1. Staigus formos ir strukt?ros pasikeitimas, pasirei?kiantis vabzd?iams (kiau?iniams, lervoms, l?liukams, suaugusiems). 2. Asmenyb?s transformacija.

?i?r?ti vert? Metamorfoz? kituose ?odynuose

Metamorfoz?- ir. graik? kitokio ?vaizd?io transformacija ar per?mimas. Metempsichoz?, siel? persik?limas, sielos per?jimas po mirties.
Dahlio ai?kinamasis ?odynas

Metamorfoz?— metamorfoz?s, g. (graik? metamorfoz?) (knyga). 1. Transformacija, per?jimas i? vienos formos ? kit? ?gyjant nauj? i?vaizd? ir funkcijas (mokslinis). vik?rai ? drugelius. lapas........
U?akovo ai?kinamasis ?odynas

Metamorfoz? J.— 1. Tas pats, kas: metamorfoz?. 2. Visi?kas, visi?kas pasikeitimas, transformacija (da?niausiai ka?kieno ar ka?ko pasirodymas).
Efremovos ai?kinamasis ?odynas

Metamorfoz?- -s; ir. Knyga
1. Radikali ka?kieno ar ka?ko pasikeitimas; transformacija. su kuo nors atsitiko – prad?jo r?pintis savo i?vaizda. Bystraya m. Po rekonstrukcijos namas buvo atliktas.......
Kuznecovo ai?kinamasis ?odynas

Metamorfoz?- transformacija, ka?ko pavertimas.
Didelis enciklopedinis ?odynas

Metamorfoz?— - transformacija, ka?ko pavertimas.
Istorijos ?odynas

Metamorfoz?- (i? graik? metd tarp, po, po ir morphe - forma) - form? transformacija, kaita, transformacija (?r. Morfologija).
Filosofinis ?odynas

METAMORFOZ?S METAMORFOZ?S

mitologijoje vien? b?tybi? ar daikt? pavertimas kitais.
Archaji?kiausiomis formomis M. atspindi svarbiausius ankstyvosios mitopoetin?s minties bruo?us: id?j? apie tuos neai?kius (neai?kius) rinkinius, kuri? nariai gali b?ti dievai kartu su gyv?nais, ?mon?mis ir negyvais daiktais, kartais transformuojantys ? kiekvien?. kita pad?ka M.; suvokimas apie ne?veikiamas sienas tarp skirting? karalys?i? („tas pasaulis“ ir „?is pasaulis“, „gyv?j? pasaulis“ ir „mirusi?j? pasaulis“), d?l kuri? per?jimas i? vienos ? kit? ?manomas tik per privalom? M. .; galiausiai daikt? ir b?tybi? svarstymas kaip galimas (da?nai laikinas) vienos ar kitos dvasios ar dievo b?stas (kas buvo senov?s mitologini? mit? ritualinis pagrindas). Archaji?kiausias M. tipas siejamas su totemin?mis id?jomis (Austral? mitologijoje ir kt.). V?liau magija tampa oficialiu siu?eto ?taisu (ypa? pasakoje). Daugelyje kosmogonini? mit? pradin? med?iaga, i? kurios M. d?ka kyla visatos ar ?em?s dalys, yra nu?udytos pabaisos ar kitos mitologin?s b?tyb?s k?nas. Taigi, actek? mite dievai Quetzalcoatlus Ir Tezcatlipoca jie drasko deiv? Tlate-kutli, paver?ia jos plaukus med?iais, g?l?mis ir ?olel?mis, akis – ?altiniais, burn? – upeliais, pe?ius – kalnais ir t.t.; pana?? skausm? i?gyvena akad? mitologijoje suskaldytas monstro Tiamato k?nas; Daugelyje indoeuropie?i? mitologini? tradicij? visatos ir ?em?s dalys atsiranda d?l nu?udyto pirmojo ?mogaus k?no suskaidymo: Imira Skandinavijos mitologijoje, Puru?a, in Ved? mitologija, pirmieji ?mon?s Vidurio Irano ir Ryt? slav? tekstuose. Kartais pirmin? med?iaga kuriant ?em?s dalis (ar ?em?s kra?tovaizd?) yra ne pa?ios b?tyb?s, o j? i?skyros (Dahomey mitologijoje kalnai yra vaivoryk?t?s gyvat?s i?matos Aido-Khvedo); groteski?ka prasme toks M. da?nai pasitaiko mituose apie gudre?ius (kojotas tarp ?iaur?s Amerikos ind?n?, varnas tarp koriak? ir kt.).
Vienas i? b?dingiausi? M. diev? ir kai kuri? kit? mitologini? veik?j? tip? yra j? laikinos transformacijos su v?lesniu gr??imu ? pradin? form? (?r. vilkolakis). Tai b?dinga daugumai senov?s Egipto diev? (Ra, Gore ir kt.), Keto mito herojus - ereli? lizd? naikintojas (b?gdamas nuo persekiotoj?, jis paeiliui virto erminu, trikoju arkliu ir elniu). Mit? apie persekiojim? palyginimas su
etiologiniai mitai rodo, kad daugelio centrinio mitologinio pob?d?io M. siu?etin? schema i?lieka pastovi. M. motyvacija gali keistis, ta?iau b?tina, kad visais atvejais mitologinio siu?eto pl?tojimas b?t? vykdomas pagrindinio veik?jo M. serijos d?ka.
Ypating? tip? reprezentuoja negyv? daikt? magija, kai (da?niausiai d?l stebuklingos diev? ar kit? veik?j? ?takos) ?ie daiktai atgyja. M. fig?r?l?s i? med?io (arba molio), kurias herojus paver?ia ?mon?mis (o paskui ?sivaikina), b?dingos ?iaur?s ir Centrin?s Amerikos ind?n? bei Paleo-Sibiro – Jukagir? ir Jenisejaus (Ket) mitams. V?lesnis pana?i? siu?et? p?dsakas i?lik?s pasak? tautosakoje – pasakojimuose apie ?mogaus i? med?io atgimim? ir j? literat?rin?se adaptacijose (Pinokis, Pinokis ir kt.). Daugelio Eurazijos (ypa? Ryt? Azijos) ir Amerikos taut? mituose da?nu stebuklingo skryd?io motyvu nuo persekiojimo b?gantis herojus meta u? sav?s daiktus (da?niausiai tris), kurie magijos d?ka u?tveria jo keli?. persekiotojai (plg. straipsnius Izanaki ir Izanamu, V?in?m?inen). M. yra pana?aus pob?d?io samojed?, jukagyr?, ?iuk?i? ir kituose to paties siu?eto mituose. Stebuklingo skryd?io motyvas sutampa ne tik su metam? daikt? (magij? patirian?ios med?iagos) skai?iumi ir pob?d?iu, bet ir su kli??i?, kylan?i? d?l ?i? objekt? magijos persekiotoj? kelyje, pob?d?iu. Stebuklingo skryd?io metu mest? daikt? M. ir paties persekiojamo herojaus bei jo persekiotojo M. tur?t? b?ti laikomi skirtingomis vieno mitologinio M. motyvo versijomis.
Mirtis – per?jimas ? mirusi?j? karalyst? mitologijoje da?niausiai laikomas M.: ?mogaus (da?niau – jo sielos arba vienos i? jo siel?, jei viename asmenyje manoma kelios sielos) pavertimas gyv?nu (da?niausiai da?nai ? pauk?t? kartais ?i transformacija ?vyksta ne i? karto po mirties, o po keleri? met?, kaip actek? mituose apie dangi?k?j? saul?s nam?, ? kitos lyties asmen? (pagal senov?s meksikie?i? id?jas, a. mirusi gimdanti moteris tapo moters pavidalo kare, kitame pasaulyje apsirengusia kariniais ?arvais ir papuo?alais) ir kt.
Kai kuriose mitologin?se tradicijose gyv?nai veikia ne tik kaip M. rezultatas, bet ir kaip M. med?iaga, o da?nai M. yra apgaubtas paslap?i? ir laikomas g?dingu (Afrikoje, jei karalien?s palikuonys vadinami vaikais leopardo, jie turi palikti ?al?). M., kurio rezultatas yra transformacija ? augalus, taip pat yra gana da?ni.
Ypa? paplitusi magijos r??is (Piet? Azijos, Australijos, Okeanijos, Piet? Amerikos ir kt. mituose) yra mitologini? b?tybi? (arba istorini? persona??) pavertimas akmeniu (ar akmenine statula).
Pagal transformacijos metod? magija gali b?ti skirstoma ? laikin?j? (da?niausiai b?dinga dievams ir kitoms auk?tesn?ms mitologin?ms b?tyb?ms) ir nuolatin? (labiau b?dinga ?mogui ar jo sielai). Ta?iau siel? reinkarnacijos arba persik?limo (metempsichoz?s) doktrina, ypa? jos i?pl?totais pavidalais Indijos mitologin?se ir religin?se-filosofin?se sistemose, leid?ia ?mon?ms (ir j? sieloms) ilg? (i? esm?s begalin?) M. serij?.
V?lesn?je literat?rin?je tradicijoje (ir senov?s Ryt?, ir senov?s) M. yra i?saugotas kaip m?gstamas siu?etas, ta?iau yra perinterpretuojamas. Ovidijaus eil?ra?tyje „Metamorfoz?s“ yra daugyb? mitologini? istorij?, susijusi? su M. (?r. Narcizas. Hyakinthos, Actaeon, Arachne, Procne, Daphne, Miniads ir tt), ta?iau jie da?nai yra racionalisti?kai interpretuojami; poetas i?ry?kina tokias transformuojam? b?tybi? ypatybes ar atributus, d?l kuri? patys M. kasdienio m?stymo po?i?riu tampa suprantamesni (plg. Apulejaus „Auksinis asilas“). Romantizmo laik? Europos ir Amerikos literat?roje (E.T.A. Hoffmanas ir kt.) su M. siejami siu?etai kartais ?gauna nauj? supratim? neracionalios, senov?s archetipines i?takas i?saugan?ios poetikos dvasioje. Klasikinis naujo m?stymo pavyzdys XX am?iaus literat?roje. M. ?mogaus (i?saugan?io visus jo psichologijos bruo?us) virtimo gyv?nu (vabzd?iu) motyvas – F. Kafkos istorija „Metamorfoz?“. Poezijoje (I. Annenskis, A. Achmatova, P. Valerijus ir kt.) ir vaizduojamajame mene pla?iai naudojamas ?mogaus (ar ?moni? poros) suakmen?jimo ir pavertimo akmeniu motyvas.
Lit.: Bogoraz-Tan V.G., Mirstan?io ir prisikelian?io ?v?ries mitas, rinkinyje: Menin? tautosaka, 1, M., 1926, p. 66-71; Yokhelson V.I., „Stebuklingasis skrydis“ kaip ?prastas pasak?-mitologinis epizodas, knygoje: Rinkinys septyniasde?imtme?io prof. D. N. Anuchina, M., 1913. 155-66 p. Propp V. Ya., Istorin?s pasakos ?aknys, L., 1946;
Aarne A., Die magische Flucht Eine M?rchen-Studie. Hels., 1930 (Folklore Felloros communications, t. 33. Nr. 92-93); Firthas R.. Dvyniai, pauk??iai ir dar?ov?s: identifikavimo problemos primityvioje religin?je mintyje, „?mogus“, 1961, v. 61; Butcart A. M., Turning into stone, savo knygoje: Gyvyb? teikiantis mitas ir kiti es?, 2 leid., L., 1970, p. 33-39; Kees H., Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der Alien ?gypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mattieren Reiches, 2 Aufl., V., 1956; jo, Der Gotterglaube in Alten ?gypten: 2 Aufl.. V., 1966; Levi-Strauss C., La pens?e sauvage, P., 1962; jo, Mitologijos, t. 1, 4, P., 1964-71; jo, La vole des masques, v. 1-2, gen., 1975; Streh1ow T. G. H., Arandos tradicijos. Melb., 1947; jo paties. Asmeninis monototemizmas politotemin?je bendruomen?je, in: Festschrift f?r Ad. K. Jensenas. Bd 2, Munch., 1964, p. 723-54.
V. V. Ivanovas.

(?altinis: „Pasaulio taut? mitai“.)

Pa?i?r?kite, kas yra "METAMORFOZ?" kituose ?odynuose:

Metamorfoz?s 1632 m. leidimo vir?elis ?anras: Eil?ra?tis

Metamorfoz?s- ? Juoktis tais laikais, kai jie tik?jo metamorfoze. ? Juos i?rado Ovidijus... Bendr?j? ties? leksika

metamorfoz?- arlekinas 1733 (pozos) ... Istorinis rus? kalbos galicizm? ?odynas

METAMORFOZ?- (graik? kalba), transformacija. ?is ?odis kartais pakei?ia ?od? variacija... Riemano muzikos ?odynas

Metamorphoses Metamorphoses 1632 m. leidimo vir?elis ?anras: Eil?ra?tis

Metamorfoz?s Metamorfoz?s ... Vikipedija

Metamorphosis (filmas, 2007) Metamorphosis Metamorphosis ?anras siaubo filmas Re?isierius Geno Hody ... Wikipedia

Ir gyv?nai labai skiriasi.

Metamorfoz? augaluose

Jis i?rei?kiamas pagrindini? organ? modifikacijomis, kurios atsiranda ontogenez?je ir yra susijusios su j? atliekam? funkcij? ar veikimo s?lyg? pasikeitimu. Tikroji metamorfoz? – vieno organo transformacija ? kit?, stipriai pasikeitus formai ir funkcijoms, vyksta daugelyje ?olini? augal? (laipsni?kas ant?eminio ?glio ??tis ir per?jimas prie ?akniastiebi?, svog?n?li?, gumbasvog?ni? nepalankiu laikotarpiu). Daugeliu atvej? metamorfoze vyksta ne diferencijuoti suaugusio augalo organai, o j? u?uomazgos, pavyzd?iui, kai dalis ?gli? ir lap? virsta dygliukais ir ?seliais. Organo rudimento nustatymas, lemiantis galutin? jo i?vaizd? ir vykstantis ?vairiuose jo vystymosi etapuose, yra susij?s su tam tikr? fiziologi?kai aktyvi? med?iag? kaupimu ir priklauso nuo i?orini? ir vidini? veiksni?.

Metamorfoz? gyv?nams

Skirtingai nuo augal?, gyv?nams metamorfoz?s metu kei?iasi visa k?no strukt?ra. Metamorfoz? b?dinga daugumai bestuburi? grupi? ir kai kuriems stuburiniams – ?iobriams, nema?ai ?uv?, varliagyvi?. Metamorfoz? da?niausiai siejama su staigiu gyv?no gyvenimo b?do pasikeitimu ontogenez?s metu, pavyzd?iui, per?jimu nuo laisvo plaukimo ? prierai?? gyvenimo b?d?, nuo vandens prie sausumos ir pan. Gyv?n?, besivystan?i? su metamorfoze, gyvenimo cikle yra bent viena lervos stadija, i? esm?s skiriasi nuo suaugusio gyv?no. Tokiems gyv?nams skirtingos ontogenez?s stadijos atlieka skirtingas gyvybines funkcijas, kurios prisideda prie r??ies i?saugojimo ir klest?jimo (pavyzd?iui, ?sikuria lervos stadijoje, o mityba ir augimas – suaugusio am?iaus). Gyv?n? metamorfoz? reguliuoja hormonai.

Frogspawn closeup.jpg

Varli? ikrai

Buo?galviai 10 dien?.jpg

Buo?galviai

Metamorfinis buo?galvis

varl? ?akoje.jpg

Metamorfoz? bestuburiuose

Stuburini? gyv?n? metamorfoz?

Para?ykite ap?valg? apie straipsn? "Metamorfoz?"

Literat?ra

• // Biologinis enciklopedinis ?odynas / Ch. red. M. S. Gilyarov; Redakcin? komanda: A. A. Baev, G. G. Vinberg, G. A. Zavarzin ir kiti - M.: Sov. enciklopedija, 1986. - 354–355 p. – 100 000 egzempliori?.

Taip pat ?r

Metamorfoz? apib?dinanti i?trauka

Po kan?ios princas Andrejus pajuto palaim?, kurios ilg? laik? nebuvo patyr?s. Visos geriausios, laimingiausios jo gyvenimo akimirkos, ypa? ankstyvoji vaikyst?, kai j? nureng? ir paguld? ? lovel?, kai aukl? dainavo vir? jo, u?migdydama, kai, ?ki??s galv? ? pagalves, jis jaut?si laimingas. su gryna gyvenimo s?mone – jis ?sivaizdavo vaizduotei net ne kaip praeit?, o kaip tikrov?.
Gydytojai ?urmuliavo aplink su?eist?j?, kurio galvos kont?rai princui Andrejui atrod? pa??stami; jie j? pak?l? ir nuramino.
– Parodyk... Oooo! O! oooooh! – gird?josi jo aimana, pertraukiama verk?lenim?, i?sigandusi ir susitaik? su kan?ia. Klausydamasis ?i? dejoni? princas Andrejus nor?jo verkti. Ar d?l to, kad jis mir? be ?lov?s, ar d?l to, kad jam buvo gaila atsiskirti nuo savo gyvenimo, ar d?l ?i? nepakei?iam? vaikyst?s prisiminim?, ar d?l to, kad jis kent?jo, kad kiti kent?jo, ir ?is ?mogus taip gailiai dejavo prie?ais j? , bet nor?josi verkti vaiki?komis, maloniomis, kone d?iaugsmingomis a?aromis.
Su?eistajam buvo parodyta nupjauta koja bate su i?d?i?vusiu krauju.
- APIE! Ooooh! - su?uko jis kaip moteris. Gydytojas, stov?j?s prie? su?eist?j?, u?deng?s jam veid?, pasitrauk?.
- Dieve mano! Kas tai yra? Kod?l jis ?ia? - pasak? sau princas Andrejus.
Nelaimingame, verkian?iame, i?sekusiame ?moguje, kuriam k? tik buvo atimta koja, jis atpa?ino Anatolij? Kuragin?. Jie laik? Anatol? ant rank? ir si?l? jam vandens stiklin?je, kurios kra?telio jis negal?jo sugauti dreban?iomis, i?tinusiomis l?pomis. Anatole stipriai verk?. „Taip, tai jis; „Taip, ?is ?mogus yra ka?kaip glaud?iai ir giliai susij?s su manimi“, - pagalvojo princas Andrejus, dar ai?kiai nesuprasdamas, kas jo laukia. – Koks ?io ?mogaus ry?ys su mano vaikyste, su mano gyvenimu? – paklaus? sav?s, nerasdamas atsakymo. Ir staiga princui Andrejui pasirod? naujas, netik?tas prisiminimas i? vaikyst?s pasaulio, tyras ir mylintis. Jis prisimin? Nata??, kuri? pirm? kart? pamat? 1810 m. baliuje su plonu kaklu ir plonomis rankomis, i?sigandusiu, laimingu veidu, pasiruo?usiu d?iaugtis, meile ir ?velnumu jai, dar ry?kesne ir stipresne nei bet kada. , pabudo jo sieloje. Dabar jis prisimin? ry??, kuris egzistavo tarp jo ir ?io vyro, kuris pro a?aras, prisipild?iusias jo i?tinusias akis, blankiai ?i?r?jo ? j?. Princas Andrejus visk? prisimin?, o entuziastingas gailestis ir meil? ?iam ?mogui u?pild? jo laiming? ?ird?.
Princas Andrejus nebegal?jo ilgiau i?silaikyti ir prad?jo verkti ?velniai, meiliai a?aromis d?l ?moni?, d?l sav?s, d?l j? ir jo kliedesi?.
„U?uojauta, meil? broliams, tiems, kurie myli, meil? tiems, kurie m?s? neken?ia, meil? prie?ams – taip, ta meil?, kuri? Dievas skelb? ?em?je, kurios mane i?mok? princes? Marija ir kurios a? nesupratau; D?l to man buvo gaila gyvenimo, tai kas dar liko man, jei b??iau gyva. Bet dabar jau per v?lu. A? tai ?inau!

Baisus m??io lauko vaizdas, nus?tas lavonais ir su?eistaisiais, kartu su galvos sunkumu ir ?inia apie ?uvusius ir su?eistus dvide?imt pa??stam? generol? bei suvokimu apie jo anks?iau stiprios rankos bej?gi?kum?, padar? netik?t? ?sp?d?. Napoleonas, kuris paprastai m?go ?i?r?ti ? mirusius ir su?eistuosius, taip i?bandydamas savo dvasines j?gas (kaip jis man?). ?i? dien? baisus m??io lauko vaizdas nugal?jo dvasin? j?g?, kuria jis tik?jo savo nuopelnais ir didybe. Jis skubiai paliko m??io lauk? ir gr??o ? ?evardinskio piliakaln?. Geltonas, i?tin?s, sunkus, nuobodu akimis, raudona nosimi ir u?kimtu balsu, jis s?d?jo ant sulankstomos k?d?s, nevalingai klausydamasis ??vi? gars? ir nepakeldamas aki?. Jis su skausminga melancholija lauk? to reikalo, kurio prie?astimi jis laik? save, bet kurios negal?jo sustoti, pabaigos. Asmeninis ?mogi?kas jausmas trumpam ?gavo vir?enyb? prie? t? dirbtin? gyvyb?s ?m?kl?, kuriai jis taip ilgai tarnavo. Jis i?tv?r? kan?ias ir mirt?, kuri? mat? m??io lauke. Galvos ir kr?tin?s sunkumas jam primin? apie kan?ios ir mirties galimyb? pa?iam. Tuo metu jis nenor?jo sau Maskvos, pergal?s ar ?lov?s. (Kokios dar ?lov?s jam reik?jo?) Vienintelis dalykas, kurio jis dabar nor?jo, buvo poilsio, ramyb?s ir laisv?s. Ta?iau kai jis buvo Semenovskajos auk?tumose, artilerijos vadas pasi?l? ? ?ias auk?tumas pastatyti kelet? baterij?, kad sustiprint? ugn? prie?ais Knyazkov? susib?rusios Rusijos kariuomen?s. Napoleonas sutiko ir ?sak? jam prane?ti, kok? efekt? duos ?ios baterijos.
Adjutantas at?jo pasakyti, kad imperatoriaus ?sakymu ? rusus buvo nutaikyta du ?imtai ginkl?, bet rusai ten tebestovi.
„M?s? ugnis juos i?ne?a eil?mis, bet jie stovi“, - sak? adjutantas.
„Ils en veulent encore!.. [Jie vis tiek to nori!..]“, - u?kimtu balsu tar? Napoleonas.
- Pone? [Suverenas?] – kartojo neklaus?s adjutantas.
„Ils en veulent encore“, – surauk? antakius u?kimusiu balsu, – kr?p?iojo Napoleonas, – „donnez leur en“. [J?s vis tiek norite, tod?l paklauskite j?.]

Metamorfoz?s, mitologijoje vien? b?tybi? ar daikt? pavertimas kitais. Archaji?kiausiomis formomis Metamorfoz?s atspindi svarbiausius ankstyvosios mitopoetin?s minties bruo?us: id?j? apie tuos neai?kius (neai?kius) rinkinius, kuri? nariai gali b?ti dievai kartu su gyv?nais, ?mon?mis ir negyvais daiktais, kurie kartais virsta vienas kitu d?ka. Metamorfoz?s; suvokimas apie ne?veikiamas ribas tarp skirting? karalys?i? („tas pasaulis“ ir „?is pasaulis“, „gyv?j? pasaulis“ ir „mirusi?j? pasaulis“), d?l kuri? per?jimas i? vienos ? kit? ?manomas tik per privalom?. Metamorfoz?; galiausiai, daikt? ir b?tybi? svarstymas kaip galimos vienos ar kitos dvasios ar dievo gyvenamosios vietos (da?nai laikinos) (kas buvo senov?s mitologijos ritualinis pagrindas). Metamorfoz?). Archaji?kiausios r??ys Metamorfoz? siejamas su totemin?mis id?jomis (Austral? mitologijoje ir kt.). Ateityje Metamorfoz?s tapti formaliu siu?eto komponavimo metodu (ypa? pasakoje). Daugelyje kosmogonini? mit?, ?altinio med?iaga, i? kurios, d?ka Metamorfoz?s i?kyla visatos ar ?em?s dalys, tarnauja nu?udytos pabaisos ar kitos mitologin?s b?tyb?s k?nas. Taigi, actek? mite dievai supl??o deiv? Tlatecutli, paver?ia jos plaukus med?iais, g?l?mis ir ?olel?mis, akis – ?altiniais, burn? – upeliais, pe?ius – ir pan.; pana?us Metamorfoz?s akad? mitologijoje i?ardomas monstras; daugelyje indoeuropie?i? mitologini? tradicij? visatos ir ?em?s dalys atsiranda d?l Metamorfoz?s nupjauto pirmojo ?mogaus k?nas: Imira Skandinavijos mitologijoje, Puru?a Ved? mitologijoje pirmieji ?mon?s Vidurio Irano ir Ryt? slav? tekstuose. Kartais pirmin? med?iaga kuriant ?em?s dalis (ar ?em?s peiza??) yra ne pa?ios b?tyb?s, o j? i?skyros (Dahomey mitologijoje tai vaivoryk?t?s gyvat?s ekskrementai); groteski?kai pana?us Metamorfoz?s da?nai pasirodo mituose apie gudre?ius (kojotas tarp ?iaur?s Amerikos ind?n?, koriak? ir kt.).
Vienas i? b?dingiausi? tip? Metamorfoz? dievai ir kai kurie kiti mitologiniai veik?jai yra j? laikinos transformacijos su v?lesniu gr??imu ? pradin? form? (?r.). Tai b?dinga daugumai senov?s Egipto diev? (, Gore ir kt.), Keto mito herojus - ereli? lizd? naikintojas (b?gdamas nuo persekiotoj?, jis paeiliui virto erminu, trikoju arkliu ir elniu). Mit? apie persekiojim? palyginimas su etiologiniais mitais rodo, kad serialo siu?etin? schema i?lieka pastovi Metamorfoz? centrinis mitologinis persona?as. Motyvacija Metamorfoz? gali keistis, ta?iau b?tina, kad visais atvejais mitologinio siu?eto pl?tojimas b?t? vykdomas serijos d?ka Metamorfoz? pagrindinis veik?jas.
Ypatingas tipas yra Metamorfoz?s negyvi daiktai, kai (da?niausiai d?l stebuklingos diev? ar kit? veik?j? ?takos) ?ie daiktai atgyja. Metamorfoz?s i? med?io (arba molio) pagamintos fig?r?l?s, kurias jis paver?ia ?mon?mis (o paskui ?vaikina), b?dingos ?iaur?s ir Centrin?s Amerikos ind?n? bei Paleo-Sibiro – Jukagir? ir Jenisejaus (Ket) mitams. V?lesnis pana?i? siu?et? p?dsakas i?lik?s pasak? tautosakoje – pasakojimuose apie ?mogaus i? med?io atgimim? ir j? literat?rin?se adaptacijose (Pinokis, Pinokis ir kt.). Daugelio Eurazijos (ypa? Ryt? Azijos) ir Amerikos taut? mituose da?nu magi?ko skryd?io motyvu ka?kas, b?gantis nuo persekiojimo, meta daiktus u? sav?s (da?niausiai tris), kurie, d?ka Metamorfoz?s blokuoti jo persekiotojus (plg. straipsnius Izanaki Ir Izanami, ). Pana?aus pob?d?io Metamorfoz?s– samojed?, jukagyr?, ?iuk?i? ir kituose to paties siu?eto mituose. Stebuklingo skryd?io motyvas sutampa ne tik su i?mest? daikt? (magij? patirian?ios med?iagos) skai?iumi ir pob?d?iu, bet ir su kli??i?, kylan?i? d?l Metamorfoz?s?ie objektai persekiotoj? kelyje. Metamorfoz?s magi?ko pab?gimo metu i?mesti objektai ir Metamorfoz?s pats persekiojamas herojus ir jo persekiotojas turi b?ti laikomi skirtingomis vieno mitologinio motyvo versijomis Metamorfoz?.
- per?jimas ? mirusi?j? karalyst? mitologijoje da?niausiai laikomas Metamorfoz?: ?mogaus (da?niau - jo sielos arba vienos i? jo siel?, jei viename asmenyje yra kelios sielos) pavertimas gyv?nu (da?niausiai ? pauk?t?; kartais ?is virsmas ?vyksta ne i?kart po mirties, o kelerius metus). v?liau, kaip actek? mituose apie dangi?kuosius saul?s namus), ? prie?ingos lyties asmen? (pagal senov?s meksikie?i? id?jas, mirusi gimdymo moteris tapo moters pavidalo kare, apsirengusia kariniais ?arvais ir papuo?alai kitame pasaulyje) ir kt.
Kai kuriose mitologin?se tradicijose gyv?nai veikia ne tik d?l to Metamorfoz?s, bet ir kaip med?iaga Metamorfoz?s, o da?nai Metamorfoz? apgaubtas paslaptimi ir laikomas g?dingu (tarp fon Afrikoje, jei karalien?s palikuonys vadinami leopardo vaikais, jie turi palikti ?al?). Taip pat gana da?nas Metamorfoz?s, kurio rezultatas yra transformacija ? .
Ypa? da?nas tipas Metamorfoz?(Piet? Azijos, Australijos, Okeanijos, Piet? Amerikos ir kt. mituose) – mitologini? b?tybi? (arba istorini? persona??) pavertimas akmeniu (arba akmens skulpt?ra).
Pagal transformacijos b?d? galima suskirstyti Metamorfoz?s? laikinus (da?niausiai b?dingus dievams ir kitoms auk?tesn?ms mitologin?ms b?tyb?ms) ir nuolatinius (labiau b?dingus ?mogui ar jo sielai). Ta?iau doktrina apie siel? reinkarnacij? arba persik?lim? (metempsichoz?), ypa? jos i?pl?totos formos Indijos mitologin?se ir religin?se-filosofin?se sistemose, leid?ia kurti ilg? (i? esm?s begalin?) serij?. Metamorfoz? ir ?mon?ms (ir j? sieloms).
V?lesn?je literat?ros tradicijoje (ir senov?s Ryt?, ir senov?s) Metamorfoz?s i?saugomi kaip m?gstamas siu?etas, ta?iau gali b?ti perm?styti. Ovidijaus eil?ra?tyje „Metamorfoz?s“ yra daugyb? mitologini? istorij?, susijusi? su Metamorfoz?s(?r. str. , , Actaeon, , , , ir tt), ta?iau jie da?nai yra racionalisti?kai interpretuojami; i?ry?kina tokias transformacijas patirian?i? b?tybi? savybes ar atributus, kurias jie daro patys Metamorfoz?s labiau suprantamas kasdieninio m?stymo po?i?riu (plg. Apuleijaus „Auksinis asilas“). Romantizmo laik? Europos ir Amerikos literat?roje (E.T.A. Hoffmanas ir kt.) siu?etai, susij? su Metamorfoz?s, kartais gauna nauj? supratim? neracionalios, senov?s archetipines i?takas i?saugan?ios poetikos dvasia. Klasikinis naujo m?stymo pavyzdys XX am?iaus literat?roje. motyvas Metamorfoz?s?mogaus (i?saugan?io visus savo psichologijos bruo?us) virstan?io gyv?nu (vabzd?iu) – tai F. Kafkos apsakymas „Metamorfoz?“. Poezijoje (I. Annenskis, A. Achmatova, P. Valerijus ir kt.) ir vaizduojamajame mene pla?iai naudojamas ?mogaus (ar ?moni? poros) suakmen?jimo ir pavertimo akmeniu motyvas.

Lit.: Bogoraz-Tan V. G., Mirstan?io ir prisikelian?io ?v?ries mitas, rinkinyje: Menin? tautosaka, 1, M., 1926, p. 66-71; Yokhelson V.I., „Stebuklingasis skrydis“ kaip ?prastas pasak?-mitologinis epizodas, knygoje: Rinkinys septyniasde?imtme?io prof. D. N. Anuchina, M., 1913, p. 155-66; Propp V. Ya., Istorin?s pasakos ?aknys, L., 1946; Aarne A., Die magische Flucht. Eine M?rchenstudie, Hels., 1930 (Folklore Felloros communications, t. 33, Nr. 92-93); Firthas R., Dvyniai, pauk??iai ir dar?ov?s: identifikavimo problemos primityvioje religin?je mintyje, „?mogus“, 1961, v. 61; Hocart A. M., Turning into stone, savo knygoje: Gyvyb? teikiantis mitas ir kiti es?, 2 leid., L., 1970, p. 33-39; Kees H., Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der Alten Agypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mittleren Reiches, 2 Aufl., B., 1956; jo, Der G?tterglaube Alten Agypten; 2 Aufl., B., 1956, Levi-Strauss C., La pens?e sauvage, P., 1962, jo paties, Mythologiques, t. 1, 4, P., 1964-71, jo paties, La vole des masques, v. 1-2, Gen., 1975, Strehlow T. G. H., Arandos tradicijos, Melb, 1947, jo, Asmeninis monototemizmas politotemin?je bendruomen?je, in: Festschrift f?r Ad. K. Jensen, Bd 2, Munch., 1964, S. 723-54.

Tikra ir ?manoma – kur yra riba tarp j?? Su „?em?s tvirtumu“ viskas daugiau ar ma?iau ai?ku. Gro?in?s literat?ros pasaulyje situacija kitokia. ?ia dominuoja tropai: metafora, metonimija, metamorfoz?, sinekdocha, hiperbol?, litot?s. B?tent jie i?trina visas ribas tarp tikro ir galimo, kviesdami kiekvien? pasinerti ? beribi? fantazij? pasaul?, harmonijos ir dvasios pasaul? ir taip suprasti gili?sias tikrov?s strukt?ras. Ta?iau ?iandien kalbama ne apie tai, tiksliau, apie tai, apie vien? i? trop? - metamorfoz?. Kas ji tokia ir k? ji sugeba?

Metamorfoz? yra...

Kartu su tokiomis vaizdin?mis kalbos priemon?mis kaip hiperbol?, metafora ir palyginimas, metamorfoz? laikoma viena seniausi? ir ry?kiausi? i?rai?kingumo stilistini? priemoni?. Mitologija, folkloras, balad?s, pasak??ios – nuo j? prasid?jo jos kilimas ir vystymasis. Kelias buvo ilgas ir sunkus. ?iandien Mitologijos enciklopedijoje pateikiami tokie apibr??imai: pirma, metamorfoz? yra vienos b?tyb?s ar objekto transformacija, pavertimas kitu. Antra, viena forma transformuojasi, virsta kita ir ?gauna nauj? i?vaizd? bei funkcij?. Ir galiausiai, tre?ia – nepaprasti, misti?ki ka?ko poky?iai, reik?mingi virsmas.

Gro?in?s literat?ros pasaulis

?iuolaikin? literat?ra vis dar kupina prie?taravim?. Stilistikoje n?ra po?i?ri? ? metamorfoz?s prigimt? ir pagrindines funkcijas vienyb?s. Pasak garsaus rus? kalbininko D.E. Rosenthalio, metamorfoz? literat?roje veikiau yra pats per?jimo procesas, vieno rei?kinio pavertimas kitu, o palyginimas ir metafora, su kuria metamorfoz? da?nai painiojama, jau yra ka?koki? poky?i? rezultatas. Metamorfoz? yra daug ry?kesn?, spalvingesn? ir aktyvesn? u? metafor? ir lemiama nei palyginimas.

Kitos nuomon?s

Turi b?ti ai?kiai atskirtos metamorfoz?s ir metaforos. ?iai nuomonei pritaria N.D. Arutyunova. Anot jos, metamorfoz? – tai epizodas, veiksmas, scena, rei?kinys, besit?siantis per vis? siu?eto raid?, o metafora – savoti?kas ?siskverbimas ? ?od?io semantik?, sukuriantis ar transformuojantis reik?mes.

E.M. Meletinskis mano, kad metamorfoz? yra „esmini? ankstyvosios mitologin?s pasaul??i?ros bruo??“, pagal kuriuos gamta, rei?kiniai, daiktai, dievai ir ?mon?s susilieja ? vientis?, pastovi? ir neatskiriam? visum?, atspindys. Tod?l ?prasta, kad visi egzistuojantys dalykai pereina vienas ? kit?, i? „gyv?j? karalyst?s“ ? „mirusi?j? karalyst?“, i? „kito pasaulio“ ? „?it? pasaul?“ ir atvirk??iai. Kaip tai ?manoma? D?ka privalom? prisiminim?.

Ry?kiu metamorfoz?s panaudojimo ?iuolaikin?je literat?roje pavyzd?iu galima laikyti F. Kafkos veikal? „Metamorfoz?“. Jame pagrindinis veik?jas Gregoras Samsa yra papras?iausias ?mogus gatv?je. Vien? ryt? pabud?s jis supranta, kad pavirto vabzd?iu, bjauriu ir did?iuliu. Kaip atsirado ?i metamorfoz?? To prie?astys ne?inomos. Autorius tiesiog suprie?ina skaitytoj? su faktu. J? labiau domina pasekm?s – kas nutiko toliau, kaip ?mogaus protas, visi?kai suvok?s, kas ?vyko, toliau gyvena, u?sidar?s vabzd?io k?ne, ir kaip j? supantis pasaulis priima jo bjaurum?.