R. Amirkhanov

taraf?ndan kabul edilen bu belge, IV T?m Rusya Tatar Dini Fig?rleri Forumu, ?slam'?n temel h?k?mlerini ve devlet-itiraf ili?kileri konular?nda ve bir dizi modern sosyal a??dan ?nemli sorun hakk?nda ??retilerini ortaya koymaktad?r. Belge ayr?ca Tatar M?sl?man din adamlar?n?n devlet ve laik toplumla ili?kiler alan?ndaki konumunu da ortaya koyuyor. Onun ana konusu temel teolojik ve sosyal sorular 21. y?zy?l?n ba??nda ve yak?n gelecekte Tatar-M?sl?man toplulu?u i?in ge?erli olan ve olmaya devam eden devlet ve toplum ya?am?n?n y?nleri. Konseptin, Tatar halk?n?n ?slami de?erler temelinde konsolidasyonuna y?nelik bir ad?m olmas? ama?lan?yor.

I. Tatar halk?n?n tarihinde ?slam

Volga b?lgesinde ?slam, do?u ?lkeleriyle uzun y?llar s?ren ticari, ekonomik ve k?lt?rel ili?kiler sonucunda 7.-8. y?zy?llarda yay?lmaya ba?lam??t?r. Volga Bulgaristan'? M?sl?man d?nyas?n?n bir par?as? olarak resmen tan?yan Ba?dat'taki b?y?kel?ili?in diplomatik misyonunun 922'de ziyaretinden sonra tarihte yeni bir d?n?m noktas? ba?l?yor.

9. y?zy?l?n sonu - 10. y?zy?l?n ba?? Volga Bulgaristan i?in sadece devlet olman?n de?il, ayn? zamanda dini ve yasal sistemin de olu?um d?nemi oldu. Hanefi mezhebinin alternatif bak?? a??lar?na ve yerel geleneklere kar?? sayg?l? tutumu, ?slam'?n bar????l bir ?ekilde yay?lmas?n?n h?zlanmas?na katk?da bulunmu?tur.

Alt?n Orda'da dini ve hukuki alanda durum Bulgar d?nemine benziyordu. Bu devletin dini ve siyasi liderli?inin g?revi, ?lkede d?zen, bar?? ve refah? sa?lamakt?. ?slam'?n sa?lad??? tam da budur, zorla kabul ettirilmedik?e farkl? g?r??lere izin verir. Alt?n Orda'da bu, ?slam'?n di?er dinlere kar?? tutumunda ve M?sl?man i?i farkl?l?klarla ilgili olarak kendini g?sterdi. Alt?n Orda'n?n ba?kentinde ?e?itli mezheplerden alimler ya?ad? - Hanefiler, ?afiiler, Malikiler ve Sufiler.

?slam tarihinin bir sonraki a?amas?, 14. y?zy?l?n ortalar?nda, Hanefi mezhebinin resmi ilahiyat okulu olarak kuruldu?u ba??ms?z Tatar hanl?klar?n?n - Astrakhan, Kazan, Sibirya vb. X s?ras?nda - XVI y?zy?llar?n ilk yar?s?. ?slam onlarda sadece soyut M?sl?man doktrinleri ba?lam?nda de?il, ayn? zamanda bu devletlerde geli?en sosyo-ekonomik ve siyasi ko?ullar ?er?evesinde de geli?ti.

16. y?zy?l?n ikinci yar?s?nda Tatarlar, Tatar toplumunun do?al ya?am ak???n? bozan devletlerini kaybettiler. Bu zor y?llarda geleneksel toplumun temellerini koruma g?revi, insanlar?n manevi ya?am?na s?k?ca ?r?lm?? yap?lar taraf?ndan ?stlenildi. K?rsal topluluk gibi bir kamu kurumunun rol? artt? ve bir ?zy?netim organ?n?n i?levlerini yerine getiren oydu. XVI-XVIII y?zy?llarda Tatar toplumunda ?slam. istikrar sa?lad?. Toplumu ?alkant?lardan kurtarmadan, i?indeki sosyal yap?n?n unsurlar?n?n korunmas?na ve k?lt?rel geleneklerin yayg?nla?mas?na katk?da bulunmu?tur. Tatar toplumunda din, b?y?k ?l??de sosyal entegrasyon i?levlerini, belirli bir "hukuk ve d?zen" kurumunu yerine getirerek y?ksek bir hayatta kalma yetene?i g?sterdi. Hayatta kalan dini kurumlar, sosyal ve politik olarak heterojen unsurlar?n birli?ini ve uzla?mas?n? sa?lad? ve Tatar toplumunun kendi kendini ?rg?tlemesini m?mk?n k?ld?.

Ancak, XVIII y?zy?l?n ikinci yar?s?nda. toplumun bir?ok a??dan ek sosyo-politik ve ideolojik kurumlar?n yarat?lmas?na ihtiyac? oldu?u ortaya ??kt?. Yava? yava?, ?zellikle II. Catherine d?nemindeki Rus y?netici ?evreleri, esas olarak ?slam'?n evrenselci ba?lar? ?zerinde i?leyen Tatar toplumunun ??karlar?n? dikkate almaman?n Rusya i?inde ciddi bir istikrars?zl?k kayna?? olmaya devam etti?ini fark ettiler. Bu nedenle Tatar toplumunu Rus devlet sistemine dahil etmek i?in H?ristiyanla?t?rmadan daha etkili mekanizmalar geli?tirmek gerekiyordu. 1788'de Orenburg Muhammedi Ruhani Mahfili kuruldu. Tatarlar, ba??ms?z bir halk e?itim sistemi olu?turmak i?in yo?un cami in?aat?n? ve 18. y?zy?l?n sonunda ve 19. y?zy?l?n ba??nda mektep ve medreselerin a??lmas?n? kulland?lar. Zamanla, Tatarlar aras?nda yeni fikirleri yaymak ve ulusal-k?lt?rel hareketin sosyal taban?n? g?ncellemek i?in g??l? bir entelekt?el temel haline geldi.

18. y?zy?l, Tatar toplumunun modern geli?me yoluna d?n???n? i?aret ediyordu, ancak ayn? zamanda, geleneksel fikir ve fikirlerle yak?n ba?lant?l? olarak halk bilinci geli?ti. 18. y?zy?l?n sonlar? ve 19. y?zy?l?n ba?lar?ndaki sosyal ve dini d???nce, tam olarak bu sosyal bilincin ikili?ini yans?t?yordu. ?ki y?n?n etkile?iminin bir sonucu olarak ortaya ??kt? - radikal ideolojik de?i?ikliklere duyulan ihtiyac?n anla??lmas? ve geleneklerin g?c?n?n korunmas?. Bu ?artlar alt?nda yeni g?r??ler, kavramlar ve normlar, ancak ?slam prizmas?ndan, halk?n a?ina oldu?u imaj ve kavramlarda kavranabilirdi.

19. y?zy?l?n ikinci yar?s?nda - 20. y?zy?l?n ba?lar?nda Tatar sosyal d???ncesindeki ana e?ilimlerden birini belirleyen Cedit?ilik, din e?itimi sisteminde bir reform olarak ortaya ??kt?. Tatar toplumunun yeni bir tutum sistemine, yeni de?er y?nelimlerine ihtiyac? vard?. Cedid e?itim kurumlar?, modern (laik dahil) bilgi ile M?sl?man k?lt?r? aras?nda k?pr?ler kurmak, modern bilimleri M?sl?man bilgi sistemine dahil etmek i?in b?y?k ?aba sarf etti. Bu, rasyonalite, evrensellik ve nesnellik ilkelerine dayanan sek?ler bir d?nya g?r??? modelinin unsurlar?n?n tan?t?lmas? anlam?na geliyordu. Eski y?ntemin destek?ileri (Kadimciler) Cedit?ili?i M?sl?man k?lt?r? ve d?nya g?r??? i?in bir tehdit olarak g?rd?ler. Kadimli?in teorik temeli, toplumun temelinin organik bir karaktere sahip, do?al olarak olu?mu? bir b?t?nl?k oldu?u fikriydi. Kadimli?in en ?nemli unsuru, ayn? zamanda, atalar?n bilgeli?i olan gelenekleri koruman?n gereklili?i konusundaki tezdir, inkar edilmesi Tatarlar?n etnik-itiraf?? bir topluluk olarak ortadan kaybolmas?na yol a?abilir.

20. y?zy?l?n ba?lar?na kadar ?slam, d?nya g?r???n?n en ?nemli unsuru olarak kald? ve n?fusun ?nemli bir b?l?m?n?n sadece ahlaki ve etik de?il, ayn? zamanda sosyo-politik fikirlerini de belirledi. Bir yandan ?zellikle 1905-1907 Rus devriminden sonra toplumda siyasi g??lerin kutupla?mas? artarken, di?er yandan kitle bilincine y?nelerek bu siyasi g??ler ?slami fakt?r? dikkate ald?.

Bol?eviklerin 1917'de iktidara gelmesi, b?lgenin sosyo-politik ya?am?nda hemen k?kl? de?i?iklikler getirmedi. Tatar entelijansiyas?n?n milli k?lt?r?n ve geleneksel ya?am bi?iminin korunmas? ve yeniden canland?r?lmas? umutlar?, 1917'de M?sl?manlar?n kendileri taraf?ndan manevi ve dini nitelikteki tek yap? olarak olu?turulan Ruhani Y?netim'e ba?lanm??t?r. 1920'lerde din e?itimi ve kitle ileti?im ara?lar?n?n sorunlar?na b?y?k ?nem verildi. Nitekim 1920'lerin sonuna kadar. korunmalar? i?in baz? ?artlar vard?.

Ancak Bol?evik Parti'nin n?fusun ateizasyonuna y?nelik genel ?izgisi, al?nan ?nlemleri s?k?la?t?rma y?n?nde geli?ti, bu da dini derneklerin kamusal ya?am alan?ndan ??kar?lmas?na katk?da bulundu ve bir?ok k?s?tlama getirdi. Yetkililer taraf?ndan devam eden din politikas?ndaki a??r?l?klar?n tan?nmas?, 1930'lar?n ortalar?nda zirveye ula?an yasal olarak resmile?tirilmi? din kar??t? eylemler dalgas?n? engellemedi.

?nananlar, dini te?kilat ve resmi dini ideoloji ile temaslar?n? kaybetmeye ba?lad?lar. Birka? cami, dini rit?elleri koruyarak, dini d?nya g?r???n? asgari d?zeyde tan?tt?. ?slam, g?ndelik ve t?rensel d?zeye ta??nd?, ancak resmi ideolojinin pratik olarak eri?ilmez oldu?u bu alan oldu. Din e?itimi sisteminin tasfiyesi ba?lam?nda, s?n?rl? say?da faaliyet g?steren cami, resmi dini yap? inananlar?n ihtiya?lar?n? tam olarak kar??layam?yordu. 1917'de Kazan ilinde 1152 cami varsa, 1952'de ?lke genelinde kay?tl? cami say?s? 351'e ve 1965'in ba??nda 305'e d??t?. Bu nedenle, gayri resmi din adamlar? kurumunun kendili?inden olu?umu (resmi olmayan) Kur'an'? bilen ve gerekli k?lt rit?elleri ger?ekle?tirebilen mollalar) anla??l?r. Temel teolojik e?itimden yoksun olan bu mollalar, bununla birlikte, ?slam'?n g?nl?k ve rit?el d?zeydeki konumlar?n? korudular.

Bu y?llarda M?sl?man inanc?n?n korunmas? b?y?k ?l??de onlar sayesinde oldu. Do?ru, bir sosyal bilin? bi?imi olarak ?slam'?n k?skan?lacak istikrar?, de?i?en sosyal ve politik ko?ullara uyum sa?lama yetene?i de rol oynad?.

Bug?n, Rusya ?mmeti i?inde ?slami bir dirili? beklentisiyle ilgili temel sorular?n yan?tlar?n? gerektiren ciddi s?re?ler ya?an?yor. M?sl?man toplum geli?iminde ?ok ?nemli bir a?amaya girmi?tir. ?rg?tsel ve yap?sal olarak ?ekillenmi?, ancak teolojik y?nergeler ve i?leyi?inin temel ilkeleri a??s?ndan hen?z belirlenmemi?tir. Yeni a?aman?n ?zel ?nemi, bug?n ?slami dirili? i?in gerekli k?lavuzlar? a??k?a belirlemek i?in b?y?k entelekt?el ?abalar sarf etmenin gerekli oldu?u ger?e?inde yatmaktad?r.

II. Tatar halk?n?n teolojik simgeleri

I. Tatarlar?n b?y?k ?o?unlu?u, Ehl-i S?nnet ve'l-Cemaa (S?nnete ve toplumun r?zas?na uyanlar) olarak bilinen S?nni y?n?n ba?r?nda safl???n? koruyan ?slam'? kabul eder. Bu terim, d?nya g?r???nde kendilerine rehber olarak Peygamberimiz Hz. arkada?lar?n?n (sahabe) ve onlar?n haleflerinin (tabiyin) gelene?i. Ehl-i s?nnet vel-cemaa, geleneksel yani geleneksel olan?n takip?ileridir. Uygulama konusunda S?nni ?slam veya d?rt S?nni mezhebi (Hanefiler, Malikiler, ?afiiler, Hanbeliler), inan? konular?nda ise iki S?nni mezhep (Maturiditler ve E?hariler). Rusya'da Hanefi (T?rk halklar?, ?erkesler, Kabardeyler, ?erkezler, Osetler) ve ?afii (Da??stan halklar?, ?e?enler, ?ngu?lar) mezhepleri yayg?nla?t?.

?slam, esas olarak modern Tatarlar?n atalar?n?n ikamet etti?i b?lgeye Orta Asya ve Harezm ?zerinden n?fuz etti. Bu nedenle, bu b?lgenin kel?m okullar?n?n (Hanefilik, M?t?r?d?lik, Nak?ibend?lik ve Yesev?lik tasavvufu) ?slami gelenek ve ??retileri, Orta Volga ve Urallarda yava? yava? yay?ld?. O zamandan beri Hanefi mezhebi, Tatarlar?n dini gelene?inin temeli haline geldi. Mezhep kurucusu el-?mam el-A'zam Ebu Hanife Nu'man ibn Sabit (?. 150 H.), Tabi?n nesline aitti ve ?slam hukukunu (f?k?h) sistematize eden ilk ?slam alimiydi. . el-Hatib el-Ba?dadi, Tarihinde ?mam ?afii er-Rabi'nin bir talebesinin ??yle dedi?ini nakleder: Hanif, ??nk? o, f?kh?n anla??lmas?na yard?m edilenlerdendi.

II. Hanefi inanc?n?n ?slam'? ve ?slam'?n resmi olarak kabul edilmesi ger?e?i Tatarlar?n atalar?n? tek bir halk haline getirdi, "M?sl?man" kavram? onlar?n benlik bilincinin ve kimli?inin temeli oldu. Tarihsel olarak, Tatarlar da dahil olmak ?zere Hanefilerin ?o?u, S?nni teolojinin Maturidi okulunu takip eder. ?mam Ebu Mansur Muhammed ibn Muhammed el-Maturidi (?. 333 AH), Semerkantl? Ebu Eyyub el-Ensari'nin bir arkada??n?n soyundan, ba?ka bir S?nni ?mam el-E?'ari gibi, Ebu Musa el-Ash'in bir arkada??n?n soyundan - Basral? k?ller, S?nni inanc?n aktif savunucular? olarak bilinirler. ?mam el-Maturidi, bir zamanlar ?mam Ebu Hanife taraf?ndan genel bir bi?imde olu?turulmu? olan ?slam akidesinin h?k?mlerini form?le etti ve sistemle?tirdi. ?mam el-Maturidi taraf?ndan form?le edilen inan?, Kur'an-? Kerim'e ve m?barek Peygamberimiz Muhammed'in (s.a.v.) S?nnetine dayanmaktad?r.Maturiditler ve E?haritler, inanc?n temel konular?nda ayn? inan?lara sahiptir, farkl?l?klar? resmi veya ?zel meselelerle ilgilidir. inan?. E?'ariler gibi M?t?r?diler de, Ehl-i S?nnet ve'l-Cema'n?n b?y?k imamlar?n?n, ?rne?in Ebu Hanife, Malik, e?-?afi'i, ?bn Hanbel, et-Tahavi, el-E?ari, el- M?t?r?d? ve di?erleri, iman?n temel meselelerinde (ak?de) ayn? akideye sahiptiler, dolay?s?yla bu imamlar? akidede takip edenlerin hepsi Ehl-i S?nnet ve'l-Cemaat taraftar?d?r.

Modern M?sl?man Tatarlar, y?llarca din zulm?ne ve ard?ndan s?zde yay?lmas?na ra?men. Saf ?slam, maturidi olmaya devam eden ve atalar?n?n S?nni ?slam a??s?ndan do?ru yolda oldu?unu anlayan, bilin?li olarak Hanefili?i ve maturidili?i se?mi?tir.

B?y?k Tatar ?limi Shigabutdin Marcani ??yle demi?tir: “... Zaman?n?n en ?nde gelen imam? Maverannehr'in ba?l?ca Hanefilerinden biri olan el-Maturidi, Peygamberin sahabeleri ve takip?ileri aras?ndan dindar atalar?n geleneklerini takip etti ve Hz. ?mam Ebu Hanife ve ilk takip?ilerinin doktrini, onu uzun uzad?ya a??klamak, yorumlamak, ispatlamak ve teyit etmek. S?nni imamlara uymay? reddeden ve m?ntesiplerini dindar M?sl?man olarak tan?mayan S?nni M?sl?manlardan biri, salih seleflerin (Selefin) Sahabe, Tabiyin ve ?mamlar?n?n inan?lar?na kar?? kibir ve d??manl?k g?sterir.

III. F?k?h meseleleri ?eriat'ta ana meseleler olmasa da, bug?n Tatar M?sl?manlar? i?in Hanefi mezhebinin uygulamas?n? takip etme meselesi keskindir. Hanefi anlay???na g?re ibadet yapan M?sl?manlara y?nelik sald?r?lar, din konusunda cahil kimselerde daha s?k g?r?l?rken, S?nni ?slam alimleri i?in Kur'an ve S?nnet hakikatlerini ifade eden Hanefi mezhebinin ortodokslu?u. , a??kt?r.

Hanefi mezhebinin geli?imi ve yayg?n uygulamas? nedeniyle bir?ok avantaj? ve de?eri vard?r. ?ok uluslu bir toplumda ortaya ??kt?, yasal normlar? en ?ok Rus yasal ve k?lt?rel alan?na tekab?l ediyor. ?mam Ebu Hanife, mezheplerin kurucusu olan di?er ?? imamdan daha ?nce ya?am??, yani ?slam hakk?nda saf bir bilgi kayna??na daha yak?nd?. Hanefili?in d?? ili?kilerinin temelinde bar?? fikri yatmaktad?r. Hanefilere g?re cihat, k?fre kar?? sava?ma amac? g?tmez, ancak d?? sald?r?lara kar??l?k olarak caizdir. Hanefi mezhebi anne baban?n izni olmadan cihada gitmeyi yasaklar. Mezhebin ceza hukuku, cinayet i?leyen hem M?sl?manlara hem de gayrim?slimlere ayn? cezay? ?ng?rmektedir. Hanefi mezhebinin ay?rt edici ?zellikleri, ince bir analiz ve S?nnet'in kapsaml? bir ?al??mas?d?r. Hanefi mezhebi, hukuk kayna?? olarak Kur'an, S?nnet, icma, k?yas vs.'ye kay?ts?z ?arts?z ?ncelik vererek toplumun ?rf ve temellerini dikkate al?r.

?nan? konular?nda di?er kanaatlerin temsilcileri de Hanefiler taraf?ndan M?sl?man olarak tan?nmakla birlikte, insanlar?n inan?lar?ndan dolay? k?nanamayaca?? ger?e?inden hareketle onlar? Ehl-i S?nnet ve'l-Cemaat mensubu saymazlar. bu inan?lar topluma zarar vermez ve varl???n? tehdit etmez.

IV. Hanefiler i?in anahtar kavramlardan biri, "b?y?k g?nahkarlar?n" iman meselesinin Y?ce Divan'a ertelenmesi ve ayn? zamanda onlarla ilgili olarak O'nun rahmetinin umulmas? gerekti?i fikridir. B?y?k g?nahk?rlar hakk?nda h?km?n ask?ya al?nmas? kavram?n?n ve “b?y?k g?nahk?rlar?n” k?f?r (tekfira) su?lamas?n?n tutars?zl???n?n teolojik teyidi, “iman” ve “amel” kavramlar? aras?ndaki ayr?mda yatmaktad?r. Ve bu nedenle, g?nah ger?e?i, bir ki?iyi inan?s?z olarak tan?mak i?in bir temel olarak kabul edilemezdi, bu da o zaman?n yasalar?na g?re bir ki?iye dokunulmazl???n? garanti ederdi.

Ebu Hanife, s?zleri ?slam'?n umumiyetle bilinen hakikatleri ile ?eli?en bir adam?n k?fr? hakk?nda hemen h?k?m vermemi?tir. Ayr?ca, bir kimse kendisine kafir dese bile, bunun ger?ekten ?yle oldu?u anlam?na gelmedi?ine inan?yordu.

Ayn? zamanda Ebu Hanife, iman ve amel aras?ndaki ili?kiyi inkar etmemi?tir. “Benim i?in, k???k bir g?nahk?r i?in,” diye ??retti, “[kurtulu? i?in] b?y?k bir g?nahk?rdan daha ?ok umut var. Ve bunu iki kocayla kar??la?t?rabilirsiniz. Biri denizde, di?eri k???k bir nehirde sona erdi. ?kisi i?in de korkar?m bo?ulacaklar; Umar?m ikisi de amelleri oran?nda kurtulur. Eb? Hanife'nin b?yle bir m?nasebeti kabul etti?ini, ?ncelikle onu g?nahk?r bir fiilin insan?n maneviyat?na hi?bir ?ekilde zarar vermeyece?ine inanan ve bu nedenle M?sl?manlar?n ?o?unlu?u taraf?ndan reddedilen a??r? M?rcicilerden ay?rt etmek i?in ?nemlidir. ve ikinci olarak, vurgulamak i?in: Ebu Hanife - bu ger?ekten b?y?k dindarl?k ?ilesi - g?nah? hakl? ??karmad?, sadece buna dayanarak bir ki?inin inan?s?zl?kla su?lanamayaca??na inan?yordu, ??nk? b?yle bir varsay?m nihayetinde sonsuz bir sonuca yol a?ar. kan d?k?lmesine yol a?an kar??l?kl? sald?r?lar dizisi.

B?y?k g?nahkarlar hakk?nda yarg?n?n ask?ya al?nmas? ilkesi, ?slami dogmadaki inanc?n yaln?zca “s?zl? tan?ma ve i?sel kanaat” (ikrar bi-l-lisan ve tasdiq bi-l-kalb) olan temel tan?m?yla ayr?lmaz bir ?ekilde tekrarlan?r. Bu iki par?al? tan?mdaki as?l ?ey, ne s?yledi?i de?il, orada olmayan - kabul edilen Hariciler taraf?ndan inan? kavram?na dahil edilen “uygun amel” (amel bi-l-arkan). Vahhabilerin ideolojik ?nc?lleri. "Amel"in inan?la e?anlaml? olarak kabul edilmesi, nihayetinde, onlar?n g?z?nde tekfir ("inan?s?zl?k su?lamas?") ve ho?lanmad?klar? herhangi bir rakibin ?ld?r?lmesini hakl? ??kard?. Buradaki mant?k basittir: herkes g?nahkar oldu?u i?in herkes “do?ru bir eylemin” yoklu?u olarak kabul edilebilir ve bu nedenle herkes sadakatsiz olarak kabul edilebilir. Azrakiler (Haricilerin bir kolu), ?ld?r?lmeleri, hatta kendi g?r??lerine g?re cihada ?ok fazla kat?lmayan kendi destek?ileri bile k?fir olarak kabul edildi. Do?ru cihat yoktur, do?ru amel yoktur. Amel yoksa iman da yoktur. ?slam d???ncesinin arkas?na saklanan, cinayetler ve ter?r sald?r?lar? yapan e?k?yalara yol g?steren bu mant?kt?r. ?nanc?n bu g?r?n??te en basit tan?m? etraf?nda bug?n bile ger?ek bir m?cadele verilmesi tesad?f de?ildir. Yani, "Muallim es-sani"nin eski bask?lar?nda iki k?s?ml?, Hanefi, inan? tan?m? ve yenilerinde - zaten ?? k?s?ml?, yani. zaten "amal bi-l-lasso" eklenmesiyle.

Ebu Hanife, hayat? boyunca iki y?nl? bir inan? tan?m? i?in m?cadele etti. Bu konuda di?er mezheplerin kurucular?ndan daha kat? ve ilkeli olup, "asl?n amel"in iman?n tan?m?na dahil edilebilece?ine inanm??, ancak bunun onun varl???n?n bir al?meti de?il, onun delili oldu?unu ima etmi?tir. m?kemmellik.

Ebu Hanife'nin, ki?inin i? d?nyas?, inanc?n?n hakikati hakk?ndaki yarg?lar? terk etmeye ve bu t?r sorular? Y?ce Divan'a b?rakmaya y?nelik tutarl? ?a?r?s?, M?sl?man toplum i?indeki ili?kileri uyumlu hale getirmeyi ama?l?yordu. Modern M?sl?man teologlar, Ebu Hanif'in ??retileri kavram?n?n uygulanmas?n? yaln?zca Haricilerin tekfir uygulamas?n? (inan?s?zl?k su?lamalar?) M?sl?man hayat?ndan ??karmak i?in de?il, ayn? zamanda ?slam'?n temsilcileriyle ili?kiler kurmak i?in de bulurlarsa daha da ileri gidebilirler. di?er inan?lar.

?slam'?n, Orta ?a?lar? ve dinler aras? sava?lar?yla Bat?'n?n gelene?inden farkl? olarak, daha eski bir tarihe sahip olan, kendi as?rl?k dini ho?g?r? gelene?i vard?r. Bat?l? inan?lar aras? diyalog fikirlerine k?yasla Ebu Hanife'nin ??retileri kavram?n?n avantaj?, ki?inin dogmas?n?n revizyonunu ve revizyonunu sa?lamamas? ve ki?inin dinini orijinal bi?iminde tutmas?na ve ayn? zamanda in?a etmesine izin vermesidir. di?er dinlerin ve d?nya g?r??lerinin takip?ileriyle iyi kom?uluk ili?kileri.

Bu nedenle M?sl?man Tatarlar aras?nda yanl?? anla??lmalara, yanl?? anla??lmalara ve kafa kar???kl???na mahal vermemek i?in Hanefi mezhebine ba?l? kalmak gerekir. Ayn? zamanda, rit?el meselelerinde bir mezhebi takip etmenin M?sl?man Tatarlar?n toplanmas?na katk?da bulunaca?? ve birliklerini sembolize edece?i ger?e?inden hareket edin. Bin y?ldan daha uzun bir s?re ?nce form?le edilmi? h?k?mleri modern ger?ekli?in ko?ullar?nda de?erlendirerek ili?kilendirmenin gerekli oldu?u, tam olarak Ebu Hanife'nin harfine de?il, yasan?n ruhuna uyma ilkesi temelindedir. ?mama s?k? s?k?ya ba?l?l?k, yaln?zca Kuran, S?nnet veya icma'dan (bilim adamlar?n?n fikir birli?i) kategorik a??k arg?manlar? olan konularda gereklidir.

V. Hanefi mezhebine g?re Tatarlar aras?nda ?slam'?n kabul?nden sonra uygulanan ?eriat ile ?eli?meyen ?slam ?ncesi geleneklerin, ?rf ve adet hukuku (goref-gadat) kategorisine ait olmas?na izin verilir. Dine ve akla ayk?r? olmayan gelenek ve g?renekler ?eriatta do?ru ve makbuld?r. Kuran'?n kendisi bu yasa kayna??n? do?rular: "Onlar?n nafakalar? ve giysileri ?rf ve adetlerine g?re (ma'ruf) babalar?n?n ?zerindedir" (2:233), "Kim fakir ise t?resine g?re harcas?n. ma'ruf)" (4:6) . M?sl?man ayinleri ve ?eriata dayal? baz? dini i?ler dinde bidat olamaz.

Bu nedenle, dagvattaki hikmet a??s?ndan, bid'at ?a??rmak ve M?sl?manlar?n Mevlid'i - Peygamber'in (s.a.v.) do?umunu, ragaibe'yi - ebeveynlerinin evlendi?i ak?am? - Abdullah ve ?mine'yi kutlamaktan men etmek caiz de?ildir. ?l?ler i?in baz? ayetler ve dualar (k?pek) okumak, ?l?n?n ruhu ve ma?fireti, h?rz (beti), tespih takmak, Kuran-? Kerim meclisi (a?lar) tutmak, belirli g?nlerde anmak, “azirat” kabirlerini ziyaret etmek (ziyarat) (avliya), vb. rit?eller. B?yle bayramlarda Allah'?n kullar?na ?zel bir l?tuf g?sterdi?ine inan?l?r. M?sl?manlar bu d?nemde Allah'?n insanlara Peygamber Efendimiz (sav)'i g?ndererek g?sterdi?i merhameti hat?rlarlar.

VI. Bug?n, bir?ok M?sl?man Tatar, ba?ta dinin pratik meseleleriyle ilgili olanlar olmak ?zere, baz? teolojik meseleleri anlamakta g??l?k ?ekiyor. Bir?oklar?, bizim ger?ekli?imizin ger?eklerini bilmeyen yabanc? uleman?n fetvalar?n? kullanmay? makbul buluyor. Sadece yerel ko?ullar? iyi bilen ilahiyat??lar? uygun ?eriat ??z?mleri t?retebilir. Bu nedenle g?n?m?zde Hanefi mezhebi ?er?evesinde ?al??an M?sl?manlar?n Ruhani Y?netimleri alt?ndaki Ulema ?uralar? ?zerinde durulmas? gerekmektedir. Alimlerimiz, S?nniler aras?nda tan?nan yabanc? ?slami otoritelerin eserlerini kullanarak, ?mmetin ihtiya?lar?na zaman?nda cevap vermeli, ?eriat alan?ndaki g?ncel sorular? cevaplamal?d?r.

VII. M?sl?man Tatarlar?n manevi uygulamalar?n?, ?slam'?n iman (iman) ve rit?el taraf? (?slam) uyumlu bir ?ekilde tamamlayan ahlak (ihsan) hakk?ndaki ??retilerini canland?rmalar? da ?nemlidir. Tasavvuf ve tasavvuf gelenekleri, ba?ta Orta Asya olmak ?zere ?slam'?n yay?lmas?yla e? zamanl? olarak Tatar topraklar?na geldi. Bu nedenle Tatarlar aras?nda yasaviyya, kubraviyya tarikatlar? yayg?nd?. XIX - XX y?zy?l?n ba?lar?nda. En yayg?n olan?, Mezhebe g?re ayn? zamanda Hanefi olan Buhara salih adam? Bahaeddin Nak?ibend'in ad?n? ta??yan Nak?ibendilik tarikat?d?r. Muhammed Zakir Kamali ve Zainulla Resuli bu tarikat?n ?nde gelen alimleriydi.

?slam'da tasavvuf, her ?eyden ?nce, m?minin i? d?nyas?na, manevi deneyimlerine, tefekk?rine bir ?a?r? yoluyla ahlaki y?n? yans?t?r. ?slam'da Ahlak, t?m insanl???n iyili?ini d???nen, din arac?l???yla yery?z?n? diriltmeye ?al??an, kusursuz, e?itimli, ak?ll?, g?ler y?zl? ve iyi kalpli bir insan?n muhte?em bir ?rne?ini ortaya ??karan bir ya?am program?d?r.

III. islam ve milletler

I. Kuran, t?m insanlar?n ortak k?kenini a??k?a g?stermektedir: “Ey insanlar! Andolsun, sizi erkek ve di?i olarak yaratt?k ve birbirinizi tan?yas?n?z diye sizi kavimler ve kabileler k?ld?k. Do?rusu Allah kat?nda en takval? olan?n?z, Allah'tan en ?ok korkan?n?zd?r" (49:13). Bu nedenle, ?slam'da bir ki?inin yaln?zca k?kenine veya cinsiyetine g?re m?nhas?rl??? hakk?nda bir a??klama yoktur. Peygamberimiz (s.a.v.) ??yle buyurmu?tur: "Arap'?n Arap olmayana ?st?nl??? var m?d?r? Arap olmayan?n Arap'a ?st?nl??? var m?? Yoksa beyazdan ?nce siyah m?, yoksa tam tersi mi? M?kemmellik ancak takva ve takvadad?r!” Dolay?s?yla ?slam'da insanlar?n herhangi bir kabile ve kabileye mensup olmalar? de?il, manevi yak?nl?k ?nce gelir. Bu y?zden Kuran'da ?mmet - "topluluk" teriminden s?k?a bahsedilir. “??phesiz ?mmetiniz bir tek ?mmettir” (21:92). Bu ?a?r?, t?m M?sl?manlar?n Allah'a imanla birle?mi? tek bir topluluk oldu?unu ima eder.

Di?er dinlere mensup olanlar ve inanmayanlar ise ba?ka topluluklara mensuptur. “Rabbin dileseydi, insanlar? ayn? dine sahip bir topluluk olarak yarat?rd?. Ancak Rabbinin merhamet etti?i kimseler m?stesnad?rlar." (11/118-119). Ve her toplulu?un da “kendi habercisi vard?r. K?yamet g?n? bu el?i onlara geldi?inde, i?leri adaletle ??z?lecek ve onlarda bir su? olmayacakt?r” (10:47).

II. ?slam'?n millete ve milli meseleye yakla??m?n?n dayand??? ilke, ilahi takdir ve Allah'?n, tabiat?n ve insanlar?n yaratt??? her ?eyin insan ?abas?yla de?i?tirilemeyece?i g?r???d?r. Bu h?k?mlerin rehberli?inde M?sl?man ilahiyat??lar, insanlar?n dini bir topluluk i?inde kabileler ve milliyetler halinde birle?mesini ebedi ve de?i?mez kabul ederler.

B?ylece ?slam, ?slami, ?eriat normlar?n?n s?n?rlar? i?inde var olan etnik kimli?i ve ?e?itlili?i korur. Y?ce Allah bizi "kavimler ve kabileler" yaratt???n?, "Birbirimizi tan?yal?m" diye bildiriyor. Peygamberimiz (s.a.v.)'in s?nnetinden ve onun haz?rlad??? Medine anayasas?ndan, Medine'de ya?ayan ilk M?sl?man neslinin elbette tek bir millet (cemaat) oldu?unu g?r?yoruz. Ancak bu toplulukta her boy ve kabile, milletin birli?i ile ?eli?meyen do?al izolasyonunu ve ?zg?nl???n? korumu?tur. Hi? ??phe yok ki, b?y?k bir yetkiye sahip olan Hz. Ancak bu olmad?. Muhacirler Medine'ye ta??nd?klar?nda, iman ate?i o kadar ?iddetliydi ki, mallar?n? kan akrabalar?na de?il, m?'minlerden ve Muhacirlerden ?ok Ensar'?n ruh karde?lerine vasiyet etmeye ba?lad?lar” (33:6), ve b?ylece m?minlerin akrabal?k dayan??mas?n? korumu?tur. Kuran'?n di?er bir?ok ayeti de m?minlere bu ba?lar? korumalar? talimat?n? verir ve onlar? imana kar?? bozanlar g?nahkar kabul edilir. Allah'?n yaratt??? "kavimler ve kavimler"in ?nemine kar?? tavr?, dil ve ten rengi farkl?l?klar?n? "Bizim i?in ayetleri" olarak adland?rmas?ndan da anla??lmaktad?r (bkz. 30:22).

III. Tatarlar?n atalar?n?n M?sl?man devletleri, ?slam medeniyetinin merkezlerinden olduk?a uzaktayd?. Bu nedenle Tatarlar?n etnik bilinci, klasik Do?u ?lkelerinden ?ok daha erken olu?tu. 20. y?zy?l?n ba?lar?nda Tatar toplumunda milli fikirler h?zla ?slam ile birle?mi?, dinin konumunun g??lenmesine katk? sa?lam?? ve ayn? zamanda milli k?lt?r?n dokunulmazl???n? g??lendirmi?tir. Tatar ayd?nlar?n?n ?o?u temsilcisi, ?slam'?n ulusal k?lt?r?n ayr?lmaz bir par?as?, toplumun ahlaki ve etik temeli, halk?n yarat?c? g?c?, manevi enerjisi oldu?u ger?e?inden hareket etti.

IV. Peygamberimiz Muhammed'in (s.a.v.) bir s?zlerinden biri: “Vatan sevgisi iman?n tecellisidir” (Es-Sahavi. Al-makasidu'l-husna). Rusya M?sl?man Tatarlar?n anavatan?d?r. Bu, atalar?m?z?n aktif rol ald??? olu?umu ve korunmas?nda bir durumdur. Bug?n, Rusya'da ya?ayan her M?sl?man'?n kendini ger?ekle?tirmek i?in geni? f?rsatlara sahip oldu?unu anlamak ve anlamak ?ok ?nemlidir, ??nk? devlet, ?slam ile ilgili de dahil olmak ?zere tam te?ekk?ll? bir g?nah ??karma politikas? olu?turmakla ilgilenmektedir.

M?sl?man Tatarlar y?zy?llard?r di?er halklar ve dinler ile yan yana ya?amaktad?rlar. Bu, bir yandan onlar? zenginle?tirirken, di?er yandan onlar? geli?meye ve ba?ar?l? olmaya te?vik eder. Bu ayn? zamanda insan?m?z?n di?er bir?ok M?sl?man ?lkeye g?re rekabet avantaj?n? da g?stermektedir. K?lt?rlerin ve medeniyetlerin kav?a??nda olmak ve Rusya'n?n ulusal ekonomisinin geli?imine aktif kat?l?m, Tatarlar?n ?nde gelen M?sl?man halklardan biri olmalar? i?in ?n ko?ullar? yarat?r.

IV. ?slam ve iktidar sorunlar?

I. ?slam doktrininin teolojik temelleri. ?slam doktrininin ?nemli bir ?zelli?i, insan toplumunun geli?imine e?lik eden sosyo-ekonomik de?i?imlere a??k olmas?d?r. Kur'an ve S?nnet, tek bir siyasi y?netim bi?imini kesin olarak ?ng?rmemekte, bu t?r konulardaki kararlar? zaman?n ?artlar?na g?re halk?n takdirine b?rakmaktad?r.

?slami ??retinin ilahi bilgeli?i, Kuran'?n M?sl?man toplumun siyasi ya?am?n?n ayr?nt?l? bir d?zenlemesini sa?lamad??? ger?e?inde yatmaktad?r. M?sl?manlar?n Kutsal Kitab?nda toplumdaki y?netim bi?iminin ne olmas? gerekti?ine dair h?k?mler yoktur - monar?ik veya cumhuriyet?i, despotik veya demokratik; iktidar dallar?n?n birbirleriyle nas?l ili?kilendirilmesi gerekti?i - manevi ve laik, ayr?ca yasama, y?r?tme ve yarg?; iktidar nas?l kurulmal?d?r - bir h?k?mdar?n se?ilmesi, onu ?nceki bir h?k?mdar taraf?ndan atayarak veya iktidar? miras yoluyla ona devrederek; vb. Asl?nda Kuran bize toplumda iktidar meselesinin kararla?t?r?lmas? i?in temel al?nmas? gereken sadece birka? temel ilke verir:

• "Ey m?minler, Allah'a, Res?l?ne ve emir sahiplerine itaat edin." (4:59) Bu ayetten, ?slam d???ncesinde "iktidar sahipleri", "yetkililer" anlam?na gelen "emirlere" (ulu'l-emr) itaat ilkesi izlenir;
• “Tanr?'n?n l?tfuyla onlara yumu?ak davran?yorsun; kaba veya kat? kalpli olsayd?n, seni kesinlikle reddederlerdi; ?yleyse onlar? ba???la; Onlar i?in Allah'a dua et ve i?lerde (emr) onlarla isti?are et" (3/159). Bu ayetle, “Rab'bin [emirlerine] kulak veren, dua eden ve i?leri aralar?ndaki kurul taraf?ndan [karar verilen]” (42:38) ki?ilere vaaz edilen ba?ka bir ayet anlam bak?m?ndan ba?lant?l?d?r. Bu ayetlerden, h?k?mdar?n tebaas?yla isti?are-?ura ilkesini takip eder. Y?netim bi?imi ne olursa olsun, yetkililer halkla "dan??mal?", politikalar?na onlar?n ihtiya?lar?n? ve ??karlar?n? yans?tmal?d?r. Ayn? zamanda, anahtar bu t?r kurumlar?n resmi varl??? de?il, devam eden politikan?n halk?n ??karlar?yla ger?ek anlamda doldurulmas?d?r;
• “E?er yarg?lamaya ?a?r?lm??san?z, Allah size adaletle h?kmetmenizi emreder” (4:58). Bu ayet adalet fikrini ifade eder ('adl).

G?n?m?zde demokrasi ve e?itlik fikrinin ger?ekle?me bi?imleri olarak yorumlanabilecek bu ilkeler, Kuran (?slam) siyaset teorisinin temelini olu?turmaktad?r. Bu temel de?erlerin do?ada evrensel oldu?u a??kt?r.

G?? meselesini ??zmeye y?nelik Kuran ilkeleri, M?sl?man cemaatin se?mesi i?in geni? bir alan b?raksa da, peygamberlik s?nnetine de yans?m??t?r. Kuran'a g?re, S?nnet iktidardakilere itaat ilkesini onaylar. Peygamberimiz (s.a.v.)'in ??retti?i gibi, “Sevdi?i ve ho?lanmad??? ?eylerde itaat etmek ve itaat etmek bir M?sl?man?n g?revidir”; “Emirin [kararlar?nda] bir ?eyi be?enmeyen varsa sabretsin”; "?zerinize zenci bir k?le getirilse bile itaat edin ve itaat edin."

Ayn? zamanda S?nnet ??yle buyurmaktad?r: “Allah'a isyanda itaat yoktur; [yaln?zca izin verilenlere] iyilikte itaat edin!”. Daha sonra Peygamber'in (s.a.v.) bu s?z?, ?eriat'?n temel ilkelerinden biri haline geldi: “Yarat?c?ya isyanda mahl?kata itaat yoktur” (la ta'a li mahluk fi ma'syyet?'l-Halik).

H?k?mdar?n tebaas?na kar?? sorumlulu?u Peygamber (s.a.v.) taraf?ndan ?u s?zlerle ifade edilmi?tir: “Her biriniz birer ?obans?n?z ve her biriniz s?r?den sorumlusunuz…”.

II. laik ve manevi. Modern teolojik ?slam d???ncesinin en ?nemli g?revi, sek?ler bir devlet olgusunu M?sl?man gelene?in bak?? a??s?ndan anlamakt?r. Bu konuda M?sl?man toplumda da pek ?ok g?r?? vard?r. Dolay?s?yla, Allah'?n y?neticilere yetki verdi?ine dair bir g?r?? vard?r. Bu g?r??? savunanlar, tefsirlerinde ?u ayete at?fta bulunurlar: “De ki: “Ey Kudretli (m?lik?'l-m?lk) Allah'?m! Diledi?ine g?? verirsin, diledi?inden de g?c? al?rs?n…” (3:26). Kuran'daki bu s?zler, “Allah diledi?ine m?lk (m?lk) verir” (2:247) diyen ba?ka bir ayetle uyumludur. Benzer Kur'?n? ifadeler, Allah'a (6:62; 28:70, 88; 40:12) ve sadece O'na ait olan h?k?m ("h?k?m", "karar verme", "h?k?met") kavram?yla ilgilidir. 6:57; 12:40, 67).

Kur'an-? Kerim din ve siyaseti birbirinden ay?r?r. Bunun ?rne?i, peygamber Samuel taraf?ndan temsil edilen manevi otorite ile Kral Saul taraf?ndan ki?ile?tirilen d?nyevi otoritenin bir arada var olmas?d?r (bkz: 2:246-251).

Peygamber (s.a.v.), manevi ve d?nyevi alemleri a??k?a ay?rt etmi?tir. Ayn? zamanda, kendini sadece ilkinde bir otorite olarak g?rd?. Hadislere g?re Peygamber (s.a.v.) bir keresinde Medinelilere, o gelmeden ?nce yapt?klar? gibi hurma a?a?lar?n?n tozla?mas?na gerek olmad???n? bildirmi?tir. Onun fikrini takiben, Medine halk?, ertesi y?l hasat?n son derece yetersiz oldu?unu g?rd?. Bunu ??renen Peygamberimiz (s.a.v.) ??yle buyurmu?tur: “Ben sadece bir ?l?ml?y?m (be?ar). Din (din) hakk?nda bir ?ey emrediyorsam, s?zlerime kulak ver; ve e?er kendi takdirimle bir ?eyi emredersem, o zaman sadece bir insan?m" veya hadisin ba?ka bir versiyonuna g?re: "E?er d?nya hayat?yla (d?nya) ilgiliyse, o zaman size kalm?? ve dinle ilgiliyse, o zaman bana kalm?? Sonra ?nl? s?zlerini s?yledi: "D?nyevi hayat?n i?lerine daha iyi ba?lam??s?n."
Peygamberimiz (s.a.v.)'in de siyas? meseleleri ilk ?mmet hayat?n?n d?nyev? taraf? olarak g?rd??? s?nnetten anla??lmaktad?r. Bu konularda, Y?ce Allah'?n emrini izleyerek M?sl?manlarla ?ok s?k tavsiye (?ura) yapt?: "Onlara amelleri hakk?nda dan???n." Bu alanda tavsiye almak i?in s?radan M?sl?manlara y?nelme ger?e?i, siyasi hayat?n laik do?as?na tan?kl?k eder - sonu?ta, m?barek Peygamber (bar?? ve bereket onun ?zerine olsun) nasihat-?ura ile manevi, dini meseleleri kararla?t?rmazd?.

Peygamber (S.A.V.) “laik” alan?na da hukuki i?lemleri dahil etmi?tir. Onun s?zleri ancak b?yle bir ba??nt? ile anla??labilir: “Sonu?ta ben sadece bir ?l?ml?y?m (be?ar). Bana iddialar?nla geliyorsun. Ve biriniz tart??mada daha belagatli oluyor ve ben ondan duyduklar?ma g?re onun lehinde karar verece?im. ?unu bilin: Bir M?sl?man?n hakk?n? kime verece?im, o zaman bu cehennem alevlerindendir ve kabul etsin veya b?raks?n.

III. Laik bir devlet, ilke olarak dini reddeden ateist bir devletten ay?rt edilmelidir. Laiklik, inan? meselelerinde ki?isel tercihi ?zel hayat alan?na getiren bir konumla tan?mlanmal?d?r. Bu sayede laik devlet, ?e?itli dini topluluklarla i?birli?i yapabilir ve inananlara yard?m sa?layabilir.

?ok uluslu ve ?ok uluslu Rusya i?in, laik bir devlet en uygun sosyal ?rg?tlenme bi?imidir, ??nk? farkl? dinlerin ve d?nya g?r??lerinin temsilcilerinin hak ve f?rsatlar?nda e?it olmas?na izin verir. Bug?n, ?lkelerinin tarihinde ilk kez M?sl?manlar, di?er inan?lar?n temsilcileriyle ?zg?r ve e?it ko?ullarda ya??yorlar ve Rus devletinin laik do?as?n?n, ??phesiz birlik i?in g?venilir bir temel oldu?unu g?venle iddia edebiliyorlar. Rab'bin tek bir Ev ?at?s? alt?nda farkl? ?ekillerde toplad??? Rus halklar?n?n - Rusya. .

Laik bir devlet bir k?f?r (k?f?r) ?lkesi de?il, bir “sava? b?lgesi” (dar el-harb) de?il, M?sl?manlar da dahil olmak ?zere herkesin e?it f?rsatlara sahip oldu?u bir b?lgedir.

Y?zy?llar boyunca, atalar?m?z?n genellikle kanlar?yla ?dedi?i deneme yan?lma yoluyla, Rus halklar? birlikte ya?amay? ve gelecek nesillere kar?? ortak sorumluluklar?n?n fark?nda olmay? ??rendi ve ??renmeye devam ediyor. Kamusal alan?n laik do?as?, bu ortak ya?am? Anavatan?m?z?n t?m vatanda?lar? i?in adil ve azami derecede rahat k?lmaktad?r.

IV. manevi g??. Laik bir devleti kabul eden ?slam, b?y?k ?l??de, M?sl?man ?mmetinin i? hayat?yla en do?rudan ilgili olan manevi g?? sorunlar?n?, kendi kendini ?rg?tleme yollar? olarak kabul eder.
Daha derin bir anlay??, orta?a? M?sl?man ilahiyat??lar?n?n, M?sl?manlar?n ba??n?n Kurey? klan?n?n bir temsilcisi olarak se?ilmesi gerekti?i tezini gerektirir. Bu ilkenin literalist bir anlay???, Rusya M?sl?manlar?n? manevi bir lider bulman?n imkans?zl???na mahkum edecektir. Bi?imsel olarak bu ilke baz? hadislere dayanmaktad?r. Ancak asl?nda M?sl?manlar?n ba??na Kurey? kabilesinden bir temsilci se?menin gereklili?i vurgusu, mevcut siyasi durumun bir sonucu olarak belirli tarihsel ko?ullarda M?sl?manlar?n ilk nesilleri taraf?ndan yap?lm??t?r.

Peygamber'in (s.a.v.) vefat?yla birlikte, ?slam ?mmetinde iktidar sorununu ??zmek i?in ?e?itli yakla??mlar form?le edildi. Bunlar?n en ?nemlileri Hariciler ve ?iiler idi. ?iilik, g?c?n miras yoluyla devredilmesi, "Peygamberin ailesi" i?inde korunmas? konusunda ?srar etti. Hariciler ise tam tersine herkesin M?sl?man cemaatin ba?? olabilece?ini ilan ettiler. Bununla birlikte S?nni ?o?unluk, bu iki u? nokta aras?nda orta bir konum ald?: Halife, herkes aras?ndan de?il, Peygamber'in (s.a.v.) ailesi aras?ndan se?ilmelidir. Peygamber".

Ayn? zamanda, ortal?k fikri sadece M?sl?man lideri me?rula?t?rma y?ntemi sorunuyla de?il, ayn? zamanda genel olarak yetkileri ve stat?s?yle de ilgilidir. B?t?n bu y?nleriyle S?nni konum ortadad?r. Rus M?sl?manlar?n?n lideri bu ilkeye g?re belirlenmelidir.

Rusya'da bu meseleler, ?ok dinli bir toplum ve laik bir devlet ?er?evesinde ?slam'?n varl???n?n ?zel ko?ullar?n? dikkate alan kurumlar ?er?evesinde ??z?lmektedir.

Rus M?sl?manlar?n?n liderleri, M?sl?manlar?n Ruhani Kurullar?n?n kurumlar?n?n ba?kanlar?d?r. Bu kurumun prototipi, daha sonra 1788'de kurulan Orenburg Muhammedi Ruhani Mahfili idi - bu g?ne kadar var olan M?sl?manlar?n Ruhani Y?netimi.

Bu yap?, M?sl?manlar?n manevi g?c? ilkelerinin belirli Rus ko?ullar?nda uygulanmas? olarak g?r?lmelidir. M?sl?manlar?n kendi iradelerinin bir sonucu ve kendi kendilerini ?rg?tlemelerinin bir yolu olan Manevi Y?netim Enstit?s?, Rusya'da ?slam'?n i?, kutsal organ? haline geldi. Ve ba?? m?ft?, her ?eyden ?nce uygun teolojik e?itime sahip m?minlerin manevi ya?am?n?n d?zenleyicisi olan milli ?mmetin manevi lideridir.

V. Sava? ve bar?? sorununa kar?? tutum. Hata pay?.

I. ?slam'da sava? ve bar?? sorunu, "cihat" kavram?n? anlamakla ba?lant?l?d?r. Cihad ?al??kanl?k demektir. Bir yandan ki?isel temel tutkularla m?cadele, di?er yandan adil bir m?cadeledir. ?slam'da b?y?k cihat (iman ?evki), ki?inin temel tutkular?, i?g?d?leri ile m?cadele etmesi, bu tutkular?n ?stesinden gelmesi, kendisini t?m eksikliklerden ve olumsuz ?zelliklerden ar?nd?rmas?, kendisini ba?kalar?na haset ve nefretten kurtarmas?n? i?erir. K???k bir cihat, inan? i?in adil bir m?cadeledir.

II. K???k cihat, yaln?zca bir sald?r?y? p?sk?rtmeyi varsayar. Bu konudaki Kuran ayetleri a??k ve anla??l?rd?r. Allah, M?sl?manlara kendilerine sald?ran d??manlarla sava?malar?na izin vermi?tir. “Sald?r?ya u?rayanlar?n sava?malar?na izin verilir” (22:39). “Sizinle sava?anlarla Allah yolunda sava??n, fakat (s?n?rlar?) a?may?n. Do?rusu Allah sald?rganlar? sevmez” (2:190). Bu, ?slam'?n kendini savunmak i?in sava?maya izin vermesine ra?men, izin verilen s?n?rlar? a?maya ve sald?rganl??a izin vermedi?ini g?sterir. “Kim size kar?? olan yasaklar? a?arsa, onun size kar?? yapt??? gibi siz de ona kar?? s?n?r? a?m?? olursunuz” (2:194). Sald?rganl?k ve kan d?k?lmesinden nefret, ?slam'?n temel konumudur.

III. ?slam, t?m insanlarla bar?? i?inde ya?amay? ve onlarla iyi ili?kiler kurulmas?n? ister. Kuran'da M?sl?manlar? adalet, dostluk ve iyilik esas?na dayal? ili?kiler kurmaya te?vik eden bir?ok ayet vard?r. "Allah, sizinle iman u?runda sava?mayan ve sizi yurdunuzdan ??karmayan kimselere dostluk ve adalet g?stermenizi yasaklamaz, ??nk? Allah adaletlileri sever." (60/8)

?slam adalet ve bar??? ?a??r?r, insan?n h?rriyetini ve ?erefini korur. Peygamberimiz (s.a.v.) g?revi hakk?nda ??yle buyurmu?tur: “Ben asil, g?zel i?ler yapmak i?in g?nderildim” (Buhari). ?slam, insana din konusunda bile ?zg?r se?im hakk? verdi: “Dileyen inans?n, istemeyen inanmas?n” (18:29).

IV. ?slam, herhangi bir ?ekilde ve herhangi bir derecede ba?kalar?na kar?? sald?r?y? yasaklar, toplumun bir ?yesine kar?? sald?rganl???n t?m insanl??a kar?? sald?r?ya e?it oldu?unu d???n?r: “Birisi bir insan? ?ld?r?rse, bu t?m insanlar? ?ld?rmekle e?de?erdir. Ve bu can? kurtaran, sanki t?m insanlar? ?l?mden kurtaracak ve Allah'tan b?y?k bir m?kafat? hak edecek ”(5:32).

V. ?slam, M?sl?manlar?n di?er dinlerin mensuplar?na kar?? erdemli ve adil olmalar?n?, onlar?n haklar?na, geleneklerine ve k?lt?rlerine sayg? g?stermelerini gerektirir. Kuran der ki: "Dinde zorlama yoktur" (2:256). Bu, hem ?slam'?n kabul?ne hem de ba?ka herhangi bir dinin benimsenmesine zoraki zorlaman?n yasaklanmas? anlam?na gelir. Kuran, tek tanr?l? dinlerin takip?ileri ile belirli bir ortakl??? vurgular - "Ehli Kitap": "??phesiz, inanacaks?n?z ki: "Ger?ekten biz Hristiyanlar?z, inananlar?n en dostuyuz" (5: 82). ?slam, birbirine ho?g?r?yle yakla?may? ve insanlar aras?nda farkl?l?klar oldu?unu kabul etmeyi ??retir. Fakat insan, k?keninden dolay? de?il, davran???ndan dolay? ?st?nl??e sahiptir. “G?kleri ve yeri yaratmas?, dillerinizin ve renklerinizin farkl? olmas? O'nun ayetlerindendir. ??phesiz bunda bilenler i?in bir ibret vard?r!” (30:22). Peygamber (s.a.v.) veda hutbesinde ??yle buyurmu?tur: “Bilirsiniz ki her M?sl?man M?sl?man?n karde?idir. Takva ve iyi amel d???nda hi? kimsenin bir di?erine ?st?nl??? yoktur.”

VI. ?slam'?n mesaj?n? net bir ?ekilde iletmek, ancak hi?bir zorlamaya ba?vurmamak ve ho?g?r?s?zl?k g?stermemek M?sl?manlar?n g?revidir. Gayrim?slimler kendilerine gelen mesaj? kabul etmezlerse, onlara kar?? l?tuf ve yumu?akl?k ile muamele edilmeli, h?k?m Allah'a b?rak?lmal?d?r. Ebu Hureyre (r.a.) anlat?yor: "Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ??yle derdi: "Allah'a ve ahiret g?n?ne inanan kimse ya g?zel s?z s?ylesin ya da sussun; Allah'a ve ahiret g?n?ne iman eden, kom?usuna iyilikle davrans?n; Allah'a ve ahiret g?n?ne iman eden, misafirperverlik g?stersin." (M?slim)

VII. Ho?g?r?, insanlar?n farkl? fikirlere, inan?lara, de?erlere ve geleneklere sahip oldu?u ger?e?ini kabul etme yetene?i anlam?na gelir. Bu, M?sl?manlar?n g?r??lerinden farkl? olanlarla anla?mak de?il, onlar?n bizimle ayn? fikirde olmama haklar?n?n tan?nmas?d?r. ?nsan haklar?na ve hukukun ?st?nl???ne sayg?n?n temeli ho?g?r?d?r. Kuran'da ??yle hat?rlat?l?r: “Biz her ?mmete bir ib?det d?zenledik, onlar?n ib?det edecekleri bir ib?det d?zenledik. Bu konuda seninle tart??mas?nlar. Rabbine ?a??r, ??nk? sen dosdo?ru yol ?zerindesin! Ve e?er seninle tart???rlarsa de ki: "Allah, yapt?klar?n?z? daha iyi bilir! Allah, hakk?nda ihtilafa d??t???n?z ?eylerde k?y?met g?n? aran?zda h?kmedecektir." (Hac 22/67-69).

VI. Ekonomi ve M?sl?man toplum.

I. M?sl?manlar g?nl?k ya?amda - g?nl?k ya?amda, i? hayat?nda - Allah'?n talimatlar?na uyarlar. ?slam, i?inde M?sl?man bir toplumun in?a edilmesi gereken izin verilen s?n?rlar? tan?mlar. Bu ilkeler, bireysel ?zg?rl?klerin ihlal edilmesinin kabul edilemezli?i, aile ba?lar?n?n korunmas? ve sosyal dayan??man?n g??lendirilmesi, ahlaki de?erlere dayanma vb.'dir. ?slam'daki ekonomik ili?kiler, ?eriat'?n stratejik hedeflerinden biri olan m?lkiyetin korunmas? ile do?rudan ili?kilidir. ve dolayl? olarak geri kalan d?rd? ile ilgilidir: dinin, hayat?n, neslin ve bilginin korunmas?. ?slam taraf?ndan yasaklanan ekonomik faaliyetler aras?nda spek?lasyon, tefecilik, damping, aldatma, casusluk, zorunlu i?lemler, israf, yolsuzluk, ?retim, sat??, mallarla ilgili hizmetlerin sa?lanmas?, hizmetler ve ?eriat taraf?ndan yasaklanan faaliyetler: domuz eti, evcil hayvan eti, kesilmemi? ?eriat h?k?mlerine g?re alkoll? i?kiler, t?t?n ?r?nleri, uyu?turucu maddeler, fuhu? ve pornografik ?r?nler, kumar, topluma zararl? di?er her t?rl? i?lem.

II. ?slam'a g?re in?a edilen ekonomik faaliyetlerin uygulanmas? i?in gerekli olan fiil, ?art ve nitelikler aras?nda d?r?stl?k vard?r. ?slam ekonomisinin en ?nemli ilkelerinden biri, neredeyse t?m i?lemler s?zle?meye dayal? bir hukuki temele dayand???ndan, s?zle?me yapma ?zg?rl??? ve s?zle?me ili?kilerine sayg? g?sterilmesidir.

?slami doktrine g?re, maddi kaynaklar? (para dahil) elde etmenin temeli emektir. ?slam anlay???nda ?al??mak dinin ayr?lmaz bir par?as?d?r. Hayat?n? d?r?st?e kazanan ki?i en b?y?k ?vg?y? hak eder. ?nsan yapt???n?n sonu?lar?n? sadece bu hayatta de?il, ahirette de hissedecek ve hi?bir amel Allah'tan gizli kalmayacakt?r (bkz. 99:6-8).

?al??mak hem bir hak hem de bir g?revdir. ?slam, bir ki?iye sevdi?i aktivite t?r?n? se?me hakk? verir. Bununla birlikte, birey, belirli bir uzmanl?k alan?ndaki sosyal ihtiya?lar? dikkate almal?d?r. B?ylece g?da ?reticilerine muhta?, a? ve yoksul bir toplumda kuyumculuk mesle?i tamamen yarars?z olacakt?r.
?slam ayr?ca, ya?? veya fiziksel engelleri nedeniyle ?al??amayacak durumda olanlar? da korur (bkz: 2:110, 2:254, 9:60, 73:20). Bir di?er hay?rsever gelir kayna??, ?eriat taraf?ndan tan?nan i?lemlerin (hediye, miras, al?m sat?m vb.) sonu?land?r?lmas? sonucunda maddi de?erlerin al?nmas?d?r. Bu ?ekilde, bir ki?iden di?erine yasal bir m?lkiyet devri vard?r.

Bireyin elindeki fazla maddi zenginlik, t?m M?sl?man cemaatin (?mmetin) menfaatleri i?in kullan?lmal?d?r. Ama ?nce, bir ki?inin ihtiya?lar?n? ve ailesinin ihtiya?lar?n? kar??lamas? gerekir.
Zenginlik u?runa servet, ?eriat taraf?ndan a?g?zl?l?k olarak k?nan?r (bkz: 102:1-8, 104:1-9). Ancak zorunlu katk?lar (zekat), g?n?ll? ba???lar (sadaka) ve vak?f kurumlar? arac?l???yla adil bir da??t?m varsa memnuniyetle kar??lan?r.

M?minin maddi kaynaklar? ba?kalar?na zarar vermek i?in kullan?lmamal?d?r. Ve insanlar aras?nda m?lkiyet e?itsizli?inin oldu?u yerde, ?slam a??s?ndan kabul edilemez olan, insan?n insan taraf?ndan s?m?r?lmesine zemin haz?rlan?r. Bu nedenle, birikmi? servetin elden ??kar?lmas? ba?kalar?n?n ??karlar?yla s?n?rl? olmal?d?r.

Para her zaman dola??mda olmal?d?r. Fazla fon sahibi, sermayesini maharetle ve ?mmet i?in faydal? bir ?ekilde kullanmak i?in toplumun ihtiya?lar?na dikkat etmelidir.

III. Bilim adamlar?, ?slam ekonomik modelinin devletler i?in ?u ana avantajlar?n? ??yle adland?r?yorlar: istikrarl? bir ekonomi; devletin bireylere kar?? daha fazla sosyal sorumlulu?u; zengin ve fakir aras?ndaki u?urumu daraltmak; devlet ?zerindeki bor? y?k?n?n azalt?lmas? vb.

Rusya'da ?slami ekonomik modelin kullan?lmas?, M?sl?man ?lkelerden yat?r?m ?ekmeye yard?mc? olacak, ?slam ??birli?i Te?kilat? ?ye ?lkeleri ile daha yak?n ekonomik i?birli?ine olanak sa?layacak vb. M?sl?man Tatarlar?n ?slami ekonomik modele y?nelmesi etikle?meye katk?da bulunacakt?r. "vah?i kapitalizm" ko?ullar?nda ?ok ?nemli olan i? d?nyas?n?n.

?slami ekonomik kurumlar ?u yollarla uygulanmaktad?r:

• ?slami bankalar. Rusya Federasyonu topraklar?nda, ?eriat gerekliliklerine uygun olarak finansal hizmetler sa?layan finans kurumlar? ve inan? ortakl?klar? zaten var. Tam te?ekk?ll? bir ?slami bankan?n olu?turulmas?, ticaret yapma hakk?na sahip bankalar?n yan? s?ra kredi faizi ?demeden faaliyetlerde bulunma hakk? ile mevzuatta bir de?i?iklik yap?lmas?n? gerektirir;
• ?slami sigorta (tekaf?l) ?irketleri. Kar??l?kl? sigorta ?irketleri, Rusya'da ?slami sigorta fikrinin en kabul edilebilir uygulama ?eklidir. Rus mevzuat? ko?ullar? alt?nda ?slami sigorta ilkelerinin en tutarl? ?ekilde uygulanmas?n? m?mk?n k?lan bu formdur;
• Vak?flar. Vak?flar arac?l???yla hay?r ve e?itim projeleri finanse edilmekte, zengin ve varl?kl?lar?n m?lkleri fakir ve muhta?lar lehine yeniden da??t?lmaktad?r. ?nemli ko?ullar, vakf?n kurucusunun mutabakat?ndaki sabitlik ve bu vakf?n kurulmas? i?in a??k?a tan?mlanm?? hedeflerdir. Bu, uygun yasal kay?t gerektirir. Modern ger?ekliklerde, vak?f sistemi, ba??? anla?malar?, ba??? fonlar?n?n olu?turulmas? ve Rus yasalar?n?n sa?lad??? di?er yasal ara?lar arac?l???yla uygulanmaktad?r;
• zekat. Kuran'a g?re (bkz. 9:60), fakirler, muhta?lar, zekat?n toplanmas? ve da??t?lmas? ile u?ra?anlar zekat ba?vurusunda bulunabilirler. Zek?t ayn? zamanda insanlar?n kalplerini imana meyletmek, bor?lulara yard?m etmek, Allah yolunda harcamak ve yolculara yard?m etmek i?in de kullan?l?r. Zekat oranlar? m?lk?n t?r?ne ba?l?d?r ve %2,5 ile %20 aras?nda de?i?mektedir. En s?k kullan?lan oran %2,5'tir. ?zellikle nakit, menkul k?ymetler, yat?r?m fonlar?n?n hisseleri i?in ge?erlidir;
• ?eriata g?re miras d?zeni. Bildi?iniz gibi, Kuran'da ve Peygamberimiz (s.a.v.)'in S?nnetinde belirlenen miras d?zeni, Rus hukukuna g?re miras sisteminden farkl?d?r. Dolay?s?yla M?sl?manlar?n ?eriat?n miras d?zenine ili?kin h?k?mlerini uygulamalar?n?n en iyi yolu, bu d?zeni dikkate alacak vasiyetnameler haz?rlamakt?r;
• ?eriat gerekliliklerine uygun olarak konut in?aat?n? finanse etmek. Bu t?r programlar Bat? d?nyas?ndaki M?sl?manlar aras?nda ?ok pop?lerdir. Bu t?r programlar sayesinde M?sl?manlar, ?eriat h?k?mlerini ihlal etmeden olduk?a uygun ko?ullarda konut edinme f?rsat?na sahip oluyorlar.

VII. Tatarlar aras?nda M?sl?man topluluk (mahalla).

I. ?ehirlerde ve k?rsal alanlarda ?slam'? ilan eden ve hayatlar?n? ve g?nl?k hayatlar?n? ?eriat temelinde organize eden halklar, yerel M?sl?man topluluklar - mahallas'ta birle?ti. Tatar mahallinin olu?um ve geli?im tarihi, Bulgarlar?n ?slam'? kabul etti?i andan itibaren ba?lar. Ayn? zamanda olu?um s?recinde hem Ortado?u hem de Orta Asya etkisini ya?am??t?r. Bilhassa, M?sl?man Do?u'nun in?aat??lar?n?n ve ustalar?n?n, kendilerine a?ina olduklar? kentsel k?lt?r?n unsurlar?n? yanlar?nda getiremeyen, Volga Bulgaristan'?n ?slami ba?kentinin in?as?nda y?ksek rolleri bilinmektedir. Alt?n Orda d?nemi Bulgar-Tatar yerle?imleri ve M?sl?man medeniyetinin ayr?lmaz ve organik bir par?as? olan Kazan Hanl??? i?in de ayn? ?ey s?ylenebilir.

Tatarlar devletlerini kaybettikten sonra mahalla ?evresindeki durum ?arp?c? bir ?ekilde de?i?ti. Yeni ko?ullar alt?nda M?sl?man cemaati ortadan kalkmayan, yeni ko?ullara uyum sa?layan tek kurum haline geldi. B?ylece, bir sosyal toplulu?un ?zelliklerinden daha fazlas?n? edinerek, k?kl? de?i?iklikler ge?irdi.

II. Mahalla'da imam, din hukuku konusunda uzmand? ve halka onun terc?man?yd?, kamuoyunun olu?umunu etkiledi, cemaatin bir ?yesinin eylemlerini ?eriat a??s?ndan k?nad? veya destekledi. Cemaat?ilerin manevi lideriydi: ahlaklar?n? izledi, ?eriat'?n g?zetilmesini izledi, ihlal edenleri k?nad?. Ayr?ca, hayatlar?ndaki t?m aile etkinliklerine kat?ld?: evliliklere girdi, hastalar i?in dualar okudu, d???nlere, anmalara kat?ld? vb. ?stelik t?m bu olaylarda imam, mahallenin en sayg?n ki?ileri aras?ndayd?. ?o?u durumda, imam ayn? zamanda yerel mektebe veya medresenin ??retmeniydi. K?ydeki imam?n faaliyetleri sadece dini ve rit?el ?er?evelerle s?n?rl? de?ildi. K?rsal toplumun t?m i?lerinin y?netimine do?rudan kat?ld?, herhangi bir sorunu ??zmede ?zel bir sese sahipti, istisnas?z t?m hukuk davalar?na girdi ve vergi tahsilat?na kat?ld?.

III. Modern ko?ullarda ?slam'?n yeniden canlanmas? s?recinde, ana vurgu hala e?itim ?al??malar? ve olduk?a anla??l?r olan ve Rus ?mmetinin manevi ya?am?n?n olu?umunun temel ihtiya?lar?n? yans?tan dini ve e?itim kurumlar?n?n yeniden canland?r?lmas? ?zerindedir. Bu arka plana kar??, M?sl?man sosyal yap?lar?n in?as? daha az belirgindir. Bu durum, potansiyeli hen?z tam olarak anla??lamam?? ve modern M?sl?man toplum taraf?ndan talep edilen mahalla kurumunu da etkilemi?tir. Mahalla kurumunun yeniden canland?r?lmas?, ?slam'?n Tatar halk? aras?ndaki konumunu bir?ok y?nden g??lendirecek, modern gen?li?in manevi ve ahlaki e?itimine ?nemli yard?m sa?layacak ve Tatar halk?n? modern toplumun bir?ok rahats?zl???ndan koruyacakt?r.

Tatarlar?n son y?z y?lda meydana gelen k?ylerden ?ehirlere aktif g???ne yol a?an ?ehirle?me s?reci, modern M?sl?manlar?n manevi hayat?n?n sosyal organizasyonunun in?as?nda ??phesiz dikkate al?nmal?d?r. Bu ko?ullar, b?y?k ?ehirler i?in b?lge d??? bir mahalle kurulmas? konusunu g?ndeme getirdi.

VIII. M?sl?man e?itimi

I. Modern ko?ullarda e?itim, devletin modern d?nyadaki ve bir ki?inin toplumdaki konumunu belirler. Ulusal e?itim doktrini, modern Rus toplumunun geli?iminde belirleyici fakt?rler olarak e?itim ve bilim fikrini halk?n zihninde g??lendirmeye yard?mc? olmak i?in tasarlanm??t?r. Rusya'da e?itim, ayn? zamanda, i?inde ya?ayan halklar?n dini ?zelliklerini, dini ve manevi ihtiya?lar?n? da dikkate almal?d?r.

II. Rus e?itim alan?n?n bir par?as? olan dini e?itim kurumlar?, M?sl?manlar?n dini e?itim ve gelenek sistemindeki as?rl?k deneyimlerine g?venme f?rsat?na sahiptir; G. Kursavi, G. Utyz-Imyani, Sh. Marjani, M. Bigiev, Z. Kamali, R. Fakhretdinov, G. Barudi ve G. Barudi gibi ?nde gelen Tatar bilim adamlar?n?n eserleri de dahil olmak ?zere, Rusya'n?n M?sl?man halklar?n?n zengin teolojik miras?. di?erleri.

III. Sovyet iktidar? y?llar?nda, Rus M?sl?manlar?n?n din e?itimi alan?ndaki zengin deneyimi tamamen kayboldu. Sovyet sonras? Rusya'da ilk M?sl?man e?itim kurumlar? ancak 1980'lerin sonunda ortaya ??kt?. Bu, ilk a?amalarda, inananlar?n dini duygular?n? a??r?l?k?? gruplara dahil etmek i?in kullanan ?e?itli yabanc? siyasi hareketlerin geni?lemesine direnememesine yol a?t?.

Bu nedenle g?n?m?zde modern, rekabet?i ve milli odakl? M?sl?man e?itim kurumlar? olu?turabilmek i?in din e?itimi alan?ndaki tarihi tecr?beleri ve ?a?da? kazan?mlar? bilmek ve kullanmak gerekmektedir. E?itim sistemi, ?a??n ruhuna uygun, toplumun entelekt?el ihtiya?lar?n? kar??layan, imamlar?n toplumdaki prestijini art?ran esnek ve hareketli bir yap?da olmal?d?r.

Manevi ve teolojik miras bir b?t?n olarak ele al?nmal?d?r. Art?k modas? ge?mi? ilerici (cedid) ve muhafazakar (kadimist) e?ilimler ayr?m?ndan kurtulman?n zaman? geldi. Bu yakla??m, e?itim alan?nda ?ok y?nl? deneyimin kullan?lmas?n? imkans?z hale getirir: Devrim ?ncesi d?nemin Tatar M?sl?man e?itim modelinde, Cedit?ilik bir t?r sek?ler e?itim modeliydi ve Kadimist e?itim kurumlar?, M?sl?man ??reniminin en iyi geleneklerini s?rd?rd?. .

IV. ?slami e?itimin olu?umunun ger?ekle?ti?i Rusya'n?n ?zg?nl???, ?e?itli d?nya dinlerinin ve medeniyetlerinin, farkl? dil gruplar?n?n ve geleneklerinin halklar?n?n uzun vadeli bar????l bir arada ya?amas?ndan, Do?u ve Bat? k?lt?rlerinin s?rekli etkile?iminden ve kar??l?kl? etkisinden kaynaklanmaktad?r. Bu nedenle, ?nde gelen M?sl?man e?itim, bilim merkezleri ve kurulu?lar? ile yerel ve uluslararas? i?birli?inin kapsam?n? geni?letmek, d???nceli bir yakla??m gerektirir - belirli d?nya g?r??lerine ba?l?l??? nedeniyle Rusya'da bir veya ba?ka bir modelin tamamen kullan?lmas? neredeyse imkans?zd?r.

V. Rusya'daki M?sl?manlar?n ?rg?tsel ve ideolojik b?l?nm??l???n?n mevcut ko?ullar?nda Rusya'daki ?slami e?itimin manevi ve kanonik birli?inin korunmas? ve geli?tirilmesi ?zellikle alakal? hale geliyor. Farkl? manevi idarelerin yetkisi alt?nda olan M?sl?man e?itim kurumlar?, hem ?slami e?itim alan?nda ortak e?itim standartlar?n? geli?tirmek hem de tek bir ?slami e?itim alan? yaratmak i?in di?er ?nemli ad?mlar? atmak i?in ?abalar?n? birle?tirmelidir. Uzun vadede bu, Rus M?sl?manlar?n? ?rg?tsel d?zeyde de birle?tirmek i?in g??l? bir ara? sa?layacakt?r.

IX. ?slam ve aile de?erleri.

I. Geleneksel Tatar-M?sl?man ailesi tek e?lidir. Tatar-M?sl?man ailesinin ko?ulsuz ataerkil do?as?na ra?men, Tatar halk?n?n gelene?inde kad?n?n rol? hem ailede hem de toplumun kamusal ya?am?nda her zaman y?ksek olmu?tur. Sahih hadislerden birinde (en-Nesai) "Cennet annenin ayaklar? alt?ndad?r" denilir ki, bu, ona kar?? tutumun, insan?n bu ve ahiretteki esenli?ini belirledi?i anlam?na gelir. ?slam ayr?ca erkeklerin annelerine, k?z karde?lerine, k?zlar?na ve e?lerine bakmalar?n? da gerektirir. Tatar ailesinin geleneksel aile g?rg? kurallar?n?n ilkeleri, k???kler taraf?ndan b?y?klere, ?ocuklar taraf?ndan ebeveynlere, s?k? ?al??maya kusursuz sayg? ve sayg? duymaya dayan?r.

II. ?slam evlili?e ?zel bir ?nem verir ve fiziksel, ahlaki ve finansal olarak buna haz?r ise, re?it olma ?a??na ula?t?ktan sonra evlili?e giri?i m?mk?n olan her ?ekilde te?vik eder.

Aile, Cenab-? Hakk'?n bir ?yetidir: "O'nun ?yetlerinden size kendi nefislerinizden e?ler yaratmas?, onlarla ya?aman?z i?in aran?zda bir sevgi ve merhamet var etmesidir. ??phesiz bunda tefekk?r edenler i?in bir ibret vard?r!” (30:21).

Evlilik bir S?nnettir ve Peygamberlerde bulunan bir niteliktir ve salihlerin aile kurmay? temelsiz reddetmeleri ?slam taraf?ndan kabul edilemez ve k?nanm??t?r. Ras?lullah (s.a.v.) ??yle buyurmu?tur: "Evlilik benim s?nnetimdir, kim s?nnetimden ka??n?rsa benden uzakla?m?? olur" (?bn M?ce). Sadece sap?kl?k, fesat ve zina yoluna girmemek i?in de?il, ayn? zamanda bu hayat?n ve ahiret hayat?n?n faydalar?n? elde etmek i?in de evlenmenin a??k bir ?ekilde tavsiye edildi?i bir?ok ilahi ve peygamberlik s?z? vard?r.

Aile kurman?n tek do?ru yolu yasal evlilik yani nikaht?r. ?slam'da evlilik, bu hayatta d?nya mallar?ndan elde edebilece?inin en iyisidir. Aile, ebedi d?nyada devam edebilecek tek ibadet t?r?d?r. ?nl? kelamc? ?bn Abidin ??yle demi?tir: "Adem'den bu yana yerle?ik olan ve bu g?ne kadar var olan ve ahirette de devam? olan hi?bir ibadet, nikah d???nda yoktur."

M?sl?man evlili?i, bir erkek ve bir kad?n aras?nda ?slam hukukunun kanunlar?na g?re yap?lan bir birlikteli?i ifade eder. Bu kanunlar Tatarlar taraf?ndan d?nyan?n ?o?u M?sl?man ?lkesinde aile hukukunun kayna?? olan Hanefi hukuk ekol?n?n prizmas? arac?l???yla uygulanmaktad?r. Bu ba?lamda, merkezi Rusya'n?n manevi idarelerinin topraklar?nda ?retilen aile ve evlilik ili?kilerine ili?kin ?eriat normlar? veya teolojik sonu?lar (fetvalar) Hanefi hukuk okuluna g?re yap?lmal?d?r.

?lkemizde ?slami evlili?in (nikah) Rus yasalar?na g?re yasal bir g?c? yoktur, bu nedenle aile ?yelerinin haklar?n? korumak i?in yeni evliler evliliklerini sicil dairesine kaydettirmelidir. Y?ce Allah ??yle buyurmu?tur: "Allah'a itaat edin, Peygambere ve sizden olan emir sahiplerine itaat edin" (4:59). Bu ayete dayanarak ilahiyat??lar, M?sl?manlar i?in, ikamet ettikleri b?lgenin ?eriat ile ?eli?meyen yasalar?n?n, di?er ?eriat normlar? gibi ba?lay?c? olan ayn? dini kurallar oldu?u sonucuna var?rlar.

Sadece n?fus dairesinde yap?lan evlilik, ?slami evlilik (nikah) kurallar?na da b?y?k ?l??de uygundur. Bu nedenle, Rus mevzuat?n?n gereklerine uygun olarak bir evlilik kaydettirmi? ve baz? nesnel nedenlerle ayn? zamanda ?slami evlilik rit?elini ger?ekle?tirmemi? M?sl?man Tatarlar?n zina olarak kabul edildi?ine inanmak do?ru de?ildir. Evlili?in n?fus m?d?rl???nde feshedilmesinin asl?nda ?slami nikah?, yani nikah? bozdu?una da dikkat etmelisiniz. talak meydana gelir.

III. ?slam'da evlili?in feshi ho? kar??lanmaz, bu da Peygamberimiz (s.a.v.)'in "Cen?b-? Hakk'?n huzurunda caiz olan fiillerin en nefret edileni bo?anmad?r" (?bn M?ce, Eb? Davud) s?z? ile teyit edilir. M?sl?man e?ler ve M?sl?man toplum, aileyi korumak i?in her t?rl? ?abay? g?stermelidir. “E?er ikisinin aras?n?n a??lmas?ndan korkarsan?z, onun ailesinden bir hakim ve onun ailesinden bir hakim g?nderin; bar??mak isterlerse, Allah onlara yard?m eder. Do?rusu Allah bilendir, haberdard?r!” (Kuran, 4:35). Bu vahiy, bir arabulucu i?levi g?recek, ortak aile problemlerini ??zecek vb. belirli bir kurumun varl???na duyulan ihtiyac? g?stermektedir. Bir dizi DUM'da i?lev g?ren kazyyats sistemi bir model olarak kullan?labilir.

?slam hukukunun kanunlar?na g?re bo?anma ancak kocan?n g?n?ll? veya zorunlu iradesi sonucu ger?ekle?ir. Zorla vasiyet, M?sl?man evliliklerini feshetme hakk?na sahip olan kazyyatlar?n, Hanefi mezhebinin ?slam hukuku h?k?mlerine g?re yapt?klar? ?al??man?n sonucudur.

Bir evlili?i sona erdirme karar?, kural olarak, birdenbire gelmez, ??z?lmemi? birikmi? sorunlar?n sonucudur. Bu nedenle, toplumun bir birimi olarak aileyi korumak ve g??lendirmek i?in bu sorunlar?n tespit edilmesi ve ?nlenmesi gerekmektedir. T?m M?sl?man toplumu bu son derece ?nemli ?nleme s?recine dahil edilmelidir: gelecekteki kar? kocaya do?ru ya?am ilkelerini ve ilkelerini koyan ebeveynler; M?sl?manlar?n ruhani liderleri; cemaat ba?kanlar? ve ?slami e?itim kurumlar?n?n ??retmenleri.

IV. Etnik evliliklere kar?? tutum. ?slam hukukunun kanonlar?na g?re, etnik gruplar aras? evlilikler yasaklanmamakta veya k?nanmamaktad?r. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in Kurey? kabilesinden M?sl?man kad?nlar? Arap olmayan M?sl?manlar olarak ihsan etmesi ger?e?i de bunu do?rulamaktad?r. Ayn? zamanda, bir M?sl?man, kendisinin ve gelecekteki ?ocuklar?n?n belirli bir ulusa ait oldu?unu unutmamal?d?r, ??nk? ulusal kimlik ve ?eriat'a uygun geleneklere ba?l?l?k, dindarl???n bir tezah?r?d?r.

M?sl?man olan ve M?sl?man atalar? olmayan bir damad?n, babas? ve dedesi M?sl?man olan M?sl?man bir kad?na denk gelmeyece?ine inanan bizlere, Hanefi mezhebinin ilahiyat??lar? da benzer bir anlam aktarmaya ?al??m??lard?r. Bu h?k?m, kar? kocan?n k?lt?rel ve dini de?erlerindeki farkl?l???n daha sonra evlilik ba??n?n g?c?n? etkileyebilece?ini g?stermektedir.

M?sl?man bir kad?n?n gayrim?slim bir kad?nla evlenmesi ?slam kanunlar?na ayk?r?d?r. Ayr?ca, farkl? milliyetten bir M?sl?manla evlenen bir kad?n, ?ncelikle ?ocuklar?n?n kocas?n?n uyru?una uydu?unu bilmeli ve anlamal?d?r ve koca, kar?s?n?n uyru?una ve geleneklerine sayg? g?stererek, yine de ?ocuklara bir duyguyu a??lamal?d?r. ailesine ait. Evlili?in sona ermesini ?nlemek i?in, son derece farkl? k?lt?rel geleneklere mensup ki?iler aras?nda evliliklere girerken son derece ihtiyatl? olmak gerekir. Ba?ta gelinin babas? olmak ?zere ebeveynler m?stakbel e?in do?ru se?iminden sorumludur, ayr?ca m?stakbel e?leri ?eriat taraf?ndan belirlenen uygunluk kriterleri hakk?nda uyarma hakk?na da sahiptirler.

V. Geleneksel aile de?erlerinin desteklenmesi. Cenab-? Hak, kocan?n kar?s? ?zerindeki h?kimiyetini, ailenin ge?imiyle ilgili t?m maddi masraflar? kocan?n ?stlenmesi ?art?na ba?lam??t?r: “Kocalar, Allah'?n bir kimseyi di?erlerine ?st?n k?lmas? ve mallar?ndan harcama yapmalar? nedeniyle, kar?lar? ?zerinde dururlar. Namuslu kad?nlar ise sak?n?rlar, Allah'?n saklad?klar?n? gizleyin" (4:34). Rusya Federasyonu Anayasas?'n?n 19. Maddesi, bir erkek ve bir kad?n?n, bunlar?n uygulanmas? i?in e?it haklara ve e?it f?rsatlara sahip oldu?unu belirtir. Uygulamada mevcut ekonomik durum, ortalama bir M?sl?man ailede her iki e?in de ?al??mak zorunda kalmas?na yol a?maktad?r. Kad?n istihdam?, dini ve ahlaki aile ilkelerinden uzak bir ortamda ?ocuk yeti?tirmenin nedeni haline geldi?inden, annenin ?ocuk bak?m?na m?mk?n olan en fazla zaman? ay?rmas? gerekir.

VI. Sa?l?kl? bir ya?am tarz?n?n ?nlenmesi. M?barek Peygamberimiz Muhammed (s.a.v.) ??yle buyurmu?tur: “G??l? (sa?l?kl?) M?sl?man, zay?f (hasta) M?sl?mandan daha hay?rl?d?r, fakat ikisinde de hay?r vard?r” (M?slim). ?slam, ?e?itli alkoll? ve narkotik maddelerin kullan?m?n? yasaklarken, m?mk?n olan her ?ekilde sa?l?kl? bir ya?am tarz? s?rmeyi te?vik eder. Uyu?turucu ba??ml?l??? ve alkolizm nedeniyle ?ok say?da bo?anma, su? ve ?l?m meydana geliyor ve bununla m?cadele neredeyse t?m M?sl?man toplulu?un ana g?revi haline geliyor. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ??yle buyurmu?tur: “?araptan (sizi ak?ldan mahrum eden her ?eyden) sak?n?n, do?rusu ?arap b?t?n k?t?l?klerin anas?d?r” (En-Nesai).

Bu ba?lamda, alkol ve uyu?turucu ba??ml?l???n?n y?k?c? sonu?lar? hakk?nda toplumu bilgilendirmek i?in sistematik ?al??malar, manevi ve t?bbi rehabilitasyon merkezlerinin d?zenlenmesi, alkol ve uyu?turucu ba??ml?lar?n?n rehabilitasyonunu destekleyen hay?r kurumlar? (vak?f) ve aileleri, gelecek nesillerin kaderi i?in vatanda?lar?n sosyal sorumluluk fikirlerinin propagandas? olduk?a ?nemlidir.

VII. M?sl?man aile ve devlet. Rusya'da her y?l yakla??k 8 milyon ?ocuk evlilik d??? do?uyor, ebeveyn haklar?ndan yoksun b?rak?lma vakalar?n?n say?s? y?ldan y?la art?yor, bu ba?lamda koruyucu aileleri, yetimleri ve ebeveyn bak?m? olmadan b?rak?lan ?ocuklar? destekleme yasas?, evrensel ve ?slami aile ilkelerini teyit eder. Y?ce Allah ??yle buyurdu: "Sana yetimleri soruyorlar. De ki: iyilik yapmalar? onlar i?in iyidir” (2:220). Ayr?ca her ?eyin Yarat?c?s? ??yle buyurmu?tur: "Y?zlerinizi do?uya ve bat?ya ?evirmeniz takva de?il, Allah'a, ahiret g?n?ne, meleklere, kitaplara ve peygamberlere inanan takvad?r. mal?, akrabay?, yetimi, yoksulu, yolcuyu, dilekte bulunan?, k?leleri sevmesine ra?men mal verdi, namaz? dosdo?ru k?ld?rd?, temizledi, ahdini yerine getirdiklerinde ahitlerini yerine getirdiler ve sabrettiler. Felakette ve s?k?nt?da, s?k?nt? an?nda do?ru s?yleyenlerdir, Allah'tan korkanlar onlard?r” (2/177).

X. ?ok K?lt?rl? Bir D?nyada ?slam

I. ?slam bug?n yeterli yan?tlar gerektiren bir?ok zorlukla kar?? kar??yad?r. ?okk?lt?rl?l???n temel ?zelliklerinden biri, k?lt?rel ?e?itlili?in modern toplumlar?n do?al bir durumu olarak kabul edilmesidir. Asl?nda bu, ?e?itli k?lt?rel gruplar?n ayn? toplum i?inde demokratik bir arada ya?ama modelinin tezah?rlerinden biridir. M?sl?manlar, ya?ad?klar? her yerde ?lkelerin kamusal ya?am?na dahil olmak i?in her t?rl? ?abay? g?stermelidir. Demokrasinin de?erlerinin tam olarak ger?ekle?mesini ve ?slami n?fusun, ?ocuk alkolizmiyle ilgilenen devletin kamusal ve siyasi ya?am?nda e?it bir kat?l?mc? olmas?n? sa?lamakla en ?ok ilgilenen gruplardan biri onlard?r. ve uyu?turucu ba??ml?l???, aile de?erlerinin krizi, maneviyat?n t?ketim k?lt?r?yle yer de?i?tirmesi ge?mi?te kald?.

II. Modern ko?ullarda, genel entegrasyon s?re?lerinin arka plan?na kar??, toplumun belirli katmanlar?n?n radikalle?me s?re?leri g?zlemlenir, baz? insanlar k?lt?rel "s???naklar?na" da??l?r. Bu ?zellikle gen?ler i?in ge?erlidir. Bunun sonucu, toplumlar?n k?lt?rel olarak daha da heterojen ve ?e?itli hale gelmesidir. Bu durum, farkl? ideolojilerin yanda?lar? aras?nda ?at??malara zemin olu?turmakta ve k?lt?rel ?atlaklara yol a?maktad?r. “?teki”nin reddedilmesi ve farkl? bir bak?? a??s? bazen daha kat? hale geliyor. Bu ayn? zamanda M?sl?man n?fus i?in de ge?erlidir. Dolay?s?yla bu a?amada M?sl?manlar i?in ?ok daha ?nemli bir g?rev, ?mmetleri i?inde yarat?c? ?al??malar yapmakt?r. Ayr?ca ?slam devletlerinin ba?ar?s?zl?klar?, bilimsel ve teknolojik geli?mede Bat?'dan geri kalm?? olmalar?, genelde ?slam d?nyas?nda ve ?zelde Rus M?sl?manlar? aras?nda iki tepkinin hakim olmas?na neden olmu?tur. Bunlardan ilki, bir ki?iyi ba??ms?z olarak de?i?tirme ve yaratma d?rt?s?nden (?e?itli cemaatlerin tecrit?ili?i ve muhafazakarl???) mahrum b?rakan radikal kadercidir ve ikincisi, ?slam'? “safla?t?rma”, s?zde “do?ru”ya geri d?nme giri?imidir. "?slam. Bunlar, ?slam medeniyetinin ??kmazdaki geli?iminin ?rnekleridir.

Modern ?ok k?lt?rl? d?nya, sald?rganl???n kaba kuvvetiyle ya da tam tersine tam bir izolasyonla de?il, yeterli bir insanc?l ideolojinin yard?m?yla kazan?labilecek rakip ideolojilerin bir durumudur. Sadece rekabet?i bir teklif, ?slam'? modern d?nyada pop?ler ve ba?ar?l? bir ideolojiye d?n??t?rebilir.

XI. bilgi alan?nda ?slam

I. Kamuoyunda M?sl?manlar ve ?slam hakk?nda bir?ok olumsuz kal?p yarg? olu?mu?tur. ?nceki y?llarda kamuoyunu etkilemek i?in en b?y?k TV, radyo, gazete ve dergileri kontrol etmek yeterliyse, ?imdi internetin geli?mesi ve kitlesel da??t?m? ile bu yeterli de?ildir. G?n?m?zde s?radan bilgi t?keticileri de kamuoyunun ve sosyal e?ilimlerin olu?umuna kat?l?yor ve bu konuda en b?y?k medya ile zaten ba?ar?l? bir ?ekilde rekabet ediyorlar. Sosyal a?lar?n geli?imi, s?radan a? kullan?c?lar?n? ?fkelendiren hemen hemen her ger?e?i, ?nde gelen kitle ileti?im ara?lar?n?n kat?l?m? olmadan kamuoyuna a??klamay? m?mk?n k?l?yor. Bazen ?e?itli internet sitelerinin (?ncelikle sosyal a?lar) ba?l?ca TV, gazete, radyo ve dergiler i?in yeni konular belirlemesi art?k bir norm haline geldi. B?y?k geleneksel medyadan gazeteciler internette neler olup bitti?ini yak?ndan takip ediyor. Toplumdaki ruh halini in?a etme giri?imi, sosyal a?lar?n ara?lar?n? ve di?er ?nternet f?rsatlar?n? kullanarak nas?l ?al??aca??n? bilenler taraf?ndan art?k ele ge?irildi.

II. Modern ileti?im ara?lar?n?n geli?imi, s?radan bir okuyucunun bir bilgi kayna??n?n sahibi olmas?n? - bilgi ?retmesini ve yaymas?n? m?mk?n k?lm??t?r. Sonu? olarak, kamusal ya?amdaki her kat?l?mc?n?n bireysel d?r?stl??? ve samimiyeti ?zel bir ?nem kazan?r, ??nk? eylemleri, a??klamalar?, eylemleri ?nceki y?llardan ?ok daha erken kamu bilgisi haline gelebilir. Yeni d?nyada d?r?st olmak karl? hale geliyor. Bu nedenle, olumlu bir ?slam imaj? olu?turman?n ilk ad?m?, hem s?radan M?sl?manlar?n hem de din adamlar?n?n yeterli davran?? ve eylemleri olmal?d?r.

Resmi a??klamalar, yorumlar, ho?g?r?, sosyal adalet ve ?l?ml?l?k ?a?r?lar?, ger?eklerle ?eli?irse geri tepebilir. Yeni y?zy?lda ?slam'? bilgi alan?nda konumland?rma konusu olduk?a geni? s?n?rlara sahiptir ve genellikle ?lkedeki M?sl?manlar?n nas?l davrand??? ve s?radan bir cami cemaatinden m?ft?lere nas?l s?yledi?i ile ilgilidir. Dolay?s?yla ?slam ve M?sl?manlar?n olumlu bir imaj?n?n olu?mas? i?in onlar?n davran??lar?, e?itimleri, ileti?im k?lt?rleri, d?r?stl?k ve samimiyet dereceleri ?nemli bir unsurdur.

III. M?sl?manlar?n laik medyan?n ?al??malar?na kat?l?m?. M?sl?man medyas? i? t?ketim i?in yarat?lm??t?r - M?sl?manlar ve M?sl?man konularla ilgilenen insanlar i?in. Ancak bizim dinimizin ve dinda?lar?m?z?n imaj?n? hi? onlar olu?turmuyor. Toplumda ?slam hakk?ndaki fikirler, b?y?k laik medya taraf?ndan olu?turulur - haber ajanslar?, haber siteleri, TV, gazeteler, dergiler vb. ?lkenin ?slam toplumu, yaln?zca uzmanla?m?? ?slami medyan?n geli?tirilmesine de?il, ayn? zamanda M?sl?man gazetecilerin laik medya i?in e?itimine de ihtiya? duyuyor.

Bu durum, ancak M?sl?manlar ba??ms?z olarak, dini, ulusal ve ideolojik ba?lant?lar?na bak?lmaks?z?n t?m okuyucu kategorileri aras?nda talep g?ren modern profesyonel laik medyay? yarat?rsa de?i?tirilebilir. Vaazlarda, derin M?sl?man bilgilerinin yay?nlanmas?nda yarat?c?l???n zaman? geldi.

XII. ?slam'da Sosyal Hizmet

I. Modern Rus toplumunun ??z?lmemi? bir?ok sosyal sorunu vard?r. Dolay?s?yla sosyal hizmet her M?sl?man?n g?revidir. M?sl?man ?zbilincinin temeli olarak inanc?n ve maneviyat?n g??lendirilmesi, sosyal hizmet i?in temel ihtiyac? ger?ekle?tirme yolunda temel ko?uldur. Bu alan?n bir ?zelli?i, belirli bilgi ve becerilere sahip olman?n yan? s?ra, hay?rsever ve di?er sosyal a??dan faydal? i?lerin bir ki?iden b?y?k bir istek ve samimiyet gerektirmesidir. Bu nedenle, ancak manevi ihtiya? duyanlar sosyal hizmete girebilir.

“Yoksullara, yetimlere ve tutsaklara ihtiya?lar? oldu?u halde yemek yedirirler (ve derler ki):“ Biz r?zk? sadece Allah'?n r?zas?n? kazanmak i?in veririz ve sizden hi?bir m?k?fat ve ??kretmeyi de istemeyiz. ??nk? biz o karanl?k, ?fkeli g?nde Rabbimiz'den korkar?z." Allah onlar? o g?n?n s?k?nt?lar?ndan kurtard? ve onlara refah ve sevin? verdi.” (76/8-11)

II. Modern ko?ullarda M?sl?manlar? ve ?slami kurulu?lar? ilgilendiren sosyal problemler aras?nda ?unlar belirtilmelidir: engellilerle ?al??mak, yaln?z ya?l?lar, sapk?n davran??larda bulunan yetimler ve ?ocuklar, alkolikler ve uyu?turucu ba??ml?lar?, da??lan aileler, bekar anneler, topluma kat?l?m. etnik ve dinler aras? ?at??malar?n d?zenlenmesi.

B?l?m IV

Faizkhani ve Rus M?sl?manlar?n?n e?itimi

Tatarlar aras?nda geleneksel e?itim

R. Fakhretdin, Kazan Hanl???'n?n y?k?lmas?ndan sonra M?sl?manlar?n bir k?sm?n?n Da??stan'a, K?r?m'a ve hatta T?rkiye'ye ka?t???n? yazd?. Bir s?re sonra bu firarilerin bir k?sm? geri geldi: "Bu geri d?nenler aras?nda alimlerle ve e?itim yerlerinde okuyan, baz? yaz?lar? ve kitaplar? kopyalay?p eve getiren insanlar vard?." Fakhretdin, “Kazan Hanl???'n?n y?k?lmas?ndan sonra tar?mla u?ra?an atalar?m?z?n ?nce Da??stan ulemas?ndan d?zenli bir e?itim ald?klar?na ve bir s?re sonra Buhara'da e?itim almaya ba?lad?klar?na inanmaktad?r.” Bilim adam?na g?re Da??stan'da e?itim faydal?ysa, Buhara'da e?itim yarars?z, hatta zararl?yd?.

Kafkasya'da e?itim, genellikle ?zg?rl?k ve devlet kontrol?n?n yoklu?u ile karakterize edildi. R. Fakhretdin'e g?re Da??stan ulemas?n?n ve ?zellikle Muhammed bin Gali ed-Dagystani'nin otoritesi, Kazan Hanl???'n?n y?k?lmas?ndan sonra Volga, Bulgar, Kazan, Ural M?sl?manlar?n?n kaybetmesinden kaynaklan?yordu. Genel M?sl?man kitap k?lt?r?n?n ve Arap dilinin temelleri. Fakhretdin, Arap dilinin hukuk, hadis ?al??malar?, retorik, s?zl?kbilim ve morfolojisi gibi disiplinlerde bilgi aktar?m?nda Da??stan ulemas?n?n rol?ne ?zel bir ?nem vermi?tir. B?ylece medresedeki e?itim sistemini eski haline getiren Da??stan yerlileri ve onlar?n Tatar talebeleri olmu?tur. Fakhretdin, k?yamet, ?l?m, a?k ve keder gibi temel konularda d?nya g?r???n?n ?ekillenmesindeki kilit rollerine dikkat ?ekiyor. Da??stanl?lar, medreselerde meclis ve ?ark? s?yleme gelene?ini tan?tt?lar. ??renmenin temel kural?na "en ?nemliyi ?nemli olana tercih etmek" diyor. Fakhretdin'e g?re Da??stanl?lar "dini karde?lik ve milli sayg?"n?n temellerini att?lar.

Da??stan ulemas? aras?nda Fakhretdin, ansiklopedist ulema Muhammed b. Musu el-Kuduki (1652 - 1717) Bulgar ve Kazan ?eyhlerinin hocas? olarak. Ne yaz?k ki, ne "Asar" da ne de Muhammed el-Kuduqi'nin biyografisinde, ??rencilerinin Volga b?lgesinden belirli isimleri belirtilmi?tir. E?itimi dogmatik (aqaid) veya felsefe (hikmet) i?ermiyordu ve skolastisizmin yoklu?u ve e?itimin yasal ve insani y?nlerine y?nelik bir y?nelim ile karakterize edildi. Yeni yenilenmi? bir tasavvufun kurucusuydu ve Fakhretdin'e g?re: "Bulgar ve Kazanl? ?eyhlerimiz, onlar? silsile (Tasavvuf veraset) ge?en bu ki?iyle ba?lant?l?d?r". ?kinci Da??stan hocas? Fakhretdin Murtaza bin Kutluku? el-Simeti ad?n? verdi?i Da??stan'da da e?itim g?rm??, memleketine d?nm?? ve 1723'ten sonra vefat etti?i Mamadysh semtinde bir medrese kurmu?tur.

Marjani Da??stan'da e?itim g?rm?? ?? ulemadan bahseder. Birincisi, daha ?nce Da??stan'da bir Kazy olan, Orenburg yak?nlar?ndaki Kondyrau'da ??retmenlik yapan ve m?stakbel M?ft? Mukhammedzhan Khusain de dahil olmak ?zere ?ok say?da ??rencisi olan Molla Muhammed ad-Da??stani. ?kincisi, Molla Muhammedrahim A?iti - Machkara'da imam ve m?derris ve G. K?rsavi'nin as?l ??retmeni. ???nc?s?, Birinci mahalle ?brahim Hudzhashi'nin Kazan ahun, imam? ve m?derrisi. ?kincisi, Sh. Marjani ve R. Fakhretdin'e g?re, M?sl?man teolojisinde ?nde gelen bir uzmand?; Kazan ve il?enin M?sl?man n?fusu taraf?ndan dini gelenek ve rit?elleri yaymak ve g?zlemlemek i?in ?ok ?aba sarf etti.

Khasan-Gata Gabyashi, II. Catherine ve Ruhani Mahfil d?neminden ?nce Tatarlar?n e?itiminin Da??stan e?itim modelinden etkilendi?ini savundu. E?itimin etkinli?i, nahve, sarif, f?k?h, ahlak, akaid, tefsir ve hadis gibi konular?n hakiki ?slami ilimler olmas?ndad?r. Ayr?ca kel?m ?ncesi d?nemin ger?ek ?slam ?limleri ve kel?m kar??tlar? olan m?tekaddim?nlerin kitaplar?ndan da ??retilmi?lerdir.

B?ylece Kazan, Zakazan ve Urallarda klasik M?sl?man e?itiminin ve tasavvufun yeniden canlanmas?nda ve geli?mesinde 18. y?zy?lda Kafkasya'da yeti?mi? ki?ilerin ?nemli bir etkisi olmu?tur. Ruhani Mahfil'in kurulmas?ndan ?nce bile M?sl?man e?itiminin yeniden canlanmaya ba?lamas?ndan ve Buhara'n?n etkisinin yayg?nl???ndan pek ?ok ?ekilde bahsedebiliriz. Ayn? zamanda, Kafkasya ile ili?kilerin, Buhara ile ili?kiler gibi ekonomik nitelikte olmad??? ve Kafkas modelinin Buhara modeline k?yasla zay?fl???na yol a?t??? belirtilmelidir.

Zagir Bigi, Buhara skolastik e?itim sisteminin temellerinin Timurlenk'in Semerkant'ta kurdu?u medreselerde at?ld???n? savunuyor. Medresede daha ?nce ?eriat ve f?k?h, hikmet, felsefe ve edeb? ilimler incelenirken, ?imdi bunlar?n yerini ?erh ve h??iye ?eklinde kel?mc? yorumlar alm??t?r. Bu sistemin kurucular? Taftazani ve Said el-Churcani gibi Kalamistlerdi. Yorum ve mant?k ?al??mas?, dini, felsefi ve bilimsel disiplinlerin incelenmesinin yerini tamamen alm??t?r. Daha sonra bu sistem T?rkiye, M?s?r, Hindistan, Arap ?lkeleri, ?ran ve T?rkistan'a yay?lm??t?r.

1909'da Yu. Akchura, e?itimdeki gerilemenin temel nedeninin Orta Asya'n?n 16. y?zy?ldan bu yana Avrupa'da meydana gelen dramatik de?i?ikliklerden yal?t?lmas? oldu?unu belirtti. Bunun sonucunda siyasette, bilimde ve ticarette ?nemini ve dinamizmini kaybetmi?tir.

Ekonomik olarak Orta Asya'ya ba??ml? olan burjuvazi, yukar?da belirtildi?i gibi, Buhara ya?am bi?iminin t?m bi?imsel y?nlerini kabul etmek zorunda kald?. Bu, hem gelenekleri ve ahlak? hem de dini ve e?itimsel kal?plar? ilgilendiriyordu. Marjani bu s?reci en uygun ?ekilde ??yle anlatm??t?r: “Buhara'da okuduktan sonra d?nenler ?ok azd?. Ve geri d?nenler, di?erlerinden giyim, konu?ma ve ?det bak?m?ndan farkl?yd?. Marjani, onlara adeta melekler gibi bak?ld???n? ironik bir ?ekilde yazar. Faizkhani de, ?zellikle skolastik d?nemin ?ahsiyetlerinin g?r??lerine dayanmas?yla ba?lant?l? olarak, Buhara e?itim sistemine kar?? ayn? ironik tutumu ya?ad?. ?zellikle Nak?ibendiyye tarikat?n?n kurucusu Bahaeddin Nak?ibend'in en y?ksek otorite olarak g?r??lerine y?nelmesine ?fkeliydi. Faizani, Marjani gibi, ger?ek bilginin Kuran ve S?nnete dayanmas? gerekti?ine inan?yordu.

Orta Asya k?lt?rel etkisinin ana avantaj?, Tatarlar?n skolastik ?slami gelene?e d?n???yd?. Habe? halk ?slam?n?n yerine skolastik ?slam geldi. 1908'de R. Fakhretdin ?unlar? yazd?: “Skolastisizm halk?m?z aras?nda neredeyse bir as?r boyunca tan?t?ld? ... Romal?lar skolastisizm y?z?nden ?ld?ler. Yunanl?lar skolastisizmden ?ld?ler." Bilim adam?, skolastisizmin onu kullanan t?m halklar?n y?k?m?na ve durgunlu?una yol a?t???n? savundu.

M.N.'ye g?re Farkhshatov, 1800-1860'ta. Modern Ba?kurdistan topraklar?ndan yurtd???nda e?itim g?ren m?derrislerin say?s? %21.5 ve 1860-1890'd?. - %13.4.

Volga b?lgesi i?in, Mustafad verilerine dayanarak, M?sl?man devletlerde ve ?zellikle Buhara'da Tatarlar i?in e?itimin rol? hakk?nda olduk?a yeterli bir resim elde edilebilir. Orta Asya'da Kazan Hanl???'n?n y?k?lmas?ndan sonra d?nemin ilk M?sl?man ulemas? Yunus ?vanay yeti?mi?tir. OMDS'nin ilk m?ft?s? M. Khusain, Buhara'da okudu ve bu, sadakatsiz Abyzeleri Buhara mezunlar?yla de?i?tirme arzusunu b?y?k ?l??de belirledi. Marjani'ye g?re, yabanc? ?slam merkezlerinde okuyanlar?n hemen hemen her biri m?derristi ve ?ok say?da ??rencisi vard?, bu da bu t?r e?itimin y?ksek stat?s?n? do?rular. Volga-Ural b?lgesinin neredeyse t?m ?nl? medreselerini yaratan Buhara mezunlar?yd?. Orta Asya e?itim sistemi ana ?rnek ve rol modeldi.

B?ylece, Orenburg manevi meclisinin yarat?lmas? s?ras?nda Tatarlar?n, Da??stan ve Maverannahr'dan ?d?n? al?nan modellere g?re e?itimin yap?ld??? bir dizi medrese vard?. Ayn? zamanda, Tatar ulemas?, resmi makamlardan manevi ?zerklik fikirleriyle Sufi tarikatlar?n?n geleneklerini s?k s?k ?d?n? ald?. Orenburg Ruhani Mahfili'nin i?leyi? sistemi, temsilcileri ile Rus makamlar? ve Meclisin kendisi aras?nda bir ?at??ma olmad???nda b?yle bir e?itim sistemiyle ?eli?medi.

Buhara tipi eski usul medresedeki e?itim sistemi hakk?nda en iyi fikir J. Validi taraf?ndan verilmi?tir. Medreseye genellikle mektebin bitiminden sonra girerlerdi. ?al??man?n ilk y?l? sarife, sonraki iki y?l? nahwaya ayr?lm??t?. D?rd?nc? y?lda, ak?l bilimleri "akliyat" e?itimi ba?lad?. Validi, skolastik okulun bu a?amas?n?n rol?n? ?u ?ekilde de?erlendirdi: “?lgisel sistemi shakird'den zihinsel yeteneklerin tam olarak kullan?lmas?n? talep etti, ak?l y?r?tmesinin ?nemsizli?i ele?tirel analiz g?c?n?n geli?mesine katk?da bulunamazd?, ve her t?rl? ilm? ve felsef? bilginin zenginli?i, soyut d???nceler sahas?nda az ?ok serbest?e faaliyet g?stermeyi m?mk?n k?lm??t?r.” E?itimin son a?amas? “nakliyat” yani din? ilimlerin ??retimi olan “kelam”, “f?k?h” ve “ysul-f?k?h”.

E?itim sonucunda ?slam hukuku ve dogmatik alan?nda uzman yeti?tirildi. Arap edebi dili ve Arap-M?sl?man klasik edebiyat?n?n zay?f bilgisi de Tatar medresesindeki e?itimin karakteristik i?aretleriydi. Buhara skolastisizmi ile ?ok say?da yerel leh?enin varl???ndan dolay? Arap dilinin bir lingua franco olarak hizmet etti?i Da??stan'?n M?sl?man bilimi aras?ndaki fark buydu. Buhara y?ntemi, retori?e dikkat etmemi?, teorik olarak dogmatik ve felsefe ?zerinde yo?unla?m??t?r.

1788'de II. Catherine, ?? Rusya ve Sibirya'daki t?m M?sl?manlar? birle?tiren tek yap? olan Orenburg Muhammedi Ruhani Mahfili'ni (OMDS) yaratt?. 22 Eyl?l 1788'de, ?mparatori?e'nin ki?isel kararnamesi kabul edildi "Mollalar?n ve ?slam hukukunun di?er manevi r?tbelerinin tan?m? ve Rusya'da ikamet eden bu kanunun t?m manevi saflar?n? y?netmek i?in Ufa'da bir manevi meclisin kurulmas? hakk?nda. " B?ylece M?sl?man din adamlar?, personel kompozisyonunu tamamen belirleyen devletin kontrol? alt?na al?nd?. Rusya'da din ?zg?rl???n?n zaten var oldu?unu g?z ?n?nde bulundurursak, bu kararname, esas olarak Rus devletine sadakatlerine verilen (“sadakat konusunda g?venilir insanlar ...”) din adamlar?n?n denetlenmesi i?in bir mekanizma kurdu. . Ayn? g?n, Senato'ya verilen ki?isel bir kararname ile Akhun Kargaly Mukhammedzhan Khusain, "Tauride b?lgesi hari?" Rusya'daki t?m M?sl?manlar?n m?ft?s? oldu. M?ft?n?n atanmas? ilkesi ile Kazylar?n Kazan vilayetinin ulemas? aras?ndan se?ilmesi ilkesi, hem imparatorluk yetkililerinin hem de M?sl?manlar?n ??karlar?n?n birle?tirilmesini m?mk?n k?ld?. Safa Bayazitov'dan ?nceki t?m m?ft?lerin (1915'e kadar) Ural b?lgesinden, Ba?kurt malikanesinden geldi?i g?z ?n?ne al?nd???nda, kazylar Volga b?lgesindeki Tatarlar?n ??karlar?n? temsil ediyordu. 1871 y?l?na kadar Kazylar, Kazan'da yerel imamlardan olu?an bir kurul taraf?ndan, asl?nda ?ehrin M?sl?man se?kinlerinin kontrol? alt?nda se?ildiler.

Ruhani meclise ?u sorular emanet edildi: “Kendilerine ba?l? mahalledeki M?sl?manlara dini veya manevi konulardaki amellerin do?rulu?u veya yanl??l??? hakk?nda fetva verin; ?eriata g?re g?rev yapan ahun, muhtasib, m?derris, hatib, imam ve m?ezzin kadrolar?na atananlardan ilim, amel ve ahl?k konular?nda s?nav yapmak; camilerin in?as? ve onar?m? i?in izinlerin verilmesi; M?sl?manlar?n mallar?n?n ?eriat'a g?re b?l?nmesi.

Bu nedenle, salt lit?rjik alana ek olarak, M?sl?manlar?n evlilik ve aile hukuku, yani nikah (evlilik), talak (bo?anma) ve miras (mal payla??m?) alan?nda ?zel haklar? vard?. Ruhani Mahfilin stat?s?, merkezi bir e?itim sistemi veya manevi r?tbe i?in s?navlar? ge?mek i?in haz?rl?k sa?lamad?. S?nav? ge?enler Kararname ald? ve bu nedenle kararname mollalar? olarak adland?r?ld?. Ruhani Mahfilin kendisi ??i?leri Bakanl???na ba?l?yd?. 1874 y?l?na kadar ??i?leri Bakanl???, ?zel e?itim kurumu stat?s?ndeki M?sl?man okullar?n? da kontrol ediyordu. A??l??lar? asl?nda bir bildirim s?ras?na g?re yap?ld?. Faaliyetlerini d?zenleyen ilk kurallar sadece 1870'de yay?nland? ve g?nah ??karma okullar? a?ma sistemi m?samahakar bir d?zene ge?ti. 1874'ten bu yana, bu okullar Halk E?itim Bakanl???'n?n yetki alan?na devredildi ve bu da, kural olarak, ayn? zamanda m?derris olan imamlar?n fiilen ikili tabiiyetine yol a?t?.

19. y?zy?l boyunca medresede dini ve laik disiplinleri birle?tirmeye y?nelik eylemlerin durmad???n? hat?rlay?n. 10 Eyl?l 1818'de M?ft? M. Husain, laik e?itime sahip din adamlar? yeti?tirmek i?in Kazan ve Orenburg'da Tatarlar i?in bir okul a??lmas? i?in Maarif Naz?r?na dilek?e verdi. En iyi mezunlar?, Kazan ?niversitesi'nde H?ristiyanlarla e?it d?zeyde e?itimlerine devam edebilirler. Bu proje uygulanmad?. B?ylece, teolojik e?itimi Avrupa bilimlerinin ba?ar?lar?yla birle?tiren dini bir se?kinlerin yarat?lmas?, M?sl?man se?kinlerin korunmas? ve modernizasyonu i?in ?ok m?cadele eden OMDS liderli?inin giri?imiydi. Tek ger?ek f?rsat, 1831'deki kolera salg?n?ndan sonra M?ft? G. Gabdrakhimov'un (Kargal'da okudu) giri?imiyle M?sl?manlar?n Kazan ?niversitesi t?p fak?ltesinde okumaya ba?lamas?yla sa?lan?r.

Gabdulvahid S?leymanov'un ?ahs?nda (Gabdelvahid b. S?leyman el-Cabali el-Arbashchi, 1786-1862), OMDS Rus?a konu?an ilk m?ft?y? kabul eder. K?ken olarak, Nizhny Novgorod b?lgesindeki Yrbishche k?y?ndendi. Babam, ?imdi Tataristan'?n Baltasinsky il?esi olan Ura k?y?nde bir imam ve akhundu. S?leymanova, Ufa ilinin Sterlitamak semtinde do?du. Y?ksek din e?itimini Kargal? medresesinde m?derris Gabdurrahman b. Muhammed?erif. 1822'den itibaren St. Petersburg'un sivil imam hatibiydi. 1828'den itibaren, 1835'ten - Tsarskoye Selo Cadet Kolordusu - Kafkas yar?m filosunun ??rencilerinin M?sl?man inanc?n?n ??retmeniydi. ??i?leri Bakanl??? D?? ?tiraflar Diyanet ??leri Ba?kanl???'nda serbest ?evirmenlik yapt?. Haziran 1840'ta, B?y?k D?k Mihail Pavlovi?'in tavsiyesi ?zerine, I. Nicholas'?n kararnamesiyle S?leymanov, OMDS ba?kan? m?ft? olarak atand?. M?sl?man e?itim kurumlar?nda laik konular?n ??retilmesinin destek?isiydi, Rus?a ve T?rk?e kitap ve gazetelere abone oldu. Ne yaz?k ki S?leymanov'un h?k?m s?rd??? y?llar ya bir gericilik d?nemiydi ya da bir reform d?neminin yaln?zca ba?lang?c?yd?. O zamanlar, serflik hala vard?, bu da M?sl?manlar?n e?itiminde kapsaml? bir reformun imkans?z oldu?u anlam?na geliyordu.

?slam tarihine bir b?t?n olarak bak?ld???nda, hakim olan manevi birlik duygusuna ra?men M?sl?manlar?n orijinal ulusal ve b?lgesel unsurlar?n bir?o?unu koruduklar?n? g?rmemek m?mk?n de?il. Bununla birlikte, ?slam'?n her t?rl? "t?rlerinden" bahsederken, her ?eyden ?nce, onun evrensel do?as?ndan, ulusal izolasyonun yoklu?undan veya belirli bir d?neme kat? ba?lay?c?l???ndan hareket edilmelidir. Bu evrenselcilik, farkl? bak?? a??lar?na izin veren ve ola?an?st? ?e?itlilikte ?e?itli ulusal ve b?lgesel unsurlar? kendi i?inde b?t?nle?tiren ?slam'?n g?receli ho?g?r?s?nden kaynaklanmaktad?r.

Volga b?lgesinde, ?ncelikle Tatarlar aras?nda ?slam'?n da kendine has ?zellikleri vard?. Bu b?lgenin co?rafi konumu bile baz? M?sl?man rit?ellerinin icra edilmesinde n?anslar? ?imdiden akla getiriyor. B?ylece, 922 yaz?nda Volga Bulgaristan'a gelen Ba?dat Halifesi Cafer el-Muktadir'in b?y?kel?ili?i sekreteri ?bn Fadlan, klasik kanonlara g?re be? katl? bir namaz k?lman?n imkans?zl???n? ke?fetti?inde ?a??rd?. M?sl?man Bulgarlar?n son duay? (Yastu) sondan bir ?nceki duayla (Ah?am) birle?tirmek zorunda kald?klar? k?sa yaz geceleri.

Ancak ana ?zellikler elbette co?rafi fakt?rlerden kaynaklanm?yordu. ?slam'?n b?lgeye n?fuz etmesi ve Tatarlar aras?nda onaylanmas? ve yay?lmas? s?recinde zaten olu?mu?lard?. Ayn? zamanda, her ?eyden ?nce, ?slam'?n Volga b?lgesi de dahil olmak ?zere Do?u Avrupa'da yay?lmas?n?n sadece M?sl?man d?nyas?n?n toprak s?n?rlar?n? geni?letmede bir fakt?r olmad??? ger?e?inden hareket edilmelidir. Bu, her ?eyden ?nce, evrensel bir dini cemaat olu?umunun devam? ve farkl? bir niteliksel duruma ge?i?idir. ?slam medeniyeti s?n?rlar?n? geni?letme s?recinde Arap?a konu?an d?nyan?n s?n?rlar?n? ve ufuklar?n? a?m??t?r.

Volga b?lgesine girmeden ?nce ?slam, ?ran-Hint, T?rk (Orta Asya'da) k?lt?rel alanlar?n?n ba?ar?lar?n? emdi ve M?sl?manlar zaten ortak bir k?lt?r ko?ullar?nda ya??yorlard?. Bu nedenle, ?slam'?n T?rk d?nyas?nda yay?lmas?, daha fazla k?lt?rel ve manevi geni?lemenin bir tezah?r? olarak kabul edilebilir. ?slam baz? gelenekleri kutsalla?t?rd?, ancak ayn? zamanda bu kadar geni? bir alanda M?sl?manlar?n ya?am?n?n kapsaml? bir ?ekilde birle?mesi s?z konusu olamazd?. ?slam'?n evrenselli?i, tabii ki dinin ana kanunlar?yla temelden ?eli?medikleri ve zamanlar?n?n gereksinimlerine kar??l?k gelmedikleri takdirde, sa?l?kl? yerel gelenekleri ?z?msemesine izin verdi.

Volga b?lgesinde ?slam'? bir b?t?n olarak yayma s?reci bar????l bir ?ekilde ger?ekle?ti. Sh. Marjani, bu s?recin ba?lang?c?n? halife Memun (813-833) saltanat? ile ili?kilendirir. R. Fakhrutdinov, daha da erken bir tarihleme olas?l???n? kabul ediyor: Abd-al-Malik ibn Marwan (h. 685-705) d?neminde Hazar T?rkleri arac?l???yla. Bulgarlar?n Orta Volga'ya yerle?meden ?nce ya?ad?klar? Don b?lgesindeki en son arkeolojik ke?iflerden baz?lar? da n?fusun olduk?a erken M?sl?manla?t???na tan?kl?k ediyor. Arap komutan Mervan'?n ba?ar?l? askeri seferler sonucunda Hazar topraklar?na indi?i 737 olaylar?ndan sonra bile muhtemelen ?slam'a ge?mi?lerdir.

Volga b?lgesinde ?slam'?n yay?lmas?nda iki ana fakt?r vard?r: Arap misyonerlerin faaliyetleri ve 7-8. y?kselen M?sl?man medeniyetinin ayr?lmaz bir par?as?d?r. ?slam'?n Orta Asya ?zerinden Orta Volga b?lgesine n?fuz etmesi, M?sl?man geleneklerinin ve ilahiyat okullar?n?n ??retilerinin (Hanefi mezhebi dahil) bu b?lgede yava? yava? yay?lmas? anlam?na geliyordu. Efsanelerde ve tarihi yaz?larda bu hikaye daha ayr?nt?l? olarak anlat?lmakta ve ?slam'?n Bulgaristan'da yay?lmas? m?barek Peygamberimiz Muhammed'in (sav) ?? Sahab?na (sahab?na) atfedilmektedir.

En yayg?n versiyon, XVIII y?zy?l?n yazar?n?n kitab?nda belirtilmi?tir. M?slim “Bulgaristan Tavarihleri”, Hicri 9 (631/32) y?l?nda m?barek Peygamberimiz Muhammed'in (S.A.V.) bizzat Bulgaristan'a hak dini yaymak ve ??retmek i?in ?ahsen ?? Sahab'? nas?l g?nderdi?ini ayr?nt?l? olarak anlatmaktad?r (' Abdarrahman ibn Zubair, Zubair ibn Ja'd ve Talha ibn Osman). ?? y?l boyunca Bolgar ?ehrinde “dinin temellerini ve ?eriat kanunlar?n? ??rettiler, Katedral Camii'ni yeniden in?a ettiler. ?nsanlar Kuran'la tan??t?r?ld?lar, Cuma ve bayram namazlar?n? okudular... Medrese a?t?lar.” ?? y?l sonra iki Sahabe Medine'ye d?nd?, Z?beyr ibn Ja'da ise Bulgaristan'da kald?.

Do?ru, Tatar tarih?ileri H. Muslimi'nin eserlerine kar?? belirsiz bir tutum sergiliyor. Dolay?s?yla Shigabutdin Marjani bu kayna??n g?venilir olmad???na inanmaktad?r. Fakat ayn? zamanda “Mustafadu’l-Ahbar” adl? kitab?nda, “Arap-M?sl?man vaizlerin Bulgar'a doktor olarak geldikleri ve halk?n?n ?ok erken bir d?nemde ?slam'? kabul etti?ine dair kan?tlar oldu?unu kabul ediyor. ” Ayr?ca "yaz aylar?nda baz? M?sl?manlar?n bu harabeleri ziyaret etti?ini ve ?zellikle bu caminin yan?nda bulunan iki mezar?n Sahabe mezarlar? oldu?u s?ylendi?ini" iddia ediyor.

Ayn? kitapta ?. Marjani de, H. M?slim'in, Bulgarlar?n m?barek Peygamberimiz Hz. G?n?m?ze ula?an kaynaklara dayanarak Sh. Marjani, “Peygamberimizin yan?nda T?rk dilini bilen ve baz? T?rklere mektup yazan bir sahabi vard?. Mektubun di?er T?rk halklar?ndan daha yak?n konumdaki Hazarlara ve Bulgarlara g?nderilmi? olmas? muhtemeldir.

Volga Bulgaristan tarihinde yeni bir d?n?m noktas? 922'de ba?l?yor. O zamandan beri, bir devlet olarak Bulgaristan nihayet d?nya siyasi haritas?nda ?ekillendi. Ve bu anlamda, b?y?kel?ili?in Ba?dat'tan geli?i, yeni ?slam Devletinin resmi diplomatik olarak tan?nmas? rol?n? oynad?.

9. y?zy?l?n sonu - 10. y?zy?l?n ba?? Volga Bulgaristan i?in sadece devlet olman?n de?il, ayn? zamanda dini ve yasal sistemin de olu?um d?nemi oldu. Hanefi mezhebi, ?slam ?ncesi (adat) d?nemde farkl? halklar aras?nda geli?en yerel ?rf ve adet hukukunun yayg?n kullan?m? ve muhalefete nispi ho?g?r?s? ile bu s?recin tamamlanmas?n?n h?zlanmas?na katk?da bulunmu?tur.

Alt?n Orda'da dini ve hukuki alanda durum bir dereceye kadar Bulgar d?nemine benziyordu. Bu devletin dini ve siyasi liderli?inin g?revi, ?lkede d?zen, bar?? ve refah? sa?lamakt?. Bunun en ?nemli sonu?lar?ndan biri de, zorla kabul ettirilmedik?e farkl? bak?? a??lar?na izin verilen ?slam'?n g?receli ho?g?r?s?d?r ve bunlar i?in verilen m?cadele toplumun par?alanmas?na yol a?maz. Alt?n Orda'da bu, hem ?slam'?n di?er dinlere kar?? tutumunda hem de M?sl?manlar aras? farkl?l?klarla ilgili olarak kendini g?sterdi. Alt?n Orda'n?n ba?kentinde farkl? mezheplerden (Hanefiler, ?afiiler, Malikiler), ?e?itli Sufi topluluklar?ndan alimler ya??yordu. Burada belirleyici rol, dini bir fakt?rden ziyade politik bir fakt?r taraf?ndan oynand?. ?lkenin ?slamla?t?r?lmas? ancak g??l? ?zbek (h?k?mdarl?k 1312-1342) alt?nda m?mk?n oldu.

14. y?zy?l?n ortalar?nda ba?layan ?slam'?n kendisinin ve M?sl?man din adamlar?n?n konumlar?n?n ger?ek anlamda g??lendirilmesi, ba??ms?z Tatar hanl?klar?n?n olu?umuyla sona erdi: Astrahan, Kazan, K?r?m vb. ?slam hukukunun tan?nm?? okullar? - Hanefi mezhebi.

Tatar hanl?klar?nda geni? bir M?sl?man din adamlar? sistemi geli?ti. Devlette sayg?n bir yeri vard?. Din adamlar?n?n ba?kanl???na her zaman seid say?s?na mensup olan, yani Peygamberimiz Muhammed (sav)'in soyundan gelen bir ki?i se?ilmi?tir. Din adamlar?n?n ba??, han'dan sonra devletteki ilk ki?i olarak kabul edildi ve fetret anlar?nda, y?ksek konumu nedeniyle genellikle ge?ici h?k?metin ba?kan? oldu.

Bu, Tatar hanl?klar?nda dini alan?n devlet ve sosyal alanla zaten birle?ti?ini, toplumun dini sorunlar?n?n ?zel bir kapal? profesyoneller grubunun i?i olmad???n? g?steriyor. Bu sorunlar?n ??z?m?nde sosyo-politik m?lahazalar ba?lang??ta b?y?k bir rol oynad?. Devlette mesleki olarak yeti?mi? ?ok say?da din adam? tabakas?n?n bulunmas?, onun elbette Hanefi mezhebinin dini ve hukuk sistemini yerel ko?ullara ve devletin ihtiya?lar?na uyarlamaya ?al??t???n? s?ylemeyi m?mk?n k?lmaktad?r. M?sl?man medeniyetinin ana merkezlerinden olduk?a uzakta bulunan Tatar hanl?klar?nda, f?kh?n ger?ek temeli, f?k?h??lar?n fikir birli?i olan, dini hukuka esneklik kazand?rabilen ve b?lgesel farkl?l?klar? me?rula?t?rabilen icma olabilir.

Yani, ?slam, X s?ras?nda olmak - XVI y?zy?llar?n ilk yar?s?. devlet dini ve ?? farkl? devlet olu?umunun resmi ideolojisi, soyut M?sl?man doktrinleri ba?lam?nda de?il, bu devletlerde geli?en sosyo-ekonomik ve siyasi ko?ullar ?er?evesinde geli?ti.

16. y?zy?l?n ikinci yar?s?nda Tatarlar devletlerini ve buna ba?l? olarak geleneksel siyasi ve dini kurumlar?n? kaybettiler. Tatar hanl?klar?n?n d?????, Tatar toplumunun do?al ya?am ak???n? bozdu. Devleti kaybetmek insanlar i?in bir trajediydi. Moskova'n?n sosyo-ekonomik geni?lemesine a??k ve kaba dini bask? e?lik etti?i ger?e?iyle a??rla?t?. Korkun? ?van'?n o?lu ?ar Fyodor Ioannovich, "t?m camileri i?aretlemek ve onlar? tamamen yok etmek" i?in bir kararname yay?nlad?. 1555 y?l?nda, ba?ta Tatarlar olmak ?zere b?lge sakinlerini H?ristiyanl??a d?n??t?rmek i?in Kazan'da ba?piskoposun k?rs?s? kuruldu.

Bu da toplumun her kesiminde ho?nutsuzlu?a neden oluyor. Heterodoks Rusya'n?n egemenli?i ve yeni y?netim kurumlar?n?n tan?t?lmas?, kitleler taraf?ndan geleneksel ya?am tarz?na ve ulusal k?lt?re do?rudan bir tehdit olarak alg?land?. Fetih, ezilen halklar?n eski ba??ms?zl???n sembol? olarak eski manevi, ?ncelikle dini geleneklere ba?l?l???n? g??lendirdi. Ve bu da, orta?a? dini sosyo-politik ??retilerinin ve m?cadele bi?imlerinin yeni ko?ullar?na aktar?lmas?na katk?da bulundu. Ayn? zamanda, Tatarlar aras?nda en ba??ndan beri “M?sl?man d?nyas?na” ait olduklar?na olan inan?, belirli co?rafi s?n?rlar i?inde etnik bir topluluk bilincinin ortaya ??kmas?yla i? i?e ge?mi?tir. Bir?ok M?sl?man halk?n aksine, bu s?re? Tatarlar aras?nda daha erken ba?lad? ve kendine has ?zellikleri vard?.

Geleneksel toplumun temellerini korumak i?in Tatarlar, anl?k y?k?ma yenik d??meyen ve halk?n manevi ya?am?na s?k?ca ?r?lm?? bu yap?lar? kullanmaya ?al??t?lar. 16.-18. y?zy?llarda jien gibi eski bir kamu kurumunun rol?. biraz yo?unla?t?. K?rsal topluluk kendi olduk?a net bir yap?ya sahipti.

Her toplulu?un ba??nda, b?y?k ya?am tecr?besine sahip ve halk aras?nda otorite sahibi olan bir grup ya?l? aksakal vard?. ?htiyarlar kurulunun kararlar? toplumun t?m ?yeleri i?in ba?lay?c?yd?. Ya?l?lar konseyine ve genel kurul toplant?s?na ek olarak, her k?ye bir ki?i daha ba?kanl?k etti - abyz (kelimenin tam anlam?yla "en ya?l?", "ayd?nlanm??"). Abyz, yerel y?netimlerin daimi temsilcileriydi ve belirli y?netim i?levlerine sahipti. Abizizm kurumunun, dzhienno-kom?nal d?zen ile birlikte, ?zy?netim organlar?n?n i?levlerini yerine getirdi?i s?ylenebilir.

16. ve 18. y?zy?llarda Tatar toplumunun i? potansiyellerini kullanma sorunu g?z ?n?ne al?nd???nda, bu d?nemde Tatarlar aras?ndaki konumunu ?nemli ?l??de g??lendiren tasavvuftan s?z edilemez.

Tasavvuf, Orta Volga b?lgesinde ?ok erken, neredeyse ?slam ile e? zamanl? olarak yay?ld?. XVI-XVIII y?zy?llara uygulan?r. Bu d?nemde tasavvufun, ?slam ?mmetinin d?? tehlikeler ve i? istikrars?zl?klar kar??s?nda toparlanmas?na katk? sa?lad??? s?ylenebilir. Bireyin i? kaynaklar?n?n, manevi zenginli?inin d??manca d?nyas?n?n ?iddetine ve zulm?ne kar?? ??kmay? ama?lad?.

Tasavvuf, 16.-18. y?zy?llarda Tatar toplumunda olu?an ideolojik, ideolojik-politik ve sosyo-yap?sal bo?lu?u k?smen doldurmu?tur. XVI-XVIII y?zy?llarda Tatar toplumunda ?slam'?n oldu?unu s?yleyebiliriz. istikrar sa?lad?.

?slam, toplumu kar???kl?klardan kurtarmadan, i?indeki sosyal yap?n?n unsurlar?n?n korunmas?na ve k?lt?rel gelene?in yay?lmas?na katk?da bulunmu?tur. Tatar toplumunda din, b?y?k ?l??de sosyal b?t?nle?me, "hukuk ve d?zen" savunucusu ve koruyucusu rol?n? ?stlenerek y?ksek bir hayatta kalma yetene?i g?sterdi. Hayatta kalan dini kurumlar, sosyal ve politik olarak heterojen unsurlar?n birli?ini ve uzla?mas?n? sa?lad? ve Tatar toplumunun kendi kendini ?rg?tlemesini m?mk?n k?ld?. Ancak, XVIII y?zy?l?n ikinci yar?s?nda. sadece dini bir ?rg?tlenmeye sahip olan bir toplumun tam geli?me olana??ndan yoksun oldu?u ?imdiden belli olmu?tur.

Ba?lang??ta sosyal hayat?n istikrar?na katk?da bulunan ?slam'?n evrenselci i?levleri, bir?ok a??dan ek sosyo-politik ve ideolojik kurumlar?n yarat?lmas?na ihtiya? duyuyordu. Durum, XVI-XVIII y?zy?llarda oldu?u ger?e?iyle a??rla?t?. ?slam'?n b?t?nle?tirici rol? bir?ok nedenden dolay? eksiksiz ve ko?ulsuz olamazd?.

Etnik ve ulusal gruplar, sosyal tabakalar, elde edilen birli?i kendi lehlerine yorumlamaya, "k???k" geleneklerin olu?umuna veya "halk dininin" g??lendirilmesine katk?da bulunan daha fazla hareket ?zg?rl??? elde etmeye ?al??arak ?zel ??karlar?n? s?rekli olarak ilan ettiler, ?slam'?n klasik kanonlar? ile dengesiz bir denge i?inde olan, evrenselci y?nelimlerini bozan ve mitolojik devlet-etnik k?ltleri kamu bilincine sokan.

Yava? yava?, ?zellikle II. Catherine d?nemindeki Rus h?k?meti, esas olarak ?slam'?n evrenselci ba?lar? ?zerinde i?leyen Tatar toplumunun, Rusya i?inde olduk?a ciddi bir potansiyel ayr?l?k??l?k yata?? olarak kald???n? fark etti. Bu nedenle Tatar toplumunu Rus devlet sistemine dahil etmek i?in zorunlu H?ristiyanla?t?rmadan daha etkili mekanizmalar geli?tirmek gerekiyordu. 1788'de M?sl?manlar?n Ruhani ?daresi kuruldu. Tatar din adamlar?n?n faaliyetlerini ?arl???n ??karlar? do?rultusunda kontrol edece?i varsay?ld?. II. Catherine'in camiler in?a etmek i?in "c?mert" izni, h?k?met i?in beklenmedik sonu?lara yol a?t?.

Tatarlar, 18. y?zy?l?n sonlar?nda ve 19. y?zy?l?n ba?lar?nda yo?un cami in?aat?n? ve mektep ve medreselerin a??lmas?n? resmi ideolojiden ba??ms?z bir halk e?itim sistemi olu?turmak i?in kulland?lar. Zamanla, Tatarlar aras?nda yeni fikirleri yaymak ve ulusal kurtulu? hareketinin sosyal taban?n? g?ncellemek i?in g??l? bir entelekt?el temel haline geldi.

18. y?zy?l, Tatar toplumunun modern kalk?nma yoluna d?n???n? i?aret ediyordu, ancak ayn? zamanda, geleneksel ?slami fikir ve fikirlerle yak?n ba?lant?l? olarak kamu bilinci geli?ti. 18. y?zy?l?n sonlar? ve 19. y?zy?l?n ba?lar?ndaki sosyal ve dini d???nce, tam olarak bu sosyal bilincin ikili?ini yans?t?yordu. ?ki y?n?n etkile?iminin bir sonucu olarak ortaya ??kt?: radikal ideolojik de?i?ikliklere duyulan ihtiyac?n anla??lmas? ve g??l? bir muhafazakar katman?n korunmas? - geleneklerin g?c?, ?slam. Bu ?artlar alt?nda yeni g?r??ler, kavramlar ve normlar, ancak ?slam prizmas?ndan, halk?n a?ina oldu?u imaj ve kavramlarda kavranabilirdi.

19. y?zy?l?n ikinci yar?s?nda - 20. y?zy?l?n ba?lar?nda Tatar sosyal d???ncesindeki ana e?ilimlerden birini belirleyen Cedit?ilik, din e?itimi sisteminde bir reform olarak ortaya ??kt?. Ba?lang??ta, bu sistemin s?n?rlar?n?n ?ok ?tesine ge?en daha geni? g?revleri yerine getirmesi istendi: Tatar toplumunun yeni bir d?nya g?r??? sistemine, yeni de?er y?nelimlerine ihtiyac? vard?.

Eski M?sl?man okulu, ebedi ve kendi kendine yeterli kabul edilen dini ve ahlaki de?erlerden olu?an bilgileri sa?lad?. Di?er bilgi bi?imleri, hatta pratik ama?lar i?in yararl? olabilecek olanlar bile eski medreselerde ?ok az ilgi g?rm??t?r. Cedid e?itim kurumlar?, modern (Bat? dahil) bilgi ile M?sl?man k?lt?r? aras?nda k?pr?ler kurmak, modern bilimleri M?sl?man bilgi sistemine sokmak i?in b?y?k ?aba sarf etmeye ?a?r?ld?.

Bu, rasyonalite, evrensellik ve nesnellik ilkelerine dayanan sek?ler bir d?nya g?r??? modelinin unsurlar?n?n tan?t?lmas? anlam?na geliyordu. Elbette bu yakla??m, iki k?lt?rel bilgi kavram?n?n kullan?m?yla ilgili oldu?u i?in Tatar ayd?nlar? aras?nda ?iddetli tart??malara neden oldu. Eski y?ntemin destek?ileri (Kadimciler) Cedit?ili?e ?iddetle kar?? ??kt?lar ve onu M?sl?man k?lt?r? ve d?nya g?r??? i?in bir tehdit olarak g?rd?ler.

Kadimli?in teorik temeli, toplumun temelinin organik bir karaktere sahip, do?al olarak olu?mu? bir b?t?nl?k oldu?u fikriydi. Temelde g?nah ??karan bu topluluk kendi kendine yeterli bir karaktere sahiptir.

Kadimli?in en ?nemli unsuru, ayn? zamanda, atalar?n bilgeli?i olan gelenekleri koruman?n gereklili?i konusundaki tezdir, inkar edilmesi Tatarlar?n etnik-itiraf?? bir topluluk olarak ortadan kaybolmas?na yol a?abilir. Kadimizm temsilcileri bireye de?il, bir?ok neslin deneyimiyle biriktirilen kolektif akla hitap etti. Geleneklerin korunmas?n? temsil eden kadimlik, miras?n ayr? alanlarda de?il (makhalla, aile, dini t?renler vb.) b?t?n?n varl???.

Tatar toplumundaki yeni fikirler ?iddetli tart??malara neden oldu. Bu durumda mesele elbette sadece yakla??mlar?n yenili?i de?il. Tatar toplumundaki bir?ok ki?i, Cedidli?in yay?lmas?n?n dini inanc?n ideolojiye d?n??mesi tehlikesini yarataca??ndan korkuyordu. Bu sorunun cevab? etraf?nda ortaya ??kan tart??ma, 1917 devrimine kadar Tatar toplumunda azalmad?.

20. y?zy?l?n ba?lar?na kadar ?slam, d?nya g?r???n?n en ?nemli unsuru olarak kald? ve n?fusun ?nemli bir b?l?m?n?n sadece ahlaki ve etik de?il, ayn? zamanda sosyo-politik fikirlerini de belirledi. Toplumsal d???ncenin geli?imi, ?zellikle k?ydeki insanlar?n, ?slam'?n etkisi alt?nda geli?en ?rf ve hayat tarz?na tabi olmalar? ko?ullar?nda ilerledi.

Bir yandan toplumda siyasi g??lerin kutupla?mas? ?zellikle 1905-1907 Rus devriminden sonra artarken, di?er yandan kitle bilincine d?nerek bu siyasi g??ler ?slami fakt?r? dikkate almak zorunda kald?lar. Bol?eviklerin Ekim 1917'de Volga b?lgesinde iktidar? ele ge?irmesi, b?lgenin sosyo-politik ya?am?nda hemen k?kl? de?i?iklikler getirmedi. 1917'de Tatarlar?n ulusal devletli?in temelini olu?turabilecek siyasi kurumlar olu?turmay? ba?armalar? da bir rol oynad?.

Milli Meclis, bir t?r ulusal parlamento bi?imi olarak, sahada kendi g?c?n? tesis etmek i?in faaliyetler ba?latmak i?in pratik bir f?rsata sahipti. Yakla??k iki ay boyunca Sovyet yetkilileri ve ulusal kurumlar birbirlerinin i?lerine kar??madan bir arada ya?ad?lar. 13 Nisan 1918'de "?del-Ural" devlet h?k?meti olan Milli Idare'nin faaliyetlerine ili?kin son yasa??n ard?ndan. Tatar siyasi se?kinleri, ulusal ayd?nlar ve din adamlar?, Volga ve Ural b?lgelerinde de?i?en ba?ar?larla h?k?m s?ren belirli siyasi g??ler lehine zor bir se?im yapmak zorunda kald?lar.

Mevcut durumda, milli k?lt?r? ve geleneksel ya?am tarz?n? korumak ve canland?rmak i?in en az?ndan ?nemsiz bir ?ansa sahip olan istisnas?z t?m siyasi kurumlar?n tasfiyesinden sonra, Tatar ayd?nlar?, tek umut olan Ruhani Y?netime baz? umutlar ba?lad?lar. manevi ve dini tipte i?leyen beden. Manevi Y?netim'i T?rk-Tatarlar?n birle?tirici bir organ? olarak kullanma fikri, 1917'nin ortalar?nda din adamlar? taraf?ndan beslendi. Ancak Milli Meclisin fikirlerini uygulama olas?l???, ?del-Ural projesinin uygulanmas? ayd?nlara daha ?ekici ve ger?ek g?r?n?yordu.

Bu projelerdeki manevi y?netime bile?enlerden birinin rol? verildi. Bu vesileyle 1920'de M?ft? G. Barudi taraf?ndan ifade edilen fikir bir?ok y?nden dikkat ?ekicidir ve Tatar halk?n?n konsolidasyonu sorununa ili?kin bak?? a??lar?ndan birini yans?tmaktad?r: “ Ulus ... uzun zamand?r yerle?tirdibize b?y?k umutlar. Sosyalist y?k?m y?nteminin kabul edilemez oldu?unu d???nerek kademeli eylem fikrini geli?tirdik. Ancak Milli Meclis, Romanovlardan ?nce oldu?u gibi, g?c?m?z? ve enerjimizi s?n?rlayan planlar?m?z? ortaya ??kard? ve da??tt?. ?eriat kurumunun ba?ar?s?ndan korktular, dini ve reformlar? g??lendirmek i?in harika i?lerin do?u?unu k?skand?lar ... sadece kom?nistlerin ama?lar?n?n uygulanmas?n?n yolunu haz?rlad?lar ... ve kendileri durdular, kendilerini bir anda buldular. felaket durumu».

Tatar ayd?nlar? ve din adamlar?n?n Sovyet h?k?meti i?in belirli umutlar? vard?. Ancak i?birli?i a??s?ndan de?il, Ruhsal ?dare'nin i? i?lerine kar??mama ilkesini sa?lama ve b?t?nl???n? koruma yetene?ine sahip yasal ve siyasi normlar geli?tirme umuduyla.

1920'lerin ba??nda bu sorunun Tatar toplumunda aktif olarak tart???lmas? tesad?f de?ildir. G. Baroody, kongrenin haz?rlanmas?yla ilgili olarak, “ Manevi y?netim halayerel yetkililer taraf?ndan i?kence g?rd?. Gelecekte ne olaca??n? kestirmek zor. Bu durumun milletin dikkatine sunulmas?na karar verildi.».

M?sl?man n?fusu etkilemenin ana arac? olarak kalan din e?itimi ve kitle ileti?im ara?lar? sorunlar?na b?y?k ?nem verildi.

1920, 1923 ve 1926 y?llar?nda Rus M?sl?manlar?n?n kongrelerinde e?itim sisteminin korunmas?na ve m?mk?nse geli?tirilmesine b?y?k ?nem verilmesi tesad?f de?ildir. Ger?ekten de 1920'lerin sonuna kadar bu sistemin korunmas? i?in hala belirli ko?ullar vard?.

B?ylece, ?? Rusya ve Sibirya M?sl?manlar?n?n 3. Kongresinde, Merkezi Ruhani M?sl?man Kurulu b?nyesinde 13.650 mahalle ve yakla??k 100.000 ??rencinin e?itim g?rd??? 969 okulun varl??? hakk?nda bilgi verildi.

Ancak Bol?evik Parti'nin n?fusun tanr?tan?mazla?mas?na ili?kin genel ?izgisi k?kl? de?i?ikliklere u?ramad?. Al?nan tedbirlerin s?k?la?t?r?lmas? istikametinde gitti. Bu ?nlemler ?nceleri belirli yasal d?zenlemeler ?er?evesinde geli?tirilmi?, daha sonra a??k bask? ?nlemleri ?eklini alm??t?r.

1929'da T?m Rusya Merkez Y?r?tme Komitesi, "Dini Dernekler ?zerine" bir karar kabul etti. Bu belgeye g?re dini kurulu?lar?n faaliyetleri ibadethaneler ?er?evesinde sadece m?minlerin dini ihtiya?lar?n?n kar??lanmas?na indirgenmi?tir.

Bu h?k?m, dini dernekleri kamusal ya?am?n t?m alanlar?ndan uzakla?t?rd?, bir?ok k?s?tlama getirdi ve ?al??malar?n? s?k? bir ?ekilde d?zenledi. 1930'da Bol?eviklerin din politikas?n?n i?ler ac?s? sonu?lar?. Yaz?l? raporunda, T?m Rusya Merkez Y?r?tme Komitesi ba?kan? M.I. M?ft? R. Fakhretdinov, Kalinin'i ??yle ?zetledi: “... M?sl?manlar?n t?m dini ?rg?tleri, yery?z?nden tamamen yok olma ve yok olma arifesindedir ... M?sl?man cemaatlerinin b?y?k ?o?unlu?u kapat?ld?, Merkezi Ruhani M?sl?man Kurulu ile y?netimin bireysel cemaatleri aras?nda bir ba?lant? g?revi g?rd?. Muhtasibler ?al??may? durdurmak zorunda kald?... Sonu? olarak muhtasibatlar?n %87'si kapat?ld?».

Resmi makamlar taraf?ndan devam eden din politikas?ndaki a??r?l?klar?n varl???n?n tan?nmas?, 1930'lar?n ortalar?nda zirveye ula?an yetkililerin yasal olarak resmile?tirilmi? din kar??t? eylemleri dalgas?n? durdurmad?.

?nananlar, dini te?kilat ve resmi dini ideoloji ile temaslar?n? fiilen kaybetmi?lerdir. Birka? cami, yaln?zca dini rit?elleri korumaya ?al??t? ve dini d?nya g?r???n? asgariye indirdi. ?slam g?ndelik ve rit?el d?zeye ta??nm??t?r. Ancak, resmi ideoloji i?in pratik olarak eri?ilemez oldu?u ortaya ??kan tam da bu aland?r.

Yeni bir Sovyet gelenekleri ve rit?elleri sistemi yaratma giri?imleri de ba?ar?s?z oldu. Bilim adamlar?, "?lkenin toplam n?fusunun neredeyse y?zde 15'ini olu?turan M?sl?manlar aras?nda din ve k?lt?r?n o kadar ?zde? oldu?unu, n?fusun bir k?sm?n?n bilin?li olarak dinsiz oldu?unu varsayman?n safl?k olaca??n?", dolay?s?yla "?lkenin dindar olmad???n?" ileri s?r?yorlar. 1980'lerde M?sl?man n?fusun y?zde 60'?n?n inan?l? oldu?u bir bak?? a??s?."

Do?ru, 1980'deki sosyolojik ara?t?rmalara g?re, yan?t verenlerin y?zde 43,5'i ?slam'a kat?l?mlar?n? belirli rit?ellerin yerine getirilmesiyle ili?kilendirdi.

B?t?n bu s?re?ler, ?slam'?n genel bir "entelekt?ellikten ar?nd?r?lmas?" zemininde ger?ekle?ti. Bir din e?itimi sisteminin yoklu?unda, s?n?rl? say?da faaliyet g?steren camiler, DUMES ba?kanl???ndaki resmi dini yap?, inananlar?n dini ihtiya?lar?n? tam olarak kar??layam?yordu.

1917'de Kazan ilinde 1152 cami varsa, 1952'de ?lke genelinde kay?tl? cami say?s? 351'e d??t? ve Kru??ev'in din kar??t? kampanyas?n?n sonunda - 1965'in ba??nda - 305'e d??t?.

Bu nedenle, Kuran'? bilen ve gerekli k?lt rit?elleri yerine getirebilen gayri resmi din adamlar? (gayri resmi mollalar) kurumunun kendili?inden olu?umu olduk?a anla??labilir.

1964'?n ba??nda kay?tl? 395 molla varsa, o zaman Diyanet ??leri Konseyi temsilcileri taraf?ndan M?sl?man k?lt?n en az 2346 kay?tl? olmayan bakan? biliniyordu. Temel teolojik e?itimden yoksun olan bu mollalar, bununla birlikte, ?slam'?n g?nl?k ve rit?el d?zeydeki konumlar?n? korudular. Ayn? zamanda, ?slam "eskile?ti", y?zy?llar boyunca geli?tirilen konumlar?n ?o?unu kaybetti.

Yine de Bol?eviklerin M?sl?manlar? ateize etme y?n?ndeki uzun vadeli ?abalar? ba?ar? ile ta?land?r?lmad?. 1960'l? y?llarda Tataristan Cumhuriyeti'nde yap?lan etno-sosyolojik ara?t?rmalar?n sonu?lar?na g?re, ankete kat?lanlar?n y?zde 17,9'u kendilerini m?min olarak g?r?yordu. Kendilerini ateist olarak g?renlerin daha da az oldu?u ortaya ??kt? - y?zde 15.8. Bunda, bir sosyal bilin? bi?imi olarak ?slam'?n k?skan?lacak istikrar?, a??rl?k merkezinin dini kompleksin bu bile?enlerine aktar?lmas? nedeniyle de?i?en sosyal ve politik ko?ullara uyum sa?lama yetene?i g?r?lebilir. toplumda meydana gelen d?n???mlerdir.

Bug?n, Rusya ?mmeti i?inde ?slami bir dirili? beklentisiyle ilgili temel sorular?n yan?tlar?n? gerektiren ciddi s?re?ler ya?an?yor. Sorun ?u ?ekilde form?le edilebilir: ?lkede ?slami bir dirili? ya?and???n? s?ylemek m?mk?n m?d?r? Bug?n bir dini yenilenme s?reci var, ancak bu hen?z Rusya'da ya?ayan M?sl?manlar?n ve her ?eyden ?nce Tatarlar?n as?rl?k ?slami geleneklerinin yeniden canlanmas? de?il. Dahas?, ?mmetin y?ldan y?la orijinal geleneklerinden uzakla?t??? g?r?l?yor.

Ger?ek ?u ki, bug?n M?sl?man toplum olu?umunda ?ok ?nemli bir a?amaya girmi?tir. ?rg?tsel ve yap?sal bir ?ekil ald?, ancak teolojik y?nergelerde ve i?leyi?inin temel ilkelerinde tan?mlanmad?. Bu a?aman?n ?zel ?nemi, ?slami dirili? i?in gelecekteki k?lavuzlar? a??k?a belirlemek i?in bug?n b?y?k bir entelekt?el ?aba sarf etmenin gerekli oldu?u ger?e?inde yatmaktad?r.

Bu y?nergeler zaten genel hatlar?yla belirtilmi?tir. Ancak i?lerinde ulusal geleneklere neredeyse hi? yer yoktur. Giderek daha fazla yer Tatarlar?n karakteristik olmayan gelenekleri taraf?ndan i?gal ediliyor. Tabii ki, bu sadece Rusya'daki M?sl?man se?kinlerin temsilcilerinin ki?isel bir se?imi de?il, ayn? zamanda baz? nesnel ko?ullar?n bir kombinasyonudur. Rusya ?mmetindeki durumun karma??kl??? ve belirsizli?i, ?slami de?erlerin topluma geri d?nd?r?lme s?recine, geleneksel rit?el sistemini de?i?tirme giri?iminin e?lik etmesi ger?e?inde yatmaktad?r.

?lkenin ?e?itli b?lgelerinde haz?rl?ks?z ve ?slam'?n ?zelliklerinde inisiye olmayan bir ki?iye, bu de?i?iklikler ger?ek ?slam'?n ba?r?na d?n?? olarak sunulmaktad?r.

Jadidizm "eski y?ntem" ?zerindeki rekabette nas?l galip geldi?

Son zamanlarda, Tataristan m?ft?s? Kazan medresesi "Muhammediye" de Tatar bilim adamlar? ve yirminci y?zy?l?n ba?lar?ndaki ilahiyat??lar taraf?ndan geli?tirilen m?fredat?n temel al?nmas?n? ?nerdi. Bir as?r ?nce M?sl?man e?itiminin "ikinci bir r?zgar" ald??? genel olarak kabul edilir. Ad?n? Tarih Enstit?s? Tarih ve Milli E?itim Merkezi ba?kan? V.I. Sh. Marjani Marat Gibatdinov.

“M?sl?manlar kendilerine faydas?z medreselerde vakit ge?irdiler”

Tatarlar, 18. y?zy?l?n sonlar? - 19. y?zy?l?n ba?lar?nda camilerin yo?un bir ?ekilde in?a edilmesini ve mektep ve medreselerin a??lmas?n? resmi ideolojiden ba??ms?z olarak milli e?itim sistemini canland?rmak i?in kulland?lar. Daha sonra, Tatar toplumunun modernle?mesi hakk?nda yeni fikirlerin yay?lmas?n?n temeli olacakt?r.

Bu arada, e?itim sistemi gelenek?i, koruyucu bir karakter kazand? ve ?slami kimli?i korumay? ve korumay? ama?lad?, bu da e?itimin hayat?n ger?eklerinden soyutlanmas?na, dogmatizme, ?reme y?ntemlerinin kullan?lmas?na, “laik” konular?n hizmet rol?ne yol a?t?. ve e?itimde anadilin g?z ard? edilmesi. Ancak, gelene?i yeniden ?retme ve kimli?i koruma i?leviyle ba?a ??kabilen milli e?itim sistemi, i?erik a??s?ndan giderek geli?en Tatar toplumunun ihtiya?lar?n?n gerisinde kal?yordu.

19. y?zy?l?n ba?lar?ndaki durumu anlatan ?nl? Tatar e?itimcisi R. Fakhretdin ?unlar? kaydetti: “M?sl?manlar, t?m ??retmen s?n?flar?n?n gereksiz yorumlar? ve ?ns?zleri kazmaktan ibaret oldu?u i?e yaramaz medreselerde vakit ge?irdiler, hayatlar?n? Hz. de?ersiz yazarlar."

R. Fakhretdin ?unlar? kaydetti: “M?sl?manlar, t?m ??retmen s?n?flar?n?n gereksiz yorumlar? ve ?ns?zleri kazmaktan ibaret oldu?u faydas?z medreselerde zaman ge?irdiler.” Foto?raf ar?ivi.gov.tatarstan.ru

19. y?zy?l?n sonunda, Tatarlar?n k?lt?rel ya?am?nda, Avrupa k?lt?r?yle yak?nla?ma arzusu ve ya?am?n yeni zaman?n ihtiya?lar?na g?re yeniden d?zenlenmesi ile karakterize edilen kademeli bir d?n?m noktas? belirlendi. Tatar e?itim sisteminin sadece Avrupa'n?n de?il, ayn? zamanda modernle?me yoluna girmi? olan ileri T?rk e?itim kurumlar?n?n da gerisinde kald??? a??kt?. Durumu de?i?tirmeye y?nelik ilk giri?imler, Tatar medreselerinin geleneksel ??retim y?ntemlerini (monazar - anla?mazl?k, mozakara - sohbet) zaman?n gereksinimlerine uyarlama arzusuyla ba?lant?l?d?r.

Bir sonraki ad?m, Tatar medreselerinde Rus, Avrupal?, Amerikal? ve T?rk ??retmenlerin en iyi uygulamalar?n?n incelenmesine ve analizine dayal? ??retim sisteminin reformuydu. Yabanc? e?itim sisteminin ba?ar?lar?, yeni ??retim y?ntem ve teknikleri Tatar s?reli yay?n organlar?nda aktif olarak tan?t?lm?? ve medrese i?in yeni program ve ders kitaplar?n?n geli?tirilmesinde kullan?lm??t?r.

Yeni y?ntemler, yeni yakla??mlar

Tatar e?itim d???ncesinin bir?ok ?nde gelen temsilcisi - Sh. Marjani, Kh. Faizkhanov, I. Gasprinsky, R. Fakhretdin ve di?erleri - milli e?itim reformuna ihtiya? oldu?unu ilan ettiler 19. y?zy?lda, se?kin bilim adam?, ??retmen ve ilahiyat?? Sh. ve laik disiplinlerin ve Rus dilinin incelenmesi i?in dogmatizm ve skolastik bir medrese. Tatar medreselerinde reform yapmak ve Tatarlar i?in daha y?ksek bir e?itim kurumu olu?turmak i?in ?e?itli projeler geli?tirildi, ancak milli e?itim reformu fikirleri en a??k ?ekilde yeni bir sa?lam ??renme y?nteminin tan?t?lmas? m?cadelesiyle ba?layan Cedid hareketinde ortaya ??kt?. dil (usul jadid).

?lk kez I. Gasprinsky, bu ??retim y?nteminin tan?t?lmas? gerekti?ini, yay?nlad??? Tardzhiman (?evirmen) gazetesinde duyurdu. Gasp?ral? sadece bir gazeteci de?il, ayn? zamanda t?m T?rk-Tatar d?nyas?nda yeni bir ??retim y?nteminin kurucusu olan ilk ??retmendi. 1883'te Bah?esaray'da ?rnek bir okul a?t? ve ses y?ntemini kullanarak bir alfabe derledi. Ortak bir dille birle?tirmek istedi?i Rusya'daki t?m M?sl?manlar?n hatta t?m T?rk d?nyas?n?n ayd?nlanmas?n? geli?tirmeyi hedeflemi?tir. Ayr?ca Volga Tatarlar?n?n e?itiminin geli?imi tarihinde ?nemli bir yere sahiptir. 19. ve 20. y?zy?llar?n ba??nda, b?y?k ?l??de onun fikirleriyle ba?lat?lan Cedid hareketi, en geni? kapsam? kazand? ve Tatarlar aras?nda laik e?itimin yay?lmas?nda, Avrupa pedagojisinin fikir ve y?ntemlerinin Tatar e?itim kurumlar?na n?fuz etmesinde b?y?k rol oynad?.

Kazan ilindeki devlet okullar? m?d?r?n?n Kazan e?itim b?lgesi m?tevellisine, Gasp?ral? okuma kitab? da dahil olmak ?zere, Kazan medrese ve mekteblerinde okuma yazma ??retiminin sa?lam y?nteminin uygulanmas?na ili?kin mesaj?. 18 Haziran 1898 Foto?raf ar?ivi.gov.tatarstan.ru

Cedid hareketinin temsilcileri, reform ?al??malar?na okuldan ve alfabeden ba?laman?n gerekli oldu?unu d???nd?ler. Daha sonra, bu e?ilim b?y?k bir pop?lerlik kazand? ve okul reformu ?er?evesinin ?ok ?tesine ge?ti. Okul reformu konusu, bilim adamlar?n?n ve ??retmenlerin yak?n ?evrelerinde kalmad?: reform, halk?n en alt kesimlerini ilgilendiriyordu ve n?fusun t?m kesimlerini yak?ndan ilgilendiriyordu.

Bu, kadimciler (eski ??retim sisteminin korunmas? taraftarlar?) taraf?ndan yeni y?nteme muhalefete neden oldu; bu, okuldaki eski y?ntem ve tarikatlar?n derinlere k?k salmas? ve ruhban s?n?f?n?n zihinlerinde derin bir k?k salmas?yla a??klan?yor. Eller, her ders kitab?n?n vazge?ilmez kabul edildi?i okullar, bir t?r k???k Kuran ve genellikle Tatar ulemas?n?n (bilim adamlar?n?n) hayat? d?n??t?rmeyi iddia eden herhangi bir olguya kar?? tutumu olumsuzdu.

Asl?nda, ilk Yeni Metodistler, eski d?zenin ?zg?r d???nenleri ve y?k?c?lar? de?ildi. Aksine, ilk a?amada, "din e?itiminin geli?imini daha do?ru bir yola y?nlendirmeyi temel g?rev edindiler ve sek?ler bilimlere kar?? ?ok dikkatli davrand?lar, onlar? sadece daha kapsaml? bir din anlay??? i?in bir ara? olarak kabul ettiler. " Cedidler, din e?itiminin korunmas?n? halk?n manevi ve ahlaki geli?iminde ?nemli bir fakt?r olarak g?r?yorlard?. Cedidlerin daha ?l?ml? bir k?sm?, yeni y?ntemin sadece mekteplere (ilkokullar) uygulanabilece?ine inan?yordu ve medrese ile ilgili olarak ilk a?amada herhangi bir de?i?iklik ?ng?rmediler.

Jadid'de H?zland?r?lm?? Kurs

?lk a?amada, Cedid reformunun temeli, okuma yazma ??retiminin (usul sautiya) sa?lam y?ntemiydi. Eski y?nteme g?re etkinli?ini h?zl? ve net bir ?ekilde g?sterdi. Eski okulda birka? y?l okumay? ??renmek yerine, Cedidler ?ocuklara birka? ay i?inde okumay? ??retmeyi ba?ard?lar. Bu t?r bir verimlilik, yeni okullara "Machinal Mektep" lakab?n? takan ve ??renme h?z?n? bir fabrika montaj hatt?ndaki ?retimle kar??la?t?ran s?radan insanlar i?in ?a??rt?c?yd?. Bu, yaln?zca toplumu yeni y?ntemin etkinli?ine ikna etmekle ve Kadimistlerin ?abalar?na ra?men ?ok say?da ??renciyi Cedid okullar?na ?ekmekle kalmad?, ayn? zamanda mant?ksal olarak reformun daha da geni?lemesine yol a?t?, sadece okuryazarl??? de?il, ayn? zamanda reformu da geni?letti. ama t?m e?itim s?recine.

Sesli y?ntemin ba?ar?l? bir ?ekilde uygulanmas?, ?al??ma s?resini serbest b?rakt? ve bu da laik konular?n incelenmesi yoluyla m?fredat?n geni?letilmesine yol a?t?. Yeni okul pratik g?revlere cevap verdi: ayn? zamanda ??rencilerin dini zihniyetini baltalamadan okuma yazma ??retti, temel aritmetik, co?rafya bilgisi verdi. Ancak, ulusal e?itim sistemi reformu burada bitmedi. Mekteplerin programlar?ndaki de?i?iklikler, medrese ??retiminde uygun de?i?ikliklerin yap?lmas?n? zorunlu k?lm??t?r. Mekteplerin yeni mezunlar?, ?ncekilerden farkl? bir bilgi d?zeyine sahip olduklar?ndan, medresede eski ??retim sisteminin korunmas? t?m anlam?n? yitirmi?tir.

?nl? Muhammediye medresesinde ??retim ?? b?l?me ayr?lm??t?r: ilk??retim (ibtidayya) - bir haz?rl?k s?n?f? ve 5 y?ll?k e?itim, orta ??retim (sanavia) - 6 y?ll?k e?itim ve daha y?ksek (galiya) ?? y?l. Foto?raf posredi.ru

Yava? yava?, medresede, az ?ok belirli bir programa g?re ve belirlenmi? bir programa g?re, bireysel kitaplar?n ??retiminden ders ?al??ma konular?na kadar grup dersleri tan?t?ld?. Cedid mekteplerinde, ??rencilerin ?n?nde dizlerinin ?zerinde yere oturduklar? al?ak da olsa s?ralar ve bir karatahta vard?. Burada ilk kez Tatar dili ve edebiyat?, tarih ve co?rafya, do?a bilimleri ?al??malar? tan?t?lmaktad?r. Medresede incelenen laik disiplinler aras?nda pedagoji, didaktik ve metodoloji vard?.

Ancak Cedid mektebi laik bir e?itim kurumu de?ildi. Orta?a? e?itiminden modern zamanlar?n okuluna ge?i? tipiydi. Laik konular, dini e?itim ve yeti?tirme ile birle?tirildi. Bununla birlikte medresede ya?anan d?n???mler din? disiplinleri de etkilemi?tir. Cedid medreselerinde e?itim birka? a?amaya b?l?nm??t?r. B?ylece, ?nl? Muhammediye medresesinde ??retim ?? b?l?me ayr?ld?: ilk??retim (ibtidaya) - bir haz?rl?k s?n?f? ve 5 y?ll?k e?itim, orta??retim (sanavia) - 6 y?ll?k e?itim ve daha y?ksek (galiya) ?? y?l. 1912-1913 e?itim-??retim y?l?ndan itibaren, orta ??retim b?l?m?ne, orta ??retimde uzmanla?m??, pedagojik bir e?itim almaya e?de?er olan ??retmenlik hakk? veren ileri bir orta??retim (igdadiya) eklendi. Yeni usul medreselerinin orta b?l?m?nde elde edilen bilgi hacmi ve niteli?i, hen?z medreselerin ?st b?l?m?nden mezun olmam?? ?ehidlerin Tatar ilk??retim kurumlar?nda ders verebilmesi i?in yeterliydi. Kural olarak, yaz tatillerinde ?akirdler, k?rsal kesimdeki okullarda ?ocuklara okumay? ve yazmay? ??reten ??retmenler oldular.

Tatar milli e?itim sistemi b?y?k ?l??de kendili?inden geli?mi? olmas?na ra?men, tek bir lider merkeze sahip olmamas?na ra?men, halk? e?itmeyi ama?layan tek ve b?t?nleyici bir olguydu. Tatar halk?n?n e?itim alan? Kazan vilayetiyle s?n?rl? de?ildi. K?r?m, Kazan ve Orenburg'daki Cedid medreselerinde e?itim g?ren ?akirler, sadece Volga ve Ural b?lgelerinde de?il, Sibirya, Kazakistan'da, Orta Asya ve Kafkasya'n?n T?rk halklar? aras?nda bilgi yayd?. 19. y?zy?l?n sonu - 20. y?zy?l?n ba?lar?nda Tatarlar?n milli e?itim sistemi hem mali hem de i?erik olarak tamamen ba??ms?z ve devletten ba??ms?zd?. 20. y?zy?l?n ba?lar?nda, Kadimist okullar? ile rekabeti kazanarak, halka tamamen eri?ilebilir ve geni? kapsaml? hale geldi.

Genel olarak, devrim ?ncesi d?nemde Tatar milli e?itim sistemi, hem niteliksel hem de niceliksel olarak en parlak ve h?zl? b?y?me d?nemini ya?ad?. Ancak 1917 devrimci olaylar? mevcut durumu k?kten de?i?tirdi.

Kazan ilindeki Tatar ilkokullar?n?n ??retmenlerinin ilk pedagojik kurslar?n?n ??rencileri. Yaz 1917. Foto?raf ar?ivi.gov.tatarstan.ru

Sovyet iktidar?n?n kurulmas?ndan sonraki ilk y?llarda, b?y?k de?i?ikliklere ra?men, eski ve yeninin devaml?l???n?n baz? unsurlar? milli e?itim sisteminde korunmu?tur. ?nceki d?nemde ba?layan ??retim alanlar? geli?meye devam etti. Tatar ??retmen ve bilim adamlar?n?n ?o?u, milli okul ve medrese mezunuydu. Bir?ok Mugallim, olu?turulmakta olan Sovyet okulu sisteminde pedagojik faaliyetlerini s?rd?rd?. En b?y?k Tatar yeni y?ntem medreseleri, yetkililer taraf?ndan y?ksek ve ?zel pedagojik e?itim kurumlar?na d?n??t?r?ld? ve bir s?re faaliyetlerine yeni bir stat?de devam etti.

Ancak, 20. y?zy?l?n ilk on y?llar?nda yeni Sovyet okulunun olu?mas?yla birlikte Tatar milli e?itim sistemi asl?nda ba??ms?z olarak var olmaktan ??kt?. Tatar okullar? ve medreseler (esas olarak ?zel ?ah?slar ve kamu ba???lar? pahas?na vard?), laik ve dini e?itimin birle?tirilmesini yasaklayan yeni h?k?metin kararnameleri kapsam?na girdi. 1917'de, "manevi b?l?m?n" ilk, orta, y?ksek okullar? Halk E?itim Komiserli?i'nin yarg? yetkisine devredildi. Onlar?n yerine ulusal dilde e?itim veren okul tamamen devlete aitti. Gelecekte, Tatar e?itimi birle?ik bir Sovyet okul sistemi ?er?evesinde geli?meye devam etti. Sovyet d?neminin Tatar okullar?, daha ziyade, ulusal de?il, ana dilde e?itim veren s?radan genel e?itim okullar?yd?.

Marat Gibatdinov