Gnosticizmas

Gnosticizmas yra pagoni?k? tik?jim? ir id?j? derinys su krik??ioni?ku mokymu. Tai dr?sus bandymas papildyti krik??ionyb? pagoni?kos kult?ros vertyb?mis – Ryt? religiniais ?sitikinimais ir graik? filosofija. D?l to viskas, kas krik??ioni?ka gnosticizme, buvo i?kreipta, o i?ganingoji krik??ionyb?s esm? liko jai pasl?pta. ?v. Iren?jus (I, 8, 1) tokiomis ry?kiomis spalvomis vaizduoja ?i? nenat?rali? gnostik? pagoni?k? ir krik??ioni?k? s?vok? painiav?. „... tarytum kas nors, paimdamas karali?k? atvaizd?, dailiai sumanaus menininko i? brangakmeni? padaryt?, sunaikint? vaizduojam? ?mogaus pavidal?, ?sivaizduot? ir perkelt? ?iuos akmenis ? kit? form? ir i? j? padaryt? ?uns atvaizd?. ar lap?, o apie ?? bevert? k?rin? v?liau atsakydavo ir sakydavo: „Tai gra?iausias karali?kas ?vaizdis, kur? suk?r? protingas menininkas“..

Gnosticizmo atstovaiskirstomi ? ryt?, arba sir?, ir vakar? – Aleksandrijos. Pirmieji – Ofitai, Saturnilai, Bazilidai, Cerdopus ir Markionas, antrieji – Karpokratas ir Valentinas. Ryt? gnosticizme labiau pastebima persi?kojo gyvojo dualizmo ?taka; o Vakaruose ar Aleksandrijoje ai?kiai matomas platonizmas ir i? dalies neopitagorizmas.

Ta?iau Ryt? ir Vakar? gnostik? sistemos turi daug daugiau pana?um? nei skirtum?. Bendrieji ?enklai tai dualizmas, demiurgizmas, doketizmas ir trichotomija. Pagrindinis bruo?as yra dualizmas, o likusieji yra dariniai.

Demiurgas reikalinga kaip b?tyb?, kuri gelbsti ger?j? Diev? nuo tiesioginio kontakto su blogiu arba „nene?an?ia“ materija kuriant kosmos?.

Docetizmas, arba doktrina apie iliuzin? k?no ir k?no gyvenimo prigimt?, ypa? apie J?z? Krist?, yra tiesiogin? po?i?rio ? materij? kaip ? blog? pasekm?. Pneumatinei b?tybei, tokiai kaip Kristus, buvo ne?manoma priart?ti prie piktosios materijos; jei, matyt, taip buvo, tai tik taip atrod?(dokisis, fantasma), ta?iau i? tikr?j? taip nebuvo.

Trichotomija taip pat visi?kai atitiko nurodyt? kosmoso kilm?s doktrin?. Demiurgas, kaip gerojo Dievo k?rinys, nors ir ?emesnis, formuoja tarpininkaujant? pasaul?, sumai?yt? i? Dvasios ir materijos; taip gaunama tri?al? visos visatos prigimtis – gerasis Dievas, sumai?ytas pasaulis ir materija. Tokia pasaulio b?sena atitinka trigub? ?moni? padalijim? – ? pneumatikus, ekstrasensus ir gylikus (yli).

Teorin?s gnostik? pa?i?ros sukasi apie keturis pagrindinius dalykus: Diev?, materij?, demiurg? ir Krist?. Praktini? ar etini? pa?i?r? objektas yra ?mogus, jo kilm? ir likimas.

Galima ?sivaizduoti Gnostinis mokymas pagal ?i? schem?:

Visko vir??n?je – gnostikai auk??iausia b?tyb?, vadinama ?vairiais vardais, kuriais nor?ta i?reik?ti savo absoliutum? – ypatingas prakilnumas, visagalyb?, nepalyginamumas, neapibr??tumas ir sav?s i?vada.

Ta?iau prie? gnostiko akis gul?jo neramus, nelaimingas pasaulis. Reik?jo i?siai?kinti jo kilm?. ?is pasaulis gnostikui atrod? negali b?ti pripa?intas Auk??iausiojo Dievo k?riniu, nes tada jame tekt? ie?koti pasaulio blogio, netvarkos ?altinio. Ne, tik reikalas, kuri? rytai, sirai, gnostikai pristat? kaip nepriklausom?, gyv?, pikt? b?tyb?, o vakarie?iai suteik? tik savoti?k? vaiduokli?k? egzistencij?.

Ta?iau blogis ar inerti?ka materija pati negali sukurti ?io pasaulio, kuriame neabejotinai yra auk??iausio dievi?kumo dalel?s. I?siai?kinti tokio pasaulio kilm? buvo sunkiausia gnosticizmo problema. Spr?sdamas j? tur?jau sugalvoti teogonija, norint sukurti nesibaigiant? eon? pasaul?, reik?jo pasitelkti dirbtin? po?i?r? ? dievi?kojo principo susilpn?jim? tarp t? eon? ar b?tybi?, kurios yra labiausiai nutolusios – k?rimo tvarka – nuo pat prad?i?, ir galiausiai, ? ry?tingai neteising? teigin? apie ne?varaus, nenat?ralaus tro?kimo atsiradim? paskutiniame eone pasinerti ? materij?. Toks auk??iausios Dievyb?s dalel?s panardinimas ? materij? negal?jo praeiti nepalikdamas pastarajai p?dsako.

Pirmasis aeono s?jungos su med?iaga vaisius yra demiurgas. B?tent jis sukuria tok? pasaul?, sumai?yt? i? dvasini? princip? su materija. Ta?iau b?tyb?, nukritusi nuo auk?tesniojo gyvenimo ir pasin?rusi ? materij?, ima sl?gti savo pad?ties, atgailauti d?l savo ne?varaus tro?kimo, kuris j? nuleido ? materij?, ir nori pakilti ir susijungti su auk?tesniuoju dievi?kuoju gyvenimu. Ta?iau ji neb?ra viena, ji suteik? gyvyb?s kibirk?t? daugeliui ?moni?, kurie taip pat trok?ta susijungti su pirm?ja dievybe.

Ta?iau puol?s eonas ir ?moni? sielos negali pa?ios pakilti iki dievyb?s. Jiems reikia i?ganymas stipriausia arba galinga b?tyb?. Kita vertus, ir auk??iausios dievi?kosios b?tyb?s po?i?riu, ne?manoma susitaikyti su tokia dalyk? tvarka, kurioje auk??iausios gyvyb?s dalel? yra u?daryta materijoje ir joje ken?ia. Ir i? ?ios pus?s reikia puolusio eono i?ganymo. I?ganymui, t.y. i?laisvindamas dvasin? kibirk?t? i? tamsiosios materijos sait?, o siel? i? blogio labirinto, ? ?em? nusileid?ia vienas auk??iausi? eon? – Kristus, dar vadinamas I?ganytoju, J?zumi. Tai gra?iai ir vaizdingai i?reik?ta viename Ofit? himne. Kristus ?gauna eterin?, tariam? k?n? arba, pagal kit? po?i?r?, krik?to metu susijungia su ?mogumi J?zumi arba ?yd? Mesiju ir v?l palieka j? savo kan?ioje. Gnostikai Kristaus gimim?, vaikyst? ir Jo ?emi?k?j? gyvenim? laik? negaliojan?iais, akivaizd?iais rei?kiniais. D?l to Tertulianas ypa? grie?tai priekai?tavo Marcionui. Pagrindin? Kristaus u?duotis buvo perteikti gnoz?, atskleisti „visas paslaptis“.(mystiria) ir „?ventojo kelio paslaptys“ (ta kekrymena tis agias odoy) ? Ma?? inicijuot? rat?, kurio d?ka jie gal?jo su ai?kia s?mone siekti dievi?kojo gyvenimo, ? auk?tesn?j? pasaul?, ? auk?tesn?j? pasaul?. Per tai pa?alinama eonus pasaulyje buvusi gyvyb?s netvarka ir viskas gr??ta ? pradin? harmonij?. Jame esanti ugnis sunaikina med?iag?.

Etin?s gnostik? pa?i?ros buvo nulemti teologinio ar dogminio mokymo apie ?mogaus kilm? ir jo galutin? tiksl?.

Gnostikai ? ?mog? ?i?r?jo kaip ? mikrokosmos?, susidedant? i? sielos ir k?no, jame atsispind?jo trys visatos principai – Dievas, demiurgas ir materija, bet skirtingu laipsniu. Vadinasi jie suskirst? ?mones ? tris klases:

Tarp ?moni? religij? d?stytoj? pneumatika yra tik tarp krik??ioni?, nors ne visi krik??ionys yra pneumatikai, j? psichikos dauguma yra.

Etikos reikalavimai arba praktines ?mogaus elgesio taisykles tarp gnostik? gal?jo b?ti adresuotas tik ekstrasensams. Nes tik jie sugeb?jo i?sivaduoti i? neai?kios pad?ties ir priart?ti prie plyromos; nors pneumatika pagal savo prigimt? buvo skirta i?sigelb?jimui, somatika buvo pasmerkta tikrai mir?iai.

Pagrindin? gnostin?s etikos problema yra po?i?rio ? materij?, k?n? ir jos paskatas klausimas. ?is klausimas sprend?iamas prie?ingai: vieni asketi?ka, kiti libertinizmo prasme. Abu sprendimai r?m?si dualistiniu po?i?riu ? pasaul? ir k?no materij? kaip blogio ar nuod?m?s ?altin?.

Tokie rimti gnostikai kaip Saturnilas ir Marcijonas, niekindami k?n?, u?draud? jam visus malonumus ir malonumus, ypa? maiste, ir neig? santuok?, kad nesusimai?yt? su nuod?minga med?iaga.

Kiti, kaip nikolaitai, dauguma ofit?, karpokrat? kalb?jo apie i?didaus dvasios prana?umo prie? materij? jausm? – kad jausmingum? reikia nugal?ti pasitenkinus savo jusliniais malonumais; n?ra nieko, kas gal?t? suri?ti dvasi? ar j? nugal?ti. I? ?ia ir visi?kas antinomizmas.

Kartais vienas kra?tutinumas pereidavo prie kito. Taigi, pavyzd?iui, nikolaitai pirmiausia man? ?vykdyti savo pagrindin? reikalavim?, kad b?tina i?sekinti k?n? (dei katachristhai ti sarki) per grie?t? asketizm?, o tada man?, kad t? pat? tiksl? geriau pasiekti kra?tutiniais b?dais. libertinizmas.

Jud?jos ir kalbin?s-krik??ioni?kos i?kraipymas Kristaus mokymai tikr?ja prasme nebuvo krik??ioni?kos erezijos. Jie i?kilo krik??ionyb?s periferijoje, galima sakyti, jos pasienio zonose, kontaktuojant su judaizmu ir pagonybe, ir atsirado i? nesuprasto naujosios krik??ioni? religijos santykio su ?yd? religija ir pagoni? religija bei kult?ra. Pirmoji erezija, kilusi krik??ionyb?je, jos dirvoje, buvo montanizmas.

Pirm?j? naujosios eros am?i? religin?s filosofijos ?vairov? tapo ?vairi Gnosticizmas. Jo klest?jimas ?vyko II am?iaus viduryje. I? prad?i? gnostikai teig? pateik? filosofin? ir teologin? pagrind? krik??ioni? doktrinai, kuri atsirado ?ioje eroje. Kai kurie i? j? tiesiogiai dalyvavo rengiant apa?talo Pauliaus lai?kus ir evangelijas.

Religinis ir filosofinis gnosticizmo jud?jimas kilo Romos imperijos rytuose. Jis tik i? dalies buvo susij?s su ?yd? religine mintimi, ta?iau did?ioji jo turinio dalis buvo paimta i? Irano, Egipto ir kit? Artim?j? Ryt? religini? ir mitologini? id?j?. Religinis ir mitologinis sinkretizmas, intensyviai vyst?sis nuo helenizmo eros prad?ios, „teorin?“ supratim? gavo gnosticizme.

Pats ?ios krypties pavadinimas, kil?s i? graik? kalbos ?od?io, labai b?dingas v?lyvosios antikos religinei ir filosofinei raidai. gnosis, t.y. ?ini?. Religiniuose sluoksniuose, kuri? ?taka vis stipr?jo, ?inios ?m? reik?ti ne realaus pasaulio ir ?mogaus tyrin?jim? per moksl? ir empirinius ?rodymus, o ?vairi? Artim?j? Ryt? religij? sistem? ir vaizdini? bei antikini? mitologini? id?j? interpretavim?.

Tokio supratimo metodas tapo tarp gnostik?, taip pat alegorin?, simbolin? mit? interpretacija. Net pla?iau nei Filonas, gnostikai grieb?si graik? idealistin?s filosofijos koncepcij?, daugiausia jas semdamiesi i? platoni?ko-pitagori?kojo id?j? rato. Vulgarizuodami ?ias id?jas, gnostikai savo mokyme siek? jas sujungti su pozicijomis ir ?vaizd?iais (i? dalies graik?-rom?n?). religin? ir mitologin? mintis. Jie buvo ?sitikin?, kad sukurtos sistemos sudaro „?inias“, kurios gerokai pranoksta did?iosios daugumos paprast? ir naiv? tik?jim?, kurie negalvojo apie religini?-mitologini? ?sitikinim? turin? ir supranta j? pa?od?iui. Ties? sakant, gnostin?s sistemos buvo fantastinis individuali? idealistini? samprat? ir pozicij? sankaupa, i?traukta i? platonizmo, pitagorizmo ar stoicizmo filosofinio konteksto ir ka?kaip pritaikyta prie religini? ir mitologini? ?sitikinim?.

?is gnosticizmo bruo?as atspind?jo bendr? ideologin? atmosfer?, vyravusi? nagrin?jamoje epochoje ir buvo apib?dinta tokiais Engelso ?od?iais: „Tai buvo laikas, kai net Romoje ir Graikijoje, o juo labiau Ma?ojoje Azijoje, Sirijoje ir Egipte, absoliu?iai nekriti?kas pa?i? ?vairiausi? taut? grubiausi? prietar? mi?inys buvo bes?lygi?kai priimtas tik?jimu ir papildytas pamald?ia apgaule bei atviru ?arlatani?kumu. ; laikas, kai stebuklai, ekstaz?s, reg?jimai, dvasi? burtai, ateities prana?yst?s, alchemija, kabala ir kitos mistin?s ragani?kos nes?mon?s vaidino pagrindin? vaidmen?.. Prie Engelso i?vardint? prietar? reik?t? prid?ti ir astrologij?, kilusi? i? babilonie?i?, kuri gnostin?se konstrukcijose vaidino ma?daug tok? pat? vaidmen?, kok? fizika atliko pirmoje Aristotelio filosofijoje (metafizikoje).

Vienas i? pagrindini? gnosticizmui b?ding? bruo?? yra dualistinis pasaulio, ypa? socialinio, supratimas. Tokia pasaul??i?ra siekia Irano zoroastrizm? ir kai kuriuos graik? religin?s ir filosofin?s minties mokymus. Pagal gnostines sistemas kova tarp ?viesos ir tamsos, g?rio ir blogio yra kosminis, nat?ralus rei?kinys. Ji veikia kaip kova tarp materijos, kuri yra pagrindin? blogio principo ne??ja, ir dvasios, ?k?nijan?ios visk?, kas ?viesu ir gera ?mogaus ir gamtos pasaulyje. ?ios religin?s-dualistin?s id?jos pagrind? gnostik? bendruomeni? asketi?kas pa?i?ras ir asketi?kas praktikas. Kaip ir dauguma aptariamo laikotarpio religini? ir religini?-filosofini? jud?jim?, Gnostikai siek? dvasios persvaros prie? k?n?, i?laisvinantis ?mog? i? nuod?ming? geism?, tokius asketi?kus siekius pagrind?iantis teori?kai.

Ry?kiausias gnosticizmo atstovas buvo Valentinas(m. apie 161 m.), kil?s i? Egipto, bet II a. viduryje. kuris gyveno Romoje ir buvo s?kmingas ten i?kilusioje krik??ioni? bendruomen?je. Valentino pa?i?ras mums ?inome i? vieno i? ankstyv?j? krik??ioni? ra?ytoj? Iren?jaus Liono, kuris to paties am?iaus pabaigoje para?? es? „[doktrinos], klaidingai vadinan?ios save ?iniomis, atskleidimas ir paneigimas“. Pasak ?io ?altinio, Valentinas mok?, kad paskutinis b?ties pagrindas yra ka?koks paslaptingas ir ne?inomas „pilnatv?“ (pleroma) neturi jokio skirtumo ar dizaino. I? jos gimsta trisde?imt eon?(graik? aion - „am?ius“, tada „am?ius“, „karta“, „gyvenimas“), atstovaujantis k?rybin?ms pasaulio j?goms ir kartu abstrak?ioms mitologin?ms b?tyb?ms. Pasak Iren?jaus, Valentinas ir jo pasek?jai to i?mok? „Nematomose ir ne?vardijamose auk?tumose i? prad?i? egzistavo ka?koks tobulas eonas, vadinamas originalu, pirmuoju t?vu, gilumu... tai pirmasis ir prot?vi? Pitagoro kvarteras, kur? jie vadina visa ko ?aknimi: b?tent gelm? ir tyla, tada protas ir tiesa“; „Pirmasis t?vas susigyveno su savo mintimi, o viengimis, tai yra protas, su tiesa, ?odis su gyvenimu, o ?mogus su ba?ny?ia“.

Pana?iai Iren?jus pie?ia mums vaizdus kitas ?io am?iaus pagrindinis gnostikas,Vasilida, kuris atvyko i? Sirijos ir gyveno Antiochijoje, Aleksandrijoje, Irane. Pasak ?io ?altinio, Bazilidas to mok? „Pirmiausia i? negimusio t?vo gim? Nousas, o i? jo gim? Logosas, tada i? Logoso – Teismas, o i? Teismo – I?mintis ir Galia, o i? J?gos ir I?minties gim? doryb?s, principai ir angelai, kuriuos jis vadina pirmaisiais, ir j? d?ka buvo sukurtas pirmasis dangus . Tada i? j? emanacijos b?du susidar? kiti, kurie suk?r? kit? dang?, pana?? ? pirm?j?“.. Taip pat i?kilo tre?ias ir ketvirtas dang?s, „tada tuo pa?iu b?du buvo sukurta vis daugiau nauj? princip? ir angel? bei 365 dang?; tod?l metai turi tok? dien? skai?i?, atitinkant? dangaus skai?i?".

Auk??iau pateiktos i?traukos padeda nustatyti Pagrindinis gnosticizmo metodas, kurio esm? yra abstrak?i? filosofini? s?vok?, tapatinam? su mitologin?mis b?tyb?mis, personifikacija. Gnosticizmas yra vulgarizuot? idealistini? v?lyvosios antikos samprat? atspindys religin?se ir mitologin?se id?jose.

Nepaisant fantasti?ko gnosti?k? filosofini? ir teologini? id?j? pob?d?io, jos turi vien? bruo??, i?keliant? jas auk??iau Senojo Testamento mokymo apie pasaulio ir ?mogaus suk?rim? Dievo per kelias dienas. Valentino, Basilido ir kit? gnostik? nuomone, „pilnatv?“, kuri kartais interpretuojama kaip didysis pasaulis, arba Visata, egzistuoja nuo neatmenam? laik?, neturi prad?ios ir sukelia daugyb? eon?. I? ?ia kyla gnostik? prie?i?kumas ?yd? Senajam Testamentui ir kai kuri? i? j? (pavyzd?iui, Marcijono, vieno i? galim? apa?talo Pauliaus lai?k? ir evangelij? autori?) bandymai nepaisyti ?io dokumento kuriant mitus ir dogmas. krik??ioni?kos doktrinos.

Kaip jau min?ta, Gnostinis pasaulio ir ?mogaus paveikslas r?m?si a?triai dualistin?mis id?jomis, pagal kurias pasaulyje egzistuoja du vienas kit? paneigiantys principai. Pirmoji gr??ta prie grynai dvasini?, „pneumatini?“ ?mogaus sieki?, o antroji – prie jo pagrindo, k?ni?k? sieki?. ?is ?mogaus sieki? dvilypumas atspindi dvilypum? auk?tesniajame eon? pasaulyje. Dvasiniam principui vadovauja auk??iausias eonas, tapatinamas su Kristumi, kuris, b?damas pirmin?s pasaulio kilm?s liudininkas ir dalyvis, tada tampa ?moni? gimin?s glob?ju ir gelb?toju. Jai prie?ing? eon?, k?ni?ko ir nuod?mingo prado ne?ioj?, gnostikai vadina platoni?kuoju demiurgu. B?tent ?is ?emesnysis dievas yra regimo k?ni?ko pasaulio, kur? jis suk?r? naudodamas materij?, k?r?jas, be to, tokiu b?du, kad demiurgas tarsi ne?inot?, k? jis pats kuria. Reik?minga, kad min?tasis Marcijonas demiurg? tapatino su Senojo Testamento Jahve, pabr??damas ?io auk??iausiojo ?yd? dievo tautin? siaurum?, piktum? ir ribotum?. Akivaizdu, kad jo sukurtas pasaulis negali b?ti tobulas. ?ios id?jos atspind?jo besiformuojan?ios krik??ionyb?s, kaip tarpetnin?s religijos, ir judaizmo, tik vienos ?yd? tautos religijos, atsiskyrimo proceso prad?i?.

Socialin? gnosticizmo esm? n?ra ai?ki. Kai kuriuose autoriuose mes susiduriame socialin?s lygyb?s id?ja, t.y., su viena pagrindini? krik??ionyb?s, kaip ?emesni? visuomen?s sluoksni? ideologijos, id?j?. Ta?iau doktrina apie vis? ?moni? lygyb? prie? Diev? nebuvo visiems gnostikams b?dingas socialinis mokymas. Grei?iau galima teigti, kad tiek intelektualiai, tiek socialiai Gnosticizmas i?rei?k? aristokratines ankstyvosios krik??ionyb?s tendencijas. Tai ypa? ?rodo ?moni? ras?s klasifikacija, kuri? randame Valentine. Jis to i?mok? visko ?monija suskirstyta ? tris r??is. Pirmasis i? j? yra „k?ni?ki“ ?mon?s(sarkikoi, hulikoi, somatikoi). Tai pagonys, prisiri?? prie savo aistr? ir ?emi?k? motyv?, negalintys j? pakilti ir pasmerkti mir?iai. Antrasis susideda i? „dvasingi“ ?mon?s(psuhikoi, psichika) ir apima daugum? ?yd? ir krik??ioni?, kurie jau pasuko s??in?s padiktuotu atgailos keliu, taigi ir i?ganymo keliu.

Bet net ir i? j? tie keli i?rinktieji, kuriems Valentinas skambina „dvasingi“ ?mon?s(pnevmatikoi, „pneumatika“). Tai i? tikr?j? yra Gnostikai, gebantys tiesiogiai bendrauti ir pa?inti tikr?j? Diev?. J? tik?jimas n?ra toks primityvus kaip „psichikos“, daugumos krik??ioni?, tik?jimas ir atspindi tikras ?inias, kurias tiesiogiai ?skiepija Dievas. Tod?l gnostikai laik? tik savo teologines sistemas vienintel?mis teisingomis, nepavaldiomis jokiai kontrolei. Tik pneumatika tikrai gali tik?tis i?sigelb?jimo. Kai kurie autoriai ?iame gnosti?kame „dvasini?“ ?moni? i?auk?tinime ??velgia pirm?j? dvasininkijos ideologijos, susiformavusios ankstyv?j? krik??ioni? bendruomeni? gilumoje, – dvasininkijos, kuri jau prie?inosi did?iajai daugumai savo eilini? nari? – ideologijos aprai?k?.

Kaip rodo auk??iau cituota Liono vyskupo Iren?jaus knyga, jau iki II am?iaus pabaigoje besiformuojanti oficiali ba?ny?ia prad?jo kovoti su gnosticizmu ir j? atmet?.. Taip atsitiko pirmiausia tod?l, kad gnosticizmas buvo pernelyg sud?tingas mokymas, ma?ai ar net visi?kai neprieinamas did?iajai daugumai tikin?i?j?. Tai, kas krik??ioni? ?ventajame Ra?te buvo pateikta kaip faktas, kuris tur?jo b?ti suprantamas pa?od?iui, „be tolesnio d?mesio“, gnostikai pavert? alegorija ir simboliu, taip atverdami keli? erezijai.

Tai buvo visi?kai nepriimtina krik??ioni? ba?ny?iai daugelis gnostik? atmet? Sen?j? Testament? ir pasisako u? miglot? pseudofilosofin?. Nepaisant viso nesuvokiamumo filosofinei s?monei, Senojo Testamento Dievo sukurtas pasaulis per kelias dienas paprastiems tikintiesiems suteik? labiausiai prieinam? pasaul??i?r?. ?tai kod?l Senasis Testamentas, prie?ingai nei nor?jo daugelis gnostik?, tapo nepajudinamu krik??ioni?kojo religingumo pagrindu, nepaisant anti?ydi?kos Naujojo Testamento orientacijos. Gnosticizmas nebuvo priimtinas krik??ioni? ba?ny?iai, nes jis teisingai mat? eon? hierarchij? pagoni?kos, politeistin?s mitologijos reliktas. Galiausiai, kra?tutinis gnosticizmo dualizmas, susidedantis i? visi?ko materijos nepriklausomumo nuo Dievo, apribojo dievi?k?j? visagalyb? ir tuo pakirto monoteistin? id?j?.

Ta?iau po oficialaus pralaim?jimo gnosticizmas nei?nyko be p?dsak?. Jo ?tak? krik??ionybei liudija ne tik kai kurios i?traukos i? „Apa?talo Pauliaus lai?ko“ ir „Jono evangelijos“ prad?ios, cituotos auk??iau, bet ir kai kurios krik??ionyb?s dogmatikos nuostatos.

Nuorodos:

1. Sokolovas V.V. Viduram?i? filosofija: vadov?lis. vadovas filosofams fak. ir universiteto katedros. - M.: Auk?tesnis. mokykla, 1979. - 448 p.

Gnosticizmas (i? graik? gnodtikoz - pa?inimas) (gnostics, gnosis arba gnosis), tai yra religini?-filosofini? (teosofini?) sistem?, atsiradusi? per pirmuosius du m?s? eros ?imtme?ius, pavadinimas, kuriame pateikiami pagrindiniai faktai ir krik??ionyb?s mokymai, atitr?k? nuo savo istorin?s dirvos, pl?tojosi pagoni?kos (tiek ryt?, tiek helen?) i?minties prasme.

Nuo gimining? religinio ir filosofinio sinkretizmo rei?kini?, toki? kaip neoplatonizmas, hermetizmas ir gnosticizmas, ji skiriasi tuo, kad pripa??sta krik??ioni?kus duomenis, o nuo tikrosios krik??ionyb?s – pagoni?ku ?i? duomen? supratimu ir apdorojimu bei neigiamu po?i?riu ? istorines krik??ionyb?s ?aknis. ?yd? religija.

?iuo paskutiniu po?i?riu gnosticizmas ypa? smarkiai prie?tarauja judaizuojan?ioms krik??ionyb?s sektoms, i? vienos pus?s, ir, kita vertus, kabalai, kuri, gnostiniu po?i?riu, yra pagoni?kas specifini? ?yd? religini? dalyk? apdorojimas. duomenis.

Gnosticizmo kilm?

Gnosticizmas buvo religinis jud?jimas Romos imperijoje, klest?j?s tarp antrojo ir ketvirtojo m?s? eros am?i?. e. Krik??ionys ir ?ydai laikomi eretikais, gnostikai mok?, kad pasaul? suk?r? ne tikrasis Dievas, o ?emesnis, ?emesnis Demiurgas. Demiurgas buvo suvokiamas kaip tironas. Jis vald? savo k?ryb?, m?s? pasaul?, padedamas jam pavald?i? j?g? – Archont?. Tikrojo Dievo sfera (Pleroma arba „Pilnatv?“) buvo u? netobulos k?rybos rib?, o gnostik? tikslas buvo i?tr?kti i? ?io pasaulio sp?st? ir ten sugr??ti.

Bendr?sias s?lygas gnosticizmui, kaip ir kitiems su juo susijusiems rei?kiniams atsirasti, suk?r? kult?rinis ir politinis ?vairi? tautini? ir religini? senov?s pasaulio element? susimai?ymas, kur? prad?jo Persijos karaliai, t?s? makedonai ir u?baig? rom?nai.

Gnosti?k? id?j? ?altinis ?vairiose pagoni?kose religijose, viena vertus, ir graik? filosof? mokymas, i? kitos pus?s, buvo ai?kiai pripa?intas nuo pat prad?i? ir buvo i?samiai nurodytas autoriaus Filosofoy?mena (Hippolitas), nors ypa? ne. visi jo ry?iai vienodai i?sam?s.

Bet kuriuo atveju nekyla abejoni?, kad tam tikri nacionaliniai-religiniai ir filosofiniai veiksniai skirtingu laipsniu dalyvavo kuriant tam tikras gnostines sistemas, taip pat tai, kad ?vair?s jau egzistuojan?i? id?j? deriniai buvo didesni ar ma?esni originalumas ir asmeninis protinis ?i? sistem? ir mokykl? k?r?j? bei skleid?j? darbas.

I?samiai visa tai analizuoti tuo ma?iau ?manoma, nes gnostik? ra?tai mums ?inomi tik i? keli? i?trauk? ir i? ka?kieno kito, be to, polemi?ko pateikimo. Tai palieka daug erdv?s hipotez?ms, kurias verta pamin?ti.

XIX am?iuje kai kurie mokslininkai (pavyzd?iui, orientalistas I.I. Schmidtas) gnosticizm? siejo su budizmu. Ai?ku tik tai: 1) nuo Aleksandro Makedonie?io ?ygi? Vakar? Azija, o per j? ir visas graik?-rom?n? pasaulis, tapo prieinama ?takoms i? Indijos, kuri nustojo b?ti ?iam pasauliui ne?inoma ?alimi, ir 2) kad budizmas buvo paskutinis Ryt? „i?minties“ ?odis „ir iki ?i? dien? i?lieka atkakliausia ir ?takingiausia i? Ryt? religij?.

Ta?iau, kita vertus, paties budizmo istorin?s ir prie?istorin?s ?aknys mokslui toli gra?u neatskleid?iamos. Daugelis mokslinink? ne be reikalo ?ia ??velgia religin? tamsiaod?i? ikiarij? gyventoj? reakcij?, o ?i? ind?n? gen?i? etnologinis ry?ys su kult?rin?mis ras?mis, kurios jau seniai gyveno Nilo sl?nyje, yra daugiau nei tik?tinas.

Bendra gen?i? dirva tur?jo atitikti bendr? religini? sieki? ir id?j? fon?, ant kurio Indijoje arij? genijaus ?takos d?ka susiformavo tokia darni ir stipri santvarka kaip budizmas, bet kuri kitur nebuvo bevais?. .

Taigi tai, kas priskiriama Indijos budist? ?takai, gali b?ti siejama su artimesne j? Afrikos giminai?i? ?taka, juolab kad did?iausias gnosticizmo suklest?jimas ?vyko Egipte.

Jei i?orinis istorinis gnosticizmo ry?ys konkre?iai su budizmu yra abejotinas, tai ?i? mokym? turinys neabejotinai rodo j? nevienalyti?kum?. Be ?vairi? budizmui svetim? religini? element?, gnosticizmas per?m? teigiamus graik? filosofijos rezultatus ir ?iuo po?i?riu yra nepamatuojamai auk??iau u? budizm?.

Pakanka pa?ym?ti, kad budizmas absoliu?iai b?tybei pateikia tik neigiam? Nirvanos apibr??im?, o gnosticizme ji teigiamai apibr??iama kaip u?baigtumas (pleroma).

Neabejotinas ry?ys su gnosticizmu turi ir kit?, savo paplitimu nereik?ming?, lyginant su budizmu, ta?iau daugeliu at?vilgi? labai ?domi? mand?j? ar sabie?i? religij? (nepainioti su sabeanizmu ?vaig?d?i? garbinimo prasme), kuri vis dar egzistuoja Mesopotamijoje ir turi savo ?vent?, senovin? kilm?, nors ir mums i?liko v?lesniame knygos leidime.

?i religija atsirado prie? pat krik??ionyb?s atsiradim? ir yra tam tikru neai?kiu ry?iu susijusi su ?v. Jonas Krik?tytojas; bet dogmati?kas mand?j? knyg? turinys, kiek tai galima suprasti, ver?ia mus matyti ?ioje religijoje gnosticizmo prototip?. Pats ?odis manda, i? kurio jis gavo savo pavadinim?, chald?j? kalba rei?kia t? pat?, k? graiki?kai gno?siz (?inios).

Kai kurie ra?ytojai, pvz. Baur, jie kalba apie „?ydi?k? gnoz?“ (be kabalos), bet tai labiau atitinka ?i? ra?ytoj? apriorines schemas, o ne istorin? tikrov?.

Pagrindiniai gnosticizmo bruo?ai

Pagal gnostik? mokym?, ?mon?s savyje talpino tikrojo dievi?kumo kibirk?t?, kuri nepriklaus? ?iam ?emesniajam k?riniui, bet buvo priversta atgimti ?iame pasaulyje iki atpirkimo momento gnosis (i?laisvinantis m?s? tikrojo pa?inimo). kilm?). ?mon?s buvo suskirstyti ? tris tipus: dvasinius (jiems i?ganymas buvo i? anksto nulemtas), psichinius (jie gal?jo pasiekti tam tikr? i?ganym? per gnoz? ir ?vairias apsivalymo praktikas) ir materialius (d?l savo prigimties am?inai susieti su materialia sfera). Taigi gnostin? religija pasi?ym?jo visi?ka panieka ?iam pasauliui (kal?jimui) ir k?nui (kal?jimo kamerai). I? senov?s ?altini? ai?ku, kad ?i panieka kai kuriose grup?se pasiek? visi?k? asketizm?, o kitose - iki tokio paties visi?ko palaidumo (nepaisant to, kad moraliniai ?statymai buvo tik dalis Demiurgo sukurt? sp?st?, kai kurie gnostikai mok?, kad dvasi?kai laisvi ?mon?s demonstruoti savo laisv?, pa?eisdami kuo daugiau ?i? ?statym?).

Gnostikai J?z? laik? tikrojo Dievo pasiuntiniu, atsi?stu i? Pleromos atne?ti i?laisvinan?io gnoz?s mokymo. Jie atmet? ortodoks? doktrin?, kad J?zus mir?, kad i?pirkt? ?moni? nuod?mes. Pasak gnostik?, blogis pasaulyje n?ra ?mogaus nuod?m?s padarinys, o veikiau slypi netobuloje Demiurgo k?ryboje: pasaulis yra blogis, nes pats jo k?r?jas yra blogis. Nors ortodoksai krik??ionys ?trauk? Sen?j? Testament? ? savo ?ventuosius tekstus, gnostikai Senojo Testamento Diev? laik? Demiurgo ?vaizd?iu. Tik J?z? atsiunt? „T?vas“, tai yra tikrasis Dievas.

Atsi?velgiant ? visi?k? gnosticizmo paniek? pasauliui ir kartu su juo susijusi? socialini? norm? atmetim?, dauguma mokslinink? supranta, kad gnosticizmas yra radikalaus mai?to religija. Ryt? Europos bogomilai ir piet? Pranc?zijos viduram?i? katarai laikomi ?iuolaikiniais gnostik? religijos atstovais. 1945 metais netoli Egipto Nag Hammadi miesto kasin?jim? metu buvo aptikta senov?s gnosti?k? knyg? kolekcija.

Viena vertus, gnosticizmas da?niausiai pristatomas kaip pasauliui neigiama mai?to religija: religija, kuri? pri?m? pa?aliniai ir nukreipta prie? socialines normas. Buvo manoma, kad gnostikai suk?r? barjer?, skiriant? juos nuo i?orinio pasaulio ir pagr?st? mechaniniu vyraujan?i? socialini? vertybi? apvertimu. ?i id?ja, kad gnostikai sistemingai neigia visk?, kas buvo ?venta visuomenei, kilo i? individuali? gnostik? pasteb?jim? skaitydami hebraj? ra?tus (jie da?nai ?i?r?jo ? gyvat?s istorij? Edeno sode i? pozityvios pus?s). ir Jahv?, suvokiamas kaip Demiurgas, neigiamu po?i?riu). Ta?iau ?ie gnosti?ko Ra?to ai?kinimo pavyzd?iai nerodo mai?tingos gnostik? prigimties visuomen?s at?vilgiu. Williamsas naudoja ?iuolaikinius sociologinius modelius, gautus tiriant religinius jud?jimus, nor?damas teigti, kad da?nai yra prie?ingai: ?mon?s, kuriuos vadiname gnostikais, i? tikr?j? interpretavo jud?j?-krik??ioni?kas id?jas apie dievi?kum? darnoje su pagoni?ka visuomene, ty su dominuojan?ia visuomene, kurioje jie gyveno.

?prast? gnostik? mai?to prie? visuomen? id?j? mums primet? ereziologai, kurie d?l akivaizd?i? prie?as?i? siek? pavaizduoti gnostikus kaip mai?tininkus prie? ortodoksij?. Tod?l m?s? ?sitikinimas, kad gnostikai buvo asocial?s elementai, yra anachronizmas. Nepaisant viso m?s? istorinio sud?tingumo, mes vis dar naudojame v?lyv? ortodoksijos po?i?r? ? laikotarp?, kai ortodoksija dar ne?sigal?jo.

Atid?iai perskai?ius ?altinius paai?k?ja, kad ?mogus „negimsta“ kaip Seto ras?s narys, o veikiau tai statusas, kur? galima ?gyti arba u?sitarnauti. „Race of Set“ yra daugiau dvasin? esyb? nei biologin? „ras?“ ?iuolaikine prasme. Taip yra ir su skirstymu ? tris tipus: ?mogaus dvasinis statusas siejamas su jo elgesiu: i?kreipiant ties? galima ?? status? prarasti, tod?l dvasinis gimimas negarantuoja i?sigelb?jimo. Id?ja, kad senov?s gnostikai buvo elitiniai ir laik? save (i? esm?s) i?gelb?tais, yra klaidinga. Tokios gnostin?s id?jos buvo tokios pat atviros interpretacijoms, kaip ir modernesn?s protestanti?kos i?rinkt?j? doktrinos.

Gnostini? mokym? klasifikacija

Nurodytas pagrindinis gnosticizmo pob?dis, atsi?velgiant ? jo pasirei?kimo laipsn?, taip pat gali b?ti nat?ralios gnostini? sistem? klasifikacijos vadovas. Viena vertus, ?altini? ir chronologini? duomen? nei?samumas ir, kita vertus, reik?mingas asmenin?s fantazijos vaidmuo gnostik? spekuliacijoje leid?ia tik didelius ir apytikslius skirstymus. Mano si?lomame skirstyme loginis pagrindas sutampa su etnologiniu.

Simonai (Simonie?iai) yra Simono Mago, apa?tal? am?ininko ir gnosticizmo pradininko, pasek?jai.
Dockets
Cerintie?iai
Nikolajaus
Siro-Chald?j? gnosticizmas
Sirijos krypties atstovai per?m? Ryt? religij? pa?i?ras, labiau siejami su zoroastrizmu.
Tatianas
Marcionitai
Karpokratai
Pers? gnosticizmas
III am?iaus prad?ioje gnostin?s sistemos pradeda prarasti savo svarb?. Juos pakei?ia naujas ereti?kas mokymas, i? principo pana?us ? gnosticizm?, ta?iau skiriasi nuo jo tuo, kad visi?kai nesant graik? filosofijos id?j? ir judaizmo mokym?, tai krik??ionyb?s ir religijos princip? mi?inys. Zoroastro religija.
Mand?jai – pavadinimas kil?s i? aram?j? kalbos „?inios“. ?kurta II m?s? eros am?iuje. e. ?io jud?jimo atstovai save laik? Jono Krik?tytojo pasek?jais. Irako pietuose (apie 1 t?kst. ?moni?), taip pat Irano Chuzistano provincijoje vis dar yra nedidel?s mand?j? grup?s.
Manicheizmas – sinkretin? pers? mani? (III a.) religin? doktrina, susidedanti i? babilonie?i?-chald?j?, ?yd?, krik??ioni?, irano (zoroastrizmo) gnosti?k? id?j?.
V?lyvasis gnosticizmas
Ofites
Borboritai
Kainitai
Setai
Pavlikie?iai
Bogomilai
katarai

**************************************************

Gnosticizmo mokykla buvo padalinta ? dvi pagrindines dalis, vadinamas Aleksandrijos ir Sirijos kultais.

?ios mokyklos sutar? d?l bendr? problem?, ta?iau aleksandrie?iai linko ? panteizm?, o sirai – ? dualizm?. Sirijos kultas sek? Simon?, o Aleksandrijos mokykla pl?tojo protingo Egipto krik??ionio, vardu Basilidas, filosofin? veikal?, kuris teig?, kad pagrindines mintis gavo i? apa?talo Mato.

Kaip ir Simonas, jis buvo emanacijos ?alininkas, link?s ? neoplatonizm?. Ties? sakant, visa gnostik? paslaptis remiasi hipoteze apie emanacij? kaip login? ry?? tarp nesuderinam? prie?ybi? – Absoliu?ios Dvasios ir Absoliu?ios Substancijos, kurios, anot gnostik?, sugyveno am?inyb?je.

Kai kurie teigia, kad Bazilidas buvo tikrasis gnosticizmo ?k?r?jas, ta?iau yra daug ?rodym?, kad ?? jud?jim? Simonas ?k?r? ?imtme?iu anks?iau.

graik? gnosis – pa?inimas, ?inojimas) – eklekti?kas v?lyvosios antikos religinis ir filosofinis jud?jimas, veik? kaip viena i? kult?rini? susiejimo form? tarp nusistov?jusios krik??ionyb?s ir mitologinio bei filosofinio helenistinio pagrindo bei judaizmo, zoroastrizmo ir Babilono paslap?i? kult? tik?jimo. Pagrindiniai tyrimo ?altiniai yra gnostik? ra?tai i? Nag Hammadi archyv? (atrasta 1945 m.), taip pat gnostik? fragmentai krik??ioni? kritik? darbuose ir ankstyv?j? krik??ioni? bei viduram?i? erezij? tekstai. G. kyla I a. ir i?gyvena tris raidos etapus: 1) ankstyvoji Graikija, kuri prie?taringai sujungia nesusistemintus nevienaly?ius senov?s mit? ir biblini? istorij? elementus (pavyzd?iui, gyvat?s kultas tarp ofit?, kuris, viena vertus, siekia archaji?ka sparnuotos gyvat?s mitologija, ?k?nijusi ?em?s ir dangaus, kaip kosmogonini? prot?vi?, vienyb?, o i? kitos – ? biblin?s ?al?io, sugriovusios rojaus harmonij?, simbol?): 2) subrend?s G. 1-2 a. - klasikin?s gnostin?s Valentino (Egipto) ir Bazilid? (Sirija), taip pat Aleksandrijos Karpokrato, Sirijos Saturnino ir Ponto Marciono sistemos; kartais vadinamosios 3) v?lyvosios G. - ? grup? taip pat priskiriamos krik??ioni?kosios dualistin?s viduram?i? erezijos (paulikanizmas, bogomilizmas, albigie?i? katar? ir valdens? erezijos). ?ini? samprata („gnosis“) nustato pagrindin? G. problematik?, kurios centre yra ?mogaus esm?s ir jo dvasin?s paskirties klausimas. Anot Teodoto, gnoz?s vaidmuo yra geb?jimas atsakyti ? am?inus klausimus: „Kas mes esame? Kur mes esame i?laisvinti? o kas yra atgimimas? Ta?iau ?i vertybin?-semantin? gnostinio mokymo esm? kyla i? bendros kosmologin?s problemos, kuri? G. paveld?jo i? antikin?s filosofijos klasikos (?r. Senov?s filosofija) ir – netiesiogiai – i? mitologijos, b?tent dvejetainio pasaulio prie?prie?os problemos, suprantamos kaip ?tempta prie?prie?a. ir materiali? (?emi?k?, motini?k?) ir dangi?k? princip? ry?ys (?r. Binarizmas). Mito kosmologijoje j? ry?ys buvo suprantamas kaip ?venta santuoka, turinti k?rybos semantik? (?r. Meil?). ?i kosmini? strukt?r? k?rybinio ?siskverbimo paradigma buvo i?saugota senov?s filosofijoje, nors buvo i?spr?sta visi?kai nauju semantiniu raktu. Taigi Platonui materialaus ir idealaus pasauli? vienyb? u?tikrina du kanalai: i? id?j? pasaulio ? daikt? pasaul? („?emyn nukreiptas“ vektorius) - ?sik?nijimas, ir i? sukurto pasaulio ? tobulumo pasaul? (“ auk?tyn“ – pa?inimas. Pirmasis kanalas („?emyn“) i? tikr?j? yra k?rybinis, o antr?j? („auk?tyn“) Platonas ?formino kaip absoliutaus tobulos k?rybos modelio atpa?inim? („prisiminim?“) („meil? suvoktam gro?iui“) ir v?lesn? pakilim? auk?tyn. meil?s ir gro?io kop??ios „? save auk?tyn ? gra??“ – iki tiesos suvokimo absoliu?ioje tobulumo id?joje (?r. Platonas, Eidosas, Gro?is). Neoplatonizme (?r. Neoplatonizm?) k?rimo vektorius i?laiko savo integruojan?i? semantik?, o vektoriui „auk?tyn“ jis prisipildo naujos reik?m?s: kilimas i? ?emi?kojo mirtingojo pasaulio ? substancial? yra ?manomas ekstazi?kos s?ni?kos meil?s keliu. k?r?jui, sprend?iamam egzistencijos ?altinio apm?stymuose. ?klimpusi ? ?emi?k? pagund? pinkles, apakusi siela nusigr??ia nuo Dievo (tipi?ka Plotino metafora: mergel? „apakinama vedyb?“ ir pamir?ta t?v?, nes dukters meil? yra dangi?ka, o ?emi?koji meil? yra „pagrindin?, kaip“. paleistuv?“). Atotr?kis tarp ?emi?kojo ir dangi?kojo (nauju supratimu) prakti?kai prasid?jo. Krik??ioni?koje interpretacijoje dvinar? kosmini? strukt?r? prie?prie?a pasirod? aksiologi?kai apkrauta ir perm?styta kaip „?emo“ ir „auk?to“ dvilypumas; u?d?ta ant tradicin?s kosmologin?s paradigmos, krik??ionyb? nulemia jungian?ios vertikal?s nuo Dievo ? pasaul? ai?kinim? nebe kaip kosmogenez? ir net ne kaip Dievo emanacij? ? pasaul?, o kaip k?ryb?. Krik??ionybei pasirodo aktual?s ir filosofiniai „i? apa?ios ? vir??“ vektoriai, ta?iau, veikiant naujoms ideologin?ms prasm?ms, nuo Platono kop??i? liko tik pirmasis meil?s artimui laiptelis ir paskutinis – meil? K?r?jui; meil? ir gro?is: Visatos modelyje i?saugoma dviej? pasauli? id?ja, ta?iau juos jungiantis ry?ys sunaikinamas. Antikosminio dualizmo principas yra gnostinio pasaulio modelio pagrindas: pasaulis yra Dievo prie?ingyb?. Prad?ios senovin?s emanacijos id?jos perm?stymas (?r. Emanacija) akcentas taip pat buvo perkeltas ? antikosmizm?: pasaulis i?lieka hierarchi?kai organizuotas, ta?iau i?siskleid?ian?ios esyb?s tarnauja ne vienybei, o Dievo ir pasaulio izoliacijai. Emanacijas generuojan?ios kilm?s esm? nesuvokiama per pastar?j? ?inojim? ir lieka pasl?pta. ?i? tarpini? grand?i? skai?ius gnostin?se koncepcijose, kaip taisykl?, yra gana didelis: nuo 33 Valentino iki 365 Baziliduose. Taigi Valentino sistemoje gl?di absoliutaus u?baigtumo id?ja - Pleroma, pasirei?kianti eon? serija (?r. Aeon). Pleroma i? esm?s veikia kaip tipologinis senov?s apeirono analogas: viskas, kas gali tapti, i? jo kyla ir ? j? gr??ta. „Nematomuose ir neapsakomuose auk??iuose“ (k? b?t? patogu apib?dinti transcendentalizmo terminologijoje) slypi Gylis – tobulas kilm?s eonas. Nesuprantamas gelm?s turinys susiformuoja Tyloje (palyginkite su pagrindiniu mistikos principu: dievi?kasis aprei?kimas yra „neapsakomas“, tai yra neintersubjektyvus ir ?od?iais nei?rei?kiamas). „Supratimas tampa visa ko prad?ia“, sukeldamas prot? ir jo objektyvavim? – Ties? (tipologin? paralel? b?simai Kanto atotr?kiui tarp „daikto savyje“ ir apriorini? form? kaip pa?inimo prad?ia – ?r. Kant?). Apvaisinant vienas kit?, Protas ir Tiesa sukuria Prasm? ir Gyvenim?, i? kuri? savo ruo?tu atsiranda ?mogus ir Ba?ny?ia (t. y. visuomen?). ?ios keturios eon? poros sudaro ?vent?j? Ogdoad?. Tada prasm? ir gyvenimas sukelia dar de?imt eon? (?ventasis de?imtmetis), o ?mogus ir Ba?ny?ia – dar dvylika (?ventasis dodekadas). Visi 30 eon? sudaro i?reik?t? b?ties pilnatv? – Pleroma. Atrod?, kad ratas u?sidar?. Ta?iau paskutinis i? 30 eon? yra moteri?kas eonas - Sofija, pakurstytas ugningu tro?kimu tiesiogiai kontempliuoti Pirm?j? T?v? - gelm? („geid?iamo sutuoktinis“), t.y. suvokti ties? (plg. mitologin? ?ventosios santuokos paralel?, neoplatoni?k? gr??imo pas t?v? samprat? pa?inimo ir s?ni?kos meil?s keliais). Esminis ?io impulso asimptotinis pob?dis panardina Sophi? ? „sumi?imo, li?desio, baim?s ir poky?i?“ b?sen?. Pastarasis yra kupinas Achamoto atsiradimo, kuris yra objektyvus ?ini? tro?kimas, beformis nepatenkinto tiesos alkio smegenys. Be to, aistringas Sofijos siekis kelia jai pavojingiausi? i?tirpimo universalioje substancijoje perspektyv?, ta?iau beribis vektori?kumas atitinka Rib?, gr??inan?i? Sofij? ? jos viet? eon? strukt?rin?je hierarchijoje. Gnostik? ribos ai?kinimas i? tikr?j? yra krik??ioni?ko pob?d?io: jis suprantamas kaip Apvalytojas (Atpirk?jas) ir simbolizuojamas kry?iaus fig?ra; Jo atpirkimo vaidmuo siejamas su dviej? nauj? eon? – Kristaus ir ?ventosios Dvasios – atsiradimu. Eon? sutvarkymas (susitikimas su mai?tinga Ribos Sofija) ?kvepia jiems k?rybinio potencialo pli?psn? - aprei?kimo ir vienyb?s akte eonai sukuria ypating? eon? („kaupiamasis Pleromos vaisius“). “), kuris geneti?kai ir prasmingai dalyvauja visuose eonuose ir tod?l vadinamas Visku (gnostin? tez? „viskas yra kiekviename ir kiekviename visame kame“ kaip semantin? paralel? senov?s preformacionizmui ir krik??ionyb?s vienyb?s id?jai). Ta?iau harmonija yra nepilna, nes Achamoth, i?varytas i? Pleromos, lieka tamsoje (plg. tamsos ir chaoso identifikavimas antikin?je kult?roje, ?viesos simbolika krik??ionyb?je). I?ganymui Kristus ?deda ? j? nes?moning? Pleromos id?j? (sen?j? „?gimt? id?j?“ analog?), kad i?gelb?t? j? nuo skaliarin?s ramyb?s bevilti?kumo, leisdamas pajusti atsiskyrimo nuo Pleromos li?des? ir sielvart?. „?viesi? am?inojo gyvenimo nuojaut?“. ?is Kristaus nustatytas vektorius nukreipia Achamot? paskui Krist? ? Plerom?, ta?iau ribinis kry?ius j? sulaiko. Achamoth yra panardinta ? „supainiotos aistros“ b?sen?, pati b?dama Sofijos aistringo ?ini? impulso objektyvacija. Taigi, jei pirmasis gnostin?s-kosmologin?s tragedijos veiksmas buvo susij?s su nepatenkintu Sofijos tiesos tro?kimu, tai antrojo veiksmo heroj? yra Achamoth, trok?tanti b?ti ?ios tiesos rei?k?ja. Jos nepatenkinta aistra materializuojasi objektyviame pasaulyje: vanduo yra Achamoto a?aros d?l prarastojo Kristaus, ?viesa yra jos ?ypsenos spindesys j? prisiminus, jos suakmen?j?s sielvartas yra ?em?s skliautas ir kt. Ir kai, atsakydama ? Achamoto maldas, i? Pleromos jai buvo atsi?sta Guod?jas (Parakletas), tada i? jo ir j? lydin?i? angel? kontempliacijos ji suk?r? savo auk??iausi? kart? - dvasin? prad?. B?tent i? ?i? materiali? ir dvasini? k?rini? Achamoth Demiurgas kuria ?emi?k?j? pasaul?, prie?ing? eon? pasauliui. ?iame kontekste formuojasi G. akcentuojama doktrina apie ?mog? kaip pasaulio proceso ?idin?: viena vertus, jis yra sukurtas ir sukurtas, tod?l ?si?aknij?s tamsi?j? j?g? pasaulyje, kita vertus, jo. siela yra suprantamo eon? pasaulio darinys, ji yra antgamtin? ir savyje ne?a dievi?kosios Pleromos pilnatv?s ?vies?. ?mogus dalyvauja visais principais, tod?l pasaulyje u?ima i?skirtin? pad?t?, turi auk?tesn? likim?. G. nustato k?ni?k?, psichini? ir dvasing? ?moni? trichotomij?, t.y. - atitinkamai - tie, kuriuose realizuojasi tik k?ni?kas principas (Achamoto materialin? generacija); tie, kuriuose realizuojasi i? Demiurgo gautas geb?jimas atskirti ir pasirinkti g?r? ir blog?; ir galiausiai tie, kuriuose realizuojasi dvasin? Achamoto karta, ?k?nijanti jos impuls? tiesos link. ?is dvasinio ?mogaus sieloje ?tvirtintas dvasinis principas yra gnosis – ?inojimas, pasirei?kiantis siekiu, kvie?iantis i?sivaduoti i? nuod?mingo materialumo pan?i? ir nurodantis keli? ? i?ganym?. ?sitvirtinus krik??ioni?kajai ortodoksijai (?r. Sta?iatikyb?), religija buvo nustumta ? ideologin? periferij?, o viduram?iais ji rei?k?si tik kaip prasminis erezij? aspektas. Taigi, pavyzd?iui, katar? („gryn?j?“) samprata remiasi radikalaus dualizmo principu: materija skelbiama absoliu?iu blogiu, o k?ni?ka nuod?m? yra did?iausia i? nuod?mi?, n???ia moteris laikoma ypatinga. r?pinkit?s velniu, ir jis sukuria k?n? i? k?no ir dvasi? i? dvasios jos ?s?iose. Gimimo i? mergel?s rei?kinio ai?kinimas tokiame aksiologiniame kontekste ?gauna rafinuot? spekuliacin? prasm?: Kristus („Dievo ?odis“) patenka ? Marijos aus? ir palieka jos l?pas (44 psalm?s teksto perfraz?: „Klausyk... ir palenk aus?...“). Terminas „apokrifas“, at?j?s ? klasikin? krik??ioni?k? vartosen?, i? prad?i? buvo ?vestas apib?dinti ezoterinius geografijos tekstus. Geografijos raida tur?jo rimtos ?takos alternatyvi? krik??ioni? jud?jim? raidai Vakar? Europos kult?roje. Mandaeizmas, susiformav?s II-III a. semit?-babilonie?i? kulto pagrindu iki ?i? dien? Ryt? kult?ros kontekste (dabar Irane) buvo i?saugota G. (aram?j? manda – ?inios) at?aka. (Taip pat ?r. Sophia, Aeon.)

I. Gnosticizmo kilm?. Bendr?sias s?lygas gnosticizmui, kaip ir kitiems su juo susijusiems rei?kiniams atsirasti, suk?r? kult?rinis ir politinis ?vairi? tautini? ir religini? senov?s pasaulio element? susimai?ymas, kur? prad?jo Persijos karaliai, t?s? makedonai ir u?baig? rom?nai. Gnosti?k? id?j? ?altinis ?vairiose pagoni?kose religijose, viena vertus, ir graik? filosof? mokymas, i? kitos pus?s, buvo ai?kiai pripa?intas nuo pat prad?i? ir jau buvo detaliai nurodytas autoriaus, nors ypa? ne visas. suart?jimai tokie pat kruop?t?s. Bet kuriuo atveju nekyla abejoni?, kad tam tikri tautiniai-religiniai ir filosofiniai veiksniai skirtingu laipsniu dalyvavo kuriant tam tikras gnostines sistemas, taip pat tai, kad ?vair?s jau egzistuojan?i? id?j? deriniai su didesne ar ma?esne j?ga ap?m? ir originalumas ir asmeninis protinis ?i? sistem? ir mokykl? k?r?j? bei skleid?j? darbas. I?samiai visa tai analizuoti tuo ma?iau ?manoma, nes gnostik? ra?tai mums ?inomi tik i? keli? i?trauk? ir ka?kieno polemi?ko pateikimo. Tai palieka daug erdv?s hipotez?ms, kurias verta pamin?ti. Pra?jusiame am?iuje kai kurie mokslininkai (pavyzd?iui, orientalistas I. I. Schmidtas) gnosticizm? sujung? su budizmu. Ai?ku tik tai: 1) nuo Aleksandro Makedonie?io ?ygi? Vakar? Azija, o per j? ir visas graik?-rom?n? pasaulis, tapo prieinama ?takoms i? Indijos, kuri nustojo b?ti ?iam pasauliui ne?inoma ?alimi, ir 2) kad budizmas buvo paskutinis ryt? „i?minties“ ?odis „ir iki ?i? dien? i?lieka atkakliausia ir ?takingiausia i? Ryt? religij?. Ta?iau, kita vertus, paties budizmo istorini? ir prie?istorini? ?akn? mokslas toli gra?u neatskleid?ia. Daugelis mokslinink? ne be reikalo ?ia ??velgia religin? tamsiaod?i? ikiarij? gyventoj? reakcij?, o ?i? ind?n? gen?i? etnologinis ry?ys su kult?rin?mis ras?mis, kurios jau seniai gyveno Nilo sl?nyje, yra daugiau nei tik?tinas. Bendra gen?i? dirva tur?jo atitikti bendr? religini? sieki? ir id?j? fon?, pagal kur? Indijoje arij? genijaus ?takos d?ka susiformavo tokia darni ir stipri santvarka kaip budizmas, bet kurios kitur nebuvo. nevaisingas. Taigi tai, kas gnosticizme priskiriama Indijos budist? ?takai, gali b?ti siejama su artimesne j? Afrikos giminai?i? ?taka, juolab kad did?iausias gnosticizmo suklest?jimas ?vyko Egipte. Jei i?orinis istorinis gnosticizmo ry?ys konkre?iai su budizmu yra abejotinas, tai ?i? mokym? turinys neabejotinai rodo j? nevienalyti?kum?. Be ?vairi? budizmui svetim? religini? element?, gnosticizmas per?m? teigiamus graik? filosofijos rezultatus ir ?iuo po?i?riu yra nepamatuojamai auk??iau u? budizm?. Pakanka pa?ym?ti, kad budizmas absoliu?iai b?tybei pateikia tik neigiam? Nirvanos apibr??im?, o gnosticizme ji teigiamai apibr??iama kaip u?baigtumas (pleroma). Neabejotinas ry?ys su gnosticizmu turi ir kit?, savo paplitimu nereik?ming?, lyginant su budizmu, ta?iau daugeliu at?vilgi? labai ?domi? mand?j? ar sabie?i? religij? (nepainioti su sabeanizmu ?vaig?d?i? garbinimo prasme), kuri vis dar egzistuoja Mesopotamijoje ir turi savo ?vent?, senovin? kilm?, nors mums i?liko v?lesniame leidime, knygose. ?i religija atsirado prie? pat krik??ionyb?s atsiradim? ir yra tam tikru neai?kiu ry?iu susijusi su ?v. Jonas Krik?tytojas: bet dogmati?kas mand?j? knyg? turinys, kiek galima suprasti, ver?ia mus matyti ?ioje religijoje gnosticizmo prototip?. Pats ?odis manda, nuo kurio ir gavo savo pavadinim?, chald?j? kalboje rei?kia t? pat?, k? graiki?kai?????? (?inios).

II. Pagrindiniai gnosticizmo bruo?ai. ?io religinio jud?jimo esm? yra akivaizdus dievi?kumo ir pasaulio, absoliu?ios ir santykin?s b?ties, begalin?s ir ribotos, susitaikymas ir suvienijimas. Gnosticizmas yra akivaizdus i?sigelb?jimas. Gnostin? pasaul??i?ra palankiai palyginama su visa ikikrik??ioni?ka i?mintimi tuo, kad joje yra apibr??to ir vieno kryptingo pasaulio proceso id?ja; bet ?io proceso rezultatas visose gnostin?se sistemose neturi teigiamo turinio: i? esm?s jis susiveda ? tai, kad viskas lieka savo vietose, niekas nieko negauna. Pasaulio gyvenimas remiasi tik chaoti?ku nevienaly?i? element? mi?iniu, o pasaulio proceso prasm? yra tik ?i? element? atskyrimas, kiekvieno sugr??imas ? savo sfer?. Pasaulis n?ra i?gelb?tas; I?gelb?jamas tik kai kuriems ?mon?ms b?dingas dvasinis elementas (pneumatika), i? prad?i? ir i? prigimties priklausantis auk?tesnei sferai, tai yra gr??inamas ? dievi?kosios, absoliu?ios egzistencijos srit?. Jis gr??ta ten i? pasaulio sumai?ties sveikas ir sveikas, bet be jokio grobio. Niekas i? ?emiausi? pasaulyje n?ra pakyl?tas, nieko tamsaus neap?viesta, nieko k?ni?ko ir dvasingo n?ra dvasingumo. Pats genialiausias i? gnostik? Valentinas turi geresn?s pasaul??i?ros prad?i?, bet lieka be i?sivystymo ir ?takos bendram sistemos pob?d?iui. Pats blaiviausias filosofinis protas tarp j? – Basilidas – ai?kiai i?rei?kia ir pabr??ia mint?, kad savo b?ties pakilimo ir i?pl?timo tro?kimas yra tik blogio ir netvarkos prie?astis, o pasaulio proceso tikslas ir tikrasis vis? b?tybi? g?ris. kad kiekvienas pa??sta tik save ir savo sfer?, be jokios minties ar sampratos apie k? nors auk?tesnio.

Visi kiti pagrindiniai ?io mokymo bruo?ai yra logi?kai susij? su ?iuo pagrindiniu gnosticizmo apribojimu. Apskritai, gnostin?s id?jos, nepaisant j? faktinio ir mitologinio apvalkalo, savo turiniu yra labiau analitinio, o ne sintetinio proto darbo vaisius. Gnostikai skirsto arba palieka padalinti visk?, kas krik??ionyb?je (ir i? dalies neoplatonizme) yra vienija arba vienija. Taigi tarp gnostik? substancialios Trejyb?s id?ja skyla ? daugyb? hipostatini? abstrakcij?, kurioms priskiriamas netolygus santykis su absoliu?ia kilme. Be to, visos gnostin?s sistemos atmeta pa?i? bendravimo tarp absoliu?ios ir santykin?s b?ties ?akn?, atskirdamos auk??iausi?j? Dievyb? nuo dangaus ir ?em?s K?r?jo ne?veikiama bedugne. ?is pasaulio prad?ios padalijimas atitinka Gelb?tojo padalijim?. Gnosticizmas nepripa??sta vienintelio tikro Dievo-?mogaus, kuris savyje sujung? vis? absoliu?ios ir santykin?s egzistencijos pilnatv?: leid?ia tik Dievui, kuris atrod? ?mogus, ir ?mogui, kuris atrod? Dievas. ?i doktrina apie vaiduokli?k? Diev?-?mog?, arba doketizm?, yra tokia pat b?dinga gnostinei kristologijai, kaip ir gnostin?s teologijos skirstymas tarp Auk??iausiosios Dievyb?s ir pasaulio k?r?jo. Vaiduoklis Gelb?tojas taip pat atitinka vaiduokli?k? i?gelb?jim?. Pasaulis ne tik nieko ne?gyja d?ka Kristaus at?jimo, bet, prie?ingai, j? praranda, prarasdamas t? pneumatin? s?kl?, kuri nety?ia pateko ? j? ir yra i?gaunama i? jo po Kristaus pasirodymo. Gnosticizmas nepa??sta „naujo dangaus ir naujos ?em?s“; i?laisvinus auk??iausi? dvasin? element?, pasaulis am?iams patvirtina savo baigtinum? ir atskirt? nuo dievi?kojo. Su Dievo ir Kristaus vienybe gnosticizme paneigiama ir ?monijos vienyb?. ?moni? gimin? susideda i? trij? klasi?, kurias neabejotinai skirsto prigimtis: material?s ?mon?s, kurie ??va kartu su ??tonu; - dvasingi teis?s ?mon?s, am?inai pasiliekantys ?emu pasitenkinimu, aklo ir riboto Demiurgo vald?ioje, - ir dvasingiai arba gnostikai, kylantys ? absoliu?ios egzistencijos sfer?. Ta?iau net ir ?ie i? prigimties privilegijuotieji i?ganymo darbu nieko negauna, nes ? dievi?k?j? plerom? patenka ne visa savo ?mogi?kosios b?ties pilnatve, su siela ir k?nu, o tik savo pneumatiniu elementu, kuris jau priklaus? auk?tesnei sferai.

Galiausiai praktin?je sferoje nei?vengiama bes?lygi?ko dievi?kojo ir pasaulietinio, dvasinio ir k?ni?ko atskyrimo pasekm? yra dvi prie?ingos kryptys, vienodai pateisinamos gnosticizmo: jei k?nas yra visi?kai svetimas dvasiai, tai b?tina. arba visi?kai jo atsisakyti, arba suteikti visi?k? laisv?, nes tai jokiu b?du negali sugadinti jai neprieinamo pneumatinio elemento. Pirmoji i? ?i? kryp?i? – asketizmas – labiau tinka dvasingiems ?mon?ms, o antroji – moralinis atsainumas – tobuliems gnostikams ar dvasingiems ?mon?ms. Ta?iau ?? princip? ne visos sektos vykd? nuosekliai. Taigi, gnosticizmui b?dingas nesuderinamas padalijimas tarp dievi?kojo ir pasaulio, tarp paties pasaulio sudedam?j? princip? ir galiausiai tarp ?mogaus ir ?monijos sudedam?j? dali?. Visi ideologiniai ir istoriniai elementai, ?traukti ? krik??ionyb?, taip pat yra gnosticizme, ta?iau tik suskirstyti ? prie?prie?os laipsnius.

III. Gnostini? mokym? klasifikacija. Nurodytas pagrindinis gnosticizmo pob?dis, atsi?velgiant ? jo pasirei?kimo laipsn?, taip pat gali b?ti nat?ralios gnostini? sistem? klasifikacijos vadovas. Viena vertus, ?altini? ir chronologini? duomen? nei?samumas ir, kita vertus, reik?mingas asmenin?s fantazijos vaidmuo gnostik? spekuliacijoje leid?ia tik didelius ir apytikslius skirstymus. Mano si?lomame skirstyme loginis pagrindas sutampa su etnologiniu. I?skiriu tris pagrindines grupes: 1) esminis gnosticizmo nesuderinamumas tarp absoliuto ir baigtinio, tarp dievi?kojo ir pasaulio, palyginus, pasirodo pasl?ptu ir su?velnintu pavidalu. Pasaulio atsiradimas ai?kinamas ne?inojimu arba nety?iniu atotr?kimu ar nutolimu nuo dievi?kosios pilnatv?s, ta?iau kadangi ?io atskyrimo rezultatai i?lieka savo baigtinumu ir pasaulis nesusijungia su Dievu, pagrindinis gnosticizmo pob?dis i?lieka. ?ia visa j?ga. Dangaus ir ?em?s K?r?jas – Demiurgas arba Archonas – ?ia taip pat yra visi?kai atskirtas nuo Auk??iausiosios Dievyb?s, bet ne blogis, o tik ribota b?tyb?. Atrodo, kad ?is pirmasis tipas yra Egipto gnosticizmas; Tai apima ir embrionin? gnosticizmo form? Cerinto mokymuose (apa?talo Jono teologo am?ininko ir, anot ?v. Iren?jaus, „mokytojo Egipte“), ir turtingiausio turinio, labiausiai apdoroto ir ilgalaikio. mokymai, b?tent Valentino ir Bazilido sistemos – Platono ir Aristotelio gnosticizmas su daugybe ir ?vairiai i?si?akojusi? mokykl?; Tai tur?t? apimti ir Egipto ofitus, kurie paliko mums savo mokymo paminkl? kopt? kalba knygoje Pistis Sophia. 2) Gnostinis skilimas pasirodo visu a?trumu, b?tent kosmogonijoje: pasaulis pripa??stamas kaip tiesioginis piktavali?kas antidievi?k? j?g? k?rinys. Tai siro-chald?j? gnosis, kuriam priklauso Azijos ofitai arba naha?enai, peratai, setai, kainitai, elkesaitai, Justino pasek?jai (nepainioti su ?v. Justinu filosofu ir kankiniu), paskui Saturnilas. ir Bardesanus; Simono Mago ir Menandro pasek?jai gali b?ti jungtis tarp egiptie?i? ir siro chald?j? gnoz?s. 3) Ma?osios Azijos gnosis, kur? daugiausia atstovauja Cerdonas ir Marcionas; ?ia gnostin?s antitez?s atsiranda ne tiek kosmogonijoje, kiek religijos istorijoje; prie?prie?a yra ne tarp blogio ir gero k?rinio, o tarp blogio ir gero ?statymo (antinomianizmas), tarp Senojo Testamento formalios tiesos principo ir Evangelijos meil?s ?sakymo.

Puikus apibr??imas

Nei?samus apibr??imas ?

Gnosticizmas(i? graik? kalbos gnodtikoz – pa?inimas) (gnostika, gnosis arba gnosis), tai yra religini?-filosofini? (teosofini?) sistem?, atsiradusi? per pirmuosius du m?s? eros ?imtme?ius ir kuriuose pateikiami pagrindiniai faktai ir mokymai, pavadinimas. krik??ionyb?s, atskirtos nuo savo istorin?s dirvos, i?sivyst? pagoni?kos (ir ryt?, ir helen?) i?minties prasme.

Nuo gimining? religinio ir filosofinio sinkretizmo rei?kini?, toki? kaip neoplatonizmas, hermetizmas ir gnosticizmas, ji skiriasi tuo, kad pripa??sta krik??ioni?kus duomenis, o nuo tikrosios krik??ionyb?s – pagoni?ku ?i? duomen? supratimu ir apdorojimu bei neigiamu po?i?riu ? istorines krik??ionyb?s ?aknis. ?yd? religija.

?iuo paskutiniu po?i?riu gnosticizmas ypa? ry?kiai kontrastuoja su judaizuojan?iomis krik??ionyb?s sektomis, kita vertus, su kabala, kuri reprezentuoja pagoni?k? specifini? ?yd? religini? duomen? apdorojim?.

Gnosticizmo kilm?

Bendr?sias s?lygas gnosticizmui, kaip ir kitiems su juo susijusiems rei?kiniams atsirasti, suk?r? kult?rinis ir politinis ?vairi? tautini? ir religini? senov?s pasaulio element? susimai?ymas, kur? prad?jo Persijos karaliai, t?s? makedonai ir u?baig? rom?nai.

Gnosti?k? id?j? ?altinis ?vairiose pagoni?kose religijose, viena vertus, ir graik? filosof? mokymas, i? kitos pus?s, buvo ai?kiai pripa?intas nuo pat prad?i? ir buvo i?samiai nurodytas autoriaus Filosofoy?mena (Hippolitas), nors ypa? ne. visi jo ry?iai vienodai i?sam?s.

Bet kuriuo atveju nekyla abejoni?, kad tam tikri nacionaliniai-religiniai ir filosofiniai veiksniai skirtingu laipsniu dalyvavo kuriant tam tikras gnostines sistemas, taip pat tai, kad ?vair?s jau egzistuojan?i? id?j? deriniai buvo didesni ar ma?esni originalumas ir asmeninis protinis ?i? sistem? ir mokykl? k?r?j? bei skleid?j? darbas.

I?samiai visa tai analizuoti tuo ma?iau ?manoma, nes gnostik? ra?tai mums ?inomi tik i? keli? i?trauk? ir i? ka?kieno kito, be to, polemi?ko pateikimo. Tai palieka daug erdv?s hipotez?ms, kurias verta pamin?ti.

Jei i?orinis istorinis gnosticizmo ry?ys konkre?iai su budizmu yra abejotinas, tai ?i? mokym? turinys neabejotinai rodo j? nevienalyti?kum?. Be ?vairi? budizmui svetim? religini? element?, gnosticizmas per?m? teigiamus graik? filosofijos rezultatus ir ?iuo po?i?riu yra nepamatuojamai auk??iau u? budizm?.

Pakanka pa?ym?ti, kad budizmas suteikia absoliu?i? b?t? tik neigiam? Nirvanos apibr??im?, o gnosticizme ji teigiamai apibr??iama kaip u?baigtumas (pleroma).

Neabejotinas ry?ys su gnosticizmu turi ir kit?, savo paplitimu nereik?ming?, lyginant su budizmu, ta?iau daugeliu at?vilgi? labai ?domi? mand?j? ar sabie?i? religij? (nepainioti su sabeanizmu ?vaig?d?i? garbinimo prasme), kuri vis dar egzistuoja Mesopotamijoje ir turi savo ?vent?, senovin? kilm?, nors ir mums i?liko v?lesniame knygos leidime.

?i religija atsirado prie? pat krik??ionyb?s atsiradim? ir yra tam tikru neai?kiu ry?iu susijusi su ?v. Jonas Krik?tytojas; bet dogmati?kas mand?j? knyg? turinys, kiek tai galima suprasti, ver?ia mus matyti ?ioje religijoje gnosticizmo prototip?. Pats ?odis manda, i? kurio jis gavo savo pavadinim?, chald?j? kalba rei?kia t? pat?, k? graiki?kai gno?siz (?inios).

Kai kurie ra?ytojai, pvz. Baur, jie kalba apie „?ydi?k? gnoz?“ (be kabalos), bet tai labiau atitinka ?i? ra?ytoj? apriorines schemas, o ne istorin? tikrov?.

Pagrindiniai gnosticizmo bruo?ai

?io religinio jud?jimo esm? yra akivaizdus dievi?kumo ir pasaulio, absoliu?ios ir santykin?s b?ties, begalin?s ir baigtin?s, susitaikymas ir suvienijimas. Gnosticizmas yra akivaizdus i?sigelb?jimas. Gnostin? pasaul??i?ra palankiai palyginama su visa ikikrik??ioni?ka i?mintimi tuo, kad joje yra apibr??to ir vieno kryptingo pasaulio proceso id?ja; bet ?io proceso rezultatas visose gnostin?se sistemose neturi teigiamo turinio: i? esm?s jis susiveda ? tai, kad viskas lieka savo vietose, niekas nieko negauna.

Pasaulio gyvenimas remiasi tik chaoti?ku nevienaly?i? element? mai?ymu (sygchysiz archiki), o pasaulio proceso prasm? yra tik ?i? element? atskyrimas (diakrisiz), kiekvieno sferos gr??imas ? savo.

Pasaulis n?ra i?gelb?tas; yra i?saugotas, t.y. Tik kai kuriems ?mon?ms b?dingas dvasinis elementas (pneumatika), kurie i? prad?i? ir i? prigimties priklauso auk?tesnei sferai, gr??ta ? dievi?kosios, absoliu?ios b?ties sfer?. Jis gr??ta ten i? pasaulio sumai?ties sveikas ir sveikas, bet be jokio grobio.

Niekas i? ?emiausi? pasaulyje n?ra pakyl?tas, nieko tamsaus neap?viesta, nieko k?ni?ko ir dvasingo n?ra dvasingumo. Pats genialiausias i? gnostik? Valentinas turi geresn?s pasaul??i?ros prad?i?, bet lieka be i?sivystymo ir ?takos bendram sistemos pob?d?iui.

Pats blaiviausias filosofinis protas tarp j? – Basilidas – ai?kiai i?rei?kia ir pabr??ia mint?, kad savo b?ties pakilimo ir i?pl?timo tro?kimas yra tik blogio ir netvarkos prie?astis, o pasaulio proceso tikslas ir tikrasis vis? b?tybi? g?ris. kad kiekvienas pa??sta tik save ir savo sfer?, be jokios minties ar sampratos apie k? nors auk?tesnio.

Visi kiti pagrindiniai ?io mokymo bruo?ai yra logi?kai susij? su ?iuo pagrindiniu gnosticizmo apribojimu. Apskritai gnostin?s id?jos, nepaisant j? faktinio ir mitologinio apvalkalo, savo turiniu yra labiau analitinio nei sintetinio proto darbo vaisius.

Gnostikai skirsto arba palieka padalinti visk?, kas krik??ionyb?je (ir i? dalies neoplatonizme) yra vienija arba vienija. Taigi substancialios Trejyb?s id?ja gnostik? tarpe skyla ? daugyb? hipostatuot? abstrakcij?, kurioms priskiriamas netolygus ry?ys su absoliu?ia kilme.

Be to, visos gnostin?s sistemos atmeta pa?i? bendravimo tarp absoliu?ios ir santykin?s b?ties ?akn?, atskirdamos auk??iausi?j? Dievyb? nuo dangaus ir ?em?s K?r?jo ne?veikiama bedugne. ?is pasaulio prad?ios padalijimas atitinka Gelb?tojo padalijim?. Gnosticizmas nepripa??sta vieno tikro Dievo-?mogaus, kuris savyje sujung? vis? absoliu?ios ir santykin?s egzistencijos pilnatv?: leid?ia tik Dievui, kuris atrod? ?mogus, ir ?mogui, kuris atrod? Dievas.

?i doktrina apie vaiduokli?k? Diev? ?mog?, arba doketizm?, yra tokia pat b?dinga gnostinei kristologijai, kaip ir gnostin?s teologijos skirstymas tarp Auk??iausiosios Dievyb?s ir pasaulio k?r?jo.

Vaiduoklis gelb?tojas taip pat atitinka vaiduokli?k? i?gelb?jim?. Pasaulis ne tik nieko ne?gyja d?ka Kristaus at?jimo, bet, prie?ingai, j? praranda, prarasdamas t? pneumatin? s?kl?, kuri nety?ia pateko ? j? ir yra i?gaunama i? jo po Kristaus pasirodymo.

Gnosticizmas nepa??sta „naujo dangaus ir naujos ?em?s“; i?laisvinus auk??iausi? dvasin? element?, pasaulis am?iams patvirtina savo baigtinum? ir atskirt? nuo dievi?kojo. Su Dievo ir Kristaus vienybe gnosticizme paneigiama ir ?monijos vienyb?. ?moni? gimin? susideda i? trij?, i? prigimties bes?lygi?kai suskirstyt? klasi?: materiali? ?moni?, kurie ??va kartu su ??tonu, dvasini? teisuoli?, kurie am?inai lieka niek?i?kai nusiraminti, valdomi aklo ir riboto Demiurgo, ir dvasini? ?moni?, arba gnostik?, kurie kyla ? vir??. ? absoliu?ios egzistencijos sfer?.

Ta?iau net ir ?ie i? prigimties privilegijuotieji i?ganymo darbu nieko negauna, nes ? dievi?k?j? plerom? patenka ne visa savo ?mogi?kosios b?ties pilnatve, su siela ir k?nu, o tik savo pneumatiniu elementu, kuris jau priklaus? auk?tesnei sferai.

Galiausiai praktin?je sferoje nei?vengiama bes?lygi?ko dievi?kojo ir pasaulietinio, dvasinio ir k?ni?ko atskyrimo pasekm? yra dvi prie?ingos kryptys, vienodai pateisinamos gnosticizmo: jei k?nas yra visi?kai svetimas dvasiai, tai b?tina. arba visi?kai jo atsisakyti, arba suteikti visi?k? laisv?, nes tai jokiu b?du negali sugadinti jai neprieinamo pneumatinio elemento.

Pirmoji i? ?i? kryp?i? – asketizmas – labiau tinka dvasingiems ?mon?ms, o antroji – moralinis atsainumas – tobuliems gnostikams, arba dvasingiems ?mon?ms. Ta?iau ?? princip? ne visos sektos vykd? nuosekliai.

Taigi, gnosticizmui b?dingas nesuderinamas padalijimas tarp dievi?kojo ir pasaulio, tarp paties pasaulio sudedam?j? princip? ir galiausiai tarp ?mogaus ir ?monijos sudedam?j? dali?. Visi ideologiniai ir istoriniai elementai, ?traukti ? krik??ionyb?, taip pat yra gnosticizme, ta?iau tik suskirstyti ? prie?prie?os laipsnius.

Gnostini? mokym? klasifikacija

Nurodytas pagrindinis gnosticizmo pob?dis, atsi?velgiant ? jo pasirei?kimo laipsn?, taip pat gali b?ti nat?ralios gnostini? sistem? klasifikacijos vadovas. Viena vertus, ?altini? ir chronologini? duomen? nei?samumas ir, kita vertus, reik?mingas asmenin?s fantazijos vaidmuo gnostik? spekuliacijoje leid?ia tik didelius ir apytikslius skirstymus. Mano si?lomame skirstyme loginis pagrindas sutampa su etnologiniu.

I?skiriu tris pagrindines grupes: 1) gnosticizmui esminis nesuderinamumas tarp absoliuto ir baigtinio, tarp dievi?kojo ir pasaulio, palyginti, pasirodo pasl?ptu ir su?velnintu pavidalu.

Pasaulio atsiradimas ai?kinamas ne?inojimu arba nety?iniu atkritimu ar atsiskyrimu nuo dievi?kosios pilnatv?s, ta?iau kadangi ?io atskyrimo rezultatai i?lieka savo baigtinumu ir pasaulis nesusijungia su Dievu, pagrindinis gnosticizmo pob?dis i?lieka ?ia. visa j?ga.

Dangaus ir ?em?s K?r?jas – Demiurgas, arba Archonas – ?ia taip pat yra visi?kai atskirtas nuo Auk??iausiosios Dievyb?s, bet ne blogis, o tik ribota b?tyb?.

?iam pirmajam tipui atstovauja Egipto gnosticizmas; tai apima ir embrionin? gnosticizmo form? Korinto mokyme (apa?talo Jono teologo am?ininko ir „mokoma Egipte“, pagal ?v. Iren?jaus liudijim?), ir turtingiausio turinio, labiausiai apdoroto. ir ilgalaikius mokymus, b?tent Valentino ir Basilido – Platono ir Aristotelio – sistemas su daugybe ir ?vairiai i?si?akojusi? mokykl?; Tai tur?t? b?ti ir Egipto ofitai, kurie knygoje Pistis Sophia paliko mums paminkl? savo mokymui kopt? kalba.

2) Gnostinis skilimas ry?kiai pasirei?kia b?tent kosmogonijoje: pasaulis pripa??stamas kaip tiesioginis piktavali?kas antidievi?k? j?g? k?rinys. Tai siro-chald?j? gnosis, kuriam priklauso Azijos ofitai arba naha?enai, peratai, setai, kainitai, elkezaitai, Justino pasek?jai (nepainioti su ?v. Justinu filosofu ir kankiniu), paskui Saturnilas. ir Bardesanus; Simono Mago ir Menandro pasek?jai gali b?ti jungtis tarp egiptie?i? ir siro chald?j? gnoz?s.

3) Ma?osios Azijos gnosis, kur? daugiausia atstovauja Kerdonas ir Marcionas; ?ia gnostin?s antitez?s atsiranda ne tiek kosmogonijoje, kiek religijos istorijoje; prie?prie?a yra ne tarp blogio ir gero k?rinio, o tarp blogio ir gero ?statymo (antinomianizmas), tarp Senojo Testamento formalios tiesos principo ir Evangelijos meil?s ?sakymo.

Literat?ra

• „Piotiz Sofia“, red. Petermanas;
• ?v. Iren?jus Lionietis penkios knygos prie? erezijas (leistos daug kart? nuo Erazmo Roterdamie?io laik?; yra kunigo P.A. Preobra?enskio vertimas ? rus? kalb?, M. 1871);
• Hippolyta „Elegchoz kata paso?n aireseon“, pirmasis leidimas. E. Mileris (Oksfordas, 1851 m.);
• Klemensas Aleksandrietis, „Stromata“ ir „Epitomai ek to?n THeodotoy ktl“. Antrini? ?altini? svarba yra ra?tai prie? Tertuliano gnostikus, ?v. Epifania ir bl. Teodoritas. I? naujausi? G. tyrin?toj? reik?t? pamin?ti Hilgenfeld? ir ypa? Harnack? („Zur Quellenkritik der Geschichte des Gnostizismus“ ir kt.);
• Yra puikus es? rus? kalba kun. ESU. Ivancovas-Platonovas „Pirm?j? trij? am?i? erezijos ir schizmos“, daugiausia skirta G., bet, deja, sustojo ties pirmuoju tomu (?altini? studija).

?altiniai

• Krik??ionyb?: enciklopedinis ?odynas: 3 tomai: Did?ioji rus? enciklopedija, 1995 m.