Om i Indien m?nga filosofiska skolor, p? ett eller annat s?tt, korrelerade med Veda, s? var konfrontationen med konfucianismen i Kina betydande. Det ?r sant att i Indien ledde uppdelningen i separata skolor inte till officiellt erk?nnande av prioriteringen av n?gon av de filosofiska riktningarna, medan konfucianismen i Kina under 200-talet. f?re Kristus e. uppn?dde statsideologins officiella status och lyckades beh?lla den fram till den europeiska nya tiden. Tillsammans med konfucianismen var de mest inflytelserika i rivaliteten mellan de "hundra skolorna" (som kineserna, i sin karakt?ristiska form, betecknade verksamheten i det filosofiska livet p? den tiden) taoism, mohism och legalism.

I filosofins historia som vetenskap finns det fortfarande inget allm?nt accepterat kriterium f?r periodiseringen av kinesisk filosofi. Det finns flera anledningar till dess periodisering.

1. I enlighet med den europeiska traditionen att identifiera de viktigaste epoker, urskiljs fyra perioder i utvecklingen av kinesisk filosofi:

forntida (XI - III ?rhundraden f.Kr.);

medeltida (III-talet f.Kr. - XIX-talet);

den senaste (fr?n 1919 till nutid).

Kinesisk filosofi har mer ?n tv? och ett halvt ?rtusende. ?r 221 f.Kr. e. n?r Qin-dynastin f?renade Kina, fanns det olika filosofiska str?mningar i landet, med huvudskolorna f?r konfucianska och taoistiska skolor som uppstod p? 600-talet f.Kr. f?re Kristus e.

Kinesisk filosofi kan inte betraktas utanf?r s?rdragen av hieroglyfisk skrift. P? kinesiska beror betydelsen av ett ord till stor del p? sammanhanget. Till exempel kan den tempusformen av ett verb inte best?mmas ur sitt sammanhang. Dessutom visar individuella hieroglyfer hela begrepp som f?r?ndras beroende p? tecknen skrivna bredvid dem.

Med kinesisk skrift ?r det mycket bekv?mt att uttrycka komplexa id?er i deras sammankoppling. Men med hj?lp av hieroglyfer ?r det mycket sv?rare att bygga en kedja av logiska bevis. Det f?rsta intrycket som uppst?r n?r man l?ser ett klassiskt verk om kinesisk filosofi, s?som samlingen av ordspr?k av Konfucius "Lunyu", ?r att vi har att g?ra med en skattkammare av visdom, men inte med den logiska motiveringen av vissa premisser. F?rfattaren l?r dig att leva i harmoni och v?lst?nd, men ger inte en rationell motivering f?r sina r?d.

Dessutom ?r kinesisk skrift konservativ och har knappast f?r?ndrats mycket sedan den f?rsta filosofiska avhandlingen skrevs. Den v?sterl?ndska l?saren m?ste hantera betydande spr?kliga f?r?ndringar. Till exempel, n?r man f?rs?ker f?rst? betydelsen av ett grekiskt ord, har en europ? att g?ra med en engelsk motsvarighet, som i sin tur ?r en ?vers?ttning fr?n latin. Kineserna beh?ver inte ta itu med n?got liknande, eftersom hieroglyferna har n?stan samma betydelse som de som f?rst skrev dem in i dem.

Kinesisk filosofi kan sammanfattas i tv? ord: harmoni och tradition. I b?de taoism och konfucianism l?per id?n om harmoni med naturen och universell sammankoppling som en r?d tr?d. Visdom dras just i dessa begrepp, utan vilka ett harmoniskt liv ?r ot?nkbart. Till skillnad fr?n v?sterl?ndsk filosofi, vars begrepp ?r baserade p? premissen om separationen av v?rlden och Gud, n?r h?ndelserna som intr?ffar best?ms av den h?gre viljan, h?mtar kineserna inspiration fr?n en k?nsla av harmonin i vad som h?nder. ?ven n?r termerna himmel eller ?de anv?nds, anv?nds de mer f?r att beskriva den omgivande verkligheten, och inte f?r att identifiera n?gon h?gre verklighet.

En annan egenskap som k?nnetecknar konfucianismen ?r f?ljsamhet till traditioner och stabilitet. V?nlig fromhet och helighet av alla ?taganden som gjorts av den f?reg?ende generationen blir en orubblig norm f?r beteende. Den visdom som samlats i det f?rflutna tas som grund, vilket i sin tur ger upphov till social stabilitet och of?r?nderligheten i samh?llets klassstruktur.

I kinesisk historia, fr?n 1300-talet till b?rjan av 1900-talet, var det himmelska imperiets sociala liv strikt reglerat, och konfucianismens id?er dominerade allm?nhetens sinne. Med tillkomsten av kommunisterna f?rklarades traditionella v?rden feodala rester, och Konfucius principer f?rst?rdes.

Det kinesiska s?ttet att t?nka ?r en bisarr blandning av vad v?stv?rlden kallar metafysik, etik, sociologi, religion och politik. I samlingen av ord av Konfucius hittar du m?nga rekommendationer och moraliska l?ror, tillsammans med en enorm m?ngd vag diskurs om ?mnet personlighet och socialt beteende.

S? ?verv?g de tv? stora filosofiska skolorna i det antika Kina: konfucianism och taoism.

Konfucianism. Konfucianism – det ?r f?rst och fr?mst en moralisk och etisk doktrin som f?rs?kte svara p? fr?gor om den plats som varje person intar i v?rlden. Dess v?sen kan f?rmedlas genom att anv?nda konfucius aforism: "Suver?nen m?ste vara suver?nen, dignit?ren - dignit?ren, fadern - fadern, sonen - sonen." Grundaren av konfucianismen var en gammal kinesisk filosof Konfucius (Kung Fu Tzu, 551 - 479 f.Kr.). En anh?ngare av Konfucius gjorde ett stort bidrag till bildandet av denna l?ra. mencius (372 - 289 f.Kr.). Huvudtexten f?r konfucianismen ?r "Tetrabooks", som inkluderar samlingen av tal av Confucius "Lun Yu", s?v?l som b?ckerna "Mengzi", "The Teaching of the Middle" och "The Great Teaching".

Konfucianismen var en konservativ r?relse som idealiserade det f?rflutna. Den byggde p? tv? principer:

alla livets olyckor p? den tiden var resultatet av det faktum att m?nniskor avvek fr?n de traditioner som f?ljde av sina f?rf?der. Och d?rf?r, f?r att ?terst?lla harmonin i staten, var det n?dv?ndigt att ?terv?nda till dessa traditioner, f?r att ?teruppliva dem;

ur Konfucius och hans anh?ngares synvinkel b?r den ideala staten organiseras som en familj d?r rollerna mellan medlemmarna ?r strikt f?rdelade.

En viktig roll i Konfucius filosofi spelas av l?ran om himlen som f?rkroppsligandet av ?det och makten som s?kerst?ller ordning p? jorden.

Centrala f?r konfucianismen ?r:

1) begreppet "jen" (eller "zheng"), som kan ?vers?ttas som "m?nsklighet", "m?nsklighet", "filantropi". Denna princip kan formuleras p? f?ljande s?tt: "G?r inte mot andra vad du inte ?nskar dig sj?lv, och hj?lp dem att uppn? det du sj?lv vill uppn?." Eller i en annan ?vers?ttning: behandla m?nniskor som du vill att de ska behandla dig. Konfucius f?rklarade detta koncept f?r en av sina elever p? f?ljande s?tt: M?nsklighet ?r ”v?rdnad, artighet, sanningsenlighet, sk?rpa, v?nlighet. Om en person ?r respektfull, d? ?r han inte f?raktad. Om en person ?r artig, d? st?der de honom. Om en person ?r sanningsenlig, d? litar de p? honom. Om en person ?r smart, n?r han framg?ng. Om en person ?r sn?ll kan han anv?nda andra”;

2) "om"-principen - iakttagande av ritualen (ceremonier, ordning, traditioner). Det kokade ner till det faktum att en person tydligt m?ste f?lja de normer som f?reskrivs av samh?llet, f?lja alla regler som han m?ste f?lja. Utan detta, fr?n Konfucius synvinkel, var samh?llets normala funktion om?jlig. Det var denna princip som senare blev huvudprincipen f?r att organisera livet i det kinesiska samh?llet. Konfucius investerade i denna princip en mening som skilde sig n?got fr?n det enkla iakttagandet av etikettreglerna. Men efter hans d?d, n?r konfucianismen blev den dominerande ideologin i Kina, b?rjade denna princip mer formellt f?rst?s som att f?lja etikett, och de humanistiska aspekterna av Konfucius l?ror bleknade i bakgrunden. Enligt Konfucius beror harmonin i staten fr?mst p? myndigheternas vilja och beteende. Konfucius ideal ?r en ?del statsman som tj?nar som ett exempel f?r alla andra m?nniskor, eftersom han observerar ritualer och lyder det traditionella s?ttet att leva. Med andra ord b?r insatser inte syfta till att uppr?tth?lla ordning eller bygga ett r?ttvist samh?lle, utan till att uppr?tth?lla den existerande ordningen, helgad av tradition. P? sidorna i avhandlingen "Lun Yu" ("Samtal och domar") som tillskrivs Konfucius, kan man hitta f?ljande resonemang: "Om ledarna strikt f?ljer Li regler, d? kommer allmogen inte att v?ga respektera sina herrar. . Om ledarna strikt iakttar r?ttvisa, kommer allmogen inte att v?ga vara olydig. Om ledarna strikt f?ljer uppriktigheten, kommer allmogen inte att v?ga ljuga. Om [alla] f?ljer detta, d? kommer allmogen, efter att ha bundit sina barn bakom ryggen, skynda sig att arbeta p? sina herrars f?lt.

I sitt beteende f?rs?kte Konfucius f?rverkliga dessa principer. Som h?gsta domare l?ste han alltid de klagom?l som f?rdes till honom i enlighet med det offentliga livets traditionella grundval. Konfucius l?ror ?r i grunden rationella. Det var uppenbart f?r honom att endast en tydlig, strikt verifierad kunskap kan ligga till grund f?r korrekt beteende; han trodde att om en person f?rst?r hur man lever, kan han inte annat ?n leva r?tt. Ur denna synvinkel ?r Konfucius uttalande mycket avsl?jande, vilket uttrycker hela essensen av hans undervisning; i den s?tter han kunskap och f?rst?else i spetsen: ”I forntida tider str?mlinjeformade de som ville lysa upp den ljusa n?den i det himmelska imperiet prelimin?rt staten, de som ville effektivisera sin tillst?nd prelimin?rt anpassade sina familjer, de som r?tade upp sina hj?rtan, de som ville r?ta upp sina hj?rtan gjorde f?rst sina tankar uppriktiga, de som ville g?ra sina tankar uppriktiga, kom f?rst med sin kunskap till slutet. Att f?ra kunskap till slutet best?r i att f?rena saker.

Taoism. Taoism – en annan kraftfull del av forntida kinesisk tanke. Dess grundare anses vara en kinesisk filosof Lao Tzu(eller "Gammal M?stare/Filosof"). En viktig representant f?r denna trend anses ocks? t?nkaren Chuang Tzu, som levde p? 300-talet f.Kr. e.

I hj?rtat av taoismens system ?r begreppet "tao" ("v?g") - b?rjan, den opersonliga v?rldslagstiftningen, s?ttet att f?rst? naturen och dess lagar. Tao ?r ingenting, v?rldens b?rjan och slutet, eftersom alla materiella ting f?ds fr?n icke-existens, och sedan, n?r de f?rst?rs, ?terigen g?r in i icke-existens. F?ljaktligen, endast tao (icke-existens) ?r evig, allt annat ?r ?verg?ende . Tao ?r den prim?ra icke-existensen som inte har n?got namn; genom att namnge det f?rvandlar vi det till att bli till. Taoister f?rs?g Tao med mots?gelsefulla tecken, d.v.s. betraktas som n?got d?r motsatser blir identitet.

Man m?ste komma ih?g att taoismen till stor del bildades som en opposition till konfucianismen. Enligt historisk tradition tr?ffade Lao Tzu, som var den fr?msta arkivvakten vid Zhou-hovet, Konfucius och var v?l f?rtrogen med hans l?ra. Men med tiden blev han desillusionerad av den kinesiska statsbildningen och gick p? en vandring. Och det var just denna besvikelse som fick honom att skapa en doktrin som ?terspeglades i boken som tillskrivs honom " Dao Te Ching » ("Bok om v?gen och dess manifestationer") , skapad under V - IV-talen. f?re Kristus e.

Denna mots?ttning mellan taoism och konfucianism manifesteras i tolkningen av begreppet "Tao", som spelar en ledande roll b?de i konfucianismens filosofi och i taoismens filosofi. Konfucius ans?g att Tao f?ljde moralens principer, iakttagande av kravet p? filantropi (ren) och f?rb?ttring av individen genom att ut?va konst: b?gskytte, spela musikinstrument, kalligrafi och matematik. Tao ses med andra ord inom konfucianismen som ett socialt fenomen. Taoismen fokuserar huvudsakligen p? den naturliga aspekten av Tao, och detta uttrycks i taoismens viktigaste position: "F?lj alla tings natur och ha inget personligt i dig." Naturlighet och enkelhet - det ?r detta som ligger till grund f?r taoismens filosofi. M?nga av dessa id?er skulle senare utvecklas av m?nga v?sterl?ndska filosofer.

Konfucius sj?lv var dock mer ?n en zhu i ordets vanliga bem?rkelse. Ja, i "Lun Yu" framtr?der han ? ena sidan bara som en upplysare. Han ville se sina elever som "hela m?nniskor" som skulle vara anv?ndbara f?r staten och samh?llet, s? han l?rde dem olika kunskapsomr?den utifr?n olika kanoner. Han ans?g det som sin f?rsta plikt som l?rare att ber?tta om det f?rflutnas kulturarv. D?rf?r s?ger han sj?lv i Lun Yu: "Jag s?nder, inte skapar" (VII, 1). Men detta ?r bara en aspekt av Konfucius, det finns en annan. Den best?r i det faktum att samtidigt som han ?verf?rde traditionella institutioner och id?er, tolkade Konfucius dem i enlighet med sina egna moraliska koncept.

Detta kan ses av hans kommentar om den gamla seden att en son skulle iaktta tre ?rs sorg efter sin fars d?d. Konfucius s?ger: ”Ett barn kan inte l?mna sina f?r?ldrars armar f?rr?n det ?r tre ?r gammalt. D?rf?r observeras sorg i hela det himmelska riket under tre ?r” (”Lun Yu”, XVII, 21). Sonen var med andra ord helt beroende av sina f?r?ldrar ?tminstone under de f?rsta tre ?ren av sitt liv, s? efter deras d?d m?ste han iaktta sorg under samma period f?r att uttrycka sin tacksamhet. P? samma s?tt gav Konfucius en ny tolkning till kanonerna. P? tal om s?ngboken betonade han dess moraliska betydelse: ”S?ngboken inneh?ller trehundra verser. Men deras betydelse kan uttryckas i en fras: "Ha inga onda tankar"" ("Lun Yu", II, 2). Konfucius ?verf?rde allts? inte bara, f?r genom att s?nda skapade han n?got nytt.

Denna anda av att skapa nytt och samtidigt f?ra det gamla vidare ?rvdes av konfucianerna, som skrev otaliga kommentarer och tolkningar av klassiska texter som har bevarats fr?n generation till generation. En stor del av den s? kallade "Trettonde kanonen" har utvecklats som en kommentar till originaltexterna. Allt detta skilde Konfucius fr?n den tidens vanliga vetenskapsm?n och gjorde honom till grundaren av en ny skola. Eftersom skolans anh?ngare samtidigt var forskare och k?nnare av de sex kanonerna, kallades den "Skolan f?r l?rda".

R?ttelse av namn

F?rutom nya tolkningar av klassikerna talade Konfucius om individen och samh?llet, om himlen och m?nniskan. Med h?nsyn till samh?llet, ans?g han: det viktigaste f?r att skapa ett ordnat samh?lle ?r genomf?randet av den s? kallade "r?ttningen av namn". Det vill s?ga att saker och ting faktiskt m?ste motsvara den betydelse som namnen ger dem. En g?ng fr?gade en student Konfucius vad som skulle vara det f?rsta han skulle g?ra om han var f?rutbest?md att styra staten. Han svarade: "Det f?rsta att g?ra ?r att korrigera namnen" ("Lun Yu", XIII, 3). Vid ett annat tillf?lle fr?gade en av prinsarna Konfucius vad principen om ordentlig regering var. Han svarade: "L?t h?rskaren vara h?rskaren, ministern - ministern, fadern - fadern, sonen - sonen" ("Lun Yu", XI, 11). Med andra ord inneh?ller varje namn en viss betydelse som utg?r k?rnan i den klass av saker som detta namn h?nvisar till. Dessa saker m?ste vara f?renliga med den "ideala" enheten. K?rnan i en linjal ?r vad en linjal helst borde vara, eller, p? kinesiska, vad som kallas "en linjals Tao".

Om en h?rskare agerar i enlighet med en h?rskares Tao, ?r han en sann h?rskare, b?de till namnet och i verkligheten. Det r?der ?verensst?mmelse mellan namn och verklighet. Men om han g?r n?got annat, ?r han ingen h?rskare, ?ven om han anses som s?dan av folket. I sociala relationer inneb?r varje namn vissa plikter och skyldigheter. H?rskare, minister, far, son - alla dessa ?r beteckningar p? sociala relationer, och individer som b?r dessa namn ?r skyldiga att uppfylla sin plikt i enlighet d?rmed. Detta ?r inneb?rden av det konfucianska begreppet "r?tta namn".

Medm?nsklighet och r?ttvisa

P? tal om m?nskliga dygder, ?gnade Konfucius s?rskild uppm?rksamhet ?t m?nsklighet och r?ttvisa, s?rskilt den f?rsta av dem. R?ttvisa(ar) betyder situationens "?mbete". Detta ?r ett kategoriskt krav. Alla i samh?llet har n?got som han m?ste g?ra, och f?r just denna sak, som har moralisk "korrekthet". Om en person utf?r detta utifr?n andra, icke-moraliska ?verv?ganden, s? ?r hans agerande inte r?ttvist, ?ven om han g?r det han borde g?ra. I ett s?dant fall agerar han f?r "vinst", f?r att anv?nda ett ord som konfucius och senare konfucians ofta talade med f?rakt. Och(r?ttvisa) och huruvida(nytta) - tv? diametralt motsatta termer inom konfucianismen.

Konfucius s?ger: "En ?del person f?rst?r och en l?g person f?rst?r li" ("Lun Yu", IV, 16). D?ri ligger vad senare konfucians kallade "skillnaden mellan och och li", en distinktion som de ans?g vara av yttersta vikt i moralisk undervisning. Id?n om yi ?r ganska abstrakt, till skillnad fr?n id?n om jen (m?nsklighet), som ?r mer konkret. Den formella essensen av m?nskliga plikter i samh?llet ?r deras "position", f?r dessa plikter m?ste han uppfylla. Men den materiella essensen av dessa plikter ligger i "k?rlek till andra", det vill s?ga i jen, m?nskligheten. Fadern agerar i enlighet med det "s?tt" som en pappa som ?lskar sin son b?r handla; sonen agerar i enlighet med "s?ttet" som en son som ?lskar sin far ska handla.

Konfucius s?ger: "M?nsklighet betyder att ?lska andra" ("Lun Yu", XII, 22). Den som verkligen ?lskar andra kan fullg?ra sin plikt i samh?llet. D?rf?r ser vi att i Lun Yu anv?nder Konfucius ibland ordet ren inte bara f?r att referera till en viss dygd, utan f?r att referera till alla dygder i allm?nhet, s? att termen "en person full av ren" blir synonymt med termen "dygdig person". I detta sammanhang kan jen ?vers?ttas med "perfekt dygd".

Zhong och Shu

I "Lun Yu" m?ter vi f?ljande stycke: "N?r Zhong Gong fr?gade om inneb?rden av ren sa l?raren: "G?r inte mot andra vad du inte ?nskar f?r dig sj?lv..." (XII, 2). Och ytterligare ett ord fr?n Konfucius: "En person fylld med jen ?r en som vill f?rs?rja sig sj?lv, st?dja andra och som vill f?rb?ttra sig sj?lv, f?rb?ttrar andra. Att kunna behandla andra som sig sj?lv ?r vad man kan kalla v?gen att f?lja jen” (VI, 28). Allts? handlar odling i jen om att uppm?rksamma andra. ”Vill f?rs?rja sig sj?lv, st?der andra; N?r han vill fullkomna sig sj?lv fullkomnar han andra. Med andra ord: "G?r mot andra vad du vill mot dig sj?lv." Detta ?r den positiva aspekten av ren praktik, vad Konfucius kallade zhong, "h?ngivenhet till andra."

Och om den negativa aspekten, som Konfucius kallade shu, eller generositet, s?ger "Lun Yu": "G?r inte mot andra vad du sj?lv inte vill." I allm?nhet ?r praxis principerna f?r zhong och shu, den inneh?ller "Tao av f?ljande ren." Denna princip kallades av vissa konfucianer "principen f?r till?mpning av m?tt". Det vill s?ga, en person anv?nder sig sj?lv som en standard f?r att reglera sitt beteende. I "Da xue", eller "Great Teaching", som ?r huvudet f?r "Li ji" ("Book of rituals"), en samling avhandlingar skrivna av konfucians under 300- och 200-talen. f?re Kristus e., det s?gs: "Anv?nd inte det du hatar i det h?gre f?r att anv?nda det l?gre. Anv?nd inte det du hatar i det l?gre i det h?gres tj?nst. Anv?nd inte det du hatar med dem framf?r f?r att komma f?re dem bakom dig. Anv?nd inte det du hatar med dem bakom dig f?r att f?lja dem som ligger f?re. Anv?nd inte det du hatar till h?ger f?r att visa upp till v?nster. Anv?nd inte det du hatar till v?nster f?r att visa till h?ger. Detta kallas principen f?r till?mpning av ?tg?rden.

I Zhong Yong, eller "Mellan och of?r?nderligt", ett annat kapitel fr?n Li Ji, tillskrivet Zi-si, barnbarnet till Konfucius, s?gs det: "Zhong och shu ?r inte l?ngt fr?n Tao. G?r inte mot andra vad du inte vill g?ra mot dig sj?lv ... Tj?na din far som du skulle kr?va att din son skulle tj?na dig sj?lv. Tj?na din h?rskare som du skulle beh?va en underordnad f?r att tj?na dig... Tj?na din storebror som du skulle kr?va att din yngre bror tj?nar dig sj?lv... Ge dina v?nner ett exempel p? beteende, eftersom du vill att de ska bete sig mot dig ..." Exemplet fr?n The Great Teaching betonar den negativa aspekten av principerna f?r zhong och shu, medan frasen fr?n The Middle and the Unchanging betonar dess positiva aspekt. I varje fall ?r "m?ttet" f?r att etablera beteende i sig sj?lvt och inte i andra saker.

Principerna f?r zhong och shu ?r samtidigt principen f?r ren, s? att f?lja zhong och shu betyder att f?lja ren. Denna praxis leder till uppfyllandet av individens plikter och plikter i samh?llet, d?r kvalitet och, eller r?ttvisa, formas. D?rf?r blir principerna f?r zhong och shu alfa och omega f?r individens moraliska liv. "L?raren sa, 'Shen [Zengzi, en av Konfucius' l?rjungar], alla mina l?ror ?r bundna av en princip." "Det st?mmer", svarade Zeng Tzu. N?r M?staren l?mnade rummet fr?gade eleverna: "Vad menade han?" Zengzi svarade: "V?r M?stares undervisning best?r av principerna zhong och shu, och det ?r allt"" ("Lun Yu", IV, 15).

Alla har inom sig ett "m?tt" av beteende och kan anv?nda det n?r som helst. Metoden att f?lja ren ?r s? enkel att Konfucius sa: "?r ren verkligen s? l?ngt? Jag ?r t?rstig efter ren, och se, ren ?r n?ra!" ("Lun Yu", VII, 29).

Kunskap om Ming

Fr?n id?n om r?ttvisa h?rledde konfucianerna id?n om "handling utan m?l." En person g?r vad han m?ste g?ra bara f?r att det ?r moraliskt r?tt, och inte p? grund av n?gra ?verv?ganden utanf?r detta moraliska tv?ng. Fr?n Lun Yu f?r vi veta hur en eremit f?rl?jligade Konfucius f?r att han "vet att han inte kan lyckas, men han forts?tter att f?rs?ka" (XIV, 41). Vi l?ser ocks? hur en av Konfucius l?rjungar s?ger till en annan enst?ring: "En ?del person f?rs?ker engagera sig i statliga angel?genheter, eftersom han anser att det ?r r?tt, till och med v?l medveten om att principen inte kan r?da" (XVIII, n).

Som vi kommer att se, predikade taoisterna konceptet "icke-handling", medan konfucianerna - id?n om "handling utan m?l". Enligt konfucianismen kan en person inte g?ra n?gonting, f?r f?r alla finns det n?got som han m?ste g?ra. Men det han g?r har inget syfte, f?r v?rdet av den r?tta handlingen ligger i sj?lva handlingen och inte i de yttre resultaten. Hela Konfucius liv blev f?rkroppsligandet av denna l?ra. I en tid av stor social och politisk oro f?rs?kte han med all kraft att f?r?ndra v?rlden. Han reste ?verallt och ?verallt, liksom Sokrates, han talade med m?nniskor. Och ?ven om hans anstr?ngningar var f?rg?ves, blev han aldrig besviken. Han visste att han inte kunde lyckas, men han fortsatte att f?rs?ka uppn? m?let.

Om sig sj?lv sa Konfucius: "Om mina principer ?r avsedda att r?da i det himmelska riket, ?r det h?r Ming. Om de ?r avsedda att st?rtas ?r detta ocks? Ming” (”Lun Yu”, XIV, 38). Han gav all sin kraft, men resultatet tilldelades Ming. Ming ?vers?tts ofta som "?de", "?de" eller "Mandat". F?r Konfucius betydde det himlens mandat eller himlens vilja; med andra ord, utrustad med m?ls?ttningskraft. I senare konfucianism menade Ming helt enkelt helheten av de existerande f?rh?llandena och krafterna i hela kosmos. Vi har ingen kontroll ?ver dem. D?rf?r ?r det b?sta vi kan g?ra att g?ra det vi m?ste g?ra, utan att oroa oss f?r om framg?ng eller misslyckande v?ntar oss p? denna v?g. Att g?ra det ?r att "k?nna till Ming."

Att k?nna till Ming ?r ett n?dv?ndigt krav f?r en "?del person" i ordets konfucianska mening. Konfucius sa: "Den som inte k?nner Ming kan inte vara en ?del person." Att k?nna till Ming inneb?r d?rf?r att acceptera det oundvikliga i den existerande v?rldsordningen och inte uppm?rksamma n?gons yttre framg?ngar eller misslyckanden. Om vi kan agera p? det h?r s?ttet kan vi verkligen inte f?rlora. F?r om vi utf?r en plikt ?r dess utf?rande redan moraliskt i sj?lva handlingen, oavsett de yttre framg?ngarna eller misslyckandena av v?r handling. Som ett resultat blir vi befriade fr?n b?de segert?rsten och r?dslan f?r nederlag och blir lyckliga. Det ?r d?rf?r Konfucius sa: ”De kloka tvivlar inte; de dygdiga - ?ngest, de modiga - r?dsla" ("Lun Yu", IX, 28). Och ?terigen: "En ?del m?nniska ?r alltid glad, en l?g m?nniska ?r alltid nedslagen" (VII, 36).

Andlig utveckling av Konfucius

I Chuang Tzu-avhandlingen ser vi hur ofta taoister f?rl?jligar Konfucius f?r att han begr?nsar sig till m?nsklighetens och r?ttvisans moral och d?rigenom bara ?r medveten om moraliska, och inte ?vermoraliska, v?rderingar. Ut?t sett hade de r?tt, men i sj?lva verket hade de fel. S?, Konfucius talade om sin andliga utveckling: "Vid femton ?rs ?lder v?nde jag mitt hj?rta till undervisning. Vid trettio - st?rkt. Vid fyrtio - blev av med tvivel. Vid femtio visste han himlens vilja. Vid sextio var han redan underkastad [denna testamente]. N?r han var sjuttio kunde han f?lja sitt hj?rtas f?reskrifter utan att ?verskrida gr?nserna [tillfalla]” (”Lun Yu”, II, 4).

Den "l?ra" som Konfucius talar om har en annan inneb?rd h?r, i j?mf?relse med vad som ?r bekant f?r oss. I Lun Yu s?ger Konfucius: "V?nd ditt hj?rta till Tao" (VII, 6). Och ?ven: "P? morgonen f?r att h?ra Tao, och p? kv?llen att d? - det skulle vara r?tt" (IV, 9). H?r betyder Tao "V?g" eller "Sanning". Det var till denna Tao som Konfucius v?nde sitt hj?rta vid femton ?rs ?lder. Vi kallar undervisning idag f?r ?kad kunskap, men genom Tao kan vi h?ja v?rt hj?rta. Konfucius sa: "Bli stark i li [ritual, ceremoni, korrekt beteende]" ("Lun Yu", VIII, 8). "Att inte veta om det betyder att inte kunna st?rka sig sj?lv" (XX, 3). D?rf?r, n?r Konfucius sa att han vid trettio ?rs ?lder var "st?rkt" menade han att han f?rstod och kunde agera ordentligt.

"Vid fyrtio blev han av med tvivel" - det betyder att han fick visdom. F?r, som citerat ovan: "De kloka ?r utan tvekan." Fram till detta skede i sitt liv har Konfucius kanske bara t?nkt p? moraliska v?rderingar. Men vid femtio och sextio k?nde han Himlens vilja och var undergiven den. Det vill s?ga, han var ocks? medveten om ?vermoraliska v?rden. I detta avseende var Konfucius som Sokrates. Sokrates trodde att han genom gudarnas vilja s?ndes f?r att v?cka grekerna, p? samma s?tt som Konfucius var medveten om sitt uppdrag uppifr?n. N?r han hotades med fysisk skada i Kuan sa han: "Om himlen var villig att till?ta kultur att g? under, d? skulle m?nniskor fr?n efterf?ljande generationer (som jag) inte f? delta i detta. Men eftersom himlen inte ?r villig att l?ta kulturen d?, vad kan folket i Kuan g?ra med mig?” ("Lun Yu", IX, 5).

En av hans samtida sa: "Det himmelska imperiet har l?nge varit i kaos. Men nu har himlen velat g?ra L?raren till en uppvaknande klocka” (III, 24). Konfucius var ?vertygad om att han i sina handlingar f?ljer Himlens vilja och f?r Himlens st?d; han var fullt medveten om v?rden h?gre ?n moraliska. Det ?vermoraliska v?rdet som Konfucius bek?nde skilde sig, som vi ska se, fr?n det taoistiska. N?r allt kommer omkring ?vergav taoisterna helt id?n om en rimlig och m?lmedveten himmel och s?kte ist?llet en mystisk enhet med en oskiljaktig helhet. D?rf?r var det ?vermoraliska v?rde de ins?g och bek?nde sig friare fr?n de vanliga begreppen i v?rlden av m?nskliga relationer. Vid sjuttio ?rs ?lder l?t Konfucius sitt hj?rta f?lja vad han ville, men samtidigt visade sig alla hans g?rningar naturligtvis vara f?rfallna. De beh?vde inte l?ngre medveten v?gledning. Han agerade utan anstr?ngning. Detta ?r det sista steget i utvecklingen av visdom.

Konfucius plats i kinesisk historia

Konfucius ?r k?nd i v?st, kanske mer ?n n?gon annan kines. Samtidigt, i sj?lva Kina, f?r?ndrades hans plats i historien ibland ganska avsev?rt beroende p? eran, ?ven om hans auktoritet f?rblev orubblig. Historiskt sett var han bara en l?rare, en av m?nga. Men efter sin d?d b?rjade han gradvis betraktas som en l?rare, den f?rsta av alla l?rare. Och p? II-talet. f?re Kristus e. han lyftes ?nnu h?gre. M?nga konfucianer p? den tiden trodde att han enligt himlens vilja var avsedd att grunda en ny dynasti efter Zhou. D?rf?r blev han, utan att faktiskt tronen eller s?tta i ledningen, i en "ideal" mening, h?rskare ?ver hela imperiet.

Hur kunde en s?dan uppenbar mots?gelse uppst?? Detta kan, som konfucianerna sa, ta reda p? genom att tr?nga in i den esoteriska inneb?rden av v?rens och h?stens annaler. De ans?g att texten inte var en kr?nika om Konfucius inhemska rike (vilket det faktiskt var), utan det viktigaste verket som skrivits av l?raren sj?lv och uttryckte hans etiska och politiska ?sikter. Sedan, i 1:a c. f?re Kristus e. Konfucius ans?gs vara mer ?n en h?rskare. M?nga trodde att han var en gudom bland m?nniskor som visste att Han-dynastin en dag, efter hans tid, skulle regera (206 f.Kr. - 220 e.Kr.) och lade d?rf?r fram i Annals of Springs and Autumn" ett politiskt ideal som ?r tillr?ckligt komplett f?r Han. m?nniskor att genomf?ra.

Denna apoteos var h?jdpunkten av Konfucius ?ra, och mitten av Han-konfucianismen kan med r?tta kallas en religion. Denna period av glorifiering varade dock inte s?rskilt l?nge. Fr?n och med 1:a c. Konfucianer av mer traditionalistisk typ b?rjade g? bort fr?n denna id?. D?refter ans?gs Konfucius inte l?ngre vara en gudom, ?ven om hans position som l?rare f?rblev h?g. Men i slutet av 1800-talet kom teorin om Konfucius gudomliga ?de till liv igen f?r en kort tid. Men snart efter tillk?nnagivandet av Republiken Kina ans?gs han inte l?ngre ens vara den ende l?raren, och idag skulle m?nga kineser kalla honom bara en av l?rarna, stor, men l?ngt ifr?n den enda.

Konfucius var redan p? sin tid erk?nd som en man med mycket omfattande kunskap. En av hans samtida sa: "Serligen stor ?r M?stare Kun. Hans kunskap ?r s? omfattande att den inte kan kallas vid ett namn!” ("Lun Yu", IX, 2). Fr?n de stycken som citeras ovan kan vi se att Konfucius sj?lv kallade sig sj?lv arvtagare och v?ktare av en forntida civilisation, och n?gra av hans samtida ans?g honom vara s?dan. Men efter principen "Jag skapar inte, utan ?verf?r", fick han sin skola att ompr?va civilisationen fr?n den era som f?regick honom. Han h?ll fast vid det han trodde var b?st f?rr och skapade en stark tradition som f?ljdes tills nyligen, d? Kina ?terigen stod inf?r betydande ekonomisk och social f?r?ndring. Dessutom var han Kinas f?rsta l?rare. D?rf?r, ?ven om han bara var en av dem, ?r det inte s? onaturligt att han under senare ?rhundraden ans?gs vara en M?stare.

Fr?n A Brief History of Chinese Philosophy av Feng Yulan. ?vers?ttning till ryska: Kotenko R. V. Vetenskaplig redakt?r: Torchinov E. A. Utgivare: St. Petersburg: Eurasia, 1998.

100 r f?rsta best?llningsbonus

V?lj typ av arbete Examensarbete Terminsuppsats Sammanfattning Magisteruppsats Rapport om praktik Artikel Rapport Granskning Provarbete Monografi Probleml?sning Aff?rsplan Svar p? fr?gor Kreativt arbete Uppsats Teckning Kompositioner ?vers?ttning Presentationer Maskinskrivning Annat ?ka det unika i texten Kandidatens uppsats Laboratoriearbete Hj?lp p?- linje

Fr?ga efter pris

Konfucius ?r en seri?s utmanare om titeln som den mest inflytelserika personen i historien, och lyckligtvis l?mnade han ett arv fr?n sin filosofi, vagt och tr?kigt. Samlingen av v?luppfostrade klich?er, excentriska aforismer och halvmystiska anekdoter som han l?mnade skulle bli den ideala filosofin f?r tj?nstem?nnen. Detta var hans fr?msta m?l. Till skillnad fr?n andra vise ville inte Konfucius att hans elever skulle bli fattiga vandrare, och deras upplysning f?rblev fruktl?s. Att g?ra bra myndighetspersoner av sina elever – det var vad han dr?mde om. Och resultatet ?vertr?ffade de vildaste f?rv?ntningarna. I mer ?n tv?tusen ?r dikterade Konfucius l?ror uppf?randereglerna och gav stof till eftertanke f?r tj?nstem?n, skoll?rare, ministrar och administrat?rer, och bildade en sorts konform v?rldsbild som var inneboende i det kinesiska imperiet. Det var h?r som det bevingade ”M? du leva i en tid av f?r?ndring!” f?ddes. I det konfucianska Kina v?rdades en uppm?tt tillvaro som lycka. Inte ?verraskande hade m?nga en ?nskan att bryta denna vanliga monotoni. Men f?r den mest obetydliga avvikelsen fr?n de motstr?vigas regler v?ntade vederg?llning - i b?sta fall lyckades de komma loss med bara kastrering. Det var d?rf?r hovm?nnen f?r m?nga hetlevrade kinesiska h?rskare talade med pipiga, barnsliga r?ster till slutet av sina dagar. F?re den kommunistiska revolutionen 1949 var konfucianismen n?stan synonymt med den kinesiska livsstilen. Attityden till konfucianismen under Maos era var sv?r. Konfucius f?rklarades vara en representant f?r klassen "gods?gare och kapitalister", ?ven om han i sj?lva verket varken var den ena eller den andra. Under st?rre delen av sitt liv var filosofen arbetsl?s, led st?ndigt av brist p? medel, hade, som man s?ger, varken en insats eller en g?rd. Under kulturrevolutionen 1960 f?rs?kte de r?da gardisterna utrota de sista resterna av konfucianismen fr?n sina landsm?ns t?nkande. Samtidigt uppmuntrade ordf?rande Mao vid enstaka tillf?llen sina kamrater med Konfucius uttalanden. Allt detta understryker konfucianismens inflytande, rotad i djupet av den kinesiska mentaliteten och forts?tter att existera, endast ut?t t?ckt av ett lager av marxism.

Konfucianismen har alltid varit utbredd bland kineserna fr?n Taiwan till de utspridda Chinatowns runt om i v?rlden. Konfucius ord g?r fr?n generation till generation, och hans l?ror ?r av stor kulturell betydelse ?n idag. Konfucius ?r i Kina vad Shakespeare ?r p? engelska eller Goethe ?r p? tyskarna.

Det ?r desto mer f?rv?nande att Konfucius sj?lv inte lyckades i livet. ?tminstone trodde han det (och vem ?r vi att argumentera med en s? vis man). Filosofen trodde att han inte uppn?dde sina avsedda m?l, i slutet av hans liv blev besvikelse hans lott.

"Konfucius" ?r den latiniserade formen av namnet "Kung Fu Tzu" (som betyder "l?rare Kung"). DAO (kinesiska, lit. - v?gen), en av huvudkategorierna f?r kinesisk filosofi. I konfucianismen - v?gen till en perfekt h?rskare, moralisk perfektion, en upps?ttning moraliska och etiska standarder. Inom taoismen - tillvarons regelbundenhet, dess generativa och organiserande princip. V?rlden ?r "f?rkroppsligandet" av Tao. Vismannen, som f?ljer Tao, avs?ger sig m?ls?ttningsaktivitet (wu wei, "icke-handling"), uppn?r enhet med naturen och perfektion. I traditionen med "F?r?ndringarnas bok" ("Yijing") ?r tao ett m?nster av alternerande yin-yang-krafter. Upptr?dde i Ser. 1:a ?rtusendet f.Kr e. baserat p? shamanistiska ?vertygelser. Taoismens filosofi k?nnetecknas av naturalism, b?rjan till primitiv dialektik och element av religi?s mystik. Huvudrepresentanterna ?r Lao Tzu, Zhuang Tzu. I b?rjan av N. e. Taoismen tog form som en utvecklad religion. Vid 1100-talet Tao Zang, en samling taoistisk litteratur, skapades. M?let f?r anh?ngare av taoism ?r att uppn? enhet med v?rldens grundl?ggande princip - Tao, och genom alkemi och psykofysiska ?vningar att vinna od?dlighet. Under vissa perioder ?tnj?t han myndigheternas beskydd. Det finns anh?ngare av taoismen i Folkrepubliken Kina, d?r det finns en sammanslutning av taoistiska troende.

(Kung Tzu) f?ddes omkring 551 f.Kr. i familjen till en liten tj?nsteman som kom fr?n en fattig adelsfamilj. Efter att ha f?rlorat sin far tidigt blev han kvar i sin mors v?rd. En sju?rig pojke skickades till skolan, d?r han studerade i tio ?r med stor flit, vilket visade att han h?ll fast vid de ritualer och ceremonier som senare intog en framtr?dande plats i hans undervisning.

Enligt hans biografer gifte sig Konfucius vid 19 ?rs ?lder och utn?mndes till befattningen som sk?tare av spannm?lsladug?rdarna.

Efter att ha tj?nstgjort ganska l?nge i olika positioner hos h?rskarna i flera furstend?men l?mnade han sin byr?kratiska karri?r och b?rjade predika sina etiska och politiska ?sikter. Filosofen reste runt i furstend?mena och gav r?d till sina h?rskare om hur de skulle sk?ta sina unders?tar p? ett klokt s?tt.

Konfucius tillbringade st?rre delen av sitt liv i kungariket Lu.

?r 517 f.Kr. e. efter de folkliga oroligheterna i Lu, emigrerade Konfucius till det d? v?lm?ende grannriket Qi. Under den perioden var han starkt influerad av Yan Ying, den f?rsta r?dgivaren till h?rskaren ?ver Qi. N?r Yan Ying styrde staten efterstr?vade han principen "Han" (harmoni, motsatsernas kamp: "Regler m?ste skapas genom att uppn? enhet genom meningsskiljaktigheter"). Yan Ying, enligt Konfucius, hade s?dana egenskaper som "oberoende, integritet, blygsamhet, enkelhet, fr?nvaron av n?gon antydan till f?rv?rvsf?rm?ga och genuin respekt f?r sinnet, oberoende av en persons h?rstamning och sociala status." Senare ?verf?rde Konfucius m?nga av egenskaperna hos Yan Ying till bilden av den vise ("Tsing Tzu").

?r 501 f.Kr. Konfucius b?rjade undervisa och redigera kinesisk litteratur. Han drog sig ur tj?nsten, gick i pension och koncentrerade sig p? att korrigera Shi Ching (en av de konfucianska klassikerna), samt att utveckla en ritual och ut?va musik.

Antalet hans l?rjungar ?kade st?ndigt.

I slutet av 501 f.Kr. e. Kung Lu utn?mnde Konfucius till guvern?r i Zhongdu l?n. Konfucius karri?r i denna position varade endast fr?n 501 till 499 f.Kr. e. och blev en integrerad del av Konfucius l?ra. Kr?nikorna skrev: "Ett ?r har g?tt sedan Ding-gun utn?mnde K. till Zhongdus chef, och fr?n fyra h?ll b?rjade alla imitera honom." F?r att ?ndra skattesystemet enligt principen om "jag" (r?ttvisa), delade Konfucius alla landomr?den i sumpiga, platta, kuperade och bergiga. N?r Konfucius anvisade m?nniskor att arbeta tog han h?nsyn till deras fysiska tillst?nd; samtidigt f?rb?ttrades det moraliska klimatet: "st?lder f?rsvann bland folket, mycket uppm?rksamhet ?gnades ?t begravningsritualer."

?r 499 f.Kr. e. Konfucius uts?gs till h?gsta ?klagare och chefsr?dgivare ?t h?rskaren ?ver kungariket Lu. Han hade denna position i 3 ?r. "... Under denna tid visade han sig vara en stor politiker som k?nner till och uppskattar ritualer, som en erfaren r?dgivare till h?rskaren, som en napp av vasaller som var olydiga mot sin h?rskare och som en r?ttvis domare ..." . B?de hans v?nner och fiender kallade Konfucius "en make utan laster." Han fick l?mna sin tj?nst 497 f.Kr. e. p? grund av att h?rskaren ?ver kungariket Lu agerade i strid med de grundl?ggande rituella och etiska normerna.

Fram till 66 ?rs ?lder reste Konfucius runt i landet, predikade sina l?ror och ?terv?nde sedan till sitt hemland Lu, fr?n vilket han inte l?mnade f?rr?n sin d?d.

Konfucius dog vid en ?lder av 72 ?r 479 f.Kr. i Qufu. P? platsen f?r huset d?r Konfucius bodde byggdes ett tempel, som sedan upprepade g?nger byggdes om och ut?kades. S?ledes skapades en ensemble av tempelbyggnader, och begravningsplatsen f?r vismannen och hans l?rjungar f?rvandlades till ett pantheon och har varit en pilgrimsf?rdsplats i mer ?n tv? tusen ?r.

I december 1994 listades templet, huset och skogen som omger huset Konfucius av UNESCO i registret ?ver v?rldsarv.

Den centrala platsen i Konfucius l?ror ockuperades av h?rskarens f?rh?llande - "Bath" och Himlen som en k?lla till n?d - den magiska kraften "de", tack vare vilken "Wan" ("Son of Heaven") str?mlinjeformade "Himmelriket" (samh?lle). F?r Konfucius har "de" upph?rt att vara h?rskarens privilegium - varje person ?r ansvarig f?r tillst?ndet i det himmelska riket och kan p?verka det; samtidigt ?r "de" i tolkningen av Konfucius etiserat och betyder "v?rdighet", "dygd".

Genom att erk?nna rollen av den h?gsta principen bakom himlen, indikerade Konfucius, som ett praktiskt effektivt m?tt p? jordiska angel?genheter, v?gen - "Tao", efter vilken s?kerst?ller ackumuleringen av "te" av en person. Till skillnad fr?n Lao Tzu, som tolkade "Tao" som en universell princip, f?rstod Konfucius det som en m?nsklig "Tao" - den sanna principen f?r m?nskliga g?rningar.

Standarden f?r en person som f?ljer "Taos v?g", kallade Konfucius "jun-tzu" ("?del man"), vars beskrivning var i fokus f?r filosofens uppm?rksamhet. Bland de viktigaste egenskaperna hos "jun-zi" ?r "ren" - m?nsklighet, "i" - r?ttvisa, "zhi" - kunskap och "li" - ritual.

Konfucius l?ra ?r genomsyrad av andan av att bevara traditioner: "Jag imiterar gamla dagar, jag komponerar inte."

Under Han-dynastins regeringstid (2:a ?rhundradet f.Kr. - 3:e ?rhundradet e.Kr.) blev konfucianismen statsideologin och blev d?refter grunden f?r den kinesiska livsstilen, som till stor del formade den kinesiska civilisationens unika ansikte.

Den 28 september 2009 firar kineserna 2560-?rsdagen av den ber?mda filosofens f?delse. H?jdpunkten f?r de festliga h?ndelserna f?rv?ntas bli avt?ckningen av ett nytt sl?kttr?d f?r filosofen. Enligt de senaste uppgifterna finns det cirka tv? miljoner ?ttlingar till Konfucius i v?rlden idag. Det ?r m?jligt att listan denna g?ng kommer att ?ka med en och en halv g?nger: experter tror att mer ?n 3 miljoner m?nniskor bor i v?rlden, relaterade till familjeband med den store kinesiska t?nkaren, vars sl?kttr?d omfattar 88 generationer.

Man tror att minnesfirande till t?nkarens ?ra b?rjade h?llas i det himmelska riket fr?n 478 f.Kr. - ett ?r efter hans d?d. Efter tillk?nnagivandet av det nya Kina ?terupptogs minnesevenemang 1984 och 2007 fick de rikst?ckande status.

Samtidigt med konfucianismen upptr?dde ?ven taoismen i Kina, vars grundare anses vara Lao Tzu. Denna str?mning var den totala motsatsen till konfucianismen. Taoismens huvudid? ?r m?nniskans sj?lvf?rb?ttring genom anslutning till universum. Det kinesiska ordet "Tao" har m?nga betydelser: det ?r v?gen till od?dlighet, solen, universum, stj?rnorna, dygdernas v?g, lagen om m?nskligt beteende, kosmos, v?rlden.

De tror att detta ?r grunden f?r alla f?rem?l och naturfenomen. Taoismen antog det gudomliga ursprunget f?r en person som inte minns sitt avl?gsna f?rflutna. D?rf?r upptr?der positiva egenskaper hos m?nniskor endast under utveckling och f?rb?ttring. Huvudm?let med Tao ?r att avsl?ja f?r m?nskligheten universums hemligheter, en fullst?ndig definition med fr?gor om liv och d?d.

Denna religi?sa och filosofiska doktrin ?r baserad p? Konfucius uttalanden, som satte humanismens princip p? spetsen: behovet av att undertrycka sin negativa princip f?r att f?rv?rva dygd, vilket kr?vs av moraliska normer.

Konfucius filosofi inkluderar:

1. ett system med etiska standarder;
2. politiska fr?gor;
3. personligt beteende;
4. samh?llsledning.

Denna r?relse hade som m?l att fr?mja allm?nhetens v?lbefinnande, skapandet av en perfekt idealstat. De h?gsta v?rdena inkluderade statliga och patriarkala traditioner, service till samh?llet och ordning. P? grund av det faktum att en person sj?lv ?r ofullkomlig m?ste han ha r?tt attityder f?r att komma till ett positivt resultat.

Huvudprinciperna f?r konfucianismen ?r:

• jen ?r principen f?r filantropi och m?nsklighet. ?nska inte f?r andra vad du inte vill ha f?r dig sj?lv;
• "li" - principen om v?rdnad och ritual;
• "zheng-ming" - principen att korrigera namn. De uppn?r ordning i samh?llet endast om alla vet sin plats;
• "jun-tzu" - principen om bilden av en ?del make. H?g moral ?r inneboende hos de vise. Allmogens ?de ?r den aristokratiska elitens och kejsarens tj?nst;
• "wen" - principen om utbildning, upplysning, andlighet. Var inte r?dd f?r att s?ka r?d fr?n dem under dig;
• "di" ?r lydnadsprincipen. De yngre lyder de ?ldre, de l?gre i rangen lyder sina ?verordnade;
• Zhong ?r principen om h?ngivenhet till kejsaren, regeringens moraliska auktoritet. De styrande m?ste vara anst?ndiga, d? kommer allmogen inte att stj?la.

Konfucianismen bek?nde sig ocks? till principen om den "gyllene medelv?gen", genom vilken de eliminerade alla mots?gelser, inte gick till ytterligheter och hittade en kompromissl?sning i alla fr?gor, inklusive politiska.

Taoism

Lao Tzus filosofi kommer fr?n m?nniskans och himmelens enhet. Denna filosof trodde att det bara finns en och universell v?g f?r alla m?nniskor (Tao), som inte ?r f?rem?l f?r f?r?ndring. M?nniskan lever f?r att f?lja Tao. Han kan inte f?r?ndra v?rldsordningen, lugnt och ?dmjukt flyter med livets fl?de.

Lao Tzus undervisning reducerades till sj?lvf?rdjupning, uppn?endet av rening av sj?len, beh?rskning av kroppen. Teorin om taoismen var att en person inte blandar sig i p?g?ende livsh?ndelser, utan ocks? p?verkar dem. Han motbevisade konfucianismen, uppmanades att vara ?dmjuk, best?mde sig f?r att all ondska och olycka kommer fr?n m?nniskans avvikelse fr?n naturlagarna. Endast passivitet och tyst samtycke ?r den h?gsta dygden.

Enligt taoismen ?r grunden f?r att vara Qi, fr?n vilken tv? motsatta krafter kommer: Yin och Yang. Det ?r de som ger upphov till de fem elementen: Eld, Jord, Vatten, Metall och Tr?.

Anh?ngare av Tao trodde p? m?nniskans livsl?ngd, inklusive od?dlighet. Det antogs att de som k?nde Tao skulle ha god h?lsa under hela sitt liv, h?ja sina barnbarns barnbarns barnbarns barn p? f?tter och str?va efter relationer med unga damer. Adelsm?n investerade sina pengar i jakten p? od?dlighetens elixir. Den religi?sa l?ran i sig f?r?ndrades st?ndigt: nu b?rjade de ?gna stor uppm?rksamhet ?t healers och magiker, och den gudomliga kopplingen till universum bleknade i bakgrunden.

Taoismen predikade m?nniskans gudomliga skapelse och hade i ?tanke att det ?r ganska enkelt att bli od?dlig. De anstr?nger sig bara f?r att krafterna och andarna inte ska l?mna kroppen. Detta g?rs med hj?lp av en partiell matv?gran, konstant meditation och utf?rande av exceptionellt goda g?rningar. Endast de m?nniskor som utf?rde minst 1200 goda g?rningar under sin livstid kunde bli od?dliga. Kom dock ih?g att en d?lig g?rning kan stryka ut alla goda.

De viktigaste skillnaderna mellan de tv? str?mmarna

Dessa str?mningar d?k upp samtidigt, men de skilde sig ?t i en annan visning av alla aspekter av m?nsklig existens:

1. Konfucianismen tillhandah?ll ett rationellt koncept som predikade m?nskligheten p?tvingad p? utsidan, medan taoismen var ben?gen mot en mytisk b?rjan och insisterade p? fritt val och gudomligt ursprung och f?rlitade sig p? inre dygd.
2. Konfucianismen bidrog till att begr?nsa den m?nskliga viljan och kl?mma in den i den sociala ordningens gr?nser, och taoismen predikade fritt val, med s?rskild uppm?rksamhet p? inre utveckling, fullst?ndig passivitet.
3. Konfucianismen var ansvarig f?r den sociala rollen och taoismen f?r den inre v?rlden.
4. Hela den befintliga statsregimen f?rlitade sig p? konfucianism, taoismen f?rd?mde passioner och vildhet, tog den kosmiska principen som grundorsaken, s? anh?ngare av denna religion oroade sig inte f?r public service och moraliska fr?gor. Tao v?lkomnade inte kampen mot sig sj?lv, f?redrog avskildhet, fred.
5. Konfucianismen bygger p? motsatsernas kamp: allt som inte passar in i ramarna sopas ?t sidan och tas inte med i ber?kningen. Tao uppfattar ett s?dant tillv?gag?ngss?tt som v?ld mot m?nskligheten, som inte till?ter den sanna essensen att manifestera sig. Inom taoismen fanns inga ramar alls, vilket bidrog till st?rre frihet f?r taoisterna.
6. Taoismen ?r mer humanistisk ?n konfucianismen, enligt vilken metoden att utbilda r?tt medlem av samh?llet och uppr?tth?lla den befintliga samh?llsordningen r?dde.
7. Den konfucianska r?relsen syftade till intern konfrontation, vilket ledde till intrapersonella konflikter. Enligt den taoistiska religionen ?r de regler och normer som etablerats i samh?llet inget annat ?n personligt v?ld, en konstgjord formation som inte till?ter en persons sanna v?sen att manifestera sig.
8. Konfucians ignorerade allt som inte kunde odlas. Taoister hade inte en uppdelning i v?rdiga eller ov?rdiga yrken - perfektion ?r m?jlig i alla omr?den av livet.
9. Konfucianismen s?g i m?nniskan en kulturell och rationell varelse, medan taoismen bara s?g k?nslor och instinkter.

Du kanske ocks? gillar:

Taoistisk praxis f?r att uppn? od?dlighet Taoistiska metoder under graviditeten Taoistisk massage f?r att ?terst?lla synen Taoistiska metoder f?r viktminskning Taoistiska praktiker Mantek Chia - Grundl?ggande praxis Taoistiska h?lsopraxis f?r m?n