En ortodox kyrkas enhet ?r kopplad till symboliska traditioner, historien om utvecklingen av tillbedjan.

Huvuddelarna av katedralerna kallas:

• altaret ?r en helig plats;
• naos - den mellersta delen;
• vestibul

Var och en av dem symboliserar ett visst omr?de av att vara, ?r en upprepning av det gudomliga, himmelska och jordiska livet.

Diagram ?ver den inre strukturen i en ortodox kyrka

Altaret som avbildas p? planen, inh?gnat av ikonostasen fr?n hela templet, ?r den heligaste platsen i katedralen. Detta f?ljs av den mellersta delen av templet, och sedan narthexen och verandan - en plattform framf?r ing?ngen till kyrkan.

Ritningen visar huvuddelarna av den ortodoxa kyrkans struktur.

Beskrivning av templets inre struktur

L?t oss ?verv?ga mer i detalj den kristna kyrkans interna struktur.

vestibul

Detta ?r namnet p? templet, som symboliserar det syndiga landet.

Den yttre vestibulen inneh?ller en veranda med en veranda. Enligt den gamla ryska seden ber ?ngerfulla b?ner p? denna plats, och m?nniskor som anser sig vara ov?rdiga att vara inne i templet st?r och ber om allmosor.

Vid klostren i vestibulerna finns en br?dramatsal, som ?r det andra varma templet.

Ett tornformat klocktorn ?r byggt ovanf?r narthexen, som symboliserar ett ljus.

Temple Sanctuary - Mellansektion

Den mellersta delen av byggnaden anses vara ett tempel, symboliserat av jordisk existens, ?r en partikel av den f?rnyade m?nskliga v?rlden. De kallar denna plats naves, den ligger fr?n verandan till den heliga platsen - altaret.

Det finns ikoner som visas i stora ramar eller p? smala specialbord med lutande kl?dsel, som kallas talarstolar. Ljusstakar placeras framf?r de heliga bilderna, d?r f?rsamlingsmedlemmar kan s?tta ljus. En lampa gjord av m?nga ljus pryder interi?ren av denna del av katedralen; ljuskronan kallas en ljuskrona.

Det finns ocks? ett litet bord p? vilket det finns ljusstakar och ett krucifix, kallat eve eller eve. Detta ?r en plats f?r rekviem eller rekviemtj?nster.

Traditionellt ?r n?rvaron i templet av bilden av Golgata, som ligger i dess mellersta del. Detta ?r en bild i form av ett tr?kors i h?jd med en man, p? den ?r bilden av den korsf?ste Fr?lsaren.

P? den nedre delen av det ?ttauddiga korset, p? ett stativ, finns en bild som symboliserar Adams skalle och ben.

Till h?ger om korsf?stelsen finns en ikon med bilden av Guds moder, till v?nster om teologen Johannes, ibland ist?llet f?r honom Maria Magdalenas ansikte.

Salt i templet

Framf?r ikonostasen och altaret finns en h?jd som sticker ut i templet, kallad solea, i mitten av dess avsats finns predikstolen, vilket betyder uppstigning.

P? h?jdens b?da kanter ?r det anordnat platser d?r koret ?r placerat. Dessa plattformar kallas kliros, sjungande pr?ster kallades "kliroshans".

Banderoller placeras bredvid kliros - ikoner gjorda p? sidentyger, f?sta p? l?nga stolpar. Som kyrkliga fanor b?rs de under religi?sa processioner.

P? den halvcirkelformade sulan finns ibland k?r i form av en balkong. De ?r vanligtvis bel?gna p? den v?stra sidan av templet.

Altare i kyrkan

Traditionellt bel?get p? ?stra sidan, vetter det mot soluppg?ngen.

Altaret anses vara "himlen p? jorden". Det ?r f?rknippat med bilderna av Paradiset, anses vara Herrens himmelska boning. I en bokstavlig ?vers?ttning kallas altaret f?r "det upph?jda altaret". Endast Guds smorda f?r komma in i den.

Insidan av altaret best?r av:

1. Den huvudsakliga helgedomen, kallad tronen f?r utf?randet av sakramenten.
2. Den ?vre h?ga plattformen, bel?gen bakom tronen, d?r menoran och korset ?r placerade.
3. Altaret, d?r br?d och vin tillagas f?r sakramentet.
4. K?rl och sakristier, i vilka heliga k?rl och pr?stkl?der finns f?r tillbedjan.

Ikonostasen skiljer "Himlen p? jorden" fr?n resten av katedralen, fylld med ikoner, och det finns portar i den. Endast pr?ster f?r komma in i de centrala, kallade kungliga. Portarna p? norra och s?dra sidan ?r f?r diakoner.

Bilden av Fr?lsaren ?r placerad till h?ger om den centrala porten, till v?nster ?r ikonen f?r Guds Moder. Efter bilden av Fr?lsaren finns en tempelikon, som visar det mest v?rdade helgonet, vars namn ?r f?rknippat med templets belysning.

Kyrkans g?ng

Enligt den rysk-ortodoxa kyrkans traditioner ?r det inte till?tet att fira mer ?n en liturgi under en dag p? samma tron. D?rf?r installeras ytterligare troner i templet, f?r vilka antingen delar ?r tilldelade i huvudbyggnaden eller f?rl?ngningar g?rs utanf?r.

De kallas g?ngar eller pareklesia, de ligger i den s?dra eller norra sidan av rummet. N?rvaron av flera kyrkg?ngar komplicerar ibland inte bara templets struktur utan skapar ocks? ett helt komplex.

Tron

Det ?r ett vigt bord, vars nedre plagg ?r ett vitt linne, det ?vre ?r ett f?rgat dyrt tyg.

Detta ?r en plats f?r heliga f?rem?l, vars specifika karakt?r ?r att endast pr?ster f?r r?ra dem.

Altare i en ortodox kyrka

Ligger p? v?nster sida av tronen. H?jden p? offerbordet ?r densamma som tronen.

Det anv?nds f?r ceremonin f?r att g?ra vin och prosfiers, som beh?vs f?r nattvarden.

predikstol

Detta ?r en plats i form av en halvcirkelformad avsats i mitten av saltet, fr?n vilken pr?sten h?ller tal och predikningar.

Arkitektoniska delar av templet

Enligt utseendet p? en ortodox kyrka best?ms dess syfte. Det kan vara i formen:

1. Korset ?r en symbol f?r fr?lsningen.
2. En cirkel som symboliserar evigheten.
3. Ett torg f?rknippat med jorden och andlig f?stning.
4. En oktagon som representerar Betlehemsstj?rnan.
5. Ett skepp som replikerar Noaks ark.

Tillbeh?ren till dekorationen av templet ?r:

• bilder p? ikoner och fresker;
• lampor som t?nds beroende p? tj?nstens betydelse;
• lampor.

Om du tittar p? bilden med templen, finns det en m?rkbar gemensamhet i deras struktur - det h?r ?r n?rvaron av kupoler, som ?r kr?nta med ett huvud med ett kors. Till exempel symboliserar tredubblingen av kupoler den heliga treenigheten.

F?r f?rsamlingsmedlemmar, b?de f?r barn och vuxna, uppfattas en ortodox kyrka som Himmelriket. Det ?r anv?ndbart f?r alla att veta vad de viktigaste delarna av kyrkan heter, f?r detta ?ndam?l hj?lper en teckning eller en bild med bildtexter bra.

Templet som en byggnad f?r tillbedjan intar en speciell plats i vilken kultur som helst. Vanligtvis, p? ett eller annat s?tt, ?r alla de viktigaste h?ndelserna i m?nniskors liv f?rknippade med honom - f?delse, begravning, br?llop, dop, etc. F?r rysk kultur ?r tempel s?dana ikoniska strukturer, vi kommer att analysera deras historia, betydelse och roll f?r landet i den h?r artikeln.

Templets historia som struktur

Forntida kulturer och antika tider definierade templet som hemmet f?r deras gudom. S?dana strukturer byggdes p? principen om ett m?nskligt hus. I den ockuperade en eller annan figur av en gud huvudplatsen, det fanns en separat plats f?r g?vor som kom till denna gudom. Ing?ngen till ett s?dant tempel f?r en person var f?rbjuden, det var m?jligt att titta p? det fr?n utsidan och bara ibland titta in f?r att betrakta dess gudomliga staty.

Tv?rtom, i kristendomen var templet ursprungligen inte positionerat som Guds hus, utan endast som en plats f?r de troendes b?n. Denna id? kom fr?n Gamla testamentets tradition om det "r?rliga" tabernaklet, dvs. b?rbar byggnad, d?r judarna f?rvarade den heligaste - f?rbundsarken. Dessutom var den kristna Guden t?nkt som en bild ?ver v?rlden, som stod utanf?r dess gr?nser.

Hur kunde ett hus byggas ?t en s?dan Gud? Om hela v?rlden inte kan inneh?lla Honom, hur kan d? ett konstgjort hus?

F?r de tidiga kristna bodde Gud i m?nniskans hj?rta.
Men med tiden f?r kristendomen ocks? "statliga" drag, blir. D? aktualiseras fr?gan om att best?mma platsen f?r universella b?ner, d.v.s. fr?gan om att bygga ett tempel.
F?r de f?rsta platserna f?r tillbedjan b?rjar kristna anv?nda sekul?ra byggnader - senantika basilikor. S? p? 4-500-talen. AD de f?rsta kristna kyrkorna dyker upp. Man m?ste komma ih?g att religi?sa byggnader inte uppf?rdes f?r dessa ?ndam?l, utan endast anpassades.

Beskrivning av den f?rsta kristna kyrkan

De gamla basilikorna var ganska rymliga rum, vilket faktiskt kr?vdes av dem. Dessa strukturer var rektangul?ra strukturer med ett h?gt centralskepp (definierat som tv? ljus) och tv? l?gre laterala. I basilikan ?r det kristna samh?llets symboler placerade, best?ende av:

katekumener
Trogen
Herdar

Enligt samma princip utvecklas hela templets ensemble:

G?rd (atrium)
Rum vid entr?n (narthex)
Huvudrum (naos)
Helig plats (altare, absid)

Detta arrangemang symboliserade den troendes heliga r?relse mot Gud, fr?n ing?ngen (v?st) till altaret (?sterut). Denna riktning bevarades i andra typer av kyrkor, s?rskilt ortodoxa.
S?ledes avsl?jade de f?rsta kristna kyrkorna f?r de troende inte "v?rdnadens statik" f?r en hednisk gudom, utan "dynamiken" i r?relsen mot Gud, uttryckt i de rumsliga formernas plasticitet.

Vi kan sammanfatta:

Templet i en religi?st orienterad kultur (teocentrisk) blir den centrala strukturen och f?rkroppsligandet av dess grundl?ggande id?er om v?rlds?sk?dning. Templet ?terger med andra ord en viss del av denna kultur.

Till exempel, genom typen av bostadshus och dess inre omgivning, interi?ren, kan vi f?rest?lla oss en person som bor i den.

S? templet "personifierade" karakt?ristiskt f?r kristen kultur:

• teologiska (religi?sa doktriner),
• kosmogoniska (v?rldens ursprung) id?er.

Id?n om en ortodox kyrka och dess historia

Men det var just "inkonsekvensen" av s?dana id?er om v?rldsbild i den kristna kulturen med uppkomsten av de f?rsta basilikan som ledde, bland annat, till vidareutvecklingen av id?n om en ortodox kyrka. (). Det m?ste s?gas att denna id? har utvecklats omsorgsfullt sedan 400-talet och f?rekommer som en av de f?rsta i kristendomens nya kyrkodoktriner.
Denna "inkonsekvens" hade f?ljande problem. Enligt Herren ?r Hans tron himlen, d.v.s. I str?van efter Gud v?nder de troende sina blickar upp?t. Det betyder att huvudr?relseriktningen inte ska vara horisontell (som i en basilika), utan vertikal! I den tidens tempel var taket platt och verkade blockera sj?lva himlen fr?n den troendes blick.
Fr?gan om en kupol dyker upp, vilket skulle symbolisera id?n om Guds himmelska tron. Id?n om kupolen var inte helt ny p? den tiden; den hade redan f?rkroppsligats i det antika Pantheon i Rom.
Dessutom kunde dualismen i den kristna v?rldsbilden visuellt l?sas p? detta s?tt, vilket delade upp tid och rum i det m?nskliga sinnet i tv? huvuddelar av v?rlden:

Dolnaya (jordbunden)
bergig (himmelsk)

Denna uppdelning var ursprungligen hierarkisk, dvs. uttryckt exakt l?ngs vertikalen: det viktigaste ?r d?r, och inte h?r - p? marken. Att tid och rum ?verskrider denna m?nniskas tids?lder. Detta axiom uttryckte huvudkronotopen f?r hela kristendomens kultur under medeltiden.

Sophias tempel av Konstantinopel

Det kom till uttryck i den f?rsta grundl?ggande religi?sa byggnaden av den perioden - Sofia av Konstantinopel. Det var fortfarande en basilika, men redan av en kupolformad typ. Templet har en kupol 36 meter i diameter, bel?gen p? en h?jd av 55 meter, vilket synligt uttrycker id?n om himlen och Guds himmelska tron.

F?rresten, detta tempel f?rblev unikt i sin typiska design av en kupolformad basilika; detta byggdes inte l?ngre.

Varf?r bygger troende tempel? Varf?r ?r ett s? stort antal av dem utspridda ?ver den ortodoxa jorden? Svaret ?r enkelt: m?let f?r alla ?r sj?lens fr?lsning, och att uppn? det ?r om?jligt utan att bes?ka kyrkan. Hon ?r ett sjukhus d?r sj?len blir botad fr?n syndiga fall, s?v?l som dess f?rgudning. Templets anordning, dess dekoration till?ter den troende att kasta sig in i den gudomliga atmosf?ren, f?r att komma n?rmare Herren. Endast en pr?st som ?r n?rvarande i templet kan genomf?ra ceremonin f?r dop, br?llop, f?rl?ta synder. Utan tj?nster, b?ner kan en person inte bli ett Guds barn.

Ortodox kyrka

En ortodox kyrka ?r en plats d?r Gud tj?nas, d?r det ?r m?jligt att f?renas med honom genom s?dana sakrament som dop och nattvard. Troende samlas h?r f?r att g?ra en gemensam b?n, vars kraft alla k?nner till.

De f?rsta kristna hade en olaglig position, s? de hade inga egna tempel. F?r b?ner samlades troende i husen hos ledarna f?r samh?llena, synagogor, och det h?nde i katakomberna i Syrakusa, Rom, Efesos. Detta varade i tre ?rhundraden, tills Konstantin den store kom till makten. ?r 323 blev han fullv?rdig kejsare av det romerska riket. Han gjorde kristendomen till statsreligion. Sedan dess b?rjade det aktiva byggandet av tempel och senare kloster. Det var hans mor - kejsarinnan Helen av Konstantinopel - som var initiativtagare till uppf?randet i Jerusalem.

Sedan dess har templets struktur, dess inredning, arkitektur genomg?tt betydande f?r?ndringar. I Ryssland var det vanligt att bygga kyrkor med kupoler, denna typ ?r fortfarande aktuell. En viktig detalj i alla tempel ?r kupoler, som ?r kr?nta med ett kors. Redan p? l?ngt h?ll kan du m?rka Guds hus fr?n dem. Om kupolerna ?r dekorerade med f?rgyllning, flammar de under solens str?lar, vilket symboliserar elden som brinner i de troende hj?rtan.

Intern organisation

Templets inre struktur symboliserar n?dv?ndigtvis n?rhet till Gud, ?r utrustad med vissa symboler, dekoration och tj?nar till att tillfredsst?lla m?len f?r kristen dyrkan. Som kyrkan l?r, ?r hela v?r materiella v?rld ingenting annat ?n en ?terspegling av den andliga v?rlden, osynlig f?r ?gat. Templet ?r en bild av himmelrikets n?rvaro p? jorden, respektive av bilden av himlens kung. En ortodox kyrkas anordning, dess arkitektur, symbolik g?r det m?jligt f?r troende att uppfatta kyrkan som b?rjan p? Himmelriket, dess bild (osynlig, avl?gsen, gudomlig).

Som alla byggnader m?ste templet b?ra de funktioner som det ?r avsett f?r, uppfylla behoven och ha f?ljande lokaler:

• F?r pr?ster som bedriver gudstj?nster.
• F?r alla troende som finns i kyrkan.
• F?r ?ngerfulla och de som f?rbereder sig f?r att bli d?pta.

Sedan antiken ?r templet uppdelat i tre huvuddelar:

• Altare.
• Den mellersta delen av templet.
• Veranda.

• Ikonostas.
• Altare.
• Tron.
• Sakristia.
• Bergplats.
• predikstol.
• Solea.
• Ponomark.
• Kliros.
• Papper.
• Ljus l?dor.
• Klocktorn.
• Veranda.

Altare

Med tanke p? templets struktur b?r s?rskild uppm?rksamhet ?gnas ?t den viktigaste delen av kyrkan, avsedd endast f?r pr?sterskapet, s?v?l som f?r de personer som tj?nar dem under gudstj?nsten. Altaret inneh?ller bilder av paradiset, Herrens himmelska boning. Betecknar en mystisk sida i universum, en del av himlen. Annars kallas altaret "himlen p? Zele". Alla vet att Herren efter syndafallet st?ngde portarna till Himmelriket f?r vanliga lekm?n, intr?de h?r ?r endast m?jligt. Med en speciell helig betydelse inger altaret alltid v?rdnad hos troende. Om en troende som hj?lper till i gudstj?nsten, st?ller saker i ordning eller t?nder ljus, kommer hit m?ste han prostration. Lekm?n ?r f?rbjudna att g? in i altaret av den enkla anledningen att denna plats alltid m?ste vara ren, helig, det ?r h?r som den heliga m?ltiden finns. Folkmassor och ?verdrifter ?r inte till?tna p? denna plats, vilket, p? grund av sin syndiga natur, bara d?dliga kan till?ta. Platsen ?r f?r koncentration av b?n av pr?sten.

Ikonostas

Kristna k?nner en k?nsla av v?rdnad n?r de g?r in i en ortodox kyrka. Dess struktur och inredning, ikoner med de heligas ansikten upph?jer de troendes sj?lar, skapar en atmosf?r av frid, v?rdnad inf?r v?r Herre.

Redan i de gamla katakombtemplen b?rjade altaret inh?gnas fr?n resten. Soleia fanns redan d?, altarsp?rrarna gjordes i form av s?nkta bommar. L?ngt senare uppstod en ikonostas, som har kungliga portar och sidoportar. Den fungerar som en skiljelinje som skiljer mellantemplet och altaret. Ikonostasen ?r arrangerad enligt f?ljande.

I mitten finns de kungliga portarna - speciellt dekorerade d?rrar med tv? vingar, bel?gna mitt emot tronen. Varf?r heter de s?? Man tror att Jesus Kristus sj?lv kommer genom dem f?r att ge gemenskap till m?nniskor. Till v?nster och till h?ger om norra och s?dra portar installeras, som tj?nar till in- och uttr?de f?r pr?sterskapet vid de lagstadgade gudstj?nststunderna. Var och en av ikonerna som finns p? ikonostasen har sin egen speciella plats och betydelse, ber?ttar om n?gon h?ndelse fr?n Skriften.

Ikoner och fresker

Med tanke p? strukturen och utsmyckningen av en ortodox kyrka b?r det noteras att ikoner och fresker ?r ett mycket viktigt tillbeh?r. De skildrar Fr?lsaren, Guds moder, ?nglar, helgon fr?n bibliska scener. Ikoner i f?rger f?rmedlar till oss vad som beskrivs med ord i den Heliga Skrift. Tack vare dem skapas en b?n st?mning i templet. N?r du ber m?ste du komma ih?g att b?nen inte stiger upp till bilden, utan till bilden som avbildas p? den. P? ikonerna ?r bilderna avbildade i den form som de nedl?tit sig till folket, som de utvalda s?g dem. S?ledes ?r treenigheten avbildad i den form som den r?ttf?rdige Abraham s?g den. Jesus avbildas i den m?nskliga gestalt han levde i bland oss. Det ?r brukligt att avbilda den helige Ande i form av en duva, som den visade sig under Kristi dop i Jordanfloden, eller i form av eld, som apostlarna s?g p? pingstdagen.

En nym?lad ikon ?r n?dv?ndigtvis invigd i templet, bestr?dd med heligt vatten. D? blir det heligt och har f?rm?gan att handla med den helige Andes n?d.

En gloria runt huvudet betyder att ansiktet som avbildas p? ikonen har Guds n?d, ?r heligt.

Mellersta delen av templet

Den inre strukturen i en ortodox kyrka inneh?ller n?dv?ndigtvis en mittdel, ibland kallas det ett l?nghus. I denna del av templet finns predikstol, solea, ikonostasis och kliros.

Det ?r denna del som egentligen kallas templet. Sedan urminnes tider har denna del kallats matsalen, eftersom eukaristin ?ts h?r. Det mellersta templet symboliserar den jordiska tillvaron, den sinnliga m?nskliga v?rlden, men ber?ttigad, br?nd och redan helgad. Om altaret symboliserar den ?vre himlen, s? ?r mitttemplet en partikel av den f?rnyade m?nskliga v?rlden. Dessa tv? delar m?ste samverka; under ledning av himlen kommer den st?rda ordningen att ?terst?llas p? jorden.

vestibul

Vestibulen, som ?r en del av det kristna templets anordning, ?r dess tr?skel. ?ngerfulla personer eller de som f?rberedde sig f?r det heliga dopet stannade i det vid trons ursprung. I vestibulen finns oftast en kyrkl?da f?r f?rs?ljning av prosphora, ljus, ikoner, kors, f?r registrering av br?llop och dop. De som f?tt bot fr?n den andlige fadern kan st? p? verandan, och alla m?nniskor som av n?gon anledning anser sig vara ov?rdiga att g? in i templet f?r tillf?llet.

Extern enhet

Arkitekturen i ortodoxa kyrkor ?r alltid igenk?nnbar, och ?ven om dess typer ?r olika, har templets yttre struktur sina huvuddelar.

Apsid - en avsats f?r altaret, f?st vid templet, har vanligtvis en halvcirkelformad form.

Trumma - den ?vre delen, som slutar med ett kors.

L?tt trumma - en trumma med slitsade ?ppningar.

Huvudet ?r en kupol som kr?ner templet med en trumma och ett kors.

Zakomara - rysk arkitektur. Halvcirkelformig komplettering av en del av v?ggen.

L?ken ?r huvudet p? en l?kformad kyrka.

Verandan ?r en veranda upph?jd ?ver markniv? (st?ngd eller ?ppen typ).

Pilaster - ett platt dekorativt utspr?ng p? v?ggens yta.

Portal - entr?.

Matsal - en tillbyggnad fr?n v?ster om byggnaden, fungerar som plats f?r predikningar och m?ten.

T?lt - har flera ansikten, t?cker torn, ett tempel eller ett klocktorn. Vanligt inom 1600-talets arkitektur.

Pediment - kompletterar byggnadens fasad.

Ett ?pple ?r en kupolformad boll p? vilken ett kors ?r monterat.

Tier - en minskning av h?jden av hela byggnadens volym.

Typer av tempel

Ortodoxa kyrkor har en annan form, de kan vara:

• I form av ett kors (symbol f?r korsf?stelsen).
• I form av en cirkel (personifieringen av evigheten).
• I form av en fyrkant (jordens tecken).
• I form av en oktagon (Bethlehems ledstj?rna).

Varje kyrka ?r till?gnad n?gon helig, viktig kristen h?ndelse. Dagen f?r deras minne blir en patronal tempelhelg. Om det finns flera g?ngar med ett altare, kallas var och en separat. Ett kapell ?r en liten struktur som liknar ett tempel men inte har ett altare.

P? den tiden hade enheten av det kristna templet i Bysans en korsformad typ. Den kombinerade alla traditioner fr?n ?sterl?ndsk tempelarkitektur. Ryssland antog fr?n Bysans inte bara ortodoxin, utan ocks? exempel p? arkitektur. Samtidigt som de bevarar traditioner har ryska kyrkor mycket originalitet och originalitet.

Buddhistiskt tempelarrangemang

M?nga troende ?r intresserade av hur Buddhas tempel ?r ordnade. L?t oss ge en kort sammanfattning. Allt ?r ocks? installerat enligt strikta regler. Alla buddhister v?rdar de "tre skatterna" och det ?r i templet de s?ker skydd f?r sig sj?lva - fr?n Buddha, hans l?ror och fr?n samh?llet. R?tt plats ?r d?r alla "tre skatter" ?r samlade, de m?ste skyddas p? ett tillf?rlitligt s?tt fr?n all p?verkan, fr?n fr?mlingar. Templet ?r ett slutet territorium, skyddat fr?n alla h?ll. Kraftfulla portar ?r huvudkravet vid konstruktionen av templet. Buddhister skiljer inte p? ett kloster och ett tempel – f?r dem ?r det ett och samma koncept.

Varje buddhistiskt tempel har en bild av Buddha, oavsett om den ?r broderad, m?lad eller skulpterad. Denna bild ska placeras i den "gyllene hallen", v?nd mot ?ster. Huvudfiguren ?r enorm, alla ?vriga skildrar scener fr?n helgonets liv. Templet har andra bilder - dessa ?r alla varelser v?rdade av buddhister. Altaret i templet ?r dekorerat med figurer av k?nda munkar, de ligger strax under Buddha.

Bes?k ett buddhistiskt tempel

De som vill bes?ka ett buddhistiskt tempel m?ste f?lja vissa krav. Ben, axlar m?ste vara t?ckta med ogenomskinliga kl?der. Liksom andra religioner anser buddhismen att det ?r en respektl?shet f?r tron att inte h?lla uppe utseende i kl?der.

Buddhistiska f?tter anses vara den smutsigaste delen av kroppen eftersom de ?r i kontakt med marken. D?rf?r m?ste du ta av dig skorna n?r du g?r in i templet. Man tror att p? s? s?tt blir benen renare.

Se till att k?nna till regeln f?r vilken troende s?tter sig ner. I inget fall b?r benen peka mot Buddha eller n?got helgon, s? buddhister f?redrar att f?rbli neutrala - att sitta i lotusst?llning. Du kan helt enkelt b?ja benen under dig.

De kristna kyrkornas ursprung: historien om kyrkornas struktur och inredning. L?s artikeln av ?rkebiskop Averky (Taushev) p? PRAVMIR-portalen.

De kristna kyrkornas ursprung

Den g?llande liturgiska stadgan f?reskriver att den huvudsakliga
bild i templet. N?r det g?ller sj?lva namnet p? templet, templum, ingick det
anv?nda runt 300-talet, tidigare kallade hedningarna sina platser d?r
samlades till b?n. Vi kristna kallar ett tempel f?r en speciell invigning
Gud ?r en byggnad d?r troende samlas f?r att ta emot Guds n?d genom
nattvardens sakrament och andra sakrament, f?r att framb?ra b?ner till Gud, ha
offentlig karakt?r. Eftersom troende samlas i templet och konstituerar sig sj?lva
Kristi kyrka, templet kallas ocks? "kyrka", ett ord som kommer fr?n
Grekiska "kyriakon" som betyder "Herrens hus". Den h?r titeln
l?nad fr?n Gamla testamentets heliga skrifter (1 Mos 28:17, 19:22).
Ordet kyrka bildades, vilket ocks? betyder Herrens hus eller tempel (S?
anser ?rkebiskopen. Benjamin, sammanst?llare av den nya tavlan, se s. 10).

Kristna kyrkor, som speciella liturgiska byggnader, b?rjade dyka upp i
Kristna i betydande antal f?rst efter att f?rf?ljelsen upph?rt av
hedningar, allts? fr?n 300-talet. Men redan innan dess hade templen redan b?rjat
byggd ?tminstone fr?n 300-talet. Kristna i den f?rsta Jerusalem-gemenskapen
bes?kte templet i Gamla testamentet, men de skulle redan fira eukaristin
f?rutom judarna "hus till hus" (Apg 2:46). Under en tid pr?glad av f?rf?ljelse av kristendomen,
P? hedningarnas sida var katakomberna huvudplatsen f?r de kristnas liturgiska m?ten.
Detta var namnet p? speciella f?ngelseh?lor som gr?vdes f?r begravningen av de d?da. Best?llnings
begravning av de d?da i katakomberna var ganska vanligt i den f?rkristna
antiken, b?de i ?ster och i v?ster. Gravplatser, enligt Roman
lagar erk?ndes som okr?nkbara. Romersk lag till?ts
ocks? begravningss?llskapens fria existens, oavsett religion
de h?ll inte ut: de ?tnj?t r?tten att samlas p? deras begravningsplatser
medlemmar och kunde till och med ha egna altare d?r f?r sin tillbedjan. H?rifr?n
det ?r tydligt att de f?rsta kristna i stor utstr?ckning anv?nde dessa r?ttigheter, som ett resultat av vilket
de viktigaste platserna f?r deras liturgiska m?ten, eller antikens f?rsta tempel, var
katakomber. Dessa katakomber har bevarats till denna dag p? olika platser.
Av st?rst intresse f?r oss ?r de b?st bevarade katakomberna i
n?ra Rom, de s? kallade "Callistus katakomber". Det ?r ett helt n?tverk
sammanfl?tade underjordiska korridorer med utspridda h?r och d?r bland
dem med mer eller mindre omfattande rum, s? att s?ga, rum som b?r namnet
"kub." I denna labyrint, utan hj?lp av en erfaren guide, ?r det v?ldigt l?tt att
bli f?rvirrad, s?rskilt eftersom dessa korridorer ibland ?r placerade p? flera v?ningar, och
du kan g? fr?n en v?ning till en annan utan att bli m?rkt. L?ngs korridorerna ?r urholkade
nischer d?r de d?da levdes i. Sk?p var familj
krypter, och ?nnu st?rre lokaler i "krypten" var exakt templen i
som kristna under tider av f?rf?ljelse skickade sina tj?nster. I dem
martyrens grav var vanligtvis installerad: den tj?nade som en tron, p? vilken
eukaristin firades. Det ?r h?r seden att tro p?
nyvigd kyrka, de heliga relikerna inuti tronen och i antimensionen, utan hvilken
den gudomliga liturgin kan firas. P? sidorna av denna tron eller grav
platser ordnades f?r biskopen och presbyterna. Katakombernas st?rsta rum
kallas "kapell" eller "kyrkor". Det ?r inte sv?rt att skilja mellan dem m?nga
delar av v?rt moderna tempel.

Katakomberna var dekorerade med fresker. Dessa fresker var mestadels symboliska, som "Ankaret", en symbol f?r kristet hopp. "Duva" symbol f?r den helige Ande,
"Phoenix" symbol f?r uppst?ndelse, "P?f?gel" symbol f?r od?dlighet, "Tupp" symbol
andlig vakenhet och en p?minnelse om Peters f?rnekande, "Lam"-symbol
Herren Jesus Kristus sj?lv, "Korset" i form av monogram av olika slag. G? in
i hedningarnas ?gon fungerade som ett instrument f?r skamlig avr?ttning, och d?rf?r kristna, f?r att
undvik f?rl?jligande fr?n hedningarna, g?mde denna symbol f?r kristendomen,
f?rbinder bilden av korset med initialerna i Kristi namn. Andra fresker slitage
allegorisk karakt?r, avbildande i bilderna av liknelsen om Kristus Fr?lsaren. tredje
kategorin best?r av bilder av bibliska h?ndelser, s?som: Noah in
Arken; Jona och valen som svalde honom; Daniel i lejonh?lan; Moses vid br?nningen
en buske som drar vatten fr?n en sten; tillbedjan av Magi; tillk?nnagivande; uppst?ndelse
Lasarus. Den fj?rde kategorin av fresker ?r bilder av liturgisk karakt?r.
Fr?mst bland dem ?r fisken, vilket betyder Herren Jesus Kristus sj?lv. apostlarna var
fiskare: vi hittar ofta symbolen f?r fisken i evangeliet. Dessutom grekiska
namnet p? fisken "ichfis" inneh?ller de f?rsta bokst?verna i den grekiska frasen: "Jesus Christ Feu Ios Sotir" som betyder: "Jesus Kristus av Gud
Son Fr?lsare."

Redan i katakomberna under 1:a-2:a ?rhundradena finner vi ikonografiska
bilder av Kristus Fr?lsaren och Guds Moder, dock endast i ett litet antal.
Symboliska bilder f?redrogs av r?dsla f?r f?rl?jligande och ?vergrepp.
av hedningarna.

Redan innan kristendomen fick sina r?ttigheter
dominerande religion under kejsar Konstantin b?rjade kristna bygga redan
?ppna upph?jda tempel. De f?rst?rdes ofta, men i perioder av lugn
mellan f?rf?ljelserna byggde de kristna upp dem igen.

?ldsta typen
i ett kristet tempel finns en "basilika". Enligt dess plan, en kristen basilika
?r en avl?ng fyrh?rning, vars l?ngd ?r lika med tv?
breddgrader sammantagna. Dess inre utrymme ?r uppdelat av rader av kolumner,
l?ngdriktning, tre eller fem "skepp", det vill s?ga l?ngsg?ende utrymmen.
Enligt antalet l?nghus var flera ”apsider” anordnade p? ?stra sidan.
eller altarhalvcirklar. I sm? kyrkor gjordes inga indelningar
skepp och ordnade endast en altarhalvcirkel. Tempel byggdes med ett altare p?
?ster och p? v?stra sidan, det vill s?ga fr?n sidan av ing?ngen till templet, arrangerade
vestibul, som kallades "narfix" eller "veranda" och framf?r den
"veranda" eller veranda. Mellanskeppet var vanligtvis anordnat h?gre och bredare ?n sidoskeppet.
Mellan mellanskeppets kolumner i v?ggarna, ovanf?r sidoskepparnas tak,
f?nster som lyste upp hela basilikans inre.

Vad ?r ursprunget till den kristna basilikan?

Sj?lva namnet indikerar att det ?r en "kunglig byggnad", fr?n det grekiska ordet
"kung" och "domare". Basilikan ans?gs p? den tiden vara den mest perfekta utsikten
arkitektonisk konst, och i form av basilikor alla statliga
byggnader, s?v?l som de rikas hus. Naturligtvis kristna f?r sina tempel
valde precis den arkitektoniska stil som p? den tiden ans?gs mest
vacker, perfekt. Det ?r ocks? k?nt att den ledande
Kristna som ?nnu inte hade kyrkor samlades f?r sina eukaristiska m?ten
i hemmen f?r de rika som konverterade till Kristus, som avsatte f?r dessa m?ten
de b?sta rummen, kallade "ikos". Dessa rum var bara
formen av en avl?ng fyrkant, med kolumner som delar rummet i l?ngd
i tre delar. Basilikan var formad som ett skepp. Det uttryckte det
uppbyggande tanke f?r troende att Kristi kyrka ?r ett skepp p? vilket
du kan s?kert korsa livets hav och n? en lugn hamn.

S?
tiden f?r ?verf?ringen av Romarrikets huvudstad fr?n Rom till Konstantinopel och
upph?rande av kristendomsf?rf?ljelsen, uppst?r en ny arkitektonisk stil i
Kristen tempelbyggnad - bysantinsk stil. Tempel av denna stil
byggd i form av ett kors eller i form av en rektangel n?ra en kvadrat.
De karakteristiska dragen i den bysantinska stilen ?r "valvet" och "kupolen". P?
i b?rjan av 300-talet var kupolen fortfarande l?g och t?ckte hela toppen av byggnaden, vilande
direkt p? v?ggarna, men sedan blir den h?gre och installeras p? speciella pelare,
f?nster var anordnade i kupolen. Hela kupolen var t?nkt att likna ett brett valv
himmelsk, som platsen f?r Herrens osynliga boning.

Templets form
krets, ocks? karakteristisk f?r den bysantinska stilen, troligen kom fr?n
"dopkyrka", eller dopkyrkor speciellt utformade f?r dop, i
i mitten d?rav, enligt modell av romerska offentliga bad, en runda
pool f?r vatten. Enligt en annan ?sikt h?rr?rde runda tempel fr?n grekiska
monument, eller "rotundor", som var anordnade ovanf?r gravplatserna s?rskilt
respekterade och framst?ende statsm?n och offentliga personer.

Templets korsformade form var t?nkt att p?minna om det i hj?rtat av kyrkan
ligger Kristi kors. Den runda vyn indikerar kyrkans evighet, f?r i cirkeln finns ingen
Du kan inte se n?gon b?rjan eller slut.

Under f?rf?ljelsen av kristna under Decius i ett
I Rom f?rst?rdes upp till 40 basilikakyrkor, en karakt?ristisk typ av basilikakyrka
?r kyrkan St. Petra i Rom, ursprungligen nybyggd i stilen
v?ckelse. I Rom byggdes ytterligare tv? k?nda basilikor, Mariakyrkan.
Stor p? 500-talet, och basilikan St. Paul, f?rst?rd 1823 av brand och
?terst?lld i en f?rvr?ngd form. M?nga basilikor byggdes i 4 och 5
?rhundraden utanf?r Rom, s?rskilt i Betlehem ?ver f?delsegrottan, i
Jerusalem ?ver Herrens grav, i Thessalonika, i Syrien, har vi i Chersonese.

Vi ser den mest lysande blomningen av den bysantinska stilen i
St. Sophia-kyrkan i Konstantinopel. Det finns m?nga tempel av denna stil i Aten, Thessalonika,
p? Athos, i Armenien, i Serbien och till och med i v?st, s?rskilt i Ravenna och Venedig.

I v?sterlandet upptr?dde dock en speciell romansk stil. Tempel,
byggd i romansk stil, bestod av ett brett och avl?ngt l?nghus,
best?ende mellan tv? sidog?ngar, dubbelt s? sm? i h?jd och bredd. FR?N
p? ?stra framsidan f?stes vid dessa l?nghus ett tv?rskepp,
kallad "transept", vilket gav hela byggnaden formen av ett kors, men inte
liksidig, som i bysantinsk stil. Den romanska stilen var
att: 1. golvet lades i absiderna och tv?rskeppet h?gre ?n i templets mellersta del
och 2. kolonnerna i olika delar av templet b?rjade f?rbindas med varandra i en halvcirkelform
valv och vara dekorerad i ?vre och nedre ?ndan med snidade, stuckatur och overhead
bilder och figurer. Den romanska stilen var vanlig i v?sterlandet fr?n 10 till 13
talet, d? den ersattes av den gotiska stilen.

Gotisk stil annars
"lansett", liknande i plan till romansk, skiljer sig i skarp, pyramidformad,
extremiteter som str?cker sig mot himlen: en skarp spets ?r synlig i allt. Den h?r stilen
k?nnetecknas av ett ?verfl?d av h?ga och frekventa f?nster t?ckta med m?lningar.

Fr?n 1400-talet
i v?st har "v?ckelse"-stilen ocks? spridit sig. Denna stil p?verkas
gammal hednisk arkitektur. V?sterl?ndska tempel b?rjade likna i sin stil
hedniska tempel fr?n antiken. Fr?n romansk stil beh?ll denna stil tv?rskeppet, fr?n
Bysantinska valv ?r kupolformade valv. Karakteristiska drag i ren?ssansstilen
kolumner inre och yttre antika grekiska, ornament-dekorationer i form
l?v, blommor, figurer, m?nniskor och djur (till skillnad fr?n den bysantinska prydnaden,
l?nade fr?n det kristna omr?det), skulpturala bilder av helgon.

Gamla ryska kyrkor byggdes i bysantinsk stil. Dessa ?r: i Kiev
Tiondekyrkan, St. Sophia-katedralen, Kiev-Pechersk Lavra, Mikhailovsky
kloster; Sofiakatedralen i Novgorod, St. Sofiakatedralen i Pskov. Trinity, i Vladimir
Assumption Cathedral, i Rostov Assumption Cathedral och andra. Men i ryska kyrkor fanns det
m?nga skillnader fr?n bysantinska. S?ledes, p? grund av fr?nvaron av marmor och sten,
det fanns inga kolumner. Det fanns f? stentempel i allm?nhet. Vid konstruktion av tr?
kyrkor, som p? grund av tr?materialets ?verfl?d var s?rskilt talrika i
norrut visade ryska m?stare mycket av sin smak och sj?lvst?ndighet.
Ett karakteristiskt drag och skillnad mellan ryska kupoler och grekiska kupoler
?r att en speciell kupol var arrangerad ovanf?r kupolen under korset,
liknar en l?k. Den f?rsta typen av rent rysk stil kallas
"t?lt" eller st?ng. Det ?r ett slags kombinerat till en
kyrkan av flera, s? att s?ga, separata kyrkor, som var och en ser ut
en pelare eller t?lt toppat med en kupol och kupol. F?rutom ett stort antal
kupoler i form av l?kar, ett inslag i t?ltstilen ?r variation och
olika f?rger. Exempel p? s?dana tempel ?r kyrkan i byn Dyakovo och kyrkan
Basil den v?lsignade i Moskva. F?rutom t?ltet fanns det andra former
nationell rysk stil: 1. en kub l?ngstr?ckt i h?jden, som ett resultat av vilket
ofta erh?llit ?vre och nedre kyrkor; 2. tv?delad form;
fyrh?rning i botten och oktagon i toppen, och 3. formen som bildas av skiktningen
flera fyrkantiga timmerstugor, av vilka var och en ?verliggande ?r smalare ?n den nedanf?r.
Under imp. Nicholas 1st f?r byggandet av milit?ra kyrkor utvecklades
arkitekten T. Ton monoton stil, kallad "Tonovsky
stil”, ett exempel p? vilket ?r Beb?delsekyrkan i
H?stgardets regemente i St Petersburg.

Fr?n v?steuropeiska stilar till
I Ryssland har bara "ren?ssansstilen" funnit n?gon anv?ndning f?r sig sj?lv. egenskaper hos detta
stil finns i de tv? huvudkatedralerna i St. Petersburg Kazan och St. Isaac's.

Alla tempelbyggnader slutar vanligtvis med en kupol, vilket b?r
att p?minna troende om himlen, d?r alla deras ?nskningar och tankar b?r str?va. Ovan
kupoler placeras "huvuden" eller "vallmofr?n". Ett huvud symboliserar huvudet
Herren Jesu Kristi kyrkor, tre kapitel p?minner oss om de tre hypostaserna
Helig Treenighet, fem kapitel av Herren Jesus Kristus och 4 evangelister, 7 kapitel 7
Ekumeniska r?d, 7 sakrament, 7 den helige Andes g?vor, 9 kapitel 9 ?nglaled, 13
kapitlen av Herren Jesus Kristus och de 12 apostlarna. Varje kupol ?r kr?nt med ett kors
kyrkans segrande tecken.

Templets inre arrangemang och arrangemang

Templens inre placering har sedan urminnes tider best?mts av m?len
Kristen gudstj?nst och en symbolisk syn p? deras inneb?rd. som vad som helst
?ndam?lsenlig byggnad, var ett kristet tempel tvungen att uppfylla dessa m?l f?r
vilket det var avsett: f?r det f?rsta m?ste det inneh?lla ett bekv?mt
utrymme f?r pr?sterskapet som utf?rde gudstj?nst, f?r det andra,
ett rum d?r de bedjande troende skulle st?, det vill s?ga redan d?pta kristna; och i
f?r det tredje m?ste det finnas ett s?rskilt rum f?r katekumenerna, det vill s?ga inte ?n
d?pta, men bara de som f?rbereder sig f?r att ta emot dopet och ?ngerfulla. F?ljaktligen,
hur det i Gamla testamentets tempel fanns tre fack ”det allra heligaste”, ”helgedom” och
"g?rden", s? det kristna templet sedan antiken var uppdelat i tre delar: altaret,
den mellersta delen av templet, eller sj?lva "kyrkan", och f?rsalen.

Altare

Den viktigaste delen av det kristna templet ?r altaret. Altarets namn
kommer fr?n latinets alta ara - ett f?rh?jt altare. Enligt seden fr?n de gamla
Kyrkans altar var alltid placerat i en halvcirkel p? den ?stra sidan av templet.
Kristna har gett ?st en h?gre symbolisk betydelse. Paradiset l?g i ?ster
i ?ster sker v?r fr?lsning. Den materiella solen g?r upp i ?ster och ger
liv ?t alla som lever p? jorden, men i ?ster gick ocks? Sanningens sol upp och gav
evigt liv f?r m?nskligheten. ?stern har alltid erk?nts som en symbol f?r godhet, i
motsatsen till v?st, som ans?gs vara en symbol f?r ondska, ett omr?de med orent
sprit. Herren Jesus Kristus sj?lv personifieras under bilden av ?st: ”?stern ?r namnet
honom”, (Sak. 6:12; Ps. 67:34), ”?ster fr?n h?jden” (Luk. 1:78), och St. profet
Malaki kallar honom "r?ttf?rdighetens sol" (4:2). Det ?r d?rf?r kristna i b?n
alltid v?nda och v?nda mot ?ster (se St. Basil den store 90 regel).
Romerska katolikers och protestanters sed att v?nda altaren v?sterut etablerades p?
V?ster inte tidigare ?n 1200-talet. Altaret (p? grekiska "vima" eller "ieration") betyder en h?g plats, dessutom markerar det ocks? det jordiska paradiset,
d?r f?rf?derna bodde, de platser varifr?n Herren gick f?r att predika, Sion
kammaren d?r Herren uppr?ttade nattvardens sakrament. Altaret ?r den ensammas plats
pr?ster som likt himmelska okroppsliga krafter tj?nar f?rut
?rans konungs tron. Lekm?n ?r f?rbjudna att g? in i altaret (h?ger 69, 6:e ep.
Katedralen, 44 Laod Ave. katedral). Endast tj?nstem?n som hj?lper till
n?r man utf?r gudstj?nst. Det kvinnliga k?net ?r str?ngt f?rbjudet att g? in i altaret.
Endast i kvinnokloster f?r en tonsurerad nunna g? in i altaret
f?r reng?ring av altaret och servering. Altaret, som sj?lva namnet antyder (fr?n
Latinska ord alta ara, som betyder "h?galtare" (ordnat ovan
andra delar av templet med ett steg, tv? och ibland mer. s? han
blir mer synlig f?r dem som ber och tydligt motiverar dess symboliska
betyder "h?gre v?rld". Att g? in i altaret ?r skyldig att g?ra tre prostrationer till jorden i
vardagar och Guds moder helgdagar, och p? s?ndagar och m?stare
semester tre b?ltesb?gar.

Det huvudsakliga tillbeh?ret till altaret ?r
den heliga tronen, p? grekiska "m?ltid", som den ibland kallas
Kyrkoslaviska i v?ra liturgiska b?cker. Under de f?rsta ?rhundradena av kristendomen i
underjordiska kyrkor i katakomberna, martyrens grav tj?nade som tron, om n?dv?ndigt
som hade formen av en l?ngstr?ckt fyrkant och angr?nsade till altarv?ggen. P?
i de forntida h?gkyrkorna b?rjade tronerna anordnas n?stan fyrkantiga, p?
en eller fyra montrar: de var gjorda av tr? i form av en vanlig
bord, men sedan b?rjade de g?ras av ?delmetaller, ibland arrangerade
Thrones sten, marmor. Tronen markerar Guds himmelska tron, p?
d?r Herren den allsm?ktige sj?lv ?r mystiskt n?rvarande. Det kallas ocks?
"altare" (grekiska "fisiastirion"), eftersom p? det
ett blodl?st offer erbjuds f?r v?rlden. Tronen representerar ocks? Kristi grav,
ty Kristi kropp vilar p? honom. Den fyrkantiga formen av tronen symboliskt
skildrar det faktum att en uppoffring g?rs p? den f?r alla fyra l?nder i v?rlden, som
alla jordens ?ndar ?r kallade att ta del av Kristi kropp och blod.

Enligt tronens dubbla betydelse tar han p? sig tv? kl?der,
l?gre vita kl?der, som kallas "srachica" (p? grekiska "katasarkion" "f?ste") och f?rest?ller ett h?lje med vilket kroppen var sammanfl?tad
Fr?lsaren, och den ?vre "inditia" (fr?n grekiskan "endio" "jag kl?r mig") fr?n det dyrbara
ett lysande plagg som skildrar Herrens trons h?rlighet. Vid invigning
i templet ?r det nedre plagget p? srachitsan virat runt ett vervi (rep), som symboliserar
Herrens band som han var bunden med n?r de ledde honom till dom inf?r ?verstepr?sterna
Annas och Kaifas (Joh 18:24). Repet knyts runt tronen s? att fr?n alla
fyra sidor av det, erh?lls ett kors, som symboliserar korset genom vilket
judarnas ondska f?rde Herren ner i graven, och som tj?nade till seger ?ver synd och
Helvete.

Det viktigaste tillbeh?ret till tronen ?r antimensionen (fr?n
grekiska "anti" "ist?llet f?r" och latinets mensa "mensa" "bord, tron"), eller
"ist?llet f?r tronen." F?r n?rvarande ?r antimensionen en sidenskiva med
skildrar Herren Jesu Kristi position i graven, de fyra evangelisterna och
instrument f?r lidande av Kristus Fr?lsaren, inuti vilken, i en speciell p?se med ryggen
sidor, inb?ddade partiklar av St. reliker. Antimensionens historia g?r tillbaka till de tidiga dagarna
Kristendomen. De f?rsta kristna hade f?r vana att fira nattvarden p? gravar.
martyrer. N?r kristna fr?n 300-talet fick bygga fritt
?verjordiska tempel b?rjade de, i kraft av en redan rotad sedv?nja, ?verf?ra till dessa
tempel fr?n olika platser av relikerna fr?n St. martyrer. Men eftersom antalet tempel ?r allt
?kade, var det redan sv?rt att f? hela reliker f?r varje tempel. Sedan
b?rjade l?gga under tronen endast ?tminstone en partikel av St. reliker. H?rifr?n leder det
b?rjan p? v?ra antiminer. Det ?r i huvudsak en b?rbar tron.
Evangelister som reste till avl?gsna l?nder f?r att predika evangeliet
kejsare som gick p? kampanjer med pr?sterskapet och l?gerkyrkorna borde
skulle ta med sig marschtroner, som var antiminerna. Ett antal nyheter
om antimensioner, med ett s?dant namn, har vi redan fr?n 800-talet, och oss sj?lva
antimins, som har kommit till oss i form av materiella monument, g?r tillbaka till 12
Hundra?rsdag. De forntida ryska antiminerna som har ?verlevt till oss bereddes fr?n
duk, hade en inskription och en bild av ett kors. Inskriptionerna indikerar att antimensionen
ers?tter den helgade tronen; namnet p? biskopen som vigde
"denna tron", dess destination (f?r vilken kyrka) och signaturen p? relikerna ("h?r
reliker"). Sedan 1600-talet har mer komplexa bilder dykt upp p? antimensioner, som t.ex
position i Fr?lsarens grav, och duken ers?tts av siden. Till en b?rjan, varje
tronen, invigd av biskopen, investerades av St. reliker (i en metallark
under tronen eller i ett urtag i tronens ?vre styrelse). S?dana troner
beh?vde antiminer. Tempel som inte invigdes av biskopar invigdes
genom antimensionen skickad av biskoparna fr?n St. reliker. Som ett resultat, n?gra tempel
hade troner fr?n St. reliker, men hade inte antimensioner; andra hade troner utan
St. reliker, men hade antimensioner. S? var det i den ryska kyrkan den f?rsta tiden efter
accepterande av kristendomen. Men med tiden, f?rst p? grekiska och sedan p?
Ryska kyrkan b?rjade antimensioner placeras p? invigda troner
biskopar, men hittills utan St. reliker. Sedan 1675 har seden etablerats i den ryska kyrkan
att l?gga antimensioner med St. reliker i alla kyrkor, ?ven de som helgats av biskopar.
Antimensionen, utf?rdad av biskopen till pr?sten, blev s? att s?ga ett synligt tecken p? auktoritet
pr?sten f?r att fira den gudomliga liturgin, underordnad biskopen,
som utf?rdade denna antimension.

Antimensionen ligger p? tronen, vikt i fyra.
Inuti ska det vara en "l?pp" eller p? grekiska "musa". Hon markerar
l?pp, som de, efter att ha varit berusade av galla och fett, f?rde den till Herrens mun, som h?ngde p?
kors och tj?nar till att torka bort partiklarna fr?n Kristi kropp och partiklarna som tagits ut f?r att hedra
helgon, levande och d?da, n?r de ?r neds?nkta i St. b?gare i slutet av liturgin.

Antimensionen, vikt i fyra, ?r insvept i en speciell sidenduk,
som ?r n?got st?rre ?n den i storlek och kallas "iliton" fr?n grekiskan
"ileo", vilket betyder "jag sveper." Ilton representerar de h?ljen med vilka
Herren var insvept i sin f?delse, och samtidigt det h?lje i vilket
Hans kropp var inlindad n?r han begravdes i graven.

F?r n?rvarande ?r evangeliet placerat ovanp? antimensionen p? tronen,
vanligtvis dekorerade, och i en dyrbar bindning, med bilder p? den ?vre tavlan
honom, i mitten ?r Kristi uppst?ndelse, och i h?rnen finns fyra evangelister. I gamla tider
Evangeliet fanns inte p? tronen, utan i ett s?rskilt fack vid altaret
k?rlf?rr?d, och h?gtidligt f?rt in i altaret innan det var t?nkt
l?sa ("liten entr?").

Bredvid evangeliet f?rlitar sig p? korsets tron
(grekiska "stavros"), f?r det blodl?sa offret framb?rs p? tronen till minne av
det offer som Herren gjorde p? korset. Detta kors, liksom evangeliet,
kallad "altartavla". Ibland placeras ett kors bakom tronen.

Ovan
tron i gamla tempel arrangerades, som de latinska f?rfattarna kallar det
ciborium, p? grekiska ciborium, eller p? slavisk baldakin, ett slags baldakin,
st?ds av fyra kolumner. Baldakinen har ocks? st?tt i gamla ryska kyrkor. Hon ?r
symboliserar liksom himlen utstr?ckt ?ver jorden, p? vilken
ett offer framb?rs f?r v?rldens synder. Samtidigt betyder baldakin "omateriellt".
Guds tabernakel”, det vill s?ga Guds h?rlighet och den n?d som han sj?lv ?r t?ckt av,
kl? dig i ljus, som en mantel, och s?tt dig p? din h?rlighets upph?jda tron.

Under ciboriet ovanf?r mitten av tronen h?ngde ett peristeriumk?rl i formen
duva, i vilken reserv Heliga G?vor f?rvarades i h?ndelse av nattvard av sjuka och f?r
F?rsanktade liturgier. F?r n?rvarande ?r den h?r bilden av en duva n?gonstans
?verlevde, men den har f?rlorat sin ursprungliga praktiska betydelse: duva
denna tj?nar inte l?ngre som ett k?rl f?r att lagra de heliga mysterierna, utan bara som en symbol f?r det heliga.
Anda.

F?r att lagra de heliga mysterierna placeras nu en ark p? sj?lva tronen, eller
kivot, ?ven kallat tabernaklet. Den ?r gjord som Herrens grav
eller som kyrka. Det ?r ocks? d?r St. miro.

p? tronen
fler lampor levereras f?r att avbilda Kristi ljus, som upplyser v?rlden.
Och det ?r f?reskrivet till den nyvigde pr?sten: ”L?gg inte n?gonting vid bordet, om inte
Evangelier och mysterier och andra heliga."

Bakom tronen placeras ibland
en menorah, som p?minner om Gamla testamentets menorah, som fanns i helgedomen.

Bakom tronen, n?ra v?ggen i altarabsiden, en himmelsk
en plats som representerar s?tet f?r biskopen och p? sidorna av hans plats f?r
presbyter. Det ?r placerat p? en h?jd, varf?r det ocks? kallas berget
tron. D?r stiger under l?sningen av aposteln den tj?nstg?rande biskopen, som
representerar ?rans Herre. P? sidorna av honom sitter presbyterna och avbildar
Apostlar. Deras platser kallas p? grekiska tronen.”

I den norra
delar av altaret, och i forna tider i en s?rskild avdelning endast i anslutning till altaret,
ett "f?rslag" ordnas (p? grekiska "profesis"). Det h?r ?r ett bord, precis som
tron kl?dd i dyrbara kl?der, p? vilken i b?rjan av liturgin
de heliga g?vorna f?rbereds. Det kallas "offer" eftersom det i forna tider
br?d och vin och allt som beh?vs f?r
firandet av den gudomliga liturgin. Av den f?rde valde pr?sten ut det b?sta
f?r firandet av sakramentet, och resten anv?ndes vid de s? kallade "agaps" eller "k?rleksfester", som i gamla tider kombinerades med firandet
Eukaristi. Offret kallas ocks? "altaret", eftersom det har
br?d och vin f?rbereds f?r det blodl?sa offret. Under
matlagning St. G?vor kommer ih?g och Fr?lsarens f?delse och lidande: d?rf?r
altaret symboliserar Betlehem, eller n?rmare best?mt krubban i vilken han lades
Herre fr?n f?dseln och Golgata, p? vilken han drack lidandets b?gare.

P?
altaret inneh?ller de k?rl som ?r n?dv?ndiga f?r firandet av nattvarden och annat
v?sentliga heliga f?rem?l. Dessa ?r: diskos, kalk eller sk?l, stj?rna,
ett spjut, en sked, en l?pp, t?cken, tv? sm? fat, en slev.

Paten
(grekiska f?r "djup tallrik") ?r ett runt metallfat, vanligtvis guld
eller silver, p? ett stativ, i form av ett ben, som "Lammet" f?rlitar sig p?, allts?
det ?r den del av prosphora, som vid liturgin f?rvandlas till Kristi kropp, och
?ven andra partiklar avl?gsnade fr?n prosphora i b?rjan av liturgin. Paten
symboliserar krubban i vilken det nyf?dda gudsbarnet lades, och
samtidigt Kristi grav.

B?gare eller sk?l (fr?n grekiskan "potirion"
dryckesk?rl). Detta ?r k?rlet fr?n vilket de troende tar del av kroppen och
Kristi blod, och som liknar b?garen fr?n vilken Herren kommunicerade
f?r f?rsta g?ngen Hans l?rjungar vid den sista m?ltiden. I b?rjan av liturgin i denna kalk
vin h?lls med tillsats av en liten m?ngd vatten (s? att vinet inte g?r det
f?rlorat sin karakteristiska smak), som vid liturgin f?rvandlas till en sann
Kristi blod. Den h?r b?garen p?minner oss ocks? om ”lidandets kalk” av Fr?lsaren.

Asterisken (p? grekiska "asteris, asteriskos") best?r av tv? b?gar,
korsvis f?rbundna med varandra. P?minner om stj?rnan som ledde magi till
Betlehem, en asterisk placeras p? diskos s? att omslagen inte r?r vid
partiklar som fanns p? diskos och blandade dem inte.

Spjut (p? grekiska
"longhi"). Detta ?r en kniv formad som en kopia, som tj?nar till att ta bort fr?n prosphora
Lamm och andra partiklar. Det liknar den kopia med vilken den mest ren
Fr?lsarens revben p? korset (Joh 19:34). L?gnare, sked eller p? grekiska "lavida",
sedan tiden f?r St. John Chrysostom anv?nds f?r gemenskap av lekm?nnen i kroppen och blodet
Kristus. Det markerar t?ngen med vilken Serafim tog kol fr?n altaret.
himmelsk, r?rde vid dem till profeten Jesajas l?ppar och renade dem. Kropps- och blodkol
Kristi renar ocks? de troendes kropp och sj?l.

L?pp eller svamp
p? grekiska "musa", som skiljer sig fr?n det som s?tts inuti antimensionen,
anv?nds f?r att torka St. koppar, efter konsumtion av pr?sten i St. g?vor. Hon ?r s?
och kallas "Isteral" och ?r alltid kvar i St. sk?l.

Pokrovtsy
anv?nds f?r att t?cka St. g?vor. Det finns tre av dem: en t?cker paten, den andra
kalk, och den tredje, som kallas "luft" (p? grekiska "calamus"),
paten och kalk t?cks tillsammans. Air, den st?rsta i storleken, pr?st
bl?ser ?ver St. G?vor medan du sjunger trosbek?nnelsen: skakar, svajar luften, pr?sten
skildrar s?lunda den fega som var vid Kristi uppst?ndelse. Omslag i b?rjan
Liturgierna symboliserar Herren Jesu sp?dbarns lindade kl?der, och enligt den store
ing?ngen, som markerar Herrens procession till Golgata, och dekretet fr?n St. G?vor
till tronen, vilket betyder Herrens avl?gsnande fr?n korset och begravning, ett t?cke ?ver
Diskos symboliserar herren, som t?ckte Fr?lsarens huvud i graven,
ett t?cke ?ver b?garen av h?ljet, eller sindon, med vilken Herrens kropp var sammanfl?tad, och
luften ?r en sten som ?r spikad p? kistans d?rr.

F?rutom diskos n?r man g?r
proskomedia tv? till fat och en slev anv?nds. P? det ena tefatet ?r avbildat
kors: det anv?nds f?r att ta bort Lammet fr?n den f?rsta prosforan. P? det andra fatet
med bilden av Guds moder, tas en partikel bort fr?n den andra prosphora f?r att hedra
Guds moder. Med hj?lp av en slev h?lls vin blandat med vatten i St. sk?l,
och f?re pr?sterskapets nattvard i altaret, fr?n denna slev h?lls i
St. sk?l med v?rme.

Som "erbjudandet" p? norra v?nstra sidan av altaret,
i forna tider anordnades ?ven en s?rskild avdelning p? s?dra h?gra sidan av altaret. P?
denna avdelning f?rvarade k?rl, olika kyrkoredskap, b?cker och kl?desplagg.
Denna avdelning leddes av en diakon, varf?r den kallades f?r diakon, eller
p? grekiska ibland ocks? ”skevophylakion”.

Till ovanst?ende vi
heliga k?rl, f?rutom sk?nken, har ingen r?tt att r?ra, utom
pr?ster. F?rutom dessa k?rl, under gudstj?nst, en annan
f?ljande kyrkoredskap:

Ett r?kelsekar best?ende av tv? halvcirkelformade
b?gare som t?cker varandra, p? tre kedjor, som anv?nds f?r r?kelse
r?kelse, eller r?kelse (ett slags v?ldoftande harts) vid vissa stunder av dyrkan.

Sprinkler gjord av tunna grenar av en v?xt som kallas "isop",
och anv?nds f?r att str? St. vatten.

Typsnittet ?r ett stort k?rl med
vanligtvis i form av en kalk och anv?nds f?r att s?nka ner bebisar n?r de spelar ?ver
dem dopets sakrament. I gamla tider, n?r dopet ?gde rum mycket ofta
vuxna, f?r att s?nka ner dem i vattnet anordnades en speciell pool i verandan med
trappsteg, som hade en korsform och kallades ”dopkapellet”.

Myrnitsa ?r en fyrkantig l?da i vilken en kolv med St.
fred och allt som beh?vs f?r dopets sakrament: en kolv med helgad olja, en svamp
f?r att torka av smorda delar av kroppen och sax f?r att klippa h?r.

Ripids (fr?n grekiskan "ripis idos" "fan"), som anv?ndes i
antiken f?r att driva bort insekter fr?n St. G?vor och f?rst gjordes av tunna skinn
eller fr?n p?f?gelfj?drar och linne. Nu ?r ripida
en metallcirkel f?rest?llande en sexvingad seraf f?st vid en l?ng
hantera. Ibland var de dock i form av en fyrkant och en stj?rna. F?r n?rvarande
de har bara en symbolisk betydelse: floderna skildrar intr?ngningen av det himmelska
krafter in i mysteriet om m?nniskors fr?lsning som utf?rts av Herren ?terl?saren. De ?r slitna
vanligtvis ovanf?r St. G?vor och ?ver evangeliet under hierarkisk gudstj?nst, ocks? ?ver
kors n?r du b?r den p? hela natten vakan f?r upph?jelsen, en vecka
Tillbedjan av korset och 1 augusti och ?ver St. Svepa. I vissa kloster
det ?r till?tet att anv?nda dem i arkimandritens tj?nst, men i ?ster
anv?nds ocks? i den vanliga pr?sttj?nsten vid den lilla och vid den stora ing?ngen.
N?r en diakon vigs, enligt gammal sed, ges en ripid till honom f?r
fanning St. G?vor fr?n insekter, som var en del av hans plikter n?r
firandet av den gudomliga liturgin.

Dikiriy och trikiriy ?r en tv?-ljusstake och
ljusstaken, som anv?nds f?r att ?verskugga de tillbedjare av biskopen under
Gudomlig liturgi och n?gra andra gudstj?nster. Dikyriy betyder tv? naturer
av Herren Jesus Kristus gudomlig och m?nsklig, och trikiriya tre personer av det allra heligaste
Treenighet. R?tten att ?verskugga dikirium och trikiriya ges ocks? till vissa arkimandriter.

Kronor anv?nds f?r att s?tta p? brudparet n?r de upptr?der
?ktenskapets sakrament. De ?r gjorda i likhet med metallkronor med kors i toppen och
bilden av Fr?lsaren p? den ena och Guds moder p? den andra. I antiken, och
p? vissa st?llen ?ven nu ?r de gjorda av levande v?xter och blommor.

Lampor av olika sorters ljusstakar som st?r p? golvet f?r ett ljus
(den s? kallade "fj?rrlampan"), eller f?r m?nga att st? framf?r ikonerna,
St. reliker och andra helgedomar, lampor, ljuskronor, s? kallade ljuskronor,
lyktor som anv?nds f?r religi?sa processioner - allt detta ?r bland det n?dv?ndiga
kyrkoredskap f?r belysning av templet, som inte bara har en rent praktisk
mening, men ocks? symboliskt: det markerar ett andligt ljus som skingras
andligt m?rker, Kristi ljus, som upplyser alla. Speciellt m?nga lampor
det ?r t?nkt att t?ndas enligt stadgan vid vissa h?gtidliga ?gonblick
tillbedjan, som ett tecken p? andlig gl?dje och jubel. El, vilket ?r nu
startar upp i kyrkor som ett d?tt, livl?st ljus, kan och vill inte i n?got fall
b?r helt ers?tta ljuset p? dessa "levande" lampor. Ljus var t?nkt att
vi ?r alltid gjorda av rent vax, och f?r lampbelysning anv?ndes det
olivolja, vanlig i ?st.

"Eva" eller rekviem
ett bord som anv?nds f?r att servera begravningsb?ner eller rekviem framf?r honom.
P? det g?rs vanligtvis "Golgata" med bilden av korsf?stelsen och den kommande
Guds moder och St. Johannes evangelisten, och framf?r dem finns det platser f?r ljus, oftast
40, till minne av fyrtiodagars minnet av de d?da.

Enhet f?r
v?lsignelser av br?d, vete, vin och olja vid hela natten vakan, levererad vidare
specialbord.

Ikonostas

Altaret, b?de i gamla kristna kyrkor och i moderna, har alltid varit skilt fr?n
resten av templet genom en speciell barri?r. I forna tider var det bara ett galler el
pelarg?ng med en taklist och en rad ikoner ovanf?r. Gradvis fr?n detta, i b?rjan
l?g barri?r, en h?g mur utvecklad, allt helt fyllt med ikoner i
flera v?ningar, som kallades ikonostasen. Den helige Simeon av Thessalonika,
som skrev en s?rskild uppsats om templet p? 1300-talet, n?mner fortfarande inget om
modern h?g ikonostas. Av detta dras slutsatsen att den nuvarande h?ga
ikonostasen upptr?dde inte tidigare ?n p? 15-1500-talet. Det finns dock en legend som
ganska h?ga ikonostaser introducerades av St. Basil den store f?r att
inte avleda pr?sterskapets b?nerliga uppm?rksamhet. I ikonostasen, som i
tre d?rrar g?rs till den gamla altarbarri?ren, mittd?rrarna ?r bredare,
som kallas "helgon" eller "kungliga" (eftersom de inkluderar St.
G?vor King of Glory Christ) och smalare nordliga och s?dra, som kallas
diakonala, eftersom de genom dem under gudstj?nsten st?ndigt g?r in och ut
diakoner. Genom de kungliga d?rrarna, eller "portarna", bara mer
ceremoniella utg?ngar. Sj?lva ikonostasen best?r f?r n?rvarande vanligtvis av
fem niv?er.

I den f?rsta, nedre raden till h?ger om de kungliga d?rrarna ?r Kristi ikon placerad
Fr?lsare, och till v?nster om Guds Moder. Till h?ger om Fr?lsarens ikon ?r ikonen placerad
av helgdagen eller helgonet som tempelikonen ?r till?gnad. Det
s? kallade "lokala ikoner". P? tv? vingar av de kungliga d?rrarna ?r placerad
bild av beb?delsen av den allra heligaste Theotokos och de fyra evangelisterna Matteus, Markus,
Luke och John, tv? p? varje blad. P? norr och s?der ?r d?rrar placerade
bilder av ?rke?nglarna Mikael och Gabriel eller ?rkediakonerna Stefan och Filip.
Den ?vre delen av ikonostasen kallas "tablo".

I den andra niv?n, precis ovanf?r
ikonen f?r den sista m?ltiden ?r placerad p? de kungliga d?rrarna, vilket liksom l?r det
de som vill komma in i Himmelriket, symboliserat av altaret, m?ste hedras
?ter Herrens m?ltid, som tillagas l?ngre in i altaret p? tronen
och offrade till lekm?nnen i de kungliga portarna. P? sidorna av den sista m?ltiden, i den andra niv?n
p? b?da sidor finns ikoner f?r alla Herrens tolfte h?gtider och
Guds moder.

I den tredje niv?n placeras en ikon ovanf?r den sista m?ltiden,
kallas "Deisis", vilket betyder "b?n" (eller "Deesis", som vi vardagligt talat
felaktigt framst?llt titeln). "Deisis" skildrar Herren Jesus Kristus, och enligt
sidorna av Hans Guds moder och St. Johannes d?paren v?nde sig in till honom
kroppens b?neposition. P? b?da sidor om "deisis" finns ikoner av alla 12
Apostlar.

I den fj?rde niv?n, i mitten, ?r Guds moder avbildad med
Det eviga barnet, och p? b?da sidor de Gamla testamentets profeter som f?rutsade
Guds Sons inkarnation. De ?r avbildade med de tecken de ?r
bildligt avbildade inkarnationens sakrament: Aron med en frusen stav,
David med den gyllene arken, Hesekiel med st?ngda d?rrar osv.

OCH,
slutligen, i det ?versta femte skiktet, ?r Gud Sabaoth avbildad i mitten med
Gudomlig Son i famnen och p? sidorna av Gamla testamentets f?rf?der. Vertex
ikonostasen kr?ns med det heliga korset med bilden av tecknet med vilket
evig fr?lsning f?r m?nniskor, och himmelrikets portar ?r ?ppna.

Innan kungl
en gardin h?nges fr?n altarets insida vid en port, som i
liturgiska b?cker, i f?rh?llande till de kungliga d?rrarna, som om ytterd?rrarna,
ibland kallad "inre gardin", "d?rrar p? h?g" och "innerd?rr",
och ibland "band". Lyftet av sl?jan markerar uppenbarelsen f?r v?rlden av fr?lsningens mysterium,
som ?ppningen av de kungliga portarna, ?ppningen f?r m?nniskor av ing?ngen till Himmelriket.

Ikonostasen som skiljer altaret fr?n templets mellersta del ?r anordnad p?
plattformen som altaret ?r byggt p?. Denna uppg?ng tar inte slut
ikonostas, men sticker ut fram?t i mitten av templet och kallas "soleum"
(p? grekiska "solea" "h?jd"). Solea ?r allts? liksom
f?rl?ngning av altaret utanf?r. Saltplatsen mot de kungliga d?rrarna brukar g?ras
i form av en halvcirkelformad avsats och kallas "predikstol", vilket betyder p? grekiska
"uppstigning." Evangeliet l?ses p? ambo, diakonens b?ner uttalas,
kallas "litanier", och predikningar h?lls. D?rf?r symboliserar predikstolen
berget, skeppet och i allm?nhet de h?ga platser som Herren reste till
predikningar s? att han b?ttre kunde h?ras av folket. Predikstolen markerar ocks?
stenen fr?n vilken ?ngeln predikade f?r de myrrab?rande kvinnorna om Kristi uppst?ndelse. P?
forna tider var predikstolen anordnad i mitten av templet och liknade v?r moderna
talarstolar; de var gjorda av sten eller metall. L?ngs saltets kanter ordnas platser f?r
l?sare och s?ngare, som kallas "kliros". L?sare och s?ngare, som valda
i forna tider genom lottning och utg?r "Guds lott", skild fr?n milj?n
resten av de troende f?r s?rskild tj?nst till Gud kallas "pr?ster" (fr?n
"kliros" "lott"). H?ger och v?nster kliros i de liturgiska b?ckerna kallas
ocks? "ansikten", f?r s?ngarna p? dem representerar ansikten p? ?nglar som sjunger
prisa Gud.

N?ra var och en av k?rerna finns vanligtvis en banderoll. Det
en ikon som h?nger p? en stav i form av en milit?r banderoll. Det ?r som banderoller, under
med vilka Kristi soldater samlas, som ?r i krig med v?r fr?lsnings fiender. Dom ?r
vanligtvis b?rs framf?r religi?sa processioner under kyrkliga h?gtider.

Vid kliros finns ett galler som skiljer dem som utf?r gudstj?nst fr?n
kommande i templet. H?r placeras vanligtvis en lykta, som med en t?nd
ljus b?rs f?re de religi?sa processionerna.

Mellersta delen av templet

Den mellersta delen av templet, vanligtvis kallad kyrkans skepp, tj?nade
rum f?r lekm?n. F?rr i tiden var speciella platser reserverade h?r f?r m?n och kvinnor.
speciellt f?r kvinnor. Denna uppdelning av k?nen hade sina egna historiska grunder: p?
I ?st, kvinnor, b?de i allm?nhet i det offentliga livet, och i synnerhet i
liturgiska m?ten, ?tskilda fr?n m?nnen. Kvinnor i judiska synagogor
placerade p? ?verv?ningen i k?rb?sen, och m?nnen p? nederv?ningen. Denna sed f?rdes ?ver till
Kristendomen. Redan under St. Krysostomus i basilikorna skildes kvinnor fr?n
m?n med speciella bommar. I tempel av bysantinsk typ, hela templets nedre rum
gavs till m?n, och kvinnor placerades i k?rer eller s?rskilda h?g
gallerier som kallas "gynikoniter". I ryska kyrkor placerades m?n in
den s?dra h?gra halvan av templet och kvinnorna i den norra v?nstra.

Under
hierarkisk tj?nst bland templet, ordnas en speciell upph?jd plats
biskop, eller predikstol, som till skillnad fr?n predikstolen p? solea kallas
"biskopspredikstol", eller "molnig plats" eller "sk?p", eftersom p?
biskopen kl?r sig i den innan liturgin firas. F?r det mesta har den tv?
steg. F?r invigningen av en ny biskop g?rs denna predikstol bredare och h?gre och
kallas "featre". P? biskopens predikstol ?r en plats f?r biskopen placerad,
som kallas en "avdelning". I forna tider kallades det "bord" eller
"tron." Vid vissa perioder av gudstj?nst, som till exempel n?r man l?ser timmarna,
biskopen sitter i predikstolen.

vestibul

P? den v?stra sidan av templet finns d?rrar eller portar som leder in i vestibulen.
Dessa portar kallas "r?da" i stadgan, eftersom de ibland ?r dekorerade med en speciell
prakt. De tj?nar f?r h?gtidliga utg?ngar fr?n templet och ing?ngar till det, som,
till exempel under religi?sa processioner. Dessa portar kallas ocks? "kyrkportar", sedan
leda till sj?lva kyrkan och "vid de stora kyrkportarna", eftersom f?rutom dem,
andra entr?d?rrar till kyrkan ”norra” och ”s?dra” ordnades. greker
De kallade dessa portar "kungliga". Stadgan f?reskriver p? p?skdagen att l?mna
kyrkor med procession genom de norra d?rrarna, och stanna och b?rja p?sken
Matin f?re "kyrkans stora portar".

Om det ans?gs i antiken
n?dv?ndigt att skilja kvinnor fr?n m?n, var det desto mer n?dv?ndigt att separera
fr?n de trogna katekumenerna och botg?rarna. Och faktiskt, enligt
moraliskt tillst?nd placerades dessa personer i en speciell tredje del av templet,
som kallades "narfixa" eller p? ryska "veranda", eller
"prechram." I forntida tider hade narfixen flera grenar: den inre narfixen,
som var en del av tempelbyggnaden, en extern narfix, best?ende av kolonner f?rut
ing?ngen till den inre narfixen, och ?ven ett speciellt atrium, eller innerg?rd. H?r fanns
efterhand katekumener och botg?rande. N?r institutionen f?r katekumener och botem?n
upph?rde att existera, f?rst?rdes inte narthexen, efter att ha f?tt bara ett f?tal
ett annorlunda utseende och ett speciellt syfte. I den inre narfixen under den bysantinska perioden, st?l
skicka litium och tro de d?da i v?ntan p? begravning. Med denna utn?mning
Narfiks kom ocks? till oss i Ryssland. Den interna narfixen b?rjade kallas hos oss
narthex, och den yttre narfixen f?rvandlades till en veranda, en bred stor plattform
med trappsteg som leder till kyrkan.

Enligt stadgan i verandan
vissa gudstj?nster utf?rs, som till exempel tillk?nnagivandet av dem som f?rbereder sig f?r
dop, riten att avst? fr?n vanf?rest?llningarna hos dem som g?r med i St. Ortodoxi
litium vid de stora vespers, timmar, compline, midnatt kontor; ?ven angivet p? verandan
utf?ra litium och riten f?r begravningen.

Om kyrkklockor och ringning

En viktig anknytning till ortodoxa kyrkor ?r f?r n?rvarande
klockor, som placeras antingen p? templets tak, i kupoltornen eller kl
ing?ngar till kyrkan i s?rskilda klockstaplar, eller n?ra templet i en speciell byggnad f?r dem
ordnade och kallade klockstapeln.

Forntida kristna under f?rf?ljelse
samlades till b?n, naturligtvis, inte vid ringning av en klocka, som nu, utan kl
f?rhands?verenskommelse, eller genom s?rskild upps?gning, f?r vilken de tj?nstgjorde
speciella budb?rare. Sedan 300-talet, d? kristna fick r?tten att ?ppet upptr?da
tillbedjan b?rjade de dyka upp och ?ppna v?gar att sammankalla troende till
b?n. I egyptiska kloster och n?gra palestinska f?r detta
r?r anv?ndes, i andra palestinska kloster anv?ndes en hammare f?r att sl?
d?rren till varje munkcell.

Klockor spred sig f?rst v?sterut.
S? p? 700-800-talen var de redan utbredda i Frankrike, Italien,
Tyskland och Spanien. Detsamma kan inte s?gas om ?st. D?r ser vi bara
enskilda fall av anv?ndning av klockor: till exempel i ?verenskommelse med Omar med
Jerusalems patriark Sophronius, efter bel?gringen av Jerusalem 628, gick med p? det
ring inte i klockorna. P? 900-talet Den venetianske hertigen Ursus Patricius, p? beg?ran
Grekiske kejsaren Basilius den makedonske, skickad till Konstantinopel 12 stor
kopparklockor till den nybyggda kyrkan. Grekiska f?rfattare, p? tal om
metoder f?r att kalla troende till b?n pekar bara p? "bila". Dessa var
av tre slag: en stor, en liten, som var gjord av tr?, och
"agiosidiron" en j?rnvisp, arrangerad i form av en kr?kt, som en b?ge,
j?rn- eller kopparband. Klockorna spred sig ?sterut, f?rmodligen bara
med tillkomsten av korsfararna, och blev k?nd (campana) som "campani", som de tror
eftersom de f?rst gjordes p? 700-talet i den italienska regionen
Kampanjer. Efter er?vringen av Konstantinopel av turkarna, som hatade klockringningen,
klockor i ?st f?rfaller igen, men ? andra sidan ?r de utbredda
distribueras i Ryssland. Man kan s?ga att ingen annanstans ?r klockan
ringning har inte f?tt s? omfattande utveckling och till?mpning i liturgisk praktik,
som vi har i Ryssland. Det ryska folket, som skiljer sig fr?n naturen, ?r fantastiskt
musikalitet, l?gga all styrka av hans religi?sa k?nsla i klockan ringer och
skapat den extraordin?ra rikedomen av olika typer och nyanser av klockringning,
som djupt ber?r sj?len, framkallar i den vissa b?nande k?nslor och
upplevelser.

F?r n?rvarande tj?nar inte bara klockorna i v?r kyrka
f?r att ”underteckna”, det vill s?ga f?r att meddela dig om vad som kommer i templet
tillbedjan, men ocks? f?r att uttrycka kyrkans triumf och f?rkunna
de som inte ?r n?rvarande i templet om de ber?mda ?gonblicken av dyrkan, vilket f?ranleder s?dana
som de utanf?r templet, f?r att f?rena sina b?ner med dem som ber i templet.

I Kyrkostadgan och liturgiska b?cker ?r klockor utpekade
f?ljande ord och uttryck: "slag", "nitat", "campan", "tungt",
"ringande." Det ?r inte sv?rt att se att det f?rsta av dessa namn har bevarats d?rifr?n
den tid d? det inte fanns n?gra klockor och de troende kallades att tillbe
medelst en tr?- eller metallbr?da, som slogs med hammare el
pinne. Det fanns ocks? en stennitning. Dock efter inf?randet av klockor p? vissa st?llen
vispar och nitar har bevarats, som anv?nds i vissa fall, s?rskilt
fasta och Stilla veckan.

Kyrkor har vanligtvis flera
klockor av olika storlek och ljudintensitet. I stora tempel urskiljs f?ljande
klockor: 1) festlig, 2) s?ndag, 3) polyeleisk, 4) vardag, eller
vardag, 5) liten klocka. Samtidigt finns det flera fler sm? vokaler
klockor i olika storlekar.

De mest ringande klockorna vid olika tidpunkter
liturgiskt ?r ?r inte detsamma. Ytterligare en ringning sker under h?gtidsgudstj?nsten,
en annan f?r vardagen, en annan f?r fastan, en annan f?r begravningen.

Innan
Totalt urskiljs tv? klockspel: blagovesten och sj?lva klockspelet. Blagovest heter
den ringning vid vilken en klocka sl?s, eller flera klockor, men inte
i alla tillsammans, men i tur och ordning i varje klocka. I det senare fallet v?lsignelsen
?ven kallad "klocka" eller "brute force". Egentligen kallas ringsignalen s?
ringning, d?r tv? eller flera klockor sl?s samtidigt. N?r ringningen
flera klockor h?nder i tre steg, d? kallas det "tre-ringning", eller
"ringande." Innan mindre h?gtidliga gudstj?nster finns det bara en v?lsignelse, och med
mer h?gtidliga gudstj?nster, blagovest f?ljs av klockspel. F?r uttryck
Kyrkans speciella triumf, ringningen ?r ocks? efter gudstj?nsten: detta sker under
alla p?skdagar och alla s?ndagar efter den gudomliga liturgin. Ringningen sker och
under processionerna. Vid festmatinerna, n?r polyeleos sjungs, h?rs en klang. I
under liturgin ringer en klocka vid den viktigaste delen av liturgin, s?
kallas den eukaristiska kanon, det vill s?ga fr?n att sjunga ”Det ?r v?rdigt och r?ttf?rdigt att ?ta
dyrka Fadern och Sonen och den Helige Ande” tills man sjunger ”Det ?r v?rt att ?ta, som
verkligen", vilket ?r anledningen till att denna ringning vanligtvis kallas f?r "v?rdig".

Samtalet h?nder:

• N?r man l?ser p?skeevangeliet vid liturgin p? f?rsta dagen i p?sken,
  slutar i slutet av att l?sa klockspelet;
• vid Upph?jelsens Matins, Korsets tillbedjans vecka och den 1 augusti i slutet av den stora
  Doxologi n?r korset utf?rs;
• p? l?ngfredagen n?r d?cket tas ut och p? storl?rdagen n?r
  Skyddar runt templet;
• under avl?gsnandet, begravningen och begravningen av de d?da

N?got annorlunda
arten av klockspelet h?nder f?re v?lsignelsen av vatten p? dagarna av tempelhelgdagar, och
?ven vid biskopsvigning.

Ringsignalen f?r tj?nster ?r annorlunda p? sitt s?tt.
ton: ibland l?ter det gladare, ibland sorgligare. Ringningen av stora fastan intr?ffar
”stillest?ende”, det vill s?ga l?ngsamt och utdraget. Den motsatta ringningen ?r glad
kallas i stadgan "Ringing the Reds".

Ringsignalens varaktighet
best?ms f?r ringaren av att han enligt stadgan ska l?sa om
sig sj?lva eller "Immaculate" (17:e kathisma) eller 50 psalmer. Stora fastan ?r satt f?re
sl? p? klockan i timmar: f?re den tredje timmen 3 g?nger, f?re den 6:e 6 g?nger, f?re
9:a 9 g?nger, f?re Compline 12 g?nger.

Ut?ver ovanst?ende syfte
kyrkklockor anv?ndes i v?rt land f?r att varna f?r en brand, som
kallas "att sl? larm" och under sn?stormar och sn?stormar f?r att hj?lpa resen?rer
navigera p? v?gen.

"Handboken f?r en ortodox person" inneh?ller den mest fullst?ndiga informationen av referenskarakt?r om de viktigaste ?mnena f?r varje kristen: templets organisation, helig skrift och helig tradition, gudstj?nster och den ortodoxa kyrkans sakrament, den ?rliga cirkel av ortodoxa helgdagar och fastor, etc.

Den f?rsta delen av katalogen - "ortodoxa kyrkan" - ber?ttar om templets yttre och inre struktur och allt som h?r till tempelbyggnaden. Boken inneh?ller m?nga illustrationer och ett detaljerat register.

Censor Archimandrite Luke (Pinaev)

Fr?n f?rlaget

Den encyklopediska referensboken "The New Table", sammanst?lld p? 1800-talet av ?rkebiskopen av Nizhny Novgorod och Arzamas Veniamin, stod emot, trots den materialism och skepticism som var inneboende i eran, 17 upplagor. Anledningen till en s?dan otrolig popularitet av samlingen var det faktum att den inneh?ll ett enormt referensmaterial om tempelbyggnader, deras yttre och inre struktur, redskap, heliga f?rem?l och bilder, rangen av offentliga och privata tj?nster som utf?rs i den ortodoxa kyrkan.

Tyv?rr g?r arkaismen av spr?ket i "Nya Tablet", ?verm?ttnaden av samlingen med en f?rklaring av de symboliska betydelserna av de beskrivna f?rem?len, denna unika bok mycket sv?r f?r uppfattningen av en modern kristen. Och behovet av informationen som hon gav ?r ?nnu h?gre f?r tillf?llet ?n f?rra seklet. D?rf?r g?r v?rt f?rlag ett f?rs?k att forts?tta traditionen som startats av Nya surfplattan.

I "Den ortodoxa mannens handbok" " vi har samlat den mest kompletta referensinformationen om ovanst?ende ?mnen, anpassat f?r f?rst?elsen av moderna kristna. Vi har f?rberett den f?rsta delen av boken - "Den ortodoxa kyrkan" - som k?nnetecknas av fullst?ndigheten i referensmaterialet som ges i den. Den inneh?ller information om de ortodoxa kyrkornas yttre och interna struktur och allt som ?r deras integrerade del. Ett annat s?rdrag i boken ?r det ?verfl?d av illustrationer som tydligt representerar de heliga f?rem?len, vars beskrivning ges i den.

Uppslagsbokens interna struktur k?nnetecknas av att b?rjan av en artikel som ?gnas ?t ett visst heligt ?mne ?r markerad med fet stil, vilket g?r det l?tt att hitta den i texten.

Samtidigt ?r texten inte uppdelad i separata delar, utan utg?r en odelbar helhet, f?renad i stora delar av ber?ttelsens inre logik.

Boken inneh?ller ocks? ett detaljerat ?mnesregister, s? att l?saren enkelt kan hitta den term som ?r av intresse f?r dem.

F?r att sammanst?lla den f?rsta delen anv?ndes flera k?llor, men som grund togs "Perstmannens handbok", vars riktighet ?r utom tvivel. Erfarenheten visar att ?ven f?rsamlingsmedlemmar i ortodoxa kyrkor som har varit kyrkliga under l?ng tid har en f?rvr?ngd uppfattning om n?gra heliga f?rem?l eller inte har det alls. Boken syftar till att fylla dessa luckor. Dessutom kan det bli en referens f?r dem som precis kommit till en ortodox kyrka och inte vet n?got om den.

F?rlaget planerar att arbeta med f?ljande delar av guiden:

1 . Helig skrift och helig tradition.

2 . Ikonografi (utan speciell och till?mpad information).

3 . Dyrkan av den ortodoxa kyrkan.

4 . Den ortodoxa kyrkans sakrament.

5 . ?rlig cykel av helgdagar och ortodoxa fastor.

6 . Allm?n information om dogmatisk och moralisk teologi och andra ?mnen.

Syftet med samlingen ?r att i den samla referensmaterial om den ortodoxa kyrkan av offentlig karakt?r. Boken kommer att hj?lpa troende att kompensera f?r bristen p? kunskap om de viktigaste delarna av livet f?r en ortodox person som existerar nu.