Do?u devletleri, Orta ?a?'?n ba?lar?nda (VII-XI y?zy?llar) ekonomik ve k?lt?rel geli?me a??s?ndan Avrupa'n?n ?nemli ?l??de ilerisindeydi. ?rne?in, Biruni Ptolemy'yi terc?me ettiyse, D?nyan?n yar??ap?n? belirlediyse, d?nyan?n g?ne? merkezli sistemini d???nd?yse, o zaman. Avrupa'da, D?nya'n?n kristal bir kapakla kapl? ve okyanuslarla ?evrili yass? bir pasta oldu?una dair naif fikirler

Katolik Kilisesi'nin temel direklerinden biri - Kutsal Augustine - antipodlar fikrinin sa?ma oldu?unu ilan ederken, ba?ka bir Katolik otorite - Thomas Aquinas - ?u tezi ilan etti: "felsefe teolojinin hizmet?isidir."

Ancak, zaten 10. y?zy?ldan kalma. Avrupa ile Do?u aras?ndaki ekonomik ve k?lt?rel ba?lar geli?meye ba?l?yor. 11. y?zy?l?n ikinci yar?s?ndan itibaren bunda b?y?k rol oynad?lar. Avrupal?lara yeni bilgiler getiren ?nl? ha?l? seferleri: ekonomik, teknik ve k?lt?rel.

Avrupa'da zanaat ve ticaretin geli?mesi, ekonominin ve k?lt?r?n yeniden canlanmas?na katk?da bulundu. ?lk ?niversiteler, ?nce Araplar?n Cordoba'da bir ?niversite kurdu?u ?spanya'da, ard?ndan ?talya, Paris ve ?ngiltere'de ortaya ??kt?. Orta?a? Avrupa ?niversitesi modern ?niversiteden ?nemli ?l??de farkl?yd?, ancak bug?ne kadar akademik doktor ve y?ksek lisans dereceleri, profes?r ve do?ent unvanlar?, bilgi aktarman?n ana bi?imi olarak dersler ve ?niversitenin b?l?mleri olarak fak?lteler korunmu?tur. Orta?a? ?niversitelerinde yayg?n olan m?nazara gibi bir e?itim bi?imi ortadan kalkt?, ancak modern bilimde ve y?ksek ??renimde bilimsel tart??malar ve seminerler b?y?k ?nem ta??yor.

Orta?a? ?niversitesindeki ders (kelimenin tam anlam?yla okuma), zorunlu olarak bilgi ileti?iminin ana bi?imiydi. Kitaplar az ve pahal?yd? ve bu nedenle teolojik ve bilimsel eserleri okumak ve bunlar hakk?nda yorum yapmak ?nemli bir bilgi bi?imiydi.

??retim Latince'nin yan? s?ra Katolik kiliselerinde ilahi ayinler yap?l?yordu. 18. y?zy?la kadar Latince uluslararas? bilimsel dildi; Kopernik, Newton ve Lomonosov bu dilde yazd?lar.

Bu g?ne kadar Avrupa ?niversitelerinde t?ren konu?malar? okunmakta ve diplomalar Latince yaz?lmaktad?r. T?ren etkinliklerinde profes?rler orta?a? doktora c?bbesi ve kepleriyle g?r?n?rler. B?ylece modern bilim, ortaya ??k??? bilimsel ilerlemenin temel ?n ko?ullar?ndan biri olan ilk ?niversitelerin an?s?n? koruyor.

Bilimin gelecekte geli?mesinin bir di?er ?nko?ulu da teknolojinin geli?mesiydi. Mekanik saatler, g?zl?kler, kitap bas?m? ve ka??t ?retimi, do?a biliminin geli?mesinde b?y?k rol oynad?. Pusula, tarihi 2. y?zy?la ait bir el yazmas?nda yer alan Antik ?in'de ba?layan medeniyetin geli?iminde ?nemli bir rol oynad?. N. e. Y?n belirtmek i?in m?knat?slanm?? bir i?nenin ?zelli?inin bir g?stergesi vard?r. Zaten 11. y?zy?lda. ?inliler manyetik sapmay? biliyorlard?. 12. y?zy?ldan itibaren Arap denizciler. pusula kulland?. 12.-13. y?zy?llarda Avrupa'ya n?fuz eder.

Pusulan?n uygarl?k tarihindeki ?nemi, Kolomb'un tarihi yolculu?una ??kmas?n? sa?layan ?eyin pusulan?n varl???yla kan?tlanmaktad?r. ?nl? Sovyet bilim adam? Akademisyen A. N. Krylov, "Pusula k???k bir alettir, ancak o olmasayd? Amerika ke?fedilemezdi" demeyi severdi. Manyetik i?nenin e?imini ke?feden ilk Avrupal?n?n Columbus oldu?unu unutmay?n.

Bilimsel ilerlemenin ???nc? ?n ko?ulu eski bilimsel mirasa a?ina olmakt?r. 12. y?zy?lda. ?klid'in Elementleri'nin Latince ?evirileri, Ar?imet, Ptolemy ve di?er Yunan yazarlar?n eserleri ortaya ??k?yor. Ayn? zamanda Khorezmi ve Alkhazen'in ?evirileri de ortaya ??kt?.

Toplumun ve bilimin geli?imindeki devrim niteli?indeki de?i?iklikleri belirleyen temel fakt?r, feodal toplumda yeni ?retici g??lerin olgunla?mas?yd?; bu g??ler, feodal ?retim ili?kileriyle ?at???yordu ve hem yeni toplumsal varolu? bi?imlerine hem de yeni bilime ihtiya? duyuyordu. Bu arada, ?niversitelerde geli?tirilen skolastik bilim, esasen bilim kar??t? bir ilkeye dayan?yordu - ger?ek, Kutsal Yaz?larda ve teolojik otoritelerin (kilisenin ihtiya?lar?na uyarlanm?? Aristoteles dahil) eserlerinde zaten ke?fedilmi?ti. d?nya g?r???) ve bu ger?e?i incelemek ve yorumlamak bilim adamlar?n?n g?reviydi.

Bu ko?ullar alt?nda bilimin geli?mesi zordu; ?zg?r, ba??ms?z d???nce ac?mas?zca bast?r?ld?. Bu d?nem bilim tarihine bir “durgunluk d?nemi”, “Orta?a?'?n karanl?k gecesi” olarak ge?mi?tir. Ancak o d?nemde bile genel seviyenin ?zerine ??kan, yeni bilgi yollar? arayan insanlar ya?ad? ve ?al??t?. Bu, ?rne?in ?nl? ke?i? Roger Bacon'du (1214-1294). Bacon, ?ngiltere'nin Somerset il?esinde do?du, Oxford ve Paris ?niversitelerinde okudu ve 1250'de Fransisken manast?r tarikat?na kat?ld?. Oxford'da bilimsel ara?t?rmalarla u?ra?t?.

D???nce ba??ms?zl??? ona sapk?nl?k su?lamas?n? getirdi ve hapse at?ld?. Papa IV. Clement taraf?ndan serbest b?rak?larak Fransa'ya gitti, ancak orada tekrar zul?m g?rd? ve ancak ?ok ya?l? bir adam olarak hapishaneden 1288'de serbest b?rak?ld?. Bacon, bir bilim adam?n?n bilimi otoritelerin yorumuna indirgememesi gerekti?ine inan?yordu. Ona g?re bilim, sa?lam arg?manlar ve teorik sonu?lar? kan?tlayan kesin deneyimler ?zerine in?a edilmelidir. Bacon, cahil ?evirmenler taraf?ndan da ?arp?t?lan Aristoteles'in kitaplar?na y?nelik genel co?kuya ?iddetle kar?? ??kt?. Bu bak?mdan Galileo'nun do?rudan ?nc?l?yd?.

Bacon deneyimin b?y?k ?nemine i?aret etmekle yetinmedi. Yorulmadan deneyler yapt? ve kendisi de kimyasal, optik ve fiziksel deneyler ile astronomik g?zlemler ger?ekle?tirdi.

Bacon, d??b?key merceklerin etkisini art?ran bir kamera obscura'n?n etkisini biliyordu, i?b?key aynalar?n paralel ???nlar? aynan?n merkezi ile tepesi aras?ndaki bir noktaya odaklad???n? tespit etti ve optik aletlerin yap?lma olas?l???n? ?ng?rd?. I????n kristalde, ?iy damlalar?nda, su s??ramalar?nda k?r?ld??? zaman olu?an renkleri g?kku?a?? renkleriyle kar??la?t?rarak g?kku?a?? olgusunu a??klamak i?in bir ad?m ileri gitti.

Ayn? zamanda su damlalar?n?n ?zerine d??en ???n?n g?kku?a??ndan g?ze gelen ???n?n y?n? ile olu?turdu?u a??n?n 42° oldu?unu tespit etmi?tir.

Bacon'un gen? ?a?da?? Pole Vitello (1230 civar?nda do?mu?), 13. y?zy?l?n 70'lerinde yaz?lm?? bir kitab?n yazar?yd?. optik "Perspektif" ?zerine kitaplar. Ayr?ca g?kku?a??n? da inceledi ve g?kku?a??n?n, ???nlar?n tek tek su damlalar?nda k?r?lmas?yla olu?tu?u sonucuna vard?.

Ya?mur damlas?ndaki ???k ???n?n?n g?kku?a?? olu?umuna yol a?an yolu, 1311'de ?len Freiburglu ke?i? Dietrich (Theodoric) taraf?ndan do?ru bir ?ekilde tan?mland?.

B?ylece 13. y?zy?lda. G?kku?a??n?n 13. y?zy?l?n sonlar?nda pek ?ok ara?t?rmac?n?n ilgisini ?ekti?ini de eklemek gerekir. g?zl?k icat edildi.

13. y?zy?l genel olarak manevi ya?am?n yeniden canlanmas?yla karakterize edilir. Bu y?zy?lda Bacon'un yan? s?ra idealist felsefesi (“Thomizm”) modern Bat? felsefesinde yayg?n olan ?nl? teolog Thomas Aquinas gibi isimler de ya?am?? ve ?al??m??t?r; Genel kavramlar?n ger?ek varl???na ili?kin idealist teoriye kar?? ??kan Ockham'l? Wilhelm; Optikle u?ra?an Robert Bighead. ?lgin? bir fig?r, 8 A?ustos 1269'da askeri kampta “M?knat?s ?zerine Mesaj” yazan Maricourt'lu ??valye Pierre Peter Peregrine taraf?ndan temsil edilmektedir (“Peregrine lakapl? Pierre de Maricourt'un M?knat?s? ?zerine Siguer ??valyesine mesaj) de Foucaucourt").

Kitapta yazar, iyi bir “manyetik ta?”?n hangi kriterlere g?re se?ilebilece?ini ve m?knat?s?n kutuplar?n?n nas?l tan?naca??n? belirtiyor. T?m bu pratik talimatlar, Maricourt'un do?al m?knat?slar hakk?ndaki iyi bilgisine ve m?knat?slarla ?al??ma konusundaki engin deneyimine tan?kl?k etmektedir. Maricourt, bir m?knat?s?n farkl? kutuplar?n?n birbirini ?ekti?ini ve benzer kutuplar?n itti?ini g?steren bir deneyin yap?lmas? i?in talimatlar verir.

Pierre de Maricourt, y?zen bir m?knat?s?n kuzeyi, “dire?e yak?n oldu?u i?in gezilebilir olarak adland?r?lan bir y?ld?za do?ru” i?aret etme ?zelli?ini ayr?nt?l? olarak anlat?yor; ama asl?nda bahsedilen y?ld?za de?il, dire?e do?ru d?n?yor...” Ayr?ca Peregrine, dikd?rtgen AO m?knat?s?n?n tamam? iki par?aya b?l?n?rse iki kutuplu AB ve CO m?knat?slar? elde edilece?ine dikkat ?ekiyor. M?knat?slar birbirine yakla?t?r?l?rsa g?ne?in k?r?ld??? noktada birle?eceklerdir.

Maricourt, mesaj?n?n ikinci b?l?m?nde "G?ne?'in, Ay'?n ve herhangi bir y?ld?z?n ufukta azimutunun belirlendi?i" manyetik bir cihaz?n tasar?m?n? ve s?rekli hareket makinesi projesini anlat?yor. bir m?knat?sla. Pierre de Maricourt'un ?al??mas? manyetizman?n erken tarihinde ?nemli bir d?n?m noktas?n? temsil ediyor. “Mesaj”dan y?zy?llar sonra bile dola??mda olan manyetik ta??n fantastik ?zelliklerine ili?kin hikayelerin arka plan?nda, Maricourt'un ?al??mas? manyetizman?n ilk ciddi deneysel ?al??mas? gibi g?r?n?yor ve Maricourt'un kendisi de sonu?lar?n? temel alan deneysel bir bilim adam? gibi g?r?n?yor. deneyler ?zerine. Roger Bacon, Maricourt'a b?y?k sayg? duyuyor, yaz?lar?nda ona "Usta Peter" diyor ve akademik ba?ar?lar?n? ?v?yordu. Maricourt, “Mesaj” da bize ula?mayan “Aynan?n Hareketleri ?zerine” adl? makalesinden bahsediyor ve Maricourt'un sadece manyetizmayla de?il ayn? zamanda optikle de me?gul oldu?unu belirtiyor - gezgin - "Peregrin". ?ok seyahat etti?ini ve s?ylendi?ine g?re - G?r?n??e g?re Do?u'ya gitmi?.

Avrupa'da be?inci ve on yedinci y?zy?llar aras?na denk gelen Orta ?a?'da en ?nemli bilimler felsefe, teoloji, matematik ve mekanik olarak kabul edilmi? ve bu nedenle d?nemin en ?nl? bilim adamlar? b?y?k katk? sa?layan ki?iler olarak kabul edilmektedir. bilimsel bilginin bu alanlar?n?n geli?tirilmesine.

Nicolaus Copernicus

T?m gezegenlerin G?ne?'in etraf?nda hareket etti?i d?nyan?n yap?s? teorisini kan?tlam?? olmas?yla her modern insan taraf?ndan daha iyi tan?nan Polonyal? bir bilim adam?. Ayr?ca ba?ka ?nemli ke?ifler de yapt?:

• kendi portresini ?izdi;
• “G?ksel K?relerin D?n??leri ?zerine” adl? eseri yazd?;
• T?pta bir?ok ?nemli ke?if yapt? ve ?a?da?lar?n? ba?ar?yla tedavi etti.

Galileo Galilei

Nicolaus Copernicus'un ?al??malar?n? s?rd?ren ve onun ?al??malar?na dayanarak v?cutlar?n D?nya ?zerindeki hareketini incelemeye ba?layan fizik?i ve g?kbilimci. Bir teleskop yapt?, sarkac?n prensibini a??klad? ve fizikte modern bilim adamlar?n?n kulland??? bir?ok ke?if yapt?.

Roger Bacon

Doktoras?n? hapis cezas?na ve sayg?n bilim insanlar? ve filozoflar?n ele?tirilerine ra?men ald??? i?in Muhte?em Doktor olarak da an?l?yor. Bacon bilimin ?e?itli alanlar?nda bir?ok ke?if yapt?:

• b?y?te? ve perspektif teorisini inceledi;
• skolastik felsefenin ?nceli?ine meydan okudu;
• metallerin bile?imini ve t?p a??s?ndan faydalar?n? inceledi.

Ockham'l? William

Fransisken tarikat?n?n bir ke?i?iydi ve felsefe ?zerine ?ok say?da eser yazarak modern bilimin - epistemolojinin kurucusu oldu. Felsefi bilginin bu alan? “Occam'?n Usturas?” ad? verilen bir prensibi kullan?r ve ??yle der: “Gereksiz yere e?yay? ?o?altmamal?s?n.”

Pisal? Leonardo

Daha ?ok Fibonacci olarak bilinen o, Orta ?a?'?n ?nemli bir matematik?isiydi. Sorunlar? ??zerken ondal?k sistemi kullanan ilk ki?i oydu ve ayn? zamanda hesaplamalar?n? ?o?u modern insan?n a?ina oldu?u Arap rakamlar?yla yazd?. Eserlerinde d?nya ?ap?ndaki matematik?ilerin hala ?zerinde kafa yordu?u pek ?ok gizemi b?rakt?.

Nicolaus Copernicus - Polonyal? g?kbilimci. D?nyan?n G?ne?'in etraf?nda ve kendi ekseni etraf?nda d?nd??? sonucuna vard?.

Giordano Bruno ?talyan bir g?kbilimcidir. Bilimsel ara?t?rmalar? evrenin sonsuz oldu?u sonucuna varm??t?r.

Teleskobun mucidi Galileo Galilei, d??en cisimlerin yasalar?n? inceledi, J?piter'in uydular?n? ke?fetti.

Isaac Newton - ilk yans?t?c? teleskopu yaratt?, evrensel ?ekim yasas?n?, ?????n yay?lma yasalar?n? ke?fetti; Do?an?n mekanik yasalar?na uydu?unu kan?tlayan bir teori geli?tirdi.

Francis Bacon, do?al olaylar? incelemek i?in deneysel bir y?ntem ?nerdi.

Ana sayfa -> N -> Orta ?a?'da Bilim

Orta ?a?'da Bilim, sonraki zamanlara g?re daha az farkl?la?t?. Ansiklopedici bilim adamlar? ?e?itli ilim alanlar?nda hem ?iir hem de ilmi eserler yazm??lard?r.
Felsefe, teoloji ve skolastisizm, simya, astroloji ve astronomi (ba?lang??ta astrolojinin derinliklerinde), matematik, co?rafya ve t?p geli?ti. Tarihler ve di?er tarihi eserler yaz?ld?. Bilginin yay?lmas? ?niversiteler ve kitap bas?m?yla kolayla?t?r?ld? (?in'de 5.-6. y?zy?llardan itibaren geli?tirildi, ?ok renkli bask? - 14. y?zy?ldan itibaren; Avrupa'da J. Guttenberg taraf?ndan icat edildi). B?y?k insan kitlelerinin hareketlerine (yeniden yerle?imler, fetihler), hem bilimsel d???nce merkezlerinin ve ta??y?c?lar?n?n yok edilmesi hem de bilimsel okullar?n diyalo?u e?lik etti.
B?y?k Halk G??? s?ras?nda Bat? Avrupa'daki eski gelenek durduruldu; yakla??k olarak Arap bilim adamlar?ndan yeniden benimsendi. 11. y?zy?l Aristoteles 13. y?zy?lda Katolik Kilisesi taraf?ndan tan?nd?. Bizans, Antik ?a?'?n miras?n? hem bilimde hem de e?itimde korudu ve onu H?ristiyanl?k ruhuyla d?n??t?rd? (?aml? John, Michael Psellus vb.).

Orta?a?'da Bilim. Semboller ve say?lar k?mesi. ?in.

Felsefe, retorik ve tarih (teleolojik bir s?re? olarak) ?ncelikli kabul edildi. A??klamalar ?unlardan derlendi: b?lgeler, ?ehirler, kilise piskoposluklar?, temalar, t?ccarlar?n ve hac?lar?n seyahatleri (Kozma Indikoplov makalesine bak?n). Kanun geli?tirildi (bkz. Justinianus G Kanunlar Kanunu), kanonik hukuk da dahil olmak ?zere; 11. y?zy?lda Konstantinopolis'te bir y?ksek hukuk okulu a??ld?. Onlara ba?l? hastaneler ve t?p okullar? vard?. Nicholas Mireps'in (13. y?zy?l) farmakope el kitab? 17. y?zy?lda Avrupa'da kullan?ld?.
R. Bacon, Avrupa'da bilimsel y?ntemi ilk kullananlardan biriydi. B?y?k Co?rafi Ke?ifler d?nyan?n resmini k?kten de?i?tirdi. Uygulamada bilimsel fikirler test edildi, k?talar?n hatlar? belirlendi, D?nya Okyanusu ke?fedildi, D?nyan?n k?reselli?i kan?tland?, botanik, zooloji, etnografya vb. i?in ampirik materyal elde edildi, astronomide bir at?l?m sa?land?. (N. Copernicus - g?ne? merkezlilik fikri, J. Bruno - belirlenmi? d?nyalar fikri). R?nesans d?neminde h?manizm perspektifinden toplum ve insana ili?kin doktrinler geli?tirilmi?, bilimlerin farkl?la?mas? h?zlanm??, deneylerin kapsam? (optik, mekanik vb.) geni?letilmi?tir.
Arap d?nyas?, ?slam'?n ve halifeli?in olu?umu s?recinde Antik ?a?'?n, Aramilerin, ?ran'?n vb. bilimsel miras?n? 8-9. Y?zy?llarda ?z?msemi?tir. Ar?imed'in, Batlamyus'un, Hintli g?kbilimcilerin ve matematik?ilerin eserleri Arap?a'ya ?evrildi ve yorumland?.

Orta?a?'da Bilim. ?ocuklara geometri ??retmek.

Bilimsel d???ncenin merkezleri Ba?dat, ?am, Halep (Halep), Semerkant, Buhara, ?sfahan, ?spanya ?ehirleri vb. idi. Ba?lang??tan itibaren Kahire'deydi. 11. y?zy?l bir “Bilgi Evi” vard?.
Bu d?nyan?n bilim adamlar?n?n ?al??malar? s?n?rlar?n?n ?tesinde iyi biliniyordu (?bn R??d, Biruni, Harezmi vb.; ?bn el-Haytham'?n “Optik”i, ?bn Sina'n?n “T?p Bilimi Kanonu”, ?drisi'nin co?rafi incelemeleri). Bilim adamlar? uygulamal? problemleri ??zd?ler (in?aat, arazi et?d?, ticaret alan?nda), cebiri bilimsel bir disiplin haline getirdiler, eklipti?in e?imini ve meridyenin derecesini ?l?t?ler ve ziji'yi (k?resel astronominin tablo koleksiyonlar? ve hesaplama kurallar?) derlediler. .
Batlamyus'un rehberli?inde Arap co?rafyac?lar? ve gezginleri, Evrenin (kozmografi) ve ?slam d?nyas?, Avrupa, Afrika ve Asya ?lkelerinin tan?mlar?n? ve co?rafi s?zl?kleri b?rakt?lar. Vasco da Gama'n?n pilotu ?bn Mecid (15. y?zy?l) ve el-Mehri (16. y?zy?l), Arap denizcilerin ba?ar?lar?n? ?zetlediler. Soya?ac? efsaneleri, ?slam'?n yay?lmas?yla ilgili efsaneler, terc?me edilen “Krallar Kitab?” (Sasani ?ran), Yahudi ve H?ristiyan apokrifleri kroniklerin, biyografik s?zl?klerin ve ansiklopedilerin (Yemen, M?s?r) yaz?m?nda kullan?ld?. Toplumsal geli?me yasalar? doktrini ?bn Haldun taraf?ndan geli?tirildi.

Orta?a?'da Bilim. ?drisi'nin haritas?. 1154

?in'de sakinle?tirici (ameliyatlar s?ras?nda), akupunktur ve da?lama ve binlerce t?bbi ajan kullan?ld?. Doktor Rong Fen d?nyan?n ilk “Farmakoloji”sini (“Ben Cao”, 3. y?zy?l) yazd?. 8. y?zy?lda Xing ve Liang Ling-tsang. "Sabit" y?ld?zlar aras?ndaki mesafelerin de?i?kenli?i fikrini dile getirerek meridyenin derecesi ?l??ld?. ?inli matematik?iler 11-14 y?zy?llar. Binom katsay?lar?n?n ve Pascal ??geninin (aritmetik ??gen) ?zelliklerini biliyordu. B?y?k ?pek Yolu'nun ke?fi co?rafyaya olan ilgiyi art?rd?. Xuanzang, Ganj Nehri'nin a?z?na ula?t? (629). 10.-13. y?zy?llarda. Navigasyon ve gemi yap?m? h?zla geli?ti. 14.-15. y?zy?llarda. Zheng He 7 deniz yolculu?u yapt? (Orta ve G?neydo?u Asya'ya, Afrika k?y?lar?na).
?inliler ka??d? (MS 2. y?zy?l), porseleni (3.-5. y?zy?llar), kat edilen mesafeyi ?l?en bir cihaz? (3. y?zy?l) ve sismoskopu, barutu (10. y?zy?l) icat etti. 7. y?zy?lda. Bilim Adamlar? Odas? kuruldu. 7. y?zy?ldan itibaren hanedanlar?n ve ansiklopedilerin tarihleri derlendi: “Taiping Yu-lan” (“?mparatorluk G?r???”), “Tse fu yuan gui” (“K?t?phaneler Hazinesi”) vb.

Hint biliminin ba?ar?lar?: ondal?k konumsal say? sistemi ve bizim Arap?a olarak bildi?imiz say?lar; gezegenlerin konumunu hesaplamak i?in sin?s tablosu; bitkilerin (t?bbi ama?lar i?in), minerallerin ve organik maddelerin s?n?fland?r?lmas?; lapis ve di?er maddelerin elde edilmesi; metalurji (5. y?zy?l?n ba?lar?nda Delhi'de g?kta?? demirinden yap?lm?? paslanmaz ?elik bir s?tun, d?nyan?n harikalar?ndan biridir). Bab?r ?mparatorlu?u'nda (Delhi, Jaipur ve di?er ?ehirlerde) b?y?k g?zlemevleri in?a edildi. Hint felsefesi Budizm do?rultusunda geli?mi?tir. Budist diyalekti?ini uygulayan Shankara, 8.-9. y?zy?llarda. kast sisteminin temeli haline gelen ikili olmayan Vedanta ??retisini geli?tirdi (bkz. Sanat. Kastlar). Prakrit gramerleri antik ve Orta Aryan dillerindeki fonetik yaz??malar? tan?mlar; 7. y?zy?lda Vedalar i?in s?zl?kler (nighantu) derlendi; ?iir teorisyenleri anlamsal bir kelimeler teorisi (shabdashakti) geli?tirdiler.
K?z?lderililerin bilimsel bilgileri hakk?nda ?ok az ?ey bilinmektedir (bkz. Aztek uygarl???, Maya takvimi, ?nka uygarl???).
Orta ?a?'da d?nyan?n bilimsel tablosu de?i?ti ve modern bilimin temelleri at?ld? (bkz. Ayd?nlanma ?a??nda Bilim makalesi). Orta ?a?'?n ke?ifleri ve icatlar? Sanayi Devrimi'ni m?mk?n k?ld?.

Orta ?a?'da Bilim

Bilimin II. Geli?im D?nemi - Orta ?a?

Antik bilim, yaln?zca 5. y?zy?lda Roma ?mparatorlu?u'ndaki Bat? Roma ?mparatorlu?u'nun y?k?lmas? nedeniyle de?il, ayn? zamanda Do?u ?mparatorlu?u'nda H?ristiyanl???n yay?lmas? nedeniyle de geriledi. Bizans'?n refah?na ra?men orada bilime zulmedildi. 391 y?l?nda ?skenderiye Patri?i'nin pagan kitaplar?n? yok etmeye ?a??rd??? H?ristiyan fanatikler ?skenderiye K?t?phanesi'ni yakt?, bir?ok el yazmas? geri d?n??? olmayacak ?ekilde kayboldu. 6. y?zy?lda Platon'un Akademisi ve Aristoteles'in Lisesi de dahil olmak ?zere t?m "pagan" okullar kapat?ld?. Bilim adamlar?na yap?lan zul?m, onlar?n ba?ta ?ran olmak ?zere Asya'ya kitlesel g???ne yol a?t?.

VII – VIII y?zy?llardaki Arap fetihleri d?nemi. Eski Roma ?mparatorlu?u'nun Asya, Afrika ve ?ber Yar?madas?'ndaki geni? b?lgeleri, yeni bir din olan ?slam'?n bayra?? alt?nda birle?en Araplar taraf?ndan ele ge?irildi. Bir?ok tap?nak ve an?t y?k?ld?. 642 y?l?nda ?skenderiye'nin M?sl?man halife ?mer taraf?ndan ele ge?irilmesi s?ras?nda d?nyan?n en b?y?k k?t?phanesi tamamen yok edildi.

Ancak Suriye'de, ?ran'da ve di?er yerlerde Helenistik felsefi ve bilimsel gelenek varl???n? s?rd?rd?. Aristoteles ve di?er Yunan filozoflar? S?ryaniceye ?evrildi. Ancak Yunan k?lt?r?n?n geli?iminde ger?ek bir at?l?m, Abbasi hanedan?n?n Ba?dat'a kat?l?m?yla ba?lad?.

Orta?a? bilimi

Harun el-Ra?id'in h?k?mdarl??? (763/766-809), Arap d?nyas?nda ilk kapsaml? Helenistik R?nesans'?n ba?lang?c?n? i?aret ediyordu. S?ryanice'ye ?ok say?da ?eviriyle ba?lad? ve bunlar?n ?o?u erken bir a?amada H?ristiyanlar taraf?ndan yap?ld?. Al-Rashid, Yunanca okuyan ve Yunanca felsefi ve bilimsel eserleri ?eviren akademisyenleri aktif olarak destekledi. Ayr?ca Yunanca el yazmalar? almak i?in insanlar? Bat?'ya g?nderdi. Yabanc? dildeki eserlerin terc?me edilmesi ve da??t?lmas? y?n?ndeki yo?un ?al??malar, genellikle cami ve medreselerde bulunan k?t?phanelerin kurulmas?na yol a?t?.

Zaten 9. y?zy?l?n sonunda Ba?dat, Arap d?nyas?nda e?itimin merkezi haline geldi. Araplar sadece Helenistik k?lt?r? benimsemediler. ?ran, Hindistan ve ?in ile ?nemli temaslar kurdular.

Arap bilim adamlar? Hindistan'da pek ?ok bilgi edindiler. Burada 6. y?zy?ldaki eserlerde Aryabhatas Ondal?k say? sistemi geli?tirildi. 100 y?l sonra Brahmagupta Negatif say?lar ve “0” say?s? girildi. ?a?da?? Hz. Muhammed, Hint rakamlar?n?n Arap d?nyas?nda yay?lmas?na bizzat katk?da bulunmu?tur.

Arap bilim adamlar? bir?ok bilim alan?na ola?an?st? katk?larda bulunmu?lard?r. 9. y?zy?l?n ba?lar?nda matematik?i Muhammed bin Musa el Harizmi(c. 780–847) cebirin temellerini att?. 827 y?l?nda el-Harezmi, Sincar ovas?nda d?nyan?n meridyen derecesinin uzunlu?unun ?l??lmesinde g?rev ald?. 830 civar?nda cebir ?zerine bilinen ilk Arap?a eseri yazd?. Halife el-Wasik (842-847) d?neminde el-Khorezmi, Hazarlara bir sefer d?zenledi. Ondan son s?z 847'ye kadar uzan?yor.

Arap biliminin geli?mesinde ?zel bir yer i?gal etmektedir. Ebu Ali Hasan el Haysan el Basri(965–1039). Optik ?zerine yapt??? ana ?al??ma olan "Optik Hazinesi" bir?ok a??dan bu bilimde bir at?l?md?. Al Basri mercekler, k?resel ve parabolik aynalar konusunda b?y?k ba?ar? elde etti. Dahas?, optik olaylar?n incelenmesinde deneysel yakla??m?n ola?an?st? bir temsilcisiydi ve kendi zaman?na g?re g?z?n yap?s? ve i?leyi?ine ili?kin do?ru bir analiz yapt?. Aristoteles'in aksine o, ???k ???n?n?n g?zden de?il, g?zlemlenen nesneden geldi?ini savundu. Bug?n el Basri, Arap d?nyas?n?n en b?y?k fizik?isi olarak kabul ediliyor. Roger Bacon, Kepler ve Newton da dahil olmak ?zere Bat? bilimi ?zerinde g??l? bir etkisi vard?. Al Basri ayr?ca ?klid'in Unsurlar? ?zerine yorumlar da yazd?.

Ebu Reyhan Muhammed ibn Ahmet el Biruni(973–1048) – Harezmli bilim adam?. ?lgi alanlar? al???lmad?k derecede geni?tir: matematik, kronoloji, co?rafya, jeoloji, jeodezi, astronomi, fizik, botanik, mineraloji, etnografya, tarih. Astronomide el-Biruni, yer merkezli sistemle birlikte g?ne? merkezli sistemi de tan?d?.

Ebu Ali H?seyin ibn Abdullah ibn Sina(980–1037) – Do?u Aristoteles?ili?inin temsilcisi. Aletlerde verniyeyi ilk kullanan oydu. ?bn Sina, ara?t?rma ruhuna ve t?m modern bilgi dallar?n?n ansiklopedik bir ?ekilde kapsanmas? arzusuna tak?nt?l? bir bilim adam?yd?. Ola?an?st? haf?zas? ve d???nce keskinli?iyle ay?rt edildi. 29 ilim dal?nda 450 eser yazm??, 274 eseri bize ula?m??t?r. Filozof, doktor, astronom, matematik?i.

?mer Hayyam(1048–1131) – g?kbilimci, matematik?i, filozof ve ?air. Matematikte p'nin irrasyonel bir say? oldu?unu tespit etti. 3. dereceden bir denklemi ??zmenin grafiksel bir yolunu buldum. ?mer Hayyam'?n ??rencisi El-Hazini Faaliyetleri 1115 ile 1121 y?llar? aras?nda ortaya ??kan harika bir inceleme yazd? - kat? ve s?v? cisimlerin ?zg?l a??rl?k tablolar?n?, havay? tartma deneylerinin a??klamalar?n?, k?lcall?k olgusunun g?zlemlerini ve s?v?lar?n yo?unlu?unu ?l?mek i?in bir hidrometre kullan?m?n?n a??klamas?.

Ulu?bek Muhammed Taragay(1394–1449) - ?zbek g?kbilimci ve matematik?i, Orta ?a?'?n en b?y?k d???n?rlerinden, e?itimcilerinden ve bilim adamlar?ndan biri. Timurlenk'in torunu, Timur ?mparatorlu?u'nun h?k?mdar? Khorezm'di. Bilime olan as?l ilgisi astronomiydi. 1428 y?l?nda Ulugbek, Semerkant'ta kendi ad?n? da alan bir g?zlemevi in?a etti. Ulu?bek G?zlemevi'nde 36 metre ?ap?nda ve 180° kesitli bir sekstant bulunuyordu. Ulugbek, 1437'de 994 y?ld?z?n tan?mland??? y?ld?zl? g?ky?z?n?n bir katalo?u olan Zij-i Sultani'yi tamamlad?. Astronomi tarih?ilerinin oybirli?iyle kabul?ne g?re Ulu?bek'in tablolar?, verilerin eksiksizli?i ve do?rulu?u a??s?ndan teleskopun icad?ndan ?nce d?nyan?n en iyisi olarak kabul ediliyordu.

Ulu?bek, 1437 y?l?nda astronomik y?l?n uzunlu?unu 365 g?n, 6 saat, 10 dakika, 8 saniye (+58 saniye hatayla) olarak belirlemi?tir.

Ulugbek'in bilimsel ve e?itimsel faaliyetleri, kendisini sapk?nl?kla su?layan ve ona kar?? bir komplo ?rg?tleyen M?sl?man din adamlar? ve gerici feodal beyler aras?nda ho?nutsuzlu?a yol a?t?. Ulugbek haince ?ld?r?ld? ve g?zlemevi barbarca y?k?ld?.

Bilimsel ara?t?rman?n neredeyse t?m alanlar?nda (astronomi, matematik, t?p ve optik) Arap bilim adamlar? lider konumdayd?. Alt? y?zy?ldan fazla bir s?re boyunca Araplar teknik ve bilimsel olarak Bat?'dan ?st?nd?. Arap biliminin neden modern bilimin kayna?? haline gelmedi?i sorusu ortaya ??k?yor. Bilimsel devrim neden Arap-?slam d?nyas?nda de?il de 16.-17. y?zy?llarda Avrupa'da ger?ekle?ti? Arap biliminin 14. y?zy?ldan sonra gerilemesini nas?l a??klayabiliriz? Arap felsefesi ve biliminin geli?imi neden durdu?

?lk bak??ta, 14. y?zy?lda Do?u biliminin durgunlu?unun ve gerilemesinin nedenlerinden birinin, Araplar?n Yunan bilimini “?slamile?tirme” giri?imi oldu?u d???n?lebilir. Yukar?da ad? ge?en Arap filozoflar?n neredeyse tamam? istisnas?z olarak doktor, hukuk?u ve memur olarak ge?imini sa?l?yordu. Hepsi M?sl?man olmalar?na ra?men, Yunan felsefesi ve bilimini esas alarak, onun problemlerini ve sonu?lar?n? “?slamile?tirmeye” ?al??mad?lar. Bu ho?g?r?yle kar??land?, ancak ayn? zamanda bu bilim adamlar? giderek dini ?evrelerin ele?tirilerinin hedefi haline geldi. 12.-13. y?zy?llarda ?zellikle ?slami ilimlerin bask?s? artt?. S?zde "yabanc?" bilimler, yaln?zca dini a??dan hakl? olduklar?nda veya belirli bir dini i?levi yerine getirdiklerinde deste?e g?venebilirlerdi (astronomi, geometri ve aritmetik bu bilimler aras?ndayd?, ??nk? M?sl?manlar?n dua etmek i?in tam zaman? bilmesi gerekiyordu) ve Mekke'nin y?n?). Ancak di?er pek ?ok bilim alan? da dini a??dan "yarars?z" oldu?u veya Kuran'da sunulan d?nya g?r???n? ??r?tt??? gerek?esiyle ele?tirilmi?tir. Dolay?s?yla, "yabanc? bilimlerin" giderek ?slamla?t?r?lmas?, me?ru olarak ilgili ara?t?rma problemleri olarak ele al?nabilecek ?eylerin s?n?rland?r?lmas?na yol a??yor gibi g?r?n?yordu.

Belki bir di?er b?y?k sorun da Arap k?lt?r?nde bilim i?in kurumsal temellerin olmay???yd?. Araplar?n ana e?itim merkezi dini M?sl?man okullar? - medreselerdi. 11. y?zy?lda geli?meye ba?layan bu yap?lar, ba?l?ca ?slami k?lt?r kurumlar?yd?. Medreseler ?ncelikle dini (?slami) ilimlerin incelenmesine y?nelikti. T?m ?al??malar Kur'an'?n incelenmesine, Peygamber'in ve takip?ilerinin hayat?na ve ayr?ca M?sl?man hukuk ??retisine (?eriat) odakland?. Felsefe ve tabiat bilimleri okutulmamas?na ra?men bunlarla ilgili ana metinler medreselerde kopyalan?p k?t?phanelere aktar?lm??t?r. Medresede pek ?ok filozof ve bilim adam? ??retmenlik yap?yordu ama burada “yabanc?” ilimlerle ilgili ders vermiyorlard?. “Yabanc? bilimler”in ara?t?r?lmas? giderek ?zel bir mesele haline geldi ya da cami (astronomi) ve halifenin saray? (t?p) ile ili?kilendirildi. Ba??ms?z Arap bilimi hi?bir zaman Arap-?slam dini ve siyasi se?kinleri taraf?ndan resmile?tirilmedi veya onaylanmad?. Orta?a? ?slam? loncalar? ve ?irketleri tan?m?yordu. ??renci ve ??retmenden olu?an meslek gruplar? yasal olarak kay?t edilememi?, bu da onlar?n ba??ms?z i? geli?imlerini engellemi?tir. Buna g?re, Orta ?a?'?n sonlar?nda Avrupa ?niversitelerinde oldu?u gibi, i? ?zerkli?e sahip ?zerk akademik kurumlar olu?turmak neredeyse imkans?zd?. 14. y?zy?lda Arap biliminin durgunlu?unun en ?nemli sebebinin elbette ki bu oldu?u s?ylenebilir. Arap d?nyas?n?n ho?g?r?yle kar??lanacak ve hem laik hem de dini otoritelerin deste?ine g?venilebilecek ba??ms?z ?niversiteler yaratmada ba?ar?s?z olmas?.

Araplarla ili?kiler ve ekonomik faaliyetlerin geli?mesi ?spanya, Lorraine, Fransa ve ?sko?ya'da entelekt?el bir uyan??a yol a?t?. ?talya'da bilgiyi yaymak ve geni?letmek i?in ilk kurumlar kuruldu: ?niversiteler. 1100 y?l?nda Bologna'daki ?niversite zaten ?ne kavu?mu?tu. Bu s?ralarda Paris ?niversitesi de ?ne kavu?mu?tu.

Paris ve Bologna modelini takip ederek Padua (1222), Oxford (1229), Cambridge, Napoli, Roma vb. ?niversitelerde ?niversiteler kuruldu. Yakla??k olarak 1125 ile 1280 y?llar? aras?nda. ?spanya ve ?talya'da Aristoteles, ?klid ve Ptolemy'nin eserleri ?evrildi ve bunlar?n tek tarafl? incelenmesi skolastisizmin geli?mesine yol a?t?. O zamanlar Ar?imed ve Heron'un ?al??malar? neredeyse kesinlikle bilinmiyordu, bu nedenle mekanik ?al??malar?n?n tamam? Aristoteles'in eserlerine ve yine Aristoteles'e atfedilen Mekanik Sorunlar?'na dayan?yordu.

?nceki12345678910111213141516Sonraki

DAHA FAZLA G?R:

Orta?a? biliminin spesifik ?zellikleri ve ?zellikleri

?nceki123456789Sonraki

Orta?a? bilimi yeni temel bilimsel programlar sunmuyordu. Bunun ?nemi, modern mekani?in temelini haz?rlayan bir dizi yeni genelleme, a??klama, kavram ve ara?t?rma y?nteminin ?nerilmesinde yatmaktad?r.

Orta?a? biliminin temel ?zellikleri ?unlard?r::

1. Rasyonellik – ak?l ve duyusal deneyime dayal? fenomenlerin anla??lmas?.

2. Teolojizm – Herhangi bir sorunun Kutsal Yaz?lar a??s?ndan yorumlanmas?. Do?an?n Tanr? taraf?ndan insan?n yarar?na yarat?ld???na ve do?al olaylar?n, insan i?in anla??lmaz olan Tanr?'n?n takdiri oldu?una inan?l?yordu. Genel olarak, ger?eklik olgusunun yorumlanmas?, ilahi takdirin tezah?r?n?n bir ifadesine indirgenmi?tir.

3. Hiyerar?i – Tanr?'ya yak?nl?k veya uzakl?k fikri. Bu yakla??ma g?re do?an?n ba??ms?zl??? yoktur, ba??nda Tanr?'n?n, ard?ndan insan?n, sonra canl? do?an?n, sonra da cans?z do?an?n geldi?i bir hiyerar?inin par?as?d?r.

4. Resmile?tirilmi? bilimsel kavramlar?n eksikli?i Orta ?a?'?n ba?lar?nda (XIII - XIV y?zy?llara kadar) bilimin teorik konumlar?n? kaybetmesinin bir sonucuydu. T?m bilimsel ba?ar?lar pratik fayda a??s?ndan de?erlendirildi.

5. deneme - mant?ksal olarak kilisenin, d?nyan?n, onun efendisi olan ve onu yeniden yaratma hakk?na sahip olan insan i?in yarat?ld??? ?eklindeki a??klamas?ndan ??kar.

6. Ahlaki sembolizm - orta?a? bilgisinin karakteristik bir ?zelli?i. Do?a olaylar?na olan ilgi bilimsel genellemelere yol a?maz, ancak onlar? kilisenin sembolleri haline getirir.

7. Evrensellik – d?nyay? bir b?t?n olarak kucaklama arzusu, onun tam birli?inin fark?ndal???. D?nya, insan ve do?a Allah taraf?ndan yarat?lm??t?r ve dolay?s?yla birbirleriyle ili?kilidirler. Do?aya ili?kin bilgi, Tanr? bilgisiyle ??renilir.

Orta?a? d?nya g?r???n?n listelenen ?zellikleri, bili? s?recine yans?d? ve kendine ?zg? ?zelliklerini belirledi:

· Kilisenin dogmalar?na ayk?r? olan her t?rl? insan faaliyeti yasakland?. Do?aya ili?kin t?m g?r??ler kilise taraf?ndan sans?rlendi ve kabul edilen g?r??lerden farkl? olmas? durumunda sapk?n ilan edildi ve Engizisyona tabi tutuldu. Engizisyon, ac?mas?z i?kence ve kaz??a ba?lanarak her t?rl? muhalefeti ac?mas?zca bast?rd?.

Orta ?a?'da Bilim

Kilisenin dogmalar?yla ?eli?en do?a yasalar?n?n ke?ifleri bir?ok orta?a? bilim insan?n?n hayat?na mal oldu. Bu, bilgi ?zerinde tefekk?r unsurunun g??lenmesine katk?da bulundu ve sonu?ta bir b?t?n olarak bilimsel bilginin durgunlu?una ve hatta gerilemesine yol a?t?.

· Orta?a? d???n?rleri, do?al olaylar aras?ndaki ba?lant?lar? de?il, ?eylerin hiyerar?isinde bunlar?n Tanr? ile ili?kilerini arad?klar?ndan, bu, do?a biliminin form?lasyonu i?in gerekli olan nesnel do?a yasalar?n?n bilimde yoklu?una yol a?t?.

· Bili?sel aktivitenin, kavramlar?n analizi yerine, Tanr? ile ili?kili olarak hiyerar?ik olarak konumlanan ?eylerin analizinin hakim olmas? nedeniyle, t?mdengelim evrensel bir ara?t?rma y?ntemi olarak hizmet etti ve ki?inin genel ?eyden belirli sonu?lar (sonu?lar) ??karmas?na izin verdi. - Tanr?.

Genel olarak orta?a? biliminin antik ?a? bilimine g?re geri kald???n? s?yleyebiliriz. Bilim, salt uygulamal? sorunlar? ??zmenin bir yolu olan "teolojinin hizmet?isi" ilan edildi. Bilimdeki genel gerilemenin arka plan?na kar??, dini bayramlar?n tarihlerini hesaplamak i?in gerekli olan aritmetik ve astronomi geli?ti.

Orta?a? bilimindeki durum, Aristoteles'in bilimsel miras?n?n bilimsel uygulamada kullan?lmaya ba?land??? 12. y?zy?ldan itibaren daha iyiye do?ru de?i?meye ba?lad?. Skolastisizm, teolojide bilimsel y?ntemleri (arg?mantasyon, kan?t) kullanarak orta?a? bilimine yeniden canlanma getirdi.

Ana bilimsel Orta ?a?'?n ba?ar?lar? a?a??dakiler d???n?lebilir:

• D?nyan?n mekanik bir a??klamas?na do?ru ilk ad?mlar at?ld?. Bo?luk, sonsuz uzay, do?rusal hareket kavramlar? tan?t?l?r.
• Yeni ?l??m ara?lar? geli?tirildi ve olu?turuldu.
• Fizi?in matematikle?tirilmesi ba?lad?.
• Orta ?a?'a ?zg? bilgi alanlar?n?n geli?imi - astroloji, simya, b?y? - gelece?in deneysel do?a bilimlerinin temellerinin olu?mas?na yol a?t?: astronomi, kimya, fizik, biyoloji.

?nceki123456789Sonraki

Dersleri Ara

Orta ?a?'?n ba?l?ca bilimsel ba?ar?lar?

Orta?a? bilimindeki durum, Aristoteles'in bilimsel miras?n?n bilimsel pratikte kullan?lmaya ba?land??? 12. y?zy?ldan itibaren daha iyiye do?ru de?i?meye ba?lad?. Skolastisizm, teolojide bilimsel y?ntemleri (arg?mantasyon, kan?t) kullanarak orta?a? bilimine yeniden canlanma getirdi. Skolastisizm

Skolastisizm Orta ?a?'da en ?ok sayg? duyulan bilimdi. Teoloji ile rasyonalist metodolojiyi birle?tirdi. Bilimin temel yap?lar?ndan, belirli fenomenlerle kar??la?t?r?larak ortaya ??kmayacak, ancak varl???n yap?s?yla ilk korelasyonlar? ile garanti alt?na al?nacak ger?eklikle b?yle bir yaz??ma talep etti.

Skolastisizm, modern do?a bilimi sisteminin ortaya ??kamayaca?? disiplin temeli olarak hizmet etti. Occan taraf?ndan olu?turulan ve modern Katolik filozoflar G. Reale ve D. Antiseri'nin s?zleriyle "orta?a? biliminin sons?z?n? ve ayn? zamanda yeni bilimin ba?lang?c?n? olu?turan bilimsel ara?t?rma kanonlar?n?n ortaya ??k???n? belirleyen ?ey skolastisizmdi. fizik." Bat? Avrupa'da orta?a? biliminin mevcut yorumlar?, orta?a? do?a bilimcilerinin Aristoteles?i "fizi?in" dilini konu?tu?u o uzak d?nemin dilinin modernizasyonuna dayanmaktad?r. Sonu?ta o d?nemde ?e?itli fiziksel olaylar? anlatmaya uygun ba?ka bir dil yoktu. Orta ?a?'?n en pop?ler kitaplar?, nesnelere ve do?a olaylar?na hiyerar?ik bir yakla??m? yans?tan ansiklopedilerdi. Orta ?a?'?n temel bilimsel ba?ar?lar? a?a??dakiler olarak d???n?lebilir:

1. D?nyan?n mekanik bir a??klamas?na y?nelik ilk ad?mlar at?ld?. Bo?luk, sonsuz uzay, do?rusal hareket kavramlar? tan?t?l?r. Galileo'nun mekanik alan?ndaki ke?ifleri bizim i?in ?zellikle ?nemlidir, ??nk? tamamen yeni kategoriler ve yeni bir metodoloji yard?m?yla, y?zeysel g?zlemlere ve spek?latif hesaplamalara dayanan bask?n Aristoteles?i skolastik fizi?in dogmatik yap?lar?n? y?kmay? ?stlendi. ?eylerin do?as?na ve amac?na uygun olarak hareketi, do?al ve ?iddetli hareketler, cisimlerin do?al a??rl??? ve hafifli?i, dairesel hareketin do?rusal hareketle kar??la?t?r?ld???nda m?kemmelli?i vb. hakk?nda teleolojik fikirlerle dolup ta?an. Galileo, do?a biliminin in?as?na y?nelik program?n? Aristoteles fizi?inin ele?tirisine dayanarak yaratt?.

Galileo bir?ok teknik aleti geli?tirdi ve icat etti: mercek, teleskop, mikroskop, m?knat?s, hava termometresi, barometre vb.

2. Yeni ?l??m ara?lar? geli?tirildi ve olu?turuldu.

Mekanik saatler, orta?a? Avrupa's?nda ?ncelikle ibadet zaman?n? belirtmek i?in kullan?lan kule saatleri olarak ortaya ??kt?. Mekanik saatlerin icad?ndan ?nce, bunun i?in her saat ba?? bir kum saati kullanarak zaman? belirleyen bir n?bet?inin vurdu?u bir zil kullan?l?yordu. 1288 y?l?nda Westminster Abbey kulesinde mekanik bir saat ortaya ??kt?. Daha sonra Fransa, ?talya ve Alman eyaletlerinde mekanik kule saatleri kullan?lmaya ba?land?. Mekanik saatlerin de?irmen ustalar? taraf?ndan icat edildi?ine ve de?irmen tahrikinin s?rekli ve periyodik hareketi fikrini geli?tirdi?ine dair bir g?r?? var. Bir saat mekanizmas? olu?turman?n as?l g?revi, di?lilerin hassasiyetini veya sabit d?n?? h?z?n? sa?lamakt?. Teknik bilgi ve matematiksel hesaplamalar olmadan saat mekanizmalar?n?n geli?tirilmesi m?mk?n de?ildi. Zaman?n ?l??lmesinin astronomi ile do?rudan ba?lant?s? vard?r. B?ylece saat yap?mc?l???, pratik zaman? ?l?me sorununu ??zerken mekani?i, astronomiyi ve matemati?i birle?tirdi.
Do?al bir m?knat?s?n belirli bir y?nde y?nlendirilmesini kullanan bir cihaz olan pusula, ?in'de icat edildi. ?inliler, do?al m?knat?slar? y?nlendirme yetene?ini y?ld?zlar?n etkisine ba?lad?lar. I - III y?zy?llarda. Pusula ?in'de "G?ney'i g?steren bir i?aret" olarak kullan?lmaya ba?land?. Pusulan?n Avrupa'ya nas?l ula?t??? hala bilinmiyor. Avrupal?lar taraf?ndan navigasyonda kullan?lmaya ba?lanmas? 12. y?zy?la kadar uzan?yor. Gemilerde pusulan?n kullan?lmas? co?rafi ke?iflerin ?nemli bir ?n ko?uluydu. Pusulan?n ?zelli?i ilk kez Frans?z bilim adam? Pierre da Maricourt (Peter Peregrine) taraf?ndan ayr?nt?l? olarak sunulmu?tur. Bu ba?lamda hem m?knat?slar?n ?zelliklerini hem de manyetik ind?ksiyon olgusunu anlatt?. Pusula, Newton'un b?y?k teorisine kadar ?ekim doktrininin temelinde geli?tirilen ilk ?al??an bilimsel model oldu.

Optik

?lk b?y?te?ler uzun zaman ?nce, M? 700 civar?nda ortaya ??kt?. Arap bilim adamlar?n?n deneyimlerine dayanan bir?ok orta?a? bilim adam? optik ?zerine ?al??t?.

Robert Grosseteste (1168-1253) Sussex'te do?du. 1209'dan beri Paris ?niversitesi'nde ??retmenlik yapmaktad?r. Ba?l?ca ?al??malar? optik ve ?????n k?r?lmas?na adanm??t?r. Aristoteles gibi o da bilimsel hipotezleri her zaman pratikte test etti.

Grosseteste'nin ??rencisi Roger Bacon (1214-1294) Samerset'te do?du. Oxford ?niversitesi'nde okudu ve 1241'de Paris'e gitti. Ba??ms?z deneylerden vazge?medi, ancak optik ve g?z?n yap?s? ?zerine bir dizi ?al??ma yapt?. G?r?nt?leri elde etmek i?in Al-Haysan'?n g?z diyagram?n? kulland?. Bacon, ?????n k?r?lmas? ilkesini iyi anlad? ve b?y?te? merceklerinin g?zl?k olarak kullan?lmas?n? ?neren ilk ki?ilerden biriydi.

?nsanlar?n g?rebilmesi i?in nesneleri b?y?ten iki d??b?key mercekten olu?uyordu.

G?zl?klerin ?retimi ve kullan?m? teleskop ve mikroskobun icad?na zemin haz?rlam?? ve opti?in teorik temellerinin olu?mas?na yol a?m??t?r.

Opti?in ortaya ??k??? yaln?zca b?y?k miktarda g?zlem materyali sa?lamakla kalmad?, ayn? zamanda bilime eskisinden tamamen farkl? ara?lar sa?lad? ve ara?t?rma i?in yeni ara?lar tasarlamay? m?mk?n k?ld?.

Pusula, teleskop ve geli?mi? denizcilik teknolojisi, 15. ve 16. y?zy?llar?n sonlar?nda bunu m?mk?n k?ld?. b?y?k co?rafi ke?ifler yap?n.

Optik, y?ld?zlar? ?l?mek ve ?????n k?r?lmas?n? ?l?mek i?in kullan?lan d?rb?n (bir nesneye olan mesafeyi belirleyen) gibi bir ?l??m cihaz?n?n ortaya ??kmas?na neden oldu. Manyetik alandaki de?i?iklikleri belirlemek i?in ?l??m cihaz? olarak pusula kullan?l?r.

3. Fizi?in matematikle?tirilmesi ba?lad?.

Fizik

Orta?a? filozoflar?n?n ve bilim adamlar?n?n bizzat bu kavrama katt?klar? anlamda fizik, hareket bilimi ile e?anlaml?yd?. "Do?a, hareketin ve de?i?imin ba?lang?c? oldu?undan ve ara?t?rmam?z?n konusu da do?a oldu?undan, hareketin ne oldu?u belirsiz b?rak?lamaz: Sonu?ta, hareketin bilgisizli?i, zorunlu olarak do?an?n bilgisizli?ini de beraberinde getirir." Aristoteles'in Fizik kitab?n?n ???nc? kitab?n?n bu a??l?? sat?rlar?, Orta ?a?'?n t?m do?a filozoflar? taraf?ndan iyi biliniyordu.

Aristoteles'e g?re hareket her zaman belirli bir nihai duruma do?ru bir harekettir. Do?al hareket basit?e dinlenme durumuna do?ru harekettir. Nihai var?? noktas?n? belirtmekten ba?ka bir tan?m? yoktur.

Bu yakla??mla hareket, ba?lang?? ve son olmak ?zere iki nokta belirtilerek tan?mlan?r, b?ylece v?cudun kat etti?i yol bu noktalar aras?nda bir b?l?m olur.

Dolay?s?yla hareket, iki pozitif dinlenme durumu aras?nda meydana gelen ?eydir.

Bir cismin hareketi g?z ?n?ne al?nd???nda, hareketinin ba?lang?? ve son noktalar?ndaki konumlarla birlikte keyfi say?da ara nokta-pozisyonlar? tan?mlamak her zaman m?mk?nd?r. Bu durumda hareket yerine, aralar?nda yaln?zca s??ramaya benzer bir ge?i?in m?mk?n oldu?u bir?ok dinlenme noktam?z var. S?reklilik kavram? tam da bu zorluklar? ortadan kald?rmas? gereken ?eydir. S??ramalardan ka??nmak i?in aralar?nda hi?bir ara noktan?n se?ilemeyece?i iki noktan?n varl???n?n yasaklanmas? gerekir. Bu yasak Aristoteles'in s?reklilik tan?m?n? olu?turur. Ancak keyfi olarak ?ok say?da ara nokta se?me olana??n?n kendisi, hareketin varl???na kar?? bir arg?man olarak d???n?lebilir.

Aristoteles?i hareketin s?reklili?i kavram?n?n alt?nda yatan ?nc?ller, William Ockham'?n (14. y?zy?l) ??retilerinde tamamen d???n?lm?? ve mant?ksal olarak kat? bir ?ekilde form?le edilmi?tir. Ockham ?unlar? yazd?: "Yer de?i?tirme hareketi ile hareket etmenin anlam? budur: Bu, bir cismin ?nce bir yeri i?gal etmesi - ve ba?ka hi?bir ?eyin al?nmamas? - ve daha sonra herhangi bir ara duraklama olmadan ba?ka bir yeri i?gal etmesi ve daha sonra ba?ka bir yeri i?gal etmesi anlam?na gelir. mek?ndan, bu bedenden ve di?er kal?c? ?eylerden ba?ka bir ?z? yoktur ve b?ylece kesintisiz olarak devam eder. Dolay?s?yla bu kal?c? ?eylerin (beden ve kaplad??? yerlerin) d???nda ba?ka bir ?eyi d???nmeye gerek yoktur, sadece ?unu eklemek gerekir ki, beden bu yerlerin hepsinde ayn? anda de?ildir ve hi?birinde dinlenmemektedir. ”

Aristoteles i?in oldu?u gibi Ockham i?in de bir ?eyin mant?ksal tan?m?n? yapmak, onun temelinde yatan de?i?mez bir ?eyi belirtmek anlam?na gelir. Bu nedenle Occam, tan?m?nda sabitler d???nda ba?ka hi?bir ?eyi kullanamaz ve kullanmak istemez. Hareketin bunlar arac?l???yla olumsuz bir ?ekilde tan?mlanabilece?ini g?steriyor. Hareketin tan?m?nda yer alan (bulunmayan, hareketsiz olan) “de?il” par?ac??? ba??ms?z bir varl??? ifade etmez. Dolay?s?yla Occam, hareketi belirlemek i?in "beden ve yerden ba?ka hi?bir ?eyin gerekli olmad???" sonucuna var?yor.

Dolay?s?yla b?yle bir bak?? a??s?, hareket halinin hareketsizlik hali ile ?rt??medi?i ifadesi ile s?n?rl?d?r. Ancak Aristoteles bunun ne oldu?unu s?yleyemez ve Ockham art?k sorunun kendisini anlaml? bulmaz.

4. Orta ?a?'a ?zg? bilgi alanlar?n?n geli?imi - astroloji, simya, b?y? - gelecekteki deneysel do?a bilimlerinin temellerinin olu?mas?na yol a?t?: astronomi, kimya, fizik, biyoloji. Modern zamanlarda ger?ekle?en sanayi devrimi b?y?k ?l??de Orta ?a?'?n teknik yenilikleriyle haz?rlanm??t?r.

Astronomi

14. y?zy?la gelindi?inde bilim adamlar? antik ?a?lardan bir?ok fikri benimsedi. Ancak Evrenin de?i?meden ve m?kemmel yarat?ld???na ve D?nya'n?n merkezinde oldu?una inanarak bunlar? ?ok a??k bir ?ekilde yorumlad?lar.

Paris ?niversitesi'nde ??retim g?revlisi olan Jean Buridan (1300-1385), eski "d?rt? teorisini" kabul etti. Bu teoriye g?re, gezegenleri ve y?ld?zlar? Tanr? yaratm??t?r, ancak bunlar D?nya ?evresinde ba??ms?z olarak ve sabit bir h?zla hareket etmektedirler. Buridan, ?al??mas?n? yay?nlamaktan korkuyordu ??nk? bu, Aristoteles'in gezegenlerin Tanr?'n?n iradesiyle hareket etti?i y?n?ndeki ??retisiyle ?eli?iyordu.

Nicolas Oresme (1320-1382) Normandiya'da do?du. 1340'tan itibaren Paris'te Buridan'la ?al??t? ve Aristoteles'in eserlerini ele?tirirken ??retmeninden ?ok daha ileri gitti. Oresme, D?nya'n?n hareketsiz olmad???n?, her g?n kendi ekseni etraf?nda d?nd???n? savundu. Hareketi hesaplamak i?in matematiksel hesaplamalar? kulland?. Oresme'nin fikirleri daha sonra bilim adamlar?n?n Evrenin yap?s? hakk?nda yeni fikirler form?le etmelerine yard?mc? oldu. Buna 17. y?zy?lda izin verildi. Galileo ve di?er bilim adamlar?n?n Aristoteles'in sistemini reddetmesi

Simya

Simya pratik bir sanatt?r (teorik disiplinlerden biri de?ildi), kara bir sanatt?r, iblisler olmadan yapamazs?n?z.

?o?u zamanlar?n?n en e?itimli insanlar? olan simyac?lar, felsefe ta??n? elde etmeye ?al??t?lar. Bak?r, alt?na yakla?t?klar?n? d???nerek kalayla birle?tirildi. ?nsanl???n uzun zamand?r bildi?i bronzu yapt?klar?n? d???nmeden bile.

Basit bir metalin ?zelliklerini (renk, s?neklik, d?v?lebilirlik) de?i?tirmenin yeterli oldu?una ve alt?n olaca??na inan?l?yordu. Baz? metalleri di?erlerine d?n??t?rmek i?in ?zel bir maddeye, “filozof ta??”na ihtiya? duyuldu?u inanc? yayg?nla?t?. Simyac?lar bu "magisterium"u veya "ya?am iksirini" elde etme sorunuyla m?cadele ediyorlar. ?o?unlukla soylu bir aristokrat?n himayesi alt?nda ?al???yorlard?. Simyac? ondan para ve zaman ald?... ?ok az zaman. Sonu?lara ihtiya? vard? ve sonu? olmad???ndan, "sayg?de?er simya sanat?n?n" ?ok az temsilcisi ya?l?l??a kadar ya?ad?.

B?y?k Albert lakapl? Albert von Bolstedt, t?m zamanlar?n en b?y?k simyac?s? olarak kabul ediliyordu. Soylu bir ailenin evlad?yd?. Uzun y?llar ?talya'da e?itim g?rd?. ??renimini tamamlad?ktan sonra Dominiklilerin manast?r tarikat?na girdi ve tarikat?n amirlerinin emriyle yerel din adamlar?na daha ?nce ??retilen her ?eyi ??retmek i?in Almanya'ya gitti: okuma, yazma ve d???nme.

B?y?k Albert, zaman?na g?re ?ok e?itimli bir adamd?. ??hreti o kadar b?y?kt? ki, Paris ?niversitesi onu ilahiyat b?l?m?ne profes?r olarak davet etti. Ancak bilim adam?n?n tan?nmas?ndan bile daha y?ksek sesle, onun bir b?y?c? ve b?y?c? olarak kara zaferi g?rledi. Onun hakk?nda, felsefe ta??n?n s?rr?na sahip olan az say?daki ki?iden biri oldu?una dair bir efsane vard?r. Sanki bu b?y?l? ?arenin yard?m?yla sadece alt?n ??karmakla kalmad?, ayn? zamanda tedavi edilemeyen gen?leri iyile?tirdi ve ya?l?lara geri kazand?rd?.

Simyac?lar yava? yava? felsefe ta??n? bulma konusunda umutsuzlu?a kap?ld?lar ve ba?ka teorilere y?neldiler. Ana ama?lar? ila? ?retmektir.

B?y?- Evrenin gizli g??lerinin ve yasalar?n?n onlar? ihlal etmeden ve dolay?s?yla Do?aya kar?? ?iddete ba?vurmadan derin bilgisi olarak anla??ld?. Bir sihirbaz kavramsal bir teorisyen olmaktan ?ok deneysel bir uygulay?c?d?r. Sihirbaz deneyin ba?ar?l? olmas?n? ister ve her t?rl? tekni?e, form?le, duaya, b?y?ye vb. ba?vurur.

??z?m

?zetlemek gerekirse, orta?a? k?lt?r?n?n ?ok spesifik ve heterojen oldu?unu belirtmek isterim. Bir yandan Orta ?a?, Antik ?a? geleneklerini s?rd?rd??? i?in, yani bilim adam?-filozoflar tefekk?r ilkesine ba?l? kal?yorlar (Aristoteles'in takip?ilerinden biri, Galileo taraf?ndan bir teleskopla bak?p g?rmesini istedi?inde, G?ne?'teki lekelerin varl???n? kendi g?zleriyle g?rerek cevap verdi: "Bo?una o?lum, ben Aristoteles'i iki kez okudum ve G?ne?'teki lekelerle ilgili hi?bir ?ey bulamad?m. Bunlar ne g?zl???n kusurundan ne de kusurundan kaynaklan?yor. g?zlerinin yoklu?undan." O g?nlerde Aristoteles, g?r??leri ger?ek olarak alg?lanan bir?ok uzman i?in adeta bir “idol”d?. Ontolojiye ili?kin g?r??lerinin insan d???ncesinin daha sonraki geli?imi ?zerinde ciddi bir etkisi oldu. Hay?r, yan?ld???n? s?ylemiyorum!!! Aristoteles b?y?k bir filozoftur, ancak ayn? zamanda herkesle ayn? ki?idir ve insanlar hata yapmaya e?ilimlidir.

Ger?eklik olgusunun "Tanr?'n?n takdirine" g?re var oldu?u ?eklinde yorumlanmas?ndan olu?an teolojik d?nya g?r???. Yani pek ?ok bilim adam?-filozof, etraf?ndaki her ?eyin Tanr? taraf?ndan yaln?zca kendisinin anlayabilece?i yasalara g?re yarat?ld???na ve ki?inin bu yasalar? kutsal bir ?ey olarak kabul etmesi ve hi?bir durumda onlar? anlamaya ?al??mamas? gerekti?ine inan?yordu. Ve ayr?ca deneysel bilgiyi temelden reddetmeleri. Do?al sihirbazlar?n belirli y?ntemleri, kelimenin genel kabul g?rm?? anlam?nda hen?z bir deneyi temsil etmiyordu - ruhlar? ve di?er d?nya g??lerini ?a??rmay? ama?layan b?y?lere benzer bir ?eydi. Ba?ka bir deyi?le, orta?a? bilim adam? nesnelerle de?il, onlar?n arkas?nda sakl? g??lerle hareket ediyordu. Hen?z bu g??leri anlayam?yordu ama ne zaman ve neye g?re hareket ettiklerini a??k?a biliyordu.

?te yandan Orta ?a?, eski k?lt?r?n geleneklerinden koparak tamamen farkl? bir R?nesans k?lt?r?ne ge?i?i “haz?rlad?”. 13. y?zy?lda bilimde deneysel bilgiye ilgi ortaya ??kt?. Bu, "deneysel" stat?ye sahip simya, astroloji, do?al b?y? ve t?ptaki ?nemli ilerlemelerle do?rulanmaktad?r. Kilisenin yasaklar?na, ?zg?r d???nce su?lamalar?na ra?men, orta?a? bilim adam?n?n zihninde giderek daha fazla net bir "d?nyay? anlama" arzusu olu?tu ve her ?eyin k?keni hakk?nda d???nmeye ve varsay?mlar?n? a??klamaya ?al??maya ba?lad?; Kilise bak?? a??s?n?n d???nda bir bak?? a??s? olsa bile, daha sonra bu bak?? a??s?na bilimsel denilecekti.

Dogmatik- bir dinin ilkelerinin (konumlar?n?n) sistematik bir sunumunu sa?layan teolojinin bir b?l?m?. H?ristiyanl?k, ?slam, Budizm ve di?er dinlerin bir dogma sistemi vard?r.

Skolastiklik, mant?ksal kan?tlama y?ntemlerini kullanarak dini bir d?nya g?r??? i?in rasyonel bir teorik gerek?e sa?lamay? ama?layan bir t?r dini felsefedir. Skolastisizm, bilginin ana kayna?? olarak ?ncil'e y?nelmekle karakterize edilir.

Teoloji - (Yunanca teoslar?ndan - Tanr? ve ...oloji) (teoloji) - Tanr?'n?n ?z? ve eylemi hakk?nda bir dizi dini doktrin ve ??reti.

Orta?a? biliminin ?zellikleri.

Vahiy yoluyla insana kendi bilgisini veren mutlak bir Tanr? kavram?n? varsayar.

Formun ba?lang?c?

Formun sonu

©2015-2018 poisk-ru.ru

Okuryazarl?k bir ger?eklik de?il, k?lt?r?n ideal bir simgesiydi. ?ok fazla okuryazar insan yoktu ve kitaplar nadirdi. G?ndelik ger?eklik – ?ark? s?yleyen insanlar. Ancak yaz?c?n?n fig?r? ?ark?c?n?n fig?r?nden daha y?ksek, daha asil hale gelir (Antik ?a?'da tam tersi). Tanr?'n?n s?z? olan Kutsal Yaz?lar, kitap tutkunlu?unun t?m niteliklerini onurlu k?ld? ve kitaplar?n yaz?c?s? ilahi olanla ilgilenmeye ba?lad?. Ancak H?ristiyanl?kta kitap k?lt? Yahudilik ve ?slam'daki kadar mutlak de?ildir. “Mektup ?ld?r?r, ama ruh hayat verir” (P Korintliler 3:6). Ancak Tanr? S?z? H?ristiyanl?kta bir nitelik al?r: bir tomar, bir kitap, bir kodeks. Bir kitap bir vahiy sembol?d?r; kolayl?kla en derindekinin, gizemin sembol? haline gelir. Eskiden okuyucu, efendilerini okumakla me?gul eden bir k?leydi. Art?k okuyucu din adamlar?n?n en alt d?zeylerinden biridir.

Orta?a? okullar?. Bat? Avrupa'daki son pagan okullar? 6. y?zy?lda kapat?ld?. Justinianus. Bunun yerine kilise e?itimi bi?imi ortaya ??k?yor. Okullar ?unlard?: manast?r, piskoposluk (katedrallerde, esas olarak okuma, yazma, ?ncil ve ayinle ilgili genel fikirler konusunda temel e?itim i?in) ve saray. ?kincisi ayn? dini y?nelime sahipti. Ancak Antik ?a?'?n yeniden canland?r?lmas? fikri bu okullarda geli?tirilmeye ba?land?. Saray okullar?ndan birinin m?d?r? Yorklu Alcuin (730-804) bu konuda ??yle yaz?yor: “B?ylece Franklar?n topraklar?nda yeni bir Atina y?kselecek, eskisinden ?ok daha parlak, ??nk? bizim Atina'm?z Mesih'in ??retisiyle d?llendi ve bu nedenle bilgelik a??s?ndan Akademi'yi geride b?rakacak."

?niversitelerin ortaya ??k??? (11.-12. y?zy?llar). Okullardan farkl? olarak ?niversiteler Orta ?a?'?n bir ?r?n?yd?. Ayr?cal?klar?, yerle?ik programlar?, diplomalar? ve unvanlar?yla bu t?r ?zg?r ??renci ve ??retmen birlikleri ne Antik ?a?'da ne de Do?u'da mevcut de?ildi.

Orta ?a?'da Bilim

Ve ?niversiteler hala devletin ve kilisenin ihtiya?lar?na hizmet etse de, yerel (?ehir dahil) otoritelerden b?y?k ?l??de ?zerk olmalar? ve ?zel bir ?zg?r karde?lik ruhuyla karakterize ediliyorlard?. ?niversitelerin faaliyetlerinin ?ok ?nemli ?? k?lt?rel sonucu oldu. ?lk olarak, kilisenin Vahiy ger?eklerini ??retme hakk?n? verdi?i profesyonel bir bilim adamlar? s?n?f?n?n (rahipler ve dindar olmayanlar) do?u?u. Kilise ve laik g?c?n yan? s?ra, manevi k?lt?r ve sosyal ya?am ?zerindeki etkisi giderek artan entelekt?ellerin g?c? de ortaya ??k?yor. ?kincisi, ?niversite karde?li?i en ba??ndan beri s?n?f farkl?l?klar?n? bilmiyordu. K?yl? ve zanaatk?rlar?n ?ocuklar? ??renci oldu. “Asalet” kavram?n?n yeni bir anlam?, ak?l ve davran?? aristokrasisi olarak ortaya ??k?yor. ???nc?s?, Orta ?a?'da Vahiy'in rasyonel bir ?ekilde anla??lmas?na odaklanma, ak?l ile inanc? uzla?t?rma giri?imi ?niversitelerin ?er?evesi i?inde ?ekillendi. Orta?a? ?niversitesi Liberal Sanatlar Fak?ltesi ve ?lahiyat Fak?ltesi'ne (en y?ksek e?itim d?zeyi) b?l?nd?. Sanat Fak?ltesi'nde gramer, mant?k, matematik, fizik ve etik okudular. Bu bilimler yaln?zca akla dayan?yordu. Antik (Aristoteles, Platon, ?klid, Ar?imet, Ptolemy, Hipokrat, vb.) ve Bizans (Kilise Babalar?) bilim adamlar? ve filozoflar?n?n yan? s?ra Arap-M?sl?man yazarlar?n (Avicenna, Averroes, Al-Khorezmi) yeniden ke?fedilen eserleri buradayd?. , Al -Farabi ve di?erleri). Yeni fikirler burada olgunla?t?. ?lahiyat Fak?ltesi'nde as?l mesele, metnin yorumlanmas? yoluyla ?ncil'in do?ru ?ekilde incelenmesiydi. Ancak ?lahiyat Fak?ltesi ??rencilerinin ?ncelikle Edebiyat Fak?ltesi'nden mezun olmalar? dikkat ?ekicidir. ele?tirel olarak tart???lan t?m fikir ve konulara a?inayd?lar. Bu nedenle Kutsal Yaz?lar?n yorumlanmas?na rasyonel bir ilke getirildi. ?niversiteler ayr?ca yeni ??retim bi?imlerini de do?urdu: s?rekli tart??malar?n yap?ld??? dersler ve seminerler, herhangi bir konunun soru ?eklinde ?nerilmesi. Ancak bu etkili y?ntemler spek?lasyonlar?, al?nt?lar? ve otoritelere g?venmeyi d??lamad?.

Zamanla ?niversiteler kendi uzmanl?klar?n? geli?tirdiler. B?ylece avukatlar Bologna'da, doktorlar ise Salamanca, Montpellier ve Solerno'da e?itim g?rd?. Be?eri bilimler ve do?a bilimlerinin olu?um ve sistematik ?al??ma s?reci ba?lad?. ?stelik uzun s?re t?m bilimler teolojinin emrine verildi.

Orta ?a?'daki teknoloji de uzun bir s?re yaln?zca di?er olgular? sim?le etmek i?in yard?mc? bir ara? olarak g?r?l?yordu. ?rne?in, ke?i? Theophilus'un ?nl? orta?a? teknik incelemelerinden ilkinde teknoloji, bir tap?na?? dekore etmek ve mucizeler g?stermek i?in bir dizi s?r olarak kabul edilir. Emek faaliyetine gelince, burada teknoloji i??iden ayr?lmam??t?. Ancak 12-13. Y?zy?llarda kasabal? ?ehirlerin geli?mesiyle birlikte. yava? yava? teknolojinin i?sel de?erinin fark?na varmaya do?ru bir d?n?? var. Orta ?a?'?n ?nemini anlad??? en ?nemli k?lt?rel cihaz tekerlek ve genel olarak mekanik d?nme hareketi ilkesiydi. Orta ?a?'?n sonlar?nda su ve yel de?irmenleri yayg?n olarak kullan?lmaya ba?land?. 13. y?zy?lda mekanik saatlerin ortaya ??k???. D?ng?sel zaman?n giderek yerini alarak do?rusal zaman fikrinin g?nl?k hayata n?fuz etmesine katk?da bulundu. Feodal toplumun derinliklerinde end?striyel ?retimin ortaya ??kma s?reci devam ediyordu.

Yay?n tarihi: 2015-07-22; Oku: 210 | Sayfa telif hakk? ihlali

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 sn)…

Dersleri Ara

Orta?a? biliminin ?zellikleri ve karakteristik ?zellikleri.

Konu 2 soru 3

Orta?a?'?n tarihi 2. y?zy?l?n ba?lar?na kadar uzan?yor. MS ve XIV - XV y?zy?llarda tamamlanmas?. Avrupa tarihinde bu d?nem, medeniyetin genel gerilemesi, Roma ?mparatorlu?u'nun ??k???, barbarlar?n istilas? ve dinin manevi k?lt?r?n t?m alanlar?na n?fuz etmesi anlam?na gelen "karanl?k"tan ba?ka bir ?ey de?ildir.

Orta ?a?, Antik ?a?'dan ?? temel bilimsel program? miras alm??t?r: Demokritos'un atomistik program?, Pisagorcular?n matematik program? ve Aristoteles'in s?reklilik?i (ard???k) program?. Orta ?a?'?n yeni programlar yaratmamas?na ra?men, yine de Aristoteles ve Platon'un programlar? ?er?evesinde, eski programlar? yok eden bir dizi kavram ve ara?t?rma y?ntemi olu?turma s?reci ger?ekle?ti. i?eride Yeni ?a? mekani?inin olu?mas?na zemin haz?rlad?.

Orta?a? bilim adamlar?, sonsuzluk, uzay, zaman vb. gibi bilimsel d???ncenin temel kategorilerine yeni yorumlar getiriyorlar. Antik bilimin, ?zellikle de Aristoteles fizi?inin yeni yorumlar?n?n m?mk?n oldu?u ortaya ??kt? ??nk? H?ristiyan ideolojisi, bir yandan do?al bilimsel bilginin nesnesi olan do?a, di?er yandan bilimsel bilginin konusu olan insan anlay???nda temel de?i?iklikler getirdi. di?er. Bu de?i?iklikler t?m d???nme bi?imini etkiledi ve toplumsal ili?kilerin do?as?n? yava? yava? de?i?tiren ve feodalizmin olu?umuna katk?da bulunan toplumsal de?i?imlerle paralel gitti.

Avrupa'da Orta ?a?'da olu?an bilgi, antik ?a?lardan ?d?n? al?nan fikirlerden kaynaklanan her ?eyi kapsayan bilgi arzusuyla karakterize edilen orta?a? d?nya g?r??? sistemine yaz?lm??t?r: ger?ek bilgi evrenseldir, kan?tlay?c? bilgidir. Ama ona yaln?zca yarat?c? sahip olabilir, yaln?zca o bilebilir ve bu bilgi evrenseldir. Bunda paradigma (ayn? g?r??e gelen t?m bilim adamlar?n?n ortak karar?yla benimsenen ?rnek bir kavram (olgu)) yanl??, k?smi, g?receli veya eksik bilgiye yer yoktur. D?nyadaki her ?ey yarat?ld???na g?re, herhangi bir ?eyin varl??? yukar?dan belirlenmektedir, dolay?s?yla sembolik olmayan olamaz. Yeni Ahit'i hat?rlayal?m: "Ba?lang??ta S?z vard? ve S?z Tanr?'yla birlikteydi ve S?z Tanr?'yd?." S?z, bir yarat?l?? arac? g?revi g?r?r ve insana aktar?larak d?nyay? kavramak i?in evrensel bir ara? g?revi g?r?r. Kavramlar nesnel benzerleriyle ?zde?le?tirilir ki bu da bilginin olana??n?n ko?uludur. Bir ki?inin bir kavrama hakim olmas?, ger?eklik hakk?nda kavramlardan gelen kapsaml? bilgi edindi?i anlam?na gelir. Bili?sel aktivite ikincisinin incelenmesine gelir ve en temsili olan? Kutsal Yaz?lar?n metinleridir.

Orta?a? d???ncesinin kilit konumu, Tanr?'n?n yarat?c? her ?eye kadir olmas? ve O'nun her ?eyi bilmesi konumudur. Dolay?s?yla e?yan?n t?m ?zellikleri, davran??lar?n?n tabi oldu?u t?m kanunlar, Allah'?n yaratmas? nedeniyle, prensip olarak, sonsuz ve de?i?mez bir ?eyi temsil etmez. Bir zamanlar yarat?ld?klar? gibi d?n??t?r?lebilirler, hatta yok edilebilirler.

. Orta ?a?'?n en b?y?k filozofu Thomas Aquinas, "inan?" ve "ak?l" kavramlar?n? birle?tirdi: "Sadece inanmay?n, neye inand???n?z? da bilin", ancak inan? hala bilgiden daha y?ksektir, ??nk? baz? ?lahi ger?ekler ak?l ?st? bir do?aya sahiptir ve bilimsel ve felsefi ger?ekler ise sadece makuld?r..

Orta ?a?'da bilim ve felsefe din ile yak?ndan i? i?e oldu?undan, geli?meleri ya skolastisizmin yard?m?yla kilise dogmas?n?n s?rd?r?lmesi ve g??lendirilmesi y?n?nde ya da kilise otoritelerinin reddedilmesi ve kar??tl???n geli?mesi y?n?nde ilerledi. geleneksel d?nya g?r???ne uymayan sonu?lara yol a?an y?ntemler. B?ylece Orta ?a?'?n bilimi ve felsefesi, antik ?a?la kar??la?t?r?ld???nda, mistik tefekk?re kar?? daha da b?y?k bir e?ilim kazan?r.. Antik ?a??n bir?ok b?y?k bilimsel ke?fi (varsay?mlar?) kullan?lmad? veya unutulmad?. ?kinci taraf ise, Orta ?a?'?n sonlar?nda bilim ve felsefede daha sonra modern zamanlar?n biliminin bir par?as? haline gelen bir tak?m fikirlerin geli?tirilmi? olmas?d?r (h?z kavram?, d?zg?n ivmeli ve d?zg?n hareket kavram?, hareket olas?l???). bo?lukta ve ?ok daha fazlas?).

E?itim sistemi?lk olarak Orta ?a?'da din adam? yeti?tiren manast?r okullar? vard?. Ayn? zamanda din adam? yeti?tiren bir ?st s?n?f okul, 8. y?zy?lda ortaya ??kmaya ba?layan piskoposluk okullar?yd?.

Faaliyetlerine piskopos ve ona yak?n din adamlar? kat?ld? ve g?nl?k ??retim ?zel e?itimli ??retmenler taraf?ndan y?r?t?ld?. Orta?a? Avrupa ?niversitesi modern ?niversiteden ?nemli ?l??de farkl?yd?, ancak bug?ne kadar akademik doktor ve y?ksek lisans dereceleri, profes?r ve do?ent unvanlar?, bilgi aktarman?n ana bi?imi olarak dersler ve ?niversitenin b?l?mleri olarak fak?lteler korunmu?tur. Orta?a? ?niversitelerinde yayg?n olan m?nazara gibi bir e?itim bi?imi ortadan kalkt?, ancak modern bilimde ve y?ksek ??renimde bilimsel tart??malar ve seminerler b?y?k ?nem ta??yor.

Orta?a? ?niversitesindeki ders (kelimenin tam anlam?yla okuma), zorunlu olarak bilgi ileti?iminin ana bi?imiydi. Kitaplar az ve pahal?yd? ve bu nedenle teolojik ve bilimsel eserleri okumak ve bunlar hakk?nda yorum yapmak ?nemli bir bilgi bi?imiydi.

Katolik kiliselerindeki ayinler gibi ??retim de Latince yap?l?yordu. 18. y?zy?la kadar Latince uluslararas? bilimsel dildi; Kopernik, Newton ve Lomonosov bu dilde yazd?lar.

Bu g?ne kadar Avrupa ?niversitelerinde t?ren konu?malar? okunmakta ve diplomalar Latince yaz?lmaktad?r. T?ren etkinliklerinde profes?rler orta?a? doktora c?bbesi ve kepleriyle g?r?n?rler. B?ylece modern bilim, ortaya ??k??? bilimsel ilerlemenin temel ?n ko?ullar?ndan biri olan ilk ?niversitelerin an?s?n? koruyor.

Orta ?a?'?n temel ?zellikleri Orta ?a? yedi liberal sanat? biliyordu: gramer, diyalektik, retorik (triumvium); aritmetik, geometri, astronomi, m?zik, kilise ilahileri s?ylemek (quadrium). Her bilim adam?n?n bu ilim ve sanatlar?n hepsine hakim olmas? gerekiyordu. Orta?a? biliminin temel ?zellikleri ?unlard?r:

1. Rasyonellik - fenomenlerin ak?l ve duyusal deneyim temelinde anla??lmas?.

2. Teleologizm - herhangi bir sorunun Kutsal Yaz?lar a??s?ndan yorumlanmas?. Do?a, Tanr? taraf?ndan insan?n yarar? i?in yarat?lm??t?r ve do?al olaylar, insan i?in anla??lmaz olan Tanr?'n?n takdiridir. Genel olarak, ger?eklik olgusunun yorumlanmas?, ?lahi takdirin tezah?r?n?n bir ifadesine indirgenmi?tir.

3. Hiyerar?i - Tanr?'ya yak?nl?k veya uzakl?k fikri. Bu yakla??ma g?re do?an?n ba??ms?zl??? yoktur, ba??nda Tanr?'n?n, ard?ndan insan?n, sonra canl? do?an?n, sonra da cans?z do?an?n geldi?i bir hiyerar?inin par?as?d?r. Her ?ey, Tanr?'n?n ?????n? yans?tan - p?r?zs?z veya daha az p?r?zs?z - bir ayna olarak g?r?l?yordu.

Orta?a?'da e?itim ve bilim.

Resmile?tirilmi? bilimsel kavramlar?n eksikli?i, Orta ?a?'?n ba?lar?nda (13.-14. y?zy?llara kadar) bilimin teorik konumlar?n? kaybetmesinin bir sonucuydu. T?m bilimsel ba?ar?lar pratik fayda a??s?ndan de?erlendirildi.

5. Deney - mant?ksal olarak kilisenin, d?nyan?n, onun efendisi olan ve onu yeniden yapma hakk?na sahip olan insan i?in yarat?ld??? ?eklindeki a??klamas?ndan ??kar.

6. Ahlaki sembolizm, orta?a? bilgisinin karakteristik bir ?zelli?idir. Do?a olaylar?na ilgi bilimsel genellemelere yol a?maz, ancak onlar? kilisenin sembolleri haline getirir, ?rne?in Ay, Kilise'nin ilahi ????? yans?tan bir g?r?nt?s?d?r; r?zgar Ruh'un bir sembol?d?r vb.

7. Evrenselcilik - d?nyay? bir b?t?n olarak kucaklama arzusu, onun tam birli?inin fark?ndal???. D?nya, insan ve do?a Allah taraf?ndan yarat?lm??t?r ve dolay?s?yla birbirleriyle ili?kilidirler. Do?aya ili?kin bilgi, Tanr? bilgisiyle ??renilir.

©2015-2018 poisk-ru.ru
T?m haklar? yazarlar?na aittir. Bu site yazarl?k iddias?nda bulunmaz, ancak ?cretsiz kullan?m sa?lar.
Telif Hakk? ?hlali ve Ki?isel Veri ?hlali

Orta ?a? 2. y?zy?l?n ba?lar?na kadar uzan?r. N. e. ve XIV-XV y?zy?llarda tamamlanmas?. Avrupa'da Orta ?a?'da olu?an bilgi, antik ?a?lardan ?d?n? al?nan fikirlerden kaynaklanan her ?eyi kapsayan bilgi arzusuyla karakterize edilen orta?a? d?nya g?r??? sistemine yaz?lm??t?r: ger?ek bilgi evrenseldir, apodiktiktir (kan?tsald?r) bilgi. Ama ona yaln?zca yarat?c? sahip olabilir, yaln?zca o bilebilir ve bu bilgi yaln?zca evrenseldir. Bu paradigmada yanl??, k?smi, g?receli veya kapsaml? olmayan bilgiye yer yoktur.

D?nyadaki her ?ey yarat?ld???na g?re, herhangi bir ?eyin varl??? yukar?dan belirlenmektedir, dolay?s?yla sembolik olmayan olamaz. Yeni Ahit'i hat?rlayal?m: "Ba?lang??ta S?z vard? ve S?z Tanr?'yla birlikteydi ve S?z Tanr?'yd?." S?z, bir yarat?l?? arac? g?revi g?r?r ve insana aktar?larak d?nyay? kavramak i?in evrensel bir ara? g?revi g?r?r. Kavramlar nesnel benzerleriyle ?zde?le?tirilir ki bu da bilginin olana??n?n ko?uludur. Bir ki?i kavramlara hakimse, bu onun ger?eklik hakk?nda kavramlardan t?retilen kapsaml? bilgi ald??? anlam?na gelir. Bili?sel aktivite ikincisinin incelenmesine indirgenir ve en temsili olan? Kutsal Yaz?lar?n metinleridir.

T?m "g?r?n?r ?eyler" yeniden ?retilir, ancak ayn? derecede "g?r?nmez ?eyler" de?il, yani bunlar onlar?n simgeleridir. Ve Tanr?'ya olan yak?nl??a veya uzakl??a ba?l? olarak semboller aras?nda belli bir hiyerar?i vard?r. Teleolojizm, ger?ekli?in t?m fenomenlerinin Tanr?'n?n takdirine ve onun haz?rlad??? rollere g?re var oldu?u ger?e?inde ifade edilir (toprak ve su bitkilere hizmet eder, onlar da hayvanlara hizmet eder).

Bu t?r tutumlara dayanarak bili? nas?l ger?ekle?tirilebilir? Sadece kilisenin kontrol? alt?nda. S?k? bir sans?r olu?turuluyor; dine ayk?r? olan her ?ey yasaklan?yor. B?ylece 1131'de t?p ve hukuk literat?r?n?n incelenmesine yasak getirildi. Orta ?a?, antik ?a??n dini fikirlere uymayan ileri g?r??l? fikirlerinin ?o?unu terk etti. Bili?sel aktivite teolojik-metinsel bir yap?ya sahip oldu?undan, incelenen ve analiz edilen ?eyler ve olaylar de?il, kavramlard?r. Bu nedenle t?mdengelim evrensel bir y?ntem haline gelir (Aristoteles'in t?mdengelimli mant??? h?k?m s?rer). Tanr?'n?n ve O'nun planlar?na g?re yaratt??? d?nyada, do?a bilimlerinin olu?amayaca?? nesnel yasalara yer yoktur. Ancak o d?nemde bilimin do?u? olas?l???n? haz?rlayan bilgi alanlar? zaten mevcuttu. Bunlar aras?nda simya, astroloji, do?al b?y? vb. yer al?r. Pek ?ok ara?t?rmac? bu disiplinlerin varl???n? do?a felsefesi ile teknik zanaat aras?nda bir ara ba?lant? olarak g?r?r, ??nk? bunlar spek?latiflik ile kaba saf deneycili?in bir birle?imini temsil ederler.

Bu nedenle, orta?a? bilim adamlar?, kural olarak, Arap ?niversitelerinden geliyorlard? ve bilgilerini do?al b?y?, do?an?n s?rlar?na dair g?venilir ve derin bir bilgiyi anlamak. B?y?, Evrenin gizli g??lerinin ve yasalar?n?n onlar? ihlal etmeden ve dolay?s?yla Do?aya kar?? ?iddete ba?vurmadan derin bilgisi olarak anla??ld?. Bir sihirbaz kavramsal bir teorisyen olmaktan ?ok deneysel bir uygulay?c?d?r. Sihirbaz deneyin ba?ar?l? olmas?n? ister ve her t?rl? tekni?e, form?le, duaya, b?y?ye vb. ba?vurur.

Skolastisizm 9.-12. y?zy?llarda ?ekillenen (Latince'den - okul), dini dogmalar? g?ncellemeye, onlar? ?niversitelerde ve okullarda ??retimin rahatl???na uyarlamaya ?al??maktad?r. Skolastiklerin Tanr?'y? anlama yolunu g?rd?kleri ak?l y?r?tme mant???na b?y?k ?nem verilmektedir. Skolastik bilimin geli?mesi, mant?ksal ayg?t?n keskinle?mesiyle, tez ve antitezin, arg?manlar?n ve kar?? arg?manlar?n ?arp??t??? bilgiyi do?rulaman?n rasyonel y?ntemleriyle ili?kilidir. ??retmenlikle u?ra?an herkes kendisine skolastik diyor: Eriugena, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, Abelard, Canterbury'li Anselm. Onlar i?in ?nemli olan ak?l ile inan?, bilim ile din aras?ndaki ili?kiye dair sorulard?r. Felsefe ve teoloji aras?ndaki ili?ki mu?lak bir ?ekilde yorumlanmaktad?r. Canterbury'li Anselm, ak?l yoluyla elde edilen ancak Kutsal Yaz?lar?n otoritesine ayk?r? olan ger?eklerin unutulmas? veya reddedilmesi gerekti?ine inan?yor.

Abelard'?n iman ile ilim aras?nda net bir ayr?m yap?lmas?na ?aba g?sterir ve din? ger?eklerin ?nce ak?l yoluyla ara?t?r?l?p, iman? hak edip etmedi?ine karar verilmesini ?nerir. O, ?u me?hur ilkeye sahiptir: "?nanmak i?in anla." ?nan?tan farkl? olarak felsefe de bilgi gibi akl?n kan?tlar?na dayan?r. Abelard'?n “Evet ve Hay?r” adl? ?al??mas? H?ristiyan dogmas?na ili?kin 159 ?etrefilli soruyu toplad?. Bunlara cevaplar yetkili kilise kutsal kitaplar?ndan sunuldu ve ilahiyat??n?n sorular?n her birine hem olumlu hem de olumsuz bir cevab? oldu?u g?sterildi.

?nl? B?y?k Albert'i inceleyin(1193-1207) do?a tarihi konusunda o kadar geni? bilgiye sahipti ki kendisine “Doktor Universalis” (kapsaml? doktor) unvan? verildi. Filozof, Paris ?niversitesi'nde ders verdi ve teolojiyi (do?a?st? deneyimi olarak) ve bilimi (do?al deneyimi olarak) uzla?t?rmaya ?al??t?. G?zlemi bilimsel ara?t?rman?n ana y?ntemi olarak g?r?yordu ve do?ay? incelerken ki?inin s?rekli olarak g?zlem ve deneyime y?nelmesi gerekti?inden emindi. Gizli at?lyesinde ?ok say?da deney yapt?. ?ok seyahat etti?i i?in miras?, onun g?zlem g?c?ne tan?kl?k eden co?rafi eserleri i?ermektedir. Fizik deneyleri, suyla dolu bir cam topun, g?ne? ???nlar?n?, b?y?k miktarda ?s?n?n yo?unla?t??? bir noktada toplad???n? bildiriyor. Ayr?ca suyu incelemek i?in bir y?ntem de belirtti: Farkl? kaynaklara bat?r?lan iki keten par?as? kuruduktan sonra farkl? a??rl?klara sahipse, daha hafif oldu?u ortaya ??kan par?a daha saf suya i?aret eder. Bilimsel "sihirbaz", her ?eyin do?an?n gizli yasalar?na g?re ger?ekle?ti?i inanc?na ba?l? kald?.

??retimde Thomas Aquinas(1225-1274) ne fizi?in ne de matemati?in ?tesine ge?emeyece?i bir nesnenin g?r?nt?s?n? de?il, bu g?r?nt?n?n prototipini, nesnenin ger?ek bi?imini yakalayan bir entelekt?el yani kavrama, tefekk?r y?nteminin belirtileri vard?r. "Varl???n kendisi olan ve varl???n kendisinden geldi?i" nesne.

Ba?lang??ta Orta ?a?'daki e?itim sistemi, din adam? yeti?tiren manast?r okullar? ile temsil ediliyordu. Ayn? zamanda din adam? yeti?tiren bir ?st s?n?f okul, 8. y?zy?lda ortaya ??kmaya ba?layan piskoposluk okullar?yd?. Piskopos ve ona yak?n din adamlar? faaliyetlerinde yer ald? ve g?nl?k ??retim, ?zel e?itimli ??retmenler (magistri) taraf?ndan y?r?t?ld?.

B?t?n bu okullardaki e?itimin i?eri?ine gelince, bunun ilk a?amas? laik bilgi, ikinci ve daha ?st a?amas? ise ilahiyatt?. Sek?ler bilgi, ge? antik ?a?da geli?en bu yedi “liberal sanata” verilen add?. Ancak Roma d?nemiyle kar??la?t?r?ld???nda bu sanatlar?n i?eri?i, dini, dini ve teolojik i?levlerin yerine getirilmesine uyarland???ndan ?nemli ?l??de k?s?tlanm??t?. ?rne?in dilbilgisi, Kutsal Yaz?lar?n dili olan Latin dilinin kurallar?n?n incelenmesine geldi. Retorik, kilise taraf?ndan vaaz yazma becerisine ve ard?ndan ?e?itli belgeler olu?turma becerisine indirgendi. Temel hesaplama i?in gerekli olan aritmetik, ayn? zamanda Kutsal Yaz?larda bulunan say?lar?n mistik yorumlanmas? i?levini de ?stlendi. Geometri, ?e?itli ?lkeler ve topraklar?n yan? s?ra buralarda ya?ayan halklarla ilgili baz?, bazen ?ok fantastik bilgiler i?eriyordu. M?zik tamamen kilise ilahilerini d?zenleme sanat?na indirgenmi?ti. Astronomi, her ?eyden ?nce H?ristiyan bayramlar?n?n zamanlamas?n? belirlemenin m?mk?n oldu?u bir konu haline geldi.

Daha sonra kilise okullar?n?n yan? s?ra laik okullar da ortaya ??kmaya ba?lad?. Bu okullar aras?nda adli (hukuk) okullar ?ne ??k?yordu. Genellikle laik retorik okullar?ndan ortaya ??kt?lar. Ekonominin ve ya?am?n tamam?n?n artan karma??kl??? zorunlu olarak hukuk bilgisini gerektiriyordu. Bologna'da zaten 11. y?zy?l?n sonunda. Orta ?a? boyunca hukuk bilimi alan?nda ilk bilim ve ??retim merkezi rol?n? oynayan ilk Avrupa ?niversitelerinden biri ortaya ??kt?.

Orta?a? boyunca e?itimin en ?nemli unsuru olan mant?k, pek ?ok yazar?n eserlerinde ?nemli bir yer tutmu?tur. Daha sonraki mant?k kavramlar?ndan birini ele alal?m. Raymond Lull(1235-1315). Mant???, ger?e?in yalanlardan ay?rt edilebildi?i bir sanat olarak tan?mlar (ger?e?in belirsiz yorumlanmas?). Lull'un mant???n g?revine ili?kin anlay??? tarihsel a??dan olduk?a verimlidir. Mant?k??lar, Aristoteles'in kendisi gibi, bilimlerinin ?n?ne ger?ekleri ke?fetme de?il, kan?tlama g?revini koyduklar? i?in, bu tam olarak Lull'un kendisi i?in belirledi?i g?revdir - kan?t mant???n? ke?if mant???yla tamamlamak. Bu ama?la, ortalama yeteneklere sahip bir ki?inin bile yeni ger?ekleri ke?fedebilece?i ve yaln?zca Katolik dininin sars?lmaz ger?e?ine ikna olabilece?i mant?ksal d???nceyi mekanik olarak modelleme giri?imlerini ?zetledi.

Tan?mlad??? mekanizma, her biri benzer kavramlar? i?eren yedi e?merkezli daireden olu?an bir sistemdir. Bunlardan birinde, ?rne?in, tanr?, melek, insan, cennet vb. gibi “maddeler”, di?erinde ise g??, bilgi, iyilik, s?re vb. gibi kar??l?k gelen mutlak y?klemler yer al?yordu. ???nc?s? - b?y?k, iyi vb. Gibi g?receli y?klemler. Dairelerin birbirine g?re d?n???, yeni kavramlar? temsil eden ?e?itli terim kombinasyonlar?n? verir (iyi tanr?, b?y?k tanr?, tanr?n?n b?y?k iyili?i, vb.). Lull'un mant?ksal mekanizmas?, ?e?itli genel i?aretlerle ?al??arak mant?ksal eylemleri resmile?tirme konusunda ?ok ?nemli bir fikir i?eriyordu. Bu t?r mant?ksal tekni?in H?ristiyan Katolik teolojisiyle ba?lant?s? d??sal olmaktan ?te bir ?eydir (onun yard?m?yla tek bir pagan? H?ristiyanl??a d?n??t?rmenin m?mk?n olmas? pek m?mk?n de?ildir). Ancak son y?llardaki mant?k tarih?ileri Lull'u modern mant?ktaki kombinatoryal y?ntemlerin ?nc?s? olarak nitelendiriyor. Daha sonra Lull'un mant?ksal mekanizmas?n?n (kendi fikrinin), matematiksel mant???n babas? olarak kabul edilen Leibniz taraf?ndan ?ok takdir edilmesi tesad?f de?ildir.

Orta?a? biliminin ?zelliklerini ortaya koyan bilim adamlar?, her ?eyden ?nce yorum ?eklinde bir kurallar b?t?n? olarak hareket etti?ini belirtiyorlar. ?kinci ?zellik bilgiyi sistemle?tirme ve s?n?fland?rma e?ilimidir. Modern bilim i?in bu kadar yabanc? ve kabul edilemez olan derleme, bu ?a??n genel ideolojik ve k?lt?rel atmosferiyle ili?kilendirilen orta?a? biliminin karakteristik bir ?zelli?idir.

Orta?a? Bat? k?lt?r? spesifik bir olgudur. Bir yandan, antik ?a? geleneklerinin devam?, bunun kan?t?, tefekk?r gibi d???nce komplekslerinin varl???, soyut spek?latif teorile?tirmeye y?nelik bir e?ilim, deneysel bilginin temelden reddedilmesi ve evrenselin evrene ?st?nl???n?n tan?nmas?d?r. e?siz. ?te yandan, do?as? gere?i "deneysel" olan simya, astroloji gibi eski geleneklerden de bir kopu? var. Ve Orta ?a?'da Do?u'da matematik, fizik, astronomi ve t?bbi bilgi alan?nda ilerlemeler ya?and?.

7. y?zy?ldan beri. Yak?n ve Orta Do?u ?lkelerinin siyasi hayat?nda ?nemli de?i?iklikler meydana geldi. Araplar ?ok k?sa s?rede ?ran, Kuzey Afrika, Bizans'?n Asya eyaletleri, eski Roma ?mparatorlu?u'nun ?nemli bir k?sm?, Ermenistan, Arap Halifeli?inin kuruldu?u Kuzey-Bat? Hindistan topraklar?n? i?eren geni? b?lgeleri ele ge?irdi. .

Halifeli?in ?ehirlerinde rasathaneler yap?ld?, saraylarda, camilerde, medreselerde k?t?phaneler olu?turuldu. ?? ve d?? ticaret ayn? zamanda bilginin yay?lmas?n? ve transferini de kolayla?t?rd?. Halifeli?in ilk bilim merkezi, farkl? ?lkelerden bilim adamlar?n?n, terc?manlar?n ve katiplerin yo?unla?t??? Ba?dat't? (8. y?zy?l?n sonu - 9. y?zy?l?n ba??), s?rekli yenilenen b?y?k bir k?t?phane vard?, bir t?r "Bilgelik Evi" akademisi ?al???yordu, bir g?zlemevinin olu?turuldu?u temelde.

Mevcut ko?ullar nedeniyle kendilerini halifelik topraklar?nda bulan farkl? ?lkelerden bilim adamlar?n?n eserleri Arap?aya ?evriliyor. 9. y?zy?lda. Ptolemy'nin "B?y?k Matematiksel Astronomi Sistemi" kitab? "Almagiste" (b?y?k) ad?yla terc?me edildi ve daha sonra Avrupa'ya "Almagest" ad?yla geri d?nd?. Almagest'in ?evirileri ve yorumlar?, g?k cisimlerinin konumlar?n?n hesaplanmas?na y?nelik tablolar?n ve kurallar?n derlenmesi i?in bir model g?revi g?rd?. Matematik, astronomi ve fizi?in geli?mesine katk?da bulunan ?klid'in Elementleri ve Aristoteles'in eserleri, Ar?imet'in eserleri de terc?me edildi. Yunan etkisi, malzemenin sistematik sunumu, eksiksizli?i, form?lasyon ve kan?tlar?n titizli?i ve teoriklik ile karakterize edilen Arap yazarlar?n eserlerinin tarz?na da yans?d?. Ayn? zamanda bu eserler, Do?u gelene?inin karakteristik ?zelli?i olan, tamamen pratik i?eri?e sahip ?ok say?da ?rnek ve g?rev i?erir. Aritmetik, cebir ve yakla??k hesaplamalar gibi alanlarda ?skenderiyeli bilim adamlar?n?n ula?t??? seviyeyi ?nemli ?l??de a?an bir seviyeye ula??ld?.

Ki?ilikle ilgileniyoruz Muhammed ibn Musa el-Harezmi(780-850), 12. y?zy?lda matematik ?zerine bir?ok eserin yazar?. Latince'ye terc?me edildi ve d?rt y?zy?l boyunca Avrupa'da e?itime yard?mc? olarak hizmet etti. Avrupal?lar onun “Aritmeti?i” sayesinde ondal?k say? sistemi ve bu sisteme g?re yaz?lan say?lar ?zerinde d?rt i?lemin yap?lmas?na ili?kin kurallar (Harizmi ad?na algoritmalar) ile tan??t?. El-Khorezmi, amac? miras, m?lkiyet payla??m?, ticaret, toprak ?l?erken, kanallar? ?izerken vb. durumlarda gerekli denklemleri ??zme sanat?n? ??retmek olan “El-Cebr ve El-Mukabala Kitab?”n? yazd?. “Al-jabr” (bu nedenle cebir gibi bir matematik dal?n?n ad?) ve “al-mukabala”, Khorezmi taraf?ndan ge? Yunan matematik?i (???nc? y?zy?l) Diophantus'un “Aritmeti?inden” bilinen hesaplama y?ntemleridir. Ancak Avrupa'da cebirsel teknikler hakk?nda

Sadece Harezmi'den ??renilmi?tir. Hen?z emekleme a?amas?nda bile herhangi bir ?zel cebirsel sembolizme sahip de?ildir. Denklemler ve bunlar? ??zme y?ntemleri do?al dilde yaz?lm??t?r.

Engels'in ?ok iyi bilinen ?zelli?ine g?re pozitif bilimin geli?mesinde ?skenderiye d?neminden sonra Araplar aras?nda bir ad?m daha at?lm??t?r. Bu, ?e?itli bilgi dallar? ve her ?eyden ?nce matematik ve astronomi i?in ge?erlidir. Arap dili biliminin en ?nemli ba?ar?s?, konumsal say? sistemini Hintli bilim adamlar?ndan ?d?n? al?p geli?tirmektir.

Daha sonra, Arap?a konu?an di?er bilim adamlar? cebirde yeni ba?ar?lar elde ettiler (?rne?in, ???nc?, d?rd?nc? ve be?inci derece denklemlerin ??z?m?n? ve ayn? dereceden k?klerin ??kar?lmas?n? gerektiren problemleri de?erlendirdiler). Arap?a astronominin ba?ar?lar?yla ili?kilendirilen trigonometrinin temelleri at?ld?. Evet g?kbilimci el-Battani Ptolemaios Almagest'i ?zerine bir yorumun yazar? olan (858-927), ilk kez tan?tt??? trigonometrik fonksiyonlar? kullanarak Ptolemaios'a k?yasla daha do?ru astronomik g?zlemler yapt?.

El-Farabi(870-950), Arap?a konu?an filozoflar aras?nda Aristoteles'in mant?k miras?n? kavrayan ve bir dereceye kadar geli?tiren ilk ki?iydi. D???n?r, Aristoteles'in "Organon"unun t?m kompleksini toplay?p organize etti (buna Arap?a konu?an filozoflar aras?nda ?imdiye kadar bilinmeyen "Retorik"i de ekledi), t?m kitaplar?na ve mant?k meseleleriyle ilgili kendi eserlerinden birka??na yorumlar yazd?. Mant?ksal bilginin geli?tirilmesindeki hizmetlerinden dolay? kendisine "?kinci ??retmen" fahri unvan? verildi ("Aristoteles'in kendisi Birinci olarak kabul edildi").

Fizik alan?n?n en dikkat ?ekici ismi el Heysem el Gazen(965-1039) Basral?. 16. y?zy?l?n sonunda Latince olarak yay?nlanan optik ?zerine ?al??mas?. Kepler'i etkilemi?, yaln?zca ?????n yans?ma ve k?r?lma yasalar?n? yorumlamakla kalmam??, ayn? zamanda o d?nem i?in g?z?n yap?s?n?n ?arp?c? derecede do?ru bir tan?m?n? da vermi?tir.

Antik ?a?da oldu?u gibi Arap?a konu?ulan Orta ?a?'da da ?e?itli bilimlere ?nemli katk?larda bulunan ansiklopedik bilim adamlar? vard?. Aralar?nda Orta Asyal? bir bilim adam? da var el-Bi-rut(973-1048), eserleri matematik, astronomi, fizik, co?rafya, genel jeoloji, mineraloji, botanik, etnografya, tarih ve kronoloji konular?n? ele alm??t?r. B?ylece Biruni, modern co?rafi boylamlara yak?n bir co?rafi boylam belirleme y?ntemi olu?turdu ve ayn? zamanda D?nya'n?n ?evresini de belirledi. Orta?a? Do?u'sunda ilk kez b?y?k bir bilim adam?, D?nya'n?n G?ne? etraf?nda d?nme olas?l??? hakk?nda bir varsay?mda bulundu. Biruni, eserlerinde olduk?a do?ru matematiksel sabitlerden al?nt? yapt? (?rne?in, minerallerin ?zg?l a??rl?klar?n?n belirlenmesi), bunlar?n yayg?nl???n? belirledi (ayn? zamanda cevherlerin, metallerin, ala??mlar?n yayg?nl???n?n yan? s?ra) ve ?e?itli Ortado?u'nun takvim sistemlerini ayr?nt?l? olarak anlatt?. halklar. Biruni'nin co?rafi bilgisi, G?ney Asya, Afrika ve Avrupa ?lkelerinde yayg?n ticaretin co?rafi ve etnografik merak? geli?tirdi?i Arap?a konu?ulan d?nyada bu bilimin ba?ar?s?n?n ?ok ?nemli bir g?stergesidir. Hindistan'da ya?ayan ve Sanskrit edebiyat? okuyan Biruni, bu ?lke hakk?nda harika bir eser yazm??t?r. Ayr?ca, eski bilim adamlar?n?n baz? eserlerini Sanskrit?e'ye ?evirerek, Hintli bilim adamlar?n? eski Yunan matemati?i ve astronomisinin ba?ar?lar?yla tan??t?ran ilk ki?i oldu?unu da belirtmek gerekir.

Arap bilim adamlar?n?n simya alan?ndaki faaliyetleri yayg?n olarak biliniyor; her ne kadar ula??lamaz hedefler (adi metallerin asil metallere d?n??t?r?lmesi) pe?inde olsalar da, bu as?rl?k aray??lar s?recinde yeni elementler (c?va, k?k?rt) ke?fettiler. ), daha sonra kimya taraf?ndan kullan?ld?. Simyac?lar?n (daha sonra Avrupa'da yayg?nla?an) faaliyetleri deneysel do?a bilimi haline gelemese de, gelecekte ortaya ??kmas?na bir ?l??de katk?da bulundular.

Orta ?a? ?lkelerinde pratik t?bb?n ba?ar?lar? bilinmektedir. Do?a bilimleri ve felsefe ?zerine say?s?z eserin yazar? Biruni'den ?ok ?nce Zakaria Razi(864-925), eski ve Arap?a konu?an bilim adamlar?n?n eserlerine dayanarak, yazar?n kendi zengin t?bbi deneyiminden derledi?i eklemelerle derlenen bir t?r t?p ansiklopedisi olan “Kapsaml? Kitap”? yazd?. Razi di?er eserlerinde peygamberlerin ger?ekle?tirdi?i iddia edilen mucizeleri, aldatma ve hile olarak, dini hareketlerin ve mezheplerin dini kitaplara zarar?ndan kendi d?nemine g?re ?ok sert bir ?ekilde bahsetmi?tir.

Platon, Aristoteles, ?klid vb.'nin eserlerini sa?lad?. Hipokrat.

Orta Do?u Orta ?a?'?n?n en ?nde gelen temsilcileri aras?nda ?unlar bulunmaktad?r: ?mer Hayyam(1048-1131), b?y?k bir ?ranl? bilim adam? ve ?nemli bir filozof, muhte?em bir ?air, d?nyaca ?nl? d?rtl?klerin (rubai) yazar?. Bir bilim adam? olarak Hayyam, ?al??malar?n?n ?o?unu matematik alan?nda yapt?. Cebirde ???nc? dereceye kadar denklemlerin ??z?mlerini sistematik bir ?ekilde sundu ve ?klid'in "Elementler" kitab?na "Yorumlar" yazd?. Hayyam'?n astronomi alan?ndaki ba?ar?lar? ?nemliydi: Araplar?n getirdi?i ay takvimi yerine, Arap fetihlerinden ?nce ?ran ve Orta Asya'da kabul edilen g?ne? takvimine d?nd? ve onu geli?tirdi.

Ebu Ali ibn Sina (Avicenna)(980-1037) - Filozof, matematik?i, g?kbilimci, "T?p Bilimi Kanonu" d?nya ?ap?nda ?ne kavu?mu? ve bug?n e?itim a??s?ndan ilgi ?ekici olan doktor. Aristoteles'in fikirlerine dayanarak benzersiz bir bilim s?n?fland?rmas? yaratt?.

?bn R??d(1126-1198) - Simya alan?nda b?y?k ba?ar?lara imza atan filozof, do?a bilimci, t?bbi eserlerin yazar?, Aristoteles yorumcusu, tek akl?n ve kozmik determinizmin savunucusuydu. Bireylerin d???nda ve onlardan ba??ms?z olarak var olan aktif akl?n, insan ?rk?n?n ortaya ??kmayan, yok edilmeyen ebedi kolektif akl? oldu?una ve herkes i?in zorunlu bir bi?imde genel ger?ekleri i?erdi?ine inan?yordu. O, ger?ekten ruhsal ya?am?n ?z?d?r ve bireyin bili?sel etkinli?i onun yaln?zca k?smi bir tezah?r?n? olu?turur. Bu nedenle, insan?n rasyonel bilgisi ki?isel olmayan ve ki?ilik ?st? bir i?levdir: bireyin ebedi zihne ge?ici kat?l?m?d?r. ?kincisi, bireysel faaliyetin en y?ksek tezah?rlerinde ger?ekle?tirilen genel ?zd?r.

Bunlar ve Orta ?a? Araplar?n?n di?er pek ?ok ?nde gelen bilim adam?, t?bb?n geli?imine, ?zellikle de g?r?nt?leri b?y?tmek i?in kristalden lensler yapma fikrini ortaya ??karan g?z cerrahisine b?y?k katk?da bulundular. Bu daha sonra opti?in yarat?lmas?na yol a?t?.

M?s?rl?lardan ve Babillilerden miras kalan geleneklere dayanarak ?al??an, Hintlilerden ve ?inlilerden baz? bilgiler alan ve en ?nemlisi Yunanl?lardan rasyonel d???nme tekniklerini benimseyen Araplar, t?m bunlar? ?ok say?da maddeyle deneylere uygulad?lar. . B?ylece kimya yaratmaya yakla??yoruz.

15. y?zy?lda Ulu?bek'in ?ld?r?lmesi ve Semerkand Rasathanesi'nin y?k?lmas?ndan sonra Do?u'da matematik, fizik ve astronomi bilgisinde bir gerileme d?nemi ba?lar ve do?a bilimleri ve matematik problemlerinin geli?im merkezi Bat? Avrupa'ya ta??n?r.

Orta ?a? bilim adamlar?.

Thomas Aquinas

Orta?a? filozofu ve ilahiyat??s?. Yakla??k 1223-1274 y?llar? aras?nda ya?ad?. ?talyan soylu bir ailede do?du. Anne ve babas?n?n itirazlar?na ra?men Dominik ke?i?i oldu ve K?ln'de zaman?n?n ?nl? ilahiyat??lar?ndan biriyle ?al??t?. Daha sonra Paris'te ??retmenlik yapt? ve hatta papal?k saray?nda biraz zaman ge?irdi. Thomas, erken ?ocukluktan itibaren kitaplarla ilgileniyordu ve Tanr? hakk?nda d???n?yordu.

Sessiz, tombul, sessiz ve al???lmad?k derecede ciddi bir ?ocuktu, s?rekli Tanr?'n?n varl???na ili?kin sorulara yan?t ar?yordu. Thomas kitaplar? severdi ve muhtemelen onlar? d?nyadaki t?m hazinelere tercih ederdi. Thomas, Tanr?'ya en ?ok neye minnettar oldu?u soruldu?unda ?u cevab? verdi: "Okudu?um her sayfay? anlad?m."

Thomas Aquinas, skolastisizm olarak adland?r?lan bir hareketin kurucusu oldu. ?lk kilise babalar?n?n yan? s?ra Aristoteles'in otoritesine de dayan?yordu. Aristoteles'in eserlerinin H?ristiyan Bat? Avrupa'da tan?nmas? Thomas Aquinas sayesinde oldu. Ana d???nceleri “Summa Theologica” adl? eserinde ortaya konmu?tur. Thomas Aquinas insan? beden ve ruhun birle?imi olarak anlad?. Ruhun ?l?ms?z oldu?unu d???n?yordu. Filozofun anlay???na g?re ruh, ki?ili?in bir nevi manevi temelidir. B?t?n ki?i bir ki?idir.

Thomas Aquinas, her ruhun kendi bedenine s?k? bir uyum i?inde ait oldu?una ve bunlar?n birli?inin ki?ili?in kendisini olu?turdu?una inan?yordu. Eserlerinde insan?n ??renme yetene?ine sahip, ayn? zamanda ?zg?r iradeye sahip bir yarat?k oldu?u fikrini geli?tirir. Ve insanda, ak?l ve irade gibi s?zde manevi yetenekler geli?mi?se erdemler kendini g?sterir. Allah'?n varl???na dair be? delil ortaya koyarak, bilimsel ger?eklerle inan? dogmalar?n?n birbiriyle uyumlu bir ?ekilde ba?lant?l? olmas? nedeniyle birbiriyle ?eli?emeyece?ini s?yledi. Hikmeti Allah'? anlama arzusu olarak tan?mlam?? ve bilimi buna katk? sa?layan bir ara? olarak de?erlendirmi?tir. ?l?m?nden sonra kendisine “melek doktor” unvan? verildi ve bir s?re sonra Thomas aziz ilan edildi.

Roger Bacon

Roger Bacon 1214-1294 y?llar? aras?nda ya?am??t?r. O bir filozof, do?a bilimciydi, Oxford'da ders veriyordu ve bir Fransiskan ke?i?iydi. Bilimin ?e?itli alanlar?ndaki b?y?k ansiklopedik bilgisiyle ?ne ??kt?, aralar?nda bir?ok inceleme yazd?: "B?y?k Eser", "K???k Eser", "???nc? Eser" ve "Felsefe ?zeti".

Roger "deneysel bilime" b?y?k ?nem verdi ve di?er t?m bilimlerin bunun ?zerine kurulu oldu?una inan?yordu. Felsefeyi, matemati?i, fizi?i ve eti?i birle?tirmek istedi?i s?zde bir bilimler ansiklopedisi olu?turmaya ?al??t?.

?nsan?n kendisinin her zaman mutlak hakikat i?in ?abalad???n?, ancak yaln?zca Tanr?'n?n kendisine if?a etmek istedi?i k?sm?n ona vahyedildi?ini savundu. O d?nemde ?nde gelen skolastik felsefenin emirlerine kar??yd?. Bacon ?? t?r bilginin oldu?unu s?yledi: otorite, deneyim ve ak?l y?r?tme. Deneyimi i? ve d?? olmak ?zere iki t?re ay?rd?.

Leonardo da Vinci, ?al??malar?nda pratik deneyimin de y?nlendirdi?i ve soyut bilime g?venmeyen Roger Bacon'un fikirlerinin takip?isi olarak d???n?lebilir. Bacon'un fikirleri destek bulamad? ve dahas?, filozofun ??retisi Fransisken Tarikat? taraf?ndan k?nand?, ancak buna ra?men modern felsefenin geli?imine ivme kazand?ran ?ey onun "deneysel bilim" kavram? ve do?a bilimleri alan?ndaki ba?ar?lar?yd?. . Roger Bacon, bir?ok a??dan ?a?lar?n?n ilerisinde olan bir?ok fikir ve teknik d???nceyi (?rne?in, teleskoplar ve u?an makineler yaratma fikirleri) ortaya koydu.

Yulia Sherstyuk - dilbilimci, siyaset bilimci. Moskova.