VIDURAM?I? DIDAKTIKA

Ankstyv?j? viduram?i? istorin? ir pedagogin? charakteristika

Pedagogin?s tradicijos egzistavimas viduram?iais, kaip ir kitais istoriniais laikotarpiais, pedagogini? id?j? formavimasis, ugdymo proceso ?gyvendinimas siejamas su strukt?rine ir funkcine visuomen?s strukt?ra, mokini? socialinio paveld?jimo r??imi. ugdymo proces?. Viduram?i? pedagogika turi b?ding? bruo??, nes, pirma, ?ios epochos pedagogin?s tradicijos n?ra laike u?darytos, turi savo istorin? praeit?, nusistov?jusi? savo ?taka ?iuolaikinei Vakar? Europos pedagogikai. Antra, viduram?i? ?mogus save tapatino ne su etnine, o su vietine (kaimas, miestas, ?eima), taip pat religiniu pagrindu, t.y. priklausantys ba?ny?ios tarnams ar pasaulie?iams. Tiek mokomojoje med?iagoje, tiek speciali?j? ugdymo ?staig? organizavime vyksta tikrov?s sintez? su naujais visuomen?s poreikiais. Viduram?i? ugdymo idealas yra visi?kai i?sivys?iusios Antikos epochos asmenyb?s atmetimas, krik??ioni?ko ?mogaus formavimasis. Naujasis ugdymo idealas apibr??? pagrindin? Europos pedagogin? tradicij? ankstyvieji viduram?iai (V-X a.) – krik??ioni?ka tradicija, nul?musi epochos ?vietimo sistem?.

Ankstyv?j? viduram?i? ?vietimo ?staig? tipai

Krik??ioni?k? mokykl? prad?i? pad?jo vienuolynai ir ji siejama su mokykla katechumenai, kur mokymas ir ?vietimas buvo susiaurintas iki krik??ioni?k? dogm? studij?, supa?indinimo su tik?jimu, pasirengimu dorai ie?koti „krik??ioni?kojo gimimo“ prie? krik?t? per Velykas.

Pagrindiniai ba?nytini? mokykl? tipai buvo: parapin?, vienuolyn?, katedra arba vyskupin? (katedra). I? esm?s grie?tos gradacijos pagal mokykl? i?silavinimo lyg? nebuvo, ta?iau tarp j? vis tiek buvo tam tikr? skirtum?.

Parapijos mokykla- tai pradin? (ma?oji) mokykla, kuri buvo ?sik?rusi prie ba?ny?ios ir 3-10 mokini? suteik? bazines ?inias tikybos, ba?nytin?s giesm?s, skaitymo lotyn? kalba srityje, o kartais buvo mokoma skai?iuoti ir ra?yti. Vieninteliai ir pagrindiniai mokytojai buvo: diakonas arba sekstonas, scholastikas arba didaskalas, magniskola, kurie tur?jo d?styti visus mokslus. Jei mokini? padaug?jo, tai cirkuliatorius ypa? pri?i?r?jo disciplin?.

Vienuolin?s mokyklos sukurtas glaud?iai susij?s su Vyskupas mokyklos, rengusios vyskupijos dvasinink? ?p?dinius. Mokiniai b?r?si ? ratus aplink vyskup?, gaudami gili? religini? ?ini?. Taigi, mokymo taisykl?s ?v. Benediktas Nursietis (480–533) ?trauk? reikalavimus skaityti tris valandas per dien?, o pasninko metu – vis? knyg?. Ankstyv?j? viduram?i? benediktin? mokykla yra dalis viso komplekso ?staig? su misionieri?komis u?duotimis, kuriose buvo sprend?iamos ir pasaulietini? moksl? mokymo problemos. Mokykla buvo padalinta ? schola claustri, arba interjeras,- vienuoliniam jaunimui ir schola canonica, arba i?or?,- pasaulietiniam jaunimui. Senojo Benediktin? ordino vienuoli? ??kio prasm? buvo ta, kad ordino stipryb?, jo i?ganymas ir ?lov? slypi jo mokyklose. ?iam ordinui priklaus? ?mon?s, kurie ?iuo laikotarpiu vadovavo ?vietimui. Albino Alcuino (735–804) ?viet?ji?ka veikla gerokai per?eng? ?ios eros ribas, nes jo vienuolyno mokykla Turse buvo „mokymo ?idinys“ iki XII a. Monte Cassino abatija, kur buvo benediktin? ordino centras, gars?ja ir tuo, kad v?liau ?ia studijavo i?kilus teologas Tomas Akvinietis (1225-1274). Iki XVI a Vakar? Europos ?alyse buvo apie 37 000 vienuolyn?, priklausan?i? benediktin? ordinui ir i? jo kil? ordinai (kas penktas i? j? tur?jo vienuolin? mokykl?). ?iose mokyklose mokytojai paprastai buvo vienuoliai arba kunigai, kurie nustatytomis valandomis vesdavo pamokas su vaikais. Pagrindiniai dalykai buvo tie patys kaip ir parapin?se mokyklose, ta?iau v?liau ?is ratas labai i?sipl?t?, ?traukdamas retorik?, religijos filosofij?, gramatik?, o kai kuriose mokyklose – ir kvadriviumo disciplinas. Vienuolyno mokyklose didelis d?mesys buvo skiriamas knyg? kopijavimui, d?l to vienuolyne atsirado biblioteka. To meto i?min?iai sak?, kad vienuolynas be bibliotekos – kaip tvirtov? be apsaugos.

Nuo vyskup? mokykl? vystosi iki viduram?i? katedra Ir katedros mokykla, kuriose taip pat egzistavo vidin?s bendruomenin?s mokyklos jaunajai kartai - dvasininkijai - ir atvirosios (pasaulie?iams), o pirmosios buvo mokomojo pob?d?io, o antrosios - mokomosios. Tokio tipo mokyklos buvo laikomos pa?angiomis, nes buvo ?sik?rusios dideliuose ba?ny?i? centruose, kur buvo d?stoma visa viduram?i? moksl? apimtis - „septyni laisvieji mokslai“ (lat. septem artes liberales). Siekdama stiprinti ba?ny?ios vald?i? ir dvasin? ugdym?, 1215 m. Taryba nusprend? visose katedrose ?steigti gramatikos ir teologijos mokytojo pareigas. Vyskupams buvo ?sakyta ypating? d?mes? skirti jaunimo ugdymui, o vyskupams – kontroliuoti visas vyskupijos parapines mokyklas.

Tarybos ?sakyme ra?oma: „Kadangi mokyklos ruo?ia visus, kurie v?liau bus atsakingi u? pasaulietini? ir dvasini? reikal? tvarkym? valstyb?je ir ba?ny?ioje, ?sakome, kad visuose m?s? vyskupijos miestuose ir kaimuose b?t? atkurtos parapin?s mokyklos. v?l ten, kur jie sunyko, o ten, kur vis dar i?liko, jie vis labiau vyst?si. Tuo tikslu parapij? klebonai, ponai ir gerbiami visuomen?s nariai tur?t? pasir?pinti, kad mokytojai, paprastai kaimuose skiriami kisteriais, b?t? apr?pinti reikiama prie?i?ra. O mokykla tur?t? b?ti steigiama tinkamame name prie parapijos ba?ny?ios, kad, viena vertus, klebonui ir kilmingiems parapijie?iams b?t? lengviau steb?ti mokytoj?, o i? kitos – patogiau pratinti mokinius prie religini? pratyb?... kurie, bijodami 12 marki? baudos, apsigyveno parapijoje, buvo ?pareigoti leisti savo vaikus ? mokykl?, kad daugelyje ?ird?i? vis dar rusenanti pagonyb? visi?kai u?gest?“, – ir klebonas. kas m?nes? pateikti ataskait? apie tai, kaip mokiniams sek?si krik??ioni?ka moral?, ra?ymas ir skaitymas, ir kiekvien? dien? augo Dievo baim?, kad laikui b?gant jie i?vengt? blogio ir vis labiau ?sitvirtint? gerume. Teologijos mokyklose viduram?iais pasaulie?iai buvo atstovaujami ir kaip mokiniai, ir kaip mokytojai, tod?l ?is laikotarpis nei?skiria mokykl? pagal j? edukacin?s veiklos krypt?. Mokytojai pasaulie?iai daugiausia supa?indino studentus su septyniais laisvaisiais menais, rom?n? teise ir medicina.

Krik??ioni?koms ?vietimo ?staigoms b?dingi ?ie bruo?ai:

1) tur?damos religin? ir moralin? galutin? tiksl?, jos buvo ne tik aukl?jamojo tipo, bet ir aukl?jamosios;

2) krik??ioni?kasis ugdymas buvo derinamas su mokymu ra?yti, skaityti ir dainuoti;

3) mokyklos d?l savo ry?io su vienuolynais nebuvo klasin?s, priva?ios, tautin?s ir buvo visuomeninio (masinio) pob?d?io.

313 m., kai krik??ionyb? ?gijo oficialios religijos status?, krik??ioni? bendruomen?s susid?r? su b?tinybe kurti ba?nytines mokyklas, kad gal?t? skleisti doktrin?. Ankstyvosios krik??ionyb?s Europoje pasaulietini? mokykl? i? v?lyvosios Antikos beveik neliko. Ba?ny?ia tapo vieninteliu centru, prisid?jusiu prie ?ini? sklaidos, o sakralinis mokymas tapo ba?ny?ios tarn? pareiga.

Nat?ralu, kad krik??ioni?kojo ugdymo turinys skyr?si nuo pasaulietinio ir profesinio ugdymo, ?inios tur?jo ry?ki? religin? orientacij?. Tapusi dominuojan?ia, ba?ny?ia tur?jo atsakyti ? daugel? ?vietimo srities klausim?, tarp j? – priimti ar nepriimti Antikos pedagoginio paveldo.

Ankstyvaisiais viduram?iais pedagogika persvarst? sen?j? ugdymo paveld? ir pristat? savo vertybes – dvasinio ugdymo, ugdymo tik?jimu gaires. Iki VI a. Krik??ionys gavo gramatin? ir retorin? i?silavinim?, viduram?i? pedagogin? tradicija i? ankstesn?s eros paveld?jo senov?s Romos kalb?, o nuo to momento, kai Biblija buvo i?versta ? lotyn? kalb?, kai pamaldos prad?tos vesti lotyni?kai, ?i kalba tapo visos Europos kalba. ir privalomas mokymui. ?inoma, ?monija negal?jo atmesti ankstesn?s eros mokslo laim?jim?, tod?l pagrindinis gin?as kilo d?l priemoni? ir b?d? krik??ioniui suvokti pasaulietines ?inias.

Viduram?iais ?mogaus patirties pa?inimas atliktas suteikiant jai dievi?k? aprai?k?, buvo pagr?sta ?ios eros m?stytoj? id?ja, kad visa egzistuojanti realyb? pasaulyje yra paskirstyta pagal artumo Dievui laipsn?. Ta?iau buvo ir kit? demarkacijos ?enklai ?ini? ?valdymas: pagal pa?inimo dievi?kumo laipsn?; pagal pa?inimo proceso kokyb? (poreikis ?traukti ne tik psichines operacijas, bet ir fizin? aktyvum?, ?skaitant badavim?, paklusnum? ir kt.); pagal mokinio ir mokytojo pasirengimo mokymuisi lyg?; korporaciniu – socialiniu pagrindu; pagal lyt? ir am?i? ir kt.

B?dingas ugdymo turinio bruo?as ankstyvaisiais viduram?iais buvo jos emocinis ir simbolinis pob?dis. Mokytojas, pasitelkdamas studijuojam? med?iag?, tur?jo sukurti pozityvi? emocin? nuotaik? mokymosi procese, kad mokinio sielos dievi?koji sfera der?t? su dievi?komis mokomo dalyko reik?m?mis. ?iuo atveju orientacinis yra graiki?kos raid?s Y (upsilon) tyrimas, nes ?i raid? buvo viso ?mogaus gyvenimo simbolis. Nuo gimimo iki s?moningo tolimesnio kelio pasirinkimo ?mogus juda i? apa?ios tiesia linija, o paskui eina pasirinktu keliu, kur kairioji tiesioji yra platus ir patogus nuod?m?s kelias, o de?inioji – prie?ingai. , yra dygliuotas kelias, teisi?j? kelias. Kitaip tariant, pa?inimo procesas buvo vykdomas visame religini? semantini? reik?mi?, simboli? ir alegorij? komplekse, nukreiptame ? dievi?kas ribas. Ankstyv?j? viduram?i? mentorius pasak? savo mokiniui: „Jei ?manoma, derinkite tik?jim? su protu. I? ?ia ugdymo tikslas ankstyv?j? viduram?i? epochoje - laisvos valios ir proto disciplina ir jos pagalba ?mogaus atvedimas ? tik?jim?, Dievo supratim? ir pagarb? bei tarnavim? jam.

Taigi ugdymo turinys buvo nukreiptas dvejopai: tam tikros informacijos teikimas ir mokinio dvasini? intencij? ugdymas. Studijuodami pasaulietinius mokslus, jie atrinko tuos naudingus dalykus, kuriuos Dievas suk?r? ?moni? gyvenimui arba sugalvojo pa?i? ?moni? pamaldumu ir kurie nekenkia pagrindiniam dalykui - aukl?jimui doryb?s ir Dievo baim?s dvasia. Viduram?iais i?ry?k?jo knyginio ar papildomo knyginio ugdymo pasirinkimo problema, ?od?i? (skaitymo, gramatikos, ra?ymo ir kt.) vaidmens ir reik?m?s santykis su operatyvin?mis ?iniomis (amatas, mokslas, menas ir kt.), kaip taip pat b?d?, kaip suprasti tai, kas nesuprantama, prie? Dievo pabaig?. Verbalinio ir knygos mokymosi, teologo Aurelijaus Augustino (Palaimintojo) (354 - 430 m.) edukacin?s programos, apiman?ios kalb?, retorikos, dialektikos, matematikos studijas, d?ka buvo aktyviai pl?tojama ba?nytin? kult?ra, suvokiamas b?tinumas. ?sisavinti ba?nytin? dogm? kiekvieno krik??ionio, t.y. Vakar? Europos pedagogin? tradicija apibr??? daugyb? moksl?, be kuri? ?mogus negal?s ugdyti ir stiprinti Tik?jimo. Pirmiausia ?mogus tur?jo ?valdyti pagrindinius mokymosi ?g?d?ius (skaitym?, ra?ym? ir skai?iavim?), o tada pereiti prie „septyni? laisv?j? men?“, verbalini? moksl? triviumo ir matematikos moksl? kvadrivumo, taip pat teologijos suvokimo. dievi?kumas ir filosofija.

Mokymai, kaip jau buvo pa?ym?ta, Vakar? Europos ?alyse vyko lotyn? kalba, mokymo termin? nebuvo. Vienintelis kriterijus, leid?iantis studentui pereiti ? kit? i?silavinimo lyg?, buvo studijuojamos med?iagos ?sisavinimo laipsnis.

Ugdymo procesas prasid?jo nuo ?siminimo Psalteris, nes buvo tikima, kad psalmi? ?inojimas ir kartojimas atitraukia ?mog? nuo „nereikaling?“ tu??i? min?i?, o tai buvo b?tina s?lyga, kad vaik? vidin? nuotaika suvokt? Biblijos doktrin? ir suvokim?.

Tikrasis „septyni? laisv?j? men?“ tyrimas prasid?jo ?sisavinus lotyn? kalbos gramatika, kuris buvo laikomas mokinio vadovu ? mokslo pasaul?. ?io meno mokymosi tikslas – taisyklingai skaityti ir suprasti ?vent?j? Ra?t?, teisingai reik?ti savo mintis.

Retorika ir dialektika, viena vertus, jie mok? vaik? ra?yti ir sakyti pamokslus, kita vertus, ugd? geb?jim? logi?kai m?styti, ?tikinamai ir argumentuotai gin?ytis, o tai taip pat leido i?vengti klaiding? religin?s doktrinos samprat?.

Auk??iausio lygio i?silavinimo ?valdymui buvo suteikta ypatinga reik?m? d?l to, kad ?is disciplin? blokas patvirtino ?mogaus dinami?k? „dievi?kojo kosmoso“ suvokim?, pagr?st? skai?i? pasauliu. Treniruot?s metu aritmetika buvo ?sisavinti keturi matematiniai veiksmai, o skai?i? ai?kinimas neatsiejamai susietas su tik?jimo simboliais. Taigi vienas atitiko vieno Dievo simbol?, du - J?zaus Kristaus (dievi?kojo ir ?mogi?kojo) dvilypumo simbol?, skai?ius trys buvo ?ven?iausioji Trejyb? ir kt. Geometrija savo turiniu papild? 7-?j? aritmetikos kurs?, nes jis buvo laikomas mokslu apie supan?io pasaulio sandar? skai?i? pagalba. Filosofinio pagrindo buvo ie?koma ir muzikoje, tikint, kad ji veda ? dangi?kosios ir ?emi?kosios sfer? harmonij?. Astronomija buvo laikomas mokslu, kuris tarnavo ir ba?ny?iai, nes u?si?m? ba?nytini? ?ven?i? ir pasninko skai?iavimu ir skai?iavimu.

Katedrose mokyklose mokymosi vainiku buvo laikomas supratimas filosofija, kurie baig? „septyni? laisv?j? men?“ kurs? ir paskatino suvokti teologij?, ?sisavinti simbolini? analogij? i?mint? ir suvokti pasaulio vaizd?.

Atsi?velgiant ? pedagoginis procesas ankstyvaisiais viduram?iais b?tina pabr??ti pagrindines jo tendencijas ir b?dingus bruo?us:

1. Pagrindinis mokymo metodas yra pameistryst?. Pedagogin? mentoryst?s tradicija tikybos ugdyme pasirei?k? vienuolio, dvasininko pameistryst?s pas Diev? forma; su pasaulietiniu i?silavinimu (riterinis, amatinis), vaikas buvo meistro mokinys. Pagrindin? darbo su studentu forma buvo individualus darbas perduodant ?inias ir nurodymus.

2. Didelis ?odinio ir knyg? mokymosi vaidmuo. Mokymosi turinio strukt?ra ir d?mesys siejamas su ?mogaus suvokimu apie du pasaulius: dangi?k?j? ir ?emi?k?j?. ?i abipus? ?taka i?rei?kiama tuo, kad suvokdamas real? pasaul?, ?valdydamas ?em?s mokslus, ?mogus juda link Auk??iausios i?minties, kur yra muzikos, dangi?kojo aritmetikos ir Biblijos gramatikos harmonija. Ta?iau visas pasaulis buvo sukurtas Dievi?kojo ?od?io, kuris yra ?k?nytas ?ventojoje knygoje – Biblijoje. Mokymai padeda ?sisavinti ?od?io Ties?. Loginis-gramatinis ugdymas buvo vienas i? ugdymo u?davini?, tod?l ?odinis (katechetinis – klausimas-atsakymas) mokymo metodas kaip pagrindinis, t.y. ?odinis mokymas arba ?od?io mokymas.

3.Ugdyti mokinio atmint?, nes bet koks ?ventojo teksto i?kraipymas, cituojami Ba?ny?ios t?v? traktatai, kanonai ir teologiniai darbai buvo nepriimtini. Universalus mokymo metodas buvo pavyzd?i? ?siminimas ir atgaminimas. Jau ankstyvojoje krik??ioni?kojoje pedagogikoje buvo si?loma naudoti asociatyvin?s atminties mechanizmus, koreliuojant teksto turin? su jo vieta, dizainu, ?siminimo vieta ir kt. Atmintis mokiniui tarnavo kaip biblioteka.

4. Pagrindinis mokymo principas yra autoritarizmas. Didesniu mastu grie?tumas ir bausm?s buvo naudojami siekiant ugdyti krik??ioni?k? ?mog? „Dievo baim?s“, kuris u?tikrint?, pirma, Proto ir Tik?jimo vystym?si, antra, pakilim? ? Tiesos ir tiesos suvokim?. I?mintis. Dievo baim? ir meil? Ba?ny?ios t?vai vertina kaip tarpusavio ry??, nes disciplinuota valia per baim? naikina puikyb?, trukdan?i? garbinti Vie?pat?: „Mokykite ne su pyk?iu, ne ?iaurumu, ne pyk?iu, bet su d?iugiai matoma baime ir mylin?iais papro?iais, su mielu mokymu ir ?velniu samprotavimu.

5. Pagrindin? vaiko mokymo ir aukl?jimo priemon? yra ?eimos pasaulis. Vaiko raidos pagrindai buvo pad?ti ?eimoje, kuri buvo vaizdin? priemon? darbiniam ugdymui, religini? pa?i?r? formavimuisi, pirminei socializacijai.

6. Mokytojo ir mokinio s?veika mokymosi procese r?m?si supratimu, kad pagrindinis mokytojas yra Dievas. Tuo pa?iu metu tiek mokinys, tiek mokytojas ?inojo ?? fakt?, tod?l Dievi?kasis principas buvo laikomas pagrindiniu ugdymo ?altiniu.

7. Didaktinis nurodymas suvokti dievi?k?sias paslaptis. Tai buvo taikoma bet kuriam tyrin?tam mokslui. ?ini? universalumas slypi tame, kad reik?jo suvokti prie?taravim?, kylant? tarp dievi?kosios pasaulio vienyb?s ir supan?ios tikrov?s ?vairov?s. Tai buvo poreikio ?gyti enciklopedini? ?ini? rei?kinys.

8.Matomumo ?traukimas ? ugdymo proces?. Skaityti buvo mokoma sud?tingu raid?i?-subjunktyviniu metodu. Skaityti i?mokome i? abecedo – ?inyno, primenan?io ABC knyg?. ?io i?silavinimo mokiniai taip pat buvo vadinami abecedarii. Buvo vaizduojami kalbos garsai, nus?d? ? vaik? atmint?, kurie pad?jo mokiniams susieti garsus ir raides. Pagrindin?s gramatikos mokymo priemon?s buvo ankstyvosios krik??ionyb?s ir Antikos m?stytoj? traktatai, taip pat Donato Alkuino vadov?lis, i? kurio mokytojas skait? tekstus, o mokiniai, ra?ydami juos plan?et?mis, ?simin? ir perpasakojo. Yra ?inoma, kad studentai prad?jo kurti ?odynus, kuriuose buvo vertimai i? lotyn? kalbos, taip pat naudojo vaizdin? med?iag? kaip asmens atvaizd? su veiksma?od?iais, u?ra?ytais ant jo k?no dali?.

Viduram?iais (V – XVII) Vakar? Europos visuomen?s i?vaizda, jos kult?ra, pedagogika ir ?vietimas labai pasikeit?, palyginti su antikos epocha. Tai buvo ai?kinama naujo tipo socialini?-ekonomini? santyki? ir nauj? valstybingumo form? u?mezgimu bei kult?ros transformacija, paremta religin?s krik??ionyb?s ideologijos skverbimu.

Ankstyv?j? viduram?i? filosofin? ir pedagogin? mintis pagrindiniu tikslu i?k?l? sielos i?ganym?. Pagrindiniu ugdymo ?altiniu pirmiausia buvo laikomas dievi?kasis principas. Krik??ioni?kosios pedagogikos ir moral?s ne??jai buvo Katalik? ba?ny?ios tarnai.

Ankstyv?j? viduram?i? pedagogikoje dominavo autoritarizmo ir tikin?io individo vidutini?kumas. Daugelis krik??ioni? ideolog? atvirai demonstravo prie?i?kum? senov?s ?vietimo idealams, reikalaudami, kad graik?-rom?n? literat?ra b?t? pa?alinta i? ugdymo programos. Jie man?, kad vienintelis ?vietimo modelis gali b?ti vienuolyst?, kuri pastebimai i?plito ankstyvaisiais viduram?iais.

Asketi?kumas, kruop?tus religin?s literat?ros skaitymas, prisiri?imo prie ?emi?k? g?rybi? panaikinimas, nor?, min?i? ir veiksm? savikontrol? – tai pagrindin?s ?mogaus doryb?s, b?dingos viduram?i? ugdymo idealui.

Iki VII am?iaus viduram?i? Europoje antikinio tipo mokyklos visi?kai i?nyko. Mokyklinis darbas jaunose barbar? valstyb?se V – VII a. Paai?k?jo, kad jis apgail?tinos b?kl?s. Visur vie?patavo nera?tingumas ir nei?manymas. Daugelis karali? ir visuomen?s vir??ni? – didik? ir valdinink? – buvo nera?tingi. Tuo tarpu ra?ting? dalyk? ir dvasinink? poreikis nuolat did?jo. Katalik? ba?ny?ia band? taisyti susidariusi? pad?t?.

Ba?nytin?s mokyklos pasirod? kaip senov?s tradicijos t?s?jas. Per V – XV a. Ba?nytin?s mokyklos i? prad?i? buvo vienintel?s, o v?liau ir vyraujan?ios ?vietimo ?staigos Europoje. Jie buvo svarbi religinio ugdymo priemon?. Pagrindiniai studij? dalykai buvo: Biblija, teologin? literat?ra ir „ba?ny?ios t?v?“ ra?tai. Visa mokomoji med?iaga buvo persijota per krik??ionyb?s siet?.

Viduram?i? Europoje susiformavo trys pagrindiniai ba?nytini? mokykl? tipai: vienuolin?s, vyskupin?s (katedros) ir parapijin?s mokyklos. Vis? tip? mokykl? pagrindinis tikslas buvo rengti dvasininkus. Jie pirmiausia buvo prieinami auk?tesniems viduram?i? visuomen?s sluoksniams.

Prie vienuolyn? buvo organizuojamos vienuolin?s mokyklos, jose mok?si 7-10 met? berniukai, kuriuos t?vai pasmerk? b?simai vienuolininkystei. Tada vienuolyno mokyklos buvo suskirstytos ? vidines (b?simiems vienuoliams) ir i?orines (ateinantiems pasaulie?iams). Mokytojais dirbo i?silavin? vienuoliai. Vienuolin?s mokyklos buvo gerai apr?pintos ranka ra?ytomis knygomis. Jie d?st? gramatik?, retorik?, dialektik?, v?liau aritmetik?, geometrij?, geometrij?, astronomij? ir muzikos teorij?.

Vyskup? (katedr?) mokyklos atsidar? ba?ny?i? centruose, vyskupijos vadovo b?stin?je. Treniruo?i? turinys juose tuo metu buvo gana auk?tas. Be skaitymo, ra?ymo, skai?iavimo ir Dievo ?statymo, buvo studijuojama gramatika, retorika ir dialektika (trikryp?iai), o kai kuriais atvejais – aritmetika, geometrija, astronomija ir muzikos teorija (keturkryptis). Garsiausios buvo Saint-Germain, Tours (Pranc?zija), L?ttich (Belgija), Halle, Reichen, Fulda (Vokietija) ir daugyb?s kit? miest? mokyklos.

Labiausiai paplitusios buvo parapin?s mokyklos. Mokyklos buvo ?sik?rusios klebonijoje arba ba?ny?ios vartuose. Juose dalyvaudavo nedidel?s berniuk? grup?s, kur u? nedidel? mokest? kunigas ar dvasininkas mok? vaikus lotyn? kalba Dievo ?statymo, ra?to ir ba?nytinio giedojimo. Tokio tipo mokyklos buvo nesistemingos ir ma?iausiai organizuotos.

Ugdymas pa?angiosiose ba?nytin?se mokyklose buvo d?stomas pagal septyni? laisv?j? men? program?. Vienas i? pirm?j?, pasi?liusi? tokios programos viduram?i? Europai formul?, buvo Severinas Boethius (480–524). Jis sujung? aritmetik?, geometrij?, astronomij? ir muzik? (matematiniais d?sniais pagr?stus mokslus) ? „kvadrio“ (ketvirtosios krypties) ugdymo cikl?. ?is ciklas kartu su „trivium“ (tre?iuoju b?du) – gramatika, retorika, dialektika – sudar? septynis laisvuosius menus, kurie v?liau buvo viso viduram?i? ?vietimo pagrindas.

Septyni laisvieji menai kartu su teologija, kaip viso mokymosi „vainikas“, sudar? viduram?i? ugdymo turin?.

Mokymo metodai buvo pagr?sti mokymusi i? atminties ir atminties ugdymu. Labiausiai paplit?s mokymo metodas buvo katechetinis (klausimai-atsakymai), kurio pagalba mokytojas ?ved? abstrak?ias ?inias, kurias privaloma i?mokti mintinai, nepaai?kindamas dalyko ar rei?kinio. Pavyzd?iui: „Kas yra m?nulis? – Nakties akis, rasos dozatorius, audr? prana?as,... Kas yra ruduo? – Kasmetinis kl?tis“ ir kt.

Gramatika buvo pagrindinis akademinis dalykas. Tai ap?m? lotyn? kalbos gramatini? form? mokym?si ir atskir? religin?s bei mistin?s reik?m?s gramatini? form? ir frazi? ?siminim?.

Lotyn? kalbos studijos prasid?jo nuo elementari? taisykli? ir papras?iausi? frazi? ?sisavinimo. ?valdyti skaitymo technikas prireik? dvej? ar trej? met?. Ra?ymo technika taip pat buvo labai sud?tinga.

?vald? gramatik?, per?jome prie literat?ros studij?. Literat?ros pasirinkimas buvo itin konservatyvus. Pirma, jie skait? trumpus literat?rinius eil?ra??ius, o tada per?jo prie versij? taisykli?. Klasikin? graik? literat?ra buvo studijuojama lotyni?kais vertimais, nes graik? kalba dingo i? mokyklos mokymo programos.

Dialektika ir retorika buvo tiriami vienu metu. Pirmasis mok? teisingai m?styti, kurti argumentus ir ?rodymus. Antrasis – taisyklingai konstruoti frazes, i?kalbos men?, kur? vertino dvasininkai ir aristokratija. Studijuodami filosofij? ir dialektik? jie r?m?si Aristotelio ir ?ventojo Augustino darbais.

Astronomija buvo taikomasis mokslas, susij?s su daugelio ba?nytini? ?ven?i? skai?iavimais. Muzikos buvo mokoma naudojant ab?c?l?s raid?mis pa?ym?tas natas. Linijinis muzikinis u?ra?as pasirod? 1030 m.

Aritmetin? programa rei?k? keturi? aritmetini? operacij? ?sisavinim?. Mokytis aritmetini? veiksm? buvo per sunku, skai?iavimai u??m? i?tisus puslapius. Tod?l buvo garb?s vardas „Abak? daktaras“ (t.y. „Daugybos ir dalybos daktaras“). Visiems akademiniams dalykams buvo suteiktas religinis ir mistinis pob?dis.

Mokykloje karaliavo grie?ta, akla drausm?. Mokytojas savo mokiniams negail?jo klaid?; ?iaurios fizin?s bausm?s buvo labai paplitusios ir patvirtintos ba?ny?ios, kuri mok?, kad „?mogaus prigimtis yra nuod?minga, o fizin?s bausm?s prisideda prie sielos apvalymo ir i?ganymo“.

Did?ioji dalis gyventoj? mokyklose negavo net minimalaus i?silavinimo. Vaikus augino t?vai ?eimoje ir kasdieniame darbe.

Iki XI am?iaus prad?ios ypating? vaidmen? prad?jo vaidinti trij? nari? darbo pasidalijimo sistema (dvasininkai, pasaulie?iai feodalai, valstie?iai ir miestie?iai). XIII am?iuje sovlov? strukt?ra pasirod? dar labiau diferencijuota. Kiekviena klas? buvo apdovanota tam tikromis doryb?mis. Valstie?i? doryb?mis buvo laikomas sunkus darbas, aristokratijos - narsumas, dvasinink? - pamaldumas ir tt Taigi visuomen? sudar? s?ra?? socialini? kult?rini? tip?, kuriuos tam tikra ?vietimo sistema tur?jo atkurti.

Ta?iau ankstyv?j? viduram?i? mokslo pasaulis sen?j? tradicij? visi?kai nei?tryn?. Juos naudojo XII – XIII a. religiniai ir pedagoginiai veik?jai. kai pateisina skirting? mokymo ir ugdymo sistem?.

XII – XIII a. Vakar? Europos pedagogin?je mintyje vyksta pastebimi poslinkiai, atspindintys bendr? Vakar? civilizacijos dinamik?. Ankstyv?j? viduram?i? religinio ir pedagoginio fanatizmo fone i?siskiria m?stytojai, kuriuos galima laikyti Renesanso ?aukliais. Tokie asmenys yra Tomas Akvinietis, Hugh of Saint-Victor, Pierre'as Abelardas, Vincentas de Beauvais ir kiti.

XII – XIII a. Vakar? Europoje i?kilo poreikis paremti religij? filosofija, o ne aklai tik?ti, „o suprasti, kuo tiki“. ?i? u?duot? atlieka scholastika, kuri bando derinti tik?jim? ir prot?, religij? ir moksl?.

Scholastika (i?vertus i? graik? kalbos – scholasticos – mokykla) – viduram?i? mokyklin? filosofija, kurios atstovai – scholastai – siek? racionaliai pagr?sti ir susisteminti krik??ioni?k?j? doktrin?. Tam jie pasitelk? antikos filosof? Platono ir ypa? Aristotelio id?jas, kuri? pa?i?ras scholastika prisitaik? prie j? tiksl?.

Pasaulietini? feodal? – „?em?s pon? ir valstie?i?“ – ?vietimas buvo organizuojamas kitaip. Pagrindinis dalykas viduram?i? riteriui buvo karini?-fizini? ?g?d?i?, baud?iaunink? moral?s ir pamaldumo ugdymas.

Skaitymas ir ra?ymas riteriui nebuvo privalomi; daugelis j? ankstyvaisiais viduram?iais buvo nera?tingi.

Iki septyneri? met? ?eimoje augo vyriausias feodalo s?nus. Nuo 7 iki 14 met? jis eidavo ? pil? pas auk?tesn?j? feodal? (siuzeren?) ir atlikdavo puslapio pareigas valdovo ?monos moteri?koje pus?je.

Nuo 14 iki 21 met? jaunuolis tapo valdovo valdovu ir persik?l? ? vyri?k?j? pilies pus?. Jis lyd?jo vir?inink? med?iokl?se, dalyvavo riteri? turnyruose ir kituose svarbiuose renginiuose. Puslapiai ir skverai tur?jo ?gyti pagrindinius karinius profesinius ?g?d?ius, etiketo ir religini? dogm? i?manym?.

B?damas 21 met?, kaip taisykl?, vyko riteriai. Jaunuolis buvo palaimintas palaimintu kardu.

Jaunesnieji feodalo s?n?s likdavo namuose, praktikavo „riteri?kas dorybes“ ir i? pilies kapeliono mok?si tikybos, re?iau – skaitymo ir ra?ymo. Dalis j? i?keliavo ? vienuolynus ar ? vyskupo teism?.

Bajor? kilm?s mergai?i? i?silavinimas buvo kiek auk?tesnis nei berniuk?. Daugelis j? buvo i?si?sti ? vienuolynus, kur jiems buvo atliktas specialus mokymo kursas. Kai kurie ?inojo lotyn? autori? proz? ir poetinius k?rinius.

Viduram?iais riteri? klas? palaipsniui ma??jo. Riteri?ko aukl?jimo tradicija taip pat ?lugo, ta?iau nei?nyko be p?dsak?. Taigi „garb?s kodeksas“, jaun?j? riteri? estetin?s ir fizin?s raidos id?jos maitino Renesanso humanistin?s pedagogikos idealus.

XII – XV a. Viduram?i? Europos mokyklinio ugdymo sistema yra ?iek tiek pakeista. Tai pirmiausia buvo susij? su pasaulietini? ?vietimo ?staig?: miesto mokykl? ir universitet? k?rimu. Miest? augimas, urbanizacija, miestie?i? socialini? pozicij? stipr?jimas leido atidaryti neatid?liotinus gyvybinius gyventoj? poreikius tenkinan?ias ugdymo ?staigas.

Pirmosios miesto mokyklos atsiranda beveik visuose Europos miestuose: Londone, Pary?iuje, Milane, Florencijoje, Liubeke, Hamburge ir kt. ir pasirodo keliais b?dais.

Daugelis miesto mokykl? buvo organizuotos miesto magistrat? iniciatyva ir pertvarkytos i? buvusi? parapini? mokykl?. ?iose mokyklose buvo mokomi auk?tesni?j? klasi? vaikai. Juos mok? pasaulie?iai mokytojai. ?i? mokykl? absolventai ?gijo skaitymo, ra?ymo, aritmetikos ir kai kuri? gramatikos ?g?d?i?. ?i? ?ini? pakako dvasininko titului gauti, kuris leido ateityje tapti mokytoju ar dvasininku.

Taip pat i? pameistryst?s sistemos gim? miesto mokyklos, cech? ir cech? mokyklos, skai?iuojant mokyklas pirkli? ir amatinink? vaikams.

Amatinink? vaikams ir cech? l??omis k?r?si gildij? mokyklos, kuriose buvo ugdomas bendras ugdymas (skaitymas, ra?ymas, skai?iavimas, geometrijos ir gamtos moksl? elementai). ?vietimas ?iose mokyklose vyko gimt?ja ir lotyn? kalbomis.

Gildij? mokyklos ?gyvendino pana?i? edukacin? program? ir buvo sukurtos turting? pirkli? vaikams. V?liau ?ios mokyklos tapo miesto pradin?mis mokyklomis ir jas i?laik? miesto magistratai.

Palaipsniui atsiranda mergai?i? ugdymo ?staigos, ta?iau jos n?ra pla?iai paplitusios, o vienuolynai i?lieka pagrindiniu moter? i?silavinimo ?altiniu.

Pirmosios miesto mokyklos buvo grie?tai kontroliuojamos ba?ny?ios. Katalik? ba?ny?ia pagr?stai juos vertino kaip pavojingus konkurentus. Ba?ny?ios tarnai apkarp? ir keit? mokykl? programas, skyr? ir kontroliavo mokytojus. Palaipsniui miesto mokyklos buvo i?laisvintos nuo tokios globos ir ?gijo teis? savaranki?kai skirti mokytojus miesto mokyklose.

Paprastai miesto mokykl? atidarydavo bendruomen?s pasamdytas mokytojas, vadinamas rektoriumi. Rektorius savaranki?kai rinkdavosi savo pad?j?jus. I? prad?i? mokytojais tapo kunigai, v?liau – buv? universiteto studentai. J? atlyginimai buvo mokami nereguliariai ir da?nai nat?ra. Pasibaigus sutar?iai, mokytojai gal?jo b?ti atleisti, o jiems teko ie?kotis kitos vietos. D?l to laikui b?gant viduram?i? miestuose susiformavo tam tikra socialin? grup? – keliaujantys mokytojai.

Taigi miesto mokyklos skyr?si nuo ba?nytini? savo praktine ir moksline orientacija ir buvo pa?angesn?s.

XIV – XV a. Atsirado pasaulietin?s mokymo ?staigos – kolegijos, kurios veik? kaip jungtis tarp pradinio ir auk?tojo mokslo.

Iki XV am?iaus vidurio. kolegijos buvo prieglaudos ma?as pajamas gaunan?i? grupi? vaikams. V?liau jos tampa studij? vietomis, egzistuojan?iomis universitetuose. Mokiniai gyveno i? i?maldos. Jie buvo ?sik?r? nepadoriose miesto vietose, kuriose nusikalstamumas yra didelis. V?liau kolegijos virto universitet? brolijomis ir kolegijomis – bendrojo lavinimo mokymo ?staigomis.

Svarbus pedagogikos mokslo ir ?vietimo raidos etapas buvo pirm?j? viduram?i? universitet? suk?rimas. Jie buvo sukurti mokslinink? ir vis?, besidomin?i? mokslo raida miesto sluoksniuose, XI am?iaus pabaigos – XII am?iaus prad?ios ba?nytini? mokykl? gelm?se, iniciatyva.

Presti?i?kiausiu buvo laikomas Pary?iaus universitetas (1200 m.), i?aug?s i? teologin?s mokyklos-na?lai?i? nam?, kuriuose gyveno ?e?iolika student? (po keturis pranc?zus, vokie?ius, anglus ir italus). Prieglaud? ?k?r? karaliaus nuod?mklausys Robertas Sorbonas.

Nuo tada Pary?iaus universitetas buvo vadinamas Sorbona. Studijos ten truko de?imt met?. Baig?s studentas tur?jo nepertraukiamai diskutuoti nuo ?e?tos ryto iki ?e?tos vakaro su dvide?imt profesori?, kurie keisdavosi kas pusvaland?. ?? test? i?laik?s studentas gavo daktaro laipsn? ir speciali? juod? kepurait?.

Kiti pirmieji Europos universitetai i?kilo pana?iai: Neapolyje (1224), Oksforde (1206), Kembrid?e (1231), Lisabonoje (1290). Universitet? tinklas gana greitai augo. Jei XIII am?iuje Europoje buvo 19 universitet?, tai kitame am?iuje prie j? prisid?jo dar 25 (An??, Orleane, Pizoje, Kelne, Prahoje, Vienoje, Krokuvoje ir kituose miestuose).

Universitetinio i?silavinimo augimas atsiliep? ? laikme?io tendencijas. Universitet? atsiradimas rei?k? visuomen?s gyvenimo ir prekybos atgimim?.

Ba?ny?ia siek? i?laikyti ir stiprinti savo ?tak? pl?tojant universitetin? i?silavinim?. Vatikanas buvo daugelio universitet? oficialus glob?jas. Universiteto atidarymas ir teis?s buvo patvirtintos privilegijomis – specialiais dokumentais, pasira?ytais popie?i? ar valdan?i? asmen?. Vienas presti?i?kiausi? buvo Teologijos fakultetas. Mokytojai daugiausia buvo dvasininkai. Ba?ny?ia universitetuose laik? savo atstovus – kanclerius, kurie buvo tiesiogiai pavald?s arkivyskupams.

Ta?iau ankstyv?j? viduram?i? universitetai pagal savo mokymo programas, organizavim? ir mokymo metodus atrod? pasaulietin? alternatyva ba?nytiniam ?vietimui.

Privilegijos u?tikrino universiteto autonomij? prie? savo teism?, administracij?, teis? teikti mokslo laipsnius, atleido studentus nuo karo tarnybos.

Svarbus viduram?i? universitet? bruo?as buvo j? vir?nacionalinis ir demokratinis pob?dis, kuris i?rei?kiamas tuo, kad tame pa?iame student? suole gal?jo b?ti ?vairaus am?iaus ir socialinio statuso ?mon?s.

Universiteto suk?rimas nepareikalavo dideli? finansini? i?laid?. Pirmieji universitetai buvo labai mobil?s. Jie buvo ?rengti paprastose ir kukliose patalpose. Vietoj suol? klausytojai gal?t? s?d?ti net ant ?iaud?. Registracijos ? universitet? proced?ra buvo gana nemokama ir s?lygin?. Mokymai buvo mokami, bet nelabai brang?s. Profesori? ir rektori? studentai da?nai rinkdavosi i? savo tarpo. Rektorius tur?jo laikinus ?galiojimus (da?niausiai metams). I? tikr?j? vald?ia universitete priklaus? tautoms (nacionalin?ms student? ir d?stytoj? asociacijoms) ir fakultetams (student? ir profesori? ?vietimo korporacijoms).

Iki XV am?iaus pabaigos. pad?tis i? esm?s kei?iasi. Pagrindinius universiteto pareig?nus prad?jo skirti vald?ia, o tautos pama?u ?m? prarasti savo ?tak?.

Paprastai daugumoje viduram?i? universitet? buvo 4 fakultetai: meno (men? fakultetas), teologijos, medicinos ir teis?s.

Mokymosi turinys Meno fakultete buvo nulemtas septyni? laisv?j? men? programos ir truko 5–7 metus. Tai buvo parengiamasis bendrojo lavinimo universitetas. Baig? studijas studentai gavo men? magistro laipsn? ir gal?jo t?sti studijas viename i? fakultet?. Baig? dar 5–7 studij? metus ir s?kmingai apsigyn?, studentai gavo „moksl? daktaro“ akademin? laipsn?. Pagrindiniai mokymo metodai buvo paskaitos ir debatai. Studentas prival?jo lankyti paskaitas: privalomas dien? ir kartojamas vakare. Kartu su paskaitomis kas savait? vykdavo debatai. Debat? dalyviai da?nai elg?si labai laisvai, pertraukdami kalb?toj? ?vilpimais ir ??ksniais, ta?iau pirmieji viduram?i? universitetai buvo nat?rali ir objektyvi alternatyva scholastikai, kuri virto „tu??i? ?od?i? mokslu“. Universitetai prie?inosi scholastikai aktyviu intelektualiniu gyvenimu ir dav? galing? post?m? pasaulio kult?ros, mokslo ir ?vietimo raidai (R. Bekonas, A. Dant?, J. Husas, N. Kopernikas, F. Bekonas, F. Petrarka ir kt.). ).

Viduram?iais vaikyst? baigdavosi sulaukus septyneri? met?. ?iame am?iuje vaikai prad?jo dalyvauti amat? gamyboje ir tapo pameistriais, darbininkais ir tarnait?mis. Septyneri? met? na?lai?iai jau nuo ?io am?iaus tur?jo apsir?pinti patys. Namuose likti ir ruo?tis b?simos ?monos ir nam? ?eiminink?s vaidmeniui gal?jo tik mergait?s, jei j? t?vai nebuvo per neturtingi.

Skaitymo, ra?ymo ir skai?iavimo pagrind?, jei tai i? viso buvo, vaikus i?mok? t?vai. Tik patricij? ir aristokrat? at?alas – da?niausiai s?nus, bet kartais ir dukras – mok? privat?s mokytojai ar mokyklos mokytojai.

Kaimuose mokyklos buvo valstybin?s, su pradine mokymo programa, paremta Biblija. XV am?iuje miestuose buvo trij? tip? mokyklos. Pirmiausia – teologin?s mokyklos prie katedr? ir vienuolyn?, kur buvo ruo?iami b?simieji dvasininkai. Be to, pasaulietinis i?silavinimas buvo teikiamas ir vienuolyno mokyklose. Pagrindiniai dalykai buvo gramatika, retorika, muzika, geometrija, aritmetika, astronomija ir religija.

Alternatyva ?ioms mokykloms buvo vadinamosios lotyni?kos mokyklos, kuriose buvo priimami tik berniukai. ?ia visi dalykai buvo d?stomi tik lotyn? kalba. Net asmeninius pokalbius, gr?sdami bauda, studentai tur?jo vesti tik lotyni?kai. Tokios mokyklos buvo pavald?ios miesto tarybai, kuri r?pinosi mokykla ir mokytojais. Mokytojai buvo dvasininkai arba paprasti ?mon?s, kuri? ?inios nebuvo tikrinamos.
Tre?ias variantas buvo ra?ymo ir skai?iavimo mokyklos. Tokiose ?staigose da?niausiai mok?si pirkli? vaikai, ten buvo teikiamas ir mergai?i? trej? ar ketveri? met? mokymas.

„Velnio ?ulinys“ Niurnbergo ?v. Lauryno ba?ny?ioje. Velnias nusine?a moksleiv?, apa?ioje yra knyga ir ra?omasis stalas.

Vaikai prad?jo lankyti mokykl? nuo ?e?eri? met?. Pirm? kart? prie ra?omojo stalo t?vai band? pasaldinti beigeliais, razinomis, figomis, migdolais, kuriuos dav? kartu.

U?si?mimai truko, priklausomai nuo ?viesaus paros valand? trukm?s, iki 12 valand?. Vasar? pamokos prasid?davo penkt? valand? ryto ir baigdavosi penkt? vakaro.

Be mokytoj?, mokyklose dirbo daug pad?j?j?. Vaikai buvo suskirstyti ? grupes, perk?limai i? vienos grup?s ? kit? vykdavo keturis kartus per metus. Mokiniai, kaip ir mokytojai, prival?jo lankyti ne tik mokykl?, bet ir ba?nytines pamaldas.

Fizin?s bausm?s buvo mokymo dalis. Vaikai buvo ne tik dosniai plakami, bet ir ver?iami valand? valandas kl?p?ti ant ?irni?, piliakalnio, ne?ti sunkius r?stus, gerti ne?var? vanden? ar valgyti i? ?uns dubens.

Martynas Liuteris savo mokyklos laikus prisimena taip:

Mokyklos pri?i?r?tojas paima me?ker? i? kibiro vandens, mu?a ir plaka varg?? niek?? ant dugno; jis r?kia taip, kad j? gird?t? u? trij? nam?, kol atsiras p?sl?s ir prib?gs kraujas. Daugelis stiuard? yra tokie pikti velniai, kad apvynioja viel? aplink strypus, apver?ia me?ker? ir mu?a storu galu. Jie taip pat apvynioja lazdele plaukus, mu?a ir tempia vaikus taip, kad net akmenys pra?o pasigail?jimo“.

Speculum humane vite. Augsburgas, 1488 m

Kartais moksleiviai b?davo suluo?inami mu?im?. Ta?iau, kaip Abelardas ra?? XII am?iuje: „Kas negaili lazdos, neken?ia savo s?naus“.
Strypai visada turi b?ti matomi: da?niausiai jie kabojo ant sienos.

?iame am?iuje vaikai yra labiau link? ? blog? nei ? g?r?, tod?l tur?tum?te juos kontroliuoti. Pasinaudokite galimybe drausminti ma?us vaikus, bet nepersistenkite. Da?nos, bet ?velnios bausm?s naudingos ma?iems vaikams. Padidinkite bausm? dvigubai, jei jie neigia savo kalt?, teisinasi ar i?vengia bausm?s. Ir tai daryti reik?t? ne tik iki trej?, ketveri? ar penkeri? met?, bet, jei reikia, iki dvide?imt penkeri?“.

Para?? vienuolis Giovanni Dominici XV a.
Ta?iau buvo ir humanist?. Kitas italas, XV am?iaus poetas Guarino da Verona, parei?k?:

"Mokytojas netur?t? mu?ti mokinio, nor?damas priversti j? mokytis. Tai tik atstumia laisv? jaunim? ir sukelia pasibjaur?jim? mokytis. Taip psichi?kai ir intelektualiai ??eid?iami mokiniai, apgaudin?jami mokytojai, o bausm? visi?kai nepasiekia savo tikslo. Geriausias pad?j?jas mokytojui yra draugi?kumas.Bausti reikia tik kra?tutiniais atvejais."

Deja, jo ?od?iai nebuvo s?kmingi iki XX am?iaus vidurio.

Skirtingai nei berniukai, mergait?s, nebent kilusios i? kilming? ?eim?, negavo intelektualinio i?silavinimo. pirklys Paolo da Certaldo XIV am?iuje gerai suformulavo savo am?inink? nuomon?.

?sitikinkite, kad berniukas i?mokt? skaityti b?damas ?e?eri? ar septyneri? met?. Jei kalbame apie mergin?, nusi?skite j? ? virtuv? ir nesodinkite jos prie knyg?. Merginoms nereikia mok?ti skaityti, nebent norite, kad ji tapt? vienuole.

Marija Magdaliet? su knyga, 1435 m

T?vai vieningai siek? ?skiepyti mergait?ms svarbiausi? doryb?: paklusnum? vyrams – t??iams ir b?simiems vyrams. Ra?tingumas ir mok?jimas skai?iuoti kenk? tik merginoms, o mok?jimas austi ir si?ti buvo skatinamas ir tarp mergai?i? i? turting? ?eim?. Pagrindinis t?v? r?pestis buvo i?laikyti dukter? skaistum?.

Ta?iau iki XV am?iaus pad?tis pasikeit?. Taip pat buvo tikimasi, kad mergait?s iki tam tikro am?iaus mok?s skaityti ir ra?yti. Garsusis Niurnbergo teisininkas ir diplomatas Christophas Scheurlas pri?m? septyneri? met? mergait? An?. Kai iki trylikos met? ji dar nemok?jo „melstis, skaityti ar austi“, Scheurl atidav? j? kitai ?eimai, nes niekuo daugiau negal?jo jai pad?ti.

Ypa? moterys i? pirkli? ?eim? tur?jo mok?ti skaityti ir ra?yti, nes da?nai vesdavo dalykin? korespondencij?, kontroliuodavo pinig? apyvart?. Kasdieniams reikalams taip pat reik?jo ra?tingumo: registruoti pirkinius ir i?laidas.

Aritmetikos meistri?kumas XVI am?iuje pad?jo Sabine Welserin per gars?j? skyryb? proces? su Niurnbergo pirkliu Linhardu Hirsvogeliu: ji savaranki?kai apskai?iavo ir pateik? teismui sum?, kuri? buv?s vyras jai tur?jo sumok?ti.

Moterys da?nai tur?davo asmenines bibliotekas: i? prad?i? ra?ydavo ranka, paskui spausdindavo.

V?lyvaisiais viduram?iais Niurnbergo mergait?s lank? skai?iavimo mokyklas, nors moksleivi? buvo ma?iau nei moksleivi?. Aristokratas Beheimas i? anksto sumok?jo u? moksl? ?ventosios Dvasios ligonin?je savo dukroms Sabinai ir Magdalenai: vyriausiajai tada buvo penkeri, jauniausiajai – ketveri. I? prad?i? vaikai buvo mokomi ra?yti ant plan?etini? kompiuteri?, o tik tada, kai gal?jo dr?siai naudotis ra?alu, buvo leista ra?yti ant popieriaus. Behaimai mok?jo u? dukter? moksl? iki de?imties met?: da?niausiai tokio am?iaus mergait?s nustojo mokytis.

Moterims buvo leista mokyti mokyklose, bet tik jaunesniems vaikams arba tik mergait?ms. ??jimas ? universitet? ar lotyn? mokykl? mergait?ms buvo u?darytas.

Riteris ?teikia knyg? savo dukroms. Albrechto Durerio gravi?ra, 1493 m

Ma?as kambarys su ?emomis skliautin?mis lubomis.

Pro siaurus langus ?vie?ia reti saul?s spinduliai. Prie ilgo stalo s?di ?vairaus am?iaus berniukai. ?prasti drabu?iai atskleid?ia turting? t?v? vaikus – varg?? ?ia ai?kiai n?ra. Stalo gale – kunigas. Prie?ais j? didel? ranka ra?yta knyga, ?alia guli kr?va stryp?. Kunigas meld?iasi lotyni?kai. Vaikai mechani?kai kartoja po jo nesuprantamus ?od?ius. Viduram?i? ba?ny?ios mokykloje vyksta pamoka...

Viduram?i? mokyklos ir universitetai

Ankstyvieji viduram?iai kartais vadinami „tamsiaisiais am?iais“. Per?jim? i? antikos ? viduram?ius Vakar? Europoje lyd?jo gilus kult?ros nuosmukis. Ne tik barbar? invazijos, sunaikinusios Vakar? Romos imperij?, l?m? antikos kult?ros vertybi? sunaikinim?. Ne ma?iau destruktyvus u? vestgot?, vandal? ir langobard? sm?gius buvo prie?i?kas Ba?ny?ios po?i?ris ? senov?s kult?ros paveld?. Popie?ius Grigalius I kariavo atvir? kar? prie? kult?r?. Jis u?draud? skaityti senov?s autori? knygas ir studijuoti matematik?, kaltindamas pastar?j? siejimu su magija. Svarbiausia kult?ros sritis – ?vietimas – i?gyveno ypa? sunkius laikus. Grigalius, a? kart? parei?kiau: "Ne?inojimas-tikro pamaldumo motina“.

Tikrai ne?inomyb? Vakar? Europoje vie?patavo V-X a. Rasti ra?ting? ?moni? buvo beveik ne?manoma ne tik tarp valstie?i?, bet ir tarp bajor?. Daugelis riteri? vietoj para?o u?deda paprast? kry?i?. Teodorikas i? Ostrogot?, nemok?damas ra?yti, pasira?ymui panaudojo lentel?, kurioje buvo i?kaltas jo vardas. Frank? valstyb?s ?k?r?jas garsusis Karolis Didysis iki savo gyvenimo pabaigos taip ir nesugeb?jo i?mokti ra?yti. Ta?iau imperatorius ai?kiai nebuvo abejingas ?inioms. Jau suaug?s jis grieb?si mokytoj? paslaug?. Prie? pat mirt? prad?j?s mokytis ra?ymo meno, Karlas po pagalve kruop??iai laik? va?kuotas lenteles ir pergamento lak?tus, o laisvalaikiu uoliai mok?si ra?yti lai?kus. Valdovas globojo mokslininkus. Karolis i?leido dekret? d?l mokykl? steigimo vienuolynuose, o v?liau – ?vietimo kapitulij?, kurioje buvo nustatytas privalomas mokslas nemokamiems vaikams. To nepavyko padaryti, nes tr?ko pakankamai ra?ting? ?moni?. Prie dvaro buvo organizuota speciali mokykla, kurioje buvo mokomi valdyti valstyb?. Charlesas pakviet? i?silavinusius ?mones i? visos Europos ir paskyr? juos ? auk?tas vald?ios ir ba?ny?ios pareigas. Daugelis j? sub?r? mokslin? b?rel?, pavadint? Akademija pagal senov?s graik? filosofo Platono filosofin?s mokyklos pavadinim?. ?i akademija buvo ka?kas tarp draug? samb?rio ir i?silavinusios bendruomen?s, kur laisvai pokalbyje ir pokylyje buvo aptariami filosofiniai ir teologiniai klausimai, buvo ra?oma ir skaitoma lotyni?ka poezija.

Akademijos nariai ne?iojo specialias pravardes, kurios ai?kiai parod? senov?s ir krik??ioni?k? id?j? derin? Charleso ir jo rato pa?i?rose. Pats Charlesas tur?jo Dovydo pravard? Biblijos karaliaus Dovydo, vis? Diev? mylin?i? vienuoli? prototipo, garbei.

Jo ?sakymu katedra buvo pastatyta Achene. Jis ?sak? sudaryti frank? kalbos gramatik? ir rinkti voki?kas dainas. Jo teismas Achene tapo ?vietimo centru. Specialiai sukurtoje mokykloje ?ymus mokslininkas ir ra?ytojas Alcuinas (Flaccus Albinus, apie 735-804, anglosaks? mokslininkas, teologini? traktat?, filosofijos, matematikos vadov?li? ir kt. autorius; Karoling? renesanso fig?ra, Karolio Did?iojo patar?jas , Tours vienuolyno abatas), kuris mok? paties Charleso s?nus ir jo bendramin?i? vaikus. ? Achen? atvyko keli i?silavin? ?mon?s i? visos nera?tingos Europos. Antikos pavyzd?iu dvare susib?rusi mokslinink? draugija prad?ta vadinti Akademija. Alkuinas tapo turtingo T?ro miesto ?v. Martyno vienuolyno abatu, kuriame taip pat ?k?r? mokykl?, kurios mokiniai v?liau tapo ?inomais mokytojais vienuolin?se ir ba?nytin?se mokyklose Pranc?zijoje.

Karolio Did?iojo ir jo ?p?dini? valdymo laikais ?vyk?s kult?rinis pakilimas buvo vadinamas „Karoling? Renesansu“. Ta?iau tai buvo trumpalaik?. Netrukus kult?rinis gyvenimas v?l telk?si vienuolynuose.

Vienuolin?s ir ba?nytin?s mokyklos atstovavo pa?ias pirm?sias viduram?i? ?vietimo ?staigas. Ir nors krik??ioni? ba?ny?ia i?saugojo tik selektyvius, b?tinus antikinio ugdymo (pirmiausia lotyni?kojo) liku?ius, b?tent juose t?s?si skirtingus laikus siejusi kult?rin? tradicija.

Bet laikas pra?jo. Augantys miestai ir stipr?jan?ios valstyb?s reikalavo vis daugiau i?silavinusi? ?moni?. Reik?jo teis?j? ir valdinink?, gydytoj? ir mokytoj?. Bajorai vis labiau ?sitrauk? ? ?vietim?. ?tai kaip angl? viduram?i? ra?ytojas Chauceris apib?dino XIV am?iaus didik?:

Jis mok?jo sukurti nema?ai dain?,

Kovok ant ie?i?, mikliai ?okti.

At?jo laikas kurtis auk?tosioms mokykloms – universitetams.

Nuo XIII am?iaus mokykla veik? kaip universitetas. Universitas – tipi?kas viduram?i? produktas. Jei mokykl? modelis buvo senov?s analogai, kuriuos viduram?i? mokyklos ka?kaip imitavo ir atnaujino, tai universitetas netur?jo savo prototipo. Tokio pob?d?io ?moni? dariniai ir laisvos student? bei mentori? asociacijos su savo privilegijomis, nusistov?jusiomis programomis, diplomais, titulais – senov?je nebuvo matyti nei Vakaruose, nei Rytuose.

Pats terminas „universitetas“ i? prad?i? rei?k? ne mokymosi centr?, o korporatyvin? asociacij?, arba, ?iuolaikine kalba, tai buvo savoti?kas „sindikatas“, ginantis tam tikros kategorijos asmen? interesus. Pary?ius yra organizacijos modelis, ? kur? daugiau ar ma?iau orientuojasi kiti universitetai. Pary?iuje vyravo jungtin? magistr? ir student? korporacija Universitas Magistroum et Scolarum. Dievo Motinos katedros mokykla XII am?iuje pasi?ym?jo ypatingu meistri?kumu, pritraukusiu studentus i? visos Europos ir netrukus tapusiu Romos kurijos d?mesio objektu. Autonomija vyko tiesiogiai globojama karaliaus, vyskupo ir jo kanclerio. Verta pamin?ti fakt?, kad mokymo laisv?s tro?kimas, prie?ingai vietos vald?ios spaudimui, susilauk? ap?iuopiamos paramos popie?iaus apsaugos forma.

Ma?as kambarys su ?emomis skliautin?mis lubomis. Pro siaurus langus ?vie?ia reti saul?s spinduliai. Prie ilgo stalo s?di ?vairaus am?iaus berniukai. Tinkama apranga atskleid?ia turting? t?v? vaikus – varg?? ?ia ai?kiai n?ra. Stalo gale – kunigas. Prie?ais j? didel? ranka ra?yta knyga, ?alia guli kr?va stryp?. Kunigas meld?iasi lotyni?kai. Vaikai mechani?kai kartoja po jo nesuprantamus ?od?ius. Viduram?i? ba?ny?ios mokykloje vyksta pamoka...

Ankstyvieji viduram?iai kartais vadinami „tamsiaisiais am?iais“. Per?jim? i? antikos ? viduram?ius Vakar? Europoje lyd?jo gilus kult?ros nuosmukis.

Ne tik barbar? invazijos, u?baigusios Vakar? Romos imperij?, l?m? antikos kult?ros vertybi? sunaikinim?. Ne ma?iau destruktyvus nei visigot?, vandal? ir lango sm?giai.

Miesto mokykla. Viduram?i? pie?inys.

bard?, senov?s kult?ros paveldas tapo prie?i?kas i? ba?ny?ios. Popie?ius Grigalius I prad?jo atvir? kar? prie? antikin? kult?r? (?r. straipsn? „Popie?ius“). Jis u?draud? skaityti antikos autori? knygas ir studijuoti matematik?, kaltindamas pastar?j? s?sajomis su magija. Svarbiausia kult?ros sritis – ?vietimas – i?gyveno ypa? sunkius laikus. Grigalius I kart? parei?k?: „Ne?inojimas yra tikrojo pamaldumo motina“. Tikrai ne?inomyb? Vakar? Europoje vie?patavo V-X a. Rasti ra?ting? ?moni? buvo beveik ne?manoma ne tik tarp valstie?i?, bet ir tarp bajor?. Daugelis riteri? vietoj para?o deda kry?i?. Frank? valstyb?s ?k?r?jas, garsusis Karolis Didysis, iki savo gyvenimo pabaigos taip ir nesugeb?jo i?mokti ra?yti (?r. straipsn? „Karolis I Didysis“). Ta?iau imperatorius buvo akivaizd?iai ?ali?kas ?inioms. Jau suaug?s jis grieb?si mokytoj? paslaug?. Prie? pat mirt? prad?j?s mokytis ra?ymo meno, Karlas po pagalve kruop??iai laik? va?kuotas lenteles ir pergamento lak?tus, o laisvalaikiu mok?si ra?yti lai?kus. Be to, suverenas globojo mokslininkus. Jo kiemas Achene tapo ?vietimo centru. Specialiai sukurtoje mokykloje garsus mokslininkas ir ra?ytojas, kil?s i? Did?iosios Britanijos, Alcuinas mokslo pagrind? mok? paties Charleso s?nus ir jo bendramin?i? vaikus. ? Achen? atvyko keli i?silavin? ?mon?s i? visos nera?tingos Europos. Antikos pavyzd?iu Karolio Did?iojo dvare susib?rusi mokslinink? draugija prad?ta vadinti Akademija. Paskutiniais savo gyvenimo metais Alcuinas tapo turtingo T?ro miesto ?v.Martyno vienuolyno abatu, kuriame taip pat ?k?r? mokykl?, kurios mokiniai v?liau tapo ?inomais vienuolini? ir ba?nytini? mokykl? mokytojais Pranc?zijoje.

Kult?ros pakilimas, ?vyk?s Karolio Did?iojo ir jo ?p?dini? (karoling?) valdymo laikais, buvo vadinamas Karoling? Renesansu. Bet tai buvo trumpalaik?. Netrukus kult?rinis gyvenimas v?l telk?si vienuolynuose.

Vienuolin?s ir ba?nytin?s mokyklos atstovavo pa?ias pirm?sias viduram?i? ?vietimo ?staigas. Ir nors krik??ioni? ba?ny?ia i?saugojo tik selektyvius, b?tinus antikinio ugdymo (pirmiausia lotyni?kojo) liku?ius, b?tent juose t?s?si skirtingus laikus siejusi kult?rin? tradicija.

?emutin?s ba?nytin?s mokyklos daugiausia reng? parapij? kunigus. Mokami mokymai vyko lotyn? kalba. Mokykl? lank? feodal? vaikai, pasiturintys miestie?iai, pasiturintys valstie?iai. Studijos prasid?jo maldomis ir psalm?mis (religin?mis giesm?mis). Tada mokiniai buvo supa?indinti su lotyni?ka ab?c?le ir i?mokyti skaityti tas pa?ias maldas i? knygos. Da?nai ?i knyga buvo vienintel? mokykloje (ranka ra?ytos knygos buvo labai brangios, o iki spausdinimo i?radimo dar buvo toli). Vaikinai (mergai?i? ? mokykl? nepriimdavo) skaitydami ?simin? da?niausiai pasitaikan?ius ?od?ius ir posakius, nesigilindami ? j? reik?m?. Nenuostabu, kad

I?mokti ra?yti prireik? ma?daug trej? met?. Mokiniai i? prad?i? praktikavo ant va?ku dengtos tablet?s, o v?liau mok?si ra?yti plunksna ant pergamento (specialiai apdorota oda). Be skaitymo ir ra?ymo jie mok?si vaizduoti skai?ius pir?tais, mintinai mok?si daugybos lenteles, praktikavo ba?nytin? giedojim? ir, ?inoma, susipa?ino su katalik? doktrinos pagrindais. Nepaisant to, daugelis mokyklos mokini? am?inai buvo persmelkti pasibjaur?jimo tiesioginiam mokymuisi, jiems svetimai lotyn? kalbai, o mokyklos sienas paliko pusiau ra?tingus, mokan?ius ka?kaip skaityti liturgini? knyg? tekstus.

Didesn?s mokyklos, teikian?ios rimtesn? i?silavinim?, da?niausiai atsirasdavo prie vyskup? sost?. Juose, pagal i?likusi? rom?n? tradicij?, jie studijavo vadinamuosius „septynis laisvuosius menus“ (gramatik?, retorik?, dialektik?, aritmetik?, geometrij?, astronomij? ir muzik?). Laisv?j? men? sistema ap?m? du lygius. Pirm?j? dal? sudar? gramatika, retorika ir dialektika. Auk??iausi? suformavo visi lik? laisvieji menai. Sunkiausia buvo gramatika. Tais laikais ji da?nai buvo vaizduojama kaip karalien? su peiliu de?in?je rankoje ir botagu kair?je. Vaikai i?moko atmintinai apibr??imus ir praktikavo konjugacij? bei deklinacij?. Raid?ms buvo pateikta kuriozi?ka interpretacija: bals?s – tai sielos, o priebalsiai – kaip k?nai; k?nas nejudantis be sielos, o priebalsi? raid?s be balsi? neturi reik?m?s. Retorika (i?kalbos menas) studijavo sintaks?s ir stilistikos taisykles, praktikavo ra?yti ir ?odinius pamokslus, lai?kus, chartijas ir verslo dokumentus. Dialektika (taip tada buvo vadinamas m?stymo menas, v?liau pavadinta logika) mok? ne tik samprotauti ir daryti i?vadas, bet ir rasti oponento kalboje nuostat?, prie?taraujan?i? ba?ny?ios mokymui ir juos paneigian?i?. Aritmetikos pamokose buvo prad?tas sud?ti ir atimti, kiek ma?iau – daugyba ir dalyba (ra?yti skai?ius rom?ni?kais skaitmenimis tai labai apsunkino). Mokiniai sprend? aritmetinius u?davinius, skai?iavo religini? ?ven?i? laikus ir ?vent?j? am?i?. Jie ??velg? skai?i? religin? prasm?. Buvo tikima, kad skai?ius „3“ simbolizuoja ?vent?j? Trejyb?, o „7“ – Dievo sukurt? pasaul? per septynias dienas. Po aritmetikos sek? geometrija. Ji dav? tik atsakymus ? bendrus klausimus (kas yra kvadratas? ir pan.) be joki? ?rodym?. Geometrijos kursas ap?m? ir geografin? informacij?, da?nai fantastin? ir absurdi?k? (?em? – blynas, plaukiojantis vandenyje, Jeruzal? – ?em?s bamba... ir t.t.). Tada studijavome astronomij?. Susipa?inome su ?vaig?dynais, steb?jome planet?, Saul?s, M?nulio, ?vaig?d?i? jud?jim?, bet paai?kinome neteisingai. Jie man?, kad ?viesuliai sukasi aplink ?em? skirtingais sud?tingais keliais. Astronomija tur?jo pad?ti apskai?iuoti ba?nytini? ?ven?i? laik?. Studijuodami muzik? mokiniai dainavo ba?ny?ios chore. Mokymai da?nai trukdavo 12-13 met?.

Nuo XI a ba?nytini? mokykl? skai?ius augo. Kiek v?liau sparti miest? pl?tra lemia pasaulietini? miest? priva?i? ir savivaldybi? (t. y. miesto tarybos valdom?) mokykl? atsiradim?. Juose ba?ny?ios ?taka nebuvo tokia stipri. I?ry?k?jo praktiniai poreikiai. Pavyzd?iui, Vokietijoje atsirado pirmosios miestie?i? mokyklos, ruo?ian?ios amatams ir prekybai: Liubeke 1262 m., Vismare 1279 m., Hamburge 1281 m. (?r. straipsn? „M?sainiai“, „Viduram?i? pirklys“). Nuo XIV a Kai kuriose mokyklose mokymas vyksta nacionalin?mis kalbomis.

Augantiems miestams ir stipr?jan?ioms valstyb?ms reik?jo vis daugiau i?silavinusi? ?moni?. Reik?jo teis?j? ir valdinink?, gydytoj? ir mokytoj?. Bajorai vis labiau ?sitrauk? ? ?vietim?. Pagal angl? viduram?i? poeto Chaucerio apra?ym?, didikas XIV a

At?jo laikas kurtis auk?tosioms mokykloms – universitetams. Jos atsirado arba buvusi? katedr? (vyskup?) mokykl? pagrindu (taip XII a. atsirado Pary?iaus universitetas, i?aug?s i? mokyklos, egzistavusios Pary?iaus Dievo Motinos katedroje), arba miestuose, kuriuose gars?ja gyveno mokytojai, visada apsupti gabi? mokini?. Taip i? garsiosios rom?n? teis?s ?inov?s Irnerijos pasek?j? rato i?sivyst? Bolonijos universitetas – teis?s mokslo centras.

Pamokos vyko lotyn? kalba, tod?l vokie?iai, pranc?zai, ispanai italo profesoriaus gal?jo klausytis ne k? ma?iau nei jo tautie?iai. Mokiniai tarpusavyje bendravo ir lotyni?kai. Ta?iau kasdieniame gyvenime „svetimieji“ bendraudavo su vietiniais kep?jais, aludariais, smukli? savininkais ir b?sto tiek?jais. Pastarieji nemok?jo lotyn? kalbos ir nebijo apgauti bei apgauti u?sieniet? student?. Kadangi studentai negal?jo tik?tis miesto teismo pagalbos daugelyje konflikt? su vietos gyventojais, jie kartu su mokytojais susivienijo ? s?jung?, kuri buvo vadinama „universitetu“ (lotyni?kai - bendruomen?, korporacija). Pary?iaus universitetas ap?m? apie 7 t?kstan?ius d?stytoj? ir student?, o be j? s?jungos nariai buvo knygne?iai, rankra??i? kopijav?jai, pergamento, plunksn?, ra?alo milteli? gamintojai, vaistininkai ir kt.. Ilgoje kovoje su miesto vald?ia kuri vyko su ?vairia s?kme (kartais d?stytojai ir studentai palikdavo neken?iam? miest? ir persikeldavo ? kit? viet?), universitetai ?gijo savivald?: i?sirinko vadovus ir savo teism?. Karaliaus Pilypo II Augusto chartija Pary?iaus universitetui buvo suteikta nepriklausomyb? nuo pasaulietin?s vald?ios 1200 m.

I? skurd?i? ?eim? kil? moksleivi? gyvenimas nebuvo lengvas. ?tai kaip Chauceris j? apib?dina:

Nutrauk?s mano sunk? darb? su logika,

?alia m?s? slinko Oksfordo studentas.

Vargu ar gali b?ti vargingesnis elgeta...

I?mokau atkakliai k?sti poreik? ir alk?,

Jis pad?jo r?st? prie lovos galvos.

Jis nori tur?ti dvide?imt knyg?,

Kokia brangi suknel?, liutnia, maistas...

Ta?iau mokiniai nepasimet?. Jie mok?jo d?iaugtis gyvenimu, jaunyste, linksmintis i? ?irdies. Tai ypa? pasakytina apie valkatas – keliaujan?ius studentus, keliaujan?ius i? miesto ? miest?, ie?kodami i?manan?i? mokytoj? ar galimybi? papildomai u?sidirbti. Da?nai jie nenor?jo vargti studijuodami, valkatos su malonumu dainuodavo savo ?vent?se:

Meskime ? ?on? vis? i?mint?, mokym?!

M?gautis jaunyst?je yra m?s? tikslas.

Universiteto d?stytojai k?r? asociacijas pagal dalykus – fakultetus. Jiems vadovavo dekanai. D?stytojai ir studentai i?rinko rektori? – universiteto vadov?. Viduram?i? auk?tojoje mokykloje da?niausiai buvo trys fakultetai: teis?s, filosofijos (teologijos) ir medicinos. Bet jei b?simo teisininko ar gydytojo paruo?imas u?truko 5-6 metus, tai b?simas filosofas-teologas u?truko net 15. Ta?iau prie? ?stodamas ? vien? i? trij? pagrindini? fakultet? studentas tur?jo baigti parengiam?j? - menin? skyri? ( kur buvo studijuojami jau min?ti „septyni laisvieji“). menai"; „artis" lotyni?kai rei?kia „menas"). U?si?mim? metu studentai klaus?si ir ?ra?in?jo d?stytoj? ir magistr? paskaitas (lotyni?kai „skaitymas“). Mokytojo mokymasis pasirei?k? geb?jimu paai?kinti tai, k? perskait?, susieti su kit? knyg? turiniu, atskleisti termin? reik?m? ir mokslo s?vok? esm?. Be paskait?, vyko debatai – gin?ai i? anksto i?keltais klausimais. Kar?tas intensyvumas, kartais jos peraugdavo ? dalyvi? kov? rankomis.

XIV-XV a. atsiranda vadinamosios kolegijos (taigi ir kolegijos). I? prad?i? taip buvo vadinami student? bendrabu?iai. Laikui b?gant jie taip pat prad?jo rengti paskaitas ir debatus. Kolegija, kuri? ?k?r? pranc?z? karaliaus i?pa?in?jas Robertas de Sorbonas – Sorbona – pama?u augo ir suteik? pavadinim? visam Pary?iaus universitetui. Pastaroji buvo did?iausia auk?toji mokykla

Viduram?iai. XV am?iaus prad?ioje. Europoje studentai lank? 65 universitetus, o am?iaus pabaigoje - jau 79. ?ymiausi buvo Pary?ius, Bolonija, Kembrid?as, Oksfordas, Praha, Krokuva. Daugelis j? egzistuoja iki ?iol, pelnytai did?iuojasi turtinga istorija ir kruop??iai saugo sen?sias tradicijas.