Ett tempel (fr?n de gamla ryska "herrg?rdarna", "chramina") ?r en arkitektonisk struktur (byggnad) avsedd f?r tillbedjan och religi?sa riter.

Ett kristet tempel kallas ocks? f?r "kyrka". Sj?lva ordet "kyrka" kommer fr?n grekiskan. Kyriaki (oikia) - (Herrens hus).

Foto - Yury Shaposhnik

Katedralen brukar kallas huvudkyrkan i staden eller klostret. ?ven om lokal tradition kanske inte f?ljer denna regel alltf?r strikt. S?, till exempel, i St Petersburg finns det tre katedraler: St. Isaac's, Kazansky och Smolny (exklusive katedraler i stadens kloster), och i den heliga treenigheten Sergius Lavra finns tv? katedraler: Assumption och Trinity.

Kyrkan d?r den regerande biskopens (biskopens) ordf?rande ?r bel?gen kallas katedralen.

I en ortodox kyrka ?r altardelen, d?r tronen ?r bel?gen, och m?ltiden - ett rum f?r tillbedjare - n?dv?ndigtvis utm?rkande. I templets altare, p? tronen, firas nattvardens sakrament.

I ortodoxin ?r det vanligt att kalla ett kapell f?r en liten byggnad (struktur) avsedd f?r b?n. Som regel uppf?rs kapell till minne av h?ndelser som ?r viktiga f?r en troendes hj?rta. Skillnaden mellan ett kapell och en kyrka ?r att kapellet inte har n?gon tron och att liturgin inte utf?rs d?r.

Templets historia

Den nuvarande liturgiska stadgan f?reskriver att tillbedjan huvudsakligen ska firas i templet. N?r det g?ller sj?lva namnet p? templet, templum, kom det i bruk runt 300-talet, tidigare kallade hedningarna sina platser d?r de samlades f?r b?n. F?r oss kristna ?r ett tempel en speciell byggnad till?gnad Gud, d?r troende samlas f?r att ta emot Guds n?d genom nattvardens sakrament och andra sakrament, f?r att framf?ra b?ner till Gud som ?r av offentlig karakt?r. Eftersom troende, som utg?r Kristi kyrka, samlas i templet, kallas templet ocks? f?r "kyrka", ett ord som kommer fr?n grekiskan "kyriakon" som betyder: "Herrens hus".

Invigning av ?rke?ngeln Mikaels katedral, grundad 1070. Radzivilov Kr?nika

Kristna kyrkor, som speciella liturgiska byggnader, b?rjade dyka upp bland kristna i betydande antal f?rst efter att hedningarnas f?rf?ljelse upph?rde, det vill s?ga fr?n 300-talet. Men redan innan dess hade man redan b?rjat bygga tempel, ?tminstone fr?n 300-talet. De kristna i den f?rsta Jerusalem-gemenskapen bes?kte fortfarande templet i Gamla testamentet, men f?r att fira nattvarden samlades de separat fr?n judarna "i sina hem" (Apg 2:46). Under en tid pr?glad av hedningars f?rf?ljelse av kristendomen var katakomberna huvudplatsen f?r kristnas liturgiska m?ten. Detta var namnet p? speciella f?ngelseh?lor som gr?vdes f?r begravningen av de d?da. Seden att begrava de d?da i katakomber var ganska vanlig under f?rkristen antiken, b?de i ?ster och v?ster. Gravplatser, enligt romersk lag, erk?ndes som okr?nkbara. Romersk lag till?t ocks? den fria existensen f?r begravningss?llskap, oavsett vilken religion de hade: de ?tnj?t r?tten att samlas p? sina medlemmars begravningsplatser och kunde till och med ha sina egna altare d?r f?r sin tillbedjan. Av detta ?r det tydligt att de f?rsta kristna i stor utstr?ckning anv?nde dessa r?ttigheter, vilket resulterade i att de viktigaste platserna f?r deras liturgiska m?ten, eller antikens f?rsta tempel, var katakomberna. Dessa katakomber har bevarats till denna dag p? olika platser. Av st?rst intresse f?r oss ?r de b?st bevarade katakomberna i Roms n?rhet, de s? kallade "Callistus katakomber". Detta ?r ett helt n?tverk av sammanfl?tade underjordiska korridorer med mer eller mindre omfattande lokaler utspridda h?r och d?r bland dem, som om rum, kallade "b?s". I denna labyrint, utan hj?lp av en erfaren guide, ?r det mycket l?tt att bli f?rvirrad, s?rskilt eftersom dessa korridorer ibland ?r placerade p? flera v?ningar, och du kan lugnt g? fr?n en v?ning till en annan. Nischer urholkades utmed korridorerna, i vilka de d?da h?lls. Sk?p var familjekryptor, och ?nnu st?rre lokaler i "krypten" var exakt de tempel d?r kristna under tider av f?rf?ljelse skickade sina tj?nster. Martyrens grav var vanligtvis installerad i dem: den fungerade som ett altare d?r nattvarden firades. Det ?r h?r som seden att placera heliga reliker i den nyinvigda kyrkan innanf?r altaret och i antimensionen, utan vilken den gudomliga liturgin inte kan utf?ras. P? sidorna av denna tron eller grav ordnades platser f?r biskopen och presbyterna. Katakombernas st?rsta lokaler kallas vanligtvis "kapell" eller "kyrkor". ”I dem ?r det inte sv?rt att urskilja m?nga av de ing?ende delarna av v?rt moderna tempel.

Tempel i den heliga skrift

Gamla testamentets tempel i Jerusalem f?rvandlade Nya testamentets kyrka, i vilken alla nationer m?ste g? in f?r att tillbe Gud i ande och sanning (Joh 4:24). I Nya testamentets heliga skrifter fann templets tema sin mest levande behandling i Lukasevangeliet.

Evangeliet fr?n Lukas inleds med en beskrivning av en betydelsefull h?ndelse som ?gde rum i Jerusalems tempel, n?mligen med en beskrivning av ?rke?ngeln Gabriels framtr?dande f?r ?ldste Sakarias. Omn?mnandet av ?rke?ngeln Gabriel ?r f?rknippat med Daniels profetia om sjuttio veckor, det vill s?ga med siffran 490. Detta betyder att 490 dagar kommer att passera, inklusive 6 m?nader f?re Jungfru Marias beb?delse, 9 m?nader f?re f?dseln av Kristus, det vill s?ga 15 m?nader, lika med 450 dagar och 40 dagar f?re Herrens m?te, och i samma tempel kommer Messias Kristus som utlovats av profeterna, v?rldens Fr?lsare, att uppenbara sig.

I Lukasevangeliet f?rkunnar gudsb?raren Simeon i templet i Jerusalem f?r v?rlden "ett ljus f?r hedningarnas upplysning" (Luk 2:32), det vill s?ga ett ljus f?r nationernas upplysning. H?r ?r profetinnan Anna, en ?nka p? 84 ?r, "som inte l?mnade templet och tj?nade Gud dag och natt med fasta och b?n" (Luk 2:37), och som i sitt v?lg?rande liv visade en ljus prototyp av m?nga Ortodoxa ryska gamla kvinnor, b?rare av ?kta kyrklig fromhet mot den allm?nna dystra bakgrunden av blinda religi?sa avfall under villkoren f?r en h?rd ateistisk regim.

I Lukasevangeliet finner vi det enda beviset i hela Nya testamentets kanon om Herren Jesu Kristi barndom. Detta dyrbara vittnesb?rd om evangelisten Lukas har som ?mne en h?ndelse som ?gde rum i templet. St Lukas ber?ttar att Josef och Maria varje ?r ?kte till Jerusalem f?r p?skfesten och att en dag stannade det 12-?riga Jesusbarnet i Jerusalem. Josef och Maria p? tredje dagen "fann honom i templet, sittande bland l?rarna" (Luk 2:46).

Som svar p? deras f?rvirring yttrade den gudomlige tj?naren mystiska ord fulla av obegriplig betydelse: "Varf?r var du tvungen att leta efter mig? Eller visste ni inte att jag m?ste vara i det som tillh?r min Fader?” (Luk 2:49). Lukasevangeliet avslutas med en beskrivning av Kristi uppstigning till himlen och apostlarnas ?terkomst till Jerusalem, vilket visar att de "alltid bodde i templet och prisade och v?lsignade Gud" (Luk 24:53).

Templets tema har sin forts?ttning i boken Apostlag?rningarna av de heliga apostlarna, som b?rjar med en beskrivning av Kristi himmelsf?rd, Fr?lsaren och den helige Andes nedstigning p? Kristi l?rjungar, vilket indikerar att "alla .. ... de troende var tillsammans ... och bodde varje dag enh?lligt i templet” (Apg 2:44-46). Apostlag?rningarnas vittnesb?rd ?r v?rdefullt i den meningen att det h?nf?r sig till belysningen av den historiska aspekten av Kristi Kyrkans existens. I Nya testamentet ?r templet fokus, synlig manifestation och konkret uppenbarelse av den enda heliga katolska och apostoliska kyrkans liv, den faktiska f?rkroppsligandet av Guds folks f?rsonliga religi?sa erfarenhet.

Varf?r g? till kyrkan?

Vi m?ste sj?lva f?rst? vad kyrkan ?r i allm?nhet. . Fr?gan om en v?rldslig person, f?r vilken kyrkan ?r n?got obegripligt, fr?mmande, abstrakt, l?ngt fr?n hans verkliga liv, och d?rf?r g?r han inte in i det. Aposteln Paulus svarar p? det p? ett s?tt som ingen annan har kunnat svara p? i m?nsklighetens hela historia: "Kyrkan ?r Kristi kropp", samtidigt som han till?gger - "sanningens pelare och grund." Och s? till?gger han att vi alla ?r "utanf?r delen", det vill s?ga medlemmar av denna organism, partiklar, celler, kan man s?ga. H?r k?nner du redan n?gon mycket djup hemlighet, det kan inte l?ngre vara n?got abstrakt - en organism, kropp, blod, sj?l, hela kroppens arbete och dessa cellers underordning, samorganisation. Vi n?rmar oss fr?gan om en v?rldslig m?nniskas och en kyrkopersons inst?llning till gudstro. Kyrkan ?r inte s? mycket en juridisk institution och en offentlig organisation, utan f?r det f?rsta ?r det vad aposteln Paulus talar om - ett slags mystiskt fenomen, en gemenskap av m?nniskor, Kristi kropp.

En person kan inte vara ensam. Han m?ste tillh?ra n?gon riktning, filosofi, ?sikter, v?rldsbild, och om n?gon g?ng k?nslan av frihet, inre val, det ?r - s?rskilt i ungdomen - intressant f?r en person, s? visar livserfarenhet att en person inte kan uppn? n?got i livet ensam beh?ver han ha n?gon cirkel, n?gon social gemenskap. Enligt min mening ?r ett s?dant sekul?rt f?rh?llningss?tt till den ”personliga” Gud utanf?r kyrkan rent individualistiskt, det ?r bara en m?nsklig illusion, det ?r om?jligt. M?nniskan tillh?r m?nskligheten. Och den del av m?nskligheten som tror att Kristus har uppst?tt och vittnar om detta ?r kyrkan. "Ni skall vara mina vittnen", s?ger Kristus till apostlarna, "?nda till jordens ?ndar." Den ortodoxa kyrkan b?r sitt vittnesb?rd, och under f?rf?ljelserna som den utf?rde, och denna tradition har bevarats av generationer av m?nniskor under olika omst?ndigheter.

I ortodoxin, i kyrkan, finns det en mycket viktig sak - det finns verklighet, det finns nykterhet. En person tittar st?ndigt in i sig sj?lv och, inte med sin egen vision, utforskar n?got i sig sj?lv och i livet omkring honom, utan ber om hj?lp och deltagande i sitt liv av Guds n?d, som liksom lyser genom hela hans liv. Och h?r blir traditionens auktoritet, kyrkans tusen?riga erfarenhet mycket viktig. Upplevelsen ?r levande, aktiv och verkar i oss genom den Helige Andes n?d. Detta ger olika frukter och andra resultat.

Den ortodoxa kyrkans enhet

Kyrkornas interna arrangemang har sedan urminnes tider best?mts av m?len f?r den kristna gudstj?nsten och en symbolisk syn p? deras betydelse. Liksom alla ?ndam?lsenliga byggnader m?ste en kristen kyrka uppfylla de syften som den var avsedd f?r: f?r det f?rsta m?ste den ha ett bekv?mt utrymme f?r pr?sterskapet som utf?rde gudstj?nster, och f?r det andra ett rum d?r de bedjande troende skulle st?, dvs. , redan d?pta kristna; och f?r det tredje m?ste det finnas ett s?rskilt rum f?r katekumenerna, det vill s?ga ?nnu inte d?pta, utan bara f?rbereda sig f?r att ta emot dopet, och de ?ngerfulla. I enlighet med detta, precis som det i Gamla testamentets tempel fanns tre avdelningar "det allra heligaste", "helgedom" och "g?rd", s? var det kristna templet fr?n urminnes tider uppdelat i tre delar: altaret, mittpartiet. av templet, eller egentligen "kyrkan" och vestibulen.

Altare

Den viktigaste delen av det kristna templet ?r altaret. Altarets namn
kommer fr?n latinets alta ara - ett f?rh?jt altare. Enligt seden fr?n de gamla
Kyrkans altar var alltid placerat i en halvcirkel p? den ?stra sidan av templet.
Kristna har gett ?st en h?gre symbolisk betydelse. Paradiset l?g i ?ster
i ?ster sker v?r fr?lsning. Den materiella solen g?r upp i ?ster och ger
liv ?t alla som lever p? jorden, men i ?ster gick ocks? Sanningens sol upp och gav
evigt liv f?r m?nskligheten. ?stern har alltid erk?nts som en symbol f?r godhet, i
motsatsen till v?st, som ans?gs vara en symbol f?r ondska, ett omr?de med orent
sprit. Herren Jesus Kristus sj?lv personifieras under bilden av ?st: ”?stern ?r namnet
honom”, (Sak. 6:12; Ps. 67:34), ”?ster fr?n h?jden” (Luk. 1:78), och St. profet
Malaki kallar honom "r?ttf?rdighetens sol" (4:2). Det ?r d?rf?r kristna i b?n
alltid v?nda och v?nda mot ?ster (se St. Basil den store 90 regel).
Romerska katolikers och protestanters sed att v?nda altaren v?sterut etablerades p?
V?ster inte tidigare ?n 1200-talet. Altaret (p? grekiska "vima" eller "ieration") betyder en h?g plats, dessutom markerar det ocks? det jordiska paradiset,
d?r f?rf?derna bodde, de platser varifr?n Herren gick f?r att predika, Sion
kammaren d?r Herren uppr?ttade nattvardens sakrament.

Altaret ?r den ensammas plats
pr?ster som likt himmelska okroppsliga krafter tj?nar f?rut
?rans konungs tron. Lekm?n ?r f?rbjudna att g? in i altaret (h?ger 69, 6:e ep.
Katedralen, 44 Laod Ave. katedral). Endast tj?nstem?n som hj?lper till
n?r man utf?r gudstj?nst. Det kvinnliga k?net ?r str?ngt f?rbjudet att g? in i altaret.
Endast i kvinnokloster f?r en tonsurerad nunna g? in i altaret
f?r reng?ring av altaret och servering. Altaret, som sj?lva namnet indikerar (fr?n
Latinska ord alta ara, som betyder "h?galtare" (arrangerat ovan
andra delar av templet med ett steg, tv? och ibland mer. s? han
blir mer synlig f?r dem som ber och tydligt motiverar dess symboliska
betyder "h?gre v?rld". Att g? in i altaret ?r skyldig att g?ra tre prostrationer till jorden i
vardagar och Guds moder helgdagar, och p? s?ndagar och m?stare
semester tre b?ltesb?gar.

Heliga stolen

Det huvudsakliga tillbeh?ret till altaret ?r
den heliga tronen, p? grekiska "m?ltid", som den ibland kallas
Kyrkoslaviska i v?ra liturgiska b?cker. Under de f?rsta ?rhundradena av kristendomen i
underjordiska kyrkor i katakomberna, martyrens grav tj?nade som tron, om n?dv?ndigt
som hade formen av en l?ngstr?ckt fyrkant och angr?nsade till altarv?ggen. P?
i de forntida h?gkyrkorna b?rjade tronerna anordnas n?stan fyrkantiga, p?
en eller fyra montrar: de var gjorda av tr? i form av en vanlig
bord, men sedan b?rjade de g?ras av ?delmetaller, ibland arrangerade
Thrones sten, marmor. Tronen markerar Guds himmelska tron, p?
d?r Herren den allsm?ktige sj?lv ?r mystiskt n?rvarande.
Det kallas ocks?
"altare" (grekiska "fisiastirion"), eftersom p? det
ett blodl?st offer erbjuds f?r v?rlden. Tronen representerar ocks? Kristi grav,
ty Kristi kropp vilar p? honom. Den fyrkantiga formen av tronen symboliskt
skildrar det faktum att en uppoffring g?rs p? den f?r alla fyra l?nder i v?rlden, som
alla jordens ?ndar ?r kallade att ta del av Kristi kropp och blod.

Enligt tronens dubbla betydelse tar han p? sig tv? kl?der,
det nedre vita plagget, som kallas "srachica" (p? grekiska "katasarkion" "prilek") och f?rest?ller ett h?lje med vilket kroppen var sammanfl?tad
Fr?lsare, och den ?vre "inditia" (fr?n grekiskan "endio" "jag kl?r mig") fr?n dyrbar
ett lysande plagg som skildrar Herrens trons h?rlighet. Vid invigning
i templet ?r det nedre plagget p? srachitsan virat runt ett vervi (rep), som symboliserar
Herrens band som han var bunden med n?r de ledde honom till dom inf?r ?verstepr?sterna
Annas och Kaifas (Joh 18:24). Repet knyts runt tronen s? att fr?n alla
fyra sidor av det, erh?lls ett kors, som symboliserar korset genom vilket
judarnas ondska f?rde Herren ner i graven, och som tj?nade till seger ?ver synd och
Helvete.

Antiminer

Det viktigaste tillbeh?ret till tronen ?r antimensionen (fr?n
grekiska "anti" "ist?llet f?r" och latin mensa "mensa" "bord, tron"), eller
"ist?llet f?r tronen." F?r n?rvarande ?r antimensionen en sidenskiva med
skildrar Herren Jesu Kristi position i graven, de fyra evangelisterna och
instrument f?r lidande av Kristus Fr?lsaren, inuti vilken, i en speciell p?se med ryggen
sidor, inb?ddade partiklar av St. reliker. Antimensionens historia g?r tillbaka till de tidiga dagarna
Kristendomen. De f?rsta kristna hade f?r vana att fira nattvarden p? gravar.
martyrer. N?r kristna fr?n 300-talet fick bygga fritt
?verjordiska tempel b?rjade de, i kraft av en redan rotad sedv?nja, ?verf?ra till dessa
tempel fr?n olika platser av relikerna fr?n St. martyrer. Men eftersom antalet tempel ?r allt
?kade, var det redan sv?rt att f? hela reliker f?r varje tempel. Sedan
b?rjade l?gga under tronen endast ?tminstone en partikel av St. reliker. H?rifr?n leder det
b?rjan p? v?ra antiminer. Det ?r i huvudsak en b?rbar tron.
Evangelister som reste till avl?gsna l?nder f?r att predika evangeliet
kejsare som gick p? kampanjer med pr?sterskapet och l?gerkyrkorna borde
skulle ta med sig marschtroner, som var antiminerna.
Ett antal nyheter
om antimensioner, med ett s?dant namn, har vi redan fr?n 800-talet, och oss sj?lva
antimins, som har kommit till oss i form av materiella monument, g?r tillbaka till 12
Hundra?rsdag. De forntida ryska antiminerna som har ?verlevt till oss bereddes fr?n
duk, hade en inskription och en bild av ett kors. Inskriptionerna indikerar att antimensionen
ers?tter den helgade tronen; namnet p? biskopen som vigde
"denna tron", dess destination (f?r vilken kyrka) och signaturen p? relikerna ("h?r
reliker"). Sedan 1600-talet har mer komplexa bilder dykt upp p? antimensioner, som t.ex
position i Fr?lsarens grav, och duken ers?tts av siden. Till en b?rjan, varje
tronen, invigd av biskopen, investerades av St. reliker (i en metallark
under tronen eller i ett urtag i tronens ?vre styrelse). S?dana troner
beh?vde antiminer. Tempel som inte invigdes av biskopar invigdes
genom antimensionen skickad av biskoparna fr?n St. reliker. Som ett resultat, n?gra tempel
hade troner fr?n St. reliker, men hade inte antimensioner; andra hade troner utan
St. reliker, men hade antimensioner. S? var det i den ryska kyrkan den f?rsta tiden efter
accepterande av kristendomen. Men med tiden, f?rst p? grekiska och sedan p?
Ryska kyrkan b?rjade antimensioner placeras p? invigda troner
biskopar, men ?n s? l?nge utan St. reliker. Sedan 1675 har seden etablerats i den ryska kyrkan
att l?gga antimensioner med St. reliker i alla kyrkor, ?ven de som helgats av biskopar.
Antimensionen, utf?rdad av biskopen till pr?sten, blev s? att s?ga ett synligt tecken p? auktoritet
pr?sten f?r att fira den gudomliga liturgin, underordnad biskopen,
som utf?rdade denna antimension.

Antimensionen ligger p? tronen, vikt i fyra.
Inuti ska det vara "l?pp" eller p? grekiska "musa". Hon markerar
l?pp, som de, efter att ha varit berusade av galla och fett, f?rde den till Herrens mun, som h?ngde p?
kors och tj?nar till att torka bort partiklarna fr?n Kristi kropp och partiklarna som tagits ut f?r att hedra
helgon, levande och d?da, n?r de ?r neds?nkta i St. b?gare i slutet av liturgin.

Antimensionen, vikt i fyra, ?r insvept i en speciell sidenduk,
som ?r n?got st?rre ?n den och kallas "iliton" fr?n grekiskan
"ileo", vilket betyder "jag sveper." Ilton representerar de h?ljen med vilka
Herren var insvept i sin f?delse, och samtidigt det h?lje i vilket
Hans kropp var inlindad n?r han begravdes i graven.

Arken

F?r att lagra de heliga mysterierna placeras nu en ark p? sj?lva tronen, eller
kivot, ?ven kallat tabernaklet. Den ?r gjord som Herrens grav
eller som kyrka. Det ?r ocks? d?r St. miro.

Kivory

Ovanf?r tronen i forntida tempel arrangerades, som de latinska f?rfattarna kallar det
ciborium, p? grekiska ciborium, eller p? slavisk baldakin, ett slags baldakin,
st?ds av fyra kolumner. Baldakinen har ocks? st?tt i gamla ryska kyrkor. Hon ?r
symboliserar liksom himlen utstr?ckt ?ver jorden, p? vilken
ett offer framb?rs f?r v?rldens synder. Samtidigt betyder baldakin "omateriellt".
Guds tabernakel", det vill s?ga Guds h?rlighet och den n?d som han sj?lv ?r t?ckt av,
kl? dig i ljus, som en mantel, och s?tt dig p? din h?rlighets upph?jda tron.

Under ciboriet ovanf?r mitten av tronen h?ngde ett peristeriumk?rl i formen
duva, i vilken reserv Heliga G?vor f?rvarades i h?ndelse av nattvard av sjuka och f?r
F?rsanktade liturgier. F?r n?rvarande ?r den h?r bilden av en duva n?gonstans
?verlevde, men den har f?rlorat sin ursprungliga praktiska betydelse: duva
denna tj?nar inte l?ngre som ett k?rl f?r att lagra de heliga mysterierna, utan bara som en symbol f?r det heliga.
Anda.

Paten

Discos - (grekiska f?r "djup tallrik") ?r ett runt metallfat, vanligtvis guld
eller silver, p? ett stativ, i form av ett ben, som "Lammet" f?rlitar sig p?, allts?
det ?r den del av prosphora, som vid liturgin f?rvandlas till Kristi kropp, och
?ven andra partiklar avl?gsnade fr?n prosphora i b?rjan av liturgin. Paten
symboliserar krubban i vilken det nyf?dda gudsbarnet lades, och
samtidigt Kristi grav.

B?gare

B?gare eller sk?l (av grekiskan "potirion" ett k?rl att dricka). Detta ?r k?rlet fr?n vilket de troende tar del av Kristi kropp och blod, och som liknar den b?gare fr?n vilken Herren kommunicerade med sina l?rjungar f?r f?rsta g?ngen vid den sista m?ltiden. I b?rjan av liturgin i denna kalk
vin h?lls i med tillsats av en liten m?ngd vatten (s? att vinet inte f?rlorar sin karakteristiska smak), som omvandlas vid liturgin till Kristi sanna blod. Den h?r b?garen liknar ocks? Fr?lsarens ”lidandes kalk”.

Den lutherska kyrkan i Reykjavik ?r den fj?rde h?gsta byggnaden p? Island. Kyrkans projekt utvecklades 1937 av arkitekten Gudjoun Samuelson. Det tog 38 ?r att bygga kyrkan. Kyrkan ligger i centrala Reykjavik och ?r synlig fr?n alla delar av staden. Det har blivit en av de st?rsta attraktionerna i staden, och anv?nds ocks? som ett utsiktstorn. Templens arkitektur har en mycket rik och tvetydig historia, vilket dock visar att det var med byggandet av tempel som alla arkitektoniska innovationer, alla nya stilar och trender ?ver hela v?rlden b?rjade och spred sig. De majest?tiska religi?sa byggnaderna i de stora civilisationerna i den antika v?rlden har ?verlevt till denna dag. Och det fanns ocks? m?nga moderna exempel p? fantastisk arkitektur av religi?sa byggnader.

Katedralen i Las Lajas

Ett av de mest bes?kta templen i Colombia. Byggandet av templet slutf?rdes 1948. Den nygotiska katedralen ?r byggd direkt p? en 30-meters v?lvd bro som f?rbinder de tv? sidorna av en djup ravin. Kyrkan v?rdas av tv? franciskanska samh?llen, en colombiansk och en ecuadorian. D?rmed blev katedralen i Las Lajas nyckeln till fred och union mellan de tv? sydamerikanska folken.

Notre Dame du Haut

Betong pilgrimskyrka, byggd 1950-55. i den franska staden Ronchamp. Arkitekten Le Corbusier, som inte var religi?s, gick med p? att ta sig an projektet p? villkoret att den katolska kyrkan skulle ge honom fullst?ndig kreativ yttrandefrihet. Till en b?rjan orsakade den icke-standardiserade byggnaden v?ldsamma protester fr?n lokala inv?nare som v?grade att leverera vatten och elektricitet till templet, men vid det h?r laget har turisterna som kommer f?r att se det blivit en av de fr?msta inkomstk?llorna f?r familjen Ronshan.

Jubileumskyrkan

Eller Kyrkan f?r den barmh?rtige Gud Fadern ?r ett samh?llscentrum i Rom. Det byggdes av arkitekten Richard Meyer mellan 1996 och 2003 f?r att ?teruppliva livet f?r omr?dets inv?nare. Templet byggdes av prefabricerad betong p? en triangul?r plattform p? gr?nsen till stadsparken, omgiven av 10 v?ningar h?ga bostadshus och offentliga byggnader med en befolkning p? cirka 30 000 inv?nare.

St Basil's Cathedral

Den ortodoxa kyrkan ligger p? R?da torget i Moskva. Ett v?lk?nt monument av rysk arkitektur och en av de mest k?nda sev?rdheterna i Ryssland. Det byggdes 1555-1561 p? order av Ivan den f?rskr?cklige till minne av segern ?ver Kazan Khanate. Enligt legenden f?rblindades katedralens arkitekter av Ivan den f?rskr?ckliges order s? att de inte l?ngre kunde bygga ett s?dant tempel.

Milanos katedral

Den v?rldsber?mda fj?rde st?rsta kyrkan i v?rlden ligger i centrala Milano och ?r dess symbol. Det ?r ett sengotiskt underverk som inneh?ller en skog av spiror och skulpturer, spetsiga marmortorn och pelare. Den vita marmorkatedralen byggdes under 5 ?rhundraden.

Den heliga familjens kyrka

Kyrkan i Barcelona har byggts p? privata donationer sedan 1882 och ?r Antonio Gaud?s ber?mda projekt. Templets ovanliga utseende gjorde det till en av Barcelonas fr?msta attraktioner. Men p? grund av sv?righeten att tillverka stenstrukturer kommer katedralen att st? f?rdig tidigast 2026.

Kyrkan i Paraportiani

Den bl?ndande vita kyrkan ligger p? den grekiska ?n Mykonos. Templet byggdes p? 1400-1600-talen och best?r av fem separata kyrkor: fyra kyrkor ?r byggda p? marken, och den femte ?r baserad p? dessa fyra.

Stavkyrkan i Borgunn

En av de ?ldsta bevarade ramkyrkorna ligger i Norge. Metalldelar anv?ndes inte vid byggandet av Borgunds stavkyrka. Och antalet delar som utg?r kyrkan ?verstiger 2 tusen. St?llarnas starka ram monterades p? marken och h?jdes sedan till vertikalt l?ge med hj?lp av l?nga stolpar. Stavkyrkan i Borgunn byggdes f?rmodligen 1150-80.

Jungfru Marias katedral

Det katolska ?rkestiftets katedral i Brasilia byggdes i modernistisk stil av den ber?mda arkitekten Oscar Niemeyer. 1988 fick Oscar Niemeyer Pritzker-priset f?r designen av katedralen. Byggnaden best?r av 16 hyperboloida kolumner, som symboliserar h?nder som lyfts mot himlen. Utrymmet mellan pelarna ?r t?ckt med m?lade glasf?nster.

Grundtwigs kyrka

Lutherska kyrkan i K?penhamn, Danmark. Det ?r en av de mest k?nda kyrkorna i staden och ett s?llsynt exempel p? en religi?s byggnad byggd i expressionismens stil. T?vlingen om utformningen av den blivande kyrkan vanns 1913 av arkitekten Peder Klint. Bygget fortsatte fr?n 1921 till 1926.

Katedralen - Minor Basilica of the Glorious Mother of God

Det ?r den h?gsta katolska katedralen i Latinamerika. Dess h?jd ?r 114 m + 10 m kors p? toppen. Formen p? katedralen skapades under intryck av sovjetiska satelliter. Det f?rsta projektet f?r katedralen f?reslogs av Don Jaime Luis Coelho, och arkitekten Jos? Augusto Bellucci ritade katedralen. Katedralen byggdes mellan juli 1959 och maj 1972.

Tr?stens kyrka

Bel?get i den spanska staden Cordoba. En fortfarande ung kyrka ritades av arkitektbyr?n Vicens + Ramos f?rra ?ret enligt alla regler f?r strikta minimalistiska kanoner. Den enda avvikelsen fr?n den strikt vita f?rgen ?r den gyllene v?ggen i st?llet f?r altaret.

Grottkyrkan, helt uthuggen i klipporna, ligger i den etiopiska staden Lalibela. Byggnaden ?r ett kors 25 g?nger 25 meter och g?r under jord f?r lika mycket. Detta mirakel skapades p? 1200-talet p? order av kungen av Lalibela enligt legenden i 24 ?r. Totalt finns det 11 tempel i Lalibela helt uthuggna i klipporna och f?rbundna med tunnlar.

Kyrkan Saint Joseph

Den ukrainska grekisk-katolska kyrkan St. Joseph i Chicago byggdes 1956. K?nd i v?rlden tack vare 13 gyllene kupoler, som symboliserar de 12 apostlarna och Jesus Kristus.

V?r Fru av t?rarnas katedral

Katedralen i form av ett betongt?lt tornar upp sig ?ver den italienska staden Syrakusa. I mitten av f?rra seklet bodde ett ?ldre par p? katedralens plats, som hade en statyett av Madonnan. N?r figuren b?rjade "gr?ta" av m?nskliga t?rar rusade pilgrimer fr?n hela v?rlden till staden. F?r att hedra henne byggdes en enorm katedral, perfekt synlig fr?n var som helst i staden.

Saltkatedralen i Zipaquira

Katedralen i Zipaquira i Colombia ?r uthuggen i en solid saltsten. En m?rk tunnel leder till altaret. Katedralens h?jd ?r 23 m, kapaciteten ?r ?ver 10 tusen m?nniskor. Historiskt sett var denna plats en gruva som anv?ndes av indianerna f?r att f? salt. N?r behovet av detta f?rsvann d?k ett tempel upp p? gruvans plats.

United States Air Force Academy Cadets Chapel

Det ligger i delstaten Colorado p? territoriet f?r ett milit?rl?ger och en tr?ningsbas f?r en gren av US Air Force Pilot Academy. Den monumentala profilen av kapellbyggnaden skapas av sjutton rader st?lramar, som slutar med toppar p? cirka femtio meters h?jd. Byggnaden ?r uppdelad i tre niv?er och i dess salar h?lls gudstj?nster f?r katolska, protestantiska och judiska samfund.

Mikhailovsky kloster med guldkupol

Ett av de ?ldsta klostren i Kiev. Det inkluderar den nybyggda St. Mikaels katedral med gyllene kupol, en matsal med kyrkan St. Johannes evangelisten och ett klocktorn. Det antas att Mikaels katedral var det f?rsta templet med en f?rgylld topp, varifr?n denna s?regna tradition kom fr?n i Ryssland.

T?rnekronans kapell

Tr?kapellet ligger i Eureka Springs, Arkansas, USA. Kapellet byggdes 1980 av arkitekten E. Fay Jones. Det finns totalt 425 f?nster i den ljusa och rymliga kapellbyggnaden.

arktiska katedralen

Lutherska kyrkan i den norska staden Troms?. Enligt arkitektens uppfattning ska byggnadens exteri?r, best?ende av tv? sammanslagna triangul?ra strukturer t?ckta med aluminiumpl?tar, framkalla en association med ett isberg.

M?lad kyrka i bers?n

M?lade tempel ?r de mest k?nda arkitektoniska sev?rdheterna i Moldavien. Kyrkor ?r dekorerade med fresker b?de ute och inne. Vart och ett av dessa tempel finns med p? UNESCO:s v?rldsarvslista.

Mosk? i Tirana

Projektet av ett kulturcentrum i Albaniens huvudstad Tirana, som kommer att omfatta en mosk?, ett islamiskt kulturcentrum och ett museum f?r religi?s ?verenskommelse. Den internationella t?vlingen om projektet vanns f?rra ?ret av den danska arkitektbyr?n BIG.

Farmers Chapel

Ett betongkapell i utkanten av en ?ker n?ra den tyska staden Mechernich byggdes av lokala b?nder f?r att hedra deras skyddshelgon Bruder Claus.

uppbl?sbar kyrka

Den holl?ndska filosofen Frank Los kom med den uppbl?sbara Transparent Church, som kan byggas var som helst i v?rlden och under alla f?rh?llanden: p? festivaler, privata fester och andra offentliga evenemang. Den uppbl?sbara kyrkan f?r l?tt plats i bagageutrymmet p? en bil och kan, n?r den ?r demonterad, rymma ett 30-tal f?rsamlingsbor.

De kristna kyrkornas ursprung: historien om kyrkornas struktur och inredning. L?s artikeln av ?rkebiskop Averky (Taushev) p? PRAVMIR-portalen.

De kristna kyrkornas ursprung

Den g?llande liturgiska stadgan f?reskriver att den huvudsakliga
bild i templet. N?r det g?ller sj?lva namnet p? templet, templum, ingick det
anv?nda runt 300-talet, tidigare kallade hedningarna sina platser d?r
samlades till b?n. Vi kristna kallar ett tempel f?r en speciell invigning
Gud ?r en byggnad d?r troende samlas f?r att ta emot Guds n?d genom
nattvardens sakrament och andra sakrament, f?r att framb?ra b?ner till Gud, ha
offentlig karakt?r. Eftersom troende samlas i templet och konstituerar sig sj?lva
Kristi kyrka, templet kallas ocks? "kyrka", ett ord som kommer fr?n
Grekiska "kyriakon" som betyder "Herrens hus". Den h?r titeln
l?nad fr?n Gamla testamentets heliga skrifter (1 Mos 28:17, 19:22).
Ordet kyrka bildades, vilket ocks? betyder Herrens hus eller tempel (S?
anser ?rkebiskopen. Benjamin, sammanst?llare av den nya tavlan, se s. 10).

Kristna kyrkor, som speciella liturgiska byggnader, b?rjade dyka upp i
Kristna i betydande antal f?rst efter att f?rf?ljelsen upph?rt av
hedningar, allts? fr?n 300-talet. Men redan innan dess hade templen redan b?rjat
byggd ?tminstone fr?n 300-talet. Kristna i den f?rsta Jerusalem-gemenskapen
bes?kte templet i Gamla testamentet, men de skulle redan fira eukaristin
f?rutom judarna "hus till hus" (Apg 2:46). Under en tid pr?glad av f?rf?ljelse av kristendomen,
P? hedningarnas sida var katakomberna huvudplatsen f?r de kristnas liturgiska m?ten.
Detta var namnet p? speciella f?ngelseh?lor som gr?vdes f?r begravningen av de d?da. Best?llnings
begravning av de d?da i katakomberna var ganska vanligt i den f?rkristna
antiken, b?de i ?ster och v?ster. Gravplatser, enligt Roman
lagar erk?ndes som okr?nkbara. Romersk lag till?ts
ocks? begravningss?llskapens fria existens, oavsett religion
de h?ll inte ut: de ?tnj?t r?tten att samlas p? deras begravningsplatser
medlemmar och kunde till och med ha egna altare d?r f?r sin tillbedjan. H?rifr?n
det ?r tydligt att de f?rsta kristna i stor utstr?ckning anv?nde dessa r?ttigheter, som ett resultat av vilket
de viktigaste platserna f?r deras liturgiska m?ten, eller antikens f?rsta tempel, var
katakomber. Dessa katakomber har bevarats till denna dag p? olika platser.
Av st?rst intresse f?r oss ?r de b?st bevarade katakomberna i
n?ra Rom, de s? kallade "Callistus katakomber". Det ?r ett helt n?tverk
sammanfl?tade underjordiska korridorer med utspridda h?r och d?r bland
dem med mer eller mindre omfattande rum, s? att s?ga, rum som b?r namnet
"kub." I denna labyrint, utan hj?lp av en erfaren guide, ?r det v?ldigt l?tt att
bli f?rvirrad, s?rskilt eftersom dessa korridorer ibland ?r placerade p? flera v?ningar, och
du kan g? fr?n en v?ning till en annan utan att bli sedd. L?ngs korridorerna ?r urholkade
nischer d?r de d?da levdes i. Sk?p var familj
krypter, och ?nnu st?rre lokaler i "krypten" var exakt templen i
som kristna under tider av f?rf?ljelse skickade sina tj?nster. I dem
martyrens grav var vanligtvis installerad: den tj?nade som en tron, p? vilken
eukaristin firades. Det ?r h?r seden att tro p?
nyvigd kyrka, de heliga relikerna inuti tronen och i antimensionen, utan hvilken
den gudomliga liturgin kan firas. P? sidorna av denna tron eller grav
platser ordnades f?r biskopen och presbyterna. Katakombernas st?rsta rum
kallas "kapell" eller "kyrkor". Det ?r inte sv?rt att skilja mellan dem m?nga
delar av v?rt moderna tempel.

Katakomberna var dekorerade med fresker. Dessa fresker var mestadels symboliska, som "Ankaret", en symbol f?r kristet hopp. "Duva" symbol f?r den helige Ande,
"Phoenix" symbol f?r uppst?ndelse, "P?f?gel" symbol f?r od?dlighet, "Tupp" symbol
andlig vakenhet och en p?minnelse om Peters f?rnekande, "Lam"-symbol
Herren Jesus Kristus sj?lv, "Korset" i form av monogram av olika slag. G? in
i hedningarnas ?gon fungerade som ett instrument f?r skamlig avr?ttning, och d?rf?r kristna, f?r att
undvik f?rl?jligande fr?n hedningarna, g?mde denna symbol f?r kristendomen,
f?rbinder bilden av korset med initialerna i Kristi namn. Andra fresker slitage
allegorisk karakt?r, avbildande i bilderna av liknelsen om Kristus Fr?lsaren. tredje
kategorin best?r av bilder av bibliska h?ndelser, s?som: Noah in
Arken; Jona och valen som svalde honom; Daniel i lejonh?lan; Moses vid br?nningen
en buske som drar vatten fr?n en sten; tillbedjan av Magi; tillk?nnagivande; uppst?ndelse
Lasarus. Den fj?rde kategorin av fresker ?r bilder av liturgisk karakt?r.
Fr?mst bland dem ?r fisken, vilket betyder Herren Jesus Kristus sj?lv. apostlarna var
fiskare: vi hittar ofta symbolen f?r fisken i evangeliet. Dessutom grekiska
namnet p? fisken "ichphis" inneh?ller de f?rsta bokst?verna i den grekiska frasen: "Jesus Christ Feu Ios Sotir" som betyder: "Jesus Kristus av Gud
Son Fr?lsare."

Redan i katakomberna under 1:a-2:a ?rhundradena finner vi ikonografiska
bilder av Kristus Fr?lsaren och Guds Moder, dock endast i ett litet antal.
Symboliska bilder f?redrogs av r?dsla f?r f?rl?jligande och ?vergrepp.
av hedningarna.

Redan innan kristendomen fick sina r?ttigheter
dominerande religion under kejsar Konstantin b?rjade kristna bygga redan
?ppna upph?jda tempel. De f?rst?rdes ofta, men i perioder av lugn
mellan f?rf?ljelserna byggde de kristna upp dem igen.

?ldsta typen
i ett kristet tempel finns en "basilika". Enligt dess plan, en kristen basilika
?r en avl?ng fyrh?rning, vars l?ngd ?r lika med tv?
breddgrader sammantagna. Dess inre utrymme ?r uppdelat av rader av kolumner,
l?ngdriktning, tre eller fem "skepp", det vill s?ga l?ngsg?ende utrymmen.
Enligt antalet l?nghus var flera ”apsider” anordnade p? ?stra sidan.
eller altarhalvcirklar. I sm? kyrkor gjordes inga indelningar
skepp och ordnade endast en altarhalvcirkel. Tempel byggdes med ett altare p?
?ster och p? v?stra sidan, det vill s?ga fr?n sidan av ing?ngen till templet, arrangerade
vestibul, som kallades "narfix" eller "veranda" och framf?r den
"veranda" eller veranda. Mellanskeppet var vanligtvis anordnat h?gre och bredare ?n sidoskeppet.
Mellan mellanskeppets kolumner i v?ggarna, ovanf?r sidoskepparnas tak,
f?nster som lyste upp hela basilikans inre.

Vad ?r ursprunget till den kristna basilikan?

Sj?lva namnet indikerar att det ?r en "kunglig byggnad", fr?n det grekiska ordet
"kung" och "domare". Basilikan ans?gs p? den tiden vara den mest perfekta utsikten
arkitektonisk konst, och i form av basilikor alla statliga
byggnader, s?v?l som de rikas hus. Naturligtvis kristna f?r sina tempel
valde precis den arkitektoniska stil som p? den tiden ans?gs mest
vacker, perfekt. Det ?r ocks? k?nt att den ledande
Kristna som ?nnu inte hade kyrkor samlades f?r sina eukaristiska m?ten
i hemmen f?r de rika som konverterade till Kristus, som avsatte f?r dessa m?ten
de b?sta rummen, kallade "ikos". Dessa rum var bara
formen av en avl?ng fyrkant, med kolumner som delar rummet i l?ngd
i tre delar. Basilikan var formad som ett skepp. Det uttryckte det
uppbyggande tanke f?r troende att Kristi kyrka ?r ett skepp p? vilket
du kan s?kert korsa livets hav och n? en lugn hamn.

S?
tiden f?r ?verf?ringen av Romarrikets huvudstad fr?n Rom till Konstantinopel och
upph?rande av kristendomsf?rf?ljelsen, uppst?r en ny arkitektonisk stil i
Kristen tempelbyggnad - bysantinsk stil. Tempel av denna stil
byggd i form av ett kors eller i form av en rektangel n?ra en kvadrat.
De karakteristiska dragen i den bysantinska stilen ?r "valvet" och "kupolen". P?
i b?rjan av 300-talet var kupolen fortfarande l?g och t?ckte hela toppen av byggnaden, vilande
direkt p? v?ggarna, men sedan blir den h?gre och installeras p? speciella pelare,
f?nster var anordnade i kupolen. Hela kupolen var t?nkt att likna ett brett valv
himmelsk, som platsen f?r Herrens osynliga boning.

Templets form
krets, ocks? karakteristisk f?r den bysantinska stilen, troligen kom fr?n
"dopkyrka", eller dopkyrkor speciellt utformade f?r dop, i
i mitten d?rav, enligt modell av romerska offentliga bad, en runda
pool f?r vatten. Enligt en annan ?sikt h?rr?rde runda tempel fr?n grekiska
monument, eller "rotundor", som var anordnade ovanf?r gravplatserna s?rskilt
respekterade och framst?ende statsm?n och offentliga personer.

Templets korsformade form var t?nkt att p?minna om det i hj?rtat av kyrkan
ligger Kristi kors. Den runda vyn indikerar kyrkans evighet, f?r i cirkeln finns ingen
Du kan inte se n?gon b?rjan eller slut.

Under f?rf?ljelsen av kristna under Decius i ett
I Rom f?rst?rdes upp till 40 basilikakyrkor, en karakt?ristisk typ av basilikakyrka
?r kyrkan St. Petra i Rom, ursprungligen nybyggd i stilen
v?ckelse. I Rom byggdes ytterligare tv? k?nda basilikor, Mariakyrkan.
Stor p? 500-talet, och basilikan St. Paul, f?rst?rd 1823 av brand och
?terst?lld i en f?rvr?ngd form. M?nga basilikor byggdes i 4 och 5
?rhundraden utanf?r Rom, s?rskilt i Betlehem ?ver f?delsegrottan, i
Jerusalem ?ver Herrens grav, i Thessalonika, i Syrien, har vi i Chersonese.

Vi ser den mest lysande blomningen av den bysantinska stilen i
St. Sophia-kyrkan i Konstantinopel. Det finns m?nga tempel av denna stil i Aten, Thessalonika,
p? Athos, i Armenien, i Serbien och till och med i v?st, s?rskilt i Ravenna och Venedig.

I v?sterlandet upptr?dde dock en speciell romansk stil. Tempel,
byggd i romansk stil, bestod av ett brett och avl?ngt l?nghus,
best?ende mellan tv? sidog?ngar, dubbelt s? sm? i h?jd och bredd. FR?N
p? ?stra framsidan f?stes vid dessa l?nghus ett tv?rskepp,
kallad "transept", vilket gav hela byggnaden formen av ett kors, men inte
liksidig, som i bysantinsk stil. Den romanska stilen var
att: 1. golvet lades i absiderna och tv?rskeppet h?gre ?n i templets mellersta del
och 2. kolonnerna i olika delar av templet b?rjade f?rbindas med varandra i en halvcirkelform
valv och vara dekorerad i ?vre och nedre ?ndan med snidade, stuckatur och overhead
bilder och figurer. Den romanska stilen var vanlig i v?sterlandet fr?n 10 till 13
talet, d? den ersattes av den gotiska stilen.

Gotisk stil annars
"lansett", liknande i plan till romansk, skiljer sig i skarp, pyramidformad,
extremiteter som str?cker sig mot himlen: en skarp spets ?r synlig i allt. Den h?r stilen
k?nnetecknas av ett ?verfl?d av h?ga och frekventa f?nster t?ckta med m?lningar.

Fr?n 1400-talet
i v?st har "v?ckelse"-stilen ocks? spridit sig. Denna stil p?verkas
gammal hednisk arkitektur. V?sterl?ndska tempel b?rjade likna i sin stil
hedniska tempel fr?n antiken. Fr?n romansk stil beh?ll denna stil tv?rskeppet, fr?n
Bysantinska valv ?r kupolformade valv. Karakteristiska drag i ren?ssansstilen
kolumner inre och yttre antika grekiska, ornament-dekorationer i form
l?v, blommor, figurer, m?nniskor och djur (till skillnad fr?n den bysantinska prydnaden,
l?nade fr?n det kristna omr?det), skulpturala bilder av helgon.

Gamla ryska kyrkor byggdes i bysantinsk stil. Dessa ?r: i Kiev
Tiondekyrkan, St. Sophia-katedralen, Kiev-Pechersk Lavra, Mikhailovsky
kloster; Sofiakatedralen i Novgorod, St. Sofiakatedralen i Pskov. Trinity, i Vladimir
Assumption Cathedral, i Rostov Assumption Cathedral och andra. Men i ryska kyrkor fanns det
m?nga skillnader fr?n bysantinska. S?ledes, p? grund av fr?nvaron av marmor och sten,
det fanns inga kolumner. Det fanns f? stentempel i allm?nhet. Vid konstruktion av tr?
kyrkor, som p? grund av tr?materialets ?verfl?d var s?rskilt talrika i
norrut visade ryska m?stare mycket av sin smak och sj?lvst?ndighet.
Ett karakteristiskt drag och skillnad mellan ryska kupoler och grekiska kupoler
?r att en speciell kupol var arrangerad ovanf?r kupolen under korset,
liknar en l?k. Den f?rsta typen av rent rysk stil kallas
"t?lt" eller st?ng. Det ?r ett slags kombinerat till en
kyrkan av flera, s? att s?ga, separata kyrkor, som var och en ser ut
en pelare eller t?lt toppat med en kupol och kupol. F?rutom ett stort antal
kupoler i form av l?kar, ett inslag i t?ltstilen ?r variation och
olika f?rger. Exempel p? s?dana tempel ?r kyrkan i byn Dyakovo och kyrkan
Basil den v?lsignade i Moskva. F?rutom t?ltet fanns det andra former
nationell rysk stil: 1. en kub l?ngstr?ckt i h?jden, som ett resultat av vilket
ofta erh?llit ?vre och nedre kyrkor; 2. tv?delad form;
fyrh?rning i botten och oktagon i toppen, och 3. formen som bildas av skiktningen
flera fyrkantiga timmerstugor, av vilka var och en ?verliggande ?r smalare ?n den nedanf?r.
Under imp. Nicholas 1st f?r byggandet av milit?ra kyrkor utvecklades
arkitekten T. Ton monoton stil, kallad "Tonovsky
stil”, ett exempel p? vilket ?r Beb?delsekyrkan i
H?stgardets regemente i St Petersburg.

Fr?n v?steuropeiska stilar till
I Ryssland har bara "ren?ssansstilen" funnit n?gon anv?ndning f?r sig sj?lv. egenskaper hos detta
stil finns i de tv? huvudkatedralerna i St. Petersburg Kazan och St. Isaac's.

Alla tempelbyggnader slutar vanligtvis med en kupol, vilket b?r
att p?minna troende om himlen, d?r alla deras ?nskningar och tankar b?r str?va. Ovan
kupoler placeras "huvuden" eller "vallmofr?n". Ett huvud symboliserar huvudet
Herren Jesu Kristi kyrkor, tre kapitel p?minner oss om de tre hypostaserna
Helig Treenighet, fem kapitel av Herren Jesus Kristus och 4 evangelister, 7 kapitel 7
Ekumeniska r?d, 7 sakrament, 7 den helige Andes g?vor, 9 kapitel 9 ?nglaled, 13
kapitlen av Herren Jesus Kristus och de 12 apostlarna. Varje kupol ?r kr?nt med ett kors
kyrkans segrande tecken.

Templets inre arrangemang och arrangemang

Templens inre placering har sedan urminnes tider best?mts av m?len
Kristen gudstj?nst och en symbolisk syn p? deras inneb?rd. som vad som helst
?ndam?lsenlig byggnad, var ett kristet tempel tvungen att uppfylla dessa m?l f?r
vilket det var avsett: f?r det f?rsta m?ste det inneh?lla ett bekv?mt
utrymme f?r pr?sterskapet som utf?rde gudstj?nst, f?r det andra,
ett rum d?r de bedjande troende skulle st?, det vill s?ga redan d?pta kristna; och i
f?r det tredje m?ste det finnas ett s?rskilt rum f?r katekumenerna, det vill s?ga inte ?n
d?pta, men bara de som f?rbereder sig f?r att ta emot dopet och ?ngerfulla. F?ljaktligen,
hur det i Gamla testamentets tempel fanns tre fack ”det allra heligaste”, ”helgedom” och
"g?rden", s? det kristna templet sedan antiken var uppdelat i tre delar: altaret,
den mellersta delen av templet, eller sj?lva "kyrkan", och f?rsalen.

Altare

Den viktigaste delen av det kristna templet ?r altaret. Altarets namn
kommer fr?n latinets alta ara - ett f?rh?jt altare. Enligt seden fr?n de gamla
Kyrkans altar var alltid placerat i en halvcirkel p? den ?stra sidan av templet.
Kristna har gett ?st en h?gre symbolisk betydelse. Paradiset l?g i ?ster
i ?ster sker v?r fr?lsning. Den materiella solen g?r upp i ?ster och ger
liv ?t alla som lever p? jorden, men i ?ster gick ocks? Sanningens sol upp och gav
evigt liv f?r m?nskligheten. ?stern har alltid erk?nts som en symbol f?r godhet, i
motsatsen till v?st, som ans?gs vara en symbol f?r ondska, ett omr?de med orent
sprit. Herren Jesus Kristus sj?lv personifieras under bilden av ?st: ”?stern ?r namnet
honom”, (Sak. 6:12; Ps. 67:34), ”?ster fr?n h?jden” (Luk. 1:78), och St. profet
Malaki kallar honom "r?ttf?rdighetens sol" (4:2). Det ?r d?rf?r kristna i b?n
alltid v?nda och v?nda mot ?ster (se St. Basil den store 90 regel).
Romerska katolikers och protestanters sed att v?nda altaren v?sterut etablerades p?
V?ster inte tidigare ?n 1200-talet. Altaret (p? grekiska "vima" eller "ieration") betyder en h?g plats, dessutom markerar det ocks? det jordiska paradiset,
d?r f?rf?derna bodde, de platser varifr?n Herren gick f?r att predika, Sion
kammaren d?r Herren uppr?ttade nattvardens sakrament. Altaret ?r den ensammas plats
pr?ster som likt himmelska okroppsliga krafter tj?nar f?rut
?rans konungs tron. Lekm?n ?r f?rbjudna att g? in i altaret (h?ger 69, 6:e ep.
Katedralen, 44 Laod Ave. katedral). Endast tj?nstem?n som hj?lper till
n?r man utf?r gudstj?nst. Det kvinnliga k?net ?r str?ngt f?rbjudet att g? in i altaret.
Endast i kvinnokloster f?r en tonsurerad nunna g? in i altaret
f?r reng?ring av altaret och servering. Altaret, som sj?lva namnet indikerar (fr?n
Latinska ord alta ara, som betyder "h?galtare" (ordnat ovan
andra delar av templet med ett steg, tv? och ibland mer. s? han
blir mer synlig f?r dem som ber och tydligt motiverar dess symboliska
betyder "h?gre v?rld". Att g? in i altaret ?r skyldig att g?ra tre prostrationer till jorden i
vardagar och Guds moder helgdagar, och p? s?ndagar och m?stare
semester tre b?ltesb?gar.

Det huvudsakliga tillbeh?ret till altaret ?r
den heliga tronen, p? grekiska "m?ltid", som den ibland kallas
Kyrkoslaviska i v?ra liturgiska b?cker. Under de f?rsta ?rhundradena av kristendomen i
underjordiska kyrkor i katakomberna, martyrens grav tj?nade som tron, om n?dv?ndigt
som hade formen av en l?ngstr?ckt fyrkant och angr?nsade till altarv?ggen. P?
i de forntida h?gkyrkorna b?rjade tronerna anordnas n?stan fyrkantiga, p?
en eller fyra montrar: de var gjorda av tr? i form av en vanlig
bord, men sedan b?rjade de g?ras av ?delmetaller, ibland arrangerade
Thrones sten, marmor. Tronen markerar Guds himmelska tron, p?
d?r Herren den allsm?ktige sj?lv ?r mystiskt n?rvarande. Det kallas ocks?
"altare" (grekiska "fisiastirion"), eftersom p? det
ett blodl?st offer erbjuds f?r v?rlden. Tronen representerar ocks? Kristi grav,
ty Kristi kropp vilar p? honom. Den fyrkantiga formen av tronen symboliskt
skildrar det faktum att en uppoffring g?rs p? den f?r alla fyra l?nder i v?rlden, som
alla jordens ?ndar ?r kallade att ta del av Kristi kropp och blod.

Enligt tronens dubbla betydelse tar han p? sig tv? kl?der,
de nedre vita kl?derna, som kallas "srachica" (p? grekiska "katasarkion" "f?ste") och f?rest?ller ett h?lje med vilket kroppen var sammanfl?tad
Fr?lsaren, och den ?vre "inditia" (fr?n grekiskan "endio" "jag kl?r mig") fr?n det dyrbara
ett lysande plagg som skildrar Herrens trons h?rlighet. Vid invigning
i templet ?r det nedre plagget p? srachitsan virat runt ett vervi (rep), som symboliserar
Herrens band som han var bunden med n?r de ledde honom till dom inf?r ?verstepr?sterna
Annas och Kaifas (Joh 18:24). Repet knyts runt tronen s? att fr?n alla
fyra sidor av det, erh?lls ett kors, som symboliserar korset genom vilket
judarnas ondska f?rde Herren ner i graven, och som tj?nade till seger ?ver synd och
Helvete.

Det viktigaste tillbeh?ret till tronen ?r antimensionen (fr?n
grekiska "anti" "ist?llet f?r" och latinets mensa "mensa" "bord, tron"), eller
"ist?llet f?r tronen." F?r n?rvarande ?r antimensionen en sidenskiva med
skildrar Herren Jesu Kristi position i graven, de fyra evangelisterna och
instrument f?r lidande av Kristus Fr?lsaren, inuti vilken, i en speciell p?se med ryggen
sidor, inb?ddade partiklar av St. reliker. Antimensionens historia g?r tillbaka till de tidiga dagarna
Kristendomen. De f?rsta kristna hade f?r vana att fira nattvarden p? gravar.
martyrer. N?r kristna fr?n 300-talet fick bygga fritt
?verjordiska tempel b?rjade de, i kraft av en redan rotad sedv?nja, ?verf?ra till dessa
tempel fr?n olika platser av relikerna fr?n St. martyrer. Men eftersom antalet tempel ?r allt
?kade, var det redan sv?rt att f? hela reliker f?r varje tempel. Sedan
b?rjade l?gga under tronen endast ?tminstone en partikel av St. reliker. H?rifr?n leder det
b?rjan p? v?ra antiminer. Det ?r i huvudsak en b?rbar tron.
Evangelister som reste till avl?gsna l?nder f?r att predika evangeliet
kejsare som gick p? kampanjer med pr?sterskapet och l?gerkyrkorna borde
skulle ta med sig marschtroner, som var antiminerna. Ett antal nyheter
om antimensioner, med ett s?dant namn, har vi redan fr?n 800-talet, och oss sj?lva
antimins, som har kommit till oss i form av materiella monument, g?r tillbaka till 12
Hundra?rsdag. De forntida ryska antiminerna som har ?verlevt till oss bereddes fr?n
duk, hade en inskription och en bild av ett kors. Inskriptionerna indikerar att antimensionen
ers?tter den helgade tronen; namnet p? biskopen som vigde
"denna tron", dess destination (f?r vilken kyrka) och signaturen p? relikerna ("h?r
reliker"). Sedan 1600-talet har mer komplexa bilder dykt upp p? antimensioner, som t.ex
position i Fr?lsarens grav, och duken ers?tts av siden. Till en b?rjan, varje
tronen, invigd av biskopen, investerades av St. reliker (i en metallark
under tronen eller i ett urtag i tronens ?vre styrelse). S?dana troner
beh?vde antiminer. Tempel som inte invigdes av biskopar invigdes
genom antimensionen skickad av biskoparna fr?n St. reliker. Som ett resultat, n?gra tempel
hade troner fr?n St. reliker, men hade inte antimensioner; andra hade troner utan
St. reliker, men hade antimensioner. S? var det i den ryska kyrkan den f?rsta tiden efter
accepterande av kristendomen. Men med tiden, f?rst p? grekiska och sedan p?
Ryska kyrkan b?rjade antimensioner placeras p? invigda troner
biskopar, men ?n s? l?nge utan St. reliker. Sedan 1675 har seden etablerats i den ryska kyrkan
att l?gga antimensioner med St. reliker i alla kyrkor, ?ven de som helgats av biskopar.
Antimensionen, utf?rdad av biskopen till pr?sten, blev s? att s?ga ett synligt tecken p? auktoritet
pr?sten f?r att fira den gudomliga liturgin, underordnad biskopen,
som utf?rdade denna antimension.

Antimensionen ligger p? tronen, vikt i fyra.
Inuti ska det vara en "l?pp" eller p? grekiska "musa". Hon markerar
l?pp, som de, efter att ha varit berusade av galla och fett, f?rde den till Herrens mun, som h?ngde p?
kors och tj?nar till att torka bort partiklarna fr?n Kristi kropp och partiklarna som tagits ut f?r att hedra
helgon, levande och d?da, n?r de ?r neds?nkta i St. b?gare i slutet av liturgin.

Antimensionen, vikt i fyra, ?r insvept i en speciell sidenduk,
som ?r n?got st?rre ?n den i storlek och kallas "iliton" fr?n grekiskan
"ileo", vilket betyder "jag lindar." Ilton representerar de h?ljen med vilka
Herren var insvept i sin f?delse, och samtidigt det h?lje i vilket
Hans kropp var inlindad n?r han begravdes i graven.

F?r n?rvarande ?r evangeliet placerat ovanp? antimensionen p? tronen,
vanligtvis dekorerade, och i en dyrbar bindning, med bilder p? den ?vre tavlan
honom, i mitten ?r Kristi uppst?ndelse, och i h?rnen finns fyra evangelister. I gamla tider
Evangeliet fanns inte p? tronen, utan i ett s?rskilt fack vid altaret
k?rlf?rr?d, och h?gtidligt f?rt in i altaret innan det var t?nkt
l?sa ("liten entr?").

Bredvid evangeliet f?rlitar sig p? korsets tron
(grekiska "stavros"), f?r det blodl?sa offret framb?rs p? tronen till minne av
det offer som Herren gjorde p? korset. Detta kors, liksom evangeliet,
kallad "altartavla". Ibland placeras ett kors bakom tronen.

Ovan
tron i gamla tempel arrangerades, som de latinska f?rfattarna kallar det
ciborium, p? grekiska ciborium, eller p? slavisk baldakin, ett slags baldakin,
st?ds av fyra kolumner. Baldakinen har ocks? st?tt i gamla ryska kyrkor. Hon ?r
symboliserar liksom himlen utstr?ckt ?ver jorden, p? vilken
ett offer framb?rs f?r v?rldens synder. Samtidigt betyder baldakin ”omateriellt
Guds tabernakel”, det vill s?ga Guds h?rlighet och den n?d som han sj?lv ?r t?ckt av,
kl? dig i ljus, som en mantel, och s?tt dig p? din h?rlighets upph?jda tron.

Under ciboriet ovanf?r mitten av tronen h?ngde ett peristeriumk?rl i formen
duva, i vilken reserv Heliga G?vor f?rvarades i h?ndelse av nattvard av sjuka och f?r
F?rsanktade liturgier. F?r n?rvarande ?r den h?r bilden av en duva n?gonstans
?verlevde, men den har f?rlorat sin ursprungliga praktiska betydelse: duva
denna tj?nar inte l?ngre som ett k?rl f?r att lagra de heliga mysterierna, utan bara som en symbol f?r det heliga.
Anda.

F?r att lagra de heliga mysterierna placeras nu en ark p? sj?lva tronen, eller
kivot, ?ven kallat tabernaklet. Den ?r gjord som Herrens grav
eller som kyrka. Det ?r ocks? d?r St. miro.

p? tronen
fler lampor levereras f?r att avbilda Kristi ljus, som upplyser v?rlden.
Och det ?r f?reskrivet till den nyvigde pr?sten: ”L?gg inte n?gonting vid bordet, om inte
Evangelier och mysterier och andra heliga."

Bakom tronen placeras ibland
en menorah, som p?minner om Gamla testamentets menorah, som fanns i helgedomen.

Bakom tronen, n?ra v?ggen i altarabsiden, en himmelsk
en plats som representerar s?tet f?r biskopen och p? sidorna av hans plats f?r
presbyter. Det ?r placerat p? en h?jd, varf?r det ocks? kallas berget
tron. D?r stiger under l?sningen av aposteln den tj?nstg?rande biskopen, som
representerar ?rans Herre. P? sidorna av honom sitter presbyterna och avbildar
Apostlar. Deras platser kallas p? grekiska tronen.”

I den norra
delar av altaret, och i forna tider i en s?rskild avdelning endast i anslutning till altaret,
ett "f?rslag" ordnas (p? grekiska "profesis"). Det h?r ?r ett bord, precis som
tron kl?dd i dyrbara kl?der, p? vilken i b?rjan av liturgin
de heliga g?vorna f?rbereds. Det kallas "offer" eftersom det i forna tider
br?d och vin och allt som beh?vs f?r
firandet av den gudomliga liturgin. Av den f?rde valde pr?sten ut det b?sta
f?r firandet av sakramentet, och resten anv?ndes vid de s? kallade "agapas" eller "k?rlekens m?ltider", som i gamla tider kombinerades med firandet
Eukaristi. Offret kallas ocks? "altaret", eftersom det har
br?d och vin f?rbereds f?r det blodl?sa offret. Under
matlagning St. G?vor kommer ih?g och Fr?lsarens f?delse och lidande: d?rf?r
altaret symboliserar Betlehem, eller n?rmare best?mt krubban i vilken han lades
Herre fr?n f?dseln och Golgata, p? vilken han drack lidandets b?gare.

P?
altaret inneh?ller de k?rl som ?r n?dv?ndiga f?r firandet av nattvarden och annat
v?sentliga heliga f?rem?l. Dessa ?r: diskos, kalk eller sk?l, stj?rna,
ett spjut, en sked, en l?pp, t?cken, tv? sm? fat, en slev.

Paten
(grekiska f?r "djup tallrik") ?r ett runt metallfat, vanligtvis guld
eller silver, p? ett stativ, i form av ett ben, som "Lammet" f?rlitar sig p?, allts?
det ?r den del av prosphora, som vid liturgin f?rvandlas till Kristi kropp, och
?ven andra partiklar avl?gsnade fr?n prosphora i b?rjan av liturgin. Paten
symboliserar krubban i vilken det nyf?dda gudsbarnet lades, och
samtidigt Kristi grav.

B?gare eller sk?l (fr?n grekiskan "potirion"
dryckesk?rl). Detta ?r k?rlet fr?n vilket de troende tar del av kroppen och
Kristi blod, och som liknar b?garen fr?n vilken Herren kommunicerade
f?r f?rsta g?ngen Hans l?rjungar vid den sista m?ltiden. I b?rjan av liturgin i denna kalk
vin h?lls med tillsats av en liten m?ngd vatten (s? att vinet inte g?r det
f?rlorat sin karakteristiska smak), som vid liturgin f?rvandlas till en sann
Kristi blod. Den h?r b?garen p?minner oss ocks? om ”lidandets kalk” av Fr?lsaren.

Asterisken (p? grekiska "asteris, asteriskos") best?r av tv? b?gar,
kopplade till varandra p? tv?ren. P?minner om stj?rnan som ledde magi till
Betlehem, en asterisk placeras p? diskos s? att omslagen inte r?r vid
partiklar som fanns p? diskos och blandade dem inte.

Spjut (p? grekiska
"longhi"). Detta ?r en kniv formad som en kopia, som tj?nar till att ta bort fr?n prosphora
Lamm och andra partiklar. Det liknar den kopia med vilken den mest ren
Fr?lsarens revben p? korset (Joh 19:34). L?gnare, sked eller p? grekiska "lavida",
sedan tiden f?r St. John Chrysostom anv?nds f?r gemenskap av lekm?nnen i kroppen och blodet
Kristus. Det markerar t?ngen med vilken Serafim tog kol fr?n altaret.
himmelsk, r?rde vid dem till profeten Jesajas l?ppar och renade dem. Kropps- och blodkol
Kristi renar ocks? de troendes kropp och sj?l.

L?pp eller svamp
p? grekiska "musa", som skiljer sig fr?n det som s?tts inuti antimensionen,
anv?nds f?r att torka av St. koppar, efter konsumtion av pr?sten i St. g?vor. Hon ?r s?
och kallas "Isteral" och ?r alltid kvar i St. sk?l.

Pokrovtsy
anv?nds f?r att t?cka St. g?vor. Det finns tre av dem: en t?cker paten, den andra
kalk, och den tredje, som kallas "luft" (p? grekiska "calamus"),
paten och kalk t?cks tillsammans. Air, den st?rsta i storleken, pr?st
bl?ser ?ver St. G?vor medan du sjunger trosbek?nnelsen: skakar, svajar luften, pr?sten
skildrar s?lunda den fega som var vid Kristi uppst?ndelse. Omslag i b?rjan
Liturgierna symboliserar Herren Jesu sp?dbarns lindade kl?der, och enligt den store
ing?ngen, som markerar Herrens procession till Golgata, och dekretet fr?n St. G?vor
till tronen, vilket betyder Herrens avl?gsnande fr?n korset och begravning, ett t?cke ?ver
Diskos symboliserar herren, som t?ckte Fr?lsarens huvud i graven,
ett t?cke ?ver b?garen av h?ljet, eller sindon, med vilken Herrens kropp var sammanfl?tad, och
luften ?r en sten som ?r spikad p? kistans d?rr.

F?rutom diskos n?r man g?r
proskomedia tv? till fat och en slev anv?nds. P? det ena tefatet ?r avbildat
kors: det anv?nds f?r att ta bort Lammet fr?n den f?rsta prosforan. P? det andra fatet
med bilden av Guds moder, tas en partikel bort fr?n den andra prosphora f?r att hedra
Guds moder. Med hj?lp av en slev h?lls vin blandat med vatten i St. sk?l,
och f?re pr?sterskapets nattvard i altaret, fr?n denna slev h?lls i
St. sk?l med v?rme.

Som "erbjudandet" p? norra v?nstra sidan av altaret,
i forna tider anordnades ?ven en s?rskild avdelning p? s?dra h?gra sidan av altaret. P?
denna avdelning f?rvarade k?rl, olika kyrkoredskap, b?cker och kl?desplagg.
Denna avdelning leddes av en diakon, varf?r den kallades f?r diakon, eller
p? grekiska ibland ocks? ”skevophylakion”.

Till ovanst?ende vi
heliga k?rl, f?rutom sk?nken, har ingen r?tt att r?ra, utom
pr?ster. F?rutom dessa k?rl, under gudstj?nst, en annan
f?ljande kyrkoredskap:

Ett r?kelsekar best?ende av tv? halvcirkelformade
b?gare som t?cker varandra, p? tre kedjor, som anv?nds f?r r?kelse
r?kelse, eller r?kelse (ett slags v?ldoftande harts) vid vissa stunder av dyrkan.

Sprinkler gjord av tunna grenar av en v?xt som kallas "isop",
och anv?nds f?r att str? St. vatten.

Typsnittet ?r ett stort k?rl med
vanligtvis i form av en kalk och anv?nds f?r att s?nka ner bebisar n?r de spelar ?ver
dem dopets sakrament. I gamla tider, n?r dopet ?gde rum mycket ofta
vuxna, f?r att s?nka ner dem i vattnet anordnades en speciell pool i verandan med
trappsteg, som hade en korsform och kallades ”dopkapellet”.

Myrnitsa ?r en fyrkantig l?da i vilken en kolv med St.
fred och allt som beh?vs f?r dopets sakrament: en kolv med helgad olja, en svamp
f?r att torka av smorda delar av kroppen och sax f?r att klippa h?r.

Ripids (fr?n grekiskan "ripis idos" "fan"), som anv?ndes i
antiken f?r att driva bort insekter fr?n St. G?vor och f?rst gjordes av tunna skinn
eller fr?n p?f?gelfj?drar och linne. Nu ?r ripida
en metallcirkel f?rest?llande en sexvingad seraf f?st vid en l?ng
hantera. Ibland var de dock i form av en fyrkant och en stj?rna. F?r n?rvarande
de har bara en symbolisk betydelse: floderna skildrar intr?ngningen av det himmelska
krafter in i mysteriet om m?nniskors fr?lsning som utf?rts av Herren ?terl?saren. De ?r slitna
vanligtvis ovanf?r St. G?vor och ?ver evangeliet under hierarkisk gudstj?nst, ocks? ?ver
kors n?r du b?r den p? hela natten vakan f?r upph?jelsen, en vecka
Tillbedjan av korset och 1 augusti och ?ver St. Svepa. I vissa kloster
det ?r till?tet att anv?nda dem i arkimandritens tj?nst, men i ?ster
anv?nds ocks? i den vanliga pr?sttj?nsten vid den lilla och vid den stora ing?ngen.
N?r en diakon vigs, enligt gammal sed, ges en ripid till honom f?r
fanning St. G?vor fr?n insekter, som var en del av hans plikter n?r
firandet av den gudomliga liturgin.

Dikiriy och trikiriy ?r en tv?-ljusstake och
ljusstaken, som anv?nds f?r att ?verskugga de tillbedjare av biskopen under
Gudomlig liturgi och n?gra andra gudstj?nster. Dikyriy betyder tv? naturer
av Herren Jesus Kristus gudomlig och m?nsklig, och trikiriya tre personer av det allra heligaste
Treenighet. R?tten att ?verskugga dikirium och trikiriya ges ocks? till vissa arkimandriter.

Kronor anv?nds f?r att s?tta p? brudparet n?r de upptr?der
?ktenskapets sakrament. De ?r gjorda i likhet med metallkronor med kors i toppen och
bilden av Fr?lsaren p? den ena och Guds moder p? den andra. I antiken, och
p? vissa st?llen ?ven nu ?r de gjorda av levande v?xter och blommor.

Lampor av olika sorters ljusstakar som st?r p? golvet f?r ett ljus
(den s? kallade "fj?rrlampan"), eller f?r m?nga att st? framf?r ikonerna,
St. reliker och andra helgedomar, lampor, ljuskronor, s? kallade ljuskronor,
lyktor som anv?nds f?r religi?sa processioner - allt detta ?r bland det n?dv?ndiga
kyrkoredskap f?r belysning av templet, som inte bara har en rent praktisk
mening, men ocks? symboliskt: det markerar ett andligt ljus som skingras
andligt m?rker, Kristi ljus, som upplyser alla. Speciellt m?nga lampor
det ?r t?nkt att t?ndas enligt stadgan vid vissa h?gtidliga ?gonblick
tillbedjan, som ett tecken p? andlig gl?dje och jubel. El, vilket ?r nu
startar upp i kyrkor som ett d?tt, livl?st ljus, kan och vill inte i n?got fall
b?r helt ers?tta ljuset p? dessa "levande" lampor. Ljus var t?nkt att
vi ?r alltid gjorda av rent vax, och f?r lampbelysning anv?ndes det
olivolja, vanlig i ?st.

"Eva" eller rekviem
ett bord som anv?nds f?r att servera begravningsb?ner eller rekviem framf?r honom.
P? det g?rs vanligtvis "Golgata" med bilden av korsf?stelsen och den kommande
Guds moder och St. Johannes evangelisten, och framf?r dem finns det platser f?r ljus, oftast
40, till minne av fyrtiodagars minnet av de d?da.

Enhet f?r
v?lsignelser av br?d, vete, vin och olja vid hela natten vakan, levererad vidare
specialbord.

Ikonostas

Altaret, b?de i gamla kristna kyrkor och i moderna, har alltid varit skilt fr?n
resten av templet genom en speciell barri?r. I forna tider var det bara ett galler el
pelarg?ng med en taklist och en rad ikoner ovanf?r. Gradvis fr?n detta, i b?rjan
l?g barri?r, en h?g mur utvecklad, allt helt fyllt med ikoner i
flera v?ningar, som kallades ikonostasen. Den helige Simeon av Thessalonika,
som skrev en s?rskild uppsats om templet p? 1300-talet, n?mner fortfarande inget om
modern h?g ikonostas. Av detta dras slutsatsen att den nuvarande h?ga
ikonostasen upptr?dde inte tidigare ?n p? 15-1500-talet. Det finns dock en legend som
ganska h?ga ikonostaser introducerades av St. Basil den store f?r att
inte avleda pr?sterskapets b?nerliga uppm?rksamhet. I ikonostasen, som i
tre d?rrar g?rs till den gamla altarbarri?ren, mittd?rrarna ?r bredare,
som kallas "helgon" eller "kungliga" (eftersom de inkluderar St.
G?vor King of Glory Christ) och smalare nordliga och s?dra, som kallas
diakonala, eftersom de genom dem under gudstj?nsten st?ndigt g?r in och ut
diakoner. Genom de kungliga d?rrarna, eller "portarna", bara mer
ceremoniella utg?ngar. Sj?lva ikonostasen best?r f?r n?rvarande vanligtvis av
fem niv?er.

I den f?rsta, nedre raden till h?ger om de kungliga d?rrarna ?r Kristi ikon placerad
Fr?lsare, och till v?nster om Guds Moder. Till h?ger om Fr?lsarens ikon ?r ikonen placerad
av helgdagen eller helgonet som tempelikonen ?r till?gnad. Det
s? kallade "lokala ikoner". P? tv? vingar av de kungliga d?rrarna ?r placerad
bild av beb?delsen av den allra heligaste Theotokos och de fyra evangelisterna Matteus, Markus,
Luke och John, tv? p? varje blad. P? norr och s?der ?r d?rrar placerade
bilder av ?rke?nglarna Mikael och Gabriel eller ?rkediakonerna Stefan och Filip.
Den ?vre delen av ikonostasen kallas "tablo".

I den andra niv?n, precis ovanf?r
ikonen f?r den sista m?ltiden ?r placerad p? de kungliga d?rrarna, vilket liksom l?r det
de som vill komma in i Himmelriket, symboliserat av altaret, m?ste hedras
?ter Herrens m?ltid, som tillagas l?ngre in i altaret p? tronen
och offrade till lekm?nnen i de kungliga portarna. P? sidorna av den sista m?ltiden, i den andra niv?n
p? b?da sidor finns ikoner f?r alla Herrens tolfte h?gtider och
Guds moder.

I den tredje niv?n placeras en ikon ovanf?r den sista m?ltiden,
kallas "Deisis", vilket betyder "b?n" (eller "Deesis", som vi vardagligt talat
felaktigt framst?llt titeln). "Deisis" skildrar Herren Jesus Kristus, och enligt
sidorna av Hans Guds moder och St. Johannes d?paren v?nde sig in till honom
kroppens b?neposition. P? b?da sidor om "deisis" finns ikoner av alla 12
Apostlar.

I den fj?rde niv?n, i mitten, ?r Guds moder avbildad med
Det eviga barnet, och p? b?da sidor de Gamla testamentets profeter som f?rutsade
Guds Sons inkarnation. De ?r avbildade med de tecken de ?r
bildligt avbildade inkarnationens sakrament: Aron med en frusen stav,
David med den gyllene arken, Hesekiel med st?ngda d?rrar osv.

OCH,
slutligen, i det ?versta femte skiktet, ?r Gud Sabaoth avbildad i mitten med
Gudomlig Son i famnen och p? sidorna av Gamla testamentets f?rf?der. Vertex
ikonostasen kr?ns med det heliga korset med bilden av tecknet med vilket
evig fr?lsning f?r m?nniskor, och himmelrikets portar ?r ?ppna.

Innan kungl
en gardin h?nges fr?n altarets insida vid en port, som i
liturgiska b?cker, i f?rh?llande till de kungliga d?rrarna, som om ytterd?rrarna,
ibland kallad "inre gardin", "d?rrar p? h?g" och "innerd?rr",
och ibland "band". Lyftet av sl?jan markerar uppenbarelsen f?r v?rlden av fr?lsningens mysterium,
som ?ppningen av de kungliga portarna, ?ppningen f?r m?nniskor av ing?ngen till Himmelriket.

Ikonostasen som skiljer altaret fr?n templets mellersta del ?r anordnad p?
plattformen som altaret ?r byggt p?. Denna uppg?ng tar inte slut
ikonostas, men sticker ut fram?t i mitten av templet och kallas "soleum"
(p? grekiska "solea" "h?jd"). Solea ?r allts? liksom
f?rl?ngning av altaret utanf?r. Saltplatsen mot de kungliga d?rrarna brukar g?ras
i form av en halvcirkelformad avsats och kallas "predikstol", vilket betyder p? grekiska
"uppstigning." Evangeliet l?ses p? ambo, diakonens b?ner uttalas,
kallas "litanier", och predikningar h?lls. D?rf?r symboliserar predikstolen
berget, skeppet och i allm?nhet de h?ga platser som Herren reste till
predikningar s? att han b?ttre kunde h?ras av folket. Predikstolen markerar ocks?
stenen fr?n vilken ?ngeln predikade f?r de myrrab?rande kvinnorna om Kristi uppst?ndelse. P?
forna tider var predikstolen anordnad i mitten av templet och liknade v?r moderna
talarstolar; de var gjorda av sten eller metall. L?ngs saltets kanter ordnas platser f?r
l?sare och s?ngare, som kallas "kliros". L?sare och s?ngare, som valda
i forna tider genom lottning och utg?r "Guds lott", skild fr?n milj?n
resten av de troende f?r s?rskild tj?nst till Gud kallas "pr?ster" (fr?n
"kliros" "lott"). H?ger och v?nster kliros i de liturgiska b?ckerna kallas
ocks? "ansikten", f?r s?ngarna p? dem representerar ansikten p? ?nglar som sjunger
prisa Gud.

N?ra var och en av k?rerna finns vanligtvis en banderoll. Det
en ikon som h?nger p? en stav i form av en milit?r banderoll. Det ?r som banderoller, under
med vilka Kristi soldater samlas, som ?r i krig med v?r fr?lsnings fiender. Dom ?r
vanligtvis b?rs framf?r religi?sa processioner under kyrkliga h?gtider.

Vid kliros finns ett galler som skiljer dem som utf?r gudstj?nst fr?n
kommande i templet. H?r placeras vanligtvis en lykta, som med en t?nd
ljus b?rs f?re de religi?sa processionerna.

Mellersta delen av templet

Den mellersta delen av templet, vanligtvis kallad kyrkans skepp, tj?nade
rum f?r lekm?n. F?rr i tiden var speciella platser reserverade h?r f?r m?n och kvinnor.
speciellt f?r kvinnor. Denna uppdelning av k?nen hade sina egna historiska grunder: p?
I ?st, kvinnor, b?de i allm?nhet i det offentliga livet, och i synnerhet i
liturgiska m?ten, ?tskilda fr?n m?nnen. Kvinnor i judiska synagogor
placerade p? ?verv?ningen i k?rb?sen, och m?nnen p? nederv?ningen. Denna sed f?rdes ?ver till
Kristendomen. Redan under St. Krysostomus i basilikorna skildes kvinnor fr?n
m?n med speciella bommar. I tempel av bysantinsk typ, hela templets nedre rum
gavs till m?n, och kvinnor placerades i k?rer eller s?rskilda h?g
gallerier som kallas "gynikoniter". I ryska kyrkor placerades m?n in
den s?dra h?gra halvan av templet och kvinnorna i den norra v?nstra.

Under
hierarkisk tj?nst bland templet, ordnas en speciell upph?jd plats
biskop, eller predikstol, som till skillnad fr?n predikstolen p? solea kallas
"biskopspredikstol", eller "molnig plats" eller "sk?p", eftersom p?
biskopen kl?r sig i den innan liturgin firas. F?r det mesta har den tv?
steg. F?r invigningen av en ny biskop g?rs denna predikstol bredare och h?gre och
kallas "featre". P? biskopens predikstol ?r en plats f?r biskopen placerad,
som kallas en "avdelning". I forna tider kallades det "bord" eller
"tron." Vid vissa perioder av gudstj?nst, som till exempel n?r man l?ser timmarna,
biskopen sitter i predikstolen.

vestibul

P? den v?stra sidan av templet finns d?rrar eller portar som leder in i vestibulen.
Dessa portar kallas "r?da" i stadgan, eftersom de ibland ?r dekorerade med en speciell
prakt. De tj?nar f?r h?gtidliga utg?ngar fr?n templet och ing?ngar till det, som,
till exempel under religi?sa processioner. Dessa portar kallas ocks? "kyrkportar", sedan
leda till sj?lva kyrkan och "vid de stora kyrkportarna", eftersom f?rutom dem,
andra entr?d?rrar till kyrkan ”norra” och ”s?dra” ordnades. greker
De kallade dessa portar "kungliga". Stadgan f?reskriver p? p?skdagen att l?mna
kyrkor med procession genom de norra d?rrarna, och stanna och b?rja p?sken
Matin f?re "kyrkans stora portar".

Om det ans?gs i antiken
n?dv?ndigt att skilja kvinnor fr?n m?n, var det desto mer n?dv?ndigt att separera
fr?n de trogna katekumenerna och botg?rarna. Och faktiskt, enligt
moraliskt tillst?nd placerades dessa personer i en speciell tredje del av templet,
som kallades "narfixa" eller p? ryska "veranda", eller
"prechram." I forntida tider hade narfixen flera grenar: den inre narfixen,
som var en del av tempelbyggnaden, en extern narfix, best?ende av kolonner f?rut
ing?ngen till den inre narfixen, och ?ven ett speciellt atrium, eller innerg?rd. H?r fanns
efterhand katekumener och botg?rande. N?r institutionen f?r katekumener och botem?n
upph?rde att existera, f?rst?rdes inte narthexen, efter att ha f?tt bara ett f?tal
ett annorlunda utseende och ett speciellt syfte. I den inre narfixen under den bysantinska perioden, st?l
skicka litium och tro de d?da i v?ntan p? begravning. Med denna utn?mning
Narfiks kom ocks? till oss i Ryssland. Den interna narfixen b?rjade kallas hos oss
narthex, och den yttre narfixen f?rvandlades till en veranda, en bred stor plattform
med trappsteg som leder till kyrkan.

Enligt stadgan i verandan
vissa gudstj?nster utf?rs, som till exempel tillk?nnagivandet av dem som f?rbereder sig f?r
dop, riten att avst? fr?n vanf?rest?llningarna hos dem som g?r med i St. Ortodoxi
litium vid de stora vespers, timmar, compline, midnatt kontor; ?ven angivet p? verandan
utf?ra litium och riten f?r begravningen.

Om kyrkklockor och ringning

En viktig anknytning till ortodoxa kyrkor ?r f?r n?rvarande
klockor, som placeras antingen p? templets tak, i kupoltornen eller kl
ing?ngar till kyrkan i s?rskilda klockstaplar, eller n?ra templet i en speciell byggnad f?r dem
ordnade och kallade klockstapeln.

Forntida kristna under f?rf?ljelse
samlades till b?n, naturligtvis, inte vid ringning av en klocka, som nu, utan kl
f?rhands?verenskommelse, eller genom s?rskild upps?gning, f?r vilken de tj?nstgjorde
speciella budb?rare. Sedan 300-talet, d? kristna fick r?tten att ?ppet upptr?da
tillbedjan b?rjade de dyka upp och ?ppna v?gar att sammankalla troende till
b?n. I egyptiska kloster och n?gra palestinska f?r detta
r?r anv?ndes, i andra palestinska kloster anv?ndes en hammare f?r att sl?
d?rren till varje munkcell.

Klockor spred sig f?rst v?sterut.
S? p? 700-800-talen var de redan utbredda i Frankrike, Italien,
Tyskland och Spanien. Detsamma kan inte s?gas om ?st. D?r ser vi bara
enskilda fall av anv?ndning av klockor: till exempel i ?verenskommelse med Omar med
Jerusalems patriark Sophronius, efter bel?gringen av Jerusalem 628, gick med p? det
ring inte i klockorna. P? 900-talet Den venetianske hertigen Ursus Patricius, p? beg?ran
Grekiske kejsaren Basilius den makedonske, skickad till Konstantinopel 12 stor
kopparklockor till den nybyggda kyrkan. Grekiska f?rfattare, p? tal om
metoder f?r att kalla troende till b?n pekar bara p? "bila". Dessa var
av tre slag: en stor, en liten, som var gjord av tr?, och
"agiosidiron" en j?rnvisp, arrangerad i form av en kr?kt, som en b?ge,
j?rn- eller kopparband. Klockorna spred sig ?sterut, f?rmodligen bara
med tillkomsten av korsfararna, och blev k?nd (campana) som "campani", som de tror
eftersom de f?rst gjordes p? 700-talet i den italienska regionen
Kampanjer. Efter er?vringen av Konstantinopel av turkarna, som hatade klockringningen,
klockor i ?st f?rfaller igen, men ? andra sidan ?r de utbredda
distribueras i Ryssland. Man kan s?ga att ingen annanstans ?r klockan
ringning har inte f?tt s? omfattande utveckling och till?mpning i liturgisk praktik,
som vi har i Ryssland. Det ryska folket, som skiljer sig fr?n naturen, ?r fantastiskt
musikalitet, l?gga all styrka av hans religi?sa k?nsla i klockan ringer och
skapat den extraordin?ra rikedomen av olika typer och nyanser av klockringning,
som djupt ber?r sj?len, framkallar i den vissa b?nande k?nslor och
upplevelser.

F?r n?rvarande tj?nar inte bara klockorna i v?r kyrka
f?r att ”underteckna”, det vill s?ga f?r att meddela dig om vad som kommer i templet
tillbedjan, men ocks? f?r att uttrycka kyrkans triumf och f?rkunna
de som inte ?r n?rvarande i templet om de ber?mda ?gonblicken av dyrkan, vilket f?ranleder s?dana
som de utanf?r templet, f?r att f?rena sina b?ner med dem som ber i templet.

I Kyrkostadgan och liturgiska b?cker ?r klockor utpekade
f?ljande ord och uttryck: "slag", "nitat", "campan", "tungt",
"ringande." Det ?r inte sv?rt att se att det f?rsta av dessa namn har bevarats d?rifr?n
den tid d? det inte fanns n?gra klockor och de troende kallades att tillbe
medelst en tr?- eller metallbr?da, som slogs med hammare el
pinne. Det fanns ocks? en stennitning. Dock efter inf?randet av klockor p? vissa st?llen
vispar och nitar har bevarats, som anv?nds i vissa fall, s?rskilt
fasta och Stilla veckan.

Kyrkor har vanligtvis flera
klockor av olika storlek och ljudintensitet. I stora tempel urskiljs f?ljande
klockor: 1) festlig, 2) s?ndag, 3) polyeleisk, 4) vardag, eller
vardag, 5) liten klocka. Samtidigt finns det flera fler sm? vokaler
klockor i olika storlekar.

De mest ringande klockorna vid olika tidpunkter
liturgiskt ?r ?r inte detsamma. Ytterligare en ringning sker under h?gtidsgudstj?nsten,
en annan f?r vardagen, en annan f?r fastan, en annan f?r begravningen.

Innan
Totalt urskiljs tv? klockspel: blagovesten och sj?lva klockspelet. Blagovest heter
den ringning vid vilken en klocka sl?s, eller flera klockor, men inte
i alla tillsammans, men i sin tur i varje klocka. I det senare fallet v?lsignelsen
?ven kallad "klocka" eller "brute force". Egentligen kallas ringsignalen s?
ringning, d?r tv? eller flera klockor sl?s samtidigt. N?r ringningen
flera klockor h?nder i tre steg, d? kallas det "tre-ringning", eller
"ringande." Innan mindre h?gtidliga gudstj?nster finns det bara en v?lsignelse, och med
mer h?gtidliga gudstj?nster, blagovest f?ljs av klockspel. F?r uttryck
Kyrkans speciella triumf, ringningen ?r ocks? efter gudstj?nsten: detta sker under
alla p?skdagar och alla s?ndagar efter den gudomliga liturgin. Ringningen sker och
under processionerna. Vid festmatinerna, n?r polyeleos sjungs, h?rs en klang. I
under liturgin ringer en klocka vid den viktigaste delen av liturgin, s?
kallas den eukaristiska kanon, det vill s?ga fr?n att sjunga ”Det ?r v?rdigt och r?ttf?rdigt att ?ta
dyrka Fadern och Sonen och den Helige Ande” tills man sjunger ”Det ?r v?rt att ?ta, som
verkligen", vilket ?r anledningen till att denna ringning vanligtvis kallas f?r "v?rdig".

Samtalet h?nder:

• N?r man l?ser p?skeevangeliet vid liturgin p? f?rsta dagen i p?sken,
  slutar i slutet av att l?sa klockspelet;
• vid Upph?jelsens Matins, Korsets tillbedjans vecka och den 1 augusti i slutet av den stora
  Doxologi n?r korset utf?rs;
• p? l?ngfredagen n?r d?cket tas ut och p? storl?rdagen n?r
  Skyddar runt templet;
• under avl?gsnandet, begravningen och begravningen av de d?da

N?got annorlunda
arten av klockspelet h?nder f?re v?lsignelsen av vatten p? dagarna av tempelhelgdagar, och
?ven vid biskopsvigning.

Ringsignalen f?r tj?nster ?r annorlunda p? sitt s?tt.
ton: ibland l?ter det gladare, ibland sorgligare. Ringningen av stora fastan intr?ffar
”stillest?ende”, det vill s?ga l?ngsamt och utdraget. Den motsatta ringningen ?r glad
kallas i stadgan "Ringing the Reds".

Ringsignalens varaktighet
best?ms f?r ringaren av att han enligt stadgan ska l?sa om
sig sj?lva eller "Immaculate" (17:e kathisma) eller 50 psalmer. Stora fastan ?r satt f?re
sl? p? klockan i timmar: f?re den tredje timmen 3 g?nger, f?re den 6:e 6 g?nger, f?re
9:a 9 g?nger, f?re Compline 12 g?nger.

Ut?ver ovanst?ende syfte
kyrkklockor anv?ndes i v?rt land f?r att varna f?r en brand, som
kallas "att sl? larm" och under sn?stormar och sn?stormar f?r att hj?lpa resen?rer
navigera p? v?gen.

Introduktion.

En helig katolsk och apostolisk ortodox kyrka (nedan den ortodoxa kyrkan) ?r den ursprungliga och autentiska Nya testamentets kyrka, som grundades av Jesus Kristus sj?lv och hans apostlar.

Detta beskrivs i "De heliga apostlarnas handlingar" (i den heliga skrift - Bibeln). Den ortodoxa kyrkan best?r av nationella lokala kyrkor (f?r n?rvarande cirka 12) som leds av lokala patriarker. Samtliga ?r administrativt oberoende av varandra och lika med varandra. I spetsen f?r den ortodoxa kyrkan st?r Jesus Kristus sj?lv, och i sj?lva den ortodoxa kyrkan finns ingen regering eller n?got gemensamt administrativt organ. Den universella ortodoxa kyrkan har funnits utan avbrott, fr?n dess tillkomst till idag. ?r 1054 separerade den romerska kyrkan fr?n de ortodoxa. Med b?rjan 1517 (b?rjan av reformationen) grundades m?nga protestantiska kyrkor. Efter 1054 inf?rde den romerska kyrkan m?nga f?r?ndringar i kyrkans l?ra, och de protestantiska kyrkorna ?nnu mer. I m?nga ?rhundraden ?ndrade icke-ortodoxa (kristna men inte ortodoxa) kyrkor kyrkans ursprungliga l?ra. Kyrkans historia gl?mdes ocks? bort eller ?ndrades med avsikt. Hela denna tid har den ortodoxa kyrkans undervisning inte f?r?ndrats och har bevarats i sin ursprungliga form tills nu. N?gon som nyligen konverterat till ortodoxi (konverter) sa mycket tr?ffande att den ortodoxa kyrkans existens ?r en av v?r tids st?rsta hemligheter – detta ?r f?rst?s i v?st. Den ortodoxa kyrkans undervisning kan k?nnetecknas av fullst?ndighet, eftersom den inneh?ller allt som beh?vs f?r en persons liv och fr?lsning. Det ?r integrerat koordinerat med naturen och med alla vetenskaper: psykologi, fysiologi, medicin, etc. I m?nga fall var det f?re alla vetenskaper.

1. Kyrkans b?rjan. Den kristna kyrkans historia b?rjar med den Helige Andes nedstigning p? apostlarna (Apg 2:1-4) (denna dag anses vara en stor helgdag i den ortodoxa kyrkan). Den helige Ande s?nkte sig ?ver apostlarna och de blev modigare, dj?rvare, modigare och b?rjade tala p? olika spr?k, som inte tidigare hade talats f?r att predika evangeliet. Apostlar - mestadels fiskare, utan n?gon utbildning, b?rjade korrekt predika Jesu Kristi l?ra p? olika platser och st?der.

2. Fem fornkyrkor. Konsekvensen av den apostoliska predikan var framv?xten av kristna samh?llen i olika st?der. Senare blev dessa s?llskap kyrkor. Fem forntida kyrkor grundades p? detta s?tt: (1) Jerusalem, (2) Antiokia, (3) Alexandria, (4) Romerska och (5) Konstantinopel. Den f?rsta antika kyrkan var Jerusalems kyrka och den sista var Konstantinopelkyrkan. [Antiochiska kyrkan kallas numera ocks? den syriska kyrkan. Och staden Konstantinopel (nu Istanbul) ligger i Turkiet].

I spetsen f?r den ortodoxa kyrkan st?r Jesus Kristus sj?lv. Varje forntida ortodox kyrka leddes av sin egen patriark (den romerska kyrkans patriark kallades p?ven). Enskilda kyrkor kallas ocks? patriarkat. Alla kyrkor var lika. (Kyrkan i Rom tror att den var den styrande kyrkan och p?ven stod i spetsen f?r alla fem kyrkorna). Men den f?rsta av de gamla kyrkorna som grundades var Jerusalem, och den sista var Konstantinopel.

3. F?rf?ljelse av kristna. De f?rsta kristna var forntida judar och upplevde stor f?rf?ljelse fr?n judiska ledare som inte f?ljde Jesus Kristus och inte k?nde igen hans l?ra. Den f?rsta kristna martyren, den helige aposteln och f?rste martyren Stefanus, stenades till d?ds av judarna f?r att han predikade en kristen.

Efter Jerusalems fall b?rjade, m?nga g?nger v?rre, de hedniska romarnas f?rf?ljelse av kristna. Romarna var emot kristna, eftersom den kristna l?ran var raka motsatsen till hedningarnas seder, seder och ?sikter. Ist?llet f?r sj?lviskhet predikade kristen undervisning k?rlek, ersatte stolthet med ?dmjukhet ist?llet f?r lyx, l?rde ut avh?llsamhet och fasta, utrotade m?nggifte, fr?mjade slavars frig?relse och i st?llet f?r grymhet kr?vde barmh?rtighet och v?lg?renhet. Kristendomen upph?jer och renar m?nniskan moraliskt och riktar all hennes verksamhet mot det goda. Kristendomen f?rbj?ds, straffades h?rt, kristna torterades och d?dades sedan. S? var det fram till 313, d? kejsar Konstantin inte bara befriade kristna, utan ocks? gjorde kristendomen till statsreligion, ist?llet f?r hedendom.

4. Heliga i kyrkan. Heliga ?r de gud?lskande m?nniskor som utm?rkte sig genom fromhet och tro, m?rktes f?r detta av olika andliga g?vor fr?n Gud, och de troende v?rdar dem djupt. Martyrer ?r helgon som led mycket f?r sin tro eller torterades till d?ds. De heliga martyrerna ?r avbildade p? ikoner med ett kors i h?nderna.

Namnen p? de heliga martyrerna, liksom andra helgon, finns registrerade i ortodoxa kalendrar f?r v?rdnad. Ortodoxa kristna minns sina helgon, studerar deras liv, tar deras namn som ett exempel f?r sig sj?lva och sina barn, firar deras minnesdagar, inspireras av sina exempel och g?r sitt b?sta f?r att efterlikna dem, och ber ocks? till dem att be f?r dem. dem till Herren Gud. Ortodoxa ryska m?nniskor firar "?ngeldagen" eller "namnsdag", och detta ?r dagen f?r helgonet vars namn de b?r. Ens f?delsedag ?r inte t?nkt att firas eller firas blygsamt i kretsen av ens familj.

5. Kyrkans heliga f?der och l?kare. Fr?n apostolisk tid till nutid finns det en oavbruten serie av heliga f?der och kyrkans l?rare. Kyrkof?derna ?r kyrkof?rfattare som blev k?nda f?r livets helighet. Kyrkans f?rfattare som inte ?r helgon kallas kyrkans l?rare. Alla bevarade de den apostoliska traditionen i sina skapelser och f?rklarade tro och fromhet. I sv?ra tider f?rsvarade de kristendomen fr?n k?ttare och falska l?rare. H?r ?r n?gra av de mest k?nda av dem: St. Athanasius den store (297-373), St. Basil the Great (329-379), St. Gregorius teologen (326-389) och St. Johannes Krysostomus (347-407).

6. Ekumeniska r?d. N?r det var n?dv?ndigt att l?sa n?gon kontroversiell fr?ga eller utveckla n?got slags gemensamt tillv?gag?ngss?tt sammankallades r?d i kyrkan. Det f?rsta kyrkor?det sammankallades av apostlarna ?r 51 och kallas Apostoliska r?det. Senare, efter det apostoliska r?dets exempel, b?rjade ekumeniska r?d sammankallas. Dessa r?d deltog i m?nga biskopar och andra representanter f?r alla kyrkor. P? r?den var alla kyrkor j?mst?llda sinsemellan och efter debatter och b?ner l?stes olika fr?gor. Resolutionerna fr?n dessa r?d finns nedtecknade i Reglerboken (kanoner) och har blivit en del av kyrkans l?ra. Ut?ver de ekumeniska r?den h?lls ?ven lokala r?d, vilkas beslut sedan godk?ndes av ekumeniska r?den.

Det f?rsta ekumeniska r?det ?gde rum ?r 325 i staden Nicea. 318 biskopar var n?rvarande, bland dem var St. Nicholas, ?rkebiskop av Myra av Lykien. Ut?ver dem fanns det m?nga andra deltagare i katedralen - totalt cirka 2000 personer. Det 2:a ekumeniska r?det ?gde rum 381 i Konstantinopel. Det deltog 150 biskopar. Trosbek?nnelsen, den kortaste definitionen av kristen tro, godk?ndes vid 1:a och 2:a ekumeniska konciliet. Den best?r av 12 medlemmar som exakt definierar den kristna tron och som inte kunde ?ndras. Sedan den tiden har den ortodoxa kyrkan anv?nt den of?r?ndrade trosbek?nnelsen. Den v?sterl?ndska kyrkan (romerska och protestantiska samh?llen) ?ndrade d?refter den 8:e medlemmen av den ursprungliga trosbek?nnelsen. Det 7:e ekumeniska r?det ?gde rum 787, ?ven det i staden Nicaea. Det deltog 150 biskopar. Ikonernas v?rdnad godk?ndes vid detta r?d. Det 7:e ekumeniska r?det var det sista d?r alla kyrkor var n?rvarande fram till idag och har inte sammankallats igen.

7. Helig Skrift (Bibel). De heliga b?ckerna som utg?r de heliga skrifterna har anv?nts av kristna fr?n kyrkans allra f?rsta b?rjan. De godk?ndes slutligen av kyrkan ?r 51 (kanon 85 av det apostoliska r?det), ?r 360 (kanon 60 av det lokala r?det i Laodicea), ?r 419 (kanon 33 i det lokala r?det i Kartago), och ?ven ?r 680 (2:a kanon av 6:e ekumeniska r?det i Konstantinopel).

8. Apostolisk succession. Apostolisk succession ?r ett mycket viktigt inslag i den sanna kyrkan. Det betyder att Jesus Kristus valde och v?lsignade sina apostlar att forts?tta sin predikan, och apostlarna v?lsignade sina l?rjungar, som v?lsignade biskoparna och som v?lsignade pr?sterna, och s? vidare till denna dag. S?ledes Jesu Kristi f?rsta v?lsignelse, och d?rmed den Helige Ande och godk?nnande, ?ver varje pr?st i kyrkan.

Apostolisk succession finns i One Holy Catholic and Apostolic Orthodox Church (som inkluderar ett antal lokala ortodoxa kyrkor, inklusive den ryska, som ?r den st?rsta) och i den romerska kyrkan. De protestantiska kyrkorna har f?rlorat det. Detta ?r en av m?nga anledningar till varf?r protestantiska kyrkor i den ortodoxa kyrkans ?gon inte ?r kyrkor, utan kristna samh?llen.

9. Den romerska kyrkan avskiljs, 1054. Fr?n allra f?rsta b?rjan av kristendomen f?rekom i den romerska kyrkan en str?van efter f?retr?de i kyrkan. Anledningen till detta var Roms och det romerska imperiets ?ra och med den romerska kyrkans utbredning. ?r 1054 separerade den romerska kyrkan fr?n andra kyrkor och blev k?nd som den romersk-katolska kyrkan. (Den romerska kyrkan anser att de ortodoxa kyrkorna har separerat sig fr?n den och kallar denna h?ndelse f?r ?sterl?ndsk schism). ?ven om namnet "ortodoxa kyrkan" anv?ndes tidigare, b?rjade de ?terst?ende kyrkorna, f?r att understryka sin insisterande p? den ursprungliga l?ran, att kalla sig ortodoxa kyrkor. Andra f?rkortade namn anv?nds ocks?: ortodoxa kristna, ?stortodoxa, ?stortodoxa katolska, etc. Vanligtvis utel?mnas ordet "katolsk", vilket betyder "universell". Det korrekta fullst?ndiga namnet ?r: The One Holy Catholic and Apostolic Orthodox Church.

10. Ortodoxa kyrkan efter 1054. Efter 1054 inf?rde den ortodoxa kyrkan inga nya l?ror eller f?r?ndringar. Nya nationella ortodoxa kyrkor skapades av moderkyrkor. Moderkyrkan, grundade en ny dotterkyrka. Sedan utbildade den f?rst lokala pr?ster, sedan biskopar, och efter det gav den gradvis mer och mer sj?lvst?ndighet, tills fullst?ndig sj?lvst?ndighet och j?mlikhet gavs. Ett exempel p? detta ?r skapandet av den ryska kyrkan, kyrkan i Konstantinopel. I de ortodoxa kyrkorna anv?nds alltid det lokala spr?ket.

11. Romerska kyrkan efter 1054. Efter 1054 inf?rde den romerska kyrkan m?nga nya doktriner och f?r?ndringar, vilket f?rvr?ngde dekreten fr?n de f?rsta ekumeniska r?den. N?gra av dem ges nedan:

1. 14 s? kallade "ekumeniska r?d" h?lls. De bes?ktes inte av andra kyrkor och d?rf?r k?nner de inte igen dessa katedraler. Varje r?d introducerade n?gra nya l?ror. Det sista konciliet var det 21:a och ?r k?nt som Vatikanen II.
2. L?ran om celibat (celibat) f?r pr?sterskapet.
3. Betalning f?r synder, d?tid och framtid.
4. Den julianska (gamla) kalendern ersattes av den gregorianska (nya) kalendern. P? grund av detta har det skett f?r?ndringar i ber?kningen av datum f?r p?sk, vilket strider mot beslutet fr?n 1:a ekumeniska r?det.
5. Den 8:e medlemmen av trosbek?nnelsen har ?ndrats.
6. Inl?gg har ?ndrats, f?rkortats eller tagits bort.
7. L?ran om de romerska p?varnas ofelbarhet.
8. L?ran om Guds moders oskuld i Adams arvsynd.

Inte en enda kyrka v?gade g?ra detta och bevara trons enhet och renhet. I den ortodoxa kyrkan, d?r den Helige Ande bor, ?r alla de lokala kyrkorna lika - detta l?rdes ut av Herren v?r Gud Jesus Kristus, och den romerska lokala kyrkan, som inte uppn?tt ?verh?ghet ?ver andra, drog sig ur den ekumeniska kyrkan. D?rf?r gick f?rvr?ngningarna utan Guds Ande...

12. Protestantiska kyrkor. P? grund av den romerska kyrkans m?nga och uppenbara avvikelser fr?n den kristna l?ran, och ?ven f?r att munken Martin Luther inte k?nde till den ortodoxa kyrkans existens, kr?vde han 1517 f?r?ndringar. Detta faktum var b?rjan p? reformationen, d? m?nga m?nniskor b?rjade l?mna den romerska kyrkan f?r de nya, s? kallade protestantiska kyrkorna. Det var en r?relse f?r att f?rb?ttra kyrkan, men resultatet blev ?nnu v?rre.

Eftersom protestanterna var missn?jda med den romerska kyrkans ledning str?k de n?stan ?ver 1500 ?r av kyrkans kristna erfarenhet och l?mnade bara den heliga skriften (bibeln). Protestanter k?nner inte igen bek?nnelse, ikoner, helgon, fasta - allt som ?r n?dv?ndigt f?r liv, r?ttelse och fr?lsning av en person. Det visade sig att de f?ngslade de heliga skrifterna, och den ortodoxa kyrkan, som utvecklade och godk?nde den heliga skriften, blev inte erk?nd. P? grund av att de inte k?nde igen de heliga f?derna, som till stor del f?rklarade den kristna tron, utan bara anv?nder Bibeln, skapade de os?kerhet i sin undervisning och efterhand uppstod m?nga olika sekter (kyrkor). Nu, i hela v?rlden, finns det cirka 25 000 olika sekter som kallar sig kristna! Som n?mnts ovan finns det ingen apostolisk succession i de protestantiska kyrkorna. Detta ?r en av m?nga anledningar till att den ortodoxa kyrkan inte erk?nner dem som kyrkor, utan bara som kristna samh?llen.

Ortodox kyrka. Ett foto:www.spiritualfragranceinc.com

Tempel former. I antiken var ortodoxa b?nehus annorlunda. De hade olika former. Forntida tempel hade en rund och ?ttauddig form, idag ?r de vanligaste avl?nga och korsformade tempel.

Tempelkupoler. Varje kyrka m?ste ha minst en kupol.Det finns tempel med tre, fem, sju och tretton kupoler. Kupolen symboliserar den brinnande l?gan av ett ljus, b?nens l?ga och den kristnes ?nskan om Gud.

Kyrkklockor. Ett ortodoxt b?nehus b?r ha en klocka Kyrkklockorna meddelar de troende om gudstj?nstens b?rjan, om gudstj?nstens viktigaste ?gonblick och s? vidare.

Kors p? templet. Det finns ett kors p? kupolen i varje kyrka. Korset ?r fyrkantigt till formen - det ?r ett traditionellt kors med en vertikal och en horisontell balk. L?ngst ner p? den vertikala balken som sk?r den horisontella balken ?r den l?ngre ?n toppen.

Kyrkans yttre struktur. Ett foto:www.nesterov-cerkov.ru

Sexkantigt kors - det ser ut som ett fyrkantigt kors. Men p? den nedre vertikala delen finns en annan lutande balk, dess v?nstra ?nde h?js och den h?gra s?nks ner. Denna lutande balk symboliserar fotpallen p? Herrens kors. ?ttauddigt kors - det ser ut som ett sexkantigt kors, men p? den ?vre vertikala balken finns en annan liten tavla placerad vid tiden f?r Jesu Kristi korsf?stelse. P? tavlan, som ?r p? tre spr?k p? hebreiska, grekiska och latin, st?r f?ljande ord: "Jesus av Nasaret, judarnas kung." Vi kan ocks? se ett ?ttauddigt kors med en halvm?ne i botten av den vertikala str?len. Enligt kyrklig tolkning ?r halvm?nen ett ankare, som i den tidiga kristendomens tidevarv symboliserade m?nniskans andliga fr?lsning.

Veranda. Extern veranda. Ett foto:www.nesterov-cerkov.ru

Extern veranda.Ovanf?r ing?ngen till Guds hus finns som regel en ikon eller v?ggbild av beskyddaren, vars namn han b?r. Framf?r ing?ngen till varje kyrka finns en extern plattform. Denna plats kallas ?ven den yttre vestibulen. Sj?lva ing?ngen framf?r templet kallas verandan.

Kyrkog?rd. ?rke?ngeln Michaels katedral i Sochi. Ett foto:www.fotokto.ru

Kyrkog?rd. Varje ortodoxt b?nehus har sin egen kyrkog?rd. P? dess territorium kan det finnas en kyrkog?rd d?r pr?ster, ktitorer, ber?mda troende som har bidragit till templets liv och angel?genheter ?r begravda. Dessutom kan det finnas bibliotek, s?ndagsskola, uthus mm p? kyrkans innerg?rd.

Delar av den ortodoxa kyrkan. Ett foto:www.nesterov-cerkov.ru

Kyrkans inre struktur

Varje tempel ?r uppdelat i tre delar: vestibulen, mittendelen och altaret.

Tempel veranda. Ett foto:www.prihod.org.ua

Veranda: Den f?rsta delen av templet kallas den inre vestibulen. I forntida tider fanns det katekumener i den f?rsta delen av kyrkan, det vill s?ga de m?nniskor som f?rberedde sig f?r att ta emot det heliga dopet och de kristna som begick stora synder exkommunicerades fr?n att delta i b?n och ta nattvarden. V?ggarna i vestibulen ?r t?ckta med kyrkliga fresker och ikoner.

Den mellersta delen av templet (naos). Ett foto:www.hram-feodosy.kiev.ua

Mellersta delen av templet : Kyrkans mellersta del ?r till f?r de troende. Det kallas ocks? ett naos eller ett skepp. H?r ber de under gudstj?nst, ber till Gud, t?nder ljus, kysser ikoner och s? vidare.

Patronala och festliga ikoner i kyrkan. Ett foto:www.nesterov-cerkov.ru

I naos finns talarstolar (st?r f?r ikoner) med ikoner av Guds Son, Jungfru Maria, den heliga treenigheten, helgon, etc. Dessutom finns i mitten av templet tv? talarstolar med en tronikon och en festlig ikon eller den s? kallade dagens ikon.

altarikon- det h?r ?r en ikon p? vilken bilden av helgonet och h?ndelsen av semestern ?r skriven, vars namn detta ortodoxa Guds hus b?r. Dagens ikon– Det h?r ?r en ikon som f?rest?ller en helgdag eller n?gon vars minne firas den h?r dagen. Vanligtvis ?r talarstolen med denna bild i mitten av naos.

Kristallkrona.www.nesterov-cerkov.ru

Och ?nd?, mitt i taket finns en stor h?ngande ljusstake med m?nga ljus. Den t?nds under viktiga stunder av tillbedjan. Denna ljusstake kallas en ljuskrona. I bulgariska kyrkor kallas det det grekiska ordet f?r polyeles. Vanligtvis i kyrkor i Bulgarien finns det tv? ljuskronor - en stor och en mindre. F?r enkelhetens skull har ljus i moderna ortodoxa kyrkor ersatts av speciella elektriska gl?dlampor. De har formen av en brinnande ljusl?ga eller formen av en kyrkkuppel.

Eve. Ett foto:www.nesterov-cerkov.ru

Eve. I ett ortodoxt b?nehus finns en plats d?r en lekman kan t?nda ett ljus och be f?r sina avlidna n?ra och k?ra. Denna plats kallas eve. I ryska kyrkor ?r aftonen en liten leverans med ett kors f?rest?llande den korsf?ste Jesus med m?nga f?rdjupningar f?r ljus. I Bulgarien arrangerar kyrkafton ett stort k?rl som liknar en djup diskos fylld med fin sand.

Ikonostas i templet. Ett foto:www.nesterov-cerkov.ru

Ikonostas. Altaret och kyrkans mellersta del ?r ?tskilda av en ikonostas. Ordet "ikonostasis" kommer fr?n det grekiska spr?ket och ?vers?tts som "bildst?ll", vilket vanligtvis ?r en tr?v?gg med ikoner, vackra snidade ornament, och p? toppen, i mitten av ikonostasen, finns ett kors med en m?nniska skalle. Korset p? ikonostasen har en dubbel betydelse. Den representerar verkligen Fr?lsarens d?dsplats och symboliserar himlen.

Norra och s?dra portarna till ikonostasen.Ett foto:www.nesterov-cerkov.ru

Ibland kan ikonostasen bara representera en leverans med en ikon. Under de f?rsta nio ?rhundradena t?cktes aldrig det allra heligaste i en ortodox kyrka, utan det fanns bara en l?g tr?v?gg med ikoner. Bildst?llningens "lyftning" b?rjade efter 900-talet och fick under ?rhundraden sin nuvarande form. S? h?r tolkar den medeltida grekiske kyrkobiskopen, ber?md ortodox liturg och l?rare i kyrkan St. Simeon av Thessalonika inneb?rden av ikonostasen och dess syfte: ”Ur en antropologisk synvinkel symboliserar altaret sj?len, naos kroppen. , och ikonostasen skiljer faktiskt tv? delar av templet och g?r den ena synlig och den andra delen osynlig f?r det m?nskliga ?gat.

Kungliga d?rrar.Ett foto:www.nesterov-cerkov.ru

Ur en kosmologisk synvinkel skiljer ikonostasen himmel och jord, eftersom templet symboliserar v?rlden. I denna mening ?r ikonostasen en skiljev?gg mellan den synliga och osynliga v?rlden, och helgonen p? den ?r f?rmedlare till den osynliga v?rlden, eftersom de ?r l?nken mellan de tv? v?rldarna.

Ikonostasen har tre ing?ngar med d?rrar. Genom tv? sm? ing?ngar g?r pr?sterskapet och deras assistenter in och g?r ut under vissa stunder av liturgin, till exempel under framf?randet av de sm? och stora ing?ngarna. Och den centrala st?rre entr?n, mellan altaret och kyrkans mellersta del, kallas Kungliga D?rrarna. F?rutom de kungliga d?rrarna har den mellersta ing?ngen till ikonostasen ?ven en tyggardin. Vanligtvis ?r det r?tt. Ikonostasens ikoner ?r identiska i alla ortodoxa kyrkor. P? de kungliga d?rrarna finns det alltid en ikon som visar en scen som ber?ttar hur ?ngeln informerar Jungfru Maria att hon ?r utvald av Gud och att hon av den Helige Ande kommer att avla ett barn som kommer att bli v?rldens fr?lsare. P? h?ger sida av ikonostasen finns ikonerna f?r Guds Son och Johannes D?paren, p? andra sidan finns ikonen f?r Jungfru Maria med barnet och bilden av den vars namn kyrkan heter. F?r resten av ikonerna finns det ingen exakt definition av vilka bilder som kommer att finnas d?r och vilken position de kommer att inta p? ikonostasen.

S?ngare, kliros (klyros).Ett foto:www.nesterov-cerkov.ru

Kliros, klylos, tsevnitsa. Framf?r ikonostasen, till v?nster och h?ger, finns platser d?r kyrkok?ren sjunger. Dessa platser kallas kliros eller s?ngare. P? ryskt folkspr?k kallas s?ngare f?r krylos.

Banderoller. Vanligtvis finns det banderoller i bulgariska kyrkor bredvid k?rerna. Dessa ?r speciella kyrkbanderoller med ikoner p? l?nga tr?stolpar. De anv?nds under kyrkoprocessioner. Banderoller har anv?nts i den heliga ortodoxa kyrkan sedan 300-talet och symboliserar kristendomens seger ?ver hedendomen.

Baner. Ett foto:www.yapokrov.ru

Salt och predikstol. Det utrymme som h?js med ett eller flera steg mellan tj?rnarna och altaret kallas solea och dess centrala del i mitten framf?r altaret kallas predikstolen. H?r h?jer pr?sterna b?ner, h?ller predikningar m.m.

Solea. predikstol. Kyrkobutik.

Ett foto:www.nesterov-cerkov.ru

I det ortodoxa Guds hus finns en plats f?r f?rs?ljning av ljus, ortodox litteratur, ikoner, kors etc. H?r serveras ocks? anteckningar om h?lsa och vila f?r att tj?na n?gon gudstj?nst. Det ?r bel?get i vestibulen eller mitten av templet. Denna plats kallas kyrkbutiken.

Slutet f?ljer.

magister i teologi