KINIKI

KINIKI

Filosofisk encyklopedisk ordbok. 2010 .

KINIKI

(grekiska kynikoi, latin cynici - cyniker) - en av de sk. Sokratiska filosofier. skolor i det antika Grekland. Cynismen uttryckte ideologin f?r de fattiga skikten av de fria grekerna under antikens kris. politik.

K. utvecklade huvudsakligen etik, och kombinerade Sokrates st?ndpunkt: "K?nn dig sj?lv" med sofisternas resonemang: "N?r det g?ller anv?ndbara saker, de av dem som ?r etablerade genom lagar ?r bojor f?r den m?nskliga naturen, desamma som ?r definierade natur, bringa frihet ?t m?nniskan" (Ohurynch. pap. XI, ed. Hunt, L., 1959, s. XI, No 1364, frg. A, 4, 1–8). K., tillsammans med Sokrates, ins?g att m?nniskan sammanfaller med dygd, avvisade emellertid yttre gudar f?r m?nniskan. etisk , s?g m?nniskans lycka i moralens autonomi. personlighet fr?n den omgivande sociala v?rlden. K. uppmanade "att l?ra av naturen", "leva som djur", att f?rkasta religion, lag. "Dina rikedomar ... du ska kasta i havet. Du kommer inte att bry dig om ?ktenskap, eller barn, eller f?derneslandet ... l?t din ryggs?ck vara full av b?nor och buntar skrivna p? b?da sidor. Ledande s?dana, kommer du att kalla dig sj?lv lyckligare ?n en stor kung" (Lucian, Sale of Lives, 9; rysk ?vers?ttning, Samlade verk, vol. 2, M.–L., 1935).

I kunskapsteorin fortsatte K. sensationellt. sofisternas linje, f?rkastade det generiska och f?r individens skull. De utvecklade definitioner som inte h?nvisar till det allm?nna och inte till individen, utan till helheten av enskilda objekt. Ur sensationssynpunkt och singularitetens f?retr?de kritiserade K. (Antisthenes, Diogenes fr?n Sinop) Platons "id?er".

Skolan av K. grundades av Antisthenes, en elev av Gorgias och Sokrates. De l?g etiska. och epistemologiska. grunderna i l?ran av K. Diogenes av Sinop var en anh?ngare av Antisthenes, som skarpt kontrasterade det sociala med det naturliga, utvecklade Antisthenes om det ideala samh?llet. st?mning (ponos ?gathos). Diogenes propagerade genom personligt exempel en extremt f?renklad form av cynism och gjorde det m?jligt att betrakta cynism som ett s?tt att leva snarare ?n en filosofi (se Diog. L. VI 103), som har kommit ner till din tid p? ett specifikt s?tt. betydelsen av ordet "cyniker". En elev av Diogenes, Crates blev l?rare f?r Zeno av Kition (grundaren av stoicismen). I framtiden ?r cynism t?tt sammanfl?tad med stoicism. Mn. stoikernas id?er (l?ran om v?rldsstaten, j?mlikhet, spermatik., sensationellism och individbegreppet) ?r direkt l?nade fr?n K. eller h?rledda fr?n deras id?er. D?remot berikades den genom K.s l?ra med aristotelismens och andra skolors id?er, som ?terfinns hos senare K., i synnerhet i Cynismens f?rfinade ?verkulturella hypertrofi i Lucian.

Fragment: Fragmenta philosophorum graecorum, Collegit F.W.A. Mullach., v. 2, P., 1881.

Belyst.: History of Philosophy, vol. 1, (M.], 1940, s. 146–50; History of Philosophy, vol. 1, M., 1957, s. 111–12; Dynnik M. A., Essay on the history, vol. of philosophy of classical Greece, M., 1936; Lurie S. Ya., Essays on the history of ancient science, M.–L., 1947; D?mmler F., Antisthenica, Halis, 1882; Vernays J., Lucian und die Kyniker, V., 1879; Schafstaedt H., De Dlogenis epistulis, G?tt., 1892: Capelle W., De Cynicorum epistolis, G?tt., 1896 (Diss.); Gomperz Th., Die Kyniker, "Cosmopolis", 1897, Bd 7, Sept., S. 858–7; Jo?l K., Die Auffassung der kynischen Sokratik, "Arch. Gesch. Philos.", 1907, Bd 20, H. 1–2; Geffcken J., Kynika und Verwandtes. Hdlb., 1909; Dudley D., Ahistory of cynicism, L., ; H?istad R., Cynic hero and cynic king, Uppsala, 1948; Reither W. H., The origins of the cyrenaic and cynic movements, "Perspectives in Philosophy", 1953 , s. 79–90.

M. Petrov. Rostov-on-Don.

Filosofisk uppslagsverk. I 5 volymer - M .: Soviet Encyclopedia. Redigerad av F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

KINIKI

CYNIKI (grekiska kynikoi, fr?n smeknamnet Diogenes kyon - "hund", enligt en annan, mindre sannolik f?rklaring, fr?n Kynosarges - Kinosarg, kulle och gymnasium i Aten, d?r Antisthetics studerade med elever - cynicines; den s? kallade n. Sokratiska filosofiska skolor i antikens Grekland. Dess grundare och representanter (Antisthenes fr?n Aten, Diogenes fr?n Sinop, Crates of Theban, etc.) str?vade inte s? mycket efter att bygga en komplett teori om vara och kognition, utan att utarbeta och experimentellt testa ett visst s?tt att leva p? sig sj?lva. Det viktigaste som ?terstod fr?n dem i efterf?ljande generationers medvetande ?r inte avhandlingarna som de skrev, utan mest anekdoter: Diogenes tunna, hans beg?ran till kung Achexander av Makedonien: "G? bort och skymma inte solen f?r mig" ; vigseln av Crates, genomf?rd precis p? torget osv.

Primitiviteten i cyniskt filosoferande, sl?ende i j?mf?relse med platonismens och aristotelismens virtuosa dialektik, ?r bara baksidan av ?nskan att helt koncentrera sig p? en, och dessutom, den enklaste id?n. Att t?nka p? ett cyniskt s?tt ?r bara ett medel; m?let ?r att leva pokiniskt.

Kynikernas undervisning, skapad under villkoren f?r krisen i den antika polisen av m?nniskor som inte hade sin del i det civila levnadss?ttet (f?reg?ngaren till cynismen, Antisthenes var olaglig), sammanfattar upplevelsen av en individ som kan andligt lita bara p? sig sj?lv och uppmanar denna individ att inse sitt utbrott fr?n patriarkala band som en m?jlighet att uppn? den h?gsta av v?lsignelser - andlig frihet. Efter Sokrates exempel, f?rde cynikerna hans attityder till o?vertr?ffad radikalism och omgav honom med en atmosf?r av paradox, sensation, gatuskandal; Inte konstigt att Platon kallade Diogenes "Sokrates blev galen". Om Sokrates fortfarande visade respekt f?r de mest allm?nna f?reskrifterna f?r traditionell patriotisk moral, d? kallade cynikerna sig trotsigt "v?rldsmedborgare" (begreppet "kosmopolitisk" skapades av dem) och lovade att leva i vilket samh?lle som helst som inte f?ljer dess lagar , men enligt sina egna, med en beredskap att acceptera status som tiggare, heliga d?rar. Det ?r just den positionen f?r en person, som alltid har ansetts inte bara vara extremt katastrofal, utan ocks? extremt f?r?dmjukande, som de v?ljer som den b?sta: Diogenes till?mpar g?rna formeln med en fruktansv?rd f?rbannelse p? sig sj?lv - "utan en gemenskap, utan en hem, utan fosterland”. Cynikerna ville vara "nakna och ensamma"; sociala band och kulturella vanor f?ref?ll dem som en bluff, "r?k" (som en mental provokation f?rnekade de alla skamkrav, insisterade p? till?tligheten av incest och antropofagi, etc.). "R?ken" m?ste skingras och avsl?jar den m?nskliga essensen, i vilken en person m?ste krypa ihop och h?lla k?ften f?r att bli absolut skyddad fr?n alla slag fr?n utsidan. All slags fysisk och andlig fattigdom ?r att f?redra f?r cyniker framf?r rikedom: det ?r b?ttre att vara barbar ?n grek, det ?r b?ttre att vara ett djur ?n en man. Vardagsf?renklingen kompletterades med en intellektuell s?dan: i den m?n cynikerna var engagerade i kunskapsteorin, kritiserade de allm?nna begrepp (i synnerhet Platons "id?er") som en skadlig fiktion som komplicerar en direkt relation till ?mnet.

Cynisk filosofi fungerade som en direkt k?lla till stoicism, som mildrade cyniska paradoxer och introducerade en mycket mer konstruktiv inst?llning till det politiska livet och den intellektuella kulturen, men beh?ll ?vervikten av etik som ?r karakteristisk f?r cyniker framf?r andra filosofiska discipliner. Kynikernas levnadss?tt p?verkade den ideologiska utformningen av den kristna askesen (s?rskilt i dess former som d?rskap och irrf?rd). Typologiskt st?r skolan f?r cyniker bland olika andliga r?relser som g?r ut p? att ett internt slitet samh?lle kompenserar f?r social ofrihet med asocial frihet (fr?n yogis och dervischer till moderna hippies). K?lla: Giannantoni G. (red.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, vol. 2. Napoli, 1990, sid. 137-587; An Anthology of Cynicism, red. I. M. Nakhov. M., 1984, 2:a upplagan 1996.

Belyst.; Losev A.F. Historien om antik estetik. Sofister. Sokrates. Platon. M., 1969, sid. 84-108; Nakhov I. M. Cynisk litteratur. M., 1981; Han ?r. Cynisk filosofi. M 1982; Dudley D. R. En historia av cynism fr?n Diogenes till det sj?tte ?rhundradet. L., 1937; H?istad R. Cynisk hj?lte och cynisk kung. Studier i den cyniska m?nniskouppfattningen. Uppsala, 1948; Sayre F. De grekiska cynikerna. Bait., 1948; Die Kyniker. Darmstadt, 1986*; Goulel-Cay M.-O. Le cynisme ? l "?poque imp?riale, ANRW II 36. 4, 1990, s. 2720-283.4; Die Kyniker in der modernen Forschung, ed. M. Billerbeck. Amsl., 1991; Downing F. G. Cynics and Christian Origins. Edinburgh, 1992 ; Le cynisme ancien et ses prolongements, eds. M.-O. Goulet-Caz?. R. Goulet. P., 1993; The Philosophy of Cynicism: An Annotated Bibliography, av L. E. Navia, 1995; Navia L. E. Classical Cynicism: A Critical Study, 1996; The Cynics: The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy, ed. R. B. Branham, M.-O. Goulet-Caz?, Berkeley-Los Ang.-L., 1997. Se ?ven lit. till Antisthenes fr?n Aten, Diogenes fr?n Sinope, Crates of Theban, Menedemos fr?n Dampsak, Manim.

S. S. Averintsev

New Philosophical Encyclopedia: I 4 vols. M.: T?nkte. Redigerad av V. S. Stepin. 2001 .

Se vad "KINIKI" ?r i andra ordb?cker:

KINIKI- CYNIKI (grekiska o? Kynikoi, lat. cynici cyniker), en skola f?r cyniker, en av de sk. Sokratiska filosofiska skolor; Enligt olika k?llor anses Sokratiska Antisthenes i Aten och Diogenes fr?n Sinop vara grundarna. Cyniska r?relsen varade inte mindre ?n ... ... antik filosofi

- (grekiska kynikoi fr?n Kynosarges Kinosarg, en kulle i Aten med ett gymnasium d?r Antisthenes studerade med elever; lat. cynici cyniker), en av de sokratiska skolorna i antik grekisk filosofi (Antisthenes, Diogenes fr?n Sinop, Crates, etc.). Att l?gga fram det ideala ...... Stor encyklopedisk ordbok

Cyniker- (Cyniker), i antiken, medlemmar av en sekt av filosofer, skapad, som man tror, av Diogenes, ?ven om ?ran av dess grund tydligen tillh?r hans mentor Antisthenes fr?n Aten. Eftersom cynikerna aldrig hade en egen skola och en tydlig filosofi. ... ... V?rldshistorien

Cyniker ?r en av de mest betydelsefulla sokratiska skolorna inom antik filosofi. Det grundades av Antisthenes av Aten (ca 445-360 f.Kr.), enligt en annan version - av hans elev och den mest framst?ende representanten f?r cynismen - Diogenes av Sinope (ca 412-323 f.Kr.). Utan att acceptera en institutionell karakt?r, existerade cynismen i n?stan tusen ?r fram till slutet av antiken. Namnet p? skolan kommer fr?n grekiskan. Kyon - hund. Kanske f?r att gymnastiksalen vid Hercules tempel, d?r Antisthenes f?rde sina samtal med sina elever, fick namnet Kinosarg - "Sharp Dog". Kanske f?r att Antisthenes sj?lv kallade sig den Sanne Hunden och ans?g att man skulle leva "som en hund", d.v.s. att kombinera livets enkelhet, f?lja sin egen natur och f?rakt f?r konventioner, f?rm?gan att best?mt f?rsvara sitt s?tt att leva och st? upp f?r sig sj?lv, och samtidigt lojalitet, mod och tacksamhet. Cynikerna spelade ofta p? denna j?mf?relse, och p? Diogenes grav restes ett monument av parisk marmor, p? vilket en hund avbildades.

Lite information har bevarats om Antisthenes liv. Det ?r k?nt att han inte var en fullv?rdig medborgare i Aten, eftersom han var son till en fri atenare och en thrakisk slav. Antisthenes f?rl?jligade dem som skr?t om deras blods renhet och sa att till sitt ursprung "de ?r inte ?dlare ?n sniglar eller gr?shoppor" (Diogenes Laertes. VI, 1).

Till en b?rjan var Antisthenes en elev av den ber?mda sofisten Gorgias, som p?verkade stilen i hans f?rsta skrifter och ingjutit i honom konsten att argumentera (eristisk). Sedan blev han elev till Sokrates. D?refter sa cynikerna att de inte s? mycket fr?n Sokrates antog hans visdom som sokratisk styrka och ober?knelighet i f?rh?llande till livets motg?ngar. Tack vare Sokrates fick den cyniska l?ran i f?rsta hand en moralisk och praktisk karakt?r. Cynikerna str?vade inte efter att konstruera abstrakta teorier och i allm?nhet, avvisade f?rekomsten av gemensamma begrepp, vilket ?terspeglades i den v?lk?nda kontroversen Antisthenes, och sedan Diogenes med Platon. Det trodde de dygd finns i handlingar och beh?ver varken ett ?verfl?d av ord eller ett ?verfl?d av kunskap.

Antisthenes var den f?rsta som gjorde yttre tecken p? den cyniska skolan, s?dana attribut som en halvvikt kappa, som cynikerna bar i alla v?der, en stav (f?r att g? l?ngs v?garna och bek?mpa fiender) och en p?se f?r allmosor. De ?r ocks? ih?gkomna f?r det faktum att de bar en mantel ?ver sina nakna kroppar, inte klippte h?ret och gick barfota, n?stan som Sokrates. K?nnetecknande f?r den cyniska livsstilen var anspr?ksl?shet, uth?llighet, f?rakt f?r livets bekv?mligheter och sinnliga n?jen. Antisthenes sa att han skulle f?redra galenskap framf?r n?je. En s?dan inst?llning till v?rlden kan definieras som en slags askes baserad p? id?n om sj?lvf?rs?rjning (autarki) av ett dygdigt liv som s?dant. Faktiskt dygd och blev den cyniska skolans livsm?l och h?gsta ideal.

Ett utm?rkande drag f?r den cyniska undervisningen var kravet att f?rkasta befintliga normer och seder. Ur en cynisk synvinkel den vise v?gleds inte av de order som fastst?llts av m?nniskor, utan av dygdens lagar. Som en norm f?r ett dygdigt liv introducerade de konceptet naturen som det ursprungliga tillst?ndet f?r m?nsklig existens, inte f?rvr?ngd av perversa m?nskliga institutioner. I f?rnekandet av m?nga sociala normer stannade cynikerna inte vid extremer, som det finns m?nga vittnesm?l om. Diogenes av Sinop var s?rskilt framst?ende i detta, som genom sitt liv visade ett exempel p? en specifikt cynisk inst?llning till v?rlden.

Diogenes ?sikter uttrycks i tv? v?lk?nda formler - i bekr?ftelsen av varje persons v?rldsmedborgarskap (kosmopolitism) i motsats till polistillh?righet, och i den ber?mda "omv?rderingen av v?rderingar".

Legenden s?ger att det delfiska oraklet, n?r Diogenes fr?gade vad han skulle g?ra f?r att bli k?nd, r?dde Diogenes att engagera sig i "omv?rdering av v?rderingar". Diogenes sj?lv f?rstod svaret bokstavligt (p? grekiska betecknas v?rde och mynt med samma ord) - som en uppmaning till f?rfalskade sedlar: han b?rjade sk?ra kanterna p? mynten, vilket han d?mdes och straffades f?r. Och f?rst senare f?rstod han den sanna inneb?rden av profetian, som var att v?nda upp och ner p? existerande normer och v?rderingar och ers?tta dem med livet i naturen i dess enkelhet och anspr?ksl?shet. Detta ledde ofta till att cynikerna hamnade i konflikter med befintliga civila lagar, etablerade moraliska normer och seder.

Cynisk litter?r tradition ser i Diogenes bilden av en ideal cyniker - den "himmelska hunden", en n?stan mytologisk figur, som en annan favorithj?lte av cyniska verk - Hercules, och associerar med honom m?nga anekdoter och legender som visar den obrutna konsekvensen med vilken Diogenes f?rkroppsligade idealet om autarki i hans liv., sj?lvbeh?rskning och f?rakt f?r sociala konventioner. Diogenes levde i en pithos - en lertunna f?r vatten; s?g ett barn dricka ur en handfull, kastade bort sin b?gare; f?r att v?nja sig vid v?gran bad han om allmosor fr?n statyerna; n?r han f?rs?kte h?rda sig, gick han barfota i sn?n och f?rs?kte till och med ?ta r?tt k?tt; "Han gjorde alla handlingar inf?r alla: b?de demeterns handlingar och Afrodites handlingar" (Diogenes Laertes, VI, 69). Han sa ofta att en tragisk f?rbannelse uppfylldes ?ver honom, f?r han:

"ber?vad skydd, stad, hemland,
En tiggarvandrare som lever fr?n dag till dag"(Diogenes Laertes, VI, 38).

Cyniker anklagades ofta f?r skaml?shet. Ur detta utvecklades sedan begreppet "cynism", som f?rakt f?r moraliska och sociala v?rderingar.. Samtidigt var samtidens inst?llning till cynikerna b?de och avst?tning och beundran. Det ?r ingen slump att legenden s?ger att den store Alexander den store uppm?rksammade Diogenes. Som svar p? Diogenes krav att kliva ?t sidan och inte skymma solen, svarade Alexander att om han inte var Alexander skulle han hellre vara Diogenes.

Diogenes hade m?nga elever och anh?ngare, av vilka Crates of Theban (l?rare till grundaren av stoicismen Zeno) och hans fru Hipparchia var s?rskilt k?nda. De kom b?da fr?n rika aristokratiska familjer; b?da l?mnade, till sl?ktingar och medborgares fasa, allt f?r ett cyniskt s?tt att leva. K?rlekshistorien om Crates och Hipparchia och deras offentliga "hundbr?llop" i Painted Portico ?r ett annat levande exempel p? chockerande cynisk ignorering av sociala institutioner.

Under den hellenistiska perioden representeras den cyniska traditionen av figurer som ?r mer k?nda f?r sin litter?ra verksamhet ?n f?r den strikta anslutningen till den cyniska livsstilen. Av dessa ?r de mest betydelsefulla Bion Boristhenit (3:e ?rhundradet f.Kr.), skaparen av den cyniska litter?ra genren av diatriben, och Menippus av Gadar (mitten av 3:e ?rhundradet f.Kr.), skaparen av den "menippiska satiren".

Cynisk undervisning fungerade som en direkt k?lla till stoicism, d?r den cyniska rigorismen mildrades i f?rh?llande till sociala normer och institutioner. Cynikernas livsstil p?verkade utformningen av den kristna askesen, s?rskilt dess former som d?rskap och irrande.

I den europeiska kulturens historia, trots alla paradoxer och till och med skandal?sa i deras praktiska liv och filosofi, Cyniker kom in som ett enast?ende exempel p? m?nsklig frihet och moraliskt oberoende. De f?rkroppsligade bilden av andens storhet, f?rsummade frestelserna i sinnligt liv, sociala konventioner, f?f?nga illusioner av makt och rikedom.

Cyniker (grekiska k?nikos, latin cynici) ?r den mest k?nda sokratiska skolan. Termen cynism anv?nds s?llan. Cyniska skolan grundades av Antisthenes vid 300- och 400-talen f.Kr. t.ex. den mest k?nda cynikern var hans elev Diogenes fr?n Sinope. L?ran fick stor spridning p? 300-talet f.Kr. e. Vidare f?rsvagades inflytandet fr?n cynismen, men den ?terupplivades igen i Rom under 1:a ?rhundradet e.Kr. e. och fortsatte till 300-talet.

namnets ursprung
Det finns tv? antaganden om ursprunget till namnet Cynics. Det vanligaste ?r ursprunget fr?n namnet p? den atenska kullen Kinosarg ("Gr? hund") med en gymnastiksal, d?r grundaren av skolan Antisthenes studerade med sina elever. Det andra alternativet ?r direkt fr?n ordet "kyon" (hund), eftersom Antisthenes l?rde att man ska leva "som en hund". Oavsett vilken f?rklaring som var korrekt, accepterade cynikerna smeknamnet "hundar" som sin symbol.

Cynisk undervisning
Antisthenes l?rare var sofisterna (fr?mst Gorgias) och Sokrates. Cynikerna sysslade fr?mst med etiska problem och ?gnade lite uppm?rksamhet ?t kunskapsteorin. De ans?g att uppn?endet av dygd var meningen med livet. I detta var cynikerna de direkta arvtagarna till Sokrates, som sa att kunskap ?r en dygd, och harmonin mellan moral och f?rnuft borde vara grunden f?r tillvaron. Antisthenes f?rvandlade denna formel genom att s?ga att m?let med kunskap ?r dygd. Det ?r ingen fr?ga om harmoni h?r. Kunskap har ingen sj?lvst?ndig betydelse. I kraft av detta f?rstod cynikerna minskningen av behov och oberoende fr?n samh?llet och staten. I sinnet ?r bara det som direkt p?verkar det praktiska livet viktigt. Men cynikerna formulerade inte vad de f?rstod med kunskap (f?rnuft). Cynikerna s?g sin uppgift i att f?ra en person till dygd. Kunskap f?r att uppn? dygd, enligt deras ?sikt, ?r oviktigt, bara ?nskan beh?vs.

Samtidigt kr?vde inte cynikerna att t?nka och agera som de sj?lva, huvudsaken ?r att leva virtu?st, vilket du kan l?ra dig. Det som var viktigt i deras undervisning var att en person sj?lv, och inte samh?llet (staten) eller gudarna, ?r ansvarig f?r sina handlingar, d?r en person styrs av sitt eget, och endast sitt eget, sinne. Med andra ord uppmanade de en person att inte leva enligt det omgivande samh?llets lagar, utan i enlighet med sina egna moraliska kriterier. Cynikerna s?g sj?lvst?ndighet fr?n staten i kosmopolitismen och kallade sig v?rldsmedborgare och inte i ett separat land. Sj?lva begreppet kosmopolitiskt formulerades f?r f?rsta g?ngen av dem. Proklamationen av sig sj?lva som kosmopoliter ledde till att cynikerna f?rkastade sociala lagar och regler, vilket n?gra av dem tydligt visade. Cynikerna avvisade m?nga sociala v?rden i sin tid, som ur deras synvinkel st?r ett dygdigt liv. Rikedom, popularitet och makt spelar antingen ingen roll (enligt vissa cyniker) eller leder (enligt andra) till att sinnet f?rst?rs, vilket g?r en person till n?got konstgjort. Och vice versa, d?lig ber?mmelse, fattigdom ?r anv?ndbara, eftersom de leder en person tillbaka till naturen, till naturlighet. Dygdig (det vill s?ga klok), sa cynikerna, vill inte ha n?gonting: liksom gudar ?r han sj?lvf?rs?rjande. De kr?vde avskaffandet av egendom och sociala distinktioner.

I kunskapsteorin l?ste cynikerna problemet med f?rh?llandet mellan individen och det universella p? sitt eget s?tt. I huvudsak nominalister h?vdade de att definitioner och uttalanden antingen ?r falska eller tautologiska. De avvisade m?jligheten till n?gra logiska konstruktioner. Id?er, i platonsk mening, enligt deras mening, existerar inte. Id?er lagras bara i medvetandet hos dem som t?nker p? dem. "Jag ser en h?st, men jag kan inte se h?sten" - en v?lk?nd fras av Antisthenes. I cynikernas filosofiska syns?tt blandades ofta monoteistiska och materialistiska ?sikter.

Cyniska metoder
Grundarna av cynismen ?gnade allvarlig uppm?rksamhet ?t personliga exempel f?r att bevisa sin sak. Som anh?ngare av Sokrates, bevisade m?nga cyniker sina teorier p? sig sj?lva och byggde upp livet i enlighet med deras l?ror. Stoiske Epiktetos kallade dem "dygdens idrottare". Men cynikerna bar ofta Sokrates principer till absurditet. Vissa av cynikerna f?rkastade sin tids sociala v?rderingar f?r att bevisa sin sak och h?nade sociala konventioner p? ett mycket chockerande s?tt. "Sokrates blev galen" kallade Platon Diogenes.

P? s? s?tt f?rs?kte de f?rst? k?rnan i sin undervisning. Med tanke p? att det fanns m?nga charlataner bland cynikerna, bakom vars sj?l det inte fanns n?got annat ?n trotsigt beteende, ?r det inte f?rv?nande att cynikerna kritiserades och f?rl?jligades av sina samtida och ?ttlingar. Det ?r anm?rkningsv?rt att den moderna "cynismen" kommer fr?n "cynismen". Men enligt vissa forskare kan excentriciteten och skaml?sheten hos flera representanter inte betraktas som det fr?msta k?nnetecknet f?r hela skolan. De senare cynikerna anpassade sig n?got till sin tid och undvek Diogenes grova extravagans. Men de beh?ll k?rnan i Antisthenes l?ror intakt och beh?ll en hederv?rd plats i det romerska t?nkandet. Det finns en ?sikt att cynikerna var outbildade sociala utst?tta. Men detta g?llde inte alla. Indirekta bevis p? deras utbildning ?r det faktum att Antisthenes, Diogenes, Crates var respekterade l?rare i Aten. Imponerande listor ?ver cynikernas litter?ra verk har ?verlevt, men sj?lva verken har f?r det mesta inte ?verlevt. Cynisk litteratur betraktas dock av moderna forskare som en viktig del av kulturlivet i Grekland och Rom. I litteraturen, liksom i livet, f?redrog cynikerna konkreta exempel framf?r teoretiska resonemang. De gav ofta dessa exempel i de litter?ra genrer de skapade: apophthegms, diatribes, meliyamba.

Historisk roll
Cynikernas inflytande p? utvecklingen av filosofi och socialt t?nkande bed?ms olika av olika forskare. Alla noterar sitt inflytande p? stoicismen. S?ledes var den ber?mda stoiske Zeno en elev av Cynic Crates. Samh?righeten med stoicism illustreras i epigrammet av Juvenal - cynikern skiljer sig fr?n stoicen endast i en tunika. Cynism betraktas av vissa forskare som ett v?rdefullt bidrag till teorin om etik. Cynikerna f?rkunnade individens absoluta ansvar som moralisk varelse. Stor ?r tvisten mellan cynikerna och platonisterna, framf?r allt mellan Diogenes och Platon. Och ?ven om cynismen ?r mycket primitiv j?mf?rt med Platons idealism, hade denna tvist en betydande inverkan p? filosofins utveckling. Man kan se cynikernas inflytande p? den tidiga kristendomen, s?rskilt p? kristen askes. Det finns ett samband med individualism, Tolstoyism. Det finns en likhet med s?dana andliga r?relser som yogis, hippies.

Anm?rkningsv?rda cyniker
Antistener
Diogenes fr?n Sinop
Theban Cratet
Hipparchia
Menippus av Gadara
Menedemos
Bion Borysthenit
Kerkid

Kimniki Cynism ?r en av de mest betydelsefulla sokratiska filosofiska skolorna. Dess f?rfader anses vara en elev av Sokrates Antisthenes, en framst?ende representant ?r Diogenes fr?n Sinop.

I b?rjan av IV-talet. f?re Kristus e. filosofiska skolor grundades av n?gra elever fr?n Sokrates. En av dem var cynism. Anses vara dess grundare, Antisthenes fr?n Aten, som utvecklade en l?rares principer, b?rjade h?vda att det b?sta livet inte bara ligger i naturlighet, utan i att bli av med konventioner och konstgjordheter, i frihet fr?n att ?ga ?verfl?diga och v?rdel?sa saker. Antisthenes h?vdade att f?r att uppn? det goda borde man leva "som en hund", det vill s?ga leva genom att kombinera:

• livets enkelhet, att f?lja sin egen natur, f?rakt f?r konventioner;
• f?rm?gan att best?mt f?rsvara sitt s?tt att leva, att st? upp f?r sig sj?lv;
• Lojalitet, mod, tacksamhet.

Cynisk etik utg?r fr?n ett grundl?ggande frontalt f?rnekande och f?rkastande av den genomsnittliga individens moraliska kod. S?dan etik ?r f?rst och fr?mst negativ, "kryssar ?ver" allm?nt accepterade v?rderingar och kr?ver "avv?njning fr?n det onda", det vill s?ga ett brott med etablerade moraliska normer. Begreppet cynisk dygd reduceras allts? till till fyra positioner:

• · Naturalism kommer fr?n naturens prioritet; inte fr?n natur-maximum, utan fr?n natur-minimum, under antagande av den l?gsta behovsniv?n och endast den ekonomiskt n?dv?ndiga konsumtionstakten.
• · Subjektivism baserat p? "fri vilja"; p? andens styrka, karakt?r, f?rm?ga till sj?lvst?ndig existens, sj?lvbeh?rskning, sj?lvf?rnekelse, uth?lliga sv?righeter, befrielse fr?n religionens, statens, familjens bojor etc.
• · Individualism, orientera m?nskligt beteende mot att uppn? oberoende fr?n samh?llet, vilket ?l?gger honom fr?mmande och fientliga plikter som framkallar egenskaper fr?mmande f?r honom.
• · eudemonism, vilket tyder p? fr?lsning och lycka i fattigdom, m?ttlighet, avskildhet, vilket ?r naturligt f?r en rimlig dygdig person som f?rst?r sakers verkliga pris.

Det etiska idealet om cynism ?r allts? utformat som:

• extrem enkelhet, p? gr?nsen till en f?rkulturell stat;
• f?rakt f?r alla behov utom de grundl?ggande, utan vilka livet sj?lvt skulle vara om?jligt;
• ett h?n mot alla konventioner;
• Demonstrativ naturlighet och villkorsl?shet f?r personlig frihet.

Som en summa, i centrum f?r den cyniska filosofin ?r m?nniskan med sin naturlig bekymmer. Cynic letar efter en norm i m?nniskans natur som art och individ, och v?ntar inte p? gudomliga instruktioner f?r att best?mma sitt eget liv.

Samtidigt urartar inte cynikernas individualistiska protest till egoism, redo att tillfredsst?lla ego en p? andras bekostnad. Cynikernas individualism leder till principen om inre frihet, som man f?r genom att sl?ss med sig sj?lv, men inte med "social ondska". Cynikernas f?rkastande var allts? inte nihilism.

Den cyniska etikens id?er avsl?jar sin styrka redan p? 300-talet f.Kr. e. Cynisk undervisning fungerade som en direkt k?lla till stoicism, d?r den cyniska rigorismen mildrades i f?rh?llande till sociala normer och institutioner.

Bland de cyniska imitat?rerna m?ter vi namnen p? m?nga framst?ende moralfilosofer och satiriska poeter (Zeno, Epictetus, Seneca, Musonius Rufus, Dion Chrysostom, Philo, Varro, Lucilius, Persius, Juvenal, Horace, Petronius, Plutarchus, Lucian, Julian och andra).

Cynikernas livsstil p?verkade utformningen av den kristna askesen, s?rskilt dess former som d?rskap och irrande.

I den europeiska kulturens historia, trots all paradox och skandal?shet i deras praktik och filosofi, kom cynikerna in som ett enast?ende exempel p? m?nsklig frihet och moraliskt oberoende. De f?rkroppsligade bilden av andens storhet, f?rsummade frestelserna i sinnligt liv, sociala konventioner, f?f?nga illusioner av makt och rikedom.

Cynisk filosofi bildades i Aten och speglade de fattigas intressen, frigivna, meteks (meteks ?r fria, men inte medborgare: invandrare, k?pm?n, hantverkare). Cynismens f?rfader ?r Antistener (445-360 f.Kr.). Han undervisade p? gymnasiet, som hette Kinosargom("Vit hund"). De id?er som skapats av denna skola spreds brett i den antika v?rlden. Cyniker eller cyniker (i latinsk transkription) p? grekiska "hundar". Cynism ?r inte bara en filosofi, utan ocks? ett s?tt att leva, som k?nnetecknas av f?rkastandet av v?rderingarna i ett slav?gande samh?lle. Cynikerna ans?g att det var n?dv?ndigt att leva som en herrel?s hund - enkelt och opretenti?st, utmanande rikedom, frosseri och fylleri. Cynikerna predikade id?erna om inre frihet, f?rakt f?r rikedom, f?renkling, fattigdom, j?mlikhet och kosmopolitism.

Huvudid?n ?r en ?terg?ng till livets enkelhet och naturlighet och f?rkastandet av civilisationens tvivelaktiga prestationer. Cynic har inte sitt eget hem, en grov mantel, en ryggs?ck och en stav - det h?r ?r allt hans egendom. De ans?g alla som dyrkar saker och passioner vara slavar och h?vdade att gudarna gav m?nniskor allt de beh?vde, f?rse dem med en l?tt och lyckligt liv, men m?nniskor tappade m?ttet i behov och i jakten p? dem finner de olycka. Rikedom, enligt deras ?sikt, ?r k?llan till m?nsklig mis?r. De ?gnade s?rskild uppm?rksamhet ?t naturen och uppmanade m?nniskor att leva i harmoni med den. Med lycka f?rstod de uppn?endet av oberoende (frihet), m?ttfullhet och f?rsakelse av n?jen.

Den mest k?nda representanten f?r cynism var Diogenes Sinopsky (412-323 f.Kr.). Han b?rjade livet med att g? till det delfiska oraklet och fr?ga hur han skulle leva. Sp?mannen svarade att det var n?dv?ndigt att omv?rdera v?rdena. Diogenes f?rstod detta p? sitt eget s?tt och b?rjade pr?gla falska mynt, fastnade och s?ldes till slaveri. N?r han togs som slav f?r att s?ljas p? marknaden. Han ropade: "Vem vill k?pa en m?stare!" Och n?r en person k?pte den sa Diogenes till k?paren att nu m?ste han lyda honom i allt. Den nya ?garen skrattade, men sedan lydde han honom verkligen i allt och anf?rtrodde till och med Diogenes uppfostran av sina s?ner, eftersom Diogenes visade sig vara en klok och kunnig person. Men en perfekt cyniker i ordets allm?nt accepterade bem?rkelse. Diogenes undervisade, Vad man m?ste leva som en herrel?s hund - enkelt och opretenti?st, utmanande rikedom, frosseri, fylleri. Vismannens ideal – fullst?ndig f?renkling . Sj?lv bodde han i en tunna. ?t en k?l. Levde p? det som gavs till honom. Under dagen gick Diogenes med en t?nd lykta och f?rklarade f?r alla som fr?gade: Jag letade efter en person. Han pratade alltid. Att det ?r mycket folk, men det ?r sv?rt att hitta en person. De flesta m?nniskor lever inte som m?nniskor - de t?vlar i rikedom, i girighet, i vem som ska lura vem snarast. Ingen t?vlar i konsten att vara vacker och sn?ll. Han blev f?rv?nad ?ver att l?rare l?r ut hur man talar och skriver korrekt, men inte l?r ut hur man agerar korrekt. En dag tog en adelsman med sig Diogenes till sitt hus och sa: "Du ser hur rent det ?r h?r, spotta inte n?gonstans, du kommer att klara dig." Diogenes s?g sig omkring och spottade honom i ansiktet och sa: "Jag ?r ledsen, men det h?r ?r det enda st?llet d?r jag v?gade spotta." En g?ng kom han till en f?rel?sning av en ber?md filosof, satte sig p? de bakre raderna, tog en fisk ur en p?se och h?jde den ?ver huvudet. F?rst v?nde en lyssnare sig om och b?rjade titta p? fisken, sedan en annan, sedan n?stan alla. Den arga filosofen svor: "Du f?rst?rde min f?rel?sning!" Diogenes svarade: "Men vad ?r din f?rel?sning v?rd. Om n?gon patetisk fisk distraherade alla? Till en man som fr?gade vilken tid frukosten skulle vara, svarade Diogenes: "Om du ?r rik, d? n?r du vill, om du ?r fattig, d? n?r du kan." Idealet f?r ett klokt liv f?r Diogenes var "autarki" - inre sj?lvf?rs?rjning, likgiltighet f?r allt yttre. N?r han solade sig i solen, sa Alexander den store, som stod ?ver honom: "Be mig om vad du vill." Diogenes svarade: "G? sedan bort, annars blockerar du mig fr?n solen." N?r filosofen dog. Ett marmormonument i form av en hund restes till honom med inskriptionen: "?ven brons f?rfaller med tiden, men din h?rlighet, Diogenes, kommer aldrig att f?rsvinna, f?r bara du lyckades ?vertyga d?dliga att livet i sig ?r tillr?ckligt, och indikerar livets enklaste v?g.” Cynism i en s?dan mild form, som Diogenes, med en f?raktfull inst?llning till alla yttre f?rdelar - komfort, rikedom, ber?mmelse - finner fortfarande sina anh?ngare. S?dana ?r till exempel moderna hippies - en m?ktig ungdomsr?relse i Europa och Amerika, som redan finns i ?ver 30 ?r.

2. Epikurism.

Grundaren av denna trend var Epikuros (342-270 f.Kr.), som grundades i Aten 306. F?RE KRISTUS. filosofisk skola "Tr?dg?rd". En plakett h?ngde p? skolans portar med f?ljande inskription: ”Vandrare, du kommer att ha det bra h?r. H?r ?r det h?gsta goda n?jet.” Epikuros filosofi ?r uppdelad i tre delar: etik, fysik och kanoner. Etiken l?r ut hur man uppn?r lycka. Den bygger p? fysik och kanonik (kunskapsteorin). Vi kommer att fokusera p? etik. F?r att bli lycklig, enligt Epikuros, m?ste man f?rst och fr?mst bli av med r?dslor: inf?r gudarna, sj?lens od?dlighet och d?den. Gudarna p?verkar inte jordiska angel?genheter och d?rf?r b?r de inte fruktas. Man b?r inte heller k?nna r?dsla i samband med sj?lens od?dlighet, f?r sj?len ?r d?dlig och d?r med m?nniskan. Vi ska inte vara r?dda f?r d?den, f?r medan vi lever finns det ingen d?d ?nnu, och n?r vi ?r d?da ?r d?den inte l?ngre fruktansv?rd.

h?gsta bra – n?je. Epikureerna karakteriserades hedonism. En person m?ste befrias fr?n allt som st?r njutning. Det ?r n?dv?ndigt att skilja mellan sanna och imagin?ra n?jen, f?r under vissa f?rh?llanden blir det goda ont och det onda blir gott. Lycka ligger i att uppn? det mest varaktiga och varaktiga n?jet. Men vi talar ”inte om njutningen av libertiner och inte om smakn?jen, inte om st?ndiga fester och danser, inte om n?jen hos unga m?n eller kvinnor ... V?rt m?l ?r att inte lida i kroppen och att inte sk?mmas. av sj?len." (Epicurus). N?je b?r beaktas i samband med lidande, med tanke p? konsekvenserna och hela livet f?r en person.

M?nniskans ?nskningar Epicurus delar: 1. p? naturligt och n?dv?ndigt(mat); 2. naturligt men inte n?dv?ndigt(uts?kt mat); 3. onaturligt och on?digt. Naturligt, men inte n?dv?ndigt, b?r tillfredsst?llas med m?tta. Och onaturliga och on?diga ?nskningar m?ste avskaffas.

l?ng och h?llbar endast andliga n?jen, Till exempel v?nskap och kunskap. Den h?gsta formen av njutning (ataraxi ) - detta ?r ett tillst?nd av sinnesfrid, j?mnvikt, avskildhet fr?n omv?rldens alla problem. Visdom och lycka i sj?lvst?ndighet och sinnesfrid. Lycka best?r inte i str?van efter njutning, utan i frihet fr?n lidande. Att uppn? salighet (ataraxia) uppst?r p? grund av oberoende fr?n omv?rlden och fr?n ens egna passioner. Endast genom l?nga studier och ?vningar kan en man bli vis och skapa ett lyckligt liv f?r sig sj?lv. Grundprincipen i Epikuros etik ?r "lev obem?rkt". Epikuros etik ?r ett nytt steg i utvecklingen av det antika grekiska samh?llet, f?rknippat med demokratins kollaps. Den nya etiken ?r individualistisk till sin natur, den s?tter sig inte till l?sningen av statens problem, som Sokrates, Platons, Aristoteles etik. Epikuros anh?ngare, mestadels fr?n de ?vre skikten av det slav?gande samh?llet, anpassade hans undervisning f?r att predika sj?lviskhet. Fr?n l?ran tog de endast l?ran om njutning som det h?gsta goda.

Stoicism.

Stoicism?r en filosofisk skola som uppstod i slutet av 300-talet f.Kr. och varade till 529 e.Kr. Grundaren av denna skola ?r Zeno fr?n Kitia. Den har f?tt sitt namn fr?n portiken i Aten d?r den grundades. De mest framst?ende representanterna: Seneca (3 f.Kr.-65 e.Kr.), Epiktetus (50 - 138 e.Kr.), Marcus Aurelius (121-180 e.Kr.). Stoikerna delade filosofin i 3 delar: logik, etik, fysik. Etikens grundl?ggande princip: "Att leva i enlighet med naturen." Stoikerna trodde att allt i v?rlden ?r best?mt (f?rutbest?mt). ?det ?r ob?nh?rligt. Allt som finns h?rstammar fr?n ?det. V?rldens fatalism f?rutbest?mmer s?rdragen i stoikernas etik. "Vi kan inte ?ndra hur saker och ting ?r." "Vi m?ste modigt uth?rda ?dets slag." En person kan inte f?r?ndra v?rlden omkring sig, han kan bara f?r?ndra sin inre v?rld, det vill s?ga det han har makt ?ver. "F? inre frihet", ?r uppmaningen fr?n stoikerna.

En person blir fri i processen f?r moralisk utveckling, som best?r av f?ljande tv? punkter:

1. Undertryckande av sensuella passioner (sorg, r?dsla, lust, njutning);

2. Avvisande av yttre relationer som d?mer en person till inte frihet, eftersom han inte har n?gon makt ?ver dem (rikedom, ber?mmelse, makt).

Om en person g?r dem till m?let f?r sitt liv, d? blir han deras slav och kommer oundvikligen att lida. M?nsklig uppgift ?r att utveckla en likgiltig inst?llning till det som inte beror p? honom. Vismannen styrs endast av f?rnuftet, han ?r d?v f?r passionernas sp?nning, allt yttre ?r honom likgiltigt, bara inre frihet ?r viktig. L?t hela v?rlden splittras i bitar - vismannen kommer lugnt att skaka av sig fragmenten.

Stoikerna ?gnade s?rskild uppm?rksamhet ?t analysen av passioner och kr?vde deras underkastelse under f?rnuftet. De lyfter fram 4 typer av passion : sorg, r?dsla, lust, njutning. sorg kan orsakas av medk?nsla, avund, svartsjuka, sorg, illvilja, etc. R?dsla ?r en f?raning om ondska. Lusta Det ?r sj?lens irrationella str?van. N?je Detta ?r den orimliga anv?ndningen av ?nskningar. Deras ideal ?r en passionsl?s person, en asket. Passion, enligt deras ?sikt, ?r k?llan till ondskan. De f?rs?ker h?ja sig ?ver passioner.

Stoikerna l?rde m?ttlighet, t?lamod, modigt att uth?rda ?dets slag, de kallade: var en man b?de i fattigdom och i rikedom, beh?ll din v?rdighet och ?ra, oavsett vad det kostar. Om ?det har best?mt dig f?r fattigdom, sjukdom, heml?shet, uth?rda dem modigt, om du ?r rik, snygg, smart, var m?ttlig med att anv?nda dessa f?rm?ner, kom ih?g att du imorgon kan bli fattig, sjuk, f?rf?ljd.

Stoisk etik ?r pliktetiken (i motsats till Epikuros njutningsetik). Det utg?r fr?n det faktum att en person kan omskola sig sj?lv genom att anta s?dana v?rdesystem som kommer att ge honom ett lyckligt liv. "Det ?r inte saker som f?rvirrar m?nniskor, utan v?r ?sikt om saker", "Du kan inte ?ndra situationen, ?ndra din attityd till den." Du beh?ver omskola dig sj?lv och utbilda din vilja s? att inget yttre st?r dig. Efter att ha rest sig ?ver passioner och saker, kommer vismannen att vara lycklig.

Stoikernas moraliska ideal – detta ?r en visman som bara styrs av f?rnuftet, han ?r d?v f?r passionernas oro, allt yttre ?r honom likgiltigt, bara inre frihet ?r viktig . Vismannens sista tillflykt ?r sj?lvmord.

Grundl?ggande koncept:

· hedonism (fr?n grekiskan hedone - n?je) - riktning i etik, enligt vilken njutning, njutning ?r det huvudsakliga m?let och motivet f?r m?nskligt liv;

· kosmopolitism (fr?n grekiska kosmopolites - v?rldsmedborgare) - en teori som predikar id?erna om "v?rldsmedborgarskap" (avst?ende fr?n staten), under parollen "m?nniskan ?r en v?rldsmedborgare".

L I T E R A T U R A:

ett. . Antologi av v?rldsfilosofi. I 4 vols M. Thought, 1969 (AN USSR. Institute of Philosophy. Philosophical heritage);

2. Bachinin V.A. Filosofi. Encyklopedisk ordbok. - St Petersburg: Ed. Mikhailova V.A., 2005. - 288 sid.

3. Binnikov L.V. Stora filosofer: Pedagogisk ordbok-uppslagsbok. 2:a uppl., reviderad. Och extra. M.: Logos Publishing Corporation, 1999. 432. s. 35-43;

4. Gaidenko P. Den grekiska filosofins historia i dess samband med vetenskap: L?robok f?r universitet. –M.: PER SE; St Petersburg: Universitetsbok, 2000. - 319 s. (Humanitas);

5. Gurevich P.S. Filosofins grunder: Proc. ers?ttning. – M.: Gardariki, 2005. -439 sid. Sir.99-101;

6. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etik: L?robok. – M.: Gardarika, 1998. – 472 s.;

7. Huseynov A.A. Stora moralister. – M.; Republic, 1995. - 351 s.: ill

8. Mamardashvili M. F?rel?sningar om antik filosofi - M .: "Agraf", 1998. - 320 s.;

9. Radugin A.A. Filosofi: en kurs med f?rel?sningar. - 2nd ed., revided and additional - M .: Center, 1997. - 272 s.;

10 Russell Bertrand En historia om v?sterl?ndsk filosofi och dess f?rh?llande till politiska och sociala f?rh?llanden fr?n antiken till nutid: i tre b?cker. 3:e upplagan, stereotypt. - M.: Akademiskt projekt, 2000. - 768 s.;

11. Reale J., D. Antiseri. V?sterl?ndsk filosofi fr?n dess ursprung till v?ra dagar. - LLP TK "Petropolis", 1994;

12. Seneca Lucius Annaeus. Filosofiska avhandlingar / Per. fr?n lat., intr?de. Art., kommentar. T.Yu. Borodai. - SPb.6 Alteyya, 2000. - 400 sid. - (Forntida bibliotek. Forntida filosofi);

13. Sychev A.A. Filosofins grunder: l?robok. - M .: Alfa-M: INFRA-M, 2008. -368s.: ill. sid. 44-49;

14. Filosofisk encyklopedisk ordbok. – M.: INFRA-M, 1998. – 576 s.;

15. Fragment av de tidiga stoikerna i 2 vol. - M .: "Grekisk-latinskt kabinett" Yu.A. Shichalina, 1999;

16. Skolfilosofisk ordbok / T.V. Gorbunova, I.S. Gordienko, V.A. Karpunin och andra; Parvel. red., komp. och intro. Konst. A.F. Malyshevskaya. – M.: Upplysning: JSC ”Studier. lit.», 1995.-399 sid.