensellik” ile ilgili form?l denir. Bu form?l Budizm'in en temel ??retilerinden biridir ve kutsall??? nedeniyle bazen do?rudan ba?lant?l? oldu?u d?rt asil ger?e?in hemen arkas?nda yer al?r. ??yle der: “Gizli izlenimler cehaletten do?ar; gizli izlenimlerden d???nce maddesi do?ar; d???nce t?z?nden isim ve bi?im do?ar; isim ve bi?imden alt? organ do?ar; alt? organdan temas vard?r; temastan duyum do?ar; duyumdan ?zlem do?ar; ?zlemden ba?l?l?k do?ar (kelimenin tam anlam?yla: varolu?a tutunma); ba?l?l?ktan (varl??a) e?itim (kavram) gelir; e?itimden do?ar; do?umdan ya?l?l?k ve ?l?m, ac? ve a??t, ?st?rap, keder ve umutsuzluk gelir. B?t?n bir ?st?rap d?nyas?n?n ortaya ??k??? b?yledir.”

Genellikle bu form?l ayn? zamanda geriye do?ru, yani olumlu sunumuna olumsuz olarak ba?lan?r. “?ehvetin tamamen yok edilmesiyle cehalet giderilirse, bu, gizli izlenimlerin yok olmas?na neden olur; gizli izlenimlerin yok edilmesi zihinsel t?z? yok eder; isim ve bi?im, d???nce t?z?n?n yok edilmesiyle yok edilir; ad?n ve bi?imin yok edilmesiyle alt? organ da yok edilir; alt? organ?n yok edilmesiyle temas yok edilir; temas?n yok edilmesi duyumu yok eder; duyumun yok edilmesi, ?zlemi yok eder; ?zlemi yok ederek, ba?l?l?k (varolu?a) yok edilir; (varolu?a) ba?l?l???n yok edilmesi e?itimi (kavram) yok eder; e?itimi yok ederek do?um yok edilir; do?umun, ya?l?l???n ve ?l?m?n yok edilmesiyle, ac? ve a??t, ?st?rap, keder ve umutsuzluk yok edilir. Bu, t?m ?st?rap d?nyas?n?n yok edilmesidir.” Bu olumsuz anlat?mda, form?l ?z?nde yaln?zca ac?n?n yok edilmesiyle ilgili d?rt asil ger?e?in ???nc?s?n?n geli?imini temsil eder.

Benares vaaz? bundan bahseder: "??te ke?i?ler, ?st?rab?n yok edilmesiyle ilgili asil ger?ektir, bu susuzluktan, onun yok edilmesinden, reddedilmesinden, terk edilmesinden, s?rg?nden tamamen kurtulu?tur." Form?l ayn? zamanda ???nc? ger?e?i de a??klar.

Ama form?l?n kendisi nas?l anla??lacak? Budizm'in teorik olarak Samkhya Yoga felsefesine dayand???n? bildi?imiz i?in bu soruyu yan?tlamak art?k eskisinden daha kolay. "Gizli izlenimler" ifadesi ile aktard???m kelime, Skt. samskara?'? anlamak ?ok zor ve verdi?im ?eviri ancak daha iyisi olmad??? i?in kabul edilebilir. "E?itim", "aspirasyon", "ay?rt etme", "kalan" veya "tortu" (art?k) s?zc?kleriyle ?evrilmi?tir, ikinci ifade belki de ger?ek anlama daha yak?nd?r. Samskara kelimenin tam anlam?yla “haz?rl?k”, “ekipman”, “i?leme”, daha sonra pasif anlamda “haz?rlanm??”, “i?lenmi?”, “yap?lm??”, “bi?im” anlam?na gelir. Bir ba?ka anlamda, t?m formlar?n, maddenin, var olan her ?eyin toplam?n? ifade eder. Ancak ayn? zamanda ruhla ilgili olarak da kullan?l?r ve buna ba?l? olarak ana anlam? - “haz?rl?k”, “i?leme”, ruhun iyi ve k?t? ?retme yetene?ine, duyarl?l???na, bu t?r eylemlere yatk?nl???na uygulan?r. Form?l?m?zdeki kelimenin anlam? budur. Samkhya ??retilerine g?re, her varl?k, b?y?k ?l??de maddi, g?r?n?r, yok edici bir bedene (sthulasharira) ek olarak, ruhla birlikte bir madde bedenden di?erine ge?en s?ptil bir i? bedene (lingashira) sahiptir. Bu i? beden, t?m zihinsel s?re?lerin temelidir ve Samkhya'ya g?re, ba??nda d???nce veya zihinsel t?z organ? olan "buddhi", kelimenin tam anlam?yla "zihin" olan bir dizi unsurdan olu?ur. Bu zihinsel madde, samskara veya vasana taraf?ndan harekete ge?irilir, yani zihinde mevcut olan, ?nceki eylemlerden ("karma") b?rak?lan ve do?umdan do?uma miras yoluyla aktar?lan izlenimler. Bu nedenle Samskara, ?nceki do?umlardan ruhta sakl? kalan ve bunun i?in yeterli ko?ullar alt?nda ruhta geli?en ve yeni eylemlere yol a?an ?eydir. Bu samskaralar, bireyin bir?ok ya?am? boyunca gizli kalabilir; bir varl?k onlardan tamamen habersiz olabilir. Ama canl?l?klar? var ve do?ru ko?ullar alt?nda tekrar ortaya ??kacaklar. Bunlar, baz? elveri?li ko?ullarda geli?en basiller gibi, onlar? te?vik eden, iyi ve k?t? i?lerin olas?l???n? a?an gizli alg?lar, yatk?nl?klar. Bu nedenle, ruhta b?yle samskaralar oldu?u s?rece, dinlenemez. Bu nedenle, yok edilmeleri gerekir. Bu, ki?inin "cehaleti" (avidya) yok etmesiyle sa?lan?r. "Cehalet" ile Samkhya ve Yoga, ruh ve maddenin birbirinden tamamen farkl? bir ?ey oldu?u ger?e?inin cehaleti anlam?na gelir. Bir ki?i bilin?li ise, bu sanr? ortadan kalkar. Ruhun bedenle ba?lant?s? durur, “bir-olma” (kaivalya), “kurtulu?” (mukti), “kurtulu?” (nirvana) durumu devreye girer. Samskaralar?n nedeni "cehalet"tir. Buda tam olarak ayn? ?eyi ??retir. Ama onun "cehaleti" farkl?d?r. Budist metinleri, Buddha'n?n "cehalet" ile ne kastetti?i konusunda hi?bir ??phe b?rakmaz. Shariputra eski bir metinde ??yle der: "Ac?y? bilmemek dostum, ac?n?n k?kenini bilmemek, ac?n?n yok edilmesini bilmemek, ac?n?n yok edilmesine giden yolu bilmemek, buna arkada?, cehalet denir. ” Ayn? ?ey di?er metinler taraf?ndan da do?rulanmaktad?r. Bu nedenle "cehalet" Buda'n?n ??retisini bilmemektir. Bunu bilmeyen, samskaralar? yok edemez ve bu nedenle kurtulu?a eremez. Pali Dili S?zl???'nde (Londra 1875) Budizm'in teknik ifadelerini herkesten daha fazla anlayan Childers, samskaralar?n karma alemine, yani bir ki?inin eylemlerine, iyili?ine ve iyili?ine yol a?t???n? zaten belirtti. k?t? i?ler E?er ruh ?nceki do?umlardan iyiye veya k?t?ye yatk?nl?k al?yorsa, o zaman do?al olarak ?u soru ortaya ??km?? olmal?d?r: Bir ki?i bu yatk?nl?klar? etkilemek i?in kendinden bir ?eyler yapabilir mi? Bu konudaki g?r??ler ?ok farkl?yd?. Baz?lar?, bir ki?inin kendi kaderini kendi eylemleriyle belirleyebilece?ini savundu, baz?lar? ise bunu reddetti. Buda zaman?nda inkarc?lar?n ba??nda Makkhali Gosala ya da kuzeyli Budistlerin dedi?i gibi, ?lkede Buda ile ayn? zamanda vaaz veren alt? ??retmenden biri olan Mascarin Gosalikaputra vard?. Kral Ashoka Priyadarshin'in (di?erlerine g?re 263-226, di?erlerine g?re M? 272-232) kaya yaz?tlar?ndan birinde bahsetti?i Ajivika mezhebinin kurucusudur. Dolay?s?yla bu tarikat?n say?s? o zaman ?ok say?da olmal?d?r. Ayr?ca, ona Gosala Mankhaliputta diyen ve onu ??retmenleri Mahavira'n?n m?rtedinin bir m?ridi olarak tan?yan Jainalar taraf?ndan da bilinir. Ne yaz?k ki, Makkhali'nin ??retilerinden bize ?ok az ?ey geldi. Ama "eylem yok, fiil yok, irade yok" diye ??retti?i, yani h?r iradeyi inkar etti?i bilinmektedir. Rakipleri Mahavira ve Buddha idi. Mahavira ?unu ??retti: "Gerilim var, eylem, g??, irade, cesur arzu ve eylem var" ve Buddha: "Ben eylem, eylem, irade oldu?unu ??retiyorum." Buda ??yle dedi: "T?m dokuma giysiler i?inde sa? en k?t?s?d?r, dolay?s?yla t?m ??retiler aras?nda Makkhali'nin ??retisi en k?t?s?d?r." Bu nedenle Buda, bir ki?inin kendi kaderini etkileyebilece?ini, hatta belirleyebilece?ini kabul etti.

Nedensel form?l?n ilk c?mlesi ??yledir: “Buda'n?n ??retilerini bilmeyen ve ona d?nmeyen ki?i, yeni bir do?uma yatk?nl?klardan kurtulamaz.” – ?kinci c?mle ??yle der: “Samskaradan zihinsel t?z do?ar.” D???nce t?z?n?n kelimesi 'vijnana'd?r ve bu Samkhya'n?n 'buddhi'sine olduk?a iyi kar??l?k gelir. Skolastikler her iki kelimeyi de e?anlaml? olarak kullan?rlar. "Buddhi" genellikle olu?turma ve tutma yetene?i olarak anla??l?r, yarg?lama g?c?, i?g?r? temsil edilir. Ama Samkhya felsefesinde "buddhi" bir t?zd?r, d???nen bir t?zd?r. Bu, ayr?m, yarg?lama, karar organ?d?r ve i? organlar?n en ?nemlisi olarak kabul edildi, bu y?zden Yoga felsefesinde “mahat” veya “mahan”, “b?y?k” olarak da adland?r?ld? - “chitta”. ” - “d???nme”, “d???nce”, “anlam”. Bununla birlikte Budistler, "vijnana" da bir madde, bir element (dhatu) g?r?rler. Bu onlar i?in toprak, su, ate?, r?zgar, eterden sonra alt?nc? elementtir. Bir ki?iyle birlikte ?lmeyen, ancak "samskaralar" ile birlikte ve onlar arac?l???yla ?l?mden sonra da devam eden ve yeni bir varolu? i?in tohum veren s?ptil, bedensel olmayan bir unsur olarak sunulur. Samkhya'n?n Lingasharira's? ile ayn?d?r. Samskaralar ?retir; o onlar?n geli?imi, geli?mesi, tezah?r etmesidir.

Bununla yak?ndan ilgili olan ???nc? c?mle: "D???nce maddesinden isim ve bi?im do?ar." "?sim ve bi?im" (namarupa) "birey", "birey" i?in eski bir adland?rmad?r. Mundaka Upanishad'da ??yle okuyoruz: "Okyanusa akan nehirlerin isimlerini ve bi?imlerini kaybedip yok olmalar? gibi, ad?n? ve bi?imini kaybetmi? bilge de en y?ksek g?ksel ruha ge?er." Samkhya ve Yoga bu tan?m? kullanmazlar. Bunun yerine, “ahamkara”, “Yap?yorum”, “Ben”in kabul?n?, yani bireyselli?i kullan?rlar. Ama Budizm paralel 'buddhi' 'vajnana'dan 'namarupu' ?retti?i gibi, Samkhya 'buddhi'den 'ahamkara' ?retir. Dolay?s?yla bu kavramlar?n kimli?inden ??phe edilemez.

D?rd?nc? c?mle ??yledir: "Ad ve bi?imden alt? organ do?ar." Alt? organ, be? duyu ve ruh (manas) ve bunlar?n d?? g?r?nt?s?d?r. Hem Samkhya'da hem de Budizm'de daha da uzmanla??rlar, burada ihmal edilebilir. D?rd?nc? c?mlenin anlam? ?udur: "Birey teorik olarak olu?tuktan sonra, organlar?n uygulanmas?yla pratik olarak kendini g?sterir."

Be?inci c?mle: “Alt? organdan temas gelir” ve alt?nc?: “Dokunmadan duyum do?ar” d?rd?nc? c?mlede ifade edilen fikri geli?tirir. Alt? organ, yarat?ld?klar? zaman nesnelerle ili?kiye girerler. ?? ve d?? d?nyalar temas eder ve bundan dizinin yedinci ?yesi olarak "susuzluk", yani g?rd???m?z gibi ya?ama arzusu, ya?am sevinci do?ar. Sadece "susuzluk" kelimesinin ?zel kullan?m? Budizm'in ?zelli?idir. Ancak Yoga, "ya?am sevinci" ve "arzu" kelimelerini daha s?k kullanmas?na ra?men, ayn? ifadeyi tamamen ayn? ba?lant? i?inde kullan?r.

Sekizinci c?mle ??yledir: "?zlemden ba?l?l?k (upadana) do?ar", varolu?a tutunma, ?zlem taraf?ndan tutsak tutulma, d?nyaya ba?l?l?k, onun zevklerine ba?l?l?k. Samkhya, "ba?lanma" yerine, ?z?nde ayn? olan "erdem ve ahlaks?zl?k" (dharma - dharmau) ifadesini kullan?r.

Dokuzuncu c?mle tamamen ayn?d?r: "E?itim (bhava) ba?l?l?ktan do?ar." Bhava yerine Samkhya, "kendi kendine ?l?m", "do?umlar?n dola??m?" ifadesini kullan?r. Di?er durumlarda, "bhava" ile e?anlaml? olan "samsara" kelimesi kullan?l?r. Bu nedenle c?mle ?u anlama gelir: "D?nyasal ?eylere ba?l?l?k, ebedi, yeni varolu?lara yol a?ar." Son c?mleler bunu ayr?nt?l? olarak geli?tirir, do?um, ya?l?l?k ve ?l?m, ac? ve a??t, ?st?rap, keder ve umutsuzlu?u listeler. B?ylece, teorik olarak Budizm, Samkhya Yoga'dan neredeyse her ?eyi ?d?n? ald?.

Pratityasamutpada'dan sonra Budizm'de en ?nemlisi be? "skandha" doktrinidir. Skandha, samskara kadar anlaml? bir kelimedir. “G?vde”, “omuz”, “kompozisyon b?l?m?”, “set”, “k?tle” anlam?na gelir. Budist anlamda, "varl???n ??eleri", d???nen her varl??? olu?turan ??eler anlam?na gelir. Budizm bu t?r be? skandhay? kabul eder: bedensel, izlenim, duyum, samskara ve vijnana. Son iki ifade, nedensel form?lden zaten biliniyor. Ancak, bir skandha olarak, daha geni? anla??l?rlar. T?m samskara 52'nin skandhalar? gibi. D???nme, sevin?, a?g?zl?l?k, kin, k?skan?l?k, utan? ve benzeri gibi ruhani melekeleri, insan ruhunun tecellilerini ifade ederler. Vijnana, tam tersine, bir skandha olarak, herhangi bir eylemin veya d???ncenin iyi ve de?erli, ya da k?t? ve de?ersiz olup olmad???n? veya hi?biri olup olmad???n? ay?rt eden, ay?rt edici, ruhun ele?tirel bilgisi anlam?na gelir. Vijnana 89 b?l?me ayr?lm??t?r ve be? skandhan?n en ?nemlisidir, neredeyse ruhun kendisi (manas) kadar ?nemlidir. Samskara ve vijnana gibi, di?er ?? skandha da s?n?flara ayr?l?r.

Bununla birlikte, Buda'ya g?re skandhalardan olu?an bir varl?k, kal?c? bir ?eyi de?il, s?rekli ak?? ve de?i?im i?inde olan bir ?eyi temsil eder. "Varl?k" yoktur, sadece ebedi "olu?um" vard?r. 'Ki?ilik' veya 'Ben' dedi?imiz ?ey, yaln?zca birbiri ard?na gelen hareketlerin toplam?d?r. Tabii ki, bireysel unsurlar var, ama b?t?n de?il. Her ?ey s?rekli bir de?i?im i?indedir. Bu ??retiyi a??klamak i?in en ?nl? ve s?kl?kla al?nt?lanan ?rnek, sava? arabas? ?rne?idir. Milinda-panha, “Milinda'n?n Sorular?”nda MS 2. y?zy?la tarihlenen tek bir ?al??mada ayr?nt?l? olarak kaydedilmi?tir. Milinda, bu M? 120 y?llar?nda Hindistan'da h?k?m s?rm?? Kral Menander. ve t?m Greko-Hint krallar? aras?nda egemenli?ini en fazla burada geni?leten krald?. Makale, kral?n Budist bilge Nagasena ile bulu?mas?n? anlat?yor. Uzun konu?malar?n?n ba??nda Nagaeen, krala y?r?yerek mi yoksa bir sava? arabas?yla m? geldi?ini sorar. Kral, y?r?medi?ini ve bir sava? arabas?yla geldi?ini s?yler. Nagasena onu sava? arabas?n?n ne oldu?unu a??klamaya davet eder. "Araban?n ?eki demiri var m?? Yoksa aks m?? Ya tekerlekler? Yoksa bir v?cut mu? Yoksa afi?li bir direk mi? Ya da bir tasma? Yoksa biraz m?? Yoksa bela m?? Yoksa bir ?eki demiri, bir aks, tekerlekler, bir g?vde, afi?li bir direk, bir yaka, biraz, bir bela birlikte mi? Milinda, t?m bu sorular? olumsuz yan?tlamak ve "araba"n?n yaln?zca bir kelime oldu?unu, ger?ekte bir sava? arabas? olmad???n? kabul etmek zorunda kal?r. Nagase, rahibe Vajra taraf?ndan Rab'bin ?n?nde okunan ayetlere sonu? olarak at?fta bulunmaz. "T?pk? par?alar? ekledikten sonra, bunun kelimesinin "araba" olmas? gibi, bir skandha oldu?unda, bunun s?zl? ifadesi "varl?k"t?r. Ancak "varl?k" veya yayg?n olarak s?ylendi?i gibi "benlik", yani "ben" kal?c? bir ?ey de?ildir. Buda, dinleyicilerine ?ok eski zamanlardan beri cahil, inanmayan insanlar?n ?u g?r??? benimsedi?ini ??retir: “Bu benim; bu benim; benim," ama bilgili, inanan bir ki?i, her ?eyi g?r?nce ??yle der: "Bu benim de?il, bu ben de?ilim; o ben de?ilim." Her ?eyde oldu?u gibi bu ki?inin kendi ki?ili?i i?in de ge?erlidir.Bu adam?n kendi ihtiya?lar? i?in bizi yakt??? veya kulland??? d???ncesine kafa yorun! "Hay?r efendim!" "Neden?" "Bize ait de?iliz ve bize ait de?il."

“Ayr?ca bhikkhus, bedensel izlenim, duyum, samskara, vijnana sizin de?ildir. Onlar? geri ver! Onlar senin kurtulu?una ve saadetine uygun olmayacaklard?r.”

Ayn? zamanda, bir ki?inin ?l?mden sonra ayn? m? kald??? yoksa farkl? m? oldu?u sorusu ortaya ??kt?, yeniden do?u? ve ayn? zamanda ?l?mden sonra intikam doktrini i?in ?ok ?nemli bir soru. Milindapanha'da bu soru do?rudan Milinda taraf?ndan sa?lanmaktad?r. Nagasena, ki?inin ?ld?kten sonra ayn? kalmad???n?, farkl?la?mad???n? da s?yler ve bunu bir dizi benzetmeyle kan?tlamaya ?al???r, bunun bir ?rne?i a?a??daki gibidir. “?rne?in, b?y?k bir h?k?mdar, bir ki?i bir lamba yakarsa, b?t?n gece yanar m??” "Evet efendim, b?t?n gece yanabilir." “Ama efendim, gecenin ilk vardiyas?nda (yani n?bette) ve ikincisinde alev var m??” "Hay?r efendim." "?kinci vardiyadaki alev, ???nc? vardiyadakiyle ayn? m??" "Hay?r efendim." “B?y?k beyefendi, birinci vardiyadaki lamba ikinciden farkl? m?yd? ve bu da ???nc? vardiyadan farkl? m?yd??” "Hay?r efendim, ???k b?t?n gece bir lambadan geldi." “Ayn? ?ekilde, b?y?k h?k?mdar, varl?k bi?imlerinin unsurlar? birbiri ard?na gelir. Biri do?ar, di?eri ge?er; Ba?? ve sonu olmaks?z?n birbiri ard?na gelirler. Ne ayn? ne de bir ba?kas? olarak, vijnana'n?n son kompozisyonuna yakla??rlar. Dolay?s?yla ki?ilik ayn? kal?r, sadece onu olu?turan unsurlar s?rekli de?i?ir. Bu nedenle her biri bu do?umda ve sonrakinde yapt?klar?n?n sonu?lar?na katlanmak zorundad?r.

Hem bedeniyle hem ruhuyla. Buda ruhun varl???n? hi?bir ?ekilde inkar etmez. O yaln?zca, bedenden tamamen farkl? ve ayr? bir ?ey olarak, ebedi ve de?i?meyen bir ruhun oldu?unu reddeder. Ruh ayn? zamanda sadece s?rekli de?i?en bireysel unsurlar?n bir k?tlesidir. Bu nedenle Budistler de ruh olmad???n? iddia eden materyalistlere kar?? ??karlar.

Bu s?rekli hareket eden ve de?i?en Buda'y? temsil etmek i?in, Herakleitos gibi bir dere imgesini veya daha s?kl?kla bir alev imgesini (?rne?in bir da? vaaz?nda oldu?u gibi) tercih eder. Kisagotami rahibe olunca bir keresinde manast?rda bir kandil yakm?? ve alevin s?nd???n? ya da yeniden alevlendi?ini g?r?nce ??yle demi?tir: nirvana bir daha g?r?lmeyecek." Buda ona g?r?nd? ve ayn? s?zlerle onaylad?. Therigatha'da rahibe Patacara kurtulu?a nas?l ula?t???n? anlat?r. Sonunda ??yle diyor: “Sonra bir lamba ald?m, manast?ra gittim, yata??m? g?rd?m ve yata?a uzand?m. Bir i?ne al?p lambay? ??kard?m. Ve lamba s?nd??? anda ruhum ?zg?rle?ti. Pali dilinde "lamba s?nd???nde" s?zleri duyulur: padippasseva nibbanam. Sanskrit?e nirvana bi?iminde daha iyi bilinen nibbana kelimesi, Buda'n?n ??retilerine hakimdir. Nirvana, sesli harflerden ?nce nir'e d?n??en nis1 "from" ?n ekinden, va - "?flemek", "kazanmak" k?k?nden ve participii praeteriti passivi na son ekinden olu?ur. Kelimenin tam anlam?yla: “y?pranm??”, “patlam??”, “s?nm??”, “s?nm??” ve isim olarak “geri ?deme”, yok olma anlam?na gelir. Bu ger?ek anlamda, yukar?da al?nt?lanan pasajda oldu?u gibi s?k s?k kullan?l?r. Sonra ?ehvet ate?inin s?nd?r?lmesine ge?ilir. D?rt asil ger?e?i bilen, onlara g?re hareket eden, tutkular?n? tamamen evcille?tiren ki?i, yery?z?nde bile mutlu bir bar??a, nirvanaya ula??r. Bir azizin kurtulmas? i?in ?l?m? beklemesi gerekmez, kurtulu?u D?nya'da bulur. Theragatha'da Thera Samkrtya ??yle der: "?l?m? arzulam?yorum, ya?am? arzulam?yorum. Maa??m?n i??isi gibi saatimi bekliyorum. ?l?m istemiyorum, ya?am istemiyorum. Bilin? ve d???nce dolu saatimi bekliyorum ”- Shariputra'ya da atfedilen ve zaten k?smen Brahman edebiyat?nda bulunan eski ayetler. Metinler genellikle Budistler i?in nirvana'n?n ?ncelikle bir g?nahs?zl?k durumu ve ?st?rab?n yoklu?u anlam?na geldi?ini g?sterir. Gezici ke?i? Jambukhadaka bir keresinde Shariputra'ya geldi ve ona ??yle dedi: “S?k s?k derler, karde? Shariputra, nirvana, nirvana! Ama nirvana nedir? Ve Shariputra yan?tlad?: "Tutkular?n yok edilmesi, g?nahlar?n yok edilmesi, k?rl???n yok edilmesi, karde?im, nirvana'n?n anlam? budur." Jambukkhadaka taraf?ndan nirvanaya ula?man?n bir yolu olup olmad??? soruldu?unda, Shariputra ona sekiz katl? asil yolu ?nerir. Dhammapada'da ?unu okuruz: "Art?k heyecanlanm?yorsan, ?atlam?? bir ?an gibi olursan, nirvanaya ula?m??s?n demektir, art?k k?t? konu?malar yapmayacaks?n." Ve Suttanipata'da: "Her kim tutkular? yok etmi?, kendini kibirden kurtarm??, t?m ?ehvet yolunu yenmi?, kendine tamamen hakim olmu? ve nirvanaya ula?m??, ruhu g??l?, d?nyada do?ru y?r?yor." Hayatta zaten kurtulu? var. Ancak bu, Budizm'e ?zg? bir ?ey de de?ildir. Hindistan'?n t?m felsefi sistemlerinin do?as?nda, kurtulu?un ancak o zaman kaybedilemeyecek belirli bir bilgiyle elde edildi?i fikri vard?r. Bu ya?am boyu kurtulu?a jivanmukti, hayattayken kurtar?lana da jivanmukta denir. Brahminlerin "Jivanmukti"si, Budistlerin "hayattaki nirvanas?" olan "Samditthikam Nibbanam"a olduk?a iyi kar??l?k gelir. Buda, nirvanaya hala hayattayken ula??labilece?ini ??rettiyse, o zaman sadece kendi zaman?n?n ve seleflerinin g?r??lerini takip etti. Sadece se?ti?i yol biraz yeniydi. Nirvana, her ?eyden ?nce, susuzlu?un giderilmesi, bu d?nyan?n zevklerinden vazge?ilmesidir. Ancak bu hen?z tam kurtulu?u sa?lamaz. Bilginin, bilgiden ?nce yapt???m i?ler ?zerinde geriye d?n?k bir etkisi yoktur, samskaralar?, gizli izlenimleri yok etmez. Bu fiillerin sonu?lar?na da hayatta kalanlar katlanmal?d?r. Ancak bili?ten sonra ve dolay?s?yla ya?am boyunca kurtulu?tan sonra, kurtulan ki?i art?k gelece?ini etkileyebilecek eylemlerde bulunmaz, ??nk? bu d?nyadaki her ?eye kay?ts?zd?r. ?lmin kazan?lmas?yla ve cehaletin ortadan kalkmas?yla, hay?r ve ?errin imk?n? ve onunla birlikte yeniden do?ma imk?n? ortadan kalkar. Ya?am d?ng?s? ?l?mle sona erer. Kurtar?lan ki?i bir daha uyanmadan ?l?r. Suttanipata, Buda Alavi'deyken, ya?l?lardan biri olan Vangisa'n?n ??retmeni Nigrodhakappa'n?n, ya?l?lar aras?nda bir do?a?lamac?, k?sa bir s?re ?nce orada ?ld???n? anlat?r. Vangisa, Nigrodhakappa'n?n nirvana'ya ula??p ula?mad???n? ??renmek istedi ve Buda'ya sordu: "Onun s?rd?rd??? dindar ya?am, Nigrodhakappa i?in bo?una m?yd?? Nirvana'ya girdi mi, yoksa skandhas? hala var m?? Rab cevap verdi: “Bu d?nyadaki isim ve bi?im susuzlu?unu yok etti, uzun s?redir i?inde bulundu?u Mara? nehrini yok etti; do?umu ve ?l?m? ?ekinmeden yendi. "Do?um ve ?l?m?n iz b?rakmadan ?stesinden gelmek" ?u anlama gelir: skandha'n?n hi?bir kal?nt?s? kalmad?, yani. yeniden do?mayacak. Ve en ya?l? Godhika intihar etti?inde Buda ??yle dedi: “?yi bir ailenin o?lu olan Godhika nirvanaya ge?ti; onun zihinsel ?z? hi?bir yerde bulunamaz. Godhika, ?l?m ordusunu yenerek nirvanaya ge?ti; daha fazla yeniden do?u? kazanmad? ve susuzlu?u k?k?nden s?kmedi. Orijinalinde “nirvanaya ge?ti” “Parinibbuto”dur ve metinler her zaman, yeniden do?u?tan tam olarak kurtulan merhumun durumu hakk?nda tam olarak konu?tuklar?nda, parinibbana = Skt ifadesini kullan?rlar. parinirvana - tam nirvana. Buda'n?n ?l?m?n? bize bildiren yaz?ya Mahaparinibbanasutta denir ve Buda ?ld??? andan itibaren ona sadece parinibbuta ifadesi uygulan?r. Nirvana'n?n asl?nda iki a?amas? vard?r: ya?am boyunca kurtulu?, asl?nda nirvana ve ?l?mden sonra kurtulu?, yeniden do?u?lar?n sona ermesi, parinirvana, sadece yanl?? bir ?ekilde basit?e nirvana olarak adland?r?l?r. ?lk ad?m, ikincisi i?in gerekli bir ?nko?uldur. Buda'n?n ??retisinin do?ru bilgisine ula?an ve onda kalmaya karar veren ki?i, b?ylece yeniden do?mama niyetini beyan eder. Nirvana, "trshna", "susuzluk" un z?tt?d?r. Nas?l ki trshna ya?ama arzusunun olumlanmas?ysa, nirvana da onun inkar?d?r. Susuzlu?un giderilmesi, ya?am?n, kesin ?l?m?n s?nd?r?lmesiyle sonu?lan?r. Buda'n?n ??retisinin mant?ksal sonucu budur.

Bununla birlikte, antik metinlerde Buda'n?n ?l?mden sonra devlet sorununu a??k?a reddetti?i pasajlar vard?r; bu nedenle Buda'n?n nirvana kavram?n?n a??k bir form?lasyonundan ka??nd??? ve resmi dogman?n "?l?mden sonraki durum hakk?nda, Kusursuz Olan hi?bir ?ey ke?fetmedi" oldu?u iddia edilmi?tir. Bu do?ru de?il. Do?ru, Buda ?l?mden sonra bir ki?iye ne oldu?u sorusunu reddeder, ancak bu soru kurtulu? i?in tamamen gereksiz oldu?u i?in. ??retisinin amac?n?n ne oldu?u konusunda en ufak bir ??phe b?rakmad?: t?m samskaralar?n sakinle?tirilmesiydi, yani ?nceki do?umlardan ruhta mevcut olan t?m d???nceler, zihinsel t?z?n yok edilmesi, t?m skandhalar?n yok edilmesi, sonsuz ?l?m. Bu hedefe ula??labilece?ini, ki?i ilk nirvanaya girdi?inde, hayatta iken kurtuldu?unda ??renir. Sonra bunun kendi do?umu oldu?una - sonuncusu oldu?una, onun i?in art?k yeniden do?u? olmad???na, ?l?mden sonra tam nirvanaya ula?t???na ikna olur. B?ylece, ilk nirvana onun i?in mutlulu?un nedeni, d?nyan?n tasas?z, e?siz ?lkesi, ?st?rap tan?mad?klar? ebedi s???nak, Budist kaynaklar?n parlak renklerle boyad??? bir yer. Az ?nce al?nt?lananlar gibi ifadeler, Kuzey Budizm'de ger?ekten de meydana gelen cennet fikrine kolayca yol a?abilir.

Ancak Buda'n?n kendisi, nirvanas?n? ??phesiz farkl? ?ekilde anlad?. Onun i?in ?l?mden sonra tam bir yok olu?, yeniden do?u?lar?n sonuydu. Ama bunda bile Buda bir yenilik?i de?ildi. "?sim ve numara" sadece Brahminler aras?nda de?il, ayn? zamanda Jainalar ve di?er mezhepler aras?nda da ayn? anlamda bulunur. Felsefi bir sistem olarak Budizm, daha ?nce de belirtildi?i gibi, d???k seviyededir. Tamamen Samkhya Yoga'ya ba??ml?d?r ve k?kleri tamamen Hindistan topraklar?ndad?r. Ancak Buda, m?rit bulmay? umuyorsa, felsefi gerek?elendirmeden ka??namazd?. Eski zamanlardan beri Hindistan'da bir bilgin, tart??amazsa hi?bir ?ey ifade etmiyordu ve Buda, uzun ya?am? boyunca ?e?itli mezheplerin tart??mac? rahipleriyle s?k s?k s?zl? tart??malara girdi. Hi?bir yerde yeni bir felsefi sistem kurmak Hindistan'dan daha kolay olmam??t?. Bilinen herhangi bir mevcut doktrinden k???k bir sapma, yeni bir doktrinin kurucusu olarak g?r?nmek i?in yeterliydi. Yani sadece felsefede de?il, ayn? zamanda dilbilgisi, retorik ve t?pta da ?yleydi. Ancak Buda i?in sistem kendi i?inde bir ama? de?il, daha ?nce belirtildi?i gibi, yaln?zca bir amaca y?nelik bir ara?t?. ?nsanlar i?in herhangi bir sistem ama?s?zd? ve Buda insanlarla konu?tu. ?lk ?? asil ger?ek onun felsefi itiraf?ysa, d?rd?nc?s?, ?st?rab?n kesilmesine giden yol, onun dini itiraf?yd?. D?rd?nc? ger?ek, Budizm eti?ini kapsar. G?nl?k ya?am?n derinliklerine inen odur ve Buda'n?n b?y?kl??? parlak bir ???kta tezah?r eder. Budizm ancak onun arac?l???yla bir din haline gelir.

Benares vaaz? bundan bahseder: “??te ke?i?ler, ?st?rab?n yok edilmesine giden yol hakk?nda asil ger?ek. Bu sekiz katl? asil yoldur, yani: do?ru inan?, do?ru kararl?l?k, do?ru s?z, do?ru eylem, do?ru ya?am, do?ru bencillik, do?ru d???nme, do?ru kendini derinle?tirme.

Ba?ta, sonra do?ru, ger?ek inan? duruyor ve bu apa??k ortada. Buda'n?n vaat etti?i ?d?l yaln?zca inanan? ve her ?eyden ?nce bu d?nyadan vazge?en ke?i?i bekler. Ancak meslekten olmayan ki?i de bunun i?in ?aba sarf etmelidir. Tabii ki, meslekten olmayanlar i?in re?eteler, ke?i? i?in olanlardan esasen farkl?d?r. Budist bir meslekten olmayan ki?i olmak i?in ?? kez “?? S???nak” demek yeterlidir: “Buda'ya ba?vuruyorum; Kanuna ba?vuruyorum; Toplulu?a ba?vuruyorum." Bu ?? c?mleye "?? M?cevher" denir.

Kiliseye kat?lmakla, s?radan bir ki?i, t?m Budistler i?in zorunlu olan be? kural? yerine getirme g?revini ?stlenir. Derler ki: 1. ?ld?rmemelisin. 2. ?almamal?s?n?z. 3. ?ffetsiz ya?amamal?s?n?z. 4. Yalan s?ylememelisiniz. 5. Sarho? edici i?ecekler i?memelisiniz. Bir meslekten olmayan ki?inin t?m g?revleri bu be? emre indirgenmi?tir. Onlar? ancak tutkular?n? dizginledi?inde tam olarak yerine getirebilir ve b?ylece kalbini kurtarabilir. Kalbin bu kurtulu?u (chetovimukti) a?kt?r (Maitri, Pali - Metta).

H?ristiyanl?k gibi, Budizm de ana erdemi ortaya ??kar?r - sevgi. Benares'teki vaaz?n? bitiren Buda ??yle der: “Ve bana bilgi ve anlay?? geldi; sars?lmazd?r kalbimin kurtulu?u; bu benim son do?umum; (benim i?in) art?k yeniden do?u? yok." Ve “Da? Vaaz?”n?n sonunda ?unu okuyoruz: “Tutkulardan kurtularak kurtulacakt?r. Ve kurtuldu?u zaman, kurtuldu?unu bilecek ve yenilenmenin bitti?i, kutsall???n kazan?ld???, g?revini yerine getirdi?i ve art?k bu d?nyaya d?n??? olmad??? kendisine a??k?a anla??lacakt?r. Bu hutbeyi dinleyenlerle ilgili olarak, "Bu te?hir s?ras?nda binlerce rahibin kalbi ?ehvetlerden tamamen kurtulmu?tur" denilir. Ve bununla birlikte kalplerine a?k girdi. O, kalbin kurtulu?udur. ?imdiye kadar Budizm hakk?nda yazan herkes Budist a?k? hakk?ndaki ana pasaj? g?zden ka??rm??t?r. ?unlar? okur: “Bu hayatta dini erdem elde etmek i?in hi?bir yol, ke?i?ler, sevginin on alt?nc? pay?, kalbin kurtulu?u de?mez. A?k, kalbin kurtulu?u, onlar? i?erir ve parlar, parlar ve parlar. Ve nas?l y?ld?zlar?n t?m ?????, bhikkhus, ay ?????n?n on alt?nc? par?as?na de?mez, ancak ay ????? onu i?erir ve parlar, parlar ve parlar ve parlar, bhikkhus, bu hayatta dini liyakat elde etmek i?in t?m ara?lar vard?r. a?k?n on alt?nc? par?as?na de?mez, kalbin kurtulu?u. A?k, kalbin kurtulu?u, onlar? i?erir ve parlar, parlar ve parlar. Ve aynen b?yle, ke?i?ler, ya?mur mevsiminin son ay?nda oldu?u gibi, sonbaharda, a??k, bulutsuz bir g?ky?z?nde, g?ky?z?nde y?kselen g?ne?, hava bo?lu?undaki t?m karanl??? uzakla?t?r?r ve parlar ve parlar ve parlar ve geceleri, sabah?n erken saatlerinde parlar, parlar ve sabah y?ld?z? parlar, bu nedenle, ke?i?ler, bu hayatta dini erdem elde etmek i?in t?m ara?lar, sevginin on alt?nc? par?as?na, kalbin kurtulu?una de?mez. A?k, kalbin kurtulu?u, onlar? i?erir ve parlar, parlar ve parlar. Ba?ka bir yerde ??yle diyor: “Ke?i?ler, sabah, ??le ve ak?am y?z ??mlek kurban eder ve sabah, ??le ve ak?am, bir an i?in bile olsa sevgisine sebep olur. kalp, ikincisi daha fazla fayda sa?lar. Bu nedenle ke?i?ler, ??yle ??retmelisiniz: Sevgiyi, kalbin kurtulu?unu, uyand?raca??z, g??lendirece?iz, y?kseltece?iz, ?z?mseyece?iz, ger?ekle?tirece?iz, ba?araca??z, do?ru uygulayaca??z. Sevginin g?c? harika g?r?n?yor. Sevgi g?sterenin sekiz avantaj? vard?r: ?yi uyur; iyi uyan?r; k?t? r?yalar g?rmez; insanlar ona iyi davran?r; di?er t?m varl?klar ona iyi davran?r; tanr?lar onu korur; ate?, zehir, k?l?? ona zarar vermez; daha ileri giderse ve kendisi i?in hi?bir ?eyi ?z?msemezse, Brahman (en y?ksek g?k) d?nyas?na gidecektir. Buda kendisi i?in bir adam edinmek istedi?inde, "ona a?k ruhuyla n?fuz eder". Bir keresinde Buda Kushinagara'ya geldi?inde Mallas'?n Rab'bi selamlamaya gelmeyenlerin 500 alt?n para cezas? ?demesine h?kmetti?i s?ylenir. Ananda'n?n bir arkada?? olan Malla Roja da Buda'y? kar??lamak i?in d??ar? ??kt? ve bu da Ananda'y? ?ok mutlu etti. Ama Malla Roja ona, bunu Buddha, Kanun ve Cemaat i?in yapmad???n? s?yledi; s?rf tehdit cezas? nedeniyle g?r??mek i?in d??ar? ??kt?. Buna ?z?len Ananda, Buda'ya gitti, ona Roja'n?n ?nde gelen bir ki?i oldu?unu, onu edinmenin ??retim i?in faydal? olaca??n? belirtti ve Buda'dan onu d?n??t?rmesini istedi. Buda onu "a?k ruhuyla deldi" ve Roja vihara'dan vihara'ya "buza??l? a??r bir inek gibi" gitti ve onu bulana kadar ke?i?lere Rab hakk?nda sorular sordu. Daha sonra d?n??t?r?ld?. Vah?i hayvanlar bile sevginin g?c?yle evcille?tirilir. Devadatta, k?t? fil Nalagiri'nin muhaf?zlar?na onu Buda'n?n ?zerine salmalar? i?in r??vet verdi?inde, Buda "fili a?k ruhuyla deldi" ve "a?k ruhuyla n?fuz etti" fil hortumunu ?n?nde kald?rarak durdu. Elini ok?ayan Buda. O zamandan beri, Nalagiri evcille?tirildi ve insanlar daha sonra bir ayet s?yledi: “Bir?o?u bir sopa, bir kanca ve bir kam?? ile evcille?tirir; sopa ya da silah olmadan fil, b?y?k Aziz taraf?ndan evcille?tirildi.” Bir ke?i? bir g?n bir y?lan ?s?r???ndan ?ld???nde, Buda su?u, ke?i?in d?rt t?r y?lan krala “a?k ruhunu delmedi?i” ger?e?ine att?. M?ritlerine, daha sonra ?ok sevilen b?y? form?llerinin Budist edebiyat?ndaki en eski ?rne?i olan bir s?z b?rakt?. Konu?mac?, bacaks?z, iki bacakl?, d?rt bacakl?, ?ok bacakl? t?m canl?lar? sevdi?ini garanti eder.

Buda, etraf?ndakileri defalarca sevgi ruhuna ?zen g?stermeye te?vik etti. Mettasutga Suttanipata ??yle diyor: “Bir anne ?ocu?unu, biricik ?ocu?unu hayat? pahas?na korudu?u gibi, ki?i t?m varl?klar i?in ?l??lemez bir sevgi g?stermelidir, t?m d?nya i?in ki?i daha y?ksek, daha a?a??, e?itler i?in ?l??lemez bir sevgi g?stermelidir. bizimle, s?n?rs?z, d??manl?k ve rekabet olmadan. Ayakta, y?r?rken, otururken, yatarken insan uyan?k oldu?u m?ddet?e b?yle bir mizac?n? g?stermelidir. Buna Tanr?'da ya?am denir." Sevgi, ?efkat, dost?a ilgi ve s?kunet Tanr?'da ya?am? olu?turur; onlar "D?rt ?l??lemez" veya Kuzey Budizminin dedi?i gibi "Tanr?'da D?rt Ya?am"d?r. Ancak son ???n kayna??, her zaman ?nce gelen a?kt?r (metta). G?rd???m?z gibi, t?m kutsal i?lerin ?zerindedir. Dindar krallar taraf?ndan yap?lan t?m fedakarl?klar, kalp yayan bir sevginin on alt?da biri de?erinde de?ildir. Birka? istisna d???nda, ke?i?ler Buda'n?n ???d?ne uydular. Buda'y? nas?l bir sevgiyle kar??lad?klar?n?, sevgi ve sadakat i?inde kendilerini nas?l bir arada tuttuklar?n? okumak dokunakl?. “Bir keresinde, ?yle s?ylenir ki, Y?ce Olan Prachinavamshadava'ya (“Do?u Bambu Orman?”) gitti. Muhterem Anuruddha, Muhterem Nandika ve Muhterem Kimbila o zamanlar orada ya??yorlard?. Orman bek?isi, Y?ce Olan'? uzaktan y?r?rken g?rm?? ve onu g?r?nce ona ??yle dedi: "Bu ormana girme z?hdi! Burada kendilerine asla ihanet etmeyen ?? ?nemli beyefendi ya??yor; onlar? rahats?z etme!" Muhterem Anuruddha, orman bek?isinin Y?ce Olan'a ne dedi?ini duydu ve bunu duyunca bek?iye, "Karde? orman bek?isi, Y?ce Olan'? engelleme. Bu bizim y?ksek ??retmenimizdir." Ve sayg?de?er Anuruddha, sayg?de?er Nandika'ya ve sayg?de?er Kimbila'ya gitti ve onlara ??yle dedi: "Gidin, sayg?de?er ki?iler, sayg?de?er ki?i, y?ksek ??retmenimiz geldi." Ve sayg?de?er Anuruddha ve sayg?de?er Naidika ve sayg?de?er Kimbila, Y?ce Olan'? kar??lamaya ??kt?; Biri Cenab-? Hakk'tan bir sadaka ve esvap ald?, di?eri ona koltuk haz?rlad?, ???nc?s? ayaklar?n? y?kamak i?in su, bir tabure ve bir le?en getirdi. Y?ce Allah haz?rlanan koltu?a oturdu ve ayaklar?n? y?kad?. Muhteremler, Y?ce Allah'? selamlad?ktan sonra yan?na oturdular. Ve yan?nda oturan sayg?de?er Anuruddha'ya Y?ce ??yle seslendi: "Nas?ls?n Anuruddha? Ya?amak i?in bir ?ey var m?? Sadaka k?tl??? m? var?"

"M?samahayla ya??yoruz, Y?ce Olan. Ya?ayacak bir ?eyimiz var ve sadaka eksi?imiz yok efendim. "Siz Anuruddha, birlikte, uyum i?inde, tart??mas?z, bar????l bir ?ekilde, birbirinize dost?a bakarak m? ya??yorsunuz?" - "Efendim, birlikte, anla?arak, anla?mazl?klar olmadan, bar?? i?inde ya??yoruz ve birbirimize dost?a bak?yoruz." "Bunu nas?l yap?yorsun Anuruddha?" “Tanr?m, b?yle din adamlar?yla ya?aman?n benim i?in kazan? ve mutluluk oldu?unu d???n?yorum. ??imde, efendim, bu rahiplere kar?? aktif bir a?k do?du, eller, dudaklar ve y?rekle, a??k ve gizli a?k. ?yle san?yorum, Lord: kendi irademi bast?r?p bu rahiplerin iradesini yapamaz m?y?m? Ve efendim, kendi irademi bast?rd?m ve bu rahiplerin iradesine g?re hareket ettim. Bedenlerimiz farkl?, efendim, ama kalbimiz, san?r?m, bir. Buda ayn? cevab? Nandika ve Kimbila'dan ald?.

Bu ?? ke?i? gibi g?r?nt?ler Budizm tarihinde benzersiz de?il. Budizm ahlak?n?n sadece "ko?ullu ahlak"tan daha fazlas? oldu?unu g?steriyorlar. Do?ru, Budizm, H?ristiyanl???n d??manlar?n? sevmek i?in ideal gereksinimini ortaya koymad?. O sadece, nefrete nefrete kar??l?k vermemeyi ve bizden nefret edenlere iyilik yapmay? ??retir. Dhammapada ??yle diyor: “D??manlar aras?nda nefret olmadan mutlu bir ?ekilde ya?amak istiyoruz; Bizden nefret edenler aras?nda nefretsiz ya?amak istiyoruz.” “?fke olmadan ?fkeyi yen; k?t?l??? iyilikle fethetmek; cimrileri hediyelerle fethedin; yalanc?y? hakla boyun e?dir." “D??manl?k bu d?nyadaki d??manl??? gidermez; d??manl?kla sakinle?ir; bu sonsuz yasad?r." H?ristiyan ??retisine g?re bile daha fazla, dindar ki?iye Budizm ??retilerine g?re bir ?d?l vaat edilir ve Budist iyilik yaparken bunu d???n?r. Ancak pratikte Budizm'de H?ristiyanl?ktakinden daha az ilgisiz, dindar insanlar yoktur.

Harnack'in yapt??? gibi, Budizm'i "tek bir ilke taraf?ndan y?nlendirilmeyen" ve "ana d???ncede ?ok az normatif ve bireysel yasalarda ?ok fazla normatif olan" bir din olarak adland?rmak da do?ru de?ildir. Budizm'in ana fikri maitri, pali metta'd?r. Metta ne ?efkat ne de dostluktur, Hristiyan sevgisidir. Merhamet "karuna"d?r ve dostluk duygusu "mudita"d?r, a?a??daki iki metta "?l??lemez"dir. Karuna “yas tutanla yas tutmakt?r”, mudita “sevin?le sevinmektir”. Metta'dan ak?yorlar. Metta ise “sevgiyi (raga) ve d??manl??? (dosa) terk etmesi” ile insan?n kalbinde do?ar. Raga, ?ehvetli a?kt?r, bu d?nyan?n nesnelerine, bir kad?na ve bir ?ocu?a, servete ve m?lke, hayat?n zevklerine ve zevklerine ba?l?l?kt?r. Metta, ki?inin kom?usuna duydu?u, t?m varl?klar? kucaklayan ve yaln?zca raga ve dosadan ar?nm?? biri taraf?ndan elde edilen sevgidir. Sadece b?yle bir ki?i d?rt "?l??lemez", Upekkha (Sanskrit?e upeksha), "bar??" (kay?ts?zl?k) sahibi olur. Bu erdemin ideali, bizzat Buda'n?n a?z?ndan d?k?len s?zlerle anlat?l?r: “Beni incitenlere ve beni ne?elendirenlere, herkese e?it davran?r?m; Hi?bir kat?l?m?m ve rahats?zl???m yok. Sevin? ve ac?, onur ve onursuzluk bende dengededir; her ?eye ben ayn?y?m; bu benim kay?ts?zl???m?n (Upekkha) tamamlanmas?d?r." Bu a?amada ki?i tutkulardan kurtulur ve sonsuz ?l?mden emin olur.

“Pavlus'un ?vg? ?ark?s?n?n bahsetti?i H?ristiyan sevgisinin ?iiri i?in Budizm dilinde hi?bir kelime yoksa” (Oldenberg), o zaman hi? kimse Buda'n?n Metta'ya adad??? ?vg? ?ark?s?ndaki ?iiri ve derin duyguyu inkar edemez ve ki yukar?da ?tivuttaki'den al?nt? yapt?m. Budizm'den ?nce H?ristiyanl??? a?a??lamak yanl?? olur, ancak Budizm'i H?ristiyanl?k kar??s?nda k???msemek de haks?zl?k olur. Ahlaki yasalar?na g?re, her iki din de e?ittir ve bu yasalara uyarak Budistler genellikle H?ristiyanlardan daha ileri giderler. ?rne?in, Budizm'in ilk emriyle ilgili olarak: "?ld?rmemelisiniz."

Suttanipata'n?n Dhammikasutta's? ??yle der: “Ki?i ?ld?rmemeli, herhangi bir canl?y? ?ld?rmeye zorlamamal? ve ba?kalar? ?ld?rd???nde onaylamamal?d?r; ama hem g??l?lere hem de d?nyada titreyen varl?klara ac? ?ektirmekten sak?nmak gerekir.” Bu buyrukla ba?lant?l? olarak, daha ?nce de belirtildi?i gibi, ya???l? mevsimi g?zlemleme gelene?i vard?r. Sadece kendini ?ld?ren ilk emre kar?? g?nah i?lemez, ayn? zamanda ?ld?rmeyi emreden, yan?nda bulunan, dolayl? olarak onu ?a??ran da g?nah i?ler. Bu nedenle Budistler, Brahminlerin hayvan kurbanlar?ndan, avlanma ve sava?tan nefret ederler. Avc?lar, bal?k??lar, kasaplar en a?a??l?k s?n?flar aras?ndad?r. Tabii ki, s?k? bir uygulama ile bu emir sa?mal?klara yol a?mal?d?r. Bunu takiben, Hindistan'da ?lkemizden daha az izin verilen zararl? ve sinir bozucu hayvanlar? ?ld?rmek imkans?z olurdu. Orada insanlar her s?r?ngenden muzdarip ve her y?l binlercesi kaplan ve y?lan kurban? oluyor. Pratikte o kadar ileri gitmediler. Ama emrin iyi bir etkisi oldu?unu ve bunun kan?t?n? Kral Ashoka Priyadarshin'in yaz?tlar?nda g?r?yoruz. ?lk ferman? ??yledir: “Burada (yani benim krall???mda) hi?bir hayvan ?ld?r?lemez, kurban edilemez ve ??len yap?lamaz. ??nk? sevgili kral Priyadarshin ziyafetlerde b?y?k zarar g?r?r. Ancak tanr?lar?n sevgilisi kral Priyadarshin'in iyi oldu?unu d???nd??? bir?ok ?enlikli toplant? var. Daha ?nce, sevgili kral Priyadarshin'in mutfa??nda, onlardan et suyu yapmak i?in binlerce hayvan ?ld?r?ld?. ?imdi, bu dini ferman yaz?ld???ndan beri, sadece ?? hayvan, iki tavus ku?u ve bir ceylan ?ld?r?lecek ve her zaman ceylan de?il. Gelecekte bu ?? hayvan bile ?ld?r?lmeyecek.” On ???nc? ferman, Kalinga topraklar?n? fethederken daha ?nce i?ledi?i zul?mler hakk?nda derin pi?manl?k duydu?u kral?n g?r??lerindeki de?i?iklikten a??k?a bahsediyor.

?lk emir, Budistler taraf?ndan da, canl?lara her bak?mdan merhamet g?sterilmesi gerekti?i ?eklinde anla??l?r. Ashoka'n?n ikinci ferman? ??yledir: “Tanr?lar?n sevdi?i kral Priyadarshin ve kom?ular?n?n durumunda her yerde..., her yerde tanr?lar?n sevgilisi kral Priyadarshin iki t?r hastanenin kurulmas?n? emretti: insanlar i?in hastaneler ve hayvanlar i?in hastaneler. ?nsanlara ve hayvanlara uygun ?ifal? otlar?n bulunmad??? yerlerde bunlar?n elde edilmesini ve dikilmesini emretti. Ayr?ca bir yerde k?k ve meyve yoksa, bunlar?n s?k?l?p ekilmesini emretti. Yollar boyunca, hayvanlar?n ve insanlar?n kullanmas? i?in a?a? dikilmesini ve kuyular kaz?lmas?n? emretti. Budist ?lkelerde, ki?inin kom?usunu sevme y?k?ml?l??? hayvanlara kadar uzan?r. Ruhlar?n g??? doktrini, hayvanlar i?in b?ylesine geni? bir ilginin tezah?r? ?zerinde ??phesiz ola?an?st? bir etkiye sahipti. Bir akraban?n ruhunun belirli bir zamanda bir hayvanda ya?amad???ndan emin olmak imkans?zd?.

Bununla birlikte, ilk emir, ki?inin kom?usuna kar?? geni? bir sevgiyi gerektirir. Ve hi?bir din, bu a??dan ?slam'?n tam kar??t? olan Budizm'den daha ho?g?r?l? de?ildi. B?t?n b?y?k dinler aras?nda, tek ba??na k?l?? ve g?? kullanarak yay?lmaya ?al??mad?. Budist kendi dinini en iyisi olarak g?rse de, onlar?n inanc?n? ba?kalar?na b?rak?r. Bu ho?g?r? bize Ashoka'n?n on ikinci ferman?n? g?steriyor. “Tanr?lar?n sevgilisi Kral Priyadarshin, hem gezgin hem de yerle?ik t?m dini topluluklar? onurland?r?yor, onlara hediyeler da??t?yor ve sayg?s?n? ?e?itli ?ekillerde ifade ediyor. Ama tanr?lar taraf?ndan sevilen, onun ba?lad??? arma?anlar?n ve onurlar?n de?eri de?il, daha ?ok onlar?n ?zelli?inin geli?mesidir. T?m dini topluluklar?n geli?en ?zellikleri ?ok ?e?itlidir, ancak temel, konu?mada dikkatli olmak, kesinlikle kendi dini toplulu?unu ?ok ?vmek veya di?er dini topluluklar? sebepsiz yere k?t?lemek ve k???k d???rmek de?il, ancak her uygun durumda yabanc?lara sayg? g?stermek olmal?d?r. dinler. Bunu her f?rsatta yaparak hem kendi dinlerini tan?t?yorlar hem de di?er dinlere iyilik yap?yorlar. Aksini yapan, dinine zarar verir ve di?er dinlere k?t?l?k yapar. ??nk? her kim kendi dinini y?celtip, ba?ka bir dine k?frederse, dinini y?celtmeyi ve onu daha parlak hale getirmeyi d???n?rse, asl?nda ona daha ?ok zarar verir. Birlik, her biri di?erinin ??retisini dinledi?inde ve isteyerek dinledi?inde, iyilik i?indir. Bu ho?g?r?, ?zellikle ?slam'la bulu?tu?u her yerde Budizm i?in ?l?mc?l olmu?tur.

?kinci emir ??yle der: "H?rs?zl?k yapmamal?s?n." Dhammikasutta bunun hakk?nda ??yle der: “Buda'n?n zeki bir m?ridi, kendisine verilmeyen hi?bir yerden hi?bir ?ey almamal?d?r; Bir ?eyi almas? i?in ba?kas?na emanet etmemeli, birinin bir ?ey almas?na onay vermemelidir. Kendisine verilmeyen hi?bir ?eyi almamal?d?r.” Ve bu emrin olumlu bir yan? vard?r ve o zaman ??yle buyurur: "Vermelisiniz." A?ktan sonra, Budistler aras?nda c?mertlik kadar ?nemli bir erdem yoktur; hatta bazen t?m erdemlerin ba??nda yer al?yormu? gibi g?r?nebilir. Belki ki?isel ??kar da bunda rol oynar. Ke?i?lerin ?al??mad???, yaln?zca meslekten olmayanlar?n l?tuflar?yla ya?ad??? dikkate al?nmal?d?r. Bu nedenle, bu erdemi m?mk?n olan her ?ekilde ?vmek kendi ??karlar?nayd?. Hintli rahipler bunu Rigveda zaman?ndan beri m?kemmel bir ?ekilde anlad?lar. Dhammapada'da ?unu okuruz: “A?g?zl?ler tanr?lar?n d?nyas?na girmeyecek; sadece aptallar c?mertli?i ?vmez. Bilge c?mertlikten ho?lan?r ve bu d?nyada o kadar mutlu olur.” Liyakat ve ?d?l, verenin verdi?i ruh haline g?re artar. H?ristiyanl???n Tanr?'n?n vereni sevin?le sevdi?i ??retisi Budizm taraf?ndan payla??l?r. G?n?ls?zce veren, hediyesinden fayda de?il, zarar al?r. S?ylendi?ine g?re, Rab bir zamanlar Veluvana'dayken, omzunda bir demet ?eker kam??? ta??yan ve kulaklar?ndan birini ?i?neyen bir adam oraya geldi. Onu, k???k bir ?ocukla birlikte erdemli, dindar bir Budist rahip izledi. ?ocuk g?zya?lar? i?inde ?eker kam??? istedi ama adam vermedi. Baba, y?ksek sesle a?layan ?ocu?u i?aret ederek ?eker kam??? istemeye ba?lad???nda, adam sonunda isteksizce omzunun ?zerinden ona att?. ?l?m?nden sonra a?g?zl?l??? nedeniyle hayaletler aras?nda yeniden do?du ve ?d?l? eylemlerine uygundu. Uzun ?eker kam??? ile b?y?m?? b?y?k bir koruda yeniden do?du. Bu kam??? koparmaya ?al??t??? anda, ona ?arpt? ve bay?ld?. Maudgalayana, bir zamanlar ?ocu?a att??? bastonu s?rt? d?n?k tutmas?n? tavsiye eden Maudgalayana taraf?ndan kurtar?ld?. Bu hikayeden al?nacak ders, her ?eyin seve seve ve isteyerek verilmesi gerekti?idir. K???k hediyeler bile b?y?k ?d?llere yol a?ar. Bir g?n Buda, Rajagriha'daki zengin bir lonca ustas?n?n o?lu hakk?nda bir hikaye anlatt?. A??r? sevgiden dolay?, ebeveynler o?ullar?na hi?bir ?ey ??retmediler, ??nk? servetlerini o kadar b?y?k g?rd?ler ki, o?ul onu israf edemezdi. Bununla birlikte, sosyeteye d??t?, zaman?n? oyuncular ve ?ark?c?larla ?enlik i?inde ge?irdi ve sonunda bir dilenci oldu. Evsizler i?in bir bar?nakta, bir keresinde onu birlikte h?rs?zl?k yapmaya ikna eden h?rs?zlarla tan??t?. Ayn? zamanda, utan?tan yakaland? ve ?l?me mahkum edildi. ?nfaz yerine giderken, daha ?nce ili?kiye girdi?i bir al?c? taraf?ndan g?r?ld?. ?z?c? kaderi i?in merhametinden, ona d?rt par?a ?eker ve su g?nderdi. O anda Mahamaudgalayana ilahi bak???yla onun talihsizli?ini g?rd? ve onu cehennemden kurtarmaya ?al??t?. ?n?ne ??kt? ve mahk?mlar, imanl? bir y?rekle ona tatl?lar ve su ikram ettiler. Bunun i?in, idamdan sonra, bir da? orman?ndaki yo?un g?lgeli b?y?k bir incir a?ac?nda bir a?a? tanr?s? olarak yeniden do?du.

Maudgalyayana, iyili?inin alan? olarak hizmet etti?inden, bu iyilik i?in bile tanr?lar?n d?nyas?nda yeniden do?du. Ancak ?l?m an?nda, al?c?y? minnetle hat?rlad? ve bu sayede kalbi lekelendi, bu y?zden d?nyevi bir ruhun r?tbesiyle yetinmek zorunda kald?. Ama sonra sevgili heterosuyla bir hafta zevkine ya?ama avantaj?na sahipti. Buda bu hikayeden sonra ?u dizeleri okudu: “Arhatlar tarla gibidir, verenler sabanc? gibidir, hediyeler tohum gibidir; bundan meyve gelir. Bu tohum, bu ?ift?ilik ve bu tarla, ?l?lerin ve verenin ruhlar?n?n yarar?nad?r. ?l?lerin ruhlar? bundan zevk al?r ve veren, dindar eylemiyle y?kselir. Burada iyilik yapar ve ?l?lerin ruhlar?n? onurland?r?rsa, iyi bir i? yapt??? i?in cennete y?kselir.”

Budist, e?er yapabilirse, di?er canl?lara fayda sa?lamal?, teredd?t etmeden can?n? seve seve feda etmelidir. Ve bununla ilgili bir?ok hikaye var. C?mertlik, Brahmanlar?nki gibi, ?zellikle krallara bir g?rev olarak verilmi?tir. Kral?n pop?ler olabilece?i ve olmas? gereken d?rt erdem belirtilmi?tir: c?mertlik, ?efkat, devlet i?lerinde ?al??kanl?k ve tarafs?zl?k. C?mertlik Budist y?neticiler her zaman geni? ?apta g?sterdiler. Ashok'un ???nc? ve onbirinci fermanlar?nda, Priyadarshin bunu ?vg?ye de?er ve yasal olarak nitelendiriyor: ebeveynlere itaat, arkada?lara, tan?d?klara, akrabalara, brahminlere ve m?nzevilere c?mertlik, canl?lar? a?a??lamamak ve di?er inananlara k?fretmekten ka??nmak. Sekizinci fermanda, seyahatleri s?ras?nda zahitleri, brahminleri ve ya?l?lar? ald???n?, onlar? hediye etti?ini ve aralar?nda alt?n b?l??t?rd???n? s?yl?yor. ?in'den gelen Budist hac?lar, krallar?n b?y?k dini toplant?larda hediye da??t?rken g?sterdikleri savurganl??? anlat?yor. Anatkapindika ve Vishakha gibi hay?rseverler Budistlerin an?s?nda bu g?ne kadar ya??yor.

???nc? emir ??yle der: "?ffetsiz ya?amayacaks?n." Dhammikasutta ??yle der: “Sa?duyulu ki?i, (s?cak) k?m?r y???n? gibi iffetsiz hayattan ka??ns?n. E?er iffetli davranmaya g?c? yetmezse, ba?kas?n?n kar?s?na mal etmesin.” Genel olarak, s?radan bir erke?in kad?nlarla ili?kiden ka??nmas? ?vg?ye de?er olarak kabul edilir. Bir ke?i? i?in bu zorunluydu. Budizm, Katoliklik gibi, bekarl??? emreder. Evlili?in ihlali, bir?ok do?umla devam eden en a??r cezayla tehdit edilir. Dhammapada ?unu ??retir: “Bir demircinin g?m??? s?kt??? gibi, bilge ki?i de pas? yava? yava? ve her f?rsatta kendisinden ??kars?n. Demir ?zerinde olu?an pas, yava? yava? onu yok eder; Ak?ls?zca davranan da amelleriyle cehenneme at?l?r. Kad?nda pas k?t? davran??t?r, verende pas a?g?zl?l?kt?r, pas bu ve ahirette g?nahk?r e?ilimlerdir. “Ba?kas?n?n kar?s?yla birlikte olan ak?ls?z bir adam d?rt ?eye ula??r; g?nah - zevksiz birlikte ya?ama, bu hayatta ceza, cehennem. G?nah i?ler, zevki pek b?y?k olmaz, ??nk? o da korku i?indedir (ke?iften ?nce), kral ona a??r bir ceza verir. Bu nedenle bir erkek ba?kas?n?n kar?s?yla evlenmemelidir." Suttanipata ??yle diyor: “Kim akrabalar?n?n ya da arkada?lar?n?n e?leriyle, zorla ya da anla?arak bulu?ursa, o toplumdan d??lanm??t?r.”

D?rd?nc? emir, "Yalan s?ylememelisin" der. Dhammikasutta bunun hakk?nda ?unlar? s?yl?yor: “Ne mahkeme ?n?nde ne de mecliste biri di?erine kar?? yalan s?ylememelidir. Yalan s?ylemesi i?in kimseyi ba?tan ??karmamal?, yalan s?yleyeni tasvip etmemeli, her t?rl? yalandan sak?nmal?d?r. Ko?alhasutta ??yle der: “Do?du?unda, insan?n a?z?nda bir balta ??kar ve aptal, k?t? konu?tu?unda kendine vurur. Kim k?namay? hak edeni ?ver ya da ?vg?y? hak edeni su?larsa, a?z?yla talihsiz bir pislik kusar ve kendine mutluluk getirmez. Zar oyununda paran?n kaybedilmesine yol a?an talihsiz f?rlatma ?nemsizdir; ?ok daha ?nemlisi, iyili?e kar?? g?nah i?lenen talihsiz patlamad?r. Yalan s?yleyen ve yapt???n? inkar eden cehenneme gidecektir; her iki al?ak amel de ?ld?kten sonra ahirette e?it muamele g?recektir. Biri saf ve masum bir insan? k?t? olarak ortaya ??kard???nda, g?nah r?zgara at?lan toz gibi aptal?n ?zerine geri d?ner. Emrin olumlu yan?: "Kom?unuz hakk?nda sadece iyi ?eyler s?ylemelisiniz." Buda bir konu?mas?nda ke?i? hakk?nda ??yle der: “G?ybeti b?rak?r, iftiradan y?z ?evirir. Burada duyduklar?n? orada s?ylemeyecek, yoksa ayr?ls?nlar; Orada duyduklar?n? burada s?ylemeyecek, yoksa onlar? ay?rs?nlar. Ayr?lanlar? bar??t?r?r, birle?enleri g??lendirir. R?za onun mutlulu?udur, anla?ma onun ne?esidir, anla?ma onun zevkidir; anla?ma yaratan s?zler s?yl?yor. Kaba s?zlerden ka??n?r, kaba s?zler b?rak?r. O, ancak temiz, kula?a ho? gelen, sevimli, kalbe ula?an, kibar, sevecen ve insanlar? memnun eden s?zler s?yler. Burada bir ke?i? hakk?nda s?ylenenler, ba?ka bir yerde Buda'n?n kalitesiyle ayn? kelimelerle tan?mlan?r ve t?m insanlara tavsiye edilir.

Be?inci emir ?udur: "Sarho? edici i?ecekler i?memelisiniz." Hindistan'?n iklimi ay?k olmay? gerektiriyor ve sarho? edici i?eceklerin tamamen yasaklanmas?, ?zellikle eski zamanlarda Hindular i?meyi sevdikleri i?in faydal? ve gerekliydi. Dhammikasutta ??yle der: "Bu yasaya (yani Buda'n?n ??retilerine) uyan usta, sarho? edici i?kiler i?memeli, ba?kalar?n? i?meye davet etmemeli ve ba?kalar? i?ti?inde onaylamamal?d?r, ??nk? sarho?lu?un sonunun delilik oldu?unu bilir. ??nk? sarho?lukta ak?ls?z insanlar g?nah i?ler ve ba?kalar?n? sarho? eder. Delili?e neden olan, aptall??a yol a?an bu g?nahtan ka??nmak gerekir ve sadece aptal olan iyi g?r?n?r.

Bunlar, meslekten olmayanlar?n tutmas? gereken be? emirdir. Dhammapada'n?n dedi?i gibi bunu yapmayan ki?i kendi k?klerini s?k?yor demektir. Rahibe be? emir daha verilir, bu nedenle toplamda on emir verilir: 6. Belirli olmayan zamanlarda yemek yemeyin. 7. Dans, ?ark?, m?zik, g?sterilerde yer almay?n. 8. ?elenk, t?ts? ve m?cevher kullanmay?n. 9. Y?ksek veya geni? bir yatakta yatmay?n. 10. Alt?n ve g?m??? kabul etmeyin. Meslekten olmayanlar, bu emirlerin ilk ???n?, t?m ya?amlar? boyunca olmasa da, en az?ndan belirli g?nlerde g?zlemlemekle de tan?n?r. Upavasath g?nlerinde bu ?? kural?n g?zetilmemesi dine ayk?r? olarak kabul edilir. Bu Upavasath g?nleri Pazar g?nlerimize kar??l?k gelir; bu dolunay g?n?, yeni ay g?n? ve dolunay ve yeni aydan sonra her sekizinci g?nde bir. Ad? "Oru? G?n?" anlam?na gelir. Brahmanizm'de bu, oru? tuttuklar? zaman, Soma'n?n b?y?k kurban?ndan ?nceki g?nd?. Budizm'de art?k oru? g?n? de?il, t?vbe g?n?yd?. Upavasatha g?nlerinde, s?radan insanlar en g?zel k?yafetlerini giyerler. Takva sahipleri, i?lerinden ve d?nya zevklerinden uzak dururlar. Rahibe giderler ve o g?n sekiz emri yerine getirme niyetlerini bildirirler. Yeni ve dolunay g?nlerinde maneviyat i?in a?a??da tart???lacak olan b?y?k bir itiraf gerekiyor.

H?ristiyanl??a da ge?en eski Hint ve ?ran g?r??lerine g?re dindar?n ad?, d???ncede, s?zde veya eylemde g?nah i?lemeyen bir ki?i fikri ile birle?tirilir. Budizm'de bu ??l? b?l?nme ?ok yayg?nd?r ve bu nedenle g?nahlar ?? s?n?fa ayr?l?r: d???nce, s?z ve eylem g?nahlar?. D???ncenin g?nahlar? ?unlard?r: a?g?zl?l?k, k?t?l?k, ??phe etme e?ilimi; s?z?n g?nahlar?: yalanlar, iftiralar, k?f?rler, bo? gevezelik; v?cudun g?nahlar?: cinayet, h?rs?zl?k, haram cinsel ili?ki, toplam on. Sigalovadasutta Dighanikai, neredeyse hi? bo?luk i?ermeyen bir ahlak kurallar? sunar. Childers, bu suttan?n bize "Budizm'in donmu? d?nyas?n?" a??klamad???n?, ancak insanl???n co?kusuyla dolu oldu?unu hakl? olarak belirtti. Ebeveynler ve ?ocuklar, ??retmen ve ??renci, kar? koca, usta ve hizmet?i, arkada?lar, rahipler ve rahipler aras?ndaki ili?kiler a??k?a tan?mlanm??t?r, kar??l?kl? g?revler kesin olarak belirlenmi?tir. ?rne?in, ana-baba ve ?ocuklar i?in ??yle denilir: “O?ul anne babas?na be? ?ekilde bakmal?d?r. ??yle demelidir: “Onlar?n bana yedirdi?i gibi ben de onlar? besleyece?im; Onlar i?in ?al??aca??m; Yar???ma devam edece?im; Miras?m? ele ge?irece?im; ?ld?klerinde onlara geri ?deyece?im (postayla g?nderece?im). Ebeveynler o?ullar?na be? ?ekilde sevgi g?sterirler: Onu g?nahtan korurlar, erdemi ??retirler, ona faydal? bir ?ey ??retirler, ona uygun bir e? ararlar ve zaman? gelince ona miras b?rak?rlar. Efendiler ve u?aklar hakk?nda ??yle denilir: “Efend, kullar?na be? ?ekilde bakmal?d?r. Onlara yeteneklerine g?re i? vermeli, onlar? beslemeli ve ?d?llendirmeli, hastal?klar? s?ras?nda onlara bakmal?, ola?and??? zevklerden pay vermeli ve uygun zamanda dinlenmelerini sa?lamal?d?r. Hizmet?iler efendilerine sevgilerini be? ?ekilde g?sterirler. Ondan daha erken kalkarlar, ge? yatarlar, kendilerine verilenle yetinirler, i?lerini iyi yaparlar ve O'nun hakk?nda iyi konu?urlar.” Sutta ?u sonuca var?yor: “C?mertlik, zarif konu?ma, olumlu muamele, t?m varl?klara kar?? ?zverili tutum, uygun olan her yerde, bu nitelikler tekerlek i?in g?bek neyse, d?nya i?in de bu nitelikler ayn?d?r. Bu nitelikler olmadan, ne anne ne de baba, ?ocuklar?n?n onur ve sayg?s?n? kazanamaz. Ve ak?ll? olanlar bu niteliklere sahip ??kt?klar? i?in ba?ar?l? olurlar ve ?v?l?rler.

Kutsall??a giden yolda ilk ad?m, do?ru inan?, genel olarak bu yolu izlemek isteyen herkes i?in ka??n?lmaz bir ko?uldu. Sonraki be? ad?m; do?ru tespit, do?ru s?z, do?ru eylem, do?ru ya?am, do?ru kendine yeterlilik, be? emirde laiklere y?klenen g?revleri, ?zellikle kom?ulara kar?? g?revleri kapsar. Son iki ad?m: do?ru d???nme ve do?ru kendini derinle?tirme, ilk ad?m gibi yine bireyi ilgilendirmektedir. Ancak Budizm, g?rd???m?z gibi tanr?lar? tan?r, ama Tanr?'y? tan?maz. O y?zden namaz? bilmiyor. ?nanc? itiraf etmek i?in form?lleri, ?vg? dolu ifadeleri ve Buda'n?n ve kilisenin y?celtilmesi i?in form?lleri vard?r, ancak duas? yoktur. Bir Budist kime dua ederdi? Buda onun i?in her zaman bir erkek olarak kald?. Parinirvana'ya giri?iyle birlikte t?m varolu?tan ?ekilir; o art?k yok. Ancak sonraki zaman, d?? sayg? nesneleri yaratt?, duay? kullanmaya ba?lad? ve dahas?, di?er dinlerden daha s?k ve daha mekanik olarak. Ancak eski Budizm duaya yabanc?yd?; kendi kendine dald?rma ile de?i?tirildi. Ama sadece bir ke?i? i?in kullan?labilir. Metinler, dini dald?rman?n d?rt a?amas?n? ay?rt eder. Kendini dald?rmaya teslim olmak isteyen bir ke?i?, sakin, tenha bir yere ?ekilir ve bacaklar?n? birbirine kenetleyerek oturur, "bedenini d?zle?tirir, y?z?n? ne?eli bir d???nceyle ?evreler." Ruhunu bir noktada toplar, dedikleri gibi "destek noktalar?" arar. Kendi kendine dalmak isteyen bir ke?i? hakk?nda, bir zamanlar Achiravati Nehri'nin k?y?s?nda oturdu?u ve k?p?kl? dalgalar?n nas?l y?kselip kayboldu?unu izledi?i s?ylenir. Sonra akl?na, bu dalgalar?n k?p??? gibi insan bedeninin de y?kselip kayboldu?u geldi. Bu d???nceyi dald?rmak i?in hareket noktas? olarak ald?; onun "destek noktas?" oldu. Bir ke?i? bu ?ekilde oturdu?unda, d???ncelere dalm?? olarak, ruhu yava? yava? ilham ve netlik ile dolar. Tutkular ve k?t? e?ilimler ortadan kalkar, ancak ruh hala ak?l y?r?tmeye ve "dayanak" d???ncesine ba?l?d?r. Bu ilk ad?m. ?kinci a?ama, ruhun muhakeme ve d???nceden kurtuldu?u, kesinli?e ula?t??? ve sadece ilham ve netli?in kald??? zamand?r. ???nc? a?amada, ilhamdan ve ayn? zamanda ne?e ve ac?dan kurtulur. D?rd?nc? ad?mda, ruh her ?eye tamamen kay?ts?z hale gelir; nefes durur. Bu a?amada ge?mi?i g?zden ge?irme ve ?nceki do?umlar?m?z? tan?ma olas?l???n? hayal ettik. Ayr?ca kendilerini do?a?st? g??ler elde edebilecek, mucizeler ger?ekle?tirebilecek, ba?kalar?n?n d???ncelerini bilebilecek, "ben"lerini ?o?altabilecek ve istedikleri gibi d?n??t?rebilecek kapasitede hayal ettiler. Dald?rman?n d?rd?nc? a?amas?na ula?an bir ke?i?in Nirvana'ya yak?n oldu?u s?kl?kla belirtilir ve daha sonra ??reti, dald?rma yoluyla ki?inin cennetlerden birinde yeniden do?du?unu geli?tirdi. Dald?rma i?in gerekli duruma ula?mak i?in her zaman “dayanak” yolu se?ilmedi. Hipnoz, renkli veya parlak bir nesneyi uzun s?re sabitleyerek de biliniyordu. Dald?rman?n mutlulu?u bazen co?kuyla anlat?l?r. Ya?l? Bhuta Theragatha'da ??yle diyor: "G?ky?z?nde g?k g?rledi?inde, ya?mur ak?nt?lar? sarp hava yolunu doldurdu?unda ve bir ke?i? kendini bir da? ma?aras?na dald?rmaya teslim oldu?unda - onun i?in bundan daha b?y?k bir zevk yoktur. Ne?e dolu, g?zel kokulu bitkilerin alacal? ?rt?s?n?n aras?nda ?i?eklerle s?slenmi? nehir k?y?s?nda oturdu?unda ve kendini dald?rd???nda - onun i?in bundan daha b?y?k bir zevk yoktur. Geceleri, yaln?zl?kta, ormanda, ya?mur ya?d???nda ve vah?i hayvanlar k?kredi?inde, bir ke?i? kendini bir ma?araya dald?r?r - onun i?in bundan daha b?y?k bir zevk yoktur.

Bu t?r bir egzersizden, ke?i?ler egzersizi ?zellikle Buda'n?n m?kemmel ve sevin?ler a??s?ndan zengin olarak adland?rd??? "nefes alma ve nefes verme" konusunda kulland?lar. Ke?i?in dald?rma i?in sanki oturmas? ve sadece nefes almas?na dikkat etmesi ger?e?inden olu?uyordu. Uzun bir nefes ald???nda ?unu biliyordu: "Uzun bir nefes al?yorum" (ya da ekshalasyon), ayn? k?sa bir nefesle. Bununla ruh da bu d?nya i?lerinden uzakla?t? ve yo?unla?t?. Bu t?r al??t?rmalar ve kendini kapt?rma, Buddha'n?n t?m ?ilecili?i reddetmesine ra?men Yogi'nin ??retilerine ne kadar yak?n oldu?unu g?sterir.

Dald?rman?n d?rt a?amas? gibi, kutsall???n da d?rt a?amas? vard?r, "d?rt yol". Bu evrelerdeki ki?iler s?ras?yla Srotaapanna, Sakrdagamin, Anagamin ve Arhat olarak adland?r?l?r. Srotaapanna, kelimenin tam anlam?yla “?rmak ula?m?? ki?i”, yani kutsall?k yoluna girmi? ki?i anlam?na gelir. Srotaapanna, bir d?n???m?n en d???k a?amas?d?r. “?? S???nak”? okuyan herkes buna ula??r ve ?u adak ile biter: “O, y?cedir, mukaddestir, ayd?nd?r, ilim sahibidir, hayat ahlak?na sahiptir, k?mildir, peygamberdir, y?cedir, insanlar?n bo?alar?n? terbiye edendir, Tanr?lar?n ve insanlar?n ??retmeni, Buddha Lord. Rab taraf?ndan kutsanm?? yasad?r. Yery?z?nde g?r?n?r, do?rudan ortaya ??kar, kendine seslenir, kurtulu?a yol a?ar, her makul insan taraf?ndan eri?ilebilir. Rab'bin ??rencilerinin toplulu?u do?ru ya??yor; Rab'bin ??rencilerinin toplulu?u do?rudan ya?ar; Rab'bin ??rencilerinin toplulu?unu sadakatle ya?ar; Rab'bin ??rencilerinin toplulu?u lay?k bir ?ekilde ya??yor. D?rt ?ift ve sekiz ki?i, Rab'bin ??rencilerinin toplulu?u b?yledir. O, takdimelere l?y?kt?r, sadakalara l?y?kt?r, ihsanlara l?y?kt?r, sel?mete l?y?kt?r, insanlar?n iyi amellerinin en y?ksek mertebesidir. Ya?amak istedi?im emirlere g?re sevgili asil, y?k?lmaz, m?kemmel, saf, kusursuz, ?zg?r, makul olan?n y?celtti?i, de?i?mez ve (kendi i?ine) dald?rmaya yol a?an.

Srotaapanna'ya ula?an ki?i, a?a?? d?nyalarda do?maktan kurtulur: yeralt? d?nyas?nda, hayaletler d?nyas?nda ve hayvanlar d?nyas?nda. Kurtulu? onun i?in garantilidir, ancak en y?ksek nirvanaya ula?madan ?nce yedi kez daha yeniden do?mas? gerekir.

?kinci ad?m, "bir kez daha d?nen" olan Sakrdagamin'dir. ?ehvet, nefret ve ba?tan ??karmay? k???k bir kal?nt?ya kadar yok etti ve bu nedenle bu d?nyada sadece bir kez yeniden do?acakt?r.

“Geri d?nmeyen” Anagamin, yery?z?nde yeniden do?mayacak, bir kez daha tanr?lar?n d?nyalar?ndan birinde, en y?ksek nirvanaya ula?aca?? yerden yeniden do?acak.

D?rd?nc? ve son ad?m Arhat't?r. Bir meslekten olmayan ki?i taraf?ndan ula??lamaz, sadece bir ke?i? taraf?ndan ula??labilir. Arhat, d?nyevi nirvanaya ula?an, t?m g?nahlardan ar?nm??, t?m varolu? arzusunu terk etmi? ve sars?lmaz bir kay?ts?zl???n tad?n? ??karan ki?idir. Buda ??yle dedi: "Arhatlar korku ve ?st?raptan ?zg?rd?r."

Bu d?rt derece veya s?raya b?l?nmeye ek olarak, Kuzey Budistleri ba?ka - ?? s?n?fa - Shravaka: "??renci", "K???k", "Dinleyici", Pratyekabuddha - "Kendisi i?in Buda" ve Bodhisattva - "Gelece?in Buda". Birinci s?n?f, arhat da dahil olmak ?zere t?m inananlar? kapsar. Pratyekabuddhalar eski Pali metinlerinde zaten bilinmektedir, ancak olduk?a nadir g?r?l?r. Nirvana'ya ula?mak i?in gerekli bilgiyi kendi g??leriyle edinmi? insanlar anlam?na gelir. Bu bilgiyi kendilerine saklarlar, insanlara duyurmazlar, bu nedenle adlar?nda ifade edildi?i gibi sadece kendileri i?in Buda olarak kal?rlar. Daha sonra, Pratyekabudd'un asla m?kemmel bir Buda ile ayn? anda ortaya ??kmad??? doktrini geli?tirdi. Pratyekabuddha'n?n arhat'tan sadece bir derece daha y?ksek oldu?u eski metinlerin g?sterdi?i gibi, bu ??reti orijinal de?ildir. Kendisi en y?ksek nirvanay? kavrayabilir, ancak yasay? ba?kalar?na a??klayamaz, "t?pk? dilsiz bir adam?n ?nemli bir r?ya g?r?p onu ba?kalar?na a??klayamamas? gibi" veya "bir ?ehre giren ve kendini tedavi eden bir vah?i gibi". onunla tan??an sayg?n bir vatanda?, ancak ormana d?nd?kten sonra, bu t?r yemeklere al??k?n olmad??? i?in birlikte ya?ad??? yemekler hakk?nda bir fikir veremez. Efsanede, Pratyekabuddhalar her zaman uzun sakall? ve darmada??n?k sa?l? m?nzeviler olarak g?r?n?rler ve genellikle yaln?z bir gezgin gergedanla e? tutulurlar, bu genellikle bir Budist ke?i? taraf?ndan tercih edilen bir kar??la?t?rmad?r.

Bodhisattvalar (Bodhisattvalar), zamanla Buda olmaya mahkum olan varl?klard?r. B?ylece Buda 34 ya??na kadar bir Bodhisattva idi. Bir Bodhisattva bir hayvan olarak yeniden do?abilir, ancak her zaman bir Bodhisattva olarak kal?r ve hi?bir varolu?ta g?nah i?lemez.

Kutsal, y?ce Buda, ayd?nlanm?? veya m?kemmel bir ?ekilde ayd?nlanm??, di?er t?m varl?klar?n ?zerinde durur. Onu y?celtmek i?in her el yazmas?n?n ve her Pali kitab?n?n ba??nda verilen ola?an form?l ??yledir: namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa, "Y?celere Zafer, Kutsal, M?kemmel Ayd?nlanm??"! Buda'n?n bacaks?zlar, iki ayakl?lar, d?rt ayakl?lar aras?nda, ne bi?imler d?nyas?nda, ne bi?imsizler d?nyas?nda, ne tanr?lar aras?nda, ne de brahminler aras?nda e?i olmad??? s?ylenir. Milyarlarca Pratyekabuddha bile m?kemmel bir Buda'ya e?it olamaz. Onun b?y?kl???n? ve ihti?am?n? kimse ?l?emez. Bir ki?inin her kafas?nda bin ba?? ve y?z a?z? ve her a?z?nda y?z dili olsayd?, o zaman b?t?n bir d?nya ?a??, yaln?zca bir Buda'n?n niteliklerini daha fazla listelemek i?in yeterli olmazd?. Bununla birlikte, sonraki zamanlar?n skolastik sistemati?i, bu say?s?z niteliklerden daha az say?da karakteristik ?zellik se?ti ve kesinlikle Buda'ya Buda'n?n 10 g?c?n?, 32 "b?y?k bir adam?n i?areti" ve 80 veya 84 daha az?n? atfetmeleridir. ?zellikleri. 32 i?aretten ikisi an?lmay? hak ediyor ??nk? bunlar her zaman Buda'n?n, s?zde Ushnisha'n?n ve ba?l???n g?r?nt?lerinde mevcut. Ushnisha, Buda'n?n ba??ndaki bir t?r ta?t?r. Genellikle resimlerde ve heykellerde ba??n ortas?nda, bazen yuvarlak, bazen sivri, bazen ?stte ?atall?, bazen alev gibi ve bazen ba??n y?ksekli?ine e?it olacak kadar y?ksek bir t?r garip b?y?me olarak g?r?n?r. Buda'n?n asl?nda kafas?nda benzer bir b?y?me oldu?u ?ne s?r?lm??t?r. Ancak bu olduk?a inan?lmaz, ?zellikle de metinler bu konuda hi?bir ?ey s?ylemedi?i i?in. Brahman Sonadanda'n?n s?yledi?ine, yani Buda'n?n m?kemmel bir tene sahip, yak???kl?, se?kin, ince bir adam oldu?una kesinlikle inanabiliriz. Ku?kusuz, heybetli ki?ili?inin ba?ar?s?na ?ok katk?s? oldu.

Buda'n?n kafas?ndaki sa?lar, ?ok koyu, mavi-siyah, zift veya tavus ku?u kuyru?u gibi, k?v?rc?k ve sa?a k?vr?lm?? olarak tasvir edilmi?tir. Sa??n siyahl???, k?v?rc?kl??? ve sertli?i, Sir W. Jones'a Buda'n?n Afrika k?kenli oldu?unu iddia etmesi i?in bir neden verdi. Buda'n?n ka?lar? aras?nda, kar veya g?m?? par?lt?l? bir t?r top, Urn, Pali - Uina tasvir edilmi?tir. Buradan Buda, t?m d?nyalar? ayd?nlatan ???nlar? en derin cehenneme g?nderir. Ancak vazo, Buda'n?n t?m g?r?nt?lerinde mevcut de?ildir. Daha sonra Buda'n?n her aya??nda 108 i?aret, 1000 kollu tekerlek, tanr?lar?n da?? Meru, fil, aslan, kaplan, nil?fer, ?engelli ha? gibi fig?rler oldu?unu da kabul etmeye ba?lad?lar. gamal? ha?), vb. eski metinlerin hi?bir ?ey bilmedi?i Buda'n?n ki?ili?inin yorucu ve g?l?n? a??klamalar?. Ama Buddha her zaman bir insan olarak kal?r, m?kemmel bir insan, bu do?ru, ama yine de ?l?ml? bir adam. O, D?nya'da g?r?nen tek Buda bile de?il. Genel Hint fikrine g?re, Kalpa ad? verilen belirli b?y?k zaman aral?klar?ndan sonra, d?nya yeniden devam etmek i?in y?k?ma tabidir. Bu d?nemlerde insanlar?n ya?am beklentisi olduk?a farkl?d?r. En k?sas? on y?l, en uzunu ise hesaplanamaz. Budistler "bo? Kalpas" ve "bo? olmayan Kalpas" aras?nda ayr?m yaparlar. “Bo? Kalpalar”, tek bir Buda'n?n g?r?nmedi?i, Buda'n?n konu?tu?u “bo? olmayan” kalplerdir, bu y?zden b?yle bir Kalpa'ya “Buddakalpa” da denir. Bir Kalpa s?ras?nda, be?e kadar birka? Buda g?r?nebilir. Be? Buda'n?n bulundu?u Kalpa'ya "Bhadrakalpa", "kutsanm?? d?nya ?a??" denir. Bizimki b?yle. Buda'm?z d?rd?nc?, be?incisi yine g?r?necek.

O, Budistlerin Mesih'teki Yahudiler olarak umutlar?n? ba?lad?klar? Maitreya, Pali - Metteya olacakt?r. 3000 y?l sonra ortaya ??kacak ve yeni bir ?a? a?acak; ?imdi o bir Bodhisattva. Say?s?z d?nya ?a?? oldu?u gibi say?s?z Buda da olmu?tur. Son 27'nin isimleri, yakla??k 24'? iletilir, ayr?ca, g?ney kanonuna giren Buddhavamsa adl? ayette k?sa bir biyografi vard?r. T?m bu 24 Buda'n?n efsanevi varl?klar oldu?unu s?ylemeye gerek yok. Biyografileri iyi tan?mlanm?? bir modele g?re i?lenir. Budam?z gibi herkesin kendi ana m?ritleri ve m?ritleri ve kendi bilgi a?ac? vard?r. Ebeveynlerinin ve ana hayranlar?n?n isimleri verilir ve bunun sonucunda Buda'n?n onuruna y?kseltildi?i s?ylenir. Bu Budalar?n ya?lar? ve boylar? farkl?yd?. Baz?lar? 100.000 y?la ula?t?, di?erleri sadece 20.000; en b?y??? 90 fit, en k????? sadece 20. Buda'm?z?n en az ?? selefinin tarihi fig?rlerine olan inan?, ikincisinin, Konagamana'n?n Ashoka Priyadarshin'in on be?inci y?lda bir stupa dikti?i ger?e?iyle kan?tlanm??t?r. 1895'te bulunan bir yaz?t?n ifade etti?i gibi, saltanat?n?n restore edilmesi emredildi.

Kuzey Budistler daha da fazla Buda tan?yor. Ancak Buda da dahil olmak ?zere yaln?zca son yedi ki?i bir rol oynar. Onlar, insan t?r?n?n "Budalar?"n?n Manushibuddhalar? olarak adland?r?l?rlar." ??? alt?n ?a?a, ikisi g?m??e, biri bak?r ?a?a ve bizim Buda'm?z demir ?a?a yerle?tirildi." Bu yedi Buda ile ilgili olarak, kuzey ve g?ney gelenekleri, birka? ayr?nt? d???nda m?kemmel bir uyum i?indedir. Bu Manushibuddhilerin yan?nda, kuzey Budistlerinin be? tane daha Dhyanibuddhi'si vard?r, "Mant?k Budalar?", yani ak?l y?r?tmeden gelen maddi olmayan Budalar. Daha sonra Kuzey Kilisesi taraf?ndan, D?nya'da insan ?eklinde g?r?nen her Buda'n?n, isim veya form olmaks?z?n, duyular ?st? d?nyada da kendini g?sterdi?i kabul edildi. Bu fikre g?re, d?nyevi Buda her zaman sadece bir yans?ma, g?ksel Buda'n?n bir yay?l?m? olarak kabul edilir. Her Manushibuddha'n?n kendi Dhyanibuddha's?, g?ky?z?ndeki ayd?nlanm?? Benli?i vard?r. Bu Dhyanibuddhalar asl?nda tanr?lard?r. Ebeveynleri yoktur, ancak her birinin d?nyadaki iyi yasay? denetlemek i?in kendi yay?l?m?yla yaratt??? bir o?lu vard?r. Bu o?ullar Dhyanibodhisattva'lard?r. Dolay?s?yla bizim Gautama'm?z Manushibuddha'd?r; onun Dhyanibuddha's?na Amitabha denir, onun Dhyanibodhisattva's?na Padmapani denir, "elinde bir nil?fer tutan". Bu sayede Padmapani, kuzey kilisesindeki en ?nemli konumlardan birini i?gal etti. Padmapani'den daha fazla, di?er ad? bilinir - Avalokiteshvara, "Bakman?n Efendisi", yani insanlara merhametle bakan Rab. Avalokiteshvara, kuzey Budistler aras?nda ger?ek bir tanr? haline geldi. Her s?k?nt? ve tehlikede ondan yard?m beklerler, bu y?zden onu en ?ok dualarla onurland?r?rlar.

Kutsal dua form?l?ne at?fta bulunur: "Om mani padme hum." "Evet, lotustaki m?cevher sensin! Amin”, Bu dua Tibet ve Mo?olistan'daki s?radan insan?n Budizm hakk?nda bildi?i neredeyse tek ?eydir. Bu alt? hece, "bir ?ocu?un gevezelik etti?i ve ?lmekte olan bir adam?n inleyerek s?yledi?i ilk hecelerdir." Gezgin onlar? yolda m?r?ldan?r, ?oban s?r?s?nde, kad?n ev i?lerinde, ke?i? t?m tefekk?r a?amalar?nda, yani hi?bir ?ey yapmadan; ayn? zamanda bir askerlik ve zafer ???l???d?r. Bu dua, genellikle Sanskrit?e yaz?lm?? t?m lama tap?naklar?nda g?r?lebilir. Lamaizmin hakim oldu?u her yerde, kayalarda, a?a?larda, duvarlarda bulunur. De?irmenlerin harekete ge?irdi?i pankartlara ve ka??t ?eritlere yaz?l?r. Bundan daha s?k s?ylenecek ve yaz?lacak bir dua yoktur. B?t?n dinleri ve hikmetleri birle?tirici olarak abart?l? bir ?ekilde ?v?l?r ve tasavvufi olarak yorumlan?r.

T?pk? Brahminler aras?ndaki Vi?nu gibi, kuzey Budistler aras?ndaki Avalokiteshvara da her t?rl? varolu?u ?stlenebilir. Cehennemde, aslanlar?n aras?nda, bir kas?rga gibi bir at ?eklinde g?r?n?r. Tam olarak sayg?s? ba?lad???nda, kesin olarak s?ylemek m?mk?n de?il. MS III. Y?zy?lda terc?me edilen bir ?al??mada zaten belirtilmi?tir. ?ince'ye, ancak bu ?ok daha eski olmal?. ?inli hac? Fahun (Fa-hsien) MS 400 civar?nda bir araya geldi. nehir ?zerindeki Mathura'daki Avalokiteshvara k?lt?. Yamuna ve Mahayana'n?n takip?ileri taraf?ndan kendisine tap?ld???n? fark eder. ?in'e d?n?? yolculu?undaki gemisi ?iddetli bir f?rt?na taraf?ndan ele ge?irildi?inde ve Hindistan'da toplad??? t?m kutsal kitaplar?n? ve resimlerini kaybetme tehlikesiyle kar?? kar??ya kald???nda, kendisi yard?m i?in Buddha'ya de?il Avalokiteshvara'ya ba?vurdu. Yakla??k 200 y?l sonra, Xuan-Zan Hindistan'? ziyaret etti?inde, Avalokiteshvara b?y?k sayg? duymaya devam etti. Heykelleri her yerdeydi, hatta Budizm'in do?um yeri olan ve ayd?nlanma a?ac?n?n yan?nda durduklar? Magadha'da bile. Xuanzang, sanki o zamanlar yayg?n bir inan?m?? gibi, Avalokiteshvara'n?n g?r?nt?s? g?r?nmez hale gelirse Buda yasas?n?n tamamen ortadan kalkaca??n? bildirir.

Dhyanibodhisattva doktrininin, san?ld??? gibi, Fars ya da Gnostik ??retilere mi, yoksa tam tersine, bunlar?n ?zerine mi dayand??? hen?z s?ylenemez. Be? Dhyanibuddha'n?n bir Adibuddha'n?n - Budizm i?inde bir t?r tektanr?c?l?k yaratan "?lkel Buda"n?n ortaya ??k??? oldu?u ??retisi ancak ?ok ge? ortaya ??kt?.

Disipline g?re: Dini ?al??malar

konuyla ilgili: BUDDHA'NIN HAYATI VE ??RET?MLER?

G?R???

1.1 Siddhattha Gotama ve hayat?

2 Uyan??

3 B?l?m I ile ilgili sonu?lar

B?L?M II. D?NYA TANINMASI

2.1 Buda'n?n ??retileri

2 Budizm

3 B?l?m II'ye ?li?kin Sonu?lar

??Z?M

EDEB?YAT

G?R???

?u anda, Buda'n?n felsefi s?zleriyle giderek daha fazla kar??la??yoruz.

Buddha ya da daha do?rusu Siddhattha Gotama (Siddhartha Gautama), d???nceleri o kadar derin ki, sadece g?n?m?ze ula?may? de?il, ayn? zamanda kendilerini felsefede sa?lam bir ?ekilde kurmay? ba?aran, halklar taraf?ndan tan?nan eski bir dine d?n??en ger?ekten ?a??rt?c? bir insand?. tamamen farkl? gelenekler.

Se?ti?im konunun ?nemi, Siddhattha Gotama'n?n insanlara sundu?u ??retilerin, gen? ve ya?l? herkesin ustala?mas? gereken ?nemli ger?ekler oldu?u ve olmaya devam etmesi ger?e?inde yatmaktad?r. De?erlerini asla kaybetmeyecekler, bu y?zden bu konuyu se?tim.

Bu ?al??man?n amac? Buda'n?n ya?am?n?, g?r??lerini, ??retilerini incelemektir.

Sunulan ?al??mada a?a??daki g?revler belirlendi:

Se?ilen konuyu kapsayacak ?ekilde gerekli literat?r?n se?imi

literat?r analizi

se?ilen konunun kapsam?

sonu? yazma

Bu ?al??may? yazman?n temeli, a?a??daki yazarlar?n eserleriydi: Ya. M. Botsman, A. A. Radugin, V. I. Garaja, K. Armstrong, vb.

B?L?M I. BUDDHA'NIN G?R?N???N?N H?KAYES?

1.1Siddhattha Gotama ve hayat?

Modern bilimde Buda'n?n bilimsel olarak yeniden in?as? i?in yeterli malzeme yoktur. Bu nedenle, geleneksel olarak, Siddhartha'n?n biyografisi bir dizi Budist metin temelinde verilir.

Buda ile ilgili ilk metinlerin ?l?m?nden y?zlerce y?l sonra ortaya ??kt??? ak?lda tutulmal?d?r. Bu zamana kadar, Buda fig?r?n? abartmak i?in ke?i?lerin kendileri taraf?ndan onun hakk?ndaki hikayelerde de?i?iklikler yap?lm??t?. Bununla birlikte, en g?venilir kaynaklar?n, k?keni tam olarak net olmayan bir Kuzey Hindistan leh?esi olan Pali dilinde oldu?u zaten genel olarak kabul edilmektedir, ancak Magadha krall???n?n diline yak?n oldu?una inan?lmaktad?r - bu dili konu?anlar olabilir. Gautama'n?n kendisi.

Siddhartha, M? 6. y?zy?lda, ?u anda g?ney Nepal'de bulunan Kapilavastu'da do?du. M.?. (do?um tarihi: yakla??k 563 M.?. e.<#"justify">1.2 Uyan??

Mitolojiye g?re, 35 ya??nda bir g?n Siddhartha, Do?u Hindistan'daki Gaya kasabas? yak?nlar?nda bir bo a?ac?n?n g?lgesine oturdu ve ?st?rab?n nedenini ??zene kadar bu yerden hareket etmeyece?ine yemin etti. . K?rk dokuz g?n bir a?ac?n alt?nda oturdu. Ve son olarak, ya?am d?ng?s?n?n s?rlar?n? ve i?sel nedenlerini biliyordu, d?rt kutsal ger?e?i biliyordu: ?st?rap d?nyay? y?netir; sebepleri, tutkular? ve arzular?yla hayat?n kendisidir; ac?dan ancak nirvanaya dalarak kurtulabilirsin; Ger?e?i bilen ki?inin ac?dan kurtulup nirvanaya ula?mas?n?n bir yolu, y?ntemi vard?r. Bu d?rt kutsal ger?e?i ??rendikten sonra Buda (yani Ayd?nlanm?? Olan) olan Gautama, bundan sonra birka? g?n kutsal a?ac?n alt?nda hareket edemeden oturdu. Bu, Buddha'y? ayartmaya ba?layan ve onu insanlara ger?e?i ilan etmemeye, do?rudan nirvanaya dalmaya te?vik eden k?t? ruh Mara taraf?ndan kullan?ld?. Mara iblislerini ?a??rd? ve meditasyon yapan Gautama'ya bir kas?rga, sel ve deprem sald?. K?zlar?na - Arzu, Zevk ve Tutku - Gautama'y? erotik danslarla ba?tan ??karmalar?n? emretti. Ancak Buda, t?m ayartmalara kararl?l?kla katland? ve b?y?k ba?ar?s?n? s?rd?rd?.

Ba?ka bir efsaneye g?re, zaten bir Buda olan Siddhartha, bodhi ad? verilen bir a?ac?n alt?nda oturmaya devam etti. Edindi?i bilgilerin ba?kalar?na aktar?lamayacak kadar karma??k oldu?unu d???n?yordu.

Sonra tanr?lar?n kral? Brahma, baz?lar?m?z?n g?zlerinde sadece biraz kir oldu?unu ve ancak bir vaaz dinleyerek uyanabilece?inizi s?yleyerek Buda'y? insanlara ??retme ihtiyac?na ikna etti. Buda vaaz vermeyi kabul etti. Benares yak?nlar?ndaki Sarnath'a vard???nda, etraf?nda birka? y?l birlikte dola?t??? be? ?ileci toplad? ve onlara ilk vaaz?n? okudu, ilk ??rencileri oldular. Buda'n?n bu Benares vaaz?nda, ??retisinin temelleri k?saca ?zetlendi.

Magadha Kral? Bimbisara, Buda'n?n s?zlerini duyunca, ya?mur mevsimi boyunca ba?kenti Rahagriha yak?nlar?ndaki bir manast?r? kullanmas? i?in ona ba???lad?. Bu ve di?er b?y?k ba???lar, yeni gelenlerin uygulamaya y?llarca devam etmelerini sa?lad?; ?stelik bir?ok ki?i Buda'n?n vaazlar?n? dinleme f?rsat? da elde etti.

Bir s?re sonra, kar?s?, o?lu, babas? ve teyzesi de dahil olmak ?zere aile ?yeleri taraf?ndan ziyaret edildi. O?lu ke?i? oldu. Ad?, yalan s?ylemenin tehlikeleri hakk?nda o?ul ve baba aras?nda ge?en konu?malara dayanan sutralardan bilinmektedir.

Buddha'n?n babas? s?radan bir takip?i oldu. O?lunun ve torununun aniden ke?i?li?e ge?mesine ?z?ld? ve Buda'dan bir ki?inin manast?ra gitmeden ?nce ebeveyn izni almas? gereken bir kural getirmesini istedi. Buda kabul etti.

Teyze ve kar?s?, asl?nda erkekler i?in yarat?lm?? olan Sangha'ya kabul edilmek istediler. Zaman?n k?lt?r? kad?nlar? erkeklerin ?ok alt?na yerle?tirdi ve ilk bak??ta kad?nlar?n toplulu?a kat?lmas?na izin vermek onu zay?flatmak anlam?na geliyordu. Ama Buda yumu?ad? ve kar?s? ve teyzesi ilk Budist rahibeler oldular.

Buda, bir ki?inin d?nyevi stat?s?n?n, e?itiminin veya uyru?unun ne oldu?unun ?nemli olmad???n? s?yledi. Herkes ayd?nlanmaya ula?abilir, Sangha herkese a??kt?r.

Buda'n?n hayat? bulutsuz de?ildi. Kuzeni Devadatta h?rsl? bir adamd?. Acemi bir ke?i? olarak Sangha'da daha fazla g?ce ihtiyac? oldu?unu d???nd?. Birka? ke?i?i etkilemeyi ba?ard? ve onlar? en ?st d?zeyde ?ilecili?e d?nmeye te?vik etti. Sonunda, yerel h?k?mdarla Buda'y? ?ld?rmek ve topluluktaki g?c? ele ge?irmek i?in komplo kurdu. Tabii ki, bunu ba?aramad?.

Buda 35 ya??nda ayd?nlanmaya ula?t?. 45 y?l boyunca kuzeydo?u Hindistan'da iyi haberi duyurdu. Pali Mahaparinibbana Sutta'ya g?re, 80 ya??nda, Buda yak?nda Parinirvana'ya ya da ?l?ms?zl???n son a?amas?na ula?aca??n? ve d?nyevi bedenini ?zg?rle?tirece?ini duyurdu. Bundan sonra Buda, demirci Kunda'dan ald??? son yeme?i yedi. Buda'n?n son yeme?inin tam bile?imi bilinmiyor; Theravada gelene?i domuz eti oldu?unu ?ne s?rerken, Mahayana gelene?i yer mantar? veya ba?ka bir mantar oldu?unu s?yl?yor.

Mahayana Vimalakirti Sutra, Buda'n?n hastalanmad???n? veya ya?lanmad???n?, samsara'da do?anlara sald?rgan s?zlerin neden oldu?u ac?y? g?stermek ve b?ylece Nirvana'ya olan arzular?n? te?vik etmek i?in kas?tl? olarak b?yle bir k?l??a b?r?nd???n? belirtir.

Bir efsaneye g?re, Buda ?l?m?nden ?nce ??rencilerinden herhangi bir ??pheleri veya sorular? olup olmad???n? ??renmelerini istedi. Hi?biri yoktu. Sonra Parinirvana'ya girdi. Buddha Gautama, Evrensel Cetvel (chakravartina) i?in yap?lan t?rene uygun olarak yak?ld?.<#"justify">.3B?l?m I Sonu?lar

Haz?rlanan literat?r?n incelenmesi s?ras?nda, efsanevi Buda'n?n hayat?yla ilgili ?ok say?da ?e?itli mitoloji, efsane ve hikaye kaydettim.

Hepsi farkl?yd?, y?llar ?ak??mad?, olaylar?n s?ras?, baz? efsanelerde Siddhartha'n?n annesinin do?umdan sonra ?ld??? s?ylendi, di?erlerinde - ya?amaya devam ediyor. Bir yerde Gautama domuz eti yedikten sonra ?l?r ve bir yerde mantarlar sunulur - ?ok fazla se?enek vard?r ve ger?ek hikayeyi se?mek zordur, ??nk? yeniden yaz?lm??t?r, nesilden nesile aktar?lm??t?r, bir ?ey kaybolmu?tur, bir ?ey eklenmi?tir ve s?slenmi?tir. . Ancak kesin olarak bilinen bir ?ey var - bu, o zaman?n Hindistan efsanelerinin sayfalar?ndan inen kurgusal bir karakter de?il. Siddhartha Gautama ger?ekten vard? ve fikirlerini herkese vaaz etti: her ya?tan, cinsiyetten, milliyetten ve g?r??ten insana.

Okudu?um kaynaklardan de?erlendirebilece?im hayat? ?ok karma??k, kafa kar??t?r?c? ve ?e?itliydi. O?lunu g?nl?k hayat?n zorluklar?ndan ve ?st?raplar?ndan, onu ayd?nlanma yolundan sapt?ran her t?rl? ayartmalardan, ayartmalardan, uzun y?llar amac?na giden yolda korumaya ?al??an bir baba. Ama bo?una de?il, ad? Siddhartha - hedefe ula?an ki?i. Gautama sadece hayat?n anlam?n?, ?st?rab?n nedenini bilmekle kalmad?, ??rendiklerini insanlara aktarmaya da c?ret etti. ?ok say?da takip?i, d?nya ?ap?nda Buda'n?n ??retilerinin tan?nmas? ve daha az ?a??rt?c? de?il - Gautama'n?n bir tanr? seviyesine y?kseli?i, Siddhartha'n?n kendisi de ki?inin tanr?lara de?il, kendine g?venmesi ve kurtulu?a ula?mas? gerekti?ini ??retti. do?a?st? g?? olmadan.

Buda'n?n d???ncelerini ve fikirlerini incelemek i?in, s?zlerini ve felsefi ifadelerin t?m d?nya taraf?ndan tan?nan eski bir dine nas?l geli?ebilece?ini ayr?nt?l? olarak ele alaca??m ayr? bir b?l?m se?tim.

B?L?M II. D?NYA TANINMASI

2.1 Buda'n?n ??retileri

Dini Budist literat?r?, sonsuz say?da yeniden do?u?tan sonra, her birinde erdemler biriktirerek, Buda'n?n bir kurtarma g?revini yerine getirmek i?in yery?z?nde ortaya ??kt???n? bildirir - canl?lara ac?dan kurtulu?u g?stermek i?in. Enkarnasyonu i?in soylu Gotama ailesinden Prens Siddhartha'n?n imaj?n? se?ti.

B?ylece, M? 1. biny?l?n ortas?. Budizm - yeni bir dinin ortaya ??k??? ile i?aretlendi. Hindistan'da ve s?n?rlar?n?n ?tesinde yayg?nla?an Budizm, Asya'n?n bir?ok halk?n?n ideolojisi, k?lt?r? ve ya?am tarz? ?zerinde b?y?k bir etkiye sahipti.

Buda taraf?ndan yeni inanca d?n??t?r?len ilk be? ki?i onun ??rencisi oldu ve Budist toplulu?unun ?ekirde?ini olu?turdu. Buda, "Buda'n?n ??retileri" ("buddhadarshana", "buddhatama") veya sadece "dharma" ("do?ru yasa") olarak adland?r?lan dini ??retileri vaaz etti. ?nananlara "bauddhas" ad? verildi - Buda'n?n takip?isi ve bazen sadece "Shakyas".

Erken Budist d?nya g?r???n?n temeli, ke?fi Gautama Buddha'n?n ayd?nlanmas? olan ve zaten ilk Benares vaaz?nda duyurdu?u "d?rt asil ger?ek" taraf?ndan b?rak?lm??t?r. Bu d?rt ger?ek ?unlard?r: ?st?rab?n doktrini (?st?rab?n ger?e?i), ?st?rab?n nedenleri (?st?rab?n nedeninin ger?e?i), ?st?rab?n kesilmesi (?st?rab?n kesilmesi ger?e?i) ve durman?n yolu. ac? ?ekmenin (ac? ?ekmenin sona ermesine giden yolun ger?e?i).

Her ger?e?e ayr?nt?l? olarak bakal?m. ?lk asil ger?ek, ?st?rab?n oldu?udur. Gen? Siddhartha, g?rd??? insan ?st?rab? - hastal?k, ya?l?l?k ve ?l?m - resimleri kar??s?nda ?a??rm??t?. Ancak, ayd?nlanm?? Buda sadece ve sadece bu resimleri de?il, ayn? zamanda talihsizliklere neden olan insanlar ve hayvanlar i?in ?ok temel ya?am ko?ullar?n? da g?rd?.

Do?um, ya?l?l?k, hastal?k, ?l?m, arzu - d?nyaya ba?l?l???n ?retti?i her ?ey - ac?d?r. Tabii ki, o zaman?n baz? d???n?rleri, varolu?un sevin?lerini ?rnek vererek Buda'n?n ??retilerine kat?lmad?lar, ancak Siddhartha'n?n takip?ileri, d?nyevi sevin?lerin yaln?zca miyop insanlar i?in zevk oldu?unu savundu. Ya?am sevincinin k?sa s?resi, kayb?, sahip olduklar?n?z? kaybetmenin sonsuz korkusu - i?te bu sonsuz ac?ya yol a?an ?eydir.

?kinci asil ger?ek, ac? ?ekmenin nedeni hakk?ndad?r. On iki halkadan olu?an bir zincir. K?t?l???n k?keni, Buda taraf?ndan ?zel bir do?al nedensellik kavram?n?n yard?m?yla a??klan?r. Ona g?re, her ?ey belirli ko?ullara ba?l?d?r ve o zamandan beri. her olay bir ko?ul taraf?ndan ?retilir, o zaman ?st?rab? yaratan bir ?ey olmal?d?r. Dolay?s?yla Buda'n?n ??retilerine g?re, d?nyevi ?st?rap (?l?m, hastal?k, ya?l?l?k vb.) do?uma yol a?ar, e?er bir ki?i do?mam?? olsayd?, bu ?st?raplar? ya?amayacakt?. Do?um ise, olma arzusuyla (ya da k?r do?ma arzusunun g?c?yle) ko?ullan?r. Ve ?eylere olan zihinsel ba?l?l???m?z, do?ma arzumuzun ko?uludur. Buna kar??l?k, bu ba?l?l?k, susuzluktan, d?? d?nyan?n nesnelerinden zevk almak i?in tutkulu bir arzudan kaynaklan?r: sesler, manzaralar, vb. Peki, hi? bir ?ey g?rmemi? veya duymam?? bir insanda bu arzu nereden geliyor? Buda bunun duyusal deneyimle ilgili oldu?unu s?yler. Ancak temas olmadan, yani duyu organlar? ve nesneler aras?nda temas olmadan duyusal deneyim imkans?zd?r. E?er alt? bilgi organ? olmasayd?, bu temas ortaya ??kamazd?: be? duyu ve ak?l. Bu alt? d?? bili? organ?n?n varl???, insan?n alg?lanan varl???n? olu?turan maddi-manevi organizmaya ba?l?d?r. Ama bu organizma anne karn?nda geli?emez ve ?l? olsayd?, yani ?uursuz olsayd? do?mazd?. Hen?z anne karn?ndayken cenine giren bilin?, yaln?zca ge?mi? varl???m?z?n izlenimlerinin sonucudur. Ge?mi? ya?am?m?z?n son a?amas? (durumu), ?imdiki ya?am?m?zdan ?nceki a?ama, t?m izlenimleri, ?nceki, ge?mi? t?m eylemlerin sonu?lar?n? konsantre bir bi?imde i?erir. Yeni do?uma g?t?ren izlenimler ger?e?in cehaletinden kaynaklan?r. E?er d?nyevi varolu?un ge?ici, ac? dolu do?as? insan taraf?ndan tam olarak bilinseydi, o zaman yeni bir do?uma yol a?an karmaya sahip olamazd?k. Bu nedenle cehalet, izlenimlerin, yani yeni bir do?um i?in ?abalaman?n temel nedenidir.

K?saca, bu form?l ??yle g?r?n?r: 1. Hayatta ?st?rap do?umdan kaynaklan?r, 2. Do?um - ya?am arzusu 3. Var olma arzusu - nesnelere zihinsel ba?l?l?k 4. Ba?lanma - susuzluk, bir ?eylere duyulan arzu 5. susuzluk - duyusal alg? 6. duyusal alg? - nesnelerle duyusal temas 7. duyusal temas - alt? bili? organ? 8. alt? bili? organ? - bir organizman?n embriyonik geli?im d?nemi (zihin ve bedenden olu?ur) 9. bir embriyo ba?lang?? olmadan geli?emez bilin? 10. ilk bilin?, ge?mi? bir ya?am?n izlenimleriyle ko?ullan?r. 11. zincirin on ikinci halkas? nedeniyle bu izlenimler -12. ger?e?in cehaleti.

???nc? asil ger?ek, ?st?rab?n kesilmesidir. Bu ger?ek ikincisinden ??kar: mutsuzluk belirli ko?ullara ba?l?d?r. Bu ko?ullar ortadan kald?r?l?rsa, ac?n?n kendisi de sona erecektir. Buddha'n?n ??retilerine g?re, yaln?zca belirli ko?ullar yerine getirildi?inde, bu ya?amda ac?dan kurtulmak m?mk?nd?r. Tutkular ?zerinde m?kemmel bir kontrol ve hakikat ?zerinde s?rekli d???nme, bir ki?iyi d?rt derecelik kendini derinle?tirme yoluyla m?kemmel bilgeli?e y?nlendirdi?inde, o zaman d?nyevi tutkular?n g?c?nden kurtulur. Onu d?nyaya ba?layan ba?lar? kopar?r. B?ylece ?zg?rle?ir, ?zg?rle?ir. B?yle bir ki?inin arhat, yani sayg?n bir ki?i oldu?u s?ylenir. Bu kurtulu? durumuna genellikle nirvana denir - tutkular?n s?nd?r?lmesi ve onlarla birlikte ac? ?ekme. Bu duruma ula?mak, hareketsizlik durumu anlam?na gelmez. Do?ruya ula?mak i?in insan?n d?? ve i? d?nyadan ve di?er fikirlerden tamamen uzakla?mas? ve d?rt asil ger?e?i t?m y?nleriyle amans?z bir ?ekilde d???nmeye odaklanmas? gerekti?i do?rudur. Ancak, konsantre d???nme yoluyla m?kemmel bilgeli?e ula?m?? olan ?zg?rle?mi? bir ki?i, sonsuza dek meditasyona dalm?? kalmamal? ve hayata aktif kat?l?mdan tamamen ?ekilmemelidir.

Buda'n?n ayd?nlanmas?ndan sonra k?rk be? y?l boyunca ne kadar aktif bir ya?am s?rd???n? biliyoruz - seksen ya??nda ya?l? bir adam olarak ya?am?n?n son g?nlerinde bile dola?arak, vaaz vererek ve karde?likler kurarak. Bu nedenle, Budizm'in kurucusunun kendisi i?in kurtulu?, ?iddetli faaliyetin sonu anlam?na gelmiyordu.

Buda bir keresinde a??k?a iki t?r insan eylemi oldu?una dikkat ?ekti: biri ba?l?l?k, nefret ve k?rl???n etkisi alt?nda, di?eri ise bunlar?n etkisi olmadan yap?l?r. Hayata olan susuzlu?umuzu ve ona ba?l?l???m?z? yo?unla?t?ran birinci t?r eylemler, yeni do?umlara neden olarak karma tohumlar?n? do?urur. Varl???n ger?ek ?z?n?n anla??lmas?yla ger?ekle?tirilen ikinci t?r eylemler, ba?l?l?ktan yoksundur, karmaya ve dolay?s?yla yeni bir do?uma yol a?maz. Buda'n?n ??retti?i gibi, iki t?r karma aras?ndaki fark, s?radan tah?l ve ?orak tah?l ekmenin sonucu gibidir.

D?rd?nc? asil ger?ek, kurtulu?a giden yol hakk?ndad?r. Bu ger?ek, ad?ndan da anla??laca?? gibi, Buda'n?n hedefe ula?mak i?in izledi?i yolu g?sterir. Buda taraf?ndan belirtilen yol, sekiz ad?m veya kuraldan olu?ur ve bu nedenle asil "sekiz katl? yol" olarak adland?r?l?r. Bu yolun takip?isi sekiz erdeme ula??r:

Do?ru g?r??ler. Cehalet (ki?inin kendisi ve d?nya hakk?nda kuruntu) ac?m?z?n temel nedeni oldu?una g?re, ahlaki m?kemmellik i?in ki?inin her ?eyden ?nce do?ru g?r??lere sahip olmas? gerekir - d?rt asil ger?e?in anla??lmas?. Buda'n?n ??retilerine g?re sadece bu ger?eklerin bilgisi bizi hayat?m?z?n amac?na - nirvanaya - g?t?recektir.

Do?ru ??z?m. Ya?am? onlara g?re d?n??t?rme kararl?l??? olmadan, yaln?zca do?rular?n bilgisi yarars?z olacakt?r. Ahlaki a??dan m?kemmel bir insandan, d?nyevi her ?eyden vazge?me, k?t? niyetlerin reddedilmesi ve ba?kalar?na kar?? d??manl?k gerekir. Bu ?? ko?ul, do?ru ??z?m?n temelidir.

Do?ru konu?ma. Do?ru kararl?l?k sadece dini bir arzu olarak kalmamal?, eyleme d?n??t?r?lmelidir. Do?ru kararl?l?k, her ?eyden ?nce konu?mam?z? y?nlendirebilmeli ve kontrol edebilmelidir: yalandan, iftiradan, ac?mas?z s?zlerden ve bo? konu?malardan uzak durmak.

Do?ru davran??. Do?ru konu?man?n ?retimiyle s?n?rl? olmayan do?ru kararl?l?k, sonunda do?ru eyleme, iyi davran??a d?n??melidir. Do?ru davran??, yanl?? eylemlerden vazge?mekten ibarettir - canl?lar?n yok edilmesi, h?rs?zl?k, k?t? arzular?n tatmin edilmesi.

Do?ru ya?am bi?imi. Ya?am? s?rd?rmek i?in yasad??? yollara ba?vurmamal?, iyi bir kararl?l?k ve konsantrasyonla ?al??mal?d?r.

Do?ru ?aba. Bir insan do?ru tav?r, kararl?l?k, konu?ma, davran?? ve ya?am tarz? ile hayat?n? de?i?tirmeye ?al??t???nda, s?rekli olarak i?inde k?k salm?? eski, zararl? fikirler taraf?ndan yan?lt?l?r ve s?rekli olarak yeni fikirler edinilir. Eski k?t? d???ncelerin y?k?nden kurtulmak i?in s?rekli bir ?aba g?stermeden, g?r?n?mlerine kar?? m?cadele etmeden s?rekli iyile?tirme imkans?zd?r. Zihin bo? kalamayaca?? i?in iyi fikirlerle doldurulmal?, onlar? zihinde d?zeltmeye ?al???lmal?d?r. B?yle bir d?rt katl? s?rekli ?abaya do?ru denir.

Do?ru d???nce ?izgisi. S?rekli teyakkuz ihtiyac?, aray?c?n?n daha ?nce ??renilmi? olan? s?rekli olarak hat?rlamas? gerekti?i kural?n?n daha da geli?tirilmesidir. S?rekli olarak bedeni beden, duyumu duyum, zihni zihin, ruhun durumunu ruhun durumu olarak g?rmelidir. B?t?n bunlar hakk?nda "d???nmemelidir:" bu benim" veya" bu benimdir. "D???ncelerimizi yanl?? y?nlendirirsek, o zaman beden, zihin, duyumlar ve zihinsel durumlar kal?c? bir ?eymi? gibi davran?r?z ve her zaman Bundan bir sonu? ??kar. onlara ba?lanma hissi, kay?plar? i?in pi?manl?k ve onlara ba??ml? ve mutsuz oluyoruz.

Do?ru konsantrasyon. Hayat?n? yukar?daki kurallara g?re ba?ar?yla s?rd?ren ve onlar?n yard?m?yla kendini t?m tutkulardan ve k?t? d???ncelerden kurtaran ki?i, ad?m ad?m d?rt a?amal? daha derin ve daha derin konsantrasyon a?amas?n? ge?meye lay?kt?r, bu da onu yava? yava? uzun bir nihai hedefine g?t?r?r. ve zor yol - ?st?rab?n kesilmesine. Aray?c?, saf ve sakin zihnini ger?ekleri anlamaya ve ke?fetmeye odaklar. Derin tefekk?rin bu ilk a?amas?nda, saf d???nmenin sevincini ve d?nyevi ?eylerden kopman?n huzurunu ya?ar.

Bu yo?unla?ma sa?land???nda, d?rtl? hakikate iman t?m ??pheleri ortadan kald?r?r ve ak?l y?r?tmeye ve ara?t?rmaya gerek kalmaz. Konsantrasyonun ikinci a?amas? ortaya ??kar; bu, artan s?kunet yans?mas?n?n yaratt??? ne?e, huzur ve i? huzurdur. Bu bilin?, ne?e ve bar?? a?amas?d?r. Bir sonraki a?amada, bir kay?ts?zl?k durumuna, yani konsantrasyon sevincinden bile vazge?me yetene?ine ge?ilmeye ?al???l?r. Arayan ki?i m?kemmel bir dinginlik ya?ad???nda ve bedensellik hissinden kurtuldu?unda, ???nc?, daha y?ksek konsantrasyon seviyesi bu ?ekilde ortaya ??kar. Ancak, konsantrasyonun sevincine kay?ts?z olmas?na ra?men, yine de bu ?zg?rle?menin ve sakinli?in fark?ndad?r.

Son olarak, arayan ki?i, daha ?nce ya?ad??? t?m sevin? ve heyecan duygular?ndan bu kurtulu? ve dinginlik bilincinden bile kurtulmaya ?al???r. B?ylece, konsantrasyonun d?rd?nc? a?amas?na, m?kemmel bir s?kunet, kay?ts?zl?k ve ?zdenetim durumuna, ac? ?ekmeden ve ?zg?rle?meden y?kselir. B?ylece istenen hedefe ula??r - t?m ac?lar?n sona ermesi. Bu a?amada, arayan ki?i arhatship veya nirvana'ya ula??r. B?ylece kusursuz bilgelik ve kusursuz do?ruluk gelir.

B?ylece, Buda'n?n sekiz katl? yol ?zerindeki ??retisini g?z ?n?nde bulundurarak, bu yolun ?? ana a?amadan olu?tu?u sonucuna varabiliriz: bilgi, davran?? ve konsantrasyon.

Hint felsefesinde bilgi ve ahlak ayr? ayr? d???n?l?r, ??nk? ahlak ya da erdem, t?m filozoflar?n g?r???ne g?re neyin iyi oldu?unun bilgisine ba?l? oldu?u i?in de?il, ayn? zamanda ahlak olmadan, yani, ahlak olmadan bilginin geli?tirilmesi m?mk?n olmad??? i?in. ki?inin tutkular?n?n ve ?nyarg?lar?n?n g?n?ll? kontrol?.

Buda'n?n ??retti?i yolun sonunda ki?i sonunda Nirvana'ya ula??r. ??retilere g?re nirvana, insan?n yeniden do?u?unun sona ermesi, ac?dan kurtulu?tur. Ancak bu, ?len ki?inin ba?ka bir bi?imde var olmad??? anlam?na gelmez. Buda'n?n kendisi bu konuda bir a??klama yapmay? reddetti. Dolay?s?yla ?ld?kten sonra nirvanaya ula?m?? bir ki?inin varl??? sorusu, Ayd?n'dan cevap alamad???m?z sorulardan biridir. Buda'n?n sessizli?i, Nirvana'da olman?n s?radan dille, s?radan deneyimlerle a??klanamayaca?? anlam?na gelebilir.

2.2 Budizm

gautama budizm ger?ek d?nya g?r???

Yukar?da belirtildi?i gibi, Budizm ac?lar?n ?stesinden gelme dinidir. Budizm, 6.-5. y?zy?llarda Hindistan'da ortaya ??kt?. M.? e. Kast Brahminizminin aksine, Hindistan, ?in ve Yunanistan gibi, o zamanlar felsefi aray??lar taraf?ndan ele ge?irildi. Brahman olmayan kastlar art?k hakikat aray???n?n d???nda kalmaya istekli de?ildi. Bu d?nemde ortaya ??kan her iki yeni dinin de kurucular? - Jainizm ve Budizm - Brahman olmayan kastlardand?. Hindistan'da bir?ok Budist merkezi, tap?na?? ve manast?r? ortaya ??kt?, ancak yine de Hindistan'da Budizm yayg?nla?mad? ve s?n?rlar?n?n d???nda bir d?nya dinine d?n??t? - ?in, Japonya, Orta Asya, Kore, Vietnam ve di?er bir?ok ?lkede, uzun s?redir anavatanlar? Hindistan'da toprak kaybettiler. Reddetme, Budizm kast?, Vedalar?n ve Brahminlerin otoritesini, dini rit?elizmi reddetti?i ve bu nedenle, Budizm taraf?ndan reddedilen gelene?e tam olarak dayanan Hint toplumunun sosyal yap?s?na ve k?lt?r?ne uymad??? i?in ger?ekle?ti.

Tarihte Budizm 4 t?re ayr?l?r, iki ana t?r - Hinayana ve Mahayana - makalenin bu b?l?m?nde a??klanacakt?r.

Buda'n?n ??retileri d?nya dininin temelini olu?turdu, ancak yeterince de?i?ti.

Budizm'in en eski bi?imi Hinayana ("kurtulu?a giden dar yol") idi. Bu do?rultuda, karma yasas?n?n doktrini olan samsara fikri Brahmanizm'den al?nd? ve hatta ac?dan kurtulmak bile benzerdi: nirvana'n?n bir ki?i taraf?ndan elde edilmesi, bundan sonra yeniden do?u? olmaz.

Hinayana ke?i?lerin ??retisiydi ve esas olarak d?nyadan g???p gitmi? ke?i?ler i?indi. Budist topluluklar?, ke?i? (bhikshus), m?nzevi topluluklar?yd?. Zamanla, Budistlerin ana ve asl?nda tek ?rg?tlenme bi?imine d?n??en manast?rlar yaratmaya ba?lad?lar. Hiyerar?ik olarak organize edilmi? bir kilise yap?s?na, bir rahip kast?na sahip de?illerdi. Manast?rlar, Budizm'in yay?lmas? i?in merkezler olarak hizmet etti; burada kutsal metinler (sutralar) yaz?lm??t?r. Bir manast?ra (sangha) girmek, onu d?nyaya ba?layan her ?eyden vazge?ti - aileden, kasttan, m?lkten - ve be? yemin etti: ?ld?rme, ?alma, i?me, yalan s?yleme, zina etme. Her an bir ke?i? sangha'y? terk edebilir ve d?nyevi hayata d?nebilir. Hayatlar?n? dine adamaya karar verenler bir inisiyasyon t?renine tabi tutuldu ve be? ek yemin ettiler - ?ark? s?yleme, dans etme, rahat yataklarda uyuma, yanl?? zamanda yemek yeme, a??r kokulu ?eyler kullanma ve parlak renkli, para s?zd?rma (kar h?rs?) ile u?ra?may?n.

Daha sonra, Budizm'in ba?ka bir bi?imi geli?ti - Mahayana ("kurtulu?a giden geni? yol"). Bu form MS 200 civar?nda zirveye ula?t?. e. ve bir?ok y?nden Budizm'in ?nceki bi?iminden farkl?yd?. Bu Budizm t?r? daha ?ok s?radan bir dine benziyor, ana de?i?iklikler ?unlard?: samsara d?nyas?n? anlamaya y?nelik tutumu yumu?atmak ve onu aziz hedefine yakla?t?rabilecek bir ke?i?in (dindarl?k ve sadaka) esas?n? tan?mak - nirvana.

?imdi yeni bir fig?r ortaya ??k?yor - bir bodisattva - kurtulu? yoluna ula?m??, ancak onlar? kurtulu? yoluna y?nlendirmek ve bu yolu kolayla?t?rmak i?in insanlarla birlikte kalan kutsal bir ?ileci. Budizm'deki bu g?r?n?mden sonra, bir azizler panteonu geli?ti, dua edilebilir, ?efaat ve tavsiye istenebilirdi. Kutsal Buda'ya ek olarak, bir isim alan, bir sayg? ve ibadet nesnesine d?n??en di?er Budalar ortaya ??kt?. G?r?nt?lerine, ?o?unlukla heykellere tapma fikri do?du. B?t?n bunlarla birlikte, daha ?nce Budizm taraf?ndan bilinmeyen cehennem ve cennet kavram? ortaya ??kt?. Azizlerin bulundu?u bir?ok cenneti betimleyen bir kozmogoni geli?tirildi. Buda'n?n kendisi art?k sadece bir ??retmen, bir bilgelik habercisi de?il, tanr?lar?n seviyesine y?kselmi?, kurtar?c? bir tanr?ya d?n??m??t?r. Manast?rlar aktif olarak ticarete girmeye ba?lad?, ?e?itli de?erli malzemelerden yap?lm?? devasa Buda heykelleriyle bir?ok tap?nak ortaya ??kt?.

B?ylece Buda taraf?ndan s?radan insanlara getirilen felsefi ??reti, sonsuz say?da takip?isi olan bir d?nya dinine d?n??t?.

2.3 B?l?m II'ye ?li?kin Sonu?lar

Buda'n?n ??retileri derindi, felsefi anlamla doluydu, ac? ?ekmenin nedenlerini ve kurtulu? yolunu uzun, kal?c? ba?ar?larla ortaya koyuyordu. Herkese a??kt?, herkese a??kt?. Siddhartha, kendisini dinleyenlerin kafas?n? t?kamamak i?in bildiklerinin sadece k???k bir k?sm?n? sundu?unu ve kendisinin m?mk?n olan?n sadece bir tanesini bildi?ini s?yleyerek her ?eyi bilen oldu?u fikrini reddetti?ini s?yledi.

Elbette Buda'n?n s?zleri ve ??retileri d?nya dininin temelini olu?turdu. Ama ?ok de?i?tiler. Budizm'in sonraki bi?imlerinde, kurtulu? arabas?na s??abilecek insan say?s? ?nemli ?l??de artt?.

Art?k dindarl?k yoluyla kurtulu?a ula?mak m?mk?nd?. Ek olarak, bir ibadet gelene?i ortaya ??kt?, ??retmenin kendisi - Buda - bir tanr? yap?ld?, ba?ka tanr?lar ortaya ??kt?, ayr?ca ibadet edilebilecek di?er Budalar ortaya ??kt?, ?imdi insanlar ?efaat ve tavsiye isteyebilirdi. Ac?ya dayal? bir felsefi doktrin bir?ok de?i?ikli?e u?ram??t?r.

Budizm'in kendisi, genel olarak, d?nyan?n t?m g?r??leri, de?erlendirmesi ve anlam? ile olduk?a karamsar bir dindir.

Sosyolojik a??dan en ?nemli ?ey, Budizm'in bu d?nyada ?ekillenen topluluk, sosyal organizasyon ve dernek bi?imlerine hi? ?nem vermemesidir. Ayr?ca merhamet emri ?ok ?nemlidir: hi?bir canl? ?ld?r?lmemelidir. ?yiye de k?t?ye de ayn? derecede ?efkatle yakla?mak gerekir. K?t?l??e k?t?l??e kar??l?k vermek imkans?zd?r, ??nk? bu yaln?zca k?t?l??? ve ac?y? ?o?alt?r. Ayn? zamanda ba?kalar?n? ?iddetten koruman?n, hatta cinayeti bile cezaland?rman?n imkans?z oldu?u anlam?na gelir. K?t?l??e direnmeme, istisna tan?mayan mutlak bir kurald?r. K?t?l??e direnmeden, onun i?inde su? ortakl???ndan ka??n?lmal?d?r. Ge? Budizm'de, nirvana mutlak, tamamen olumsuz ?z?n? ?oktan yitirmi?ken, ki?inin kom?usunda kendi ?z?n? ke?fetti?i bir durum olarak g?r?lmeye ba?land???nda. ben ve yabanc?lar yak?n olarak alg?lan?r (??nk? hepsi ayn? dharma sisteminden gelir ve b?ylece bir v?cudun par?alar?n? olu?tururlar), birey kendi kurtulu?unu bir ba?kas?n?n kurtulu?u yoluyla g?vence alt?na alabilir.

?arp?c? olan, Buda'n?n ??retilerinin ateist olarak kabul edilmesidir. Bu, Buddha'n?n do?a?st? yard?m umudu olmadan kurtulu?tan bahsetti?i anlam?na gelir. Kendinize g?venmeniz gerekir, ki?inin kendisi do?ru bir ya?am tarz? s?rmezse, hi?bir tanr? yard?m etmeyecektir. Ancak buna ra?men, Buda'n?n ?l?m?nden sonra bir tanr? stat?s? atfederler ve ona taparlar. Bu, hem dini hem de baz? kurallar?n? de?i?tirmenin geri d?n??? olmayan s?recini ve Siddhartha Gautama'n?n s?zleri ve d???nceleri y?zlerce y?l sonra bile kimseyi kay?ts?z b?rakmayan ger?ekten efsanevi, b?y?k bir adam oldu?u ger?e?ini g?sterebilir.

??Z?M

?e?itli literat?rleri inceledikten ve Buda'n?n hayat? ve ??retilerine a?ina olduktan sonra, Siddhartha Gautama'n?n ger?ekten e?siz bir insan oldu?una ??phe yoktur. Hayat? - parlak ve zengin - "yeniden do?mas?na", ya?am?n b?y?k s?rlar?n? bilmesine ve daha da ?nemlisi onlar? insanlara iletmesine izin verdi. Siddhartha'n?n babas?n?n d?nyan?n ac?lar?ndan korunmas? Buda'y? durduramad? ve ger?e?i ??renmek ve insanlara iletmek i?in evden ayr?lmaya karar verdi.

Buda'n?n ??retisi hem ke?i?lere hem de s?radan insanlara, kad?nlara, erkeklere ve ?ocuklara a??kt?. samimiydi. Buda'n?n kendisi, ba?lang??ta bu s?rlar? s?radan insanlara aktarman?n imkans?zl??? korkusuna yenik d??t???n? s?yledi. Ama bir anda, cehalet i?inde ya?ayan ve g?nden g?ne ac? ?ekenlere kar?? y?re?i ?efkatle doldu. ?nsanlara bildi?i her ?eyi anlatmaya karar verdi.

?lk ba?ta birka? ??renci vard? - sadece be?. Ama yava? yava? Siddhartha insanlar aras?nda pop?ler oldu ve daha sonra kar?s? ve o?lu ona kat?ld?. Buda bilginin kap?lar?n? herkese a?t?.

45 y?l boyunca Buda insanlara ger?e?i aktard?. Ve b?ylece hayat?n?n 80. y?l?nda takip?ilerine sordu - anlamad?klar? bir ?ey var m?? Ama soru yoktu ve Buda nirvanaya girdi.

Zamanla, Buda'n?n ??retileri, ?e?itli bi?imler alan bir dine d?n??t?. Ge? form - Mahayana - zaten olduk?a g??l? bir ?ekilde de?i?ti, tanr?lar, di?er Budalar ortaya ??kt?, ibadet ve tavsiye ve yard?m isteyen tap?naklar ortaya ??kt?, ?e?itli de?erli metallerden yap?lm?? devasa Buda heykelleriyle tap?naklar ortaya ??kt?.

Buda'n?n ??retisi de?i?ti, ancak bu g?ne kadar hayatta kald? ve sadece d?nya dininin de?il, ayn? zamanda bir?ok felsefi yarg?n?n da temeli haline geldi.

EDEB?YAT

1. Armstrong K. Buda Karen Armstrong; ?ngilizce'den ?evrilmi?, Alpina kurgu d???, 2008

Boeree J. Siddhartha Gautama'n?n Hayat? (Shakyamuni Buddha), Shippensburg ?niversitesi'nden Dr. George Boeree taraf?ndan

Borunkova I.N. Dini Ara?t?rmalar?n Temelleri. E?itim bask?s? M.: 1994

Boatswain Ya.M Budizm. "Orta Yolun B?y?k Dini" Felsefesi. M., 2001

Garadzha V.I. Dini Ara?t?rmalar. Aspect Press, 1995

Kalyanov V.I. Eski Hint felsefesi, b?l?m 4. ?ngilizce'den ?evrilmi?tir, Moskova, 1954

Radugin A.A. Dini Ara?t?rmalara Giri?: Teori, Tarih ve Modern Dinler. Ders anlat?m?. Merkez, 2004

Radhakrishnan S. Hint Felsefesi. 2 ciltte. - M., Stix, 1994

Ansiklopedi Collier, 2000

http://www.plam.ru/hist/istorija_religii_vostoka/p15.php#metkadoc2

Www.terme.ru Sovyet felsefi s?zl???. - 1974

http://sova.pp.ru/index.php?id=435

?zel ders

Bir konuyu ??renmek i?in yard?ma m? ihtiyac?n?z var?

Uzmanlar?m?z, ilginizi ?eken konularda tavsiyelerde bulunacak veya ?zel ders hizmetleri sunacakt?r.
Ba?vuru yapmak bir dan??ma alma olas?l??? hakk?nda bilgi edinmek i?in ?u anda konuyu belirterek.

Hayat zor ve ?st?raplarla dolu olabilir: fiziksel ac?, ba?ar?s?z bir evlilik veya mutsuz a?k, zihinsel ?st?rap, i?ten at?lma, ani hastal?k. Bu t?r ac?lar?n k?k? nedir ve ?stesinden gelinebilir mi? Bu sorular?, d?nyadaki en eski ve ilgin? dini ??retilerden biri olan Budizm'in yard?m?yla cevaplamaya ?al??aca??z. Bu nedenle bug?n Budizm'in ana fikirleri, ?z?, ilkeleri ve felsefesi hakk?nda konu?aca??z.

Budizm ve ??retileri, herkesin bildi?i ve Budizm tarihi hakk?nda daha ?nce de s?yledi?im gibi, gezegendeki en b?y?k ??retmen olan Shakyamuni Buddha ile ili?kilidir.

Budizm ??retisi, 2500 y?ldan daha uzun bir s?re ?nce Hindistan'da, 6 y?ll?k uygulamadan sonra, 35 ya??ndayken kraliyet ailesinden bir prens ve daha sonra Buddha Shakyamuni olarak adland?r?ld???nda ayd?nlanma veya nirvanaya ula?t???nda ortaya ??kt?.

Budizm'in ilkeleri ve felsefesi nedir, ?z? nedir ve Buda'n?n ??retilerinin ana fikirleri nelerdir. Bug?nk? hikayemiz Budizm'in ??retileri, ortaya ??k?? nedeni, Budistlerin hayata bak?? a??s? ve ger?e?e dayal? bu harika ??retinin insana neler verebilece?i hakk?ndad?r. Buddha Sakyamuni'nin kendisi Budizm hakk?nda konu?mad??? i?in ??retisine basit?e “hakikat” ad?n? verdi.

Budizm ??retilerinin ana fikirleri

Buddha Sakyamuni, ??retisinin ger?ek oldu?unu ve herkesin buna ikna edilebilece?ini s?yledi. ??retilerinin ana fikirleri nelerdir.

ben - s?reksizlik

Budizm'in ve Buda'n?n ana fikirlerinden biri, i?inde ya?ad???m?z d?nyan?n ge?icilik ?zerine kurulu oldu?udur. Bu, s?reksizlik, ancak yarat?lan her ?eyin yok olaca?? anlam?na gelir.

?rne?in, bir insan do?du?unda ?lmesi gerekir. Ya da ?ok sevdiklerinizle, er ya da ge?, ama ayn? zamanda ayr?lmak zorunda kalacaks?n?z.

Ba?ka bir deyi?le, insan d?nyas?nda sonsuza kadar s?recek hi?bir ?ey yoktur. Ve Buda'n?n ??retisi, ger?ek ve yok edilemez mutlulu?u bulmak i?in s?reksizli?in ?stesinden gelmeye veya ondan kurtulmaya yard?mc? olur.

Ve neden s?reksizli?in ?st?ne ??kmak gerekiyor? Diyelim ki g?zel bir kad?na a??k oldunuz ve harika bir ili?kiniz var ve onu seviyorsunuz. Ama onu ne kadar ?ok seversen, ondan ayr?l?rsan o kadar ?ok ac? ?ekersin.

Ve ?o?umuz muhtemelen ?yle bir deneyime sahibiz ki, sevdiklerimizden ayr?lmak ?ok zor olabilir. Ama hepsi bu kadar de?il, ??nk? yeni reenkarnasyonlara veya reenkarnasyonlara yol a?an ?ey ba?l?l?kt?r.

Ve herhangi bir nedenle, ?rne?in kay?nvalideniz veya kay?nvalideniz veya kay?npederiniz taraf?ndan k?t? muamele g?rebilece?iniz ailelerde ya?amak zorunda kald???n?zda ka? sorun ortaya ??kar.

Ayr?ca Budizm felsefesi, bir ki?inin hayat?ndaki t?m fakt?rlerin s?rekli de?i?ti?ini s?yler. ?nsan v?cudu ya?lan?r ve hastalan?r - bu s?reksizliktir. Kad?n ne kadar g?zel olursa olsun zamanla ya?l? bir kad?n olur, teni sarar?r ve k?r???r.

Partnerinizin al??kanl?klar? ve arzular? da de?i?ir, zihni de?i?ir - her ?eyi de tutars?zl?k olarak g?r?r?z. Ve bu evrensel s?reksizli?i a?mak Budizm'in bilgeli?idir, bu onun mutlulu?a giden yoludur, bu sonunda ayd?nlanmaya giden yoldur.

sen bilirsin "ayd?nlanma" kelimesi "???k" kelimesidir. I??k bilgidir, hakikatin bilgisidir, ?rne?in bu d?nya ge?icidir, ya?am ge?icidir, zevkler ge?icidir, ili?kiler ge?icidir.

O halde hakikat veya Budizm a??s?ndan karanl?k veya cehalet nedir? Bu, s?reksizlik de dahil olmak ?zere do?ru bilgi eksikli?idir.

II - B?t?n d?nya ac? ?ekiyor

Budizm'in ikinci ve daha az ?nemli olmayan ana fikri ?udur: d?nya ac? ?zerine kurulu. Neden Budizm'de sevin?ler bile ac? olarak kabul edilir. Ama ?z?nde ac? ?ektikleri i?in. Ve bunun nedeni, her ?eyin do?as? gere?i s?reksiz olmas?d?r.

Bedenimizi al?n, do?umdan, ?ocukluktan, gen?likten, ya?l?l?ktan ve ?l?mden ge?er. Ve herkes duyular?m?z?n, g?rmemizin, tat almam?z?n ve kokumuzun yan? s?ra enerjinin ?ocuklukta ve gen?likte iyi oldu?unu bilir, ama sonra enerji zay?flar, g?rme zay?flar, vb.

Budizm'de 3 ?e?it ?st?rap

Ve genellikle Budizm ve felsefesinde t?m ?st?raplar 3 t?re ayr?l?r. ilk ac? fiziksel bedenimizle ili?kili ?st?rapt?r ama hastalan?r, ya?lan?r ve ?l?r. Ayr?ca, fiziksel ve zihinsel ac? var.

?kinci t?r ac? de?i?imden ac? ?ekiyor. ?rne?in, ba?l? oldu?unuz sevdi?iniz ba?ka biri i?in ayr?ld?. Ya da diyelim ki e?iniz yaraland? ya da y?z? yand?, o zaman siz de ac? ?ekiyorsunuz. ??inizden kovulursan?z ne ya?ars?n?z? Bu t?r de?i?ikliklerden ka??nmak imkans?zd?r.

???nc? t?r ?st?rap duygular?m?z ve hislerimizle ba?lant?l?d?r.. Burada ho? yemekler yiyoruz, be?eniyoruz ve ba?l?l?k ortaya ??k?yor. Bu y?zden fazla yiyoruz ve kendimizi k?t? hissediyoruz. Evet, sorun de?il ama Afrika'da yiyecek hi?bir ?eyi olmayan insanlar var.

Ve yemek yeme arzusu oldu?unu hayal edebiliyor musunuz, ama yemek yok. Ger?ek ?st?rab?n meydana geldi?i yer buras?d?r. Peki, sevgili bedenimiz hastaland???nda hastal?k asl?nda ac? ?ekmek de?il midir? Bu ???nc? temel ac?d?r.

III - Arzular?m?z ?st?rab?n kayna??d?r

Budizm'in ???nc? ana fikri, arzular?m?z y?z?nden ac? ?ekmemizdir. ?o?umuz bu d?nyada kendi ?zg?r irademizle ya?ad???m?z? d???n?r?z. Bununla birlikte, ger?ekte bu tamamen do?ru de?ildir, ancak hi? demek daha iyidir.

Burada bir insan ?l?r, hala bu d?nyada ya?amak istemesine ra?men ve onun i?in nas?l bir ?ey, hayal edebiliyor musunuz? Onun iradesi nerede? Hay?r, iradesi d???nda ?lmeye zorlan?yor.

Ve ka? ki?i ?u ya da bu ki?i taraf?ndan sevilmek ister, ama bu i?e yaramaz. Ya da birileri para kazanmak istiyor ama o da olmuyor. Ve gururlu bir ki?i gururunu g?stermek istedi?inde a?a??lan?rsa. Ve bu, bu d?nyada kendi ?zg?r irademizle ya?amad???m?z?, sadece arzular?m?z taraf?ndan kontrol edildi?imizi ve sadece onlar y?z?nden ac? ?ekti?imizi g?steriyor.

IV - birbirine ba??ml? k?kenli 12 ba?lant?

Buddha Shakyamuni'nin Yasas?, bu d?nyadaki arzular?n nedenlerini ve ?z?nde ne oldu?umuzu a??klar.

Genel olarak, Budizm'de ger?ek durumumuz Tanr? de?il, devlet olarak adland?r?l?r. Ve bu duruma bazen Atman veya Ger?ek Benlik denir.Bu sadece b?y?k mutluluk ve b?y?k mutlulu?un oldu?u ba??ms?z varolu? halidir.

Ve hepimiz daha ?nce bu ba??ms?z durumdayd?k. Ve sonra Buda, bazen nirvana olarak da adland?r?lan bu ba??ms?z durumdan nas?l "??kt???m?z" veya "d??t???m?z" s?recini anlat?r.

Budizm'in bu yasas?na g?re, Ger?ek Benli?imiz veya Atman'?m?z, ?? ilkel enerji taraf?ndan ve Ger?ek Benlik konusundaki bilgisizli?i nedeniyle m?dahale edilmi?tir ve d?? bilgilere maruz kald???nda d??er.

Bu a?amada, ki?inin Ger?ek Benli?i d??ar?da daha ho? ve daha iyi bir ?ey bulmaya ?al???yor. G?r?n???n bi?imi, ruhun ?e?itli unsurlar? ve ki?inin kendisi ile ba?kalar? aras?ndaki ayr?m veya b?l?nme bu ?ekilde ortaya ??kar. B?ylece ruh d??sal ?eylerden zevk almaya ba?lar ve tuza?a d??me veya ba?l?l?k ortaya ??kar.

?nsanlar bir ?ey ald?klar?nda "bu benim, bu benim" diye d???nmezler mi? Ve b?yle bir b?l?nmenin temelinde ba?kalar?na kar?? nefret ortaya ??kar... Bu d?nyada do?um b?yle ger?ekle?ti.

Ger?ek, ger?ek evimizin burada olmad??? herkese a??k hale geliyor. Bizim ger?ek durumumuz tam olarak bi?im, koku, tat vb. olmayan hal veya d?nyad?r.

Bu, b?y?k mutluluk ve mutlulukla dolu, yaln?zca ???ktan olu?an bir d?nyad?r. Ve ayn? anda hem mutluluk, hem ne?e, hem mutluluk hem de sonsuzluk oldu?umuz yer.

Olgunla?mam?? ruhlar zevk aramaya devam ediyor

H?l? bu d?nyada zevk arayan ruha olgunla?mam?? denilebilir. Ama onun bu kadar ?ok ?zledi?i zevkler nerede?

Hayatta bir?ok ?ey yolunda gitmiyor ve istedi?imiz gibi olmuyor. B?ylece insan ruhu, zevk olarak kabul edilen ?eyin asl?nda tam olarak ac? oldu?u sonucuna var?r.

Ve ?imdi, ruhumuz her ?eyin ac? ?ekti?i ger?e?ini anlad?ktan sonra, ?lkel Mutluluk ve Saadet Haline geri d?nmek ister, ancak g?rd???n?z gibi, bu birbirine ba?l? ko?ullar ona m?dahale eder, ba?ka bir deyi?le, ?zerinde biriken deneyim ve ayr?m. uzun enkarnasyonlar buna m?dahale eder. .

Ve b?ylece daha fazla ac? ?ekmek istemeyen insanlar, ?rne?in, orijinal "ilkel ruhsal mutluluk" durumlar?na d?nmelerine yard?m edecek olan Budizm'e y?nelirler.

Ve burada Budist felsefesinin ayd?nlanma ve anlama s?reci, do?ru analiz ve d???nce yoluyla ac?lardan ve arzulardan uzakla??ld???nda, d?nyan?n ac? ?ekti?i, s?reksiz oldu?u, bir yan?lsama oldu?u ile ba?lar. Ve beden bir varl?k olmad??? gibi zihin, duyumlar, deneyim ve ayr?m da de?ildir.

Ve b?yle do?ru bir g?r?? temelinde ki?i bu d?nyan?n ?st?rab?ndan kurtulur, ayd?nlan?r, ?zg?rle?ir.

Budizm'in ?z?

Budizm ??retilerinin ?z?, bu d?nyadaki her ?eyin ac? ?ekti?i ve ge?icili?e dayand??? ger?e?inin kavranmas?d?r. Bu nedenle Shakyamuni Buddha taraf?ndan ??retilen ilk yasalardan biri D?rt Y?ce Ger?e?in Yasas?yd?.

Ve ilk Ac? Ger?e?i'nde Buda ?u ger?e?i a??klar: do?umun ac? ve ayr?ca ya?l?l?k, hastal?k ve ?l?m oldu?unu. Ayr?l?k, umutsuzluk ve manevi keder de ?st?rapt?r. Bu ??retideki Buda, t?m d?nyan?n ac? ?ekti?ini s?yl?yor.

Ve zaten ikinci hakikatte, Ac? Sebebi hakk?ndaki Hakikatte ??yle denilmektedir: sebebin arzulara ba?l?l?k, zevklere ba?l?l?k oldu?unu. Bu nedenle d?nya zevklerinin pe?inde ko?an insanlar asl?nda sadece ac? ?ekiyorlar.

Bu, fenomenin sadece bir taraf?n? g?rmek isteyen s?radan insanlar?n yanl?? g?r???d?r - zevk, ger?e?in fark?na varmamak. Zevk, ac?y?, zihinsel ?st?rab?, ya?l?l???, hastal??? ve ?l?m? gizler..

???nc? hakikatte, Ac?n?n Sonu Ger?e?i'nde, Sakyamuni Buddha, bu d?nyan?n ?st?rab?n?n ve ge?icili?inin sona erdirilebilece?ini veya yok edilebilece?ini s?yl?yor. Ve bunun i?in ki?i kendini bu d?nyan?n zevkleri ve arzular? ile tak?nt?lardan ve me?gul etmekten uzak tutmal?d?r..

D?rd?nc? ger?ek, Ac?ya Son Veren Yol hakk?ndaki Ger?ektir. Buda, ki?inin ge?icilikten ve ?st?raptan kurtulabilece?i bir yol oldu?unu a??klar. Genellikle ac?y? sona erdirmenin yolu Sekiz Katl? Kutsal Yol'dur.

Budizm'de sekiz katl? yol ve anlam?

Ve bir Budist ya?am?n?n ilk kural? ve Budizm'in sekiz katl? yolunun veya ?z?n?n bir par?as?, Do?ru G?r??'t?r.

Do?ru g?r?? nedir?

Do?ru g?r??, basit ger?e?in kabul?d?r - d?nyan?n ge?ici oldu?u ve t?m fenomenlerin ac? ?ekti?i. Bu ger?e?i kabul etmek, ?st?raptan kurtulman?n ilk ad?m? ve ayd?nlanma s?recinin ilk ad?m?d?r.

Do?ru d???nmek nedir?

Do?ru g?r??te k?klenen ki?i, Do?ru D???nme veya Meditasyona ge?er.

Burada ??yle d???n?yorsun, ?imdi ??yle ve b?yle arzular?m veya ac?lar?m var. Onlar? analiz edersiniz ve bilinciniz giderek daha sakinle?ir.

Ard?ndan Do?ru Konu?ma gelir - kibar s?zler s?ylemek, k?f?r etmemek ve bo? konu?mamak. Do?ru Eylem adam ?ld?rmekten, h?rs?zl?ktan ve zinadan uzak durmakt?r. Buda'n?n ??retisi, insanlara nezaket ve sevgi ile yakla?mam?z? zorunlu k?lar.

Budizm'e g?re do?ru ya?am nedir?

Budizm'e g?re Do?ru Ya?amak, do?ruyu uygulamak, do?ru d???nmek ve meditasyon yapmak i?in ?aba sarf etmek demektir.

Budizm'de Do?ru ?aba

Do?ru ?aba, sa?l?ks?z yasay? azaltmak ve iyi karmay? artt?rmakt?r. Haf?zan?n ve Samadhinin Do?ru Sabitlenmesi, bedeninizde ve zihninizde s?reksizlik, ?st?rap ve “Ben”in yoklu?u ger?e?ine dayanarak do?ru d???nmek demektir.

Do?ru tespit temelinde, ge?mi? ve gelecek ya?amlar?n bilgisinin bilgeli?inin ortaya ??kt??? Samadhi'ye girilir. Di?er insanlar?n d???ncelerinin ilahi okumas?, samsara ve nirvana d?nyalar?n?n deneyimi. Budizm felsefesine g?re, ayd?nlanma s?reci ve ki?inin arzular?n?n ve ac?lar?n?n yok edilmesi b?yledir.

Do?ru G?r???n ve Do?ru D???nmenin Faydalar?.

Budizm Felsefesine g?re, ger?e?e dayal? do?ru G?r??, s?radan bir insana pek ?ok fayda sa?layabilir. Her birimizin hayatta baz? olumsuz anlar? veya olaylar? ve bunlarla ili?kili ?st?rab? vard?r. Ve sonra ne yap?lmal??

Her ?eyin ge?ici oldu?unun fark?ndaysan?z, ba??n?za ne gelirse gelsin sakin olacaks?n?z. "Ben"in yoklu?u ?zerine d???nerek, ac? ?ekmenin bir yan?lsama oldu?unu ve ger?ekten ac? ?ekecek kimsenin olmad???n? g?rmeye ba?lars?n?z.

Budizm'de Meditasyon. 4 bellek i?leme y?ntemi

Budizm'de Buddha Sakyamuni'nin a??klad??? ve ayd?nlanmak i?in kendisinin uygulad??? bir meditasyon vard?r.

Bu meditasyon, zihninizi sakinle?tirmenize, fiziksel bedenden ayr?lman?n mistik bir deneyimini ya?aman?za, bedeninize ve d?? nesnelere ba?lanman?za izin verir. Ayr?ca bu meditasyon uykusuzluktan kolayca kurtulman?z? sa?layacakt?r.

Ve bu Budist meditasyonunda ele ald???m?z ilk ?ey v?cudumuz, nelerden olu?tu?udur - i?te kafadaki, derinin alt?ndaki ve kafatas?ndaki sa?lar. Anatomik olarak v?cudumuzu inceler ve fizyolojik s?re?leri ba??ms?z olarak kontrol ederek v?cudun sadece madde oldu?undan emin oluruz.

Ayr?ca v?cut hastalan?r, ya?lan?r ve ?l?r. Ve e?er ?yleyse, o zaman bedenim ben de?ilim ve bu benim ?z?m de?il. V?cut kirli - uzun s?re y?kamazsan?z hayvan gibi kokar. V?cudumuza b?yle bak?yoruz. Ve e?er beden ben de?ilsem, o zaman fiziksel bedende kim var? Fiziksel bedenin bir yan?lsama oldu?u ortaya ??kt?.

Ak?l ve beyin ben de?il miyim?

Zihin - zihin sabit de?ildir ve ayr?ca zihinle ?zde?le?me, insan ?st?rab?n?n ana nedenidir. Ama zihin sadece bir d???nce zinciridir, onlarda "ben" yoktur, bize ?yle geliyor ki d???nceler beyinde ortaya ??k?yor, ancak beynin kendisi v?cudun di?er b?l?mlerine ba?l? ve bu nedenle "ben" yok. ya da beyinde ayr? bir varl?k.

Duygular kal?c?d?r ve ac? ?eker. Duyular?m?z bize ne?e getirir, seviniriz ve ba?l?l?k duyulardan do?ar. Ama hayat?m?zda ho? olmayan bir ?ey g?rmek, ho? olmayan sesleri dinlemek ya da ho?lanmad???m?z bir ?ey g?rmek zorunday?z. Bu nedenle, duygular ac? ?ekiyor.

Bu meditasyonda aniden g?r???m?z? kaybetti?imizi ve hi?bir ?ey g?remedi?imizi, en sevdi?imiz televizyonu izleyemedi?imizi, gazete okuyamad???m?z? hayal ederiz. Ac? do?al olarak ortaya ??kar ve bu ac? bizim ba?l? oldu?umuz duyu organlar?ndan kaynaklan?r. Egomuz bunu deneyimine dahil edecek ve duyulara olan ba?l?l?klar? azalacak.

Ruhumuz karars?z ve s?rekli de?i?iyor. Ayr?ca etraf?m?zdaki insanlar?n ruhlar? da de?i?ir ve bu s?reksizlik de ?st?rapt?r ve dolay?s?yla ben de?ilim.

Kendimiz veya ba?kalar? hakk?nda hayal etti?imiz ?ey sadece ge?mi?in deneyimidir ve bu i?sel veriler bize sadece ac? verir. Ve bir ki?inin olu?turdu?u tek ?ey, ge?mi?in sadece deneyimi ve ayr?mc?l???d?r, bu, onun ac? ?ekti?i karmad?r, bu ge?mi?in bir yan?lsamas?d?r ve ger?ek benlik de?ildir.

Budizm'in ?lkeleri

Prensip kelimesi, bir ?eyin ?u ya da bu ?ekilde ?al??t??? anlam?na gelir. ?rne?in, bir araba motoru i?ten yanmal? bir prensiple ?al???r, benzine ihtiyac?n?z vard?r ve arabay? ?al??t?rmak i?in ?al??t?rman?z gerekir.

Ve Budizm'in veya ger?e?in temel ilkeleri nelerdir? Ve Budizm'in ana ger?e?i, bu d?nyan?n s?reksizli?ine ve ?st?rab?na dayan?r.

Ve s?reksizlik ve ?st?rab?n ?stesinden gelmek veya ondan kurtulmak i?in, d?nyaya do?ru bak?? a??s?na ve do?ru d???nceye, ayr?ca bedenin ve d???ncelerin uygun eylemlerine, do?ru fiksasyona ve samadhi'ye ihtiyac?n?z var.

Reenkarnasyon veya reenkarnasyon

Budizm'in ilkelerinden biri, varl?klar?n reenkarnasyonlar?n?n oldu?u veya reenkarnasyon olarak da adland?r?ld??? ger?e?idir.

Reenkarnasyon doktrini erken H?ristiyanl?kta da vard?. Ba?lang?c? olmayan ge?mi?ten, reenkarnasyonlar ?emberinde d?n?yoruz. Samsara kelimesi ayn? zamanda bir reenkarnasyon ?emberi veya bir tekerlek anlam?na gelir.

Buddha Sakyamuni, bir?ok kez reenkarne oldu?umuzu ve t?m varl?klar?n bir zamanlar annemiz oldu?unu s?yl?yor. Enkarnasyonlar?m?zdan t?m kemikleri toplarsak, o zaman d?nyan?n t?m da?lar?ndan daha y?ksek olacak bir da? b?rak?rlar.

Ve Buda m?ritlerine, ge?mi? ya?amlar?n ?st?rab?n?n bir sonucu olarak a?lad???n?z t?m g?zya?lar?n? toplarsan?z, o zaman hacim olarak t?m denizleri ve okyanuslar? a?acaklar?n? s?yledi.

Bazen Budizm'in ??retilerini karakterize etmek i?in sembolik olarak bir tekerlek ile g?sterilir, bu tekerlek reenkarnasyonumuzu veya enkarnasyonlar?m?z? z?t y?ne, ?zg?rl??e ve mutlulu?a do?ru d?nd?r?r.

Karma veya sebep ve sonu? ilkesi

Karma, yapt???m?z her ?eyin bir sebep olaca?? ve sonucunu getirece?i anlam?na gelir.

Yapt???m?z her ?ey bize geri d?nd?. Ve farkl? nedenlerle ve ko?ullarla do?ar?z. Karma olmasayd?, baz?lar?n?n fakir bir ailede, baz?lar?n?n ise zengin bir ailede do?du?unu nas?l a??klayabiliriz. Ya da biri bir ?eyi elde etmek i?in t?m g?c?yle dener ama ba?aramaz ve her ?ey bir ba?kas?na zahmetsizce verilir.

Budizm uygulamas?, ilkelerine ba?l?l?k, ?st?rap ve do?ru bir ya?am karmam?z? ar?nd?r?r ve azald?k?a ?st?rap da ortadan kalkar, ??nk? t?m ?st?raplar?m?z ge?mi?te biriktirdi?imiz karmadan kaynaklan?r. Ve zaten beden, konu?ma ve d???ncelerimizle ilgili mevcut eylemlerimiz gelece?imizi, onun ne kadar mutlu olaca??n? ya da tam tersine mutsuz olaca??n? belirleyecek.

Ayd?nlanma s?reci, bu d?nyada ac? ?ekmemiz ve reenkarne olmam?z gereken karmam?z?, karmam?z? azaltma s?recidir.

Ve Buddha'n?n ula?t??? nirvana, arzular?n ve bunlarla ili?kili ?st?rab?n tamamen durmas? anlam?na gelir. Buddha Sakyamuni, “Hayat?m ?oktan bitti. Bu d?nyan?n ac?lar? ve arzular? k?k?nden s?k?l?r. Ve bu d?nyada bir daha reenkarne olmayaca??m? biliyorum."

Bir ??reti olarak Budizm felsefesi

Budizm felsefesinin ?zel bir anlam? vard?r. Bir insan?n ?lece?i ve ?l?m?n ka??n?lmaz oldu?u ger?e?inde yatmaktad?r. Ve insan hayat? k?sad?r, bu nedenle ?ok de?erlidir, ??nk? sonraki hayat buna ba?l?d?r. Meditasyon prati?ine veya hakikat prati?ine ?nc?l?k eden insanlar, bu hayattaki en y?ksek de?erin sahipleridir.

Bir ki?inin dharma veya hakikat uygulamas?na ?nc?l?k etme olas?l??? ?ok d???kt?r ve bu Budizm'in bir sutras?nda belirtilir.

Samsara'y? veya varl?k d?ng?s?n? bir okyanus olarak hayal edin. Ve bu Samsara'da t?m varl?klar ac? ?eker. Ve bir ruhun ac? ?ekmeyi ve ondan kurtulmay? d???nmesi olas?l??? sadece 500 y?lda bir ger?ekle?ir.

Buddha Shakyamuni 2500 y?l ?nce bu okyanus hakk?nda ??yle bahsetmi?ti: ??te kocaman bir okyanus ve dibinde tamamen k?r bir kaplumba?a ya??yor, bu kaplumba?a sadece birka? y?z y?lda bir temiz hava almak i?in okyanusun y?zeyine ??k?yor. Ve bu s?rada tahta bir daire veya boyunduruk y?zer ve kaplumba?a kafas?na vurur. Bu, bir ki?iyle ve onun ac?dan kurtulma ve ayd?nlanma elde etme arzusuyla olan benzetmedir.

Sonu? olarak, Budizm ??retilerindeki ana fikirler, ?z, ?lkeler ve Felsefenin sadece mutlulu?a giden yol, ac? ?ekmeden gelece?e giden yol oldu?unu s?yleyebilirim. Sonunda, nirvana'da, Budizm'in ideal ba?ar?s? olarak veya ger?ek durumumuzda ge?mi? veya gelecek yoktur - sadece mutluluk, ne?e ve ?zg?rl?kle dolu ?imdi vard?r.

Ve hatta d?nya gezegeninin di?er bir?ok dini hareketi ve inanc?.