?slam'?n Volga b?lgesine n?fuz etmesiyle, M?sl?man ??renme, zengin Arap-M?sl?man edebiyat? burada yay?lmaya ba?lad?, Kur'an yerel yazarlar ve ?airler i?in t?kenmez bir tema ve olay deposu haline geldi, hat sanat? geli?ti, sanatsal zanaat. Shamails (Kuran'dan s?zlerin sanatsal bir tasviri ile duvar panelleri) yap?m? geli?tirildi. . Bu konu geni?, bu y?zden sadece baz? y?nlerine de?inece?im.

Kayna?a giden uzun yol

Volga Bulgarlar?n?n 922'de M?sl?man olduklar?na inan?l?yor. Asl?nda bu tek seferlik bir olay de?ildi. ?slam a?ac?n?n iyi haz?rlanm?? topra?a dikildi?i ortaya ??kt?: 922'de camiler devletin ba?kenti Bulgar'da zaten faaliyet g?steriyordu ve Ba?dat'tan yaln?zca "de jure" gelen Arap el?ili?i Volga'daki M?sl?man inanc?n? peki?tirdi. Bulgaristan. ?bn Fadlan'?n misyonu Bulgar'a ula?t???nda, ?lkede Hazar etkisi alt?nda ve ayr?ca Orta Do?u halklar?yla ticari, ekonomik ve k?lt?rel temaslar?n bir sonucu olarak olu?an belirli bir M?sl?man n?fus tabakas? zaten vard?. Asya, o zamana kadar zaten ?slamla?m??t?. O uzak zamanlar?n yaz?l? kan?tlar? zaman?m?za ula?mad?. En eski kaynaklardan sadece Bulgar ?airin ?iiri hayatta kald?. K?l Gali(Kol Gali) Ara?t?rmac?lar?n yarat?l??? 1236 y?l?na dayanan "Kyissa-i Yusif" ("Yusuf'un Hikayesi"). Do?ru, hala "At-tiriyak al-kabir" farmakolojisi ?zerine bir tez var ("B?y?k Panzehir", XIII y?zy?l?n ba??) Tadjeddin ibn Yunus el-Bulgari, ancak bu son derece uzmanla?m?? bir i?tir. Ek olarak, her iki durumda da imzalarla de?il, sonraki listeleriyle u?ra?t???m?z s?ylenmelidir. Son zamanlarda, bas?nda Orta Do?u ?lkelerinde hen?z bilinmeyen yeni eski Tatar kaynaklar?n?n ke?fedildi?ine dair haberler ??kt?, ancak ?u ana kadar yay?nlanmad?.

?ncil-Kur'an-? Kerim bir komploya dayanan "Kyissa-i Yusif" de (bkz. Kuran'?n XII. Kuran yorumcusu ?bn Cerira et Tabari(839-923). Ne diyor? T?rk?e konu?an Bulgar-Tatar ?airi Kul Gali'nin 13. y?zy?l?n ba?lar?nda zaten Do?u'nun M?sl?man d?nyas? taraf?ndan yayg?n olarak kullan?lan yazarlar? ve kitaplar? bildi?i ger?e?i. Bu, risalelerin Orta Volga b?lgesine ula?t??? anlam?na gelir. Kur'an hikayeleri, daha do?rusu onlar?n Arap?a ve Fars?a tefsirlerdeki yorumlanm?? versiyonlar?, T?rk-Tatar ortam?nda "yerel renk" ile yeni eserler yaratman?n temeli oldu. Bu ba?lamda tefsirlerin kendileri hakk?nda birka? s?z s?ylemek gerekir.

Arap?a'da "tefsir" kelimesi "a??klamak, tefsir etmek, tefsir etmek" anlamlar?na gelen "fassara" fiilinden gelmektedir. Bu nedenle t?rev kelime olan "tefsir", "tefsir" veya "tefsir" olarak ?evrilir. Tefsir, deneyimsiz bir okumayla yanl?? anla??lan veya tamamen a??k olmayan Kuran'?n felsefi bir yorumudur. Tefsirlerin ayn? zamanda Kuran'?n bir ?ekilde ?nemini yitiren anlamlar?na i?aret etme ve ayr?ca baz? Kuran surelerinin baz? "kabal???n?" a??klama gibi bir i?levi vard?r. Gelene?e g?re, Kuran ba?ka dillere ?evrilemez, ancak orijinal dilde - Arap?a olarak okunmal?d?r: aksi takdirde Kutsal Metin'in kutsall??? ve orijinalli?i kaybolur. Di?er dillerdeki yorum-d?zenlemelere gelince, bununla ilgili herhangi bir sorun yoktur - bu t?r ?al??malar sadece memnuniyetle kar??lanmaktad?r.

Kur'an'? edebi bir kitap olarak okumaya ?al??anlar?n hayal k?r?kl???na u?rayacaklar? bilinmektedir - sonu?ta her zamanki mant?k kurgusu, giri?i, doruk noktas?, sonu yoktur. Frans?z bilim adam? en iyisini s?yledi Fridtjof Schuon(Rene Guenon'un ??rencisi):

Frans?z bilim adam? Fridtjof Schuon, galeri.sufism.ru'dan foto?raf

"Avrupal?lar?n Kuran'? ger?ekten takdir etmelerinin, i?indeki manevi ilkeyi tan?malar?n?n zor olmas?n?n nedenlerinden biri, herhangi bir metinde do?rudan alg?lanabilecek, a??k?a ifade edilmi? bir anlam aramalar?ndan kaynaklanmaktad?r. Sami halklar? ve asl?nda Do?u'nun s?zl? sembolizme de?er veren t?m sakinleri, "derinlemesine" okuma becerilerine sahipken, ifade onlara bir dizi sembol olarak g?r?n?r ve bu ifade, okuyucunun i?ine girdik?e k?v?lc?mlar? alevlenir. her biri t?kenmez doktrini bilme yolunda onun i?in bir t?r k?lavuz g?revi g?ren kelimelerin manevi geometrisi ile; her ?eyden ?nce - i?sel anlam ve d?? karanl?k, i?eri?in t?m ihti?am?n? gizleyen bir pe?e gibidir. .

Tefsir ?nceleri sadece s?zl? olarak vard?. Kuran'?n yorumlanmas?nda ?zel bir yer, Kuran'?n alegorik yorumuna dayanan tefsirler taraf?ndan i?gal edilir (ta "wil). Bu yorum, bir?ok ?ii yazar ve M?sl?man mistikler - Sufiler taraf?ndan kullan?lm??t?r. Kural olarak, tefsirler Hacimli.Yukar?da bahsedilen Kur'an-? Taberi tefsiri 30 ciltten fazla, Ebu Bekir'in tefsiri 120 cilt ve "Abdu-s-Salam al-Qazwini" eseri - 300 ciltten olu?uyordu. Arap?a ve Fars?a tefsirlerin T?rk?e uyarlamalar? Tatarlar aras?nda yayg?nd?, ancak ?o?u zaman bir t?r sanatsal (?iirsel veya nesir) ?al??ma bi?imine d?n??t?ler.

• "Kyssas al-anbiya" ("Peygamberlerin Masallar?", XIII-XIV y?zy?llar?n sonu) Rabguzi,
• Mahmud Bulgari'nin "Nakhj al-faradis" ("Cennetin Kap?s?", 1358),
• "Gulistan bit-t-turki" ("T?rk?ede G?listan", 1391) Sayfa Saray

T?rk-Tatar d?nyas?nda bu ve di?er tan?nm?? edebi eserler, Kuran efsaneleri temelinde yaz?lm??t?r ve asl?nda Kuran'?n sanatsal bir yeniden anlat?m?yd?.

Tatarca Kuran. ?lk ?eviriler: sonu olmayan drama

Volga Bulgaristan'da dola??mda olan Kur'an-tefsirlerinin Tatarca transkripsiyonlar?n?n (ve muhtemelen Kutsal Kitab?n do?rudan terc?melerinin) Kazan Hanl???'nda ve sonraki y?llarda devam etti?ini varsaymak zor de?il. Ne yaz?k ki, Tatar Orta ?a?lar?n?n edebi an?tlar? bug?ne kadar yaln?zca tek eserler ?eklinde hayatta kalm??t?r: Tatar el yaz?s? kitab?, eski tarihine ra?men, esas olarak 18. y?zy?l?n ortalar? - 19. y?zy?l?n ba?lar? d?neminde temsil edilmektedir. G?n?m?ze ula?an listelere bak?l?rsa, belki de bu d?nemin bilim adamlar?ndan Kuran'? Tatar diline ?evirmeye ve i?indeki Kutsal Kitap hakk?nda yorum yapmaya ba?layan ilk ki?i ?nl? bir ilahiyat??-reformcuydu. Gabdennas?r Kursavi(1776-1812). ?imdi Kazan k?t?phanelerinde, bu yazar?n kalemine ait olan Kuran'?n yorumunun birka? el yaz?s? versiyonu var.

1861'de, Kursavi'nin ?l?m?nden yar?m y?zy?l sonra, Kuran'?n yedinci b?l?m?n?n (Fars?a "haft" - "yedi") bir yorumu olan "Haftiyak Tefsire" kitab? yay?nland?. On be? y?l sonra, yazar? Tatar bir tarih?i ve yazar olan Kuran'?n yedinci b?l?m? hakk?nda benzer bir tefsir yay?nland?. Tadzhetdin Yal??g?l(1768-1838). O zamandan beri, "Haftiyaki" Tatar Kur'an tefsirinin ba??ms?z bir y?n? haline geldi (Yunanca exsegetikos'tan - a??klay?c?. - Ed.). Ancak b?t?n bunlar Kutsal Kitap'?n ayr? b?l?mlerine yap?lan yorumlard?. Ve sadece 19. y?zy?l?n sonunda, Kuran'?n en eksiksiz yorumu - iki ciltlik "Favaid" ("Faydal?") Tatar tarih?i ve ilahiyat?? taraf?ndan yay?nlanmay? ba?ard?. Khusainu Amirkhanov (1814-1893).

20. y?zy?l?n ba??nda, Khusain Amirkhanov'un ba?latt??? gelene?i devam ettiren birka? Kuran yorumu ayn? anda yay?nland?. Bu d?nemin ilahiyat??lar?, Kuran'?n tek tek b?l?mleriyle s?n?rl? olmayan tam metni hakk?nda yorum yapmaya ?al??t?lar. O zaman?n en ?nemli eserlerinden biri Tatar ilahiyat?? ve ?airin iki ciltlik bir risalesiydi. Muhammed Sad?k ?mankuli(1870-1932) "Tashhil al-bayan fi-t-tefsir al-Kur" an "(" Kuran tefsirine hafif a??klamalar", Kazan, 1910-1911). Do?ru, bu kitap orijinal de?ildi - ?yleydi Fars?a tefsir Husain Kashifi'nin Tatarca transkripsiyonu.Yazar, kitab?n ?ns?z?nde, bu eseri Kazan M?sl?manlar?n?n say?s?z iste?i ?zerine yazd???n? belirtti. sadece iyi e?itimli bir Tatar okur tabakas? taraf?ndan anla??labilir.?lgin? bir ?ekilde, bu ?zel tefsir ?ok uzun zaman ?nce Katar'da "M?sl?manlar i?in bir hediye -" eski Sovyetler Birli?i T?rkleri" olarak yeniden yay?nlanmad?.

Tatar bir yazar?n tefsiri 20. y?zy?l?n ba??nda ?ok pop?lerdi. ?eyhelislam Hamidi"Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur"an" ("Kuran'?n Terc?mesinde M?kemmellik", Kazan, 1907). Bu arada, bu Kuran tefsiri de yak?n zamanda Katar'da yeniden yay?nland?. Ondan ?nce, 1949'da Al-Itkana'n?n t?pk?bas?m? Japonya'da ve 1984'te ?stanbul'da yerel Tatar topluluklar? i?in yay?nland?.

20. y?zy?l?n ba??nda iki ciltlik "Kor'en tefsiri" yay?nland?. Nugmani. Molla Nugman 19. y?zy?l?n ilk yar?s?nda ya?ad?. Nugman, hocas? Gabdennasyr Kursavi bir hacca gitti?inde ve geri d?nmedi?i zaman, ak?l hocas?n?n daha ?nce ??retti?i bir dizi konunun ??retimini devrald?. Ayr?ca bilim adam?n?n bitmemi? eserlerinin edit?rl???n? ?stlendi. "Haftiyak" K?r?avi ?al??mas? Nugman'da ba??ms?z teolojik eserler yazma arzusunu uyand?rd? ve zamanla Kur'an tefsiri alan?ndaki ara?t?rmalar? Nugman'?n bahsi ge?en tefsirine d?n??t?.

Tatar tefsirlerinden bahsetmi?ken, Tatar bir gazeteci ve yay?nc?n?n ?al??malar?ndan s?z edilemez. Camille Mutygi(1883-1941) "Tatar?a Kuren tefsiri" ("Kuran'?n Tatar dilinde tefsiri").

Kamil Mutygi gen?li?inde, mkrf.ru'dan foto?raf

?imdi Kuran'?n Tatar diline do?rudan terc?melerine gelince. G?r?n??leri ayr?ca 19. y?zy?l?n sonlar? - 20. y?zy?l?n ba?lar?na kadar uzan?r ve Tatar s?reli yay?nlar?n?n ve yay?nc?l???n?n h?zl? geli?iminin ba?lamas? nedeniyle ?arl?k makamlar?n?n baz? ho?g?r?leriyle ili?kilidir. Art?k Kuran'?n devrim ?ncesi d?nemde Tatar diline d?rt ?evirisi oldu?u biliniyor. Kronolojiyi takip ederseniz, ??retmenin ?evirisi ilk olarak adland?r?labilir. Burkhan Sharaf(1883-1942). 20. y?zy?l?n ba?lar?nda, Kuran'? terc?me etti ve el yazmas?n? kurye ile o zamanlar Rus ?slam?n?n manevi merkezi olan Orenburg'a g?nderdi. Ama dedikleri gibi, insan teklif eder, ama Tanr? elden ??kar?r: haberci aniden ?l?r ve elindeki el yazmas? iz b?rakmadan kaybolur. Ancak son zamanlarda Sharaf'?n orijinal el yazmas?n?n kopyalar?n?n yap?ld??? biliniyordu, ancak ?imdiye kadar ?zel ar?ivlerde sakland?klar? i?in ara?t?rmac?lara a??k de?iller. ?lahiyat?? taraf?ndan tamamlanan ba?ka bir Kuran ?evirisinin el yazmas? Sungatulla Bikbulatov(1886-1955), ?zel koleksiyonlarda da tutulmaktad?r ve hen?z inceleme konusu olmam??t?r. Kuran'?n ???nc? ?evirisi Tatar bir tarih?i ve ilahiyat?? taraf?ndan yap?lm??t?r. Murad Remzi(1855-1934). ?eviri ?al??malar? s?ras?nda M. Ramsay s?rg?ndeydi, bu nedenle bu ?al??man?n kaderi hakk?nda hi?bir bilgi yok.

Ve son olarak, Tatar ilahiyat??s? taraf?ndan yaz?lan d?rd?nc? ?eviri Musa Bigiev(1875-1949). M.Bigiev'in ?evirisi sadece tamamlanmakla kalmad?, ayn? zamanda tipografik bir ?ekilde daktilo edildi. Ancak, b?yle bir yay?n?n ?slam a??s?ndan me?ruiyeti hakk?nda Tatar bas?n?nda ortaya ??kan ?iddetli tart??ma, M. Bigiev'in yay?n?na son verdi. Ruhani Mahfil taraf?ndan da bir?ok ?ikayet al?nd?. Di?er ?eylerin yan? s?ra, Tatar dilinin hen?z Kutsal Kitap'?n t?m g?zelli?ini ve derinli?ini aktaracak kadar zengin olmad??? iddia edildi. Yani, Gabdulla Tukay mektuplar?ndan birinde, kendi g?r???ne g?re dilin g?r?nt?s? ve g?zelli?i ile ay?rt edilmeyen b?yle bir ?evirinin hedefine ula?mas?n?n ve okuyucular?n kalbini kazanmas?n?n pek m?mk?n olmad???n? belirtti. Tatar yazar Gayaz ?shaki ayr?ca bu ?evirinin yay?nlanmas?n? erken g?rd???n? iddia etti. Bu soru, Tatar edebiyat?n?n klasi?i taraf?ndan atlanmad?. Fatih Emirhan. 1916'da bu konuda ?unlar? yazd?:

"Nas?l yap?laca??n? iyi d???nmeden Kur'an terc?mesi meselesini g?ndeme getirmek, meseleye bo?, basit bir yakla??md?r..."

Sonunda M. Bigiev'in ?evirisi yasakland? ve bas?l? formlar da??t?ld?. Yak?n zamana kadar, kay?p say?lan bas?l? delillerin ak?beti hakk?nda hi?bir ?ey bilinmiyordu. Ve ?ok yak?n zamanda, bu sayfalar?n St. Petersburg'da Musa Bigiev'in k?z? taraf?ndan tutuldu?u ve yay?nlanmas?na izin verdi?i bilgisi vard? (Tatar D?nyas?n?n sonraki say?lar?ndan birinde, ?nl? St. k?z?yla bulu?uyor. Musa Bigiev'den, Kur'an'?n Kur'an terc?mesinin sayfalar? ve yay?nlanmas? i?in projeler - Ed.).

Musa Bigiev, info-islam.ru'dan foto?raf

Tipograf Kharitonov'un ?l?mc?l hatas?

20. y?zy?l?n ba?lar?na kadar ?arl?k makamlar? Tatarlar?n kendi matbaalar?n? kurmalar?na izin vermedi. Bu nedenle Tatar ve Arap?a kitaplar?n bas?m? Rus matbaac?lar?n?n elindeydi. ?u an i?in her ?ey yolunda gidiyordu. Bask? en pop?ler olan?yd? Ivan Nikolaevich Kharitonov("TM" - 2003, No. 12 (22), A?ustos), Tatar m??terilerinin herhangi bir emriyle m?kemmel bir ?ekilde ba?a ??kan onunla ilgili bir makaleye bak?n. Ancak 1913'?n sonunda matbaa bir evlilik yapt? - burada Arap?a olarak bas?lan Kuran n?shalar? ciddi kusurlarla ??kt?. Kutsal Metin'den baz? sat?rlar birka? kez bas?ld? ve baz? Kuran ayetleri metinden tamamen d??t?. K?sacas?, sadece tam bir abrakadabra de?il, Tatar M?sl?manlar?na g?re "ciddi bir su?" ortaya ??kt?. (Bu t?r durumlar daha ?nce de oldu - ?rne?in 1856'da bir matbaada Kukubina Kuran 356 hata ile bas?ld?, ancak daha sonra Tatarlar?n kendi s?reli yay?nlar? yoktu ve bu ger?ek kamuya a??klanmad?). Kharitonov'u bas?nda ilk "a???a ??karan" yazar Fatih Amirkhan oldu. Yaz?c? I.N. Kharitonov, Kuran'?n "??mar?k" kopyalar?n? yenileriyle de?i?tirmeyi taahh?t etti?i hemen bir a??klama yapt? ve ayr?ca "gelecekte bu t?r hatalar yapmayaca??" s?z?n? verdi. B?yle bir yanl?? anla??lman?n herhangi bir yay?nc?n?n ba??na gelebilece?ini d???nd? ve bu konuyu ciddiye almad?. Ama bu onun b?y?k hatas?yd?. Tatar bas?n?, birle?ik bir cephede g?r?lt?l? bir "Haritonov kar??t?" kampanya ba?latt?.

Soru g?ndemdeydi: Kazara veya kas?tl? olarak, Kuran bu t?r hatalarla Kharitonov'un matbaas?nda bas?ld?. Ivan Kharitonov, yaz?m hatalar?n?n metni daktilo eden matbaa i??ileri Rizvan Sharipov ve Zinnat Gismatullin'in dikkatsizli?inden kaynakland???n? a??klad?. Ancak kitap, metnin Ruhani Mahfilden bir temsilci taraf?ndan g?zden ge?irildi?ini ve onayland???n? belirtti. Safiulla Abdullin. Bu, Kharitonov'un en b?y?k "deli?i"ydi, ??nk? Abdullin g?zlerindeki d?zeltmeyi g?rmedi. Evet, onun ad? Kuran'?n ?nceki bask?lar?ndayd? ve matbaac? bu sefer onu aynen kopyalad?. Kharitonov'un neden provalar? okumas?na izin vermedi?i ve t?m bask? s?recini ba?latt??? tam olarak bilinmiyor. Kuran'a olan b?y?k talep g?z ?n?ne al?nd???nda (y?lda Rusya genelinde 200.000 kopya da??t?ld?), ?arl?k Rusya's?nda matbaac?l?k yetkililerin s?k? kontrol? alt?nda olmas?na ra?men, do?al olarak bir "solcu" tiraj versiyonu ortaya ??k?yor. B?y?k olas?l?kla, Kharitonov, basmakal?p metni M?sl?man edit?re bir kez daha g?sterme zahmetine girmedi. Do?al olarak, Safiulla Abdullin son derece ?fkeliydi ve bu hikayeye kat?lmad???n? a??klad??? Ruhani Mahfil'e derhal bir rapor sundu. Kharitonov'u yarg?lamaya ba?lamas? i?in onu k??k?rtanlar da vard?. Tart??malar?n zirvesinde, gazetelerde Kharitonov'u mahkemeye ??karmay? planlad???n? duyurdu, ancak konu o noktaya gelmedi. Zamanla, "Kharitonov davas?" kendi kendine ??z?ld?, ancak g?r?n??e g?re giri?imi i?in ?l?mc?l oldu?u ortaya ??kt? - her durumda, 1916'da Kharitonov matbaas?n? satt? ve kitap yay?nc?l??? i?ini b?rakt?.

Ba?ka bir Kazan matbaas?n?n dram? Kuran ile ba?lant?l?d?r. 1932'de Kazan'da "Sultan-Galeevsky ?rg?t?n?n Tataristan'daki ?ubesinin personel gruplar?ndan birinin, Kazan'da burjuva-milliyet?i unsurlar? birle?tiren kar??-devrimci faaliyetleri davas?" ortaya ??kt?. Soru?turma s?ras?nda "a??k bir ger?ek" ortaya ??kt?: Kamil Yakub'un ad?n? ta??yan Kazan matbaas?nda, Kuran'?n basma kal?plar?n? buldular - bask? formlar?. G?r?n??e g?re t?m camiler ?oktan kapat?ld?, dini kitaplara el konuldu, mollalar da??t?ld? veya bast?r?ld? ve burada Sovyet iktidar?n?n 15. y?ld?n?m? i?in bir hediyeniz var! Ancak Gazhur yay?nevinin eski bir ?al??an?n?n Habibrahman Zabirov(devrimden ?nce, Sabah ve ?mid yay?nevlerinin sahibi), yetkililerin bir g?n Kuran'?n yay?nlanmas?na izin verece?ine dair umutlar?n? h?l? besliyordu. ?al??kan bir sahibi olarak, sadece Kuran'?n kal?p yarg?lar?n? korumakla kalmam??, ayn? zamanda Halk E?itim Komiserli?i kolejine Kuran'?n daha ?nce yay?nevinde yay?nlad??? kal?p yarg?lara g?re yeniden yay?nlanmas?n? teklif etmi?tir. Zabirov'un projesine g?re, Kuran'?n t?m tiraj?n?n Tataristan ve Ba?k?ristan hari?, yurtd???nda ve Sovyetler Birli?i'nin ulusal b?lgelerinde da??t?lmas? gerekiyordu.

Prensip olarak, eski Tatar yay?nc?s?n?n teklifinde pragmatik bir sebep vard?. Kuran'?n Kazan bask?lar?, net ve anla??l?r yaz? karakterleri sayesinde M?sl?man d?nyas?nda talep g?r?yordu ve Sovyetlere ger?ek bir gelir getirebilirdi. Bu arada, Tatar ustas? taraf?ndan tasarlanan daktilolar i?in Arap?a yaz? tipleri Muhammed ?drisi, daha sonra Sovyet devleti taraf?ndan Arap ?lkelerine sat?ld? ve Do?u'da da ?ok pop?lerdi. Ama 1930'larda, "halk d??manlar?" ortal??? sard???nda, herhangi bir ticaretten s?z etmeye gerek yoktu. Mahkeme, Kh. Zabirov'un ?abalar?n? ger?ek de?erinde takdir etti: "rasyonelle?tirme ?nerisi" i?in, be? y?l boyunca ?al??ma kamplar?nda "Sevkrai'de g?revlendirilmek ?zere" ald?.

Tatarca Kuran. Modern ?eviriler: g?steri t?r?nde sonu?

1990'larda Tataristan'?n kitap pazar?na Tatar dilinde Kuran'?n yeni bask?lar? akt?. Devrim ?ncesi tefsirlerin yeniden bas?mlar?na ek olarak, ?o?unlukla yeni neslin M?sl?man din adamlar? taraf?ndan yap?lan orijinal eserler ortaya ??kt?:

• Ferit Salman,
• Nurulla Aryslani,
• Ramil Yunus,
• Kamil Bikchantaev ve di?erleri.

Kur'an'?n T?rk?eden terc?mesi de Rabit Batulla taraf?ndan T?rk?e versiyonu esas al?narak yap?lm??t?r.

Tataristan bas?n?nda ortaya ??kan anla?mazl?klar: kimin ?evirisi daha iyi? Bununla birlikte, tart??man?n konusu esas olarak Kur'an'?n iki terc?mesiydi - yakla??k ayn? zamanda ??kan Rabit Batulla ve Farid Salman. "Tuzaklar" olmadan olmaz. Tataristan Cumhuriyeti M?sl?manlar?n Ruhani ?daresi M?ft?s? g?revi i?in yap?lan yar??may? kaybeden Farid Salman, kendisini kar??s?nda buldu. Tataristan'daki "istenmeyen" ki?i - M?ft? Talgat Tadzhutdin ile yak?nla?mas?yla ate?e petrol eklendi. Yazar Rabit Batulla, "Tatar halk?n?n ??karlar?n?n savunucusu" ve Tatar halk?na daha sempatik oldu?u ortaya ??kt?. F. Salman her taraftan sald?r?ya u?rad?, ancak ba?ar?s?z oldu. Kendisine y?neltilen ana su?lama, ele?tirmenlere g?re Kutsal Metin'in kabal???ndan ve hatta b?y?k ?l??de ?arp?t?lmas?ndan kaynaklanan Tatar dili hakk?ndaki zay?f bilgisiydi. F. Salman, "a??r top?u" sava?a girdi?inde ?zellikle mutsuzdu - bu arada Batulla Kuran'?n edit?r? olan Arabist bilgin, akademisyen Mirza Makhmutov.

Batulla'n?n ?evirisindeki eksikliklere gelince, Tatar metninin ayn? p?r?zl?l???, ?evirideki yanl??l?klar, neolojizm icat etme konusundaki a??r? tutkudan bahsedildi. Ge?enlerde Tataristan M?sl?manlar?n?n Ruhani ?daresi ba?kan? Gusman Iskhakov'a soruldu: "Kur'an'?n Tatarca terc?melerinden hangisi en do?rudur?" M?ft? cevap verdi: "Gabdrakhman abzya" ("Gabdrakhman Amca"). Gazetecinin ?a?k?na ?evirdi?i ve asl?nda kim oldu?u sorusuna m?ft?, Gabdrakhman abzy'nin Kuran'? terc?me etmeyen bir ki?i oldu?unu, bu y?zden onu kimsenin tan?mad???n? s?yledi. Ve asl?nda, ortaya ??kan bir t?r rekabet - kim kimi ge?ecek, Kuran'? ilk ?eviren kim olacak, sonu?suz kald?.

Kur'an'?n m?tercimleri aras?ndaki tart??man?n t?m h?z?yla devam etti?i s?ralarda, se?kin bir Rus Arabist (1929-2001) yo?un bir ?ekilde onun terc?mesi ?zerinde ?al???yordu. T?m hayat? boyunca klasik Arap edebiyat? ara?t?rmalar?yla u?ra?t? ve gerileyen y?llar?nda Kuran'? Tatar diline ?evirmeyi ?stlendi. ?yi derecede klasik Arap?a ve yerli Tatarca bilgisi, planlanan projenin ba?ar?l? bir ?ekilde uygulanmas? i?in umut verdi. Bu konuyu sona erdirmeyi ba?ard? - i?i 2001'de ?l?m?nden k?sa bir s?re ?nce tamamlad?.

Anas Khalidov (ortada), ivkgu.narod.ru'dan foto?raf

Ancak, A. Khalidov'un ?evirisi hen?z yay?nlanmad? - ba?ka nedenler oldu?unu s?yleseler de, dikkatli bir editoryal ?al??ma gerekiyor. Ancak ?imdi uzmanlar, Akademisyen Ignaty Krachkovsky'nin Rus?a ?evirisinin bir klasik haline gelmesi gibi, Anas Khalidov'un Kuran'?n Tatarca ?evirisinin de bir klasik olaca??n? g?venle s?yl?yorlar.

Kuran, M?sl?manlar?n kutsal kitab?d?r. Arap?a'dan "sesli okuma", "d?zenleme" olarak ?evrilir. Kuran'? okumak belirli kurallara tabidir - tecvid.

Kuran d?nyas?

Tecvidin g?revi, Arap alfabesinin harflerini do?ru okumakt?r - bu, ilahi vahyin do?ru yorumlanmas?n?n temelidir. "Tecvid" kelimesi "m?kemmel hale getirmek", "iyile?tirme" olarak ?evrilir.

Tajweed asl?nda Kuran'? do?ru okumay? ??renmek isteyenler i?in yarat?lm??t?r. Bunu yapmak i?in, harflerin artik?lasyon yerlerini, ?zelliklerini ve di?er kurallar?n? a??k?a bilmeniz gerekir. Tajvid (ortopik okuma kurallar?) sayesinde do?ru telaffuza ula?mak ve anlamsal anlam bozulmas?n? ortadan kald?rmak m?mk?nd?r.

M?sl?manlar, Kur'an okumaya korkuyla yakla??rlar, bu, m?minler i?in Allah ile bir bulu?ma gibidir. Okumaya uygun ?ekilde haz?rlanmak ?nemlidir. Yaln?z kalmak ve sabah erkenden veya yatmadan ?nce ?al??mak daha iyidir.

Kuran Tarihi

Kuran par?a par?a indirilmi?tir. Muhammed'e ilk vahiy 40 ya??nda verildi. 23 y?l boyunca ayetler Peygamber Efendimize indirilmeye devam etti. Toplanan Vahiyler, kanonik metin derlendi?inde 651'de ortaya ??kt?. Sureler kronolojik s?raya g?re d?zenlenmemi?tir, ancak de?i?meden korunmu?tur.

Kuran'?n dili Arap?ad?r: bir?ok fiil bi?imi vard?r, uyumlu bir kelime olu?um sistemine dayan?r. M?sl?manlar, ayetlerin ancak Arap?a okundu?unda mucizevi bir g?ce sahip oldu?una inan?rlar.

Bir M?sl?man Arap?a bilmiyorsa, Kuran'?n terc?mesini veya tefsirleri okuyabilir: Bu, kutsal kitab?n tefsirinin ad?d?r. Bu, Kitab?n anlam?n? daha iyi anlaman?z? sa?layacakt?r. Kur'an-? Kerim'in yorumu Rus?a olarak da okunabilir, ancak bunun sadece a?inal?k amac?yla yap?lmas? tavsiye edilir. Daha derin bir bilgi i?in Arap?a bilmek ?nemlidir.

Kuran'dan Sureler

Kuran'da 114 sure vard?r. Her biri (dokuzuncu hari?) ?u s?zlerle ba?lar: "Rahm?n ve Rah?m olan Allah'?n ad?yla." Arap?a'da besmele kula?a ??yle gelir: Sureleri olu?turan ayetler, aksi takdirde vahiy olarak adland?r?l?r: (3'ten 286'ya kadar). Sureleri okumak m?minlere pek ?ok faydalar sa?lar.

Yedi ayetten olu?an Fatiha Suresi, Kitab? a?ar. Allah'a hamd eder, O'ndan rahmet ve yard?m ister. Bakara suresi 286 ayet ile en uzun suredir. Musa ve ?brohim k?ssas?n? i?erir. Burada Allah'?n birli?i ve ahiret g?n? hakk?nda bilgiler bulabiliriz.

Kuran, 6 ayetten olu?an k?sa bir sure Al Nas ile sona erer. Bu b?l?m, ana m?cadelesi En Y?ce Olan'?n Ad?n?n telaffuzu olan ?e?itli ayart?c?lardan bahseder.

Sure 112'nin boyutu k???kt?r, ancak Peygamber'in kendisine g?re, ?nemine g?re Kuran'?n ??te birini kaplar. Bu, b?y?k bir anlam? oldu?u ger?e?iyle a??klan?r: Yaradan'?n b?y?kl???nden bahseder.

Kuran'?n Transkripsiyonu

Ana dili Arap?a olmayanlar, transkripsiyon kullanarak ana dillerinde ?eviri bulabilirler. ?e?itli dillerde bulunur. Bu, Kuran'? Arap?a ?al??mak i?in iyi bir f?rsat, ancak baz? harfler ve kelimeler bu ?ekilde ?arp?t?l?yor. ?lk ?nce ayeti Arap?a dinlemeniz tavsiye edilir: daha do?ru telaffuz etmeyi ??reneceksiniz. Bununla birlikte, ayetlerin anlam? herhangi bir dile ?evrildi?inde b?y?k ?l??de de?i?ebilece?inden, bu genellikle kabul edilemez olarak kabul edilir. Kitab? orijinalinden okumak i?in ?cretsiz ?evrimi?i hizmeti kullanabilir ve Arap?a ?evirisini alabilirsiniz.

Harika kitap

Hakk?nda ?ok ?ey s?ylenmi? olan Kuran'?n mucizeleri ger?ekten hayal g?c?n? hayrete d???r?yor. Modern bilgi, sadece iman? g??lendirmeyi m?mk?n k?lmakla kalmad?, ?imdi a??k?a ortaya ??kt?: Allah'?n kendisi taraf?ndan indirildi. Kuran'?n kelimeleri ve harfleri, insan kapasitesini a?an bir t?r matematiksel koda dayanmaktad?r. Gelecekteki olaylar? ve do?al olaylar? kodlar.

Bu kutsal kitaptaki pek ?ok ?ey o kadar do?ru bir ?ekilde a??klan?r ki, ki?i istemeden onun ilahi g?r?n?m? fikrine gelir. O zaman insanlar ?imdi sahip olduklar? bilgiye hen?z sahip de?illerdi. ?rne?in Frans?z bilim adam? Jacques Yves Cousteau ?u ke?fi yapt?: Akdeniz ve K?z?ldeniz'in sular? kar??maz. Bu ger?ek, Jean-Yves Cousteau'nun bunu ??rendi?inde ne kadar ?a??rd??? Kuran'da da anlat?lm??t?r.

M?sl?manlar i?in Kuran'dan isimler se?in. Burada Allah'?n 25 peygamberinin ad? ve Muhammed'in bir arkada??n?n ad? - Zeid'den bahsedildi. Tek kad?n ad? Meryem'dir, hatta bir sureye onun ad? verilmi?tir.

M?sl?manlar dua olarak Kuran'dan sureler ve ayetler kullan?rlar. O, ?slam'?n tek t?rbesidir ve ?slam'?n t?m ayinleri bu b?y?k kitab?n temeli ?zerine in?a edilmi?tir. Peygamber Efendimiz (sav), sureleri okuman?n ?e?itli ya?am durumlar?nda yard?mc? olaca??n? s?yledi. "Duha" suresinin s?ylenmesi, k?yamet korkusunu giderebilir ve "el-Fatiha" suresi zorluklarda yard?mc? olacakt?r.

Kuran ilahi anlamla doludur, Allah'?n en y?ksek vahyi i?erir. Kutsal Kitap'ta bir?ok sorunun cevab?n? bulabilirsin, sadece kelimeler ve harfler hakk?nda d???nmen gerekiyor. Her M?sl?man Kuran'? okumal?d?r, bilgisi olmadan namaz k?lmak imkans?zd?r - bir m?min i?in zorunlu bir ibadet ?eklidir.

M?sl?man cumhuriyetlerden haberler

Reseda Safiullina: Khalidov gelene?e dayal? terc?mesini yapt?, ?e?itli tefsirleri inceledi, s?zl?kleri inceledi.

?eviri Filoloji Doktoru, Profes?r Anas Bakievich Khalidov taraf?ndan yap?ld?. (1927-2001). A??rl?kl? olarak Arap?a-M?sl?man elyazmalar?na ayr?lm?? 120'den fazla eseri aras?nda, "Kur'an'?n 1917'ye kadar Rusya'da yay?nland??? katalog" bulunmaktad?r.

A.B. Halidov, M?sl?manlar?n kutsal kitaplar?n? Tatar diline ?evirme konusunda ?nc?llere sahipti. Bunlar B. Sharaf (1883-1942), S. Bikmulatov (1886-1955), M. Ramzi (1855-1934) ve M. Bigiev (1875-1949). Ancak, ?evirileri ya kaybolmakta ya da ?zel koleksiyonlarda tutulmaktad?r ve M. Bigiev'in ?evirisi baz? nedenlerden dolay? hi? yay?nlanmam??t?r.

Akademisyen I.Yu Krachkovsky'nin ??rencisi olan A.B. Khalidov, 1961'den 2000'e kadar ad?n? ta??yan Arap Kabinesine ba?kanl?k etti. I.Yu. Krachkovsky (1978'den beri - SSCB Bilimler Akademisi'nin LOIV'inin Orta Do?u sekt?r?), uzun y?llar Kuran'?n ?evirisi ?zerinde ?al??t? ve bu ?al??may? neredeyse hayat?n?n ana i?i olarak g?rd?.

Bug?n, A.B. Khalidov'un ayr?lmas?ndan 12 y?l sonra, ??rencisi - Rus ?slam Enstit?s? ?nsani Disiplinler B?l?m? ba?kan?, Filoloji Bilimleri Aday? Reseda Rifovna Safiullina, bu ?evirinin yay?nland???ndan emin olmaya ?al???yor.

Sevgili Reseda Rifovna, Anas Bakievich Khalidov, 20. y?zy?l?n Rus Arap yazarlar?n?n parlak tak?my?ld?z?na aittir. Doktora tezini yazarken onunla ?al??acak kadar ?ansl?yd?n. Bu bilim insan? ile ileti?im size ne kazand?rd??

Anas Bakievich benim i?in sadece bir bilim insan? modeliydi. Ve bu bir abart? de?il. Kendimi mutlu bir insan olarak g?r?yorum ??nk? b?yle bir ustan?n bilimsel rehberli?inde ?al??may? ba?ard?m. Herhangi bir ki?i i?in ger?ek bir ??retmen, b?y?k harfli bir ??retmen bulmak b?y?k bir ba?ar?d?r. ?ansl?y?m. Tabii ki uzun s?re onunla ileti?im kurmak zorunda de?ildim, ancak hayat?mda zaten b?yle parlak bir i?aret varsa, o zaman sonsuza kadar kal?r. A.B. ile ?al??an herkes Khalidov, i?ine kar?? ?ok ciddi bir tav?rla, me?gul oldu?u i?e kar?? ?ok sayg?l? bir tav?rla ay?rt edildi?ini teyit edecektir. Tutum ?ok kapsaml?, titiz, titiz. Ve kendinden ve ba?kalar?ndan talep etmek. ?stelik davan?n titizli?i, profesyonel. ??tay? ?ok y?kse?e koydular! B?rakamazs?n. Ve b?ylece hayat?mda kald?: onun sayesinde, bu ??tan?n ne kadar y?ksek olmas? gerekti?ini g?rd?m, bunlar bilimdeki ufuklar! Art?k sahip olduklar?mla sakinle?meme izin veremem ??nk? ?abalamam gereken yerin buras? oldu?unu biliyorum. Tabii ki hayat?mda b?yle bir deneyime sahip olmak harika.

- Anas Bakievich Kuran'?n terc?mesi ?zerinde nas?l ?al??t?? “Mutfa??”, ?al??ma s?recini g?zlemlediniz mi?

Anas Bakievich, i?in ?o?unu bilgisayarda yapmad?. Ka??da kalemle yazd?, metinle ?al??t?, d?zeltti. Alanlarda d?zenlemeler yap?ld?. K??eli u?an el yaz?s? hala g?zlerimin ?n?nde. S?recin kendisi sadece harika. Oturur, d???n?r, tart???r - bu i?te b?yle bir tat buldu! ?imdi bunu s?yl?yorum - ve yine zevk al?yorum. Entelekt?el olarak ?ok ilgin? bir s?re?ti. ?lk ba?ta her ?ey elle yaz?lm??t? ve sonra t?m materyali bilgisayara yazd?.

- Yard?m?n ne oldu?

Buna yard?m denilebilir mi bilmiyorum. hasta oldu?unu g?rd?m. ??i yapmak i?in zaman? olmad??? i?in ?ok endi?eliydi. Ona ger?ekten yard?m etmek istiyordum. O zaman, faydal? bir ?ey yapmak i?in tamamen yetersiz oldu?umu ?ok iyi anlad?m. ?aresizli?ini g?rd?m, sordum - en az?ndan teknik olarak ne yapabilirim? ?a??rt?c? bir ?ekilde, bu kadar ileri bir ya?ta bilgisayarda ustala?t? ve Arap?a, ?ngilizce ve Rus?a bask? yapt?. Sonra her ?ey tufan ?ncesiydi, ama her ?eye hakim oldu, kulland?. Ve ona tamamen teknik yard?m sa?lad?m.

Kur'an'?n hocas? Akademisyen ?.Yu. Krachkovski mi? Ne de olsa bug?n bile bu ?eviriyi ele?tirenler var.

Anas Bakievich, bunun klasik, en yetkin bir ?eviri oldu?unu s?yledi. Krachkovsky'nin ?evirisini yay?na haz?rlamad???n? biliyoruz, bu tamamen ?al??an bir versiyon, sat?r aras?. Parlatmaya, d?zenlemeye ?al??mad?. Ele?tiri, c?mleleri ?slupsal olarak s?raya koymamas?ndan kaynaklanmaktad?r. Rus?a de?il, p.ch. bu bir alt dizedir. Ancak Krachkovsky, Kuran metninin en do?ru ve yeterli aktar?m?na sahiptir.

I.Yu Krachkovsky ve A.B. Khalidov'un ?evirilerini de?erlendirerek s?reklilikten bahsedebilir miyiz? Size g?re nedir?

Arka arkaya iki sat?r hakk?nda s?yleyebilirim. Birincisi, bu St. Petersburg Oriental Arabic okulu. Bu I.Yu'dan gelen sat?r. Krachkovski. Buras? St. Petersburg'daki Do?u Ara?t?rmalar? Enstit?s?'n?n Arap?a ofisi. Bunlar orada ortaya konan ve A.B. Halidov'un yeti?tirildi?i geleneklerdir. Ancak do?u kategorisinin Kazan'dan, Kazan ?niversitesi'nden St. Petersburg'a ta??nd???n? hat?rl?yoruz. Bu bir t?r sarmal, bir d?n??: Bug?n Kazan'daki Do?u ?al??malar?n?n geli?ti?ini, a??ld???n? ve g??lendi?ini g?r?yoruz. Bu tesad?fi de?il, ??nk? Kazan ve St. Petersburg aras?ndaki potansiyel, kar??l?kl? destek her zaman var olmu?tur, diye d???n?yorum. ?kinci sat?r Baki Zakirovich Khalidov'un (1905-1968) babas?ndan geliyor. Ta?kent ?niversitesi Arap Filolojisi B?l?m?'n?n kurucusu, Rusya'da birden fazla Arap ku?a??n?n yeti?tirildi?i ciddi, kapsaml?, temel Arap dilinin ilk ders kitab?n?n yazar? ve derleyicisiydi. Bu ders kitab? Ta?kent'te yay?nland?. Bu arada, Baki Zakirovich'in an?s?na sayg? duru?unda bulunmak ve Arap?a ders kitab?n?n bir anma bask?s?n? yapmak i?in onu yeniden yay?nlamay? planl?yoruz. Bu konuda ?ok tart??malar oldu. Baz?lar? bunun yap?lmamas? gerekti?ini, ders kitab?n?n g?ncellenmesi gerekti?ini, metinlerin de?i?tirilmesi gerekti?ini s?yl?yor ??nk? o ders kitab?nda ?ok fazla Sovyetizm var, Kom?nist Parti, Sovyetler Birli?i, sosyalist devrim ile ilgili metinler var. ?unlar. o zaman?n bir konusu var. Bu nedenle, bu metinlerin daha modern ve ilgili metinlerle de?i?tirilmesine y?nelik istekler dile getirilmi?tir. Ama d???nd?k ve ??retmene bir hat?ra borcu olarak hi?bir ?eyi de?i?tirmeye ve tamamen anma bask?s? yapmaya gerek olmad???na karar verdik. Ve Baki Zakirovich'in hocas?, ?nl? e?itimcimiz ve ilahiyat??m?z, entelekt?el Musa Bigiev'in kendisiydi. B?ylece iki ?ok g??l? ?izgi ortaya ??k?yor - biri St. Petersburg ?ark klasik okulu, ikincisi Tatar entelekt?ellerinden gelen. Anas Bakievich'in inan?lmaz bir fenomen oldu?u ortaya ??kt?. Bir yandan, Avrupa tipi St. Petersburg Arap Okulu'nun bir temsilcisi ve di?er yandan k?klerden beslenme.

- Musa Bigiev de Kuran'? Tatarcaya ?evirdi. Ve Tatar teolojisinde terc?me gelene?i kiminle ba?lar?

Ah, bu eski bir hikaye. ?slam topraklar?m?za n?fuz etmeye ba?lar ba?lamaz, Kutsal Yaz?lar?n metni de n?fuz etti. Ayr?ca anlama, a??klama, yorumlama arzusu da vard?. ?lk olarak, tefsirler Do?u gelene?inde ortaya ??kt?, daha ?ok bu s?recin bir yans?mas?n? Tatar edebiyat?nda g?r?yoruz. Kur'an planlar?n?, Kur'an fikirlerini i?erir. ?rne?in, "Kyssa-i-Yusuf" Kul Gali. Bu 13. y?zy?l. "K?sasu'l-enbiya"da da Kur'an komplolar? vard?. Tatar dilinde do?rudan tefsirler hakk?nda konu?ursak, o zaman iyi bilinenler aras?nda tefsir G. Kursavi (1776-1812), Kuran'?n par?alar?n? terc?me etti. Ayr?ca, K?savi'nin bir ??rencisi olan Molla Nugmani (19. y?zy?l?n 1. yar?s?) - zaman?m?zda yeniden bas?lan en pop?ler tefsire sahipti. Tatarlar ?ok aktif bir ?ekilde okudular. ?eyh?lislam el-Hamidi'nin (1869-1911) bir tefsiri vard?. ?imdi, bu arada, RIU ??rencileri - lisans ??rencileri - Kuran tefsirleriyle ilgili konular al?yorlar. Bu konuyu alan bir y?ksek lisans ??rencim var. Tatarlar?n olduk?a fazla tefsiri vard?. Ne yaz?k ki, hen?z yeterince ara?t?r?lmam??t?r. ?imdi bu ?al??ma yeni ba?l?yor. Fahreddin Razi'den (1149-1209), Zemah?er?'den (1075-1143) ak?lc? gelene?e dayal? tefsirler ve tamamen gelenek?i tefsirler vard?r. Tatar toplumunda da hangi tefsirin tercih edildi?i konusunda tart??malar olmu?tur. Ayn? zamanda, her ?ey Arap gelene?i ile, Celaleddin el-Suyuti (1445-1505) ile "el-Itkan fi ulum l-Kuran" - "Kur'an bilimlerinde m?kemmellik" koduyla i? i?edir. " Tatarlar aras?nda b?y?k bir rol oynad?, ona g?vendiler, ?rne?ine g?re tefsir yapt?lar. Tatar bir yazar olan El-Hamidi, "Al-Itkan fi tarjamat al-Kur'an" - "Kur'an terc?mesinde m?kemmellik" ?ns?z ba?l???yla bir tefsir yapt?.

- Ve Musa Bigiev'in ?evirisinin ?zelli?i neydi?

Musa Bigiev, kendine ak?l y?r?tme cesareti vermi? bir ara?t?rmac?d?r. Dini miras hakk?nda konu?ursak, o zaman her ?ey dogma ?zerine kuruludur. Dogmadan, y?zy?llard?r yay?nlananlardan uzakla?mak i?in b?y?k bir cesarete sahip olman?z ve zaten bilgeli?e, var olan t?m entelekt?el bagaja, rasyonel y?nteme dayanarak ak?l y?r?tmenize izin vermeniz gerekir. M?sl?man gelene?inde Kuran'?n yorumlanmas?na y?nelik baz? rasyonalist yakla??mlar olmas?na ra?men - ayn? el-Zemah?er?, F. Razi - ama Bigiev'in b?t?n bunlar konsantre bir bi?imde ifade ediliyor, ?yle diyebilirim. Onun tefsirinin Rusya'daki M?sl?man toplum taraf?ndan kabul edilmemesi tesad?f de?ildir. Toplum bunu kabul etmeye haz?r de?ildi ve d?r?st olmak gerekirse bug?n de haz?r de?il. Bigiev'in a??k ve ?zg?r bir yakla??m? vard?. Geleneklerden ba??ms?z de?il, ama yine de akla b?y?k ?nem verdi. En ?nemli eseri, ilahi rahmetin kapsay?c?l??? hakk?ndad?r. T?m inananlardan uzak, alg?s?na haz?r - sadece M?sl?manlar de?il, ayn? zamanda di?er dinlerin temsilcileri. Bigiev inan?yordu: ilahi merhamet t?m insanlara uzan?r, dinleri ne olursa olsun, herkes cennete gidebilir. Bu onun en devrimci pozisyonudur. Herkes buna haz?r de?il. ?nsanlar ger?e?in tekelcileri olma e?ilimindedirler. Olaylara geni? bir bak?? - herkes ona yeti?emez. Buna gelmek zorundas?n.

- Anas Bakievich Kuran'a bir yorum b?rakmad? m??

Daha yeni yapmaya ba?lad?. Fatiha s?resinin ve Bakara s?resinin ba?lang?c?n?n tefsiri vard?r. Anas Bakievich ?e?itli tefsirleri inceledi - Arap?a, T?rk?e, s?zl?kler okudu ve gelene?e dayanarak kendi ?evirisini yapt?. Sadece bir ?eviri gibi g?r?n?yor, ama asl?nda devasa bir titanik eser. Bu, ne kadar s?rd???n?, revize etti?ini d???n?rsek, buzda??n?n g?r?nen k?sm?. Kuran'da, bir ki?inin gelenekten sapmaya izin verip vermedi?ini hemen belirleyebilece?i baz? ?nemli anlar vard?r. Anas Bakievich'in gelenekten sapmad??? bir yakla??m? var.

Her Kuran terc?man? ?u soruyla kar?? kar??yad?r: Do?rulu?u korurken Kutsal Yaz?lar?n sanatsal yan? nas?l aktar?l?r?

Anas Bakievich'i de?erlendirmek benim i?in de?il, yine de do?ruluk, tabiri caizse, onun “numaras?d?r”. Onun tarz? kesin olmakt?r. Bu ilk. ?kincisi, Tatar dilini ?ok iyi biliyordu. ?eviride b?yle bir s?zc?k se?imi var - sadece do?ru de?il, Tatar dilinin ?iirini de hissetti. Arap?adan bahsetmiyorum. Bu nedenle ?eviride bilimsel do?rulu?u ve sanatsal de?eri birle?tirdi. Okurken havay? nas?l i?iyorsun. Okurlar?n takdir edece?ini d???n?yorum. Yay?nlanmay? bekliyorlar. ?l?m?nden bu yana 10 y?ldan fazla bir s?re ge?ti ve bug?n terc?meye ihtiyac?m?z var.

- Anas Bakievich, Tatar dilinde ?ok?a bulunan Arap?a kelimelerin terc?mesiyle ilgili sorunlar? nas?l ??zd??

“Kitab”, “kalyam” kelimeleri Tatar dilinin etine o kadar ?ok kar??t? ki, onlarla hi?bir ?ey yap?lmas?na gerek yok. S?zc?kler halk aras?nda ?ok yayg?n de?ilse, daha ?ok teolojik ortamda kullan?lan s?zc?kleri terc?me etti, Tatarca kar??l?klar?n? buldu ki bu sadece din konusunda bilgili ileri d?zey insanlar i?in bir ?eviri olmas?n.

- Yani, bu ?evirinin herkes taraf?ndan anla??labilir olmas?n? sa?lamaya ?al??t? m??

Kuran ?imdi d?zinelerce dile, neredeyse tamam? Avrupa diline ?evrildi. Kuran'?n Tatarcaya yeni bir terc?mesinin ??km?? olmas?n? nas?l de?erlendiriyorsunuz?

Bu halk?n dilidir - ?slamla?t?r?lm??t?r. Yine de Avrupal?lar i?in ?slam egzotik bir ?ey ama Tatarlar i?in pratikte onlar?n do?as? bu. Yani bu, ?slam'? yerli bir ?ey olarak g?ren insanlar?n diline bir ?eviridir. Bu n?ans dikkate al?nmal?d?r.

Ludmila Zhukovskaya

G?r?n??leri ayr?ca 19. y?zy?l?n sonlar? - 20. y?zy?l?n ba?lar?na kadar uzan?r ve Tatar s?reli yay?nlar?n?n ve yay?nc?l???n?n h?zl? geli?iminin ba?lamas? nedeniyle ?arl?k makamlar?n?n baz? ho?g?r?leriyle ili?kilidir. Art?k Kuran'?n devrim ?ncesi d?nemde Tatar diline d?rt ?evirisi oldu?u biliniyor.

• Kronolojiyi takip ederseniz, ilki ??retmen Burkhan Sharaf'?n (1883-1942) ?evirisi olarak adland?r?labilir. 20. y?zy?l?n ba?lar?nda, Kuran'? terc?me etti ve el yazmas?n? kurye ile o zamanlar Rus ?slam?n?n manevi merkezi olan Orenburg'a g?nderdi. Ama dedikleri gibi, insan teklif eder, ama Tanr? elden ??kar?r: haberci aniden ?l?r ve elindeki el yazmas? iz b?rakmadan kaybolur. Ancak son zamanlarda Sharaf'?n orijinal el yazmas?n?n kopyalar?n?n yap?ld??? biliniyordu, ancak ?imdiye kadar ?zel ar?ivlerde sakland?klar? i?in ara?t?rmac?lara a??k de?iller.
• ?lahiyat?? Sungatulla Bikbulatov (1886-1955) taraf?ndan yap?lan bir ba?ka Kuran ?evirisinin el yazmas? da ?zel koleksiyonlarda tutulmakta ve hen?z inceleme konusu olmam??t?r.
• Kuran'?n bir ba?ka ?evirisi de Tatar tarih?i ve ilahiyat?? Murad Remzi (1855-1934) taraf?ndan yap?lm??t?r. ?eviri ?al??malar? s?ras?nda M. Ramsay s?rg?ndeydi, bu nedenle bu ?al??man?n kaderi hakk?nda hi?bir bilgi yok.
• Ve son olarak, d?rd?nc? ?eviri Tatar ilahiyat?? Musa Bigiev (1875-1949) taraf?ndan yaz?lm??t?r.

M. Bigiev'in ?evirisi sadece tamamlanmakla kalmad?, ayn? zamanda tipografik bir ?ekilde daktilo edildi. Ancak, b?yle bir yay?n?n ?slam a??s?ndan me?ruiyeti hakk?nda Tatar bas?n?nda ortaya ??kan ?iddetli tart??ma, M. Bigiev'in yay?n?na son verdi. Ruhani Mahfil taraf?ndan da bir?ok ?ikayet al?nd?. Di?er ?eylerin yan? s?ra, Tatar dilinin hen?z Kutsal Kitap'?n t?m g?zelli?ini ve derinli?ini aktaracak kadar zengin olmad??? iddia edildi. Bu nedenle, Gabdulla Tukay mektuplar?ndan birinde, kendi g?r???ne g?re dilin g?r?nt? ve g?zelli?inde farkl?l?k g?stermeyen b?yle bir ?evirinin hedefine ula?mas? ve okuyucular?n kalbini kazanmas?n?n pek m?mk?n olmad???n? belirtti. Tatar yazar Gayaz Iskhaki de bu ?evirinin yay?nlanmas?n? erken g?rd???n? iddia etti. Tatar edebiyat?n?n klasi?i Fatih Amirkhan bu konuyu atlamad?. 1916'da bu konuda ?unlar? yazm??t?: "Kur'an'?n terc?mesi meselesini, nas?l yap?laca??n? iyi d???nmeden g?ndeme getirmek, meseleye basit, anlams?z bir yakla??md?r."
Tatar ayd?nlar?n?n ?nde gelen bir dizi temsilcisinin kafas?nda, Kur'an'?n Tatar diline yeni bir ?evirisini yaratma ihtiyac? fikri, ?ncekilerin haz?rlanmas?nda kullan?lanlardan temelde farkl? ilkelere dayanacakt?. tefsir ?evirileri, olgunla??yordu. Musa Bigiev kendine b?yle bir hedef koydu. Bunu en ?nemli k?lt?rel ve siyasi g?rev olarak g?rd? ve Bat?'n?n s?rekli zaferleri ve ?slam'?n t?m cephelerde geri ?ekilmesi ba?lam?nda, Kuran'?n M?sl?manlar?n ana dillerine terc?me edilmesinin kesinlikle gerekli oldu?unu vurgulad?.
Ba?ar?n?n anahtar?n?n, ?slam'?n ilk y?zy?llar?n?n deneyimine ba?vurmak oldu?unu d???n?yordu.
M?sl?man alimler, ?ld?r?c? gelenekten uzakt?. Ona g?re
fikir, d???nce ?zg?rl??? ruhu, a??k rekabet ve kar??l?kl?
O zamanlar var olan ele?tiri en ?ok olu?umuna katk?da bulundu.
Kutsal Kitab?n do?ru ve tarafs?z yorumu. Bu kesinlikle
Kuran ile ilgili en ilgin? ve geni? kapsaml? proje ve
Rus M?sl?manlar? aras?nda ortaya ??kan ne yaz?k ki kurban? oldu.
Cedidler ve muhafazakarlar aras?ndaki ?at??ma.
Kuran'?n Tatar-T?rk diline ?evirisi 1911'de haz?rd?. Ocak 1912'de Bigiev, ?eviriyi yay?nlamak i?in Kazan yay?nevi "Emid" y?netimiyle anla?t?. Bigiev'in ?evirinin elyazmas?n? ayn? y?l?n Nisan ay? ba?lar?nda teslim edece?i ve be? bin tirajla yay?nlanaca?? varsay?ld?. Yakla?an bask?yla ilgili bilgiler, keskin bir tart??man?n ba?lad??? bas?n?n mal? oldu. B?ylece, Rus ?slam?n?n muhafazakar kanad?n? temsil eden yazarlar, ?evirinin kabul edilemez oldu?u konusunda hemfikirdiler ve yazar?n? tanr?s?zl?k, dinden d?nme ve hatta delilikle su?lad?lar. ?eviri fikrini destekleyen bir?ok makale de Kazan s?reli yay?nlar?nda yay?nland?.
Kendileri i?in olumsuz bir gidi?attan korkan bir grup muhafazakar Kazan imam?, Ufa Ruhani Mahfili'ne ?ikayette bulundu. Yak?nda, bu otorite Bigiev taraf?ndan haz?rlanan Kuran'?n ?evirisinin bas?lmas?na yasak getirmeye karar verdi. ?kincisi, yasa?a Vakyt gazetesinde yay?nlanan ?zel bir makaleyle yan?t verdi. Ruhani Mahfili, g?z yummas?yla Rus M?sl?manlar?n?n kitap pazar?n?n yarars?z ve hatta zararl? literat?rle dolmakla su?lad? ve kendisi taraf?ndan terc?me edilen Kuran'? yay?nlama niyetini do?rulad?. Tatar bas?n?nda bu konudaki tart??malar 1917 y?l?na kadar devam etti.
Sonunda Musa Bigiev'in ?evirisi yasakland? ve bas?l? formlar par?alara ayr?ld?. Yak?n zamana kadar, kay?p say?lan bas?l? delillerin ak?beti hakk?nda hi?bir ?ey bilinmiyordu. Ve ?ok yak?n zamanda, bu sayfalar?n St. Petersburg'da Musa Bigiev'in k?z? taraf?ndan tutuldu?u ve yay?nlanmas?na izin verdi?i bilgisi ortaya ??kt?. ?ok ge?meden ????? g?rd?.
Kuran'?n Tatar diline bir ba?ka ?evirisi, m?kemmel M?sl?man yay?nc? ve ??retmen Ziya ad-Din Qemali taraf?ndan yaz?lm??t?r. ?a?da?? J. Validov, Qemali'nin ve ona yak?n yay?nc?lar?n Kuran hakk?ndaki g?r??lerini ?u ?ekilde karakterize ediyor: “Onlar, Kuran'da, geli?en insan k?lt?r?n?n ??k?? noktas? olan merkezi hareket noktas?n? g?r?yorlar. ... Kuran en yeni modaya g?re yorumland?, ayetlerine yeni zaman?n fikirlerini uygulamak i?in en inan?lmaz anlamlar verildi ... Kuran'dan gelen her ?eye sahip g?r?n?yorlar, en iyi olan her ?ey yo?unla??yor. Ancak bu sadece y?zeysel bir okuyucu veya dinleyiciye g?r?n?r, asl?nda d???ncelerin merkezi Kuran de?ildir, asl?nda modern k?lt?rel kavramlardan gelirler. Belki kendileri bunun fark?nda de?iller, ama yine de ger?ek devam ediyor. Bu bilim adamlar?n?n favori ifadesi olan "din ile bilimin uzla?t?r?lmas?" slogan?, burada dinin ikincil bir rol oynad???n? g?stermektedir.
Litvanya'da XV-XVII y?zy?llarda. Kuran'?n Arap?a'dan Slavca'ya, yani Belarus?a'ya ilk ?evirisi de yap?ld?. Terc?me, Litvanya prenslerinin hizmetinde olan Tatarlar aras?nda yap?ld?. Gittik?e daha fazla Tatar Rus hizmetine ge?ti. 1560 y?l?nda Korkun? ?van taraf?ndan derlenen Posolsky Prikaz ar?ivinin envanterinde, “Tatarlar?n ?ertiye getirildi?i Kuran Tatar?ndan” (?ert, yani yemin) bahsedilmi?tir. Burada da ilgin? bir dipnot var: “May?s'?n 78'inde (=1570) Peter Grigoriev Kuran'? Egemen'e g?t?rd?.” M?sl?manlar? yemine sevk etmek i?in kullan?lan Kuran'?n listelerinden birine geldik. Yemin i?in kullan?lan Ayat 16:91, i?inde alt?nla yaz?l?d?r. El yazmas?n?n alt?nda, Moskova el yaz?s? XVII'de yap?lan metinle birlikte bir ek var -
18. y?zy?l?n ba??: “Kur'an'da bu makaleyi karalamak uygundur, ancak bununla
makale ?evirisi: B?l?m 15
Bose'a verdi?iniz s?z? tutun ve yemininize kar?? hi?bir ?ey yapmay?n.
Ubo, s?z?ne Allah'? ?ahit tut, ??nk? b?t?n haberler sendendir.
olu?turuldu". Rusya'n?n M?sl?man halklar? aras?nda dini-ulusal bir canlanma ba?lad?. O y?llarda Kazan'da ve K?r?m'da ve on y?l sonra Orta Asya'da ortaya ??kan liberal-yenilenmeciler (Cedidler), b?y?k ?l??de Kuran ve Kuran'? ezberlemekle s?n?rl? olan eski M?sl?man e?itim sisteminin yenilenmesi talepleriyle ba?lad?lar. di?er baz? dini metinler. ?slam'? modern bilim ve Rus?a e?itimle birle?tirmeye ?al??t?lar ve Avrupa medeniyetinin meydan okumas?na yan?t olarak ?slam'? reform ihtiyac?na yakla?t?lar. M?sl?man okulunu reforme etme fikirleri sadece Rusya'da de?il, ayn? zamanda T?rkiye, ?ran ve Hindistan'da da h?zla taraftar buldu. Tatar e?itimci, ilahiyat?? ve sosyo-politik ?ahsiyet el-Marcani (1818-1899), ilahiyat?? ve ??retmen, en b?y?k yeni dinin kurucusu (1882) gibi d?nemin en b?y?k ?slam d???n?rlerinin eserlerinde denilebilir. Volga b?lgesindeki metod okulu, Muhammadiya, al-Barudi (Galeev) (1857-1921), ?nl? K?r?m Tatar yay?nc?s?, yay?nc?s? ve halk fig?r?, "T?rk ulusunun dedesi Gasprinsky (Gaspraly) (1851-1914), ilahiyat??lar ve Musa Bigiev (1875-1949) ve Ataulla Bayazitov (1846-1911) ve hem kendi ulusal dillerinde hem de Arap?a ve Rus?a yazan di?er M?sl?man yazarlar, ?slam'?n yeniden canlanmas? i?in bunlara yak?n fikirler bulabilirler. Bu, M?sl?man Do?u'nun en b?y?k d???n?rlerini endi?elendirdi.
Ainur Yusupov taraf?ndan haz?rlanm??t?r.
RIU ??rencisi.

Azat Ahunov

Tataristan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Tatar Ansiklopedisi K?demli Ara?t?rmac?s?

Tatarca Kuran

Kuran'?n Tatar diline ?evirisinin uzun, zor ve hala tamamlanmam?? tarihi hakk?nda.
Kuran, Rusya'daki en eski b?y?k kitapt?r
M?sl?manlar?n kutsal kitab? T?rk-Tatarlar? d?nya medeniyetinin ba?ar?lar?yla tan??t?rd?
Kuran'?n Tatar diline terc?mesinin tarihi: ulusal ruh ve tarihi ko?ullar?n ?at??mas?
?slam'?n Volga b?lgesine n?fuz etmesiyle, M?sl?man ??renme, zengin Arap-M?sl?man edebiyat? burada yay?lmaya ba?lad?, Kur'an yerel yazarlar ve ?airler i?in t?kenmez bir tema ve olay deposu haline geldi, hat sanat? geli?ti, sanatsal zanaat. shamails yap?m? (Kur'an'dan deyimlerin sanatsal tasvirleri ile duvar panolar?) geli?tirildi. ) ... Bu konu geni?, bu y?zden sadece baz? y?nlerine de?inece?im.

Kayna?a giden uzun yol
Volga Bulgarlar?n?n 922'de M?sl?man olduklar?na inan?l?yor. Asl?nda bu tek seferlik bir olay de?ildi. ?slam a?ac?n?n iyi haz?rlanm?? topra?a dikildi?i ortaya ??kt?: 922'de camiler devletin ba?kenti Bulgar'da zaten faaliyet g?steriyordu ve Ba?dat'tan yaln?zca “de jure” gelen Arap el?ili?i Volga'daki M?sl?man inanc?n? peki?tirdi. Bulgaristan.
?bn Fadlan'?n misyonu Bulgar'a ula?t???nda, ?lkede Hazar etkisi alt?nda ve ayr?ca Orta Do?u halklar?yla ticari, ekonomik ve k?lt?rel temaslar?n bir sonucu olarak olu?an belirli bir M?sl?man n?fus tabakas? zaten vard?. Asya, o zamana kadar zaten ?slamla?m??t?.
O uzak zamanlar?n yaz?l? kan?tlar? zaman?m?za ula?mad?. En eski kaynaklardan sadece Bulgar ?air Kul Gali'nin (Kol Gali) “Kyissa-i Yusif” (“Yusuf Masal?”) ?iiri korunmu?tur, bu da ara?t?rmac?lar?n 1236 y?l?na kadar uzanmaktad?r. Do?ru, hala Tajeddin ibn Yunus el-Bulgari'nin “At-tiriyak al-kabir” (“B?y?k Panzehir”, 13. y?zy?l?n ba??) farmakolojisi ?zerine bir incelemesi var, ancak bu olduk?a uzmanla?m?? bir ?al??ma. Ek olarak, her iki durumda da imzalarla de?il, sonraki listeleriyle u?ra?t???m?z s?ylenmelidir. Son zamanlarda, bas?nda Orta Do?u ?lkelerinde hen?z bilinmeyen yeni eski Tatar kaynaklar?n?n ke?fedildi?ine dair haberler ??kt?, ancak ?u ana kadar yay?nlanmad?.
?ncil-Kur'an-? Kerim bir komploya dayanan "Kyissa-i Yusif" de (bkz. Kuran'?n XII. Kur'an'?n yorumcusu ?bn Cerir at -Taberi (839-923). Ne diyor? T?rk?e konu?an Bulgar-Tatar ?airi Kul Gali'nin 13. y?zy?l?n ba?lar?nda zaten Do?u'nun M?sl?man d?nyas? taraf?ndan yayg?n olarak kullan?lan yazarlar? ve kitaplar? bildi?i ger?e?i. Bu, risalelerin Orta Volga b?lgesine ula?t??? anlam?na gelir. Kur'an hikayeleri, daha do?rusu onlar?n Arap?a ve Fars?a tefsirlerdeki yorumlanm?? versiyonlar?, T?rk-Tatar ortam?nda “yerel renk” ile yeni eserler yaratman?n temeli oldu.
Bu ba?lamda tefsirlerin kendileri hakk?nda birka? s?z s?ylemek gerekir. Arap?a'da "tefsir" kelimesi "a??klamak, tefsir etmek, tefsir etmek" anlamlar?na gelen "fassara" fiilinden gelmektedir. Bu nedenle t?rev olan “tefsir” kelimesi “tefsir” veya “tefsir” olarak ?evrilmi?tir. Tefsir, deneyimsiz bir okumayla yanl?? anla??lan veya tamamen a??k olmayan Kuran'?n felsefi bir yorumudur. Tefsirler ayn? zamanda Kuran'?n bir ?ekilde ?nemini yitirmi? olan anlamlar?na i?aret etme ve baz? Kuran surelerinin baz? “p?r?zl?l?klerini” a??klama gibi bir i?leve sahiptir.
Gelene?e g?re, Kuran ba?ka dillere ?evrilemez, ancak orijinal dilde - Arap?a olarak okunmal?d?r: aksi takdirde Kutsal Metin'in kutsall??? ve orijinalli?i kaybolur. Di?er dillerdeki yorum-d?zenlemelere gelince, bununla ilgili herhangi bir sorun yoktur - bu t?r ?al??malar sadece memnuniyetle kar??lanmaktad?r.
Kur'an'? edebi bir kitap olarak okumaya ?al??anlar?n hayal k?r?kl???na u?rayacaklar? bilinmektedir - sonu?ta her zamanki mant?k kurgusu, giri?i, doruk noktas?, sonu yoktur. Frans?z bilgin Fridtjof Schuon (Rene Guenon'un bir ??rencisi) bunu en iyi ?ekilde s?yledi: “Avrupal?lar?n Kuran'? ger?ekten takdir etmelerinin, Kuran'daki manevi ilkeyi tan?malar?n?n zor olmas?n?n nedenlerinden biri, Kuran'a bakmalar? ger?e?inden kaynaklanmaktad?r. Herhangi bir metinde a??k?a ifade edilen bir anlam i?in, do?rudan alg?ya uygunken, Sami halklar? ve asl?nda s?zl? sembolizme de?er veren t?m Do?u sakinleri “derinlemesine” okuma becerilerine sahipken: ifade onlara ??yle g?r?n?r: her biri ona t?kenmez doktrinin bilgi yolunda bir t?r rehber olarak hizmet eden, kelimelerin manevi geometrisiyle dolup ta?an okuyucunun k?v?lc?mlar? parlayan bir dizi sembol; her ?eyden ?nce i?sel anlamd?r ve d?? karanl?k, i?eri?in t?m ihti?am?n? gizleyen bir pe?e gibidir.
Tefsir ?nceleri sadece s?zl? olarak vard?. Kuran'?n yorumlanmas?nda ?zel bir yer, Kuran'?n alegorik yorumuna (ta'vil) dayanan tefsirler taraf?ndan i?gal edilir. Bu yorum, bir?ok ?ii yazar?n yan? s?ra M?sl?man mistikler - Sufiler taraf?ndan kullan?ld?. Kural olarak, tefsirler hacimliydi. Yukar?da bahsedilen Kur'an-? Taber? tefsiri 30 ciltten fazla, Ebu Bekir'in tefsiri 120 cilt ve Abdu-s-Sel?m el-Kazvini'nin eseri - 300 ciltten olu?uyordu.
Arap?a ve Fars?a tefsirlerin T?rk?e uyarlamalar? Tatarlar aras?nda yayg?nd?, ancak ?o?u zaman bir t?r sanatsal (?iirsel veya nesir) ?al??ma bi?imine d?n??t?ler. “Kyssas al-anbiya” (“Peygamberlerin Masallar?”, 13. y?zy?l sonu-14. y?zy?l ba??) Rabguzi, “Nakhj al-faradis” (“Cennetin Kap?s?”, 1358), Mahmud Bulgari, “Gulistan bit-t-Turki” (“ T?rk?ede G?listan”, 1391) Sayfa Saray - T?rk-Tatar d?nyas?nda bilinen bu ve di?er edebi eserler, Kuran efsaneleri temelinde yaz?lm??t?r ve asl?nda Kuran'?n sanatsal bir yeniden anlat?m?yd?.

?lk ?eviriler: sonu olmayan drama
Volga Bulgaristan'da dola??mda olan Kur'an-tefsirlerinin Tatarca transkripsiyonlar?n?n (ve muhtemelen Kutsal Kitab?n do?rudan terc?melerinin) Kazan Hanl???'nda ve sonraki y?llarda devam etti?ini varsaymak zor de?il. Ne yaz?k ki, Tatar Orta ?a?lar?n?n edebi an?tlar? bug?ne kadar yaln?zca tek eserler ?eklinde hayatta kalm??t?r: Tatar el yaz?s? kitab?, eski tarihine ra?men, esas olarak 18. y?zy?l?n ortalar? - 19. y?zy?l?n ba?lar? d?neminde temsil edilmektedir.
G?n?m?ze ula?an listelere bak?l?rsa, Kuran'? Tatar diline ?evirmeye ve i?indeki Kutsal Kitap hakk?nda yorum yapmaya ba?layan bu d?nemin bilginlerinden belki de ilki ?nl? reformist ilahiyat?? Gabdennasyr Kursavi'dir (1776-1812). . ?imdi Kazan k?t?phanelerinde, bu yazar?n kalemine ait olan Kuran'?n yorumunun birka? el yaz?s? versiyonu var. 1861'de, Kursavi'nin ?l?m?nden yar?m y?zy?l sonra, Kuran'?n yedinci b?l?m?n?n (Fars?a “haft” - “yedi”) bir yorumu olan “Haftiyak Tefsire” kitab? yay?nland?. On be? y?l sonra, yazar? Tatar tarih?i ve yazar Tadzhetdin Yalchygul (1768-1838) olan Kuran'?n yedinci b?l?m? hakk?nda benzer bir yorum yay?nland?. O zamandan beri, "Haftiyaki" Tatar Kur'an tefsirinin ba??ms?z bir y?n? haline geldi ( Yunancadan exsegetikos - a??klay?c?. - Ed.). Ancak b?t?n bunlar Kutsal Kitap'?n ayr? b?l?mlerine yap?lan yorumlard?. Ve sadece 19. y?zy?l?n sonunda, Kuran'?n en eksiksiz yorumu - iki ciltlik “Favaid” (“Faydal?”) kitab? Tatar tarih?i ve ilahiyat?? Khusain Amirkhanov (1814-1893) taraf?ndan yay?nland?.
20. y?zy?l?n ba??nda, Khusain Amirkhanov'un ba?latt??? gelene?i devam ettiren birka? Kuran yorumu ayn? anda yay?nland?. Bu d?nemin ilahiyat??lar?, Kuran'?n tek tek b?l?mleriyle s?n?rl? olmayan tam metni hakk?nda yorum yapmaya ?al??t?lar. O zaman?n en ?nemli eserlerinden biri Tatar ilahiyat?? ve ?air Muhammed-Sad?k ?mankuly'nin (1870-1932) iki ciltlik risalesiydi. Kuran tefsiri”, Kazan, 1910-1911). Do?ru, bu kitap orijinal de?ildi - Fars?a tefsir Husain Kashifi'nin Tatarca bir transkripsiyonuydu. Yazar kitab?n ?ns?z?nde bu eseri Kazan M?sl?manlar?n?n say?s?z iste?i ?zerine yazd???n? belirtmi?tir. Imankuly'nin tefsiri, Arap?a-Fars?a al?nt?larla a??r? y?klenmi? a??r bir dille ay?rt edildi; bu, yaln?zca iyi e?itimli bir Tatar okur tabakas? taraf?ndan anla??labilirdi. ?lgin?tir ki, bu ?zel tefsir yak?n zamanda Katar'da "M?sl?manlara -" eski Sovyetler Birli?i T?rklerine" bir hediye olarak yeniden yay?nland?.
20. y?zy?l?n ba??nda Tatar yazar Shaikhelislam Hamidi'nin “Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur'an” (“Kuran'?n Terc?mesinde M?kemmellik”, Kazan, 1907) tefsiri ?ok pop?lerdi. Bu arada, bu Kuran tefsiri de yak?n zamanda Katar'da yeniden yay?nland?. Bundan ?nce, 1949'da Japonya'da ve 1984'te ?stanbul'da yerel Tatar topluluklar? i?in "Al-itkan"?n t?pk?bas?m? yay?nland?.
20. y?zy?l?n ba??nda Nugmani'nin iki ciltlik “Kor'en tefsiri” yay?nland?. Molla Nugman 19. y?zy?l?n ilk yar?s?nda ya?ad?. Nugman, hocas? Gabdennasyr Kursavi bir hacca gitti?inde ve geri d?nmedi?i zaman, ak?l hocas?n?n daha ?nce ??retti?i bir dizi konunun ??retimini devrald?. Ayr?ca bilim adam?n?n bitmemi? eserlerinin edit?rl???n? ?stlendi. K?r?avi'nin "Haftiyak"? ?zerine ?al??mas? Nugman'da m?stakil teolojik eserler yazma iste?i uyand?rm?? ve zamanla Kur'an tefsiri alan?ndaki ara?t?rmalar? Nugman'?n bahsi ge?en tefsirine d?n??m??t?r. Tatar tefsirlerinden bahsetmi?ken, Tatar gazeteci ve yay?nc? Kamil Mutyga'n?n (1883-1941) “Tatarcha Kuren tefsir” (“Tatar dilinde Kuran tefsiri”) adl? eserinden bahsetmek m?mk?n de?ildir.
?imdi Kuran'?n Tatar diline do?rudan terc?melerine gelince. G?r?n??leri ayr?ca 19. y?zy?l?n sonlar? - 20. y?zy?l?n ba?lar?na kadar uzan?r ve Tatar s?reli yay?nlar?n?n ve yay?nc?l???n?n h?zl? geli?iminin ba?lamas? nedeniyle ?arl?k makamlar?n?n baz? ho?g?r?leriyle ili?kilidir.
Art?k Kuran'?n devrim ?ncesi d?nemde Tatar diline d?rt ?evirisi oldu?u biliniyor. Kronolojiyi takip ederseniz, ilki ??retmen Burkhan Sharaf'?n (1883-1942) ?evirisi olarak adland?r?labilir. 20. y?zy?l?n ba?lar?nda, Kuran'? terc?me etti ve el yazmas?n? kurye ile o zamanlar Rus ?slam?n?n manevi merkezi olan Orenburg'a g?nderdi. Ama dedikleri gibi, insan teklif eder, ama Tanr? elden ??kar?r: haberci aniden ?l?r ve elindeki el yazmas? iz b?rakmadan kaybolur. Ancak son zamanlarda Sharaf'?n orijinal el yazmas?n?n kopyalar?n?n yap?ld??? biliniyordu, ancak ?imdiye kadar ?zel ar?ivlerde sakland?klar? i?in ara?t?rmac?lara a??k de?iller.
?lahiyat?? Sungatulla Bikbulatov (1886-1955) taraf?ndan yap?lan bir ba?ka Kuran ?evirisinin el yazmas? da ?zel koleksiyonlarda tutulmakta ve hen?z inceleme konusu olmam??t?r. Kuran'?n ???nc? ?evirisi Tatar tarih?i ve ilahiyat?? Murad Remzi (1855-1934) taraf?ndan yap?lm??t?r. ?eviri ?al??malar? s?ras?nda M. Ramsay s?rg?ndeydi, bu nedenle bu ?al??man?n kaderi hakk?nda hi?bir bilgi yok. Ve son olarak, d?rd?nc? ?eviri Tatar ilahiyat?? Musa Bigiev (1875-1949) taraf?ndan yaz?lm??t?r.
M.Bigiev'in ?evirisi sadece tamamlanmakla kalmad?, ayn? zamanda tipografik bir ?ekilde daktilo edildi. Ancak, b?yle bir yay?n?n ?slam a??s?ndan me?ruiyeti hakk?nda Tatar bas?n?nda ortaya ??kan ?iddetli tart??ma, M. Bigiev'in yay?n?na son verdi. Ruhani Mahfil taraf?ndan da bir?ok ?ikayet al?nd?. Di?er ?eylerin yan? s?ra, Tatar dilinin hen?z Kutsal Kitap'?n t?m g?zelli?ini ve derinli?ini aktaracak kadar zengin olmad??? iddia edildi. Bu nedenle, Gabdulla Tukay mektuplar?ndan birinde, kendi g?r???ne g?re dilin g?r?nt? ve g?zelli?inde farkl?l?k g?stermeyen b?yle bir ?evirinin hedefine ula?mas? ve okuyucular?n kalbini kazanmas?n?n pek m?mk?n olmad???n? belirtti. Tatar yazar Gayaz Iskhaki de bu ?evirinin yay?nlanmas?n? erken g?rd???n? iddia etti. Tatar edebiyat?n?n klasi?i Fatih Amirkhan bu soruyu atlamad?. 1916'da bu konuda ?unlar? yazm??t?: “Nas?l yap?laca??n? iyi d???nmeden Kur'an terc?mesi meselesini g?ndeme getirmek, meseleye anlams?z, basitle?tirilmi? bir yakla??md?r....
Sonunda M. Bigiev'in ?evirisi yasakland? ve bas?l? formlar da??t?ld?. Yak?n zamana kadar, kay?p say?lan bas?l? delillerin ak?beti hakk?nda hi?bir ?ey bilinmiyordu. Ve ?ok yak?n zamanda, bu sayfalar?n St. Petersburg'da Musa Bigiev'in k?z? taraf?ndan tutuldu?u ve yay?nlanmas?na izin verdi?i bilgisi vard? ( “Tatar D?nyas?”n?n sonraki say?lar?ndan birinde, ?nl? St. Petersburg Kuranc? Tarih Bilimleri Doktoru Efim Anatolyevich Rezvan, Musa Bigiev'in k?z?yla yapt??? g?r??meleri, kurtard??? Kuran'?n terc?me sayfalar?n? anlatacak. ve yay?nlanmas? i?in projeler. - Ed.).

Tipograf Kharitonov'un ?l?mc?l hatas?
20. y?zy?l?n ba?lar?na kadar ?arl?k makamlar? Tatarlar?n kendi matbaalar?n? kurmalar?na izin vermedi. Bu nedenle Tatar ve Arap?a kitaplar?n bas?m? Rus matbaac?lar?n?n elindeydi. ?u an i?in her ?ey yolunda gidiyordu. En pop?ler olan?, Tatar m??terilerinin herhangi bir sipari?iyle m?kemmel bir ?ekilde ba?a ??kan Ivan Nikolaevich Kharitonov'un matbaas?yd? (“TM” - 2003, No. 12 (22), A?ustos'taki makalesine bak?n). Ancak 1913'?n sonunda matbaa bir evlilik yapt? - burada Arap?a olarak bas?lan Kuran n?shalar? ciddi kusurlarla ??kt?. Kutsal Metin'den baz? sat?rlar birka? kez bas?ld? ve baz? Kuran ayetleri metinden tamamen d??t?. K?sacas?, sadece tam bir abrakadabra de?il, Tatar M?sl?manlar?na g?re "ciddi bir su?" ortaya ??kt?. (Bu gibi durumlar daha ?nce de oldu - ?rne?in, 1856'da Kuran Kukubin matbaas?nda 356 hatayla bas?ld?, ancak o zaman Tatarlar?n kendi s?reli yay?nlar? yoktu ve bu ger?ek kamuya a??klanmad?).
Kharitonov'u bas?nda ilk “ortaya ??karan” yazar Fatih Amirkhan oldu. Matbaac? I.N. Kharitonov, Kuran'?n “??mar?k” n?shalar?n? yenileriyle de?i?tirmeyi taahh?t etti?i hemen bir a??klama yapt? ve “gelecekte bu t?r hatalar yapmayaca??” s?z?n? verdi. B?yle bir yanl?? anla??lman?n herhangi bir yay?nc?n?n ba??na gelebilece?ini d???nd? ve bu konuyu ciddiye almad?. Ama bu onun b?y?k hatas?yd?. Tatar bas?n?, birle?ik bir cephede g?r?lt?l? bir “Haritonov kar??t?” kampanya ba?latt?. Soru g?ndemdeydi: Kazara veya kas?tl? olarak, Kuran bu t?r hatalarla Kharitonov'un matbaas?nda bas?ld?. Ivan Kharitonov, yaz?m hatalar?n?n metni daktilo eden matbaa i??ileri Rizvan Sharipov ve Zinnat Gismatullin'in dikkatsizli?inden kaynakland???n? a??klad?. Ancak kitap, metnin Ruhani Mahfil temsilcisi Safiulla Abdullin taraf?ndan kontrol edildi?ini ve onayland???n? belirtti. Bu, Kharitonov'un en b?y?k "deli?i"ydi, ??nk? Abdullin g?zlerindeki d?zeltmeyi g?rmedi. Evet, onun ad? Kuran'?n ?nceki bask?lar?ndayd? ve matbaac? bu sefer onu aynen kopyalad?. Kharitonov'un neden provalar? okumas?na izin vermedi?i ve t?m bask? s?recini ba?latt??? tam olarak bilinmiyor. Kuran'a olan b?y?k talep ko?ullar?nda (y?lda 200 bin kopya Rusya'da da??t?ld?), ?arl?k Rusya's?nda matbaa i?i yetkililerin s?k? kontrol? alt?nda olmas?na ra?men, do?al olarak "sol" tiraj versiyonu ortaya ??k?yor. B?y?k olas?l?kla, Kharitonov, basmakal?p metni M?sl?man edit?re bir kez daha g?sterme zahmetine girmedi. Do?al olarak, Safiulla Abdullin son derece ?fkeliydi ve bu hikayeye kat?lmad???n? a??klad??? Ruhani Mahfil'e derhal bir rapor sundu. Kharitonov'u yarg?lamaya ba?lamas? i?in onu k??k?rtanlar da vard?. Tart??malar?n zirvesinde, gazetelerde Kharitonov'u mahkemeye ??karmay? planlad???n? duyurdu, ancak konu o noktaya gelmedi.
Zamanla, “Kharitonov davas?” kendi kendine ??z?ld?, ancak g?r?n??e g?re giri?imi i?in ?l?mc?l oldu?u ortaya ??kt? - her durumda, 1916'da Kharitonov matbaas?n? satt? ve kitap yay?nc?l??? i?ini b?rakt?.
Ba?ka bir Kazan matbaas?n?n dram? Kuran ile ba?lant?l?d?r. 1932'de Kazan'da, “Sultan-Galeevsky ?rg?t?n?n Tataristan'daki ?ubesinin personel gruplar?ndan birinin, Kazan'daki burjuva-milliyet?i unsurlar? birle?tiren kar??-devrimci faaliyetleri ?rne?i” ortaya ??kt?. Soru?turma s?ras?nda “a??k bir ger?ek” ke?fedildi: Kamil Yakub'un ad?n? ta??yan Kazan matbaas?nda, Kuran'?n basma kal?plar?n? buldular - bask? formlar?. G?r?n??e g?re t?m camiler ?oktan kapat?lm??, dini kitaplara el konulmu?, mollalar da??t?lm?? veya bast?r?lm?? ve burada Sovyet iktidar?n?n 15. y?ld?n?m? i?in bir hediyeniz var!
Ancak Gazhur yay?nevinin eski ?al??an? Khabibrahman Zabirov'un (devrimden ?nce Sabah ve Umid yay?nevlerinin sahibi) hala bir g?n yetkililerin Kuran'?n yay?nlanmas?na izin verece?i umudunu besledi?i ortaya ??kt?. ?al??kan bir sahibi olarak, sadece Kuran'?n kal?p yarg?lar?n? korumakla kalmam??, ayn? zamanda Halk E?itim Komiserli?i kolejine Kuran'?n daha ?nce yay?nevinde yay?nlad??? kal?p yarg?lara g?re yeniden yay?nlanmas?n? teklif etmi?tir. Zabirov'un projesine g?re, Kuran'?n t?m tiraj?n?n Tataristan ve Ba?k?ristan hari?, yurtd???nda ve Sovyetler Birli?i'nin ulusal b?lgelerinde da??t?lmas? gerekiyordu. Prensip olarak, eski Tatar yay?nc?s?n?n teklifinde pragmatik bir sebep vard?. Kuran'?n Kazan bask?lar?, net ve anla??l?r yaz? karakterleri sayesinde M?sl?man d?nyas?nda talep g?r?yordu ve Sovyetlere ger?ek bir gelir getirebilirdi. Bu arada, Tatar ustas? Muhammed ?drisi taraf?ndan geli?tirilen daktilolar i?in Arap?a yaz? tipleri daha sonra Sovyet devleti taraf?ndan Arap ?lkelerine sat?ld? ve Do?u'da da ?ok pop?lerdi. Ama 1930'larda, "halk d??manlar?" ortal??? sararken, herhangi bir ticaretten s?z etmeye gerek yoktu. Mahkeme, Kh. Zabirov'un ?abalar?n? ger?ek de?erinde takdir etti: "rasyonelle?tirme ?nerisi" i?in, be? y?l boyunca ?al??ma kamplar?nda "Sevkrai'de g?revlendirilmek ?zere" ald?.

Modern ?eviriler: g?steri t?r?nde sonu?
1990'larda Tataristan'?n kitap pazar?na Tatar dilinde Kuran'?n yeni bask?lar? akt?. Devrim ?ncesi tefsirlerin yeniden bas?mlar?na ek olarak, ?o?unlukla yeni neslin M?sl?man din adamlar? taraf?ndan yap?lan orijinal eserler ortaya ??kt?: Farit Salman, Nurulla Aryslani, Ramil Yunus, Kamil Bikchantaev ve di?erleri. Kur'an'?n T?rk?eden terc?mesi de Rabit Batulla taraf?ndan T?rk?e versiyonu esas al?narak yap?lm??t?r. Tataristan bas?n?nda ortaya ??kan anla?mazl?klar: kimin ?evirisi daha iyi? Bununla birlikte, tart??man?n konusu esas olarak Kur'an'?n iki terc?mesiydi - yakla??k ayn? zamanda ??kan Rabit Batulla ve Farid Salman. "Tuzaklar" yoktu. Tataristan Cumhuriyeti M?sl?manlar?n Ruhani ?daresi M?ft?s? g?revi i?in yap?lan yar??may? kaybeden Farid Salman, kendisini kar??s?nda buldu. Ate?e yak?t, Tataristan'daki "istenmeyen" ki?i - M?ft? Talgat Tadzhutdin ile yak?nla?mas?yla eklendi. Yazar Rabit Batulla, “Tatar halk?n?n ??karlar?n?n savunucusu” ve Tatar halk?na daha sempatik oldu?u ortaya ??kt?. F. Salman her taraftan sald?r?ya u?rad?, ancak ba?ar?s?z oldu. Kendisine y?neltilen ana su?lama, ele?tirmenlere g?re Kutsal Metin'in kabal???ndan ve hatta b?y?k ?l??de ?arp?t?lmas?ndan kaynaklanan Tatar dili hakk?ndaki zay?f bilgisiydi. F. Salman, “a??r top?u” sava?a girdi?inde ?zellikle mutsuzdu - bu arada “Kuran Batulla” n?n edit?r? olan Arabist bilgin, akademisyen Mirza Makhmutov. Batulla'n?n ?evirisindeki eksikliklere gelince, Tatar metninin ayn? p?r?zl?l???, ?evirideki yanl??l?klar, neolojizm icat etme konusundaki a??r? tutkudan bahsedildi. Ge?enlerde Tataristan M?sl?manlar?n?n Ruhani ?daresi ba?kan? Gusman Iskhakov'a soruldu: “Kur'an'?n Tatarca terc?melerinden hangisi en do?rudur?” M?ft? cevap verdi: “Gabdrakhman abzya” (“Gabdrakhman Amca”). Gazetecinin ?a?k?na ?evirdi?i ve asl?nda kim oldu?u sorusuna m?ft?, Gabdrakhman abzy'nin Kuran'? terc?me etmeyen bir ki?i oldu?unu, bu y?zden onu kimsenin tan?mad???n? s?yledi. Ve asl?nda, ortaya ??kan bir t?r rekabet - kim kimi ge?ecek, Kuran'? ilk ?eviren kim olacak, sonu?suz kald?.

beklenti
Kur'an terc?manlar? aras?ndaki tart??man?n t?m h?z?yla devam etti?i s?ralarda, se?kin Rus Arap yazar? Anas Khalidov (1929-2001) yo?un bir ?ekilde terc?mesi ?zerinde ?al???yordu. T?m hayat? boyunca klasik Arap edebiyat? ara?t?rmalar?yla u?ra?t? ve gerileyen y?llar?nda Kuran'? Tatar diline ?evirmeyi ?stlendi. ?yi derecede klasik Arap?a ve yerli Tatarca bilgisi, planlanan projenin ba?ar?l? bir ?ekilde uygulanmas? i?in umut verdi. Bu konuyu sona erdirmeyi ba?ard? - i?i 2001'de ?l?m?nden k?sa bir s?re ?nce tamamlad?. Ancak, A. Khalidov'un ?evirisi hen?z yay?nlanmad? - ba?ka nedenler oldu?unu s?yleseler de, dikkatli bir editoryal ?al??ma gerekiyor. Ancak ?imdi uzmanlar, Akademisyen Ignaty Krachkovsky'nin Rus?a ?evirisinin bir klasik haline gelmesi gibi, Anas Khalidov'un Kuran'?n Tatarca ?evirisinin de bir klasik olaca??n? g?venle s?yl?yorlar.

En ayr?nt?l? a??klama: Kuran'?n Tatar dilinde duas? - okuyucular?m?z ve abonelerimiz i?in.

?slam'?n temeli Kuran-? Kerim'dir. ??inde sad?klar?n g?nl?k ya?amda okumas? gereken t?m dualar toplan?r. M?sl?man dualar? hayat?n temeli olmal?d?r, ancak bu durumda bir ki?i ?ld?kten sonra cennete gidece?ine dair ?midi olabilir.

Namaz, ?slam'daki en ?nemli ve zorunlu dini ayin olarak kabul edilir. Bir M?sl?man?n Allah ile temasa ge?mesine izin veren odur. Namaz, inananlar taraf?ndan g?nde be? kez okunmal?d?r. Bu, iman?n?z? g??lendirmenizi ve i?lenmi? g?nahlardan ar?nman?z? sa?lar.

Namaz, bir m?minin g?nl?k ritmini belirler. Dualar sunulur:

• ?afakta.
• G?n?n ortas?nda.
• ??leden sonra.
• ak?am saatinde
• Alacakaranl?k zaman?nda.

Namaz k?lmak i?in abdest almak, temiz elbise giymek ve temiz bir yer se?mek gerekir. M?mk?n oldu?unda her M?sl?man, farz namaz? camide k?lmaya ?al???r.

Namaz, sadece ?ok say?da dua okumak i?in de?il, ayn? zamanda kesin rit?el hareketler yapmak i?in de sa?layan ?ok karma??k bir rit?eldir. Yak?n zamanda ?slam'a girenler i?in, zaman s?k?nt?s? oldu?unda da kullan?labilecek basitle?tirilmi? bir rit?el sa?lan?r.

Duada kullan?lan dualara ek olarak, ?e?itli ya?am durumlar?nda kullan?labilecek bir dizi ?zel dua ?ekicili?i vard?r - dua.

Herhangi bir ?slami dua i?tenlikle okunmal?d?r. Allah taraf?ndan i?itilmesinin temel ?art? budur. Dua g?venle telaffuz edilmelidir, bu, bu ya?am d?neminde yukar?dan gelen yard?m?n sizin i?in ?ok ?nemli oldu?unu vurgular.

?yi ?anslar i?in bir Tatar duas? okuyun

Hayatta iyi ?anslar ?ekme arzusu her insan i?in do?ald?r. M?sl?man d?nyas?nda ?ans ve maddi refah birbirine ba?l?d?r. Bu, bu t?r dualar? okumadan ?nce fakirlere sadaka da??tman?n zorunlu oldu?u ger?e?ini a??klar. ?yi ?anslar ve para ?ekmek i?in dua, g?nde sadece bir kez okunmas?na izin verilir. Diledi?iniz zaman dua edebilirsiniz.

G??l? bir dua kula?a ??yle gelir:

Tatarca sa?l?k i?in dua

Sa?l?k i?in Tatar duas?, g?n?l rahatl??? bulman?z? sa?lar. Ve bu, bir ki?inin, bir kural olarak, bir ki?inin olumsuz bir sinir durumu olan nedenleri olan herhangi bir hastal?kla ba?ar?l? bir ?ekilde sava?ma g?c?ne sahip olaca?? anlam?na gelir. Ek olarak, b?yle bir dua, hasar ve nazarla ba?a ??kmaya ba?ar?yla yard?mc? olur. Bu t?r olumsuz d?? etkiler de s?kl?kla ciddi hastal?klar?n geli?mesine neden olur.

Rus?a bir dua kula?a ??yle gelebilir:

Ev temizli?i i?in dualar

M?sl?man d?nyas?nda, negatif enerjilerin evini temizlemek i?in bir rit?el zorunlu kabul edilir. Kuran'da bu t?r dualar ?oktur. Din adamlar?, bu t?r dualar?n Arap?a olarak okunmas? ve do?rudan Kuran'dan okunmas? gerekti?ine inan?yor. Tabii ki, herkes yapamaz. Bu nedenle ?slam, mumlarla ?ok basit bir ayin sunar. Bununla kendi evinizin alan?n? negatif enerjiden temizleyebilirsiniz. Tek gereken, ellerinde yanan bir mumla ?evre boyunca t?m oturma odalar?n? dola?mak.

Bu s?re?te, Rus?a'da ??yle seslenen k?sa bir dua telaffuz edilir:

Bundan sonra, odalardan birinde diz ??kerek, y?z?n?z? do?uya ?evirerek b?yle bir duay? okumak zorunludur:

Yatmadan ?nce Tatar duas?

Uykunun sakin olmas? ve yatmadan ?nce tamamen rahatlayabilmesi i?in ?zel dualar? okumal?s?n?z: ?khlas, Falyak, Nas.

Rus?a ?hlas Suresi kula?a ??yle geliyor:

Sura Falyak koruyucudur ve ?unlar? okur:

Sura Nas, Rus?a'da ??yle ses ??kar?r:

Tatarca ?evrimi?i Tatar dualar?n? dinleyin

Tatar dilinde M?sl?man dualar?n? dinlemek ?ok faydal?d?r. Ama bunu do?ru yapmak ?ok ?nemlidir. Ses kayd?n? yaln?zca uygun ?ekilde ayarlad???n?zda a?man?z ve t?m ???nc? taraf d???ncelerinden kurtulman?z gerekir. Namaz k?larken yemek yiyemez, ev i?i yapamazs?n.

Dualar (dogalar)

?LG?LENEN VE H?z?nl? K??? TARAFINDAN OKUDU?U DUALAR

Allahumme inni 'abdukya ibnu 'abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya 'adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu akhaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaybi 'indek, en tad-j'alal-kur'ana rabi' ah kalbi, wa nuura sadri, wa jalaa'e huzni, wa zahaaba hammi

G?NL?K OKUMA ?OK FAYDALI OLAN DUA

Hasbiya llaahu laya ilyayaha illaya hu, 'alayhi tavakkyaltu ve khuva rabbul 'arshil-'aziim.

"Allah bana yeter. O'ndan ba?ka tanr? yoktur. Ben O'na g?vendim ve O, b?y?k ar??n Rabbidir" (Tevbe, 9/129).

Peygamber Muhammed (Allah'?n bar?? ve nimetleri onun ?zerine olsun) bildirmi?tir: “Kim bu [duay?] sabah yedi kez ve ak?am yedi kez s?ylerse, Y?ce Allah herhangi bir sorunu ??zmeye yeter” (Aziz H. Ebu Davud) ).

UYKUDAN ?NCE OKUNAN DUALAR

?lk olarak, Kur'an-? Kerim'in a?a??daki ?? suresi okunur:

Kul huwal-laahu ahad. Allah? te?l?. Lam yalid ve lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kuuvan ahad (Kur'an-? Kerim, 112).

“De ki: “O, Allah birdir. Allah ebed?dir [herkesin sonsuzlu?a muhta? olaca?? O'dur]. Do?um yapmad? ve do?mad?. Ve hi? kimse O'na e?it olamaz."

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. Min ?arri maa halyak. Wa min sharri gaasi-kyn izee wakab. Wa min sharri nnaffaasaati fil- 'ukad. Wa min sharri haasi-din izee hasad (Kur'an-? Kerim, 113).

“De ki: “Yaratt?klar?n?n ?errinden ve inmi? olan karanl?klar?n ?errinden Rab'den kurtulu? ?afa?? dilerim. ??inde haset olgunla?t??? zaman, sihirbazlar?n ?errinden ve hasedin ?errinden.

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabbin-naas Maalikin-naas. ?lyakhin-naas. Min sharril-vaswaasil-hannaas. Yuvasvisu fii suduurin-naas'a g?ndermeler. Minal-jinnati van-naas (Kur'an-? Kerim, 114).

“De ki: “Ben insanlar?n Rabbinden, insanlar?n H?k?mdar?, insanlar?n ?lah?ndan kurtulu? dilerim. [Rabbin zikriyle] geri ?ekilen ?eytan?n vesvesesinin ?errinden [O'ndan kurtulu? istiyorum]. [?eytan] insanlar?n kalplerine kar???kl?k getirendir. Cinlerden ve insanlardan [?eytan'?n k?t? temsilcilerinden].

Bahsedilen ?? sureyi okuduktan sonra, avucunuza ?flemeniz ve y?z?n?zden ve ba??n?zdan ba?layarak t?m v?cudunuzu silmeniz gerekir (t?m bunlar? 3 kez tekrarlay?n). Peygamber (s.a.v.)'in bir hadisinde bildirildi?i gibi, yukar?dakileri s?yleyen ve yapan ki?i sabaha kadar her t?rl? k?t?l?kten kurtulur.

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allaahuliaya ilyayahe illaya huval-hai-yul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valyaya naum, lahu maa fis-samaavaati ve maa fil-ard, adam hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi maa bay'namu aidihim ve maa halfahum ve laya yuhiituune bi shayim-min 'ilmihi illaya bi maa shaa'a, vesi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, ve laya ya'uuduhu h?fzuhu-maa vehuwal-'aliyul-'aziim (Kur'an-? Kerim, 2: 255).

“Allah (Rabbi)... O'ndan ba?ka ilah yoktur, diridir, diridir. Hi?bir uyku ve uyu?ukluk onu ge?emez. G?kteki ve yerdeki her ?eyin sahibi O'dur. O'nun dilemesi d???nda O'nun huzurunda kim ?efaat edecek?! Ne oldu?unu ve ne olaca??n? biliyor. O'nun dilemesi d???nda hi? kimse O'nun ilminden zerreleri bile kavrayamaz. G?kler ve yer O'nun ar??na sar?l?d?r ve [k?inat?m?zda ve ?tesinde olan her ?eyle] onlarla ilgilenme zahmetinde bulunmaz. O, En Y?cedir [her anlamda her ?eyin ve her ?eyin ?st?ndedir], B?y?kt?r [B?y?kl???n?n s?n?r? yoktur]!

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Aamana rrasuulu bimaa unzil ilyaihi bar?? rabbihi vel mu'minuun. Kullun aamana bil-lyahi ve malayai kyatihi ve kutubihi ve rusulih. Laya nufarriku bina akhadim-mir-rusulih. Wa kaalyu sami'naa wa ato'naa gufraanakya rabbanaa va ilyaykyal-masyyr. Laya yukyalliful-laahu nefsan illaya vus'akhee. Lyakhaya maa kasebet ve alaihee mak-ktesebet. Rabbanaa laya tu'aa-hyznaa in nasiinaa av ahto'naa. Rabbanaa valaya tahmil 'alayanaa isron kamaa hamaltahu 'alal-lyaziyne min kablinaa. Rabbanaa valyaya tuhammilnaa maa laya ald? lyanaa bih. Wa'fu'annaa vagfirlyanaa varhamna, ante mavlyanaa fansur-naa'alal-kawmil-kyafiriin (Kur'an-? Kerim, 2:285,286).

“Peygamber [Muhammed] Rab'den kendisine indirilenin [hak ve do?rulu?una] inand? ve m?minler de [inand?lar]. [?nanabilenlerin] hepsi Allah'a [tek Yarat?c?], O'nun meleklerine, Kitaplar?na ve Allah'?n el?ilerine inand?lar. Biz el?iler aras?nda ayr?m yapmay?z.

(M?'minler) dediler ki: "Biz [Peygamber arac?l???yla verilen ilahi ???tleri] i?ittik ve teslim olduk. Senden g?nahlar?m?z? ba???laman? dilerim, ya Rabbi, d?n?? Sanad?r.” Allah, nefse g?c?n?n (kabiliyetinden) fazlas?n? empoze etmez. Yapt??? [iyi] onun lehine, [k?t?] yapt??? ise aleyhinedir. Aman Tanr?m! Unutulanlar veya yanl??l?kla yap?lanlar i?in ceza vermeyin. Bizden ?ncekilere y?kledi?in gibi bize de y?k (a??rl?k) y?kleme. Yapamad?klar?m?z? yapmay? kendi sorumlulu?umuz haline getirme. Bizi [g?nahlar?m?z? ve hatalar?m?z?] ba???la, [bizimle ba?kalar? aras?ndakileri] ba???la, eksikliklerimizi ve hatalar?m?z? onlara g?sterme ve bize merhamet eyle. Sen

Ey Rabbimiz, seni inkar edenlerle [kar??la?mam?zda] bize yard?m et [inanmay? unutan, ahl?k?n, ahl?k?n] y?k?lmas?n? savunanlarla].

K???K (VUDU) VE B?Y?K (gus?l) abdestinden sonra okunan DUALAR

Ashkhadu allaya ilyayaha illal-laakh, wahdahu laya shariikya lyakh, ve ashkhadu anna muhammadan 'abduhu ve rasuulyuhy.

“?ahitlik ederim ki, orta?? olmayan tek Rab'den ba?ka ilah yoktur. Muhammed'in O'nun kulu ve el?isi oldu?una da ?ehadet ederim."

Allahumma-j'alni minat-tavvaabin, wa-j'alni minal-mutatohkhi-riin.

"Allah'?m, beni tevbe eden ve temizlenenlerden eyle."

Subhaanakyal-laahumma ve bi hamdik, e?hadu allaya ilyayaha illaya kar?nca, astagfirukya ve atuubu ilyayk. Terc?me:

“Ya Rabbi, Sen b?t?n kusurlardan uzaks?n! Sana hamd olsun! Senden ba?ka ilah olmad???na ?ehadet ederim. Senden ma?firet diler ve huzurunda tevbe ederim.

Oru? S?ras?nda (URAZA) KIRILIRKEN (?FTAR) OKUNDU?U DUA

Allah?mme lakya sumtu ve alaya rizkykya aftartu ve alaikya tavakkaltu ve bikya aamant. Zehebe zzomeu vabtellatil-'uruuku wa sebetal-ajru in sheal-laahuta'ala. Ya vaasal-fadli-gfir li. Elhamdu lil-lyahil-lyazii e'aana-nii fa sumtu wa razakanii fa aftart.

SORUN YA DA KAZA DURUMUNDA DUA OKUMASI

D??MAN VE D??MANLARIN OLASI TEHL?KE DURUMUNDA RABB? ANIMAK

Allah'?m, onlar?n bo?azlar?n? ve dillerini h?k?m i?in Sana veriyoruz. Ve onlar?n ?errinden uzakla?arak Sana s???n?r?z.

“Rab bize yeter ve O, en iyi koruyucudur.”

« Laya ilyayahe illaya ante subhaanakya inni kuntu minaz-zoolimiin.

Allaahu laya ilyayahe illaya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sina-tuv-valaya naum, lahu maa fis-samaavaati ve maa fil-ard, adam hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi, ya'la beyne aidihim ve maa yar?m-hum ve laya yuhiituuna bi ?eyim-min 'ilmihi illya bi maa shaae, vesi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa ve huval-'alii-yul-'aziim.

Kulil-lyayahumma maalikal-mulki tu'til-mulkya men tashaa'u ve tanzi-'ul-mulkya mim-men tashaa', wa tu'izzu men tashaa'u ve tuzillu erkekler tashaa', biyadikyal-khair, innakya 'alaya k?lli sheyin kadir.

Khuwal-laahul-lyazii laya ilyahhe illaya hu, 'aalimul-gaibi vash-shaheede, khu-var-rahmaanu rrahiim. Huval-laahul-lyazii laya ilyayahe illaya hu, al-malikul-kudduus, es-salayamul-mu'min, al-muhayminul-'aziiz, al-jabbaarul-mu-takyabbir, subhaanal-laahi 'ammaa yushrikuun. Huval-laahul-haalikul-baariul-musavvir, lyakhul-asmaaul-husnaa, yusabbihu lyahu maa fis-samaavaati val-ard, ve huval-'aziizul-hakiim.

Elif Layam Miim. Allahu laya ilyayahe ilyaya huval-hayyul-kayyuum. Ve ilya-yahukum ilyayakhun vaakhid, laya ilyayahe illaya huvar-rahmaanur-rahiim. Allaahu laya ilyayahe ilyaya hu, al-ahadus-somad, allazii lam yalid ve lam yulyad, wa lam yakun lahu kufuvan ahad.

As'elukya ya allah, ya huva ya rahmaanu ya rahiim, ya hayu ya kayyuum, ya zal-celyali vel-ikraam.

Allaahumma inni as'elukya bianni e?hedu annekya antel-laah, laya ilyahe illaya ant, el-ahadus-somad, allazii lam yalid ve lam yulyad, wa lam yakun lahu kufuvan ahad.

Allah?mme inni as'elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, el-mennaanu badi'us-samaavaati val-ard. Ya zal-celyali vel-ikraam, ya hayu ya kayyuum.

Allaahumma inniy as'elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, vahdekya laya shariikya lak, al-mannaanu badii'us-samaavaati val-ard, zul-celyali vel-ikraam. Ya hannaanu ya mannaan, ya badii'as-samaavaati val-ard, ya zal-jalyali val-ikraam, alukal-jannate ve a'uuzu bikya mi-nen-naar.

Allahumme ahsin ‘aakybatanaa fil-umuuri k?llihee, va ajirnaa min khyzyid-duniya ve ‘azaabil-kabr.

“Senden ba?ka ilah yoktur [Ya Rabbi!] T?m eksikliklerden uzaks?n. Do?rusu, [Senden ?nce] ben g?nahk?rlardan?m.

Allah... O'ndan ba?ka ilah yoktur, Ebedidir, Vard?r. Ne uyku ne de uyuklama ona yeti?emez. G?kteki ve yerdeki her ?eyin sahibi O'dur. O'nun dilemesi d???nda O'nun huzurunda kim ?efaat edecek? Ne oldu?unu ve ne olaca??n? biliyor. O'nun ilmini O'nun dilemesi d???nda kimse kavrayamaz. G?k ve yer O'nun taht?na sar?l?r ve O'nun onlarla ilgilenmesi rahats?z etmez. O, Y?cedir, B?y?kt?r!

De ki: "Ey kudret sahibi olan Rabbimiz! G?c?n? diledi?ine verirsin, diledi?inden de al?rs?n. Diledi?ini y?celtir, diledi?ini al?alt?rs?n. Sa? elinde iyidir. Her ?eyi yapabilirsin!”

O Rab'dir, O'ndan ba?ka ilah yoktur. O, her ?eyi bilendir. Merhameti sonsuz ve sonsuzdur. O Rab'dir, O'ndan ba?ka ilah yoktur. O, H?k?mdard?r. O Kutsald?r. Huzur verir, iman? emreder, emniyeti korur. O, Kudretlidir, Kusursuzdur, t?m kusurlar?n ?zerindedir. Cen?b-? Hak, kendisine ba?l? olan ortaklardan uzakt?r. O, Yaratan'd?r, Yaratand?r, her ?eye belli bir bi?im verir. M?kemmel niteliklere sahiptir. G?klerde ve yerde olanlar O'nu ?v?yor. O, G??l?d?r, Bilgedir.

Elif. Lam. Mim. Allah... O'ndan ba?ka ilah yoktur, Ebedidir, Vard?r. Rabbiniz bir tek ilaht?r, O'ndan ba?ka ilah yoktur, Rahimdir. Merhameti sonsuz ve sonsuzdur. O'ndan ba?ka ilah yoktur, tektir, ebed?dir. Do?um yapmad? ve do?mad?. Hi? kimse O'na e?it olamaz.

Sana soruyorum Allah'?m! Ey merhameti sonsuz ve sonsuz olan Rahman! Ey diri, ey mevcut, ey b?y?kl?k ve sayg? sahibi!

Senden ba?ka ilah olmad???na, tek, ebed?, do?urmam??, do?urmam??, hi? kimsenin denk olamad??? bir il?h olmad???na ?eh?det ederek Senden istiyorum.

Hamd kendisine ait olan Senden dilerim. Senden ba?ka ilah yoktur, Rahm?n, g??? ve yeri yaratan, b?y?kl?k ve h?rmet sahibi, diri, var oland?r. Aman Tanr?m!

B?t?n ?vg?lerin kendisine ait oldu?unu Senden dilerim. Sen Birsin, orta??n yoktur, Rahm?n, g??? ve yeri yaratan, b?y?kl?k ve h?rmet sahibidir. Rahman, g?kleri ve yeri yaratan, b?y?kl?k ve h?rmet sahibi, Senden cenneti diler, Cehennemden yard?m?nla uzakla??r?m.

Allah'?m! Benim amellerimden herhangi birinin sonucunun sadece iyi oldu?undan emin ol. Bizi ?l?ml? ya?am?n utanc?ndan ve onursuzlu?undan uzakla?t?r. Bizi kabir azab?ndan koru."

YEMEDEN ?NCE DUA

Y?ce'nin son el?isi ??yle dedi: “Yemeye ba?lamadan ?nce, her biriniz ??yle demelisiniz:“ Bismil-lyah. [Yeme?in] ba??nda unutursa, hat?rlad??? anda ??yle desin: “Bismil-lyahi fi avvalihi ve aakhirihi” yemek]")."

Ey y?celer y?cesi, bunu bizim i?in bir nimet eyle ve bize bundan daha hay?rl?s?n? yedir."

YEMEKTEN SONRA OKUNAN DUALAR

Al-hamdu lil-lyahi llazii at'amanaa ve sakaanaa ve ja'alyanaa minal-muslimiyin.

"Bizi yediren, sulayan ve bizi M?sl?man k?lan Y?ce Allah'a hamd olsun."

Al-hamdu lil-lyahi llazii at'amania haaza, wa razakaniihi min gairi hav-lin minnii kuvva yapmak.

“Beni bununla besleyen ve r?z?kland?ran Y?ce Allah'a hamd olsun. Asl?nda benim [yine Allah'?n yaratt??? toprak, hava ve su olmadan yiyecek yeti?tirmeye ve almaya] ne g?c?m ne de g?c?m var.”

FEDAKET SIRASINDA OKUNAN DUA

Bismil-lyahi vel-laahu akbar. Allah?mme minkya ve lak. Allah?mme te-kabal minni.

“Y?ce Allah'?n ad?yla. Allah b?y?kt?r. Ey Y?ce, Senden [bu nimetleri al?yoruz] ve Sana [d?n??]. Allah'?m, bu [iyili?i] benden kabul et."

?amil Alyautdinov'un "?nan? ve M?kemmelli?e Giden Yol" kitab?ndan

Tatarca Kuran duas?

Namaz ?slam'?n ikinci dire?idir

Namaz ?slam'?n ikinci dire?idir

Namaz, ?slam dininin temellerinden biridir. Onun yard?m?yla, bir ki?i ile Y?ce Olan aras?nda bir ba?lant? kurulur. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ??yle buyurmu?tur: “Bilin ki amellerinizin en hay?rl?s? namazd?r.” G?nde be? defa namaz okumak, her defas?nda ki?inin iman?n? g??lendirmesine, ruhunu i?lenen g?nahlardan ar?nd?rmas?na ve gelecekteki g?nahlardan korumas?na yard?mc? olur. Bir ba?ka had?s de ??yle buyurmaktad?r: "K?yamet g?n? kuldan ilk sorulacak ?ey, namaz? vaktinde k?lmakt?r."

Ger?ek bir M?sl?man her namazdan ?nce abdest al?r ve Yarat?c?s?n?n huzuruna ??kar. Sabah namaz?nda Allah'? tesbih eder, kendisine m?nhas?r ibadet hakk?n? durmadan ileri s?rer. M?min, yard?m i?in Yaradan'a y?nelir ve O'ndan do?rudan bir yol ister. Al?akg?n?ll?l???n ve vefan?n kan?t? olarak ki?i, Y?ce Allah'?n huzurunda bir yay ile yere iner.

Namaz nas?l okunur (Namaz uku tertibe)

Vahiy dili olan Arap?a g?nde 5 vakit namaz k?l?n?r:

1. ?afakta (Itenge);
2. g?n ortas?nda (Oile);
3. ak?am (?kende);
4. g?n bat?m?nda (Ahsham);
5. alacakaranl?kta (Yastu).

Bu, inanan bir M?sl?man?n g?n?n?n ritmini belirler. Namaz k?lmak i?in kad?n ve erke?in, ruhu ve bedeni, elbiseleri ve namaz k?laca?? yeri temizlemesi gerekir. Salih M?sl?manlar m?mk?n oldu?unda camide namaz k?lmaya ?al??mal?d?r. Bu m?mk?n de?ilse, ?rne?in bir ?niversitede veya bir ofiste, hemen hemen her yerde dua etmek m?mk?nd?r.

Farz namazdan ?nce ona bir ?a?r? vard?r - Ezan. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ezan?n takva tecellisi oldu?unu g?stermek i?in ??yle buyurmu?tur: "Namaz vakti geldiyse biriniz size ezan okusun."

Duay? okumak i?in a?a??daki ko?ullar yerine getirilmelidir:

1. rit?el safl?k. Kirlenme durumundaki bir ki?i rit?el bir banyo yapmal?d?r (kirlenme derecesine g?re tam veya k?smi);
2. temiz yer. Namaz, ancak temiz, lekesiz bir yerde k?l?nmal?d?r (necis - pislikten ar?nm??);
3. k?ble. Dua s?ras?nda, m?min Kabe'nin M?sl?man t?rbesi y?n?nde durmal?d?r;
4. ?ama??rlar. Bir M?sl?man, kirliliklerle lekelenmemi? (?rne?in, bir insan veya hayvan d??k?s?, domuz veya k?pek gibi kirli hayvanlar?n sa??) kesinlikle temiz giysiler giymelidir. Ayr?ca, elbiseler avray? ?rtmelidir - ?eriat'a g?re bir inanan?n kapatmas? gereken yerler (bir erkek i?in - v?cudun g?bekten dizlere kadar olan k?sm?, bir kad?n i?in - y?z, eller ve t?m v?cut hari?) ayak);
5. niyet. Bir ki?inin bir namaz (niyat) yapmak i?in samimi bir niyeti olmal?d?r;
6. akl?n dinginli?i. Alkol, ?e?itli psikotrop ve narkotik ila?lar ?slam'da kesinlikle yasakt?r (bu haramd?r).

M?sl?man dualar? bir M?sl?man?n hayat?n?n temelidir

Ayr?ca, ?slam'daki M?sl?man duas?n?n aksine, dualar vard?r (Arap?a'da "dua" ve Tatarca - "doga" derler) - bu, d?nyalar?n Rabbi ile ileti?im kurmak i?in bir f?rsatt?r. Y?ce Allah, apa??k ve gizli olan her ?eyi bilir, bu nedenle Allah her duay? i?itir ve M?sl?man namaz?n?n sesli mi yoksa kendi kendine mi, ay?n y?zeyinde mi yoksa k?m?r madencili?i yap?lan bir madende mi okundu?u ?nemli de?ildir.

Allah'a dua her zaman g?venle telaffuz edilmelidir, ??nk? biliyoruz ki: Bizi ve zorluklar?m?z? Allah yaratt? ve O bu d?nyay? de?i?tirebilir ve herhangi bir sorunu kolayca ??zebilir. Ve Yaradan'a hangi dilde hitap ederseniz edin, ruhunuzun kendinizi en kolay ifade edebilece?iniz dilde f?s?ldamas?na izin verin.

?slam'da her durum i?in dualar vard?r. A?a??da, ?o?u Kuran ve S?nnet'ten, ayr?ca ?eyhlerden ve evliyalardan (yak?n insanlar - Allah'?n dostlar?) al?nan M?sl?man dua ?rnekleri verilmi?tir. Bunlar aras?nda iyi ?anslar i?in dualar var. ?rne?in, tehlike tehdidi varsa, sorunlara, s?k?nt?lara, talihsizliklere ve kederlere kar?? vb.

G?nahlardan t?vbe etmek istiyorsan?z M?sl?man duas?

Allahumma ante rabbi, laya ilyayahe illaya ant, halyaktania wa ana 'abduk, va ana 'alaya 'ahdikya va va'dikya mastato'tu, a'uuzu bikya min sharri maa sona'tu, abuu'u lakya bi ni'matikya 'alaya wa abuu'ulakya bi zanbii, fagfirlii, fa innehu laya yagfiruz-zunuube illaya ant.

Ey Allah'?m, Sen benim Rabbimsin! Senden ba?ka Tanr? yoktur. Beni sen yaratt?n ve ben senin kulunum. Ve bana verilen sorumlulu?u hakl? ??karmaya, s?z?m? yetene?im ve yetene?im ?l??s?nde tutmaya ?al??aca??m. Yapt???m t?m k?t?l?klerden uzakla?arak Sana s???n?yorum. Bana verdi?in nimetleri kabul ediyorum ve g?nah?m? kabul ediyorum. ?zg?n?m! Do?rusu benim hatalar?m? Senden ba?ka kimse ba???lamayacakt?r. Not: Ki?i M?sl?man olmakla belli bir sorumluluk ?stlenir ve Cen?b-? Hakk'a haramlar? yapmamaya ve farzlar? yapmaya adak verir.

Yemekten ?nce okunan M?sl?man dualar?

?lk se?enek: Bismillah!

Not: Peygamber Efendimiz ??yle buyurmu?tur: “Yemeye ba?lamadan ?nce her biriniz “Bismillah” desin. [Yeme?in] ba??nda unutursa, hat?rlad??? anda “Bismil-lyahi fi avvalihi ve aakhirihi” desin. yemek]).

Allah?mme baarik lana fih, wa at'imnaa khairan minh.

Ey Y?ce, bunu bizim i?in bir nimet eyle ve bize bundan daha hay?rl?s?n? yedir.

Evden ??karken okunan M?sl?man dualar?

Bismil-lyayah, tavakkaltu ‘alal-laakh, wa laya hawla wa la kuvwate illaya bill-lyah.

Y?ce Allah'?n ad?yla! Ben sadece O'na g?venirim. Ger?ek g?? ve kuvvet sadece O'na aittir.

Allah?mme inni 'auuzu bikya an adyla av udalla av azilla av uzella av azlimya av uzlyama av ajhala av yujhala 'alaya.

Aman Tanr?m! Do?ru yoldan sapmamak, sapt?r?lmamak, kendimi yan?lg?ya d???rmemek ve sapt?r?lmamak i?in, kendime zulmetmemek ve zulme u?ramamak i?in sana s???n?r?m. cahil olmak ve bana g?re kaba davranmamak i?in.

Evin giri?inde okunan M?sl?man duas?

??eriye giren, i?indekini ?u s?zlerle selamlar:

Bismil-lyayahi valajna, ve bismil-lyayahi kharajna ve alaya rabbinah ta-vakkyalnaa.

Cenab-? Hakk'?n ad?yla girdik, O'nun ad?yla ??kt?k. Ve biz ancak Rabbimize g?veniriz.

Evlenmek veya evlenmek istiyorsan?z M?sl?man duas?

?lk olarak, bir rit?el abdest (taharat, abdest) yap?l?r, bundan sonra iki rek'at ek bir dua yapmak ve ??yle demek gerekir:

Allahumma innakya takdir velaya akdir ve ta'lam ve la a'lam ve ante 'alla-yamul-guyuyub, fa in ra'aita anna (k?z?n ad?n? verir) khairun lii fii dii-nii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa li, va in kyayanet gairukhaa khairan lii minkhaa fii diinii va d?nya-ya va aakhyratii fakdurkhaa lii.

Allah'?m! Her ?ey senin elinde, ama ben hi?bir ?ey yapam?yorum. Sen her ?eyi biliyorsun ama ben bilmiyorum. Bizden gizlenen her ?eyi biliyorsun. E?er hem bu d?nyada hem de ahirette dindarl???m? ve esenli?imi muhafaza etmem i?in en hay?rl?s?n?n bu oldu?unu d???n?yorsan, o zaman bana yard?m et ki o benim kar?m (kocam) olsun. Ve e?er di?eri benim dindarl???m? ve iki cihanda da esenli?imi korumak i?in en hay?rl?s? ise, o zaman bana yard?m et ki o da benim kar?m (kocam) olsun.

Evlilik samimiyetinden ?nce M?sl?man duas?:

Bismil-lyah. Allahumma jannibnash-shaitaane ve jannibish-shaitaana maa razaktanaa.

Rabbin ad?yla ba?l?yorum. Ey Y?celer Y?cesi, bizi ?eytandan, ?eytan? da bize verece?inden uzakla?t?r!

Herhangi bir ?eyin kaybolmas? durumunda okunan M?sl?man duas?

Bismil-lyah. Yaa haadiyad-dullyayal ve raaddad-doollyati-rdud 'alaya dool-lyati bi'izzatikya ve sultaaniq, fa innahaa min'atoikya ve fadlik.

Allah'?n ad?yla ba?l?yorum. Ey sapm??lar? do?ru yola ileten! Ey kaybolan? geri veren. Kaybetti?im ?eyi heybetin ve kudretinle bana geri ver. Do?rusu bu ?ey, Senin taraf?ndan bana sonsuz rahmetinle l?tfedilmi?tir.

Sorunlara, s?k?nt?lara, talihsizliklere ve kedere kar?? M?sl?man duas?

Innaa lil-lyahi ve innaa ilaihi raaji'uun, allahumme 'indakya ahtasibu musyybatii fa'dzhurnii fiihe, wa abdilnii bihee khairan minhe.

??phesiz biz tamamen Allah'a aidiz ve ??phesiz hepimiz O'na d?nece?iz. Ya Rabbi, bu musibeti yenmek i?in senin huzurunda anlay?? ve do?ruluk ad?na hesap verece?im. G?sterdi?im sabr?n m?k?fat?n? ver ve belay? ondan daha hay?rl?s?yla de?i?tir.

Zorluklara, ihtiya?lara ve sorunlara kar?? M?sl?man duas?

?lk olarak, bir rit?el abdest (taharat, abdest) yap?l?r, bundan sonra iki rek'at ek bir dua yapmak ve ??yle demek gerekir:

Alhamdu lil-lyahi rabbil-'aalamimin, as'alukya muujibaati rahmatik, wa'azaaima magfiratik, val-'ismata min kulli zanb, val-ganiimata min kulli birr, sen-salayamata min kulliism, laya tada' lii gafartabankhya, il ve laya hamman illaya farrajtakh, ve laya haajaten khiya lakya ridan illaya kadaytahaa, yaa arkhamar-raahimiin.

Hakiki hamd ancak alemlerin Rabbi olan Allah'a aittir. Senden rahmetini bana yakla?t?racak, ma?firetinin etkili olaca??, g?nahlardan korunaca??, salih olan her ?eyden istifade edecek ?eyleri diliyorum. Senden b?t?n hatalardan kurtulu? istiyorum. Beni ba???lamayaca??n tek bir g?nah, beni kurtarmayaca??n tek bir kayg?, hakl? oldu?un halde Senin taraf?ndan kar??lanmayaca?? tek bir ihtiya? b?rakma. ??nk? Sen En Merhametlisin.

Ruhtaki endi?e ve ?z?nt?ye kar?? M?sl?man dualar?

Allahumme inni 'abdukya ibnu 'abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya 'adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu akhaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaybi 'indek, en tad-j'alal-kur'ana rabi' ve kalbi, va nuura sadri, wa jalaa'e khuzni, wa zahaaba hami.

Ey Y?ce Allah'?m! Ben senin kulunum, kulunun o?lu ve cariyenim. Benim ?zerimde h?k?mranl?k senin [sa? elinde]dir. Karar?n?z benim i?in sorgusuz sualsiz uygulan?yor ve adil. Kendini adland?rd???n veya Kutsal Kitab?nda bahsetti?in veya yaratt?klar?ndan herhangi birine indirdi?i t?m isimlerle veya sadece Senin bildi?in [isimlerle] Sana hitap ediyorum. [Senin isminle sana y?neliyorum] ve Kur'an'?n kalbimin bahar?, ruhumun nuru ve h?zn?m?n yok olmas?na, kayg?lar?m?n yok olmas?na sebep olmas?n? diliyorum.

Allah?mme innii a'uuzu bikya minal-hammi vel-hazan, vel-'aczi vel-kasal, vel-bukhli vel-jubn, ve dola'id-dein ve galyabatir-rijaal.

Ey Cenab-? Hak, Senin yard?m?nla kayg? ve kederden, acizlik ve tembellikten, cimrilik ve korkakl?ktan, vazife y?k?nden ve insan zulm?nden uzakla??r?m.

Tehlike durumunda M?sl?man dualar?

Allah?mme innaa nec'alukye fii nuhuurihim, ve na'uuzu bikya min ?uruurihim.

Allah'?m, onlar?n bo?azlar?n? ve dillerini h?k?m i?in Sana arz ediyoruz. Ve onlar?n ?errinden uzakla?arak Sana s???n?r?z.

Hasbunal-laahu ve ni'mal vakiil.

Rab bize yeter ve O en iyi Koruyucudur.

Bor?lar? ?demek i?in M?sl?man dua

Allahumma, ikfinii bi halayalikya 'an haraamik, va agninii bi fadlikya 'am-man sivaak.

Allah'?m, helali helal k?l, beni haramdan koru ve rahmetinle Senden ba?ka herkesten ba??ms?z k?l.