Per?jimas prie stepi? klajokli? ?vyko ne i? karto ir ne visose gamtin?se-geografin?se zonose, tod?l alternatyvaus vystymosi galimybi? visada buvo.

Pagal nusistov?jusi? tradicij? susiformavo ir stacionari? pastat? tipai. Taigi, pavyzd?iui, gyvenvie?i? b?stas i? pusiau i?kast? i?sivyst? ? didesnius pastatus, kuri? grindys buvo negilios duob?s lygyje. Palyginti neai?kus r?stini? pastat?, pavyzd?iui, dviej? r??i? buriat? medini? jurt?, raidos etap? klausimas.

R?stini? pastat? statybos technologija buvo gerai ?inoma net hunams, kurie da?niausiai suvokiami kaip grynieji stepi? klajokliai. Nors hunai r?stinius trobesius ?rengin?jo tik tvarkydami palaidojimus, tai rodo pats faktas r?stin?s konstrukcijos jie buvo ?sisavinti seniai ir, ko gero, buvo laikomi savo prot?vi? paveldu.

Ra?ytiniai paminklai mini r?stinius namelius, susijusius su ankstyv?j? viduram?i? ?emutin?s Angaros Alagchinais. ?i mongoli?kai kalbanti etnin? grup? ribojosi su Jenisejaus kirgizais, su kuri? kult?ra ji tur?jo daug bendro. Buriat? r?stin?s jurtos, kurios ilgainiui pakeit? anks?iau pla?iai paplitusias puskases, tikriausiai yra susijusios su Alagcha r?stiniais nameliais. Toki? pastat? terminija buriat? kalba rodo, kad jie turi ilg? istorij?. Jau pirmaisiais am?iais prie? Krist? keturkampiai r?stiniai nameliai su piramidiniu stogu ir kaminu vir?uje, matyt, buvo gerai ?inomi Piet? Sibire, ?iuolaikin?s Chakasijos ir Tuvos teritorijose. Bojaro paveikslas i? Minusinsko srities, datuojamas ?iais laikais, vaizduoja keturis tokius b?stus.

Iki etnografinio modernumo buriatai stat? dviej? pagrindini? tip? medines jurtas. Pirmasis tur?jo atraminiai stulpai- planas taip pat gali b?ti kvadratinis, ?e?i?, septyni? ar a?tuonkampis. Tuo pa?iu metu septyniakamp?s jurtos buvo statomos tik ?iemos keliuose, ta?iau net ir ten jos nustojo naudoti ma?iausiai prie? pusantro–du ?imtme?ius. Jurtos su atramomis buvo paplitusios Vakar? ir i? dalies Khori buriat? teritorijose.

Antrasis tipas netur?jo stulp?, stogas buvo paremtas specialiais trumpais laikikliais, jungian?iais skirtingus ?laitus. Jurtas be tarnyb? daugiausia stat? Zakamnos buriatai. Ypatingas medin?s jurtos variantas buvo pastatas su matica – r?stu, kuris vir?uje sujung? dvi prie?ingas sienas ir tarnavo kaip atrama stog? laikan?iai sijai. ?is tipas yra pa?ym?tas Osinsky rajone.

Jurtos vir?uje buvo keturkampis haros karkasas, iki kurio buvo suma?inti stogo nuolyd?iai. Tame pa?iame karkase buvo suformuota ?viesos d?m? anga, kurios i?or?je buvo specialus dangtelis, kuris esant blogam orui gal?jo u?daryti b?st?.

Tikrieji sonkho tipo langai buriat? jurtose atsirado palyginti v?lai ir, manoma, d?l Rusijos ?takos. Kit? tip? pastatuose, pavyzd?iui, m?riniuose ir m?riniuose languose, langai buvo i?d?styti nuo seno. Lieka atviras klausimas apie Dagur? r?stini? nameli? statyb?, kuriose rusai Eravninsko e?er? regione pa?ym?jo medines jurtas. Dagurai ?reng? langus moliniuose ir moliniuose b?stuose.

Ankstesniais laikais shagaabari lizdai buvo daromi buriat? medin?se jurtose. ?altyje jie buvo u?dengti specialiais ?d?klais. ?iuolaikin?se Vakar? buriat? tarm?se ?agaabariai vadinami ?prastais langais, ta?iau etnografai teigia, kad i? prad?i? tai buvo siauros ?i?r?jimo vietos arba spragos. Jie buvo i?d?styti ne ap?vietimui, o per?i?rai ir, galb?t, per juos ?audymui. Bet kokiu atveju, Ekhirit? regionuose ?agaabariai tikriausiai i? tikr?j? buvo spragos. Yra ?inomas pavyzdys, kai rus? b?rys staigiai u?puol? ekhirit? lyderio ?eptuh?jaus (rusi?kuose dokumentuose – ?ep?ugujaus) gyvenviet?, kuri s?kmingai at?ov? su savo vyriausiu s?numi, s?din?iu jurtose. ?altinis pa?ymi, kad ?eptuh?jus ?aud? per kazok? sviedinius, vien? i? j? sunkiai su?eid?, tada rusai padeg? jurtas, kuriose susidegino ?eptuh?jus ir jo s?nus.

Medin?s jurtos grindys buvo i?klotos lentomis arba kapojimo kalad?l?mis. „Shirdeg“ grind? kilimai buvo pla?iai naudojami. Sienos buvo statomos i? 10-15 r?st?, da?niausiai naudojant pu??, kuri buvo laikoma „?iltu“ med?iu. Stogas buvo dengtas maumed?iu, ta?iau turtinguose Zakamensky buriat? namuose apatinis stogo sluoksnis buvo pagamintas i? kedro. I? t? pa?i? med?i? jie band? sumu?ti dur? stakt?.

Turtingi savininkai medini? jurt? viduje pastat? medin? pertvar?, atskirdami miegam?j? nuo likusios erdv?s. Tokioje sienoje buvo ?rengtos dvi durys vyri?kajai ir moteri?kajai pusei. Prie?ais ??jim? buvo ?rengta dar viena hab?ilgos pertvara, apsauganti ?idin? nuo v?jo g?si? atidarius duris. Be to, habshilga skyr? vyr? ir moter? ?ra?us. Jurtas su vidin?mis pertvaromis daugiausia stat? Ekhirit buriatai.

XIX–XX am?iais medin? jurta nuolat vyst?si, buriatai prie?ais ??jim? prad?jo statyti pa?i?res, kurios virto ??jimo vestibiuliu arba baldakimu, o i? rytin?s (moteri?kos) pus?s buvo ?vedamos ?kin?s patalpos. Palaipsniui atsirado per?jimais sujungtos jurtos, suformuojan?ios ka?k? pana?aus ? keli? kambari? nam?. XX-XXI sand?roje prasid?jo kitas r?stin?s ar medienos jurtos id?jos k?rimo etapas. Jo savyb?s, tokios kaip lengvumas konstrukcijoje, galimas erdvumas, geras ap?vietimas, pasirod? paklausios komercin?se statybose. Medin?s jurtos prad?tos statyti kaip parduotuv?s, kavin?s, vie?bu?iai. Toki? jurt? dyd?iai, palyginti su tradicin?mis, labai i?augo.

Daugeliu atvej? ?iuolaikin?s medin?s jurtos yra statomos be atram?, o tai leid?ia maksimaliai padidinti nauding? erdv?. Kai kurie pasikeit? projektavimo principai. Nors tokiose jurtose vyrauja paprasti langai, da?nai j? atsisakoma, vietoj vir?utin?s angos ?rengiant modern? ?ibint? su stiklinimu i? abiej? pusi?, suteikian?i? pakankamai ?viesos. Tokie ?ibintai kartais atrodo kaip ma?esn?s pa?ios jurtos kopijos su stiklin?mis sienel?mis. Kai kuriais atvejais medin?s jurtos pana?umai statomi i? kit? med?iag? vir?utiniuose paprast? auk?t? auk?tuose. m?riniai pastatai, taip suteikiant architekt?rinei i?vaizdai etnin? skon?.

Baikalo e?eras, aplink kur? gyvena buriatai, gali b?ti laikomas Baikalo regiono centru. ?ioje teritorijoje yra ypatingas fizikini? lauk? derinys, nul?m?s vis? med?iag? apykaitos proces? intensyvum? tiek ?em?s ?arnyne, tiek jos pavir?iuje. ?ia susiliejo step?s ir mi?kai, daugyb? floros ir faunos r??i?. Visa tai gal?jo netur?ti specifin?s ?takos ?ia gyvenan?iam ?mogui.

?valdydamas laik? ir erdv?, kiekviena tauta savo sukurtos etnin?s kult?ros r?muose k?r? savo pasaulio model?, per ?imtme?ius i?vyst? racionaliausi? ekonomikos tip? tam tikromis s?lygomis – klajokli?k? ganykl? ar nusistov?jusi? ?emdirbyst?, tiesiogiai i? to kylantis gyvenimo b?das.

Pagrindiniai menin?s k?rybos principai atsispindi pirmiausia liaudies architekt?roje.

Klajokli?kas gyvenimo b?das nuo seno nul?m? hermeti?kai u?daro kompakti?ko b?sto tip? - sulankstoma konstrukcija i? groteli? karkaso ir veltinio dangos, apvali prie pagrindo ir pusrutulio formos vir?us.

Jurtos dydis atitinka ?mogaus mastel?, vidaus i?d?stymas atsi?velgia ? savo gyventoj? interesus ir skon?, numato buitin? veikl?. Buriati?kas veltinio jurtos pavadinimas yra heey ger, medinis modon ger. Jurta yra lengva sulankstoma konstrukcija, pritaikyta gabenti ant pakuo?i?.

Konstrukcinis jurtos t?ris susideda i? 9 pagrindini? dali?. Sien? skeletas sudarytas i? tarpusavyje sujungt? lankstymo medin?s grotos, kurie lemia b?sto dyd? ir talp?. Kiekviena grotel?, sudaranti bendr? sien?, susideda i? plok??i? lentjuos?i?, i?d?styt? viena ant kitos su ?stri?u narveliu ir pritvirtint? plauk? virv?mis.

D?l to, kad ?i konstrukcija yra suspausta ar i?tempta akordeonu, buvo galima jurt? suma?inti arba padidinti iki reikiamo auk??io arba perlenkti migracij? metu. Tiek daug dav? ?arnyrin? sien? groteli? konstrukcija svarbus turtas jurtos kaip atsparumas ?em?s dreb?jimui.

Jurtos stogo griau?iai, formuojantys skliaut?. J? sudaro lanks?i? med?i? r??i? obliuoti stulpai (unyaa), kurie vir?uje ?strigo ? special? apskritim? taip pat - skersmuo apie metr?. Toono apvadas buvo pagamintas i? ber?o, ant jo buvo i?grau?tos skyl?s, kad b?t? ?ki?ti smail?s vir?utiniai galai (unyaa), kuri? skai?ius paprastai buvo 60. Apatiniai galai (unyaa) buvo tvirtinami ant groteli? sieneli? galvu?i? (tarhi). . Siekiant u?tikrinti stabilum?, buvo sumontuoti du atraminiai stulpai (teengi), kuri? vir?utiniai galai remiasi ? toon?. Toono buvo padalintas i? keli? spinduliu besiskirian?i? poli?, kurie buvo vadinami (daagan) (i? ?od?io daaha - ne?ti ant sav?s). Daagan buvo skirtas i?laikyti (toono) blogu oru ir ?altu. Prie kiekvieno padangos kampo (urhe) buvo prisi?ta ilga virv?, kuri i?tempta i?ilgai veltinio stogelio ir priri?ta prie groteli? apa?ios. Per (toono) ?viesa prasiskverb? ? jurt?, tod?l su virve, prisi?ta priekinis kampas atidarytas (urhe). Be to, toonas tarnavo kaip kaminas. Jurtos groteli? r?mas buvo padengtas dideliais veltinio (tuurge) gabalais, kuri? kiekvienas buvo ma?daug trij? metr? ilgio. Antiseptiniais tikslais veltinys i? anksto buvo mirkomas r?gpienio tirpalu su tabaku ir druska ir gerai i?d?iovintas. Vir?utiniame veltinio dangos kra?te buvo tvirtinamos plauk? virvel?s – zeeg.

Psole ?rengimas tuurge meta deeberi-du dideli gabaliukai veltinis, siauras vir?uje ir platus apa?ioje, deeberio vir?us ir apa?ia pusiau apval?s. Geriausi, storiausi veltinio gabalai dengia jurtos sienas ir stog? ?iaurin?je pus?je, kad apsaugot? nuo ?iaur?s vakar? v?j?, kad vanduo nekrist? ant nam? altoriaus, patalyn?s ir skryni? su drabu?iais bei papuo?alais.

Vienas i? svarbias savybes jurtos yra racionalus ir tikslingas vidin?s erdv?s organizavimas. Nors interjero i?planavimas reprezentuoja vien? architekt?rin? ir menin? visum?, jis skirstomas ? ai?ki? funkcin?s zonos. Objekt? i?d?stymas jurtoje buvo grie?tai fiksuotas. ?iaur?s vakarin?je „khoymor“ garb?s vietoje „burkhanai tala“ – „dievybi? gyvenamoji vieta“ buvo nam? altorius – deiv?.

Tradici?kai vakarin?, de?inioji jurtos pus? (kair?je prie ??jimo) buvo laikoma vyri?k?ja, o prie?inga – „moteri?ka“.

De?in? pus? buvo laikoma garbinga, ?ia buvo priimti vyrai, ta?iau tai nerei?kia, kad moterys netur?jo teis?s patekti ? vyri?k? pus?. ?is draudimas galiojo tik mar?iai, o dukroms – ne. B?tent su mar?ia buvo sujungta kairioji pus?, kaip svetimyb?s simbolis. Remiantis tradicin?mis id?jomis, „kair?“ vis? pirma rei?k? kit? pasaul?; duoti kam nors puodel? arbatos, ypa? archi, kaire ranka buvo laikoma ??eidimo auk?tumu, tai buvo suvokiama kaip mirties palink?jimas ?mogui.

De?in?je pus?je buvo saugomi arklio pakinktai, med?iokl?s ?ranga – tai yra su vyri?ko darbo specifika susij? daiktai. ?ia, palei sien?, stov?jo vienas po kito, vienas po du medin?s lovos. Turtinguose namuose lovos b?davo daromos i? kedro medienos. Kartais jie tiesiog ?rengdavo ku?etes – pla?ias pjaustymo kalad?les ant apvali? trinkeli?, kuriose miegodavo didel?s ?eimos nariai.

Kair?je pus?je (de?in?je prie ??jimo) buvo su virtuve susij? daiktai, o kadangi buityje vadovauja moteris, ?i dalis laikoma moteri?ka.

Jei ?iaurin? dalis buvo laikoma garbinga, tai pietin? erdv?, esanti ?alia dur?, yra „?emiausia“ b?sto dalis. Priimdami sve?ius, klas? ir am?iaus ypatyb?s?moni?: garbaus am?iaus ir rango ?mon?s s?d?jo auk??iau garbingoje pus?je, jaunimas ir ?mon?s buvo skurdesni, jie pasirod? „?emesni“ - ar?iau dur?.

Mongol? mokslininkas B. Daazhavas mano, kad jurtos i?d?stym? lemia 12 met? ciklo kalendorius.

Pel?, su kuria prasideda 12 met? ciklas, siejama su ?iaure, po jos ?enklu saugoma skrynia su vertingiausiais daiktais.

Karv?s – klest?jimo, maisto simbolis, po jos ?enklu – spinta su jau paruo?tais gaminiais.

Tigras yra stipryb?s ir dr?sos simbolis, jo globojama yra sutuoktini? - savinink? - lova.

Ki?kis yra silpnumo, baim?s simbolis. ?is simbolis nurodo vaik? viet? t?v? lovos koj?galyje.

Drakonas yra dangaus sferos valdovas, po jo ?enklu statomi indai su vandeniu ir malkomis.

Gyvat? yra ?emesn?s b?tyb?s, ropojan?ios ?eme, simbolis, ?emo socialinio statuso ?moni? buvimo vieta.

Arklys yra mobilumo simbolis, po jo apsauga yra ??jimas ? b?st?.

Avys – po jos ?enklu ?altuoju met? laiku laiko naujagimius ver?elius, ?riukus.

Be?d?ion? da?nai siejama ir derinama su Plejad?i? ?vaig?dynu – po ?iuo ?enklu yra arklio ?rangos vieta.

Vi?tiena – vaisingumo ir jaunyst?s simbolis, po jos ?enklu – vieta sve?iams – vyrams.

?uo yra jurtos sargas, nuolatinis vyri?kos lyties med?iotojo, piemens, ganytojo, piemens palydovas.

Paskutiniai 12 met? ciklo metai – kiaul?s metai, simbolizuojantys sotum? ir klest?jim?, po jo ?enklu stovi nam? altorius. Tolimoje praeityje ?ernas buvo gerbiamas kaip vienas i? mongoli?kai kalban?i? taut? prot?vi? totemini? gyv?n?.

Taip pat yra medini? jurt? (i? maumed?io, pu??), labiau paplitusi? tarp buriat?, gyvenan?i? mi?kuose, kalnuotuose ir mi?ko stepi? regionuose, nors tarp barguzin? ir tunk? buriat? kartais pasitaikydavo veltinio ir net ber?o ?iev?s.

Taigi, apvali jurta yra originalus, istori?kai susiformav?s b?sto modelis, idealiai tinkantis klajokliam gyvenimo b?dui. gabenamumas ( lengvas svoris), mobilumas (greitai surenkamas ir i?ardomas), universalumas (gyveno jame i?tisus metus), pakankamas atsparumas v?jams d?l pusrutulio formos ir ma?o auk??io, seisminis saugumas – d?l kilnojamos sienos konstrukcijos, galimyb? keisti plot? , med?iagos prieinamumas, visada grynas oras– ?ios ir daugelis kit? savybi? buvo tobulinamos 3000 met?.

Jurta organi?kai telpa ? aplink?, pakartojantis vir? jo esan?io dangaus kupolo form?, pusapval?s kalvos ir kalvos. Vasaros kar?tyje ir ?iluma joje – taupant v?s?, ?altyje – gyva ugnis ?idinyje sukuria vienod? ?ildym? ir ypating? mikroklimat?, naikinant? patogenin?, kenksming? ?mogaus sveikatai energij?, b?ding? statiniams statiniams.

Ir ?iandien daugelio ?ali? mokslininkams r?pi mobilios architekt?ros problemos, patogi? mobili? b?st? k?rimas ?iuolaikini? reikalavim? lygiu – kitaip tariant, tai beveik problemos, kurios buvo i?spr?stos projektuojant jurt?.

MM. Sodnopilova
Ulan Ud?, Mongolijos studij?, budologijos ir tibetologijos institutas

Mano parinktos buriat? nam?, kambari?, kaim? nuotraukos .

SEMANTINIS BURIATO TRADICIJOS B?STO STATYBOS VIETOS PASIRINKIMO ASPEKTAS

Tradicin?je pasaul??i?roje ?mog? supan?iai erdvei b?dingas ne tik topografinis, bet ir semantinis diskreti?kumas, lemiantis dviej? parametr? egzistavim? erdv?s kult?rin?s raidos mechanizme:

• tam tikros erdv?s dalies „tinkamumo“ pagrindini? parametr? nustatymas praktinis punktas reg?jimas;
• pasirinktos teritorijos atitikimas tam tikram simbolin?s klasifikacijos lygiui.

B?sto statybos vietos parinkimo proced?ra pagal buriat? tradicijas apima du etapus, i? kuri? vienas yra susij?s su praktin?s ir simbolin?s vietov?s vert?s nustatymu, o antrojo etapo paskirtis –
Konkre?ios vietos b?sto statybai pasirinkimas yra sud?tingas, o stacionaraus namo statybai vietos parinkimo tvarka gerokai skiriasi nuo praktini? ir religini? id?j? komplekso laikinai ?rengiant kilnojam?j? veltinio b?st?.

Renkantis teritorij? gyvenvietei, jie i? prad?i? sutelk? d?mes? ? vietov?s topografines ypatybes: t? kra?tovaizd?io element? buvim? ar nebuvim?, kurie, pasak buriat?, buvo svarstomi. sudedamosios dalys„ideali gyvenamoji vieta“, pasak praktiniais sumetimais ir pasaul??i?ros. Buriat? aplinkoje privalomi kra?tovaizd?io komponentai yra: kalnas (idealiai apaug?s mi?ku), sl?nis be med?i?, up?.

Kaip rodo Vakar? buriat? mitologini? tekst? analiz?, pana?i ? topografij?
?is rinkinys taip pat atitinka idealios dievybi? rezidencijos ?vaizd?, epini? heroj?, kurie mieliau ?sikuria pla?iame sl?nyje su turtingomis ganyklomis, apsuptame kaln?, ant up?s krant?. Taigi galime sakyti, kad dievybi? pasaulis yra „ne?emi?kas archetipas, suprantamas arba kaip „planas“, kaip „forma“, arba kaip ?prastas „dvigubas“, bet egzistuojantis auk?tesn?je. erdv?s lygis"(Eliade M., 2000. - S. 29).

Be jokios abejon?s, tokios id?jos pagr?stos ekonominiais ir ekonominiais buriat? sumetimais, kurie veda klajokli?k? (pusiau klajokli?k?) gyvenimo b?d?: sl?nis be med?i? tarnavo kaip gyvuli? ganykla, saugomi kalnai. ?iemos laikotarpis sl?nis nuo v?j?, kalnuose augantis mi?kas pasitarnavo kaip med?iaga stacionari? b?st?, ?kini? pastat? statybai
ek, taip pat buvo naudojamas kaip kuras. Kaln? apsuptas sl?nis religiniame ir mitologiniame kontekste buvo siejamas su pilno dubens ?vaizd?iu – gausos simboliu. Atviras sl?nis, neapsaugotas kaln?, buvo vertinamas kaip sritis, nepalanki s?kmingam ir turtingam gyvenimui. Kaip teigiamas ?enklas, i??jimas i? sl?nio ? piet? kryptimis, kadangi pietin? pus? universalioje erdv?s klasifikacijoje priklauso teigiama reik?mi? paradigma turin?i? pasaulio dali? kategorijai (Galdanova G.R., 2000. - P. 34).

Kalnas siejamas su tam tikr? id?j? ratu kaip neatsiejamas idealaus reljefo elementas – architektoninis Centro simbolis. Mi?k? ir kaln? region? buriatai mieliau ?sikuria kalno pap?d?je, kuri da?niausiai yra ir religijos objektas. jonin? pagarba. Pasak buriat?, ?mon?s, apsigyven? ?ventojo kalno pap?d?je, niekada nepa?ins b?d? ir lig? (pavyzd?iui, R.D. Dansorunovas i? Ashabagad gimin?s kalb?jo Ust-Dungui kaime, Kyachtinsky rajone, esan?iame Khugty pap?d?je. Chano kalnas). Ta?iau gyvenimas ?alia ?ventojo centro koreguoja b?sto i?d?stymo princip? ir reikalauja laikytis tam tikr? taisykli?, kuri? pa?eidimas gali sukelti neigiam? pasekmi?: b?stas tur?t? b?ti pietiniame kalno ?laite; b?sto durys neturi b?ti nukreiptos ? kaln?; m?tyti ?iuk?les ir pilti ?laitus link kalno buvo laikoma nedovanotina nuod?me. Kaln? kont?rams taip pat egzistavo tam tikri reikalavimai: kalnai su Pietin? pus? netur?t? tur?ti a?tri? vir??ni?.

Tam tikros ?takos gyvenamosios vietos pasirinkimui tur?jo ir ypatingas Vakar? buriat? ?kininkavimo b?das, kai sezonin?s migracijos, vykdomos du kartus per metus, i? esm?s tapo dviej? „kult?rinio vystymosi b?d?“ atsiradimo prie?astimi. " erdv?s - statant vasaros gyvenviet? Zugalan ir ?iemos keli? Ubelzhon. ?iemos gyvenvietes stengtasi ?sikurti nedideliuose sl?niuose, gerai nuo v?j? apsaugotuose kaln?, o vasaros stovyklos buvo ?rengtos atviresn?se, platesn?se erdv?se, kur v?jas, prie?ingai, buvo b?tina s?kmingo gyvuli? laikymo s?lyga.

Jei gyvenvietei pasirinkta vietov? atitiko sakralin? ra?t?, atlikdavo i?ankstin? aukojimo ritual?, pra?ydami sl?nio savinink? dvasi? leidimo apsigyventi. Neigiamas arba teigiamas atsakymas gautas b?rimo b?du, kurio metodai skirtingoms buriat? etnin?ms grup?ms buvo skirtingi. Labiausiai paplit?s ir visur naudojamas ateities sp?jimo b?das – dubens m?tymas: jei dubuo nukrito su skylute auk?tyn, ateities sp?jimo rezultatas buvo vertinamas teigiamai.

Atkreiptinas d?mesys, kad toks kompleksinis veiksm? kompleksas vykdomas tik tuomet, kai teritorijoje pirm? kart? gyveno visuomen?. ?iuo metu b?stai statomi savo gen?i? teritorijoje, tai yra j? prot?vi? ?em?je, tod?l ritualiniai veiksmai n?ra atliekami.

Bendroje potencialiai tinkam? gyventi viet? ?enkl? klasifikacijos strukt?roje, Vakar? buriat? nuomone, yra viena s?lyga, kuriai esant draud?iama u?imti vien? ar kit? teritorij?: Vakar? buriatai niekada nestatys namo ant „gyvenam? viet?“. “ vieta. Neigiamas po?i?ris ? i?sivys?iusi? gyvenam?j? viet? kyla d?l vietini? buriat? tik?jimo, kad dvaro utege ezhin, nam? ir ?kiniai pastatai– mongolai-burchanai, kurie, mirus ar pasitraukus savininkams, negali j? sekti ir am?inai likti j? u?imtoje teritorijoje. Nauji gyventojai, apsigyven? tokioje vietoje, bus priversti pagerbti ?ias dvasias ir u? jas atlikti aukojimo apeigas. Kadangi kiekviena ?eima, apsigyvenusi naujoje vietoje, b?tinai ?gyja sav? mongol?-burhan?, tarp sen?j? ir nauj?j? dvasi? da?niausiai u?simezga prie?i?ki santykiai, o tai neigiamai veikia ?moni? gyvenimus. Tie ?mon?s, kurie apsigyvena ?alia apleistos senos dvaro, taip pat rizikuoja pritraukti svetim? mongol?-burchan?. Jie taiso situacij?, tai yra, atsikrato dvasios, atlikdami special? ritual?.

Reik?t? pa?ym?ti, kad b?sto ?eimininko dvasia - Sagaan Mongol-Burkhan, pagal ekhirit? id?jas, pasirodo kaip moteris su vaikais. Nor?dami i?vaduoti b?st? nuo keistos dvasios, norin?ios ?sikurti naujuose namuose, jie paruo?ia penkias cigaretes ir kelet? monet?, kuri? vert? yra vienas ar du rubliai. Tada susirenka visa ?eima. ?amanas kreipiasi ? Mongolo-Burkhano Sagaan? su pra?ymu palikti namus. Po to vietoje, esan?ioje atokiau nuo kelio ir nuo pa?alini? aki?, jie i?kasa duob?, kurioje u?kasa cigaretes ir pinigus skai?iais ?emyn (pinigai sukraunami tokia tvarka, kad dvasia neatpa?int? tikrosios pinig? sumos jam pasi?l?). Tada jie v?l kreipiasi ? dvasi? ?od?iais: „Tu ?ia pasiliksi t?kstant? met?, sur?kysi ?ias cigaretes, pirk u? ?iuos pinigus vyno“ (A.A. Markseev i? Burov? ?eimos, Ekhirito Baytogo kaimo gyventojo, informacija -Bulagatsky rajonas).

Prie?ingai nei ekhiritai ir bulagatai, kitos buriat? etnin?s grup?s, ypa? gyvenan?ios Buriatijos Respublikos teritorijoje ir praktikuojan?ios budizm?, neturi id?j? apie nam? dvasias. J? funkcijas atlieka budistin?s dievyb?s – sahiusanai, kurie saugo visos ?eimos narius ir n?ra tvirtai pritvirtinti tam tikroje vietoje, tai yra dvaro ar b?sto r?muose. Zakamensky ir Tunkinsky buriatai, vykdydami sezonines migracijas, taip pat atsive?a sahiusan?. Taigi galimyb?s pasirinkti potencialiai tinkamas vietas gyventi tarp U?baikalio (Ryt?) buriat? yra daug platesn?s. Vietiniai ?enklai visuotin?je klasifikacijoje, nurodantys vietov?s netinkamum? gyventi, apima Zakamensky ir Tunkinsky buriat? id?jas apie viet?, kur eina ?vairi? dvasi? takai - sabdak, lus, taip pat viet?, kur buvo didel? ?aibo sm?gio tikimyb? – guidal oron dalahai. Buvo tikima, kad jei namas pastatytas dvasi? keliu, nei?vengiami susid?rimai, kuri? pasekm? – da?nos ?eimos nari? mirtys, gyvuli? mirtis, ligos. Atsi?velgdamas ? pana?? veiksn? renkantis b?sto viet?, ?mogus demonstruoja savo pasitik?jim?, kad jo gyvenimas glaud?iai susij?s su kit? pasauli? gyvenimu, ir nor? gyventi darnoje su ?i? pasauli? atstovais. Jei vis d?lto ?vyko klaida, buvo ie?koma kompromisini? sprendim? - lama skait? specialias maldas su ?a?omu, patiek? g?rybes su tarasunu.

Po teigiam? b?rimo rezultat? prie? ?sikuriant vietov?je i?kilo problema renkantis tiksli? viet? gyvenam?j? ir ?kini? pastat? statybai. ?iame etape b?rimo k?nas i?augo ir tapo sud?tingesnis. B?rimo esm? renkantis b?sto viet? yra ?mogaus dialogas su i?oriniu pasauliu ir yra archaji?kas veiksmas. Sp?liodamas ?mogus remiasi ne savo pasirinkimu, o vietov?s ?eimininko dvasios pasirinkimu: seni ?mon?s ? pasirinkt? viet? u?deda akmen?, o jei po kurio laiko atsiranda kirm?li? (susijusi? su gyvat?mis – chtoni?kos b?tyb?s). po juo, tada ?i vieta buvo laikoma nelaiminga, o jei po akmeniu prasid?s skruzd?l?s, tai ?eima ir gyvuliai daug?s kaip ?ie vabzd?iai. Jakutai seniau tur?jo ?enkl?, kad ?mogus, pasistat?s jurt? vietov?je su skruzd?lynu, gyvens klest?damas (Aleksejevas N.A., 1980. – P. 40). Yra ir kitas ateities sp?jimo b?das, kai daikto pad?tis, pavyzd?iui, kirvis, kur? reikia mesti ? pasirinkt? viet?, tarnauja kaip vadovas, o jei jis ?ki?a savo galiuk? ? ?em?, tai yra geras ?enklas. ?iame b?rime yra asociatyvus ry?ys su ?em?s apvaisinimo simbolika pirmosios vagos arimo rituale.

Da?nai gyv?n? elgesys buvo gair? renkantis viet? namo statybai. Da?niausiai buvo atsi?velgiama ? arklio elges? – saul?s prigimties gyv?n?, kur? ?mogui dovanojo Dangus. Irkutsko srities Olkhonskio rajono buriatai vietos tinkamum? nustato pagal arklio elges?: jei jis prad?jo rausti ?em? kanopomis - tiirkhe, v?liau ?ia buvo pastatytas namas. Pasteb?tina, kad daugelis Ust-Ordos buriat? nacionalinio rajono kaim? turi ir atitinkamus pavadinimus Tiirgen, susidariusius i? ?od?io tiirkhe – kasti. Tunkinsky rajone pana?ios id?jos siejamos su dideliu galvijai, kuris rodo jau?io kulto egzistavim? tarp Tunkos sl?nio buriat?, tarp kuri? dievyb? Bukha-noyon baabay, buriat? prot?vis, turi ypating? pagarb?.

Praktin? ateities sp?jimo apie vietos tinkamum? b?stui statyti pus?, mano nuomone, yra b?das, kai pagaliuku ?em?je buvo daroma skyl? ir pilamas kibiras vandens. Po kurio laiko, kurio nepavyko i?siai?kinti, buvo patikrinta, ar skyl?je n?ra vandens. Pirmasis po?ymis buvo ?vertintas kaip teigiamas, rodantis vietos sausum?, o antrasis – apie aik?tel?s pelk?tum?.

Reik?t? pabr??ti, kad vietos pasirinkimo ritualai statant nauj? stacionar? b?st? skiriasi sud?tingesne strukt?ra nei pana?i? veiksm?, kuriuos atlieka klajokli?k? gyvenimo b?d? vedan?ios etnin?s grup?s – veltinis, perkeliant b?st? ? nauj? viet?. sulankstomas b?stas visada gali b?ti perkeltas ? kit? viet?, jei tai netinka.

Pasirinkus viet? nauj? medini? jurt? statybai, i?kyla didesni reikalavimai ?enklams, kurie parodo vietov?s, tinkamos gyvenimui, savybes. Toki? savybi? sud?tis tampa ?vairesn?. Prie? statant stacionar? b?st?, vyko ?em?s i?pirkimo apeigos, kaip pa?ymima Zakamensky buriat? tradicijoje. ?io ritualo metu viet? po b?stu nubr??davo ?erno iltis, o jo galva da?nai b?davo palaidota po namo slenks?iu. Paprotys naudoti ?erno ilt? atliekant bet kokius veiksmus, susijusius su ?em?s kasimu (taip pat ir laidotuvi? apeigose), siejamas su mongol? id?jomis apie ?ern? kaip bebaim? padar?: „Kiaul?, nebaud?iama kasanti ?em?... buvo suvokiamas kaip dr?sus padaras, nebijantis Sabdak? ir Nag?, ?em?s ir jos gelmi? savinink?, r?styb?s. Turtingieji ? ?em? ?kas? bumb? – ind? su papuo?alais, kurie ateityje u?tikrino klest?jim? ?iame sklype gyvenantiems ?mon?ms. Da?nai laiv? skai?ius atitikdavo namo kamp? skai?i?.

Mongoli?kai kalban?i? taut? jurtos statyba visada prasideda nuo centrinio b?sto ta?ko ?rengimo, kuris tradici?kai vaizduojamas kaip ?idinys, atitinkantis archetip?. "Tradicin?ms visuomen?ms labai b?dinga prie?prie?a tarp gyvenamosios teritorijos ir jas supan?ios ne?inomos, neapibr??tos erdv?s. Pirmasis yra Pasaulis (tiksliau, m?s? pasaulis), Kosmosas. Visa kita jau ne Kosmosas, o ka?kas pana?aus ? kit? pasaul?... jei kiekviena gyvenama teritorija yra kosmosas, tai b?tent tod?l, kad ji anks?iau buvo pa?ventinta... Visa tai ai?kiai i?plaukia i? Ved? teritorijos u?valdymo ritualo, kuris tampa legalus pasta?ius ugnies aukuras dievui Agni..., o visi, kurie stato ugnies aukur?, yra legaliai pastatyti... Aukuro erdv? tampa ?venta erdve“ (Eliade M., 1994. – p. 27).

Viename i? Tunkinsky buriat? ?inom? ateities sp?jimo b?d? akmuo, ?ymintis viet?, kuri buvo laikoma tinkama b?sto statybai, nurod? b?simo ?idinio viet?. Pagal Alaro buriat? tradicij? ?ventasis centras buvo paskirtas atraminiais stulpais. Prad?j? statyti b?st?, Alar buriatai i? prad?i? ?reng? atraminius jurtos stulpus, o tik tada nustat? b?simo ?idinio viet?. Pasak Cis-Baikalo buriat? legendos, pirm? kart? taip buvo pastatyta medin? jurta: nakvodami mi?ke med?iotojai netik?tai pasteb?jo keturis vienu atstumu vienas nuo kito esan?ius ir besiformuojan?ius med?ius. erdv? kvadrato pavidalu. Med?iotojai i?kirto med?i? vir??nes, tarp j? ?reng? ?idin?, ?reng? sienas ir stog? (Khangalov M.N., 1960). Taip atsirado pirmasis medinis buriat? b?stas.

Laiko veiksnys tur?jo didel? reik?m? kuriant ritualus. Cis-Baikalo buriatai man?, kad M?nuliui augant b?tina prad?ti statyti b?st?. Metiniame cikle prad?ia statybos procesas pateko ? vasaros pabaig? – rudens prad?i?, ?em?s ?kio darb? u?baigimo laikotarp?, kuris pagal archaji?k? buriat? liaudies kalendori? atitinka naujo metinio ciklo prad?i?. Taip pat buvo i? anksto kreiptasi ? i?manan?ius seni?nus, ?amanus, kurie gal?t? nurodyti palank? laik? statyb? prad?iai.

Namo statybos vietos ir laiko parinkimo proced?r? U?baikalio buriatai patiki budist? dvasinink? tarnams. Lama pasirinko ger? dien? heshekte uder b?stui statyti, o tai prisid?jo prie gyvuli? skai?iaus padid?jimo. Daugumoje Buriatijos region? b?sto vietos pasirinkimas buvo atliktas ?pras?iausiu b?du, kai b?simo namo savininkai atne?? ?em? i? pasirinkto sklypo ? datsan?, kur dvasingas ?mogus gali pateikti teigiam? arba neigiam? atsakym?. Buriatijos Zakamensky ir Tunkinsky rajonuose buvo buriama akmenimis, kuriuos lama i?d?liojo trijose statybai potencialiai tinkamose vietose. Po kurio laiko, pagal tam tikrus ?enklus, kuri?, deja, nepavyko atpa?inti, lama nurod? konkre?i? viet?, kur nam? reikia statyti. B?rimui naudojamas akmuo, jau sakralios erdv?s r?muose, vaizduojamas kaip pasaulio centras, o v?liau ?ioje vietoje ?rengiamas ?idinys.

Klajokli?k? gyvenimo b?d? vedan?iose gentyse ypating? reik?m? vietos pasirinkimo ritualas ?gauna pavasar?, kai naujaisiais metais buvo pasirinkta pirmoji ?eimos gyvenamoji vieta. Ie?koti vietos persikelti ? kit? sezonin? ganykl? buvo atsakingas ?eimos galva, kuris gal?jo b?ti vyriausias ir labiausiai gerbiamas ?mogus. „Atlikti ?i? svarbi? visuomenin? funkcij? stovyklos vadovas i? jos i??jo tre?i? pirmojo m?nesio dien? M?nulio kalendorius naujaisiais metais, lygiai vidurdien?, stovyklos nariams ?ven?iant Naujuosius metus. Pasirink?s viet? pavasario stovyklai, jis nubr??? apskritim?, ? kur? ?d?jo akmen? ir ?ol? arba tris akmenis ir arkli? i?matas homol – tai buvo vadinama geriin on avakh ir rei?k?, kad niekas kitas netur?t? pretenduoti ? ?i? ganykl?“ (Tserenhand, 1993). - C .33).

Nes?kmingas vietos pasirinkimas u?go?? vis? tolesn? ?eimos gyvenim?, sukeldamas ?eiminink? ir gyvuli? ligas, ?vairias nelaimes ir net mirt?. Neigiama b?sto vieta taip pat gali b?ti vaik? nebuvimo ?eimoje prie?astis. Suld?s (vaiko) pra?ymo ritualo metu jakut? ?amanas deiv?s, dovanojan?ios vaik? sielas, vardu, u?dav? sutuoktiniams tokius klausimus: „... gal j?s? plotai ne?var?s, gal j?s? ?em? nelygum?. , gal tavo mi?kai susideda i? nud?i?vusi? med?i? su nul??usiomis vir??n?mis? (Aleksejevas N.A., 1980. - P. 144), kurios sudaro netinkamos gyventi vietov?s ?vaizd?. Jei ?eimoje neb?t? vaik?, sunaikin? sen?j?, Telengitai gal?jo net palikti sen? b?st? ir persikelti ? nauj? viet?.

Apskritai, kaip rodo tyrimai, atlikti keliuose Ust-Ordos Buriatijos nacionalinio rajono rajonuose ir Buriatijos Respublikoje, skirtingose tradicijose yra dviej? etap? b?sto statybos vietos pasirinkimo strategija. Skirtumai egzistuoja ateities b?ryje ir nuolatini? bei atsitiktini? universalios klasifikacijos ?enkl?, apib?dinan?i? namams statyti ir tolesniam gyvenimui tinkamas ir netinkamas erdves, sud?tis. B?stas randamas pagal buriat? tradicijas, vedan?ias pusiau s?sl? ir klajokli?k? gyvenimo b?d?. Nustatyta, kad stacionariems ir kilnojamiems veltinio b?stams vietos parinkimo principai yra skirtingi. Taigi erdv?s strukt?rizavimo problema yra ne tik nustatant praktin? vietov?s tinkamum?, bet ir nustatant jos ritualin? vert?, kuri pasiekiama apribojim? sistemos pagalba.

Literat?ra

Aleksejevas N.A. Ankstyvosios Sibiro tiurki?kai kalban?i? taut? religijos formos. - Novosibirskas, 1980 m.
Baiburinas A.K. Gyvenimas ritualuose ir reprezentacijose Ryt? slavai. - L., 1983 m.
Galdanova G.R. tradicin? kult?ra buriat?. - Ulan Ud?, 2000 m.
Khangalov M.N. Surinkti darbai. – Ulan Ud?, 1960 m. – T. 3.
Tserenhand G. Klajokli? stovyklos tarp mongol? tradicijos // I? tiurk?-mongol? taut? ekonomikos ir materialin?s kult?ros istorijos. - Novosibirskas, 1993 m.
Eliade M. ?venta ir kasdieni?ka. - M., 1994 m.

Tolerancijos formavimas Id?j? apie save, kitus ?mones, supan?io pasaulio objektus, apie ma??j? t?vyn? ir T?vyn?, apie m?s? ?moni? sociokult?rines vertybes, apie buities tradicijas ir ?ventes, apie pasaulio ?ali? ir taut? ?vairov? formavimas. Kalba kaip bendravimo ir kult?ros priemon?. Vertybinio-semantinio tautodail?s suvokimo ir supratimo prielaid? ugdymas

Per?i?r?kite dokumento turin?
„Buriat? jurtos pristatymas“

„M?s? tradicijos“

Informacija pedagoginei tarybai.

Pareng? klas?s aukl?tojas:

Dambajevas ?ingis Lazarevi?ius

Federalinio valstybinio i?silavinimo standarto DO\r 2. p 2.6 reikalavim? ?vykdymas; p3 p 3.3.4

1. ?vietimo sri?i? integracija:

• „Kognityvinis vystymasis“ (CCM)
• „Kalbos vystymas“ (susijusi kalba)
• "Meninis ir estetinis vystymasis"
• „Socialinis ir komunikacinis vystymasis“

• Tolerancijos formavimas
• Id?j? apie save, kitus ?mones, supan?io pasaulio objektus, apie ma??j? t?vyn? ir T?vyn?, apie m?s? ?moni? sociokult?rines vertybes, apie buities tradicijas ir ?ventes, pasaulio ?ali? ir taut? ?vairov? formavimas.
• Kalba kaip bendravimo ir kult?ros priemon?.
• Vertybinio-semantinio tautodail?s suvokimo ir supratimo prielaid? k?rimas

GEF DO \n 2,8; 3.3.4 punktas. Ugdymo aplinkos aspektai

• Dalyko-erdvinio ugdymo aplinka ir erdv? tur?t? b?ti:

• Turinys turtingas
• Teikti: ?aidim?, pa?intin?, tiriam?j? vaik? veikl?.
• Atsispind?ti tauti?kai – kult?ros paveldas T?vyn?

Tautinio ir kult?ros paveldo apskaita.

Kintamasis papildomo ugdymo modulis:

• Gyvenimas ir b?stas
• Liaudies kostiumas
• Buriat? kult?ra: senos tradicijos ir papro?iai

Muziejaus pedagogika:

1. Orientacijos centrai:

2.Mini meno muziejai

3. Buriat? tautini? drabu?i? centrai

4. Temin?s nuotrauk? parodos

Patarl?s apie buriatus.

• Kaip elnias i?did?iai ne?a galv?, taip auk?tai laikyk savo vard?.
• ??eisti kaimynus yra tas pats, kas erzinti lokius.
• Meluojantis ?odis toli nenueis.
• Neb?k godus ir neb?si vieni?as.
• Neerzink seno ?mogaus, antraip u?augsi kvailas.

Jurta yra bene garsiausias rus? tautos klajokli? b?stas. Visi i? mokyklos laik? prisimename, kad b?tent tokiuose b?stuose gyveno totoriai-mongolai, kurie neleido rus? kunigaik??iams ramiai miegoti.

Jurta - tautinis b?stas tarp tiurk? ir mongol? taut?, kuri turi r?mo pagrindas ir padengtas veltiniu.

?odis „jurt“ turi bendr? reik?m? tarp turk? – „?mon?s“ ir ganykla. Kirgiz? ir kazach? kalbomis „Ata-Jurt“ i?verstas kaip „T?vyn?“. Tikruoju jurtos sinonimu tarp mongol? galima laikyti ?od? „namas“. I? tuvan? kalbos, kur ?odis jurta skamba kaip „eg“, prid?jus gal?n? „-bule“, jurta reik? „?eima“.

Jurtos - senov?s vaizdas b?stai, atsirad? vadinamojo v?lyvojo bronzos am?iaus laikotarpiu (13-9 a. pr. Kr.), Kai kuri? istorik? teigimu, Andronovo namai tapo ?iuolaikini? jurt? prot?viais. Ta?iau ?iuo faktu galima suabejoti, nes ?ie b?stai buvo pana??s ? r?stinius namelius. Gali b?ti, kad jurtos prad?tos statyti v?liau – 8-5 am?iuje prie? Krist?. e. Pirm?sias senovines jurtas galite pamatyti ant ?iaur?s Kinijos statul?li?, datuojam? I t?kstantme?io prie? Krist? viduriu. ?io tipo b?sto raidos istorij? kin?, Centrin?s Azijos, iranie?i? ir turk? miniati?rose galima atsekti XIII am?iuje.

Turkijos ir mongol? jurtos turi tam tikr? skirtum?. Kazach? ir turkm?nijos jurtos turi dviv?r?s duris i? med?io, Akirgizai da?nai kaip duris naudoja veltinio u?uolaid?.Kazach? jurtos ?emesn?s nei kirgiz?, nes kazachai jas ?rengia step?je, kur pu?ia stiprus v?jas. Nor?dami i?mokti senov?s jurt? prietais?, duokite uol? paveikslus. I? j? i?plaukia, kad senov?s klajokli? b?stas yra palapin?, padalinta ? kair? ir de?inioji pus?. ?iais laikais jurtos pla?iai naudojamos turizme. Tokie b?stai turi eleganti?k? apdail?.

Klajokliui jurta yra patogus ir prakti?kas b?stas. Per valand? ?eima gali saugiai surinkti ar i?ardyti b?st?. Jurt? lengva transportuoti, nepriklausomai nuo transporto r??ies. Vilnos u?valkalas apsaugo nuo lietaus, v?jo ir ?al?io. Dienos ?viesa ? b?st? patenka per kupolo vir?uje esant? ply??, be to, ?i skyl? leid?ia naudotis ?idiniu. Savo i?d?stymu b?stas yra gana paprastas - j? sudaro grotel?s sulankstomos sienos, stulpai, sudarantys kupol?, apskritimas, kuriuo stulpai pritvirtinti prie vir?aus, ir veltinio kilim?lis, dengiantis vis? konstrukcij?. Jurta vis dar populiari tarp Kazachstano, Kirgizijos ir Mongolijos gyvuli? augintoj?. Tai bene vienintelis b?stas, kuriame galite reguliuoti ap?vietim? ir v?dinim?. D?mai i? ?idinio nelieka kambaryje, jie patenka ? tundiuk? – kupolo ang?. Dienos metu skyl? yra langas, pro kur? vanduo patenka ? b?st?. saul?s ?viesa ir lengva u?daryti nakt?. Kar?tu oru veltinio ?on? galima pakelti. Tokiu atveju jurta bus gerai v?dinama, o ?mon?ms bus v?su ir pav?syje.

Mongolams ??jimas ? jurt? visada yra pietuose. ?iaurin? pus? laikoma ypatinga ir svarbia – ?ia yra altorius. AT ?iaurin? pus? priimti garb?s sve?ius. Jurtos centr? u?ima ?idinys.

Viduje jurta padalinta ? dvi puses. Tarp mongol? rytin? pus? yra moteri?ka, o vakarin? - vyri?ka. ?eiminink? lova yra vyr? pus?je, ar?iau i??jimo.?i jurtos dalis papuo?ta vyri?kais ginklais, talismanais. Rytin?je b?sto pus?je yra ?eimininko dukters lova. Ar?iau dur? da?niausiai pastato spintel? su indais ir gr?stuvu koumisui plakti, kuris laikomas klest?jimo simboliu. ?i jurtos dalis laikoma sve?i? dalimi. ?ia taip pat vyksta b?sto savininko laidotuvi? ritualas.

?iandien jurt? turizmas tapo pla?iai paplit?s. gerb?j? Centrine Azija gali sau leisti ne tik ap?i?r?ti jurtas, bet kur? laik? pagyventi palapin?se. ?is poilsio tipas vadinamas Jailoo-turizmu. Daugelyje restoran? ir turistini? objekt? galite pamatyti ir stilizuot?, ir tikr? klajokli? b?st?.

Pavyzd?iui, Tuvoje prie nacionalinio muziejaus yra dvi jurtos. O etnoturizmo centras „Aldyn-Bulak“ savo lankytojams si?lo patogiomis s?lygomis gyventi jurtose ir palapin?se.

Kai kuri? varduose gyvenviet?s ?iaur?s Kaukazas vartojamas ?odis „jurta“ – Kizilyurt, Khasavyurt, Babayurt. Grei?iausiai tokie vardai turi tiurk? ?aknis. Tik?tina, kad juos padovanojo kumykai ar nogai.

Irkutsko srityje yra gele?inkelio stotis ir kaimas, vadinamas Jurtiu.Pana?us pavadinimas yra kaimai ir kaimai, kuriuose gyveno kazachai ir tiurkai.

Kalbant apie jurt? panaudojim? architekt?roje, tokios formos konstrukcij? galima rasti Alma-Atoje.