Masin?s kult?ros (MC) fenomeno samprata ir lokalizacija. Socialin?s prielaidos mikrokomunikacij? plitimui postindustrin?je ir informacin?je visuomen?je. MC teorijos filosofinio supratimo tradicija. H. Ortega y Gasseto masin?s kult?ros teorijos charakteristikos.

Si?sti savo ger? darb? ?ini? baz?je yra paprasta. Naudokite ?emiau esan?i? form?

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi ?ini? baze savo studijose ir darbe, bus jums labai d?kingi.

Pana??s dokumentai

Masin?s kult?ros kaip hierarchin?s sistemos tyrimas. Ki?? laikydamas ?emiausiu masin?s kult?ros lygmeniu, autorius atskleid?ia jo esm? atsigr??damas ? ?iuolaikin?s vartotoji?kos kult?ros rei?kinius (mad?, reklam?, ?iniasklaidos mitologij? ir kt.).

monografija, prid?ta 2011-11-01


Masin? kult?ra kaip sintetinis pasaulinis produktas, kuriame yra pagrindin? civilizacijos kasdienio gyvenimo srov?. Dizainas kaip socialinio k?rybi?kumo ?rankis. ?mogaus vystymasis ateityje. Hedonistin? masin?s kult?ros ir meno pasaul??i?ra.

straipsnis, prid?tas 2013-07-23


Jose Ortegos y Gasseto – ispan? filosofo, ispan? ra?ytojo Ortega Munilla s?naus gyvenimo kelias. Pagrindin?s autoriaus filosofin?s pa?i?ros ir k?ryba: „Pagalvok apie Don Kichot?“, „Sena ir nauja politika“, „Be stuburo Ispanija“, „Masi? mai?tas“.

santrauka, prid?ta 2015-06-05


Pagrindin?s ?iuolaikinio filosofinio m?stymo kryptys ir modeliai. Asmenyb?s ir laisv?s filosofija N.A. Berdiajevas religinio egzistencializmo ir personalizmo dvasia. O. Spenglerio filosofin?s ir kult?ros studijos. Ortega y Gasseto socialin?s problemos.

ataskaita, prid?ta 2011-10-02


Jose Ortega y Gasseto k?rybos ir gyvenimo kelio svarstymas. „Masin?s visuomen?s“ doktrinos princip? i?d?stymas filosofo darbuose „Meno nu?moginimas“, „Masi? mai?tas“. Ortegos filosofijos apibr??imas kaip savaranki?kas ?inojimas, neturintis mistikos.

testas, prid?tas 2010-10-18


Filosofin? kult?ros samprata, jos modeli? charakteristikos. Po?i?riai ? kult?ros supratim?, jos technologin? interpretacij?. ?mogaus vaidmuo ir vieta kult?ros pasaulyje, jo socialini? funkcij? ypatumai. Dvasin?s kult?ros formos. ?mogus kaip kult?ros k?r?jas ir k?r?jas.

testas, prid?tas 2017-09-21


Problemos ir filosofinio ?mogaus egzistencijos supratimo poreikis. Vakar? civilizacijos ideologinis pagrindas. Pagrindiniai ?iuolaikin?s filosofijos u?daviniai. Dvasin?s kult?ros samprata, pagrindiniai dvasingumo kriterijai. Teis? ir mokslas dvasin?s kult?ros sistemoje.

santrauka, prid?ta 2010-12-10


Skirtumas tarp specifi?kai mokslinio ir filosofinio po?i?rio ? socialini? proces? tyrim?. S?voka ir pagrindinis turinys, socialinio proceso etapai ir specifika, reik?m? visuomen?je, antropo- ir sociogenez?s kaip jos moment? santykis, klasifikacija.

testas, prid?tas 2012-03-17

Si?sti savo ger? darb? ?ini? baz?je yra paprasta. Naudokite ?emiau esan?i? form?

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi ?ini? baze savo studijose ir darbe, bus jums labai d?kingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

?VADAS

1. MODERNIZMO MENAS

I?VADA

?VADAS

?is darbas susideda i? dviej? dali?. Pirmoje dalyje pabandysiu trumpai apib?dinti modernizmo men?, taip pat meno nu?moginim?.

Modernizmas yra bendras terminas, retrospektyviai taikomas pla?iai eksperimentini? ir avangardini? jud?jim? literat?roje ir kituose XX am?iaus prad?ioje. Tai tokie jud?jimai kaip simbolizmas, futurizmas, ekspresionizmas, dadaizmas ir siurrealizmas bei kitos savo amato meistr? naujov?s.

Modernizmas – tai bendras meno kryp?i?, ?sitvirtinusi? XIX am?iaus antroje pus?je, pavadinimas. nauj? k?rybos form? pavidalu, kur vyravo ne tiek gamtos ir tradicij? dvasia, kiek laisvas meistro ?vilgsnis, laisvas keisti regim? pasaul? savo nuo?i?ra, vadovaudamasis asmeniniu ?sp?d?iu. , vidin? id?ja ar mistin? svajon?.

Reik?mingiausios, da?nai aktyviai s?veikaujan?ios jo kryptys buvo impresionizmas, simbolizmas ir modernizmas. Sovietin?je kritikoje „modernizmo“ s?voka antiistori?kai buvo taikoma visiems XX am?iaus meno jud?jimams, kurie neatitiko socialistinio realizmo kanon?.

Nauji meniniai jud?jimai da?niausiai pasiskelbdavo kaip itin „modernus“ menas, jautriausiai reaguojantis ? kasdien mus apimant? „dabartinio“ laiko ritm?. ?vie?ios akimirkos modernumo ?vaizdis ry?kiausiai pasirei?k? impresionizme, kuris tarsi sustabd? „gra?i? akimirk?“.

Simbolizmas ir modernizmas i? ?i? „akimirk?“ atrinko tuos, kurie rai?kiausiai i?rei?k? ?mogaus ir gamtos b?ties „am?in?sias temas“, sujungdami praeit?, dabart? ir ateit? ? vientis? atminties-suvokimo-nujautos cikl?. Visokeriopai sustipr?jo noras sukurti ypating? „ateities men?“, utopin? – kartais per apokaliptines vizijas – modeliuojant? ateit?.

Nihilistinis prie?i?kumas visuomenei, netik?jimas ir cinizmas, ypatingas „bedugn?s poj?tis“, da?niausiai siejamas su dekadanso samprata, da?nai tapatinamas su modernizmu, prie?taringai egzistavo su konstruktyviais, „gyvenimo k?rimo“ siekiais, ypa? dekoratyvin?s ir taikomosios dail?s ir moderniosios architekt?ros. I?orinis vaizd? tikrumas, i? prad?i? pa?eistas tik nedidelio, impresionistinio-subjektyvaus nery?kumo, laikui b?gant tampa nebereikalingas ir nereikalingas, o 1900 m. modernizmo menininkai priart?ja prie abstrak?iojo meno ribos, o kai kurie j? ir per?engia.

Ties? sakant, kiekviena ?alis tur?jo savo modernizm?, nesvarbu, ar ji pateko ? pasaulio kult?ros metra??ius, ar i?liko vietiniu rei?kiniu.

Pati modernizmo – kult?rinio jud?jimo, gimusio tarpukariu praeities id?j? i?sekusioje visuomen?je – esm? yra kosmopoliti?ka. B?tent modernizmas, skirtingai nei visi ankstesni jud?jimai, sutelks d?mes? ? ?mog?, ? jo vidin? esm?, atsisakydamas i?orin?s aplinkos arba modifikuodamas j? taip, kad ji tik pabr??t? pagrindin? mint?.

Istoriniu po?i?riu modernizmas glaud?iai susij?s su nauj? santvark? atsiradimu. Da?niausiai kalbame apie fa?izmo ir komunizmo atsiradim?, literat?ros klasik? kreipim?si ? juos nauj? id?j?, tikintis, kad ?vyks pasaulinis „stebuklas“. Ir vis d?lto dauguma modernist? yra apoliti?ki, jiems galioja tik j? pa?i? vaizduot? ir pasaul??i?ra.

Antroji darbo dalis bus skirta J. Ortega y Gasset kult?rinei sampratai ir masin?s s?mon?s fenomenui ?ioje koncepcijoje.

J. Ortega y Gassetas buvo ispan? filosofas ir kult?ros mokslininkas, vienas i?kiliausi? XX am?iaus intelektual?.

J. Ortega y Gassetas ir jo am?ininkas Miguelis Unamuno yra ?inomi kaip „agoros filosofai“, vyrai, kurie savo id?jas populiarino laikra??i? straipsniuose, specialiai tam sukurtuose ?urnaluose, knygose ir vie?ose paskaitose.

Ortega y Gassetas daugiausia d?mesio skyr? socialin?ms problemoms. Savo darbuose „Meno nu?moginimas“ (1925) ir „Masi? mai?tas“ (1929) mokslininkas pirm? kart? Vakar? filosofijoje i?d?st? pagrindinius „masi? visuomen?s“ doktrinos principus, kuriais jis suprato dvasin? dvasi?. atmosfera, susiformavusi Vakaruose d?l bur?uazin?s demokratijos kriz?s, vie??j? institucij? biurokratizavimo, pinigini? main? santyki? i?plitimo ? visas tarpasmenini? kontakt? formas.

Atsiranda socialini? santyki? sistema, kurioje kiekvienas ?mogus jau?iasi statistu, jam i? i?or?s primesto vaidmens atlik?ju, beasmenio principo dalele – minia.

Ortega y Gassetas kritikuoja ?i? dvasin? situacij? „i? de?in?s“, laikydamas j? nei?vengiamu masi? demokratin?s veiklos i?laisvinimo rezultatu ir mato i?eit? kuriant nauj?, aristokrati?k? elit? – ?mones, galin?ius savavali?kai „pasirinkti“. , vadovaujamasi tik tiesioginio „gyvenimo impulso“ (kategorija , artima Nietzsche’s „valiai vald?iai“).

Ortega y Gassetas mano, kad racionalizmas yra unikalus intelektualus „masin?s visuomen?s“ stilius. Jis ragina gr??ti prie ikimokslini? orientacijos pasaulyje form?, prie senovin?s, dar nei?skirtos „i?minties meil?s“.

Racionalizmo doktrinos, pagal kuri? kult?ra turi b?ti gyvybi?kai svarbi, o gyvenimas kult?ringas, k?r?jas.

Jis suk?r? masin?s ir elitin?s kult?ros samprat?, Ortega taip pat man?, kad visuomen?s skaldymo kriterijus tur?t? b?ti po?i?ris ? modernistin? men?.

Europos kult?ros kriz? XX a. siejamas su pasaul??i?ros sunaikinimu, bur?uazin?s visuomen?s vertybini? pamat? ?lugimu.

Pagrindiniai darbai: „Meno nu?moginimas“, „Es? estetikos temomis“, „Masi? mai?tas“, „Menas dabartyje ir praeityje“ ir kt.

1. MODERNIZMO MENAS

Pagrindinis meno u?davinys – ne konkretaus ?mogaus vaizdavimas, o ?mogaus kaip ?em?s gyventojo, kosmin?s ir dvasin?s b?tyb?s supratimas. Geriausiai tai i?reik?ta Prad?ios knygoje. Ten kalbame apie Adom? rojuje. Adomas yra kiekvienas ?mogus, pilnai apsiginklav?s savo jausmais ir sugeb?jimais, niekieno ir nieko ne??eistas. Dangus yra atviras pasaulis aplink mus. Rojus – tai gamta, dvasios pasaulis ir istorijos pasaulis. ?iame pasaulyje ?mogus yra realizuotas.

Bet kuri meno r??is, pasak Ortega, turi savo „supertem?“. Menai yra d?kingi, jautr?s instrumentai. Kiekvienas menas skirtas i?reik?ti tai, kas nei?rei?kiama jokiu kitu b?du. Kiekvienas i? j? atitinka vien? i? sielos funkcij?. Kaip plunksnuota str?l?, ji juda tam tikra trajektorija „? laiko atstum?“, keisdama stilius ir ?anrus, art?jant prie tikslo.

Pot?piai ant drob?s n?ra menas. Menas prasideda ten, kur po spalv? pavir?iumi pajuntame ideali? pulsuojan?i? prasmi? pasaul?, pasl?pt? dvasios energij?, kuri su?adina ir nuskaidrina tai, kas slypi sieloje. Paveikslas yra reik?mi? sistema, perteikiama per daikt? vaizdavim?. Nuo meno reik?mi? tai tik ?ingsnis ? kult?ros reik?mes.

Ortegos nuomone, kult?ra n?ra matom? ir ap?iuopiam? dalyk?, grie?tai sukonstruot? id?j? suma. Tai dvasios pasaulis, galimybi?, ?sipareigojim?, vertinim?, ideali? sieki?, i?naudojim? ir nusikaltim? erdv?. Jis n?ra abstraktus ir abstraktus, o gyvybi?kai svarbus ir konkretus. Menas neie?ko ir nevaizduoja kiekvieno gyvenimo. Ji siekia i?reik?ti gro??.

Pasiek?s ?? ta?k?, Ortega dr?siai mai?tauja prie? pripa?intus autoritetus ir gro?io ai?kintojus – Platon? ir Kant?. Kult?ros pa?ang? sudaro ne daikt?, id?j? ar patogum? sumos padid?jimas.

Simbolizmas – meno (i? prad?i? literat?roje, o v?liau ir kitose meno formose – vizualiojoje, muzikin?je, teatrin?je) jud?jimas, i?kil?s Pranc?zijoje 1870–80-aisiais. pabaigoje – XX a., pirmiausia pa?ioje Pranc?zijoje, Rusijoje, Belgijoje, Vokietijoje, Norvegijoje ir Amerikoje. Tai tapo vienu vaisingiausi? ir nepriklausomiausi? meno jud?jim?.

Estetiniai simbolizmo principai i? esm?s gr??o ? romantizmo id?jas, taip pat ? kai kurias A. Schopenhauerio, E. Hartmanno, i? dalies F. Nietzsche's idealistin?s filosofijos doktrinas, iki vokie?i? kompozitoriaus R. Wagnerio k?rybos ir teoretikos. . Simbolika gyv?j? tikrov? suprie?ino vizij? ir svajoni? pasauliui. Poetin?s ??valgos sukurtas simbolis, i?rei?kiantis nuo kasdien?s s?mon?s slypin?i? rei?kini? anapusin? prasm?, buvo laikomas universaliu b?ties ir individualios s?mon?s paslap?i? suvokimo ?rankiu. K?rybingas menininkas buvo vertinamas kaip tarpininkas tarp tikrojo ir antjautin?s, visur randantis pasaulio harmonijos „?enklus“, prana?i?kai sp?jantis ateities ?enklus tiek ?iuolaikiniuose rei?kiniuose, tiek praeities ?vykiuose.

Simbolistai kardinaliai pakeit? ne tik ?vairias meno r??is, bet ir pat? po?i?r? ? j?. Nors simbolizmo atstovai priklaus? ?vairiems stilistiniams jud?jimams, juos vienijo ie?kojimas nauj? b?d? perteikti tas paslaptingas, kaip jie tik?jo pasaul? valdan?ias j?gas, neai?k?s idealai ir sunkiai suvokiami prasm?s atspalviai.

Simbolistai menininkai atmet? realizm? ir tik?jo, kad tapyba turi atkurti kiekvienos sielos gyvenim?, kupin? i?gyvenim?, neai?ki?, miglot? nuotaik?, subtili? jausm?, trumpalaiki? ?sp?d?i?, perteikti mintis, id?jas ir jausmus, o ne tik fiksuoti matomo pasaulio objektus. Ta?iau pabr??iame, kad jie ra?? ne abstrak?ius dalykus, o tikrus ?vykius, tikrus ?mones, realaus pasaulio rei?kinius, ta?iau metafori?kai ir ver?iantys susim?styti.

Sielos ir min?i? kalbos rai?ka buvo paremta ?vaizd?iu-simboliu, kuriame yra meno k?rinio prasm?.

Tarp simbolist? susiformavo nera?ytas „k?rybos kodas“, jungiantis religin?, filosofin? ir menin? m?stym?, skatinantis menininkus atsigr??ti ? am?inas, translaikines problemas. Tod?l da?nos j? paveiksl? temos buvo gyvenimo ir mirties, nuod?m?s, meil?s ir kan?ios, laukimo, chaoso ir erdv?s, g?rio ir blogio, gra?aus ir negra?aus temos.

Apskritai simbolika buvo labai nevienalytis ir prie?taringas rei?kinys. Netur?damas savito stiliaus, tai buvo „id?jinis“ jud?jimas, pritrauk?s ?vairi? stili? menininkus. Simbolikoje egzistavusi ideologini? ir sociokult?rini? tendencij? ?vairov?, l?musi greit? jos grupi? irim? bei ideologin?s orientacijos poliarizacij?.

Ekspresionizmas yra jud?jimas, kuris vyst?si Europos mene ir literat?roje nuo 1905 m. iki 1920 m. Ekspresionizmas atsirado kaip atsakas ? a?triausi? XX am?iaus I ketvir?io socialin? kriz?. ir tapo protesto prie? ?iuolaikin?s bur?uazin?s civilizacijos bjaurum? i?rai?ka. Socialinis-kritinis patosas i?skiria daugel? ekspresionizmo k?rini? nuo avangardini? jud?jim? meno, besivystan?io lygiagre?iai su juo arba i?kart po jo (kubizmo, siurrealizmo). Protestuodami prie? pasaulin? kar? ir socialinius kontrastus, prie? daikt? dominavim? ir individo slopinim? socialiniu mechanizmu, o kartais pasukdami ? revoliucinio heroizmo tem?, ekspresionizmo meistrai protest? derino su mistinio chaoso siaubo i?rai?ka. egzistavimo. ?iuolaikin?s civilizacijos kriz? ekspresionizmo k?riniuose pasirod? kaip viena i? gamtos ir ?monijos art?jan?ios apokaliptin?s katastrofos grand?i?. Termin? ekspresionizmas pirm? kart? spaudoje pavartojo 1911 m. Waldenas, ekspresionistinio ?urnalo „Sturm“ ?k?r?jas.

Nesvarbu, kaip save vadina ?ie menininkai ar kaip juos vadina meno kritikai. Visi buvo u?si?m? tuo pa?iu – steng?si sustiprinti ?vaizd?io i?rai?kingum?. Ir u? tai buvo i?bandyta did?ioji vaizduojamojo meno trejyb? - vientisumas, i?rai?kingumas, glaustumas. D?l i?rai?kingumo jie vienas nuo kito i?laisvino spalv?, linij?, form? ir visa tai nuo to, k? vadino turiniu arba literat?ra.

S?j?d?io prad?ioje, ?inoma, impresionistai, paskui Van Gogas, kurie ai?kiai kalb?jo apie ?taig? poveik?, t.y. tiesiogin? spalv? ir linij? ?tak? m?s? jausmams.

Matisse'as ir Picasso i? esm?s i?liko subalansuoti genijai, siekdami ekspresyvumo. Ypa? Matisse'as, bet ir mai?tininkas Picasso, ?i?r?damas ? Kandinskio abstrakcijas, g???iojo pe?iais – „Kur ?ia drama?..“ rei?kia, kad toliau skaidant triad?, prasideda nejautrumas – gyv? ry?i?, t? vizualini? asociacij? praradimas. , jud?jimas i?ilgai grandin?s, kuris yra pagrindinis dalykas suvokiant bet kok? menin? vaizd?.

Ekspresionistai yra bendras ir labai neai?kus apibr??imas jiems visiems. ?tai ankstyvieji Marche ir Kandinsky juda abstrakcijos link ir daugelis kit?. Kaip visada, talento d?ka vaik??iojimas ant ribos da?nai atne?a s?km? – ?ia yra nuostabi? prover?i?. Be to, paveikslai i?laiko vientisum?, tai yra pagrindin? i?rai?kingumo s?lyga, tiesiog praple?iami kiekvieno laiko ir kult?ros r?mai ir ribos. Ta?iau pralaim?jimai taip pat da?ni. Gyv? asociacij? su objektyviuoju pasauliu praradimas, formali? vaizdo element? ry?i? nepaisymas galiausiai veda ? vidin? meninio vaizdo nuskurdim?. Tada Menininko laukia did?iulis pa?eminimas: jis turi paai?kinti tai, ko, laimei, nereikia ai?kinti. O menininkas, jausdamas vaizdo nepakankamum?, nepilnaverti?kum?, vidin? savaranki?kumo stok?, ima teikti id?jin? savo k?rybos pagrind?. Dar blogiau, jei dalykas nuo pat prad?i? yra deklaracija, ka?kokio mentalinio plano, pavyzd?iui, Malevi?iaus „juodojo kvadrato“, iliustracija.

Ta?iau i?siai?kinti ribas ir ribas, pajausti aklavietes – naudinga veikla. Pasirodo, vaizduojamasis menas yra ties savo riba, ties savo riba jis remiasi ? ka?k? nepajudinamo – ant fiziologini? m?s? reg?jimo galimybi?, jo bruo??. Jie kei?iasi daug l??iau ir sunkiau nei Kult?ra. ??jimas ? urv? ir i??jimas i? jo – tamsi d?m? ir ?viesi d?m? – i?liko pagrindiniais akies traukos objektais, o jos galimyb?s vienu metu apr?pti ir suvienyti matom? pasaul? buvo gana ribotos. Jei n?ra susivienijimo, prasideda vientisumo ?lugimas ir ekspresyvumo praradimas.

Did?iausi ekspresionistai mir? nesulauk? keturiasde?imties arba gyveno labai ilgai. Sunku pasakyti, kokia yra tokio stratifikacijos paslaptis. Tikriausiai ne talento laipsniu, o ?mogaus j?gomis, kurios taip pat i?bandomos spalv?, linij? ir form? i?laisvinimo kelyje. Ta?iau tai yra u? m?s? tyrim? rib?.

Kubizmas yra Pranc?zijos meno jud?jimas. Jos ?k?r?jai ir pagrindiniai atstovai buvo Pablo Picasso ir Georges Braque.

Pary?iaus meninink? sluoksniuose ?is mai?tas prie? sentimentali? ir realistin? impresionist? tapyb? prasid?jo 1907 m., o apog?j? pasiek? 1914 m. Vos per kelerius metus buvo sukurti paveikslai, kuriems buvo lemta visiems laikams pakeisti m?s? vizualinio suvokimo b?d?.

Populiarus pranc?z? ?urnalistas ir meno kritikas Louisas Vauxcellesas pirm? kart? ?od? „kubizmas“ pavartojo kaip termin? savo prane?ime apie Nepriklausom? asmen? salon? 1909 m.

Nuo ?io momento v?lesni Pablo Picasso ir Georges'o Braque'o paveikslai buvo laikomi sukurtais naujai suformuotu stiliumi, abiem menininkams nedalyvaujant kuriant ?? stili? ?ymint? termin?. V?liau Picasso prisimin?: „Kai „i?radome“ kubizm?, mes to nedar?me ty?ia. Mes tiesiog nor?jome i?reik?ti tai, kas mumyse. Niekas mums nediktavo jokios programos, o draugai, poetai, atid?iai sek? m?s? k?ryb?, bet niekada nieko mums neprimet?. Kitur Picasso pastebi: „Kubizmo tikslai yra gana ai?k?s. Mes tai traktuojame tik kaip b?d? i?reik?ti tai, k? suvokiame reg?jimu ir dvasia, pasitelkdami visas galimybes, kurios sudaro nat?ralias dizaino ir spalv? savybes. Jis mums tapo netik?to d?iaugsmo ?altiniu, atradim? ?altiniu“. Kubistai savo darbuose nevaizdavo daikt? taip, kaip akis juos mat? i? vieno konkretaus po?i?rio ta?ko. Jie suskaid? vaizd?, rod? objektus i? vis? pusi?, ?i?r?jo ? vid? – ir visa tai vienu metu. Juose vyravo tiesios linijos, briaunos ir kupolo formos. Kolia?as tampa viena i? kubizmo technik?. Leidinyje pateikiamas maksimalus kubizmui b?ding? k?rini? skai?ius, taip pat dailinink? portretai ir biografijos.

Cezanne'as, anot Ortega, vadovaudamasis impresionizmo tradicija, netik?tai atranda apimties. Ant drobi? atsiranda kubeliai, cilindrai, k?giai. I? pirmo ?vilgsnio galima pamanyti, kad vaizdingos klajon?s baig?si ir prasideda naujas ratas, gr??imas prie Giotto po?i?rio ta?ko. Cezanne'o ir tikr? kubist?, tai yra stereometrik?, kubizmas t?ra dar vienas bandymas pagilinti tapyb?.

Poj??iai – impresionizmo tema – yra subjektyvios b?senos, taigi ir tikrov?s, faktin?s subjekto modifikacijos. Jo gil? turin? sudaro id?jos. Id?jos taip pat yra tikrov?s, ta?iau jos egzistuoja individo sieloje. J? skirtumas nuo poj??i? yra tas, kad id?j? turinys yra netikras ir kartais ne?tik?tinas. Kai galvoju apie abstrakt? geometrin? cilindr?, mano m?stymas yra tikras ?vykis, vykstantis manyje; Pats cilindras, apie kur? galvoju, yra nerealus objektas. Tai rei?kia, kad id?jos yra subjektyvios realyb?s, kuriose yra virtual?s objektai, visi?kai naujai atrastas pasaulis, kitoks nei regimasis, paslaptingai i?nyrantis i? psichikos gelmi?.

Taigi, C?zanne'o sukurti tomai, Ortegos po?i?riu, neturi nieko bendra su Giotto atrastaisiais: veikiau jie yra j? antagonistai. Giotto siek? perteikti tikr?j? kiekvienos fig?ros t?r?, tikr?j? ap?iuopiam? fizi?kum?. Iki jo egzistavo tik dvima?iai bizanti?ki veidai. Cezanne, prie?ingai, k?no formas pakei?ia geometrija: nereal?s, fiktyv?s vaizdiniai, susij? su tikrove tik metafori?kai.

Pradedant Cezanne'u, menininkai vaizduoja id?jas – taip pat objektus, bet tik idealias, imanentines subjektui, kitaip tariant, intrasubjektyvias. Tai paai?kina ne?sivaizduojam? mai?t?, vadinam? kubizmu. Picasso kuria apvalius k?nus su nepaprastai i?siki?usiomis t?rin?mis formomis ir tuo pa?iu savo tipi?kiausiuose ir skandalingiausiuose paveiksluose naikina u?dar? objekto form? ir i?sklaidytus jo fragmentus i?d?sto grynose euklido plok?tumose – antak?, ?sus, nos?. kurio vienintelis tikslas – b?ti simboliniu id?j? kodu.

Jud?jimas, pasak Ortegos, dviprasmi?kai vadinamas kubizmu, yra tik ypatinga ?iuolaikinio ekspresionizmo atmaina. ?sp?d?i? dominavimas suma?ino i?orin? objektyvum? iki minimumo. Naujas po?i?rio pokytis – ?uolis u? tinklain?s, trapios i?or?s ir vidaus linijos – buvo ?manomas tik visi?kai atsisakius tapybos nuo ?prast? funkcij?. Dabar ji m?s? netalpina ? mus supant? pasaul?, o stengiasi drob?je ?k?nyti pat? slap?iausi? – fiktyvius idealius objektus. Atkreipkite d?mes?, kad paprastas po?i?rio ta?ko jud?jimas ankstesne ir vienintele trajektorija l?m? visi?kai netik?t?, prie?ing? rezultat?. U?uot suvokusios objektus, akys ?m? skleisti vidinius, pasl?ptus faunos ir peiza?? vaizdus. Anks?iau jie buvo piltuvo pie?iniai realaus pasaulio nuotraukose, o dabar jie virto nerealaus ?altiniais.

Galb?t estetin? ?iuolaikinio meno vert? i?ties menka; bet kiekvienas, kuris jame mato tik keistenyb?, gali b?ti tikras, kad nieko nei?mano apie men? – nei nauj?, nei sen?. Dabartin? tapybos ir meno pad?tis apskritai yra nenumaldomos ir nei?vengiamos evoliucijos vaisius.

Polinkis atskirti men? nuo tikrov?s vaizdavimo gavo logi?k? i?vad? abstrak?i? meninink? darbuose. J? darbai i?siskyr? visi?ku siu?eto ir kompozicijos nebuvimu.

Abstrakcionizmas laikomas vienu sud?tingiausi? ?iuolaikin?s kult?ros rei?kini?, nes jis visi?kai atmeta ideologin? turin? ir vaizdin? form?.

Abstrak?iojo meno teoretik? Michelle Seyfor ?i? krypt? apibr??ia taip: „Abstrak?iu vadinu bet kok? men?, kuriame n?ra jokio priminimo, jokio tikrov?s vaizdavimo“.

Prarad? vizualines formas, abstrak?i? meninink? paveikslai tapo „meistro para?u drob?je“, atskleid?ian?iu tik jo para?o prigimt?. Da?nai k?riniai buvo vaizdinis ?enkl? ir hieroglif? rinkinys. Taip atsirado dar viena vaizduojamojo meno r??is – abstrakti kaligrafija.

Ry?kus ?io stiliaus atstovas buvo pranc?z? kilm?s vokie?i? menininkas Hansas Hartungas. K?rybin?s karjeros prad?ioje dom?josi ekspresionizmu. Dvide?imtajame de?imtmetyje, pirm? kart? tap?s abstrak?ia akvarele, ?ios veiklos neapleido iki pat gyvenimo pabaigos.

Pirm? kart? po Antrojo pasaulinio karo Hartungas „i?rado“ kaligrafij?, kuri jam atne?? populiarum?. Paveiksle „Pastel? P“, para?ytame ai?kiu kaligrafiniu stiliumi, autorius sugalvojo lenktas susikertan?ias linijas, atliktas tarsi ra?iklio pot?piu, pilkai m?lyname fone. Kitas kaligrafijos tipas yra paveikslas „Tapyba“. Keli tams?s pot?piai tamsiai pilkai violetiniame fone primena pauk??i? plunksnas. Pats ne?prastiausias menininkas, dirb?s vaizdini? gest? ir kaligrafijos stiliumi, buvo Georgesas Mathieu. Ant drob?s meistri?kai m?t? spalvotas d?mes, ta?kelius, kablelius ir kitus hieroglifus primenan?ius ?enklus.

Siurrealizmas yra estetinis jud?jimas, atsirad?s Pranc?zijoje pirmaisiais dvide?imtojo am?iaus de?imtme?iais. Siurrealizmas ry?kiausiai pasirei?k? Pranc?zijos, Ispanijos, JAV tapyboje, literat?roje ir kine.

Dadaizme pasikeit? menininko veiklos samprata: jam nebereik?jo tur?ti speciali? profesini? ?g?d?i? ir geb?jim?, o tik valios, galin?ios „i?pl??ti“ ?prast? objekt? i? ?prasto konteksto ir paversti j? k?riniu. str.

Pranc?zijoje dadaizmas virto siurrealizmu. Per?m? Z. Freudo id?jas apie pas?mon?s reik?m? ?mogaus gyvenime, siurrealistai vieninteliu pa?inimo keliu laik? intuicij?, o ne prot?, nes tik nes?moninga gali i?reik?ti rei?kini? esm?.

Siurrealizmas jiems buvo „ne?inomyb?s pa?inimo metodas“, o meno k?riniai – ka?kokios informacin?s strukt?ros, neturin?ios tiesiogin?s reik?m?s, bet provokuojan?ios s?mon?.

Siurrealistai siek? ?okiruoti publik?, siekdami i?laisvinti savo k?rybin? energij?, „u?slopint?“ visuomen?s primest? kli?i?, pasitelk? absurdo princip?, derindami nesuderinam?, parodij?, dvigubas reik?mes ir kolia??.

?mogaus pasaulis, kuris buvo pagrindin? pasaulio meno tema, XX am?iaus mene pristatomas atsi?velgiant ? globalius estetinius ir meninius humanizmo ir „dehumanizacijos“ siekius, siekius ir tendencijas su skirtingais vystymosi vektoriais.

Ortegos y Gasseto i?kelta meno nu?moginimo tema ai?kiai nuskamb?jo ne tik Vakar? avangarde, bet ir pas mus, kas dar kart? ?rodo savo neatsiejam? bendrum? su pasaulio menu ir jame vykstan?iais procesais.

Meno nu?moginimas ne?vyko atsietai nuo XX am?iaus realij?: fa?izmas ir stalinizmas i?sklaid? iliuzijas ir i?skaid? idealus. Ta?iau prarastoji Antrojo pasaulinio karo karta pagimd? ne tik ?mogaus destruktyvumo anatomij?, bet ir neorealizm?, popart?, abstrakt?j? ekspresionizm?, ?ali?j? jud?jim?, vadovaujam? Josepho Beuyso, konceptual?j? men?.

Meno nu?moginimas XX am?iuje pasirei?k? fantasti?kame, siurrealistiniame pasaulyje, kur? paskatino Nietzsche's, Freudo ir atomin?s bombos teorijos. ?mogus – gamtos karalius – buvo nuverstas, i?rengtas ir i?niekintas.

Psichologin? susvetim?jimo problema yra svarbi tema, kylanti d?l nu?mog?jimo. Spenglerio nuomone, susvetim?jimas did?ja kult?rai transformuojantis ? civilizacij?, kurioje dominuoja bedvasis intelektas, beasmeniai socialinio bendravimo mechanizmai, slopinantys individo k?rybinius principus. Simmel susvetim?jimas laikomas am?ino prie?taravimo tarp k?rybini? gyvenimo aspekt? ir sustingusi? kult?ros form? padariniu. Heideggeris susvetim?jim? laiko ?mogaus egzistencijos forma beasmeniame kasdienyb?s pasaulyje.

Susvetim?jimo doktrina ?m? stipr?ti vystantis industrinei visuomenei ir savo vir??n? pasiek? egzistencializme. Bandymai taikyti susvetim?jimo kategorij? sociokult?rinio gyvenimo procesams siejami su biurokratija, socialin?mis anomalijomis, taip pat industrin? visuomen? apib?dinan?iomis sampratomis. Ta?iau meni?kiausiai susvetim?jimas atsiskleid?ia Sartre'o ir Camus k?ryboje.

Mokslininkas Ya. Abdullajevas i?samiai ir glaustai apib?dina susvetim?jim?: vis? ir visko socializavimas, suvienijimo generavimas; tik?jimo praradimas; dvasini? vertybi? sistemos naikinimas; tarpusavio pasitik?jimo praradimas; individualumo praradimas; atskirtis nuo socialini? ry?i?; asmenyb?s sferos sunaikinimas; gilaus atst?mimo ir vienatv?s produktas.

Susvetim?jimas gavo savo logi?k? i?vad? postmoderniame „nuasmeninime“.

Ta?iau pa?velkime ? nu?moginimo tem? kitu po?i?riu, b?tent i? pa?ios „estetikos“ kategorijos.

Ortega y Gassetas gana teisingai ir ?tikinamai savo k?ryboje parod?, kad jei avangardinis menas pa?alina i? k?rinio siu?et?, melodram? ir pasakojim?, kartais pa?alindamas i? k?rinio ?mogaus ?vaizd? (kaip ir abstrak?iame mene), taip sutelkdamas d?mes? ? menin? form?, t. tada pati estetika nei?vengiamai i?kyla ? pirm? plan?, jei menininkas turi bent kiek talento ir meninio skonio.

Taigi tam tikras nu?moginimas perauga ? didesn? meno k?rinio estetizavim?. Tai, mano nuomone, yra pagrindinis ir ?tikinamiausias argumentas ginant avangardin? ir ypa? abstrakt?j? men? nuo gamtinink? ir glazunovie?i? puolim? (turima omenyje ne?tikinam? nat?ralistin? ir eklekti?k? kar? paskelbusio rus? populisto menininko Iljos Glazunovo mokykl?). apie rus? modernizm?).

Kitas argumentas, ginant avangard?, gali prie?tarauti J. Ortegos y Gasseto pa?i?roms, ta?iau yra ne ma?iau ?tikinamas.

Atrodo, kad visi?kas meno nu?moginimas tiesiog ne?manomas. Menininkas, b?damas ?mogumi, negali ir niekada negal?s palikti antropinio pasaulio, apiman?io psichik?, psichin? organizacij?, mintis, jausmus ir grynai ?mogi?kas vizualinio suvokimo savybes.

Fig?rinio avangardo k?rinys, deformuojantis ar, tiksliau, transformuojantis ?mogaus ?vaizd?, arba nefiguratyvus, grynai abstraktus tapybos ar skulpt?ros k?rinys vis tiek vaizduos menininko kaip asmenyb?s ir gabaus ?mogaus vidin? pasaul?. tuo, net ir vengiant i?orinio fig?ratyvumo ir antropomorfizmo pa?iame k?rinyje.

Antropinis principas galb?t net labiau formuoja avangardin? k?rin? nei realistin?, suteikdamas daugiau erdv?s vaizduotei, improvizacijai ir ?i? bei kit? ?mogaus sugeb?jim? pasirei?kimui. ?ymus XX am?iaus menininkas, skulptorius avangardas, daugelio fig?rini? ir grynai abstrak?i? k?rini? autorius Henry Moore'as kalba apie antropinio faktoriaus ?tak? pa?iai formos pajautimui kaip tokiai: „Manau, kad visa forma yra susijusi su ?mogaus fig?ra. Net vaikyst?je mes su?inome, kaip toli nuo m?s? yra objektas, kai i?tiesiame rank? ir bandome j? paliesti. Lygio ar grubl?to pavir?iaus poj?t? mums suteikia ir prisilietimas. Jei b?tume 6 m ?gio, tur?tume kitok? pusiausvyros jausm?. ?mogaus fig?ra apibr??ia architekt?r? ir skulpt?r?. Tai lemia m?s? formos jausm?. M?s? pa?i? k?nas yra m?s? supratimo apie trimat? erdv? pagrindas. Be to, kiekvieno formos suvokimas yra susij?s ir su sekso suvokimu. Formos pilnatv?, jos elastingumas – visa tai susij? su seksu. Ir, be to, nes?moningai nereikia sukti galvos d?l to.

Reikia pasakyti, kad i?skirtinis ir rafinuotas erotinis komponentas visada buvo tiek miniati?roje, tiek klasikin?je poezijoje. Tai yra, ?ia m?s? avangardas ne pertraukia tradicij?, o j? t?sia.

?iuo at?vilgiu nor??iau priminti Jungo psichoanaliz? ir jos po?i?r? ? visus ?iuos klausimus. Jungas moters ?vaizd? vyr? fantazijose ir svajon?se ai?kino kaip jo paties sielos psichikos moteri?kojo komponento ?vaizd?. Jungas ir jo mokiniai taip pat atsigr??? ? meno analiz?. Tuo pa?iu metu primityvi? „Vener?“ atvaizduose jie ??velg? grub? pusiau gyvuli?k? seksualum?, rafinuot?, sudvasint?, rafinuot? gro?? - Renesanso Venerose ir Madonose, o androginij? -, pavyzd?iui, kar?s At?n?s atvaizde. Jei kreiptumeis ? men? ?iuo po?i?riu, senov?je atrasime tas pa?ias primityvias „Veneras“, miniati?roje ir, kaip beb?t? keista, ?iuolaikiniame mene – sudvasint? gro??, tuo pa?iu nestokojant? jausmingumo.

Menas visada buvo laikomas „teigiam? emocij? kondensatu“. Jo vienijantis, jungiantis poveikis buvo jau?iamas kuo daugiau, tuo paprastesnis ir prieinamesnis. Ir dabar „naujasis menas“ tampa toks sud?tingas, kad daugelis jo nebesupranta. Tai tampa j?ga, dalijan?ia visuomen? ? mases ir elit?. Brand?ioje civilizuotoje visuomen?je elitui menas nebereikalingas kaip vienijantis veiksnys ir j? naudoja kaip analiz?s, kritikos, prognozavimo ir nauding? naujovi? paie?kos ?rank?.

Ir jis tur?jo dviprasmi?k? po?i?r? ? pat? „dehumanizacijos“ fenomen?, turint? ir teigiam?, ir neigiam? aspekt?. Meno nu?moginimas jam buvo neabejotinas „simptomas“, neabejotinas faktas, neatmetantis humanizavimo tendencij?.

Dehumanizacijos prasm? Ortega atskleid?ia daugybe konkre?i? aprai?k?, kurios ne visada atitinka viena kit?. Tai vis? pirma yra „id?jos pakartojimas“, meno i?laisvinimas nuo visko, kas asmeni?ka, „gyvo“, realisti?k? form? vengimas, etinio ir politinio patoso atmetimas, atitr?kimas nuo religijos ir tradicij? bei patrauklumo. iki gilios ironijos.

?imtme?ius egzistavo menas, kuris ?av?jo ?moni? likim? ir charakteri? vaizdavimu, priver?ian?iu ?sijausti ? heroj? b?das ir d?iaugsmus.

Ortega i?kelia tez?, kad atsidavimas d?iaugsmui ar u?uojauta per men? yra tik b?das pab?gti nuo nuobodulio per saviapgaul?. Mene reikia matyti ne tai, k? nori matyti masin? publika, o ne tai, kas meninink? past?m?ja ? k?ryb?, o b?tent tai, k? jis suk?r?. Meno k?riniai yra m?s? gyvenimo faktas. Ji nusipelno net daugiau d?mesio nei daugelis tikr? ?vyki?.

Nuo reali? objekt? vaizdavimo menas pereina prie id?j? vaizdavimo. ?iuolaikin? drama, grie?tai tariant, n?ra ?mogaus drama. Tai id?j?, fantom?, kurie gimsta k?rybiniame galvoje ir pradeda gyventi scenoje, drama. Anks?iau id?ja veik? kaip pagalbin? priemon?.

2. H. ORTEGA Y GASETTA KULTUROLOGIN? SAMPRATA

Jos? Ortega y Gassetas nagrin?ja men? i? sociologin?s perspektyvos, u?duodamas klausim?: „Kod?l ka?k? naujo mene lydi tokia kurtinanti nes?km?? Jis ie?ko ir randa akivaizdaus naujojo meno nepopuliarumo tarp masi? prie?as?i?. Kas yra tas naujas menas, d?l kurio visuomen? nuo?ird?iai jo nesupranta ir atsimu?a? Pasirodo, jauno meno nes?km? – ne atsitiktinumas, o ?ablonas. Faktas yra tas, kad dauguma paprast? ?moni?, nei?manan?i? meno (jei vadini j? ??eid?iamai, o jei meiliai, tada paprasti mirtingieji) labiausiai vertina mene jo artum? gyvenimui. Kuo menas pana?esnis ? gyvenim?, tuo pilnesn? laim? yra paprastam ?mogui, kuris staiga pasijunta jam suprantamoje ir pa??stamoje, tod?l itin brangioje ?ird?iai menin?je aplinkoje. Juk kad ir k? bekalb?t? kritikai, ?mon?s, susig?d? vaik??ioj? po apleistas Centrini? meninink? nam? sales, vis tiek ateis pavaizduoti ? artimiausi? turg? ant krantin?s, kur jiems taip brang?s balti ber?ai. kabo ?irdys, kur ?ol? visada ?alia ir puri, o dangus ?imtu procent? m?lynas. Ta?iau naujas menas dar toli nuo ?moni?. Kas jo laukia? Ortegos y Gasseto atsakymas i?kyla kaip d?klas: „Naujas stilius turi praeiti inkubacin? laikotarp?“. Kur tai slepiasi? Gal meistro r?syje, kur jis kuria nauj? vis? nepasteb?t? istorij??

Ar kiekvien? nauj? stili? lydi nes?km?? Ne, Ortega y Gassetas ai?kina, kad tai nekelia gr?sm?s menui, kuris vengia nukrypti nuo realyb?s, pavyzd?iui, romantizmas patiko mas?ms, nes tai buvo populiarus stilius.

Ortega y Gassetas ra?? tuo metu, kai gal?jo steb?ti modernizm? mene, tada dar nebuvo at?j?s postmodernizmo metas ir galb?t tod?l jis toks kategori?kas, kalb?damas apie naujojo meno prasm?. Jis yra totalitarinis mene: „...?iuolaikin?s tikrov?s pagrindas slypi gilioje neteisyb?je – klaidingai postuluojamoje ?moni? lygyb?je“, jam labiau patinka men? matyti atskirai mas?ms ir atskirai „privilegijuotiesiems“. „Dauguma ?moni? nem?gsta naujo meno, bet ma?umai patinka“. Masi? degradacija d?l j? antimeni?kumo, nejautrumas naujam menui: „Naujajam menui b?dinga tai, kad jis skirsto ?mones ? suprantan?ius ir nesuprantan?ius“. Kadangi k?rinys para?ytas 1927 m., galima daryti prielaid?, kad dominavimo pasaulyje id?jos skland? ore ir skverb?si visur - ? politik? ir visuomenin? gyvenim?: „?is menas skirtas ne ?mogui apskritai, o ypatingai veislei. ?moni?, kurie ai?kiai skiriasi nuo kit?“

Kokia naujojo meno esm?? Kadangi tai ne visiems suprantama, vadinasi, ji n?ra paremta ?mogi?kumu, jos pagrindas kitoks. ?mon?s ir aistros, sako Ortega y Gassetas, yra meno tema. Kol menas juose ?aid?ia, ?mon?s j? supranta, ta?iau vos tik jis pakyla vir? tikrov?s, supratimas plon?ja ir nutr?ksta kaip i?temptas si?las, prie kurio priri?amas ?aismingas balionas.

Ortega y Gassetas pateikia metafor?: kad meno k?rinio suvok?jas tarsi ?i?ri pro stiklin? lang? ? sod?, t.y. „?mon?ms ir aistroms“, o stiklo nepastebi, t.y. meni?kiausia priemon?, per kuri? jis juos mato. ?inoma, juk ?mantrios menin?s formos nepatyrusiam yra tas pats, kas drumstas stiklas, pro kur? jis bando ??velgti k? nors jam ?domaus. Jei jam pasiseka, jis jau?iasi i?rinktas, jei ne, mes j? prarandame.

Ortega y Gassetas n? kiek nesigaili d?l ?ios netekties, jis d?iaugiasi, kad menas gr??ta ? ?prastas v??es, tampa ret? i?rinkt?j?, siauro „ribot? ?moni? rato“ dalimi.

„Tai bus menas menininkams, o ne mas?ms ?moni?. Kast? menas, o ne demokratinis menas. Naujasis menas aroganti?kai nusigr??ia nuo ?i?rovo, jo nedomina s?km? tarp daugelio, svarbiau, kad jis b?t? ?inomas kaip meno mados kryp?i? k?r?jas. Ji nebijo estetikos persvaros prie? ?mogaus vaizdinius, nebijo b?ti nesuprasta, nes tai tik patvirtins jos naujum? ir skirtum? nuo tradicij?.

Ortega y Gassetas mano, kad menas negali b?ti nukreiptas ir ? menini? form? gro??, ir ? suvokimo „?mogi?kum?“, toks menas tapt? „skersu“. Realizmas ir tikras meni?kumas, jo nuomone, yra du nesuderinami dalykai. Negalite derinti stiklo ir sodo nepa?eisdami vieno ar kito.

Modernaus meno istorija patvirtina Ortegos y Gasseto i?vadas: jei modernizmas dar buvo daug kam suprantamas, o dabar ?valdytas ?vairiais b?dais, tai postmodernizmas ?sikando sau ? uodeg? ir sukasi kaip vir??n?, pavirt?s ? „begalin? aklaviet?“. “, suteikiant daugumai visi?k? laisv? nesusipratimams. Tikrov? primena pauk??io lizd?, pavyzd?iui, robin?, kuriame metai i? met? buvo dauginami realisti?ki jaunikliai, daugiau ar ma?iau pana??s ? savo t?vus, ir staiga jame atsirado modernistin? gegut?, ai?kiai besiskirianti nuo kit?, ta?iau u?augo ir i?skrido, lizdas buvo tu??ias, o at?jo postmodernizmo am?ius - visi ?ino, kad dabar realyb?s lizde gali gyventi bet kas, be to, jo gali ir neb?ti.

Kokia naujojo meno esm?? Ortega y Gasset prane?a, kad gr??ta ? stili?. Pagrindinis ?odis tampa „stilizacija“. Mes sakome, kad tai yra stilinga, bet tai n?ra stilinga. Stilizacija – tai tikrojo deformacija, jo derealizacija. „Stilizacija apima nu?moginim?. N?ra kito b?do nu?moginti“.

Ortega y Gassetas tiksliai u?fiksavo art?jan?io postmodernizmo temp?, nes kai jis kalba apie atsiskyrim? nuo tikrov?s, n?ra baisesnio pavyzd?io u? mir?tan?io ?mogaus ir steb?toj? pavyzd?. Menininkas pasirod? labiausiai nutol?s nuo mir?tan?io ?mogaus, nuo „gyvos tikrov?s“. „Visos ?ios realyb?s yra lygiavert?s“, – paai?kina Ortega y Gassetas. ?ia realyb? suskilusi ? daugyb? kamuoliuk?, kuri? kiekvienas yra ne daugiau ir ne ma?esnis u? kit?, postmodernistai pila juos ant grind?, jie ?okin?ja, susidurdami ore ir visi?kai supainiodami skaitytoj? ir ?i?rov?.

Kaip ir daugelis kit? Vakar? filosof?, ispan? m?stytojas Jos? Ortega y Gasett mat? gil?jan?i? Vakar? civilizacijos kriz?, ta?iau pateik? savo „recept?“ jos i?ganymui, remdamasis savo kult?ros supratimu, artimu Huizingai.

Kaip ir Nietzsche, Freudas ir kiti, Ortega man?, kad kult?ra netur?t? b?ti konfrontacija su gyvenimu. Tikroji kult?ra jam yra tik gyvoji kult?ra, kurios esm? – spontani?kumas ir pragmati?kos orientacijos nebuvimas.

„Gyvoji kult?ra“, b?dama asmenin? ?mogaus nuosavyb?, pripa??stama spontani?ku vidiniu poreikiu.

Individui, Ortega ?sitikinimu, kult?ra reikalinga ne i? koki? nors utilitarini? poreiki? (kaip masiniam ?mogui), tai spontani?ka vidin? b?tinyb?.

Gyvenimas, kuris savo ?aidime mato daugiau susidom?jimo ir vert?s nei kadaise taip presti?iniuose kult?ros tiksluose, visoms savo pastangoms suteiks sportui b?ding? d?iugi?, lengv? ir ?iek tiek i??aukian?i? i?vaizd?. Lieknas darbo veidas, kuris galvoja pateisinti save pateti?kais samprotavimais apie ?mogaus pareigas ir ?vent? kult?ros darb?, visi?kai i?bl?s. Genial?s k?riniai bus sukurti tarsi juokais ir be prasmingos ekstravagancijos.

Tik „gyvoji kult?ra“, kaip asmens individualios egzistencijos dalis, gali suvar?yti masin?s kult?ros pl?tr?.

Ortega ?iuolaikin?s kult?ros kriz?s prie?ast? mato „masi? mai?te“.

Sukilimas n?ra revoliucija, kaip filosofas vadina kult?ros masi?kum?, vis? socialinio gyvenimo aspekt?, taip pat ir dvasinio, suvienijim?.

Sakydamas „mases“ jis rei?kia „paprast? eilin? ?mog?“ - „M?s? laik? ypatumas yra tas, kad paprastos sielos, neapgaudin?damos savo vidutini?kumo, be baim?s tvirtina savo teis? ? j? ir primeta j? visiems ir visur. Mas? gniu?do visk?, kas kitokia, kas nuostabu, asmeni?ka ir geriausia. Tie, kurie n?ra tokie kaip visi, kurie m?sto kitaip nei visi, rizikuoja tapti atstumtaisiais.

B?dingi masi? bruo?ai – agresyvumas, amoralumas, dvasingumo stoka, vidinio kult?ros poreikio stoka, auk??iausias diktatas joms – j?ga.

Ortega vis? pirma ?vardija demokratizacij? ir mokslo pa?ang? kaip visuomen?s masi?kumo prie?astis, l?musias socialini? ir materialini? g?rybi? prieinamum?, u?tikrinant? auk?t? vartojimo lyg? ?iuolaikin?je visuomen?je, taip pat gyventoj? skai?iaus augim?.

„Masi? ?mogaus“ su jo „vertyb?mis“ atsiradimas dav? prad?i? atitinkamam kult?ros tipui.

Tik „gyvoji kult?ra“, b?dama ?mogaus individualios egzistencijos dalis, Ortega ?sitikinimu, gali i?gelb?ti mir?tan?i? „fausti?k?“ civilizacij? ir sulaikyti agresyvi? masin?s kult?ros pl?tr?.

I?VADA

Auk??iausias meno tikslas – visapusi?kas socialiai reik?mingo individo ugdymas, jo poreiki? ir vertybini? orientacij? formavimas. Tod?l menas geba sudvasinti mokslo ir technologij? pa?ang? ir ap?viesti j? humanizmo id?jomis. ?mogaus vystymasis, nuolatinis jo tobul?jimas vyksta per visuomen? ?moni? vardu, o visuomen?s vystymasis per ?mog? – individo vardu. ?ioje ?mogaus ir ?monijos dialektikoje gl?di istorijos prasm? ir esm?. Prisid?ti prie istorin?s pa?angos yra auk??iausia humani?ka meno paskirtis.

Pagrindinis Ortega y Gasseto koncepcijos pagrindas buvo „meno nu?moginimo“ koncepcija, kaip tikrojo meno tro?kimas nuo m?g?ji?k? masi? iki estetinio malonumo grynumo tarp elito. Pagrindin? tokio jud?jimo priemon? buvo paskelbta stilizacija ir tikrov?s deformacija, derealizacija.

Modernizmas apima abi kryptis, jis remiasi subjektyvizmu, ?engdamas ? ?mogi?kojo „a?“ gelmes, taip derealizuodamas tikrov? ir pajungdamas j? subjektui; Be to, autorius stilizuoja tekst?, atrinkdamas tikrov?s rei?kinius pagal savo kriterijus.

modernizmas nu?moginimas ortega kult?rinis

NAUDOJAM? NUOROD? S?RA?AS

1. Borev Yu.B. Estetika. - 4-asis leidimas, prid?ti. - M., 1988 m.

2. Vlasovas V.G. Stiliai mene. - M., 2000 m.

3. Henris Moore'as. BBC interviu // Anglijos ?urnalas, Nr. 54.

4. Dolgovas K.M. Nuo Kierkegaardo iki Camus. - M.: Menas, 1991 m.

5. Zykova A.B. ?mogaus doktrina H. Ortegos y Gasseto filosofijoje. - M.: Nauka, 1978 m.

6. Iljinas I.P. Postmodernizmas nuo i?tak? iki am?iaus pabaigos: mokslinio mito raida, 2 tomas – M., 1998 m.

7. Iljinas I.P. Postmodernizmas. Termin? ?odynas. - M.: Intrada, 2001 m.

8. Iljina T.V. Meno istorija. Vakar? Europos menas. - M., 1993 m.

9. Krav?enka A.I. Kult?rologija: vadov?lis universitetams. - 3 leidimas - M.: Akademinis projektas, 2001 m.

10. Leidermanas N.L., Lipovetskis M.N. ?iuolaikin? rus? literat?ra. - M.: 2001 m.

11. Modernizmas. Pagrindini? kryp?i? analiz? ir kritika. - M., 1974 m.

12. Ortega y Gassetas H. Meno nu?moginimas. - M., 1991 m.

13. Ortega y Gassetas H. Apie po?i?r? mene. - M., 1991 m.

14. Postmodernizmas: enciklopedija. Sudar? Gritsanov A.A., Mozheiko M.A. - Minskas: 2001 m.

15. Rudnev V.P. XX am?iaus kult?ros ?odynas. - M., 1997 m.

16. Sokolnikova N.M. Art. - Obninskas, 1996 m.

17. Turchinin V.S. Avangardo labirintuose. - M., 1993 m.

18. Jungas K. ?mogus ir jo simboliai – M.: Sidabrin?s gijos, 1997 m.

Paskelbta Allbest.ru

Pana??s dokumentai

Kult?rologin? P.Ya.Chaadajevo mintis. Po?i?riai ? N.Ya kult?r?. Danilevskis, V.S. Solovjovas ir N.A. Berdiajevas. Filosofai, prisid?j? prie kult?rin?s minties raidos. Slavofilizmas ir vakarieti?kumas kaip pagrindin?s dvasin?s kryptys.

santrauka, prid?ta 2009-07-15


Trumpa informacija apie Jos? Ortega y Gasseto, i?kilaus ispan? filosofo ir sociologo, gyvenim? ir k?ryb?. Masinio rei?kinio atsiradimo prielaidos ir prie?astys. Pagrindiniai masinio ?mogaus bruo?ai. Masin?s kult?ros ?taka valstybei.

santrauka, prid?ta 2015-10-15


Kult?ros visumos ?aidimo samprata. ?aidimo kult?ros samprata, kaip interpretuota J. Huizinga, X. Ortega y Gasset ir E. Fink. Trumpas siu?etas ir ?aidimo kult?ros samprata G. Hesse romane „Stiklo karoliuk? ?aidimas“. Problemini? ideologini? aspekt? atspindys.

santrauka, prid?ta 2011-11-10


Kult?rologin? dialogo samprata kaip bendravimo kult?roje forma M.M. Bachtinas ir V.S. Biblininkas. Individualaus apsisprendimo samprata asmeniniame horizonte kult?riniame kontekste. Dialoginio bendravimo tipai: tiesioginis ir tarpininkaujamas tekstais.

pamokos u?ra?ai, papildyti 2013-08-14


Id?j? apie kult?r? istorija. Mokslo disciplin? s?veika tyrin?jant kult?r?. XIX-XX am?i? kult?rologin?s sampratos. Religinio kulto vaidmuo ?mogaus raidoje. Pranc?z? Ap?vietos filosofija. ?iuolaikini? kult?ros studij? kryptys.

santrauka, prid?ta 2010-01-27


Menini? ir socialini? modernizmo form? ?vairov?. Rusijos modernumo prielaid? genez?. Rusijos modernyb?s nacionalini?-romantini? tendencij? analiz?. Bandymai kurti sintetines meno formas. Daugyb? modernizmo jud?jim?.

testas, prid?tas 2009-04-01


Kult?ra kaip istori?kai besivystantis, daugialypis socialinis rei?kinys, kaip tiksl? i?rei?kiantis ?mogaus gyvenimo b?das. XX am?iaus kult?ra, jos reik?m?. Modernizmas kaip meno tema, jos kryptys. Art Nouveau stilius ?vairiose meno formose.

testas, prid?tas 2009-05-03


Kult?ros apibr??imas, kult?ros s?vokos, pagrindin?s jos formos. Kult?ra kaip socialin?s patirties perdavimo b?das ir asmeninio reguliavimo b?das. Istorin? kult?ros id?j? raida. Primityviosios visuomen?s kult?ra, sen?j? kult?r? raida.

santrauka, prid?ta 2011-10-27


Modernizmas kaip XX am?iaus meno kryptis, jos ypatyb?s. Nauji netradiciniai pradai mene. Nuolatinis menini? form? atnaujinimas. Stiliaus sutartingumas (schematizavimas, abstrakcija). Modernizmo jud?jim? bruo?ai ir j? atstovai.

pristatymas, prid?tas 2014-05-18


Kult?rologin? ?mogaus kilm?s samprata. Kult?ros formavimasis ir ankstyvosios jos raidos formos. Primityviosios visuomen?s materialin? ir dvasin? kult?ra. Egipto materialin?s ir dvasin?s kult?ros raidos etapai. ?mogaus vieta religijoje ir mene.

Rusijos Federacijos ?vietimo ir mokslo ministerija

FBGOU VPO

„URAL VALSTYBIN?S KASYBOS UNIVERSITETAS“

FILOSOFIJOS IR KULT?ROS STUDIJ? KATEDRA

Es?

kult?ros studijose

Populiariosios kult?ros esm? Jos? Ortega y Gasseto k?rybojeMasi? kilimas

Mokytojas: Zheleznyakova A.V.

Studentas: Dyakovas G.A.

Grup?: EET 14-2

Jekaterinburgas 2014 m

?vadas

2 skyrius. Masin? kult?ra, masin? s?mon?

1 Masin? kult?ra kaip tokia

2 Masinio rei?kinio atsiradimo prielaidos ir prie?astys

3 Masin? s?mon?

3 skyrius. Masin? kult?ra ir visuomen?

1 Pagrindiniai masinio ?mogaus bruo?ai

2 Masi? ?taka valstybei

I?vada

Bibliografija

?vadas

Ortega y Gasseta pirmasis nustat? ir i?analizavo daugyb? problem?, kurios aktualios ir ?iandien. Tai vis? pirma „masin? kult?ra“, taip pat „elito“ ir „mas?s“ palyginimas. ?ios problemos b?dingos ?iuolaikin?ms Europos kult?ros studijoms.

Ortega ir Gassetas ne tik nustat? ?i? problem?, kurios dabar yra glaud?iai susijusios su kult?ros studijomis, serij?, bet ir prisid?jo prie j? svarstymo.

Autorius visuomen? skirsto ? ma?umas ir mases. Ma?uma – gebantys m?styti ir sau keliantys auk?tus reikalavimus ?mon?s. Mas?s yra ?mon?s, niekuo nesiskiriantys nuo daugumos, dreifuoja . Ortegos ir Gasseto akyse vyksta ka?kas pana?aus ? socialin? revoliucij?. Demokratija Europoje ?gauna pagreit?, mas?s pradeda jaustis laisvesn?s ir u?ima tas vietas, kurios anks?iau buvo skirtos ma?umai. Kai tai taikoma teatrams ir parodoms, atrodo, kad ?ia n?ra nieko blogo, ta?iau mas?s u?grobia vald?i? ir tai sukelia nei?vengiam? nelaim?.

Kadangi mas?s pagal apibr??im? jie netur?t? ir net negali kontroliuoti savo likimo Europa i?gyvena did?iul? kriz?.

?i tema yra pla?iai paplitusi ir nagrin?jama literat?roje.

Nietzsche buvo vienas pirm?j?, u?fiksavusi? visuomen?s masi?kumo tendencij?. Jis ?vardijo pagrindinius id?j? apie mases tipus: masi? suvokim? kaip nediferencijuot? daugyb?, beasmen? mini?, kaip mechanizuot?, nepaj?gi? k?rybi?kum? bendruomen?. Masin? kult?ra yra sud?tingas ir dviprasmi?kas rei?kinys, yra ?vairi? ?ios s?vokos interpretacij?. G.M. McLuhanas tik?jo, kad masin? kult?ra yra globalus kaimas, tai yra pa?i? komunikacini? ry?i? kontrol?. Visko kontrol? lemia tai, kad ?mogus pats patenka ? bendros nuomon?s hierarchij?.

Tai gana ?domi nuomon?, bet man asmeni?kai G.I.Markovos savo knygoje pateikta formuluot? Masin?s kult?ros teoriniai aspektai atrod? tikslesnis ir ai?kesnis Masin? kult?ra – ypatinga XX am?iaus dvasin?s kult?ros tendencija, susijusi su ?iuolaikin?s civilizacijos moralinio statuso silpn?jimu.

Kasdien, patys to ne?inodami, daug ?moni? vienaip ar kitaip susilie?ia su populiari?ja kult?ra, dauguma niekada nesusim?st?, kurios knygos, filmai, serialai yra populiar?s, o kurie – elitiniai. Ir juo labiau per atstovus, kokios kult?ros jie patys yra.

Mano es? tikslas – i?tirti populiariosios kult?ros bruo?us.

I?k?liau sau kelet? u?duo?i?:

Studijuokite populiari?j? kult?r? ir masin? s?mon?

Nustatyti, kaip masin? kult?ra veikia individus ir valstyb?

1 skyrius. Jose Ortega y Gasseto biografija

Ortega gasset populiarioji kult?ra

Ispan? filosofas Jos? Ortega y Gassetas (1883-1955) yra vienas ?ymiausi? XX am?iaus Vakar? m?stytoj?. Jo id?jos filosofijos, istorijos, sociologijos ir estetikos srityse paveik? kai kuriuos Europos ir Amerikos bur?uazin?s inteligentijos sluoksnius.

Jos? Ortega y Gassetas gim? garsaus ?urnalisto ir Ispanijos parlamento nario Ortega y Muniya ?eimoje. Studijuodamas T?v? J?zuit? kolegijoje Miroflores del Palo (Malaga), Ortega puikiai kalb?jo lotyn? ir senov?s graik? kalbomis. 1904 m. baig? Centrin? universitet? su daktaro disertacija. El Milenario (T?kstantmetis ). Kitus septynerius metus jis praleid?ia Vokietijos universitetuose (daugiausia Marburge).

Gr???s ? Ispanij?, buvo paskirtas ? Madrido universitet?, kur dvide?imt penkerius metus vadovavo Madrido universiteto Filosofijos ir kalbos fakulteto metafizikos katedrai, kartu u?si?m? leidybine ir politine veikla. antimonarchistin?s, o v?liau ir antifa?istin?s inteligentijos.

v?liau antifa?istin? inteligentija.

1923 m. Ortega ?k?r? liberal? ?urnal? Reviste de Occidente

(Vakar? ?urnalas ). B?damas politi?kai anga?uotas m?stytojas, jis vadovavo intelektinei opozicijai Primo de Riveros (1923–1930) diktat?ros metais, suvaidino svarb? vaidmen? nuver?iant karali? Alfons? XIII, buvo i?rinktas Madrido civiliniu gubernatoriumi, tod?l buvo priverstas palikti ?al? prasid?jus pilietiniam karui. 1936–1948 metais filosofas buvo tremtyje Vokietijoje, Argentinoje ir Portugalijoje, persmelktas europieti?kumo id?j?.

Pirm?j? savo knyg? „Don Kichoto apm?stymai“ Ortega i?leido 1914 m. Ta?iau pasaulin? ?lov? jam at?jo tik 1930 m., kai buvo i?leista knyga - Masi? kilimas . Verta pamin?ti, kad 30 m. pasaulis fakti?kai suskilo ? dvi dalis – totalitarin? ir demokratin?. ?? padalijim? galima atsekti ne tik politin?je ?ali? strukt?roje, bet ir tiksluose bei u?daviniuose, kuriuos jos sau kelia savo u?sienio ir vidaus politikoje. Mano nuomone, demokratija padar? didel? ?tak? masin?s kult?ros raidai kaip tokiai.

2 skyrius. Masin? kult?ra, masin? s?mon?

1 Masin? kult?ra kaip tokia

Knygoje Mi?i? kilimas Ortega palaiko id?j?, kad normali visuomen?s b?kl? apima pasidalijim? ? „i?rinkt?j? ma?um?“ ir „mases“, ty ? dviej? tip? ?mones: elit? (dvasin? aristokratij?) ir mases. Kiekviena visuomen? yra dinami?ka dviej? veiksni? – ma?um? ir masi? – vienyb?. Ma?umos – tai ypatingo, ypatingo orumo asmenys arba asmen? grup?s. Mas?s yra daug vidutini?, vidutini?k? ?moni?. Jie neturi geb?jimo save vertinti ir d?l to yra nereikl?s sau. „Masi?“ ?mogus yra vidutini?kas, nuobodus ir nori i?likti toks, koks yra, „kaip ir visi kiti“. Mas? – tai visuma asmen?, kurie nori „eiti su srautu“, neprisiima atsakomyb?s u? save, bet naudojasi visomis teis?mis ir neatsi?velgia ? niek?, i?skyrus save.

„Mas?“, kaip mano Ortega y Gassetas, yra „niekuo nei?siskirian?i? individ? rinkinys“. Jo nuomone, pleb?ji?kumas ir masi? priespauda net ir tradici?kai elito sluoksniuose yra b?dingas modernyb?s bruo?as: „paprastos sielos, neapgaudin?jamos d?l savo vidutinyb?s, be baim?s tvirtina savo teis? ? j? ir primeta j? visiems ir visur“. Pasirodo, nauji politiniai re?imai yra „politinio masi? diktato“ rezultatas. Tuo pa?iu metu, remiantis Ortega y Gasseto ?sitikinimu, kuo aristokrati?kesn? visuomen?, tuo labiau ji yra visuomen?, ir atvirk??iai. Mas?s, pasiekusios gana auk?t? gyvenimo lyg?, „pasidar? nepaklusnios, nepakl?sta jokiai ma?umai, jos nesilaiko ir ne tik neatsi?velgia, bet ir pa?ios j? i?stumia, apsunkina“. Autorius pabr??ia ?moni? pa?aukim? „b?ti am?inai pasmerktiems laisvei, am?inai nuspr?sti, kuo b?si ?iame pasaulyje. Ir nenuilstamai bei be atokv?pio nuspr?sti“. Masi? atstovui gyvenimas atrodo „be kli??i?“: „paprastas ?mogus kaip ties? su?ino, kad visi ?mon?s teisi?kai lyg?s“. „Masi? ?mogus“ patiria pasitenkinim? i? tapatyb?s jausmo su savo r??imi. Jo psichikos strukt?ra yra i?lepinto vaiko.

„Masa yra bet kas ir kiekvienas, kuris n?ra nei g?ris, nei blogis, sav?s nematuoja ypatingu mastu, o jau?iasi taip pat „kaip ir visi“ ir n?ra ne tik prisl?gtas, bet ir patenkintas savo nei?siskiriamumu.

Filosofas skirsto ?mones ne ? klases, o ? tipus, nes „mas?s“ atstov? yra ir tarp inteligentijos, ir tarp aristokratijos, o Ortega y Gassetas tipi?kiausi? masin?s s?mon?s ne??j? ??velgia „laboratorinio mokslo“ ?mon?se. “

Didelis toki? ?moni? skai?ius b?dingas XX a. Liberalios demokratijos ir technologin?s pa?angos d?ka tapo ?manomas auk?tas pragyvenimo lygis, kuris paglost? pasidid?iavim? t?, kurie m?gavosi jos teikiamais privalumais ir negalvojo apie savo egzistavimo ribotum? ar aplinkin? pasaul?.

Ir, deja, b?tent tokie ?mon?s sudaro absoliu?i? daugum? ?iuolaikin?je visuomen?je. ?iais laikais viskas perpildyta – juk visos vietos nebuvo skirtos mas?ms; o minios vis ateina. Visa tai ai?kiai ir ?tikinamai liudija apie nauj? rei?kin?: mas?, nepaliaudama b?ti mase, u?ima ma?umos viet?, j? i?stumdama. ?? rei?kin? – visi?k? vie?osios vald?ios u?grobim? masi? – Ortega y Gassetas vadina masi? sukilimu.

Ortega gerai suprato, kad „jei „mas?s“ valdys pasaul? ir joms i?liks teis? spr?sti, tada m?s? teisiniai ir techniniai pasiekimai i?nyks, o m?s? ir ?emynas pajud?s.

2.2 Masinio rei?kinio atsiradimo prielaidos ir prie?astys

Nagrin?damas masi? fenomeno atsiradimo klausim?, Ortega i?samiai analizuoja Europos istorij?. Taigi jis palaipsniui daro i?vad?, kad masin? visuomen? ir elgesys yra nat?ralus Vakar? civilizacijos vystymosi rezultatas.

XIX am?iaus ?mogus pajuto materialin? savo gyvenimo pager?jim?. Dar niekada paprastas ?mogus taip lengvai nei?sprend? savo ekonomini? problem?. Paveldimi turtingieji skurdo, pramon?s darbuotojai tapo proletarais, o vidutines pajamas gaunantys ?mon?s gavo vis didesnes pajamas.

Kasdien pozicijos stipr?jo, augo nepriklausomyb?. Tai, kas anks?iau buvo laikoma likimo malone ir ?adino d?kingum?, imta laikyti teis?tu g?riu, u? kur? ned?kojama, bet kurio reikalaujama. XIX am?iuje buvo organizuotos tam tikros visuomen?s sritys, skatinan?ios mases laikyti ?i? strukt?r? nat?ralia. Tai paai?kina ir nulemia absurdi?k? dvasios b?sen?, kurioje atsiduria mas?s: joms labiausiai r?pi j? pa?i? gerov?, o ma?iausiai – ?ios gerov?s ?altiniai. „Maisto riau?i? dienomis minios da?niausiai reikalauja duonos, o palaikydamos savo reikalavimus da?niausiai naikina kepyklas. Kas n?ra simbolis, kaip ?iuolaikin?s mas?s veikia tik didesniu mastu ir i?radingiau, su jas maitinan?ia civilizacija?

Toks laisvas gyvenimas paprastam ?mogui suteik? jausm?, kur? b?t? galima apib?dinti kaip i?sivadavim? nuo na?tos ir visoki? apribojim?. Anks?iau tokia gyvenimo laisv? paprastiems ?mon?ms buvo visi?kai neprieinama. Prie?ingai, gyvenimas jiems visada buvo sunki fizin? ir ekonomin? na?ta. Paprasti ?mon?s jau gim? su etiket?mis, nuo gimimo buvo apsupti draudim? ir kli??i?, galima sakyti, kad jos tiesiog egzistavo.

?is pokytis pasirei?k? teisin?je ir moralin?je srityse.

Nuo XIX am?iaus antrosios pus?s vidutinis ?mogus jau buvo laisvas nuo socialin?s nelygyb?s. Paprastas ?mogus yra ?prat?s suprasti, kad visi ?mon?s yra lyg?s savo teis?mis.

XIX am?ius tapo i? esm?s revoliucinis, bet ne tod?l, kad i?gars?jo d?l daugyb?s perversm?, o tod?l, kad jis pastat? paprast? ?mog?, tai yra did?iules visuomen?s mases, ? visi?kai naujas gyvenimo s?lygas, kardinaliai prie?ingas ankstesn?ms.

Pagrindin? prie?astis, d?l kurios kei?iasi masi? elgesys, yra demokratija. Tai leid?ia Ortega padaryti tokias i?vadas:

Liberalioji demokratija, apr?pinta k?rybin?mis technologijomis, yra auk??iausia mums ?inoma socialinio gyvenimo forma;

Jei ?i forma n?ra geriausia i? vis? galim?, tada kiekviena geriausia bus sukurta remiantis tais pa?iais principais;

Gr??imas ? ?emesn? form? nei XIX am?iuje b?t? visuomen?s savi?udyb?.

Tai veda prie nuvilian?ios i?vados: ...dabar turime atsigr??ti prie? XIX am?i?. Jei kai kuriais at?vilgiais jis pasirod? i?skirtinis ir neprilygstamas, tai akivaizd?iai kent?jo ir nuo esmini? yd?, nes suk?r? nauj? ?moni? veisl? – mai?tingus. ?mogaus mas? . Dabar ?ios mai?taujan?ios mas?s kelia gr?sm? tiems principams, kuriems jos yra skolingos savo gyvyb?ms.

2.3 Masin? s?mon?

„Masin?s s?mon?s“ fenomenas yra daugelio moksl? – psichologijos – tyrimo objektas<#"justify">· ?prasta s?mon?, susijusi su spontani?ku minimalaus kasdieni?, kasdieni? poreiki? ir santyki? atspind?iu;

· praktin? s?mon?, apimanti vis? ?mogaus gyvenimo patirt? – vertinimus, i?gyvenimus, ?sitikinimus, tikslus, sveiku protu pagr?stus sprendimus. Sveikas protas, turintis racional? gr?d?, neleid?ia s?monei atitr?kti nuo tikrov?s. Apskritai masin? s?mon?. Tradicini? konsolidavimo form? d?ka jai b?dingas inercija, konservatyvumas ir stereotipi?kumas.

Remiantis ?iuo po?i?riu, masin?s s?mon?s aprai?kos i? esm?s yra atsitiktin?s, atsitiktinio pob?d?io ir veikia kaip laikino, nereik?mingo spontani?ko vystymosi po?ymis.

Kita vertus, masin? s?mon? laikoma gana savaranki?ku rei?kiniu. Ji egzistuoja visuomen?je kartu su klasikini? grupi? s?mone. Ji atsiranda kaip reik?mingu socialiniu mastu veikian?i? aplinkybi?, vienaip ar kitaip b?ding? skirting? socialini? grupi? nariams, kurie d?l to atsiduria pana?iose gyvenimo s?lygose ir vienaip ar kitaip jas sulygina, atspindys, patirtis ir suvokimas.

3 skyrius. Masin? kult?ra ir visuomen?

1 Pagrindiniai masinio ?mogaus bruo?ai

Kei?iantis visuomenei, kei?iasi ir masi? s?mon?. Tai prisideda prie masinio ?mogaus atsiradimo. Individas, link?s tapti masi? ?mogumi ir ?silieti ? mini?, yra tam tikro tipo mokykloje u?aug?s ?mogus, turintis tam tikr? m?stym? ir gyvenantis b?tent atomizuotoje masin?s kult?ros pilietin?je visuomen?je. Tai ?mogus, kuris lengvai nusimeta atsakomyb?s jausm?. Tam jam padeda ir politikai, naudojantys „minios ?vietim?“ kaip elgesio technologij?.

Ortega randa jame ?ias pagrindines savybes:

?gimtas, gilus pasitik?jimas, kad gyvenimas yra lengvas, gausus ir neturi tragi?k? apribojim?; d?l to paprastas ?mogus yra persmelktas pergal?s ir galios jausmo;

?ie poj??iai skatina j? patvirtinti save, visi?kai pasitenkinti savo moraliniu ir intelektualiniu baga?u.

Pasitenkinimas veda prie to, kad jis nepripa??sta jokios i?orin?s vald?ios, nieko neklauso, neleid?ia kritikuoti savo nuomon?s ir ? niek? neatsi?velgia. Vidinis stipryb?s jausmas skatina j? visada rodyti savo prana?um?; elgiasi taip, lyg jis ir kiti pana??s ? j? b?t? vieninteliai pasaulyje, tod?l ? visk? ?sivelia, primesdamas savo vulgari? nuomon?, niekuo ir niekuo nepaisydamas, tai yra vadovaudamasis principu tiesioginis veiksmas . „Masi? ?mogus“ patiria pasitenkinim? i? tapatyb?s jausmo su savo r??imi. Jo psichikos strukt?ra yra i?lepinto vaiko. Anot Ortega y Gasseto, kilnum? lemia „paklausa ir pareiga“, o ne teis?s.

Ortega pabr??ia, kad masi? sukilimo esm? yra masinio ?mogaus sielos izoliacija. „Kai pasaulis ir gyvenimas pla?iai atsiv?r? paprastam ?mogui, jo siela jiems tvirtai u?sidar?, ir a? sakau, kad ?is paprast? siel? blokavimas suk?l? masi? pasipiktinim?, o tai tampa rimta ?monijos problema. Faktas yra tas, kad mas?s ?mogus yra pernelyg pasitikintis savimi ir laiko save tobulu, jis niekada neabejoja savo tobulumu. Sielos u?darumas atima i? jo galimyb? pa?inti savo netobulum?, nes vienintelis kelias ? ?? pa?inim? yra lyginti save su kitais; bet tada jis turi bent akimirkai per?engti savo ribas, persikelti ? savo kaimyn?. Paprasto ?mogaus siela toki? pratim? nepaj?gi. Mes ?ia stovime prie? pat? skirtum?, kuris nuo neatmenam? laik? skyr? kvailius nuo i?min?i?. Protingas ?mogus ?ino, kaip lengva padaryti k? nors kvailo, jis visada yra atsargus, ir tai yra jo sumanumas. Kvailys neabejoja savimi; jis laiko save pa?iu gudriausiu ?mogumi, vadinasi, pavyd?tina ramybe, su kuria jis lieka kvailyje. Kaip vabzd?iai, kuri? negalima i?r?kyti i? ply?i?, taip ir kvailys negali b?ti i?laisvintas i? kvailumo, net minutei i?trauktas i? aklumo ar priverstas lyginti savo apgail?tinus ra?tus su kit? ?moni? pa?i?romis. Kvailyst? yra vis? gyvenim? ir nepagydoma. ?tai kod?l Anatole France sak?, kad kvailys yra daug blogesnis u? niek??. Niek?as kartais ilsisi, kvailys niekada.

Ta?iau masi? ?mogus visai n?ra kvailas. Prie?ingai, jis tikrai daug protingesnis ir paj?gesnis u? visus jo prot?vius. Paprastas ?mogus turi daug sugeb?jim?, bet jais naudojasi. Jis kart? ir visiems laikams i?moko bendr? dalyk?, i?ankstini? nusistatym? ir stereotip?, kuriais vadovaudamasis kuria savo paprast? gyvenim?. Ortega pavadino ?? rei?kin? m?s? laik? ?enklas: b?da ne ta, kad paprastas ?mogus laiko save nepaprastu ir netgi prana?esniu u? kitus, o tai, kad jis skelbia ir tvirtina teis? ? vidutinyb?, o pa?i? vidutinyb? i?kelia ? teis?. .

2 Masi? ?taka valstybei

Pa?ioje pirmoje savo knygos pastraipoje Ortega pa?ymi, kad masi? sukilimas yra kriz?, kuri leid?ia suprasti, kad masi? fenomenas ne?ada valstybei vystymosi ir klest?jimo. ?iuolaikin? valstyb? yra akivaizd?iausias ir matomiausias civilizacijos produktas. O masini? ?moni? po?i?ris ? j? daug k? nu?vie?ia. Jis did?iuojasi valstybe ir ?ino, kad b?tent ji jam garantuoja teises ir laisves, ir laiko jas savaime suprantama. Bet jis nesuvokia, kad politin? sistem? suk?r? ?mon?s ir ji remiasi tam tikromis ?mogi?komis vertyb?mis. O jei ?alies gyvenime i?kils koki? nors sunkum? ar konflikt?, masiniai ?mon?s patik?s, kad tai yra ?alies problemos, o pati ?alis jas i?spr?s be savo pilie?i? pagalbos. Taigi galima sakyti, kad masinis ?mogus yra apoliti?kas, jam pirmiausia r?pi jo asmeniniai poreikiai.

Ta?iau gerai organizuotoje visuomen?je mas?s neveikia pa?ios.

Ji egzistuoja tam, kad b?t? valdoma, tai vyks tol, kol ji nustos b?ti mas? arba bent prad?s jos siekti. Tada grei?iausiai tai baigsis revoliucija ir re?imo pasikeitimu, bet po kurio laiko viskas gr?? ? normalias v??es, naujoji vald?ia v?l ir v?l nepatiks mas?ms. N?ra valstyb?s, kurioje visi gyvent? gerai, ta?iau masinis ?mogus klysta ir mano, kad jo gyvenimo lygis priklauso ne nuo jo veiklos, o nuo vald?ios ir valstyb?s, kurioje jis gyvena. Revoliucija gr??ina valstyb? ? vystym?si, tod?l norint pagerinti gyvenimo kokyb?, reikia gerinti esam? sistem?, o ne kovoti su vald?ia radikaliais metodais.

I?vada

Pats autorius pa?ymi Priklausymas mas?ms yra grynai psichologinis ?enklas . D?l demokratijos raidos kardinaliai kei?iasi ?moni? s?mon? ir pasaul??i?ra. Jei ?mogus prie? gimdamas jau tur?jo tam tikr? socialin? status? ir vargu ar gal?t? j? pakeisti per vis? savo gyvenim?. Dabar demokratin?je valstyb?je visi ?mon?s gimsta tur?dami vienodas teises ir laisves. Mas?s jau?ia, kad j? egzistavimas dabar daug lengvesnis, socialini? barjer? ir finansini? problem? nebuvimas veda prie klaidingos nuomon?s, kad j? karta geresn? u? ankstesnes. Mas?ms b?dingas savo tobulumo jausmas, jos n?ra d?kingos valstybei u? suteikt? naud?, jos laiko jas savaime suprantamu dalyku. Ortega ?? veikal? para?? XX am?iaus prad?ioje, kai „mi?ios“ jau buvo u?pild? vis? Europ?. Jis gerai suprato art?jan?ius visuomen?s gyvenimo poky?ius ir band? joms atsispirti.

Taigi masi? mai?tas yra tarsi kolektyvinis kliedesys, kur? lydi neapykanta sveiko proto argumentams ir tiems, kurie bando juos perteikti ?moni? s?monei. Pagrindinis pasiekimas, mano nuomone, yra tai, kad Ortega y Gaset pristat? s?vok? „?mogus yra mas?“, o tai rei?kia vidutin? ?mog?, kuris jau?iasi kaip visi. „?mogus-mas?“ yra tingus vargti kritiniu m?stymu ir ne visada tai sugeba; „?mogus mas?“ nesistengia ?rodyti savo teisumo ir nenori pripa?inti kito. Jis teisus pagal apibr??im? kaip masi? dalis.

Bibliografija

1.Aleksejevas P.V. Socialin? filosofija. -M., 2003 m

Gritsanovas A. A. Filosofijos istorija. Enciklopedija. -M., 2002. -S. 387

Le God. Masi? psichologija. M. 1996 m.

Markova G.I. Masin?s kult?ros teoriniai aspektai / Maskvos valstybinis kult?ros ir kult?ros universitetas. -M., 1996. - 35 p. – Bibliografija 19 pavadinim? - Dep. Rusijos valstyb?s NIO Informkult?roje. b-ki. - Nr.3048

5. Makhnach Rusija dvide?imtajame am?iuje (Kult?ros istoriko diagnoz?)

6. Miroshnichenko V.N., Ostapenko L.V., Shakhova E.V. Filosofinis ?odynas. -M. , 2004 m.

Olshansky D.V. „Politin?s psichologijos pagrindai“ Ekat. 2001 m.

Ortega – ir – Gassetas. „Kara-Murza S.G. S?mon?s manipuliavimas. -M.: Algoritmas, 2004. -S. 92

Orlova E.A. Kult?ros dinamika ir tiksl? kelianti ?mogaus veikla // Kult?ros morfologija: strukt?ra ir dinamika. M., 1994 m

10. Rudnev V.P. XX am?iaus kult?ros ?odynas Masin? kult?ra

Flier A.Ya „Masin? kult?ra ir jos socialin?s funkcijos“; Valstybinio kult?ros universiteto auk?toji kult?ros studij? mokykla

Pana??s k?riniai ? - Masin?s kult?ros esm? Jos? Ortega y Gasseto veikale „Masi? mai?tas“