Paskutiniame XX am?iaus tre?dalyje ?vyko radikal?s mokslo pagrind? poky?iai, kuriuos V. S. Stepinas apib?dino kaip ketvirt?j? pasaulin? mokslo revoliucij?.

?iuolaikin?je visuomen?je mokslin? veikla sustojo b?ti privatus reikalas atskiri ?mon?s. Mokslo ?inios reikalingos visose socialinio gyvenimo srityse. Tod?l valstyb?s ir stambios korporacijos planuoja, reguliuoja, subsidijuoja mokslo institucij? veikl?, mokslinio personalo rengim?. Atitinkamai, nustatant mokslin?s veiklos kryptis, kartu su realiais pa?intiniais tikslais, dabar svarbus vaidmuo tenka ekonominius, socialinius ir politinius tikslus.

D?l dideli? subsidij? kuriamos sud?tingos ir brangios prietais? sistemos. Ry?i? ir kompiuteri? technologij? srityje ?vyko revoliucija, kuri suteik? i? esm?s nauj? informacijos apdorojimo, gavimo, perdavimo ir saugojimo lyg?. ?iuo b?du, padid?jo technines, ekonomines, organizacines galimybes spr?sti dideles ir sud?tingas mokslo problemas.

D?l galingesni? mokslini? tyrim? priemoni? ir „socialini? u?sakym?“ mokslo pl?trai tapo ?manoma tirti sud?tingesnius objektus, kurie yra unikalios istori?kai besivystan?ios sistemos, apiman?ios ?mog?. J? tyrimas vykdomas pagal kompleksines programas, kurios sujungia teorinius ir eksperimentinius, taikomuosius ir fundamentinius tyrimus ? vien? sistem?. Tuo pa?iu metu jie s?veikauja skirtinguose moksluose susiformavusius pasaulio paveikslus. Atliekant sud?tingus, tarpdisciplininius tyrimus, mokslas tampa paj?gus atpa?inti tokias sistemines sud?ting? objekt? savybes, kurios, taikant siaur? disciplin?, gali b?ti visai neaptiktos.

Besivystan?ioms sistemoms b?dingas per?jimas i? vienos santykinai stabilios b?senos ? kit? b?sen? su nauja element? organizacija ir savireguliacija. Per?jimo metu atsiranda nestabilumo b?senos (bifurkacijos ta?kai), kai d?l nedideli? atsitiktini? ?tak? gali atsirasti nauj? strukt?r?. Tod?l pasirodo ne?manomas tas pats ai?kus klaidingas skai?iavimas ir prognoz? b?sim? sistemos b?kl?, kuris taikomas ma?oms u?daroms mechanin?ms sistemoms. Turime sukurti galim? sistemos raidos linij? bifurkacijos ta?kuose scenarijus. Vienos i? daugelio galimybi? ?gyvendinimas sukelia negr??tam? pasekmi?. Bet objektas su tokiomis savyb?mis i? esm?s skiriasi i? objekt?, su kuriais nagrin?jo buv?s gamtos mokslas. Toks objektas turi t? sistem?, kurias tyrin?ja istorijos ir humanitariniai mokslai, savybes. Tod?l gamtos mokslas vis labiau atsigr??ia ? istorin?s rekonstrukcijos metodai, pavyzd?iui, ?iuolaikin?je kosmologijoje ir astrofizikoje, kurios siekia atkartoti metagalaktikos, kaip istori?kai besivystan?io unikalaus objekto, evoliucijos etapus.

?iuolaikinio mokslo orientacija ? sud?ting? istori?kai besivystan?i? sistem? tyrim? reikalauja pertvarkyti mokslin?s veiklos idealus ir normas. Taigi, kei?iasi suvokimas apie eksperiment? ir jo atkuriamum? kuriant sistemas. ?iuo metodu galima atlikti unikali? besivystan?i? sistem? empirin? tyrim? kompiuterinis eksperimentas kompiuteriu ir nustatyti galim? strukt?r?, kurias sistema gali sukurti, ?vairov?.

Tarp ?iuolaikinio mokslo objekt? ypatinga vieta u?ima sistemos, kuriose yra ?mogus, „?mogaus dyd?io“ kompleksai. Tokie, pavyzd?iui, yra medicininiai-biologiniai, ekologiniai objektai, ?skaitant vis? biosfer?, biotechnologij? objektai (pirmiausia gen? in?inerija), ?mogaus ir ma?inos sistemos ir kt. Juos studijuojant b?tina apribojimai ir draudimai apie eksperimentus, turin?ius ?takos etin?ms, humanistin?ms vertyb?ms. Tyrimai praranda vertybin? neutralum?. Taigi ?iuolaikin? civilizacija pasiek? toks raidos etapai kai tampa humanistiniais orientyrais pradin? nustatant mokslini? tyrim? kryptis, metodus ir galimybes.

Socialin?s mokslo funkcijos istorijos eigoje kinta. Nuo gamtos moksl? atsiradimo eros pagrindin? mokslo funkcija buvo ai?kinamasis(?ini? apie pasaul? pl?tojimas, siekiant sustiprinti ?mogaus gali? gamtos ir socialiniams rei?kiniams).

Tuo pa?iu metu mokslas veikia pasaul??i?ra funkcija. Tyrim? ir atradim? pagrindu kuriamas ir pl?tojamas mokslinis pasaulio vaizdas, teigiantis, kad juo ?mon?s matuoja savo pasaul??i?r? ir veikl?. Pagrindiniai mokslo atradimai (Koperniko heliocentrin? hipotez?, Darvino evoliucijos teorija, Ein?teino reliatyvistin? teorija ir kt.) gerokai pakei?ia ?moni? id?jas apie pasaul? ir savo pad?t? jame.

Industrin?je ir postindustrin?je visuomen?je, ypa? XVIII – XIX am?i? pramon?s revoliucijos metu. 20 am?iaus mokslo ir technologij? revoliucija mokslas ?gijo tiesiogin?s gamybin?s j?gos funkcija. Gamybos sfera kelia u?davinius ir skatina mokslinius tyrimus, o mokslas atveria naujas gamybos galimybes. Moksliniai atradimai tampa dizaino pl?tros, i?radim? ir nauj? technologij? pagrindu. Gamyba kuria ?rankius moksliniams tyrimams, yra laboratorin? ir eksperimentin? mokslo platforma.

?iuo metu ne?manoma ?sivaizduoti ?iuolaikin?s visuomen?s be mokslo. Be mokslo ?iuolaikin?je visuomen?je, jo intelektualin?s ir gamybin?s galios, ne?manomas valstyb?s saugumas. Mokslas tapo svarbiu taut? civilizacijos ir kult?ros kriterijumi. Mokslo ir technologij? raida yra pagrindin? XXI am?iaus istorin?s pa?angos tendencija.

?iuolaikin?je visuomen?je mokslas vaidina svarb? vaidmen? daugelyje ?moni? gyvenimo sektori? ir sri?i?. Mokslo i?sivystymo lygis yra vienas pagrindini? visuomen?s raidos rodikli?, taip pat valstyb?s ekonomin?s, kult?rin?s, civilizuotos, i?silavinusios, modernios raidos rodiklis.

Did?jantis mokslo vaidmeniui vie?ajame gyvenime atsirado ypatingas jo statusas ?iuolaikin?je kult?roje ir nauji jo s?veikos su ?vairiais socialin?s s?mon?s klodais bruo?ai. ?iuo at?vilgiu a?triai i?keliama mokslo ?ini? ypatum? ir j? koreliacijos su kitomis pa?intin?s veiklos formomis (menu, kasdienine s?mone ir kt.) problema.

?i problema, b?dama filosofinio pob?d?io, kartu turi didel? praktin? reik?m?. Mokslo specifikos supratimas yra b?tina prielaida diegti mokslinius metodus valdant kult?ros procesus. Tai taip pat reikalinga kuriant paties mokslo valdymo teorij? mokslo ir technologij? revoliucijos s?lygomis, nes norint i?siai?kinti mokslo ?ini? modelius, reikia i?analizuoti jo socialin? s?lygotum? ir s?veik? su ?vairiais dvasin?s ir materialin?s kult?ros rei?kiniais.

Mokslas visuomen?je atlieka nema?ai funkcij?. Mokslo funkcija suprantama kaip i?orinis vienos ar keli? esmini? jo savybi? pasirei?kimas. Funkcijose atsiskleid?ia mokslo galimyb?s ir geb?jimai dalyvauti sprend?iant kardinalias visuomen?s gyvenimo problemas, kuriant palankesnes s?lygas ir turin? ?moni? gyvenimui, formuojant kult?r?.

Pagrindiniais mokslo funkcij? i?skyrimo kriterijais b?tina paimti pagrindines mokslinink? veiklos r??is, j? pareig? ir u?davini? spektr?, mokslo ?ini? taikymo ir vartojimo sritis.

Socialin?s mokslo funkcijos kei?iasi ir vystosi istori?kai, kaip ir pats mokslas. Socialini? funkcij? pl?tra yra svarbus paties mokslo aspektas. ?iuolaikinis mokslas i? esm?s skiriasi nuo mokslo, kuris egzistavo prie? pus? am?iaus. Pasikeit? jos s?veikos su visuomene pob?dis.

?iuolaikiniame moksle ir jo s?veikoje su ?vairiomis visuomen?s sferomis i?skiriamos ?ios jo atliekamos socialin?s funkcijos:

1) kult?rinis ir ideologinis (feodalizmo kriz?s, bur?uazini? socialini? santyki? atsiradimo ir kapitalizmo formavimosi laikotarpis). ?taka ?iame etape pasirei?k? pasaul??i?ros sferoje, teologijos ir mokslo kovos metu;

2) kaip tiesiogin? gamybin? j?ga (XX a. vidurys). Teologija i?sikovojo auk??iausios vald?ios viet?. Gimstan?io mokslo sferoje i?liko privataus „?emi?ko“ pob?d?io problem?;

3) kaip socialin? j?ga - mokslo ?inios ir metodai vis pla?iau panaudojami sprend?iant ?vairias visuomen?s raidos eigoje kylan?ias problemas. Koperniko perversmu mokslas met? i???k? teologijos teisei ? monopolij?, lemian?i? pasaul??i?ros formavim?si. Tai buvo pirmasis veiksmas mokslo ?ini? ir mokslinio m?stymo skverbimosi ? ?mogaus veiklos ir visuomen?s strukt?r? procese; ?ia buvo aptikti pirmieji mokslo ? socialines problemas atsiradimo po?ymiai. Tokia istorine tvarka atsirado ir pl?t?si funkcijos.

Kalbant apie mokslo, kaip tiesiogiai gamybin?s j?gos, funkcijas, ?iandien jos atrodo ne tik akivaizd?iausios, bet ir pirmosios, pirmaprad?s, atsi?velgiant ? precedento neturint? ?iuolaikin?s mokslo ir technikos pa?angos mast? ir temp?.

Mokslas yra sud?tingas daugialypis socialinis rei?kinys: jis negali atsirasti ar vystytis u? visuomen?s rib?, ta?iau auk?toje raidos stadijoje esanti visuomen? ne?sivaizduojama be mokslo. Materialin?s gamybos poreikiai ?takoja mokslo raid? ir jo tyrim? kryptis, o mokslas savo ruo?tu – socialin? raid?. Didieji mokslo atradimai ir su jais glaud?iai susij? techniniai i?radimai daro did?iul? ?tak? visos ?monijos likimui.

Garsusis F. Bacono aforizmas: „?inios yra galia“ aktualus ir ?iandien. Dabar ?monija gyvena vadinamosios informacin?s visuomen?s s?lygomis, kur pagrindinis visuomen?s vystymosi veiksnys yra ?ini?, mokslin?s, technin?s ir kitos informacijos gamyba ir naudojimas. Did?jant? ?ini? (o dar didesniu mastu – j? gavimo metod?) vaidmeniui visuomen?s gyvenime, did?ja ir konkre?iai ?inias, pa?inim?, tyrimo metodus analizuojan?i? moksl? svarba. Tokie mokslai yra ?ini? teorija (epistemologija, epistemologija), metodologija, mokslo sociologija, mokslo mokslas, mokslin?s k?rybos psichologija ir kt. Analizuojant moksl?, reik?t? vengti toki? kra?tutinum? kaip siaurasis kognityvizmas ir sociologizmas. Mokslini? ?ini? ir pa?inimo charakteristikos negali b?ti nubr??iamos tik i? prigimtinio mokslinio modelio (kuris b?dingas fizizmui ir nat?ralizmui).

Sparti XX – XXI am?i? mokslo raida, stipr?jantis jo ry?ys su technika, visomis kitomis visuomeninio gyvenimo sferomis ir kt., l?m? ?vairius, kartais poliarinius paties mokslo ir jo galimybi? vertinimus. filosofai, sociologai ir mokslo specialistai. Taigi, pavyzd?iui, M. Weberis man?, kad teigiamas mokslo ind?lis ? praktin? ir asmenin? ?moni? gyvenim? yra tai, kad, pirma, jis sukuria „gyvenimo ?valdymo technik?“ – ir i?orinius dalykus, ir ?moni? veiksmus. Antra, mokslas kuria m?stymo metodus, savo „darbo ?rankius“ ir ugdo j? valdymo ?g?d?ius. Ta?iau, pasak Weberio, mokslo nereik?t? laikyti keliu ? laim?, o juo labiau – keliu ? Diev?, nes jis neatsako ? klausimus: „K? daryti?“, „Kaip gyventi?“. „Ar yra pasaulis turi prasm? ir ar yra prasm?s egzistuoti ?iame pasaulyje?

G. Ba?lyaras buvo ?sitikin?s, kad atsakomyb? u? ?iuolaikinio ?mogaus ?iaurum? suversti mokslui rei?kia nusikaltimo sunkum? perkelti i? ?udiko ? nusikaltimo ginkl?. Visa tai neturi nieko bendra su mokslu. Tik atsitrauksime nuo problemos esm?s, jei atsakomyb? u? ?mogi?k?j? vertybi? i?kraipym? perkelsime mokslui.

Visi?kai dalydamasis racionalizmo ir moksli?kumo pozicijomis, K. Popperis „iracionalistini? orakul?“ „mai?t? prie? prot?“ laik? labai pavojingu ?moni? civilizacijai. Tokio m?s? dienomis madingo „intelekto sutrikimo“ prie?astis jis ??velg? iracionalizme ir mistikoje ir pa?ym?jo, kad negydoma ?i „proto liga“ gali kelti pavoj? savo ?taka socialinio gyvenimo sferai. Be to, anot Popperio, intelektualas, kurio skonis yra „racionalizmas per daug banalus“ ir entuziastingai m?gaujasi mistika, nevykdo savo moralin?s pareigos savo artimiesiems. Tai „romanti?ko prie?i?kumo“ mokslui pasekm?. Tuo tarpu ?iuolaikinis mokslas, anot Popperio, stiprina m?s? intelekt?, pajungdamas j? praktinio valdymo disciplinai. Mokslines teorijas valdo praktin?s i?vados i? j?, prie?ingai nei mistikos neatsakingumas, vengiantis praktikos, pakeisdamas j? mit? k?rimu, o moksl? laikantis ka?kokiu nusikaltimu.

Kalb?damas apie mokslo ir vald?ios santyk?, filosofas man?, kad kuo stipresnis antrasis, tuo blogesnis pirmas. Politin?s vald?ios kaupimas ir sutelkimas, jo po?i?riu, papildo mokslo ?ini? pa?ang? apskritai. Juk mokslo pa?anga, pabr??? brit? m?stytojas, priklauso nuo laisvos id?j? konkurencijos, vadinasi, nuo minties laisv?s ir galiausiai nuo politin?s laisv?s. K. Popperis dalijasi mintimi, kad mokslas yra ne tik (ir ne tiek) „fakt? rinkinys“, bet ir „vienas svarbiausi? m?s? dien? dvasini? jud?jim?“. Tod?l tas, kuris nesistengia suprasti ?io jud?jimo, i?stumia save i? ?io nuostabiausio civilizacijos rei?kinio.

Vienas i? kvantin?s mechanikos pradinink? W. Heisenbergas man?, kad mokslas yra svarbi taut? tarpusavio supratimo priemon?. „Mokslas, – ra?? jis, – d?l savo praktini? rezultat? daro labai didel? ?tak? ?moni? gyvenimui. ?moni? gerov? ir politin? vald?ia priklauso nuo mokslo pad?ties, ir mokslininkas negali ignoruoti ?i? praktini? rezultat?, net jei jo paties interesai mokslu kyla i? kito, didingesnio ?altinio.

Rusijos religin?s filosofijos atstovams buvo b?dingi ?vair?s original?s mokslo galimybi? vertinimai ir original?s sprendimai apie jo socialin? vaidmen?. Jos ?k?r?jas Vl. Solovjovas pa?ym?jo, kad nepriklausomas mokslas, apr?pintas sud?tingais ?rankiais ir med?iagomis, turi „didel? reik?m?“. Mokslas, jo nuomone, yra svarbiausias vientis?j? ?ini? elementas, kur jis sudaro organin? sintez? su teologija ir filosofija, ir tik tokia sintez? gali apimti „integrali? ?ini? ties?“. Vl. Solovjovas a?triai kritikavo pozityvizm?, ypa? u? tai, kad jis i?skirtin? reik?m? teikia pozityviam mokslui, kuris „pretenduoja ? bes?lygi?k? dominavim? ?ini? srityje“ ir nori b?ti viskuo.

N. A. Berdiajevas moksl? (ir apskritai racionalizm?) vertino kitaip nei jo pirmtakas. Vis? pirma jis man?, kad, ?inoma, „negalima paneigti racionalizmo galios ir reik?m?s“, ta?iau nepriimtina ?i? vertyb? suabsoliutinti. Ne?manoma atmesti diskursyvinio m?stymo vaidmens, ta?iau tai ne ?inojimo pagrindas, o intuicija, kuri „remiantis tik?jimu“. Pasak Berdiajevo, mokslinis charakteris n?ra nei vienintelis, nei paskutinis tiesos kriterijus, nors niekas neabejoja mokslo verte. Mokslas yra tik vienas i? maitinan?i? filosofijos ?altini?, ta?iau i? pastarojo mokslo negalima reikalauti. Filosofija netur?t? b?ti mokslo „m?g?ja“, jo „tarnait?“. Rus? m?stytojas pa?ym?jo, kad nepriimtina matematikos ir gamtos moksl? metodus mechani?kai perkelti ? socialinius mokslus, ? kitas mokslui svetimas dvasinio gyvenimo sritis. Kaip ir kitiems ?mogaus santykiams su pasauliu ne?manoma primesti moksli?kumo. Manydamas, kad be racionalaus, mokslinio ?inojimo yra ir kit? „nei?matuojam? ir neribot? ?ini? sfer?“, o „racionalus neapima iracionalaus“, Berdiajevas ragino i?laisvinti filosofij? nuo bet kokio ry?io su mokslu.

L. ?estovas r?m?si tuo, kad patirtis yra daug platesn? u? mokslin? patirt?, o kartu su moksliniais visada buvo ir nemoksliniai tiesos paie?kos b?dai, kuri? nevalia „diskredituoti ?iuolaikin?mis metodikomis“. Visi sprendimai, pasak rus? filosofo, turi teis? egzistuoti, tod?l b?tina nutraukti „laukin? paprot? tiesti keli? ? ties? per ?rodymus“. Bet kaip tada b?ti, ypa? jei „i?laik?te gyvas akis ir jautri? klaus?“? O ?tai kaip: „Pamesk ?rankius ir instrumentus, pamir?k metodik? bei mokslin? donkichotizm? ir pasistenk pasitik?ti savimi“.

Berdiajevo ir ?estovo id?jas apie mokslo vaidmen? visuomen?je tam tikru mastu i?pl?tojo ?iuolaikinis amerikie?i? filosofas ir metodininkas P. Feyerabendas (nors rus? m?stytoj? pavard?i? jis nemini). Feyerabendas man?, kad proto (racionalumo) svarba ir vaidmuo netur?t? b?ti pernelyg perd?tas. Be to, mokslas (kaip pagrindinis proto ne??jas) turi b?ti atimtas i? jo centrin?s vietos visuomen?je ir sulygintas su religija, mitais, magija ir kitais dvasiniais dariniais. ?ia pateikiamos b?dingiausios Feyerabendo tez?s ?iuo klausimu: „Jei mokslas egzistuoja, protas negali b?ti universalus ir ne?manoma atmesti neprotingumo“; „mokslas n?ra ?ventas“, „mokslo dominavimas kelia gr?sm? demokratijai“; „ne?manoma pagr?sti mokslo prana?umo remiantis jo rezultatais“; „mokslas visada buvo praturtintas nemoksliniais metodais ir rezultatais“; „mokslas yra viena i? ideologijos form? ir jis turi b?ti atskirtas nuo valstyb?s“ ir kt.

Nurodydamas proto d?sni? silpnum?, Feyerabendas man?, kad mokslas yra neai?kesnis ir neracionalesnis nei jo metodologiniai vaizdiniai. O tai rei?kia, kad bandymas padaryti moksl? racionalesn? ir tikslesn? j? griauna. ?tai kod?l net moksle protas negali ir netur?t? b?ti visagalis ir kartais turi b?ti nustumtas ? ?al? arba pa?alintas kit? samprotavim? naudai. Taigi vaisingi mokslo mainai su kitomis nemokslin?mis pasaul??i?romis yra b?tini visos kult?ros labui.

Prie proto kritikos ind?l? ?ne?? tokia moderni sociofilosofin? kryptis kaip postmodernizmas.

Jos atstovai kvestionuoja moksl? d?l jo dvigubos funkcijos: ir kaip ypatingo „privilegijuoto“ pa?inimo b?do, ir kaip visos kult?ros ?erdies. Prie?indamiesi „savaranki?ko proto“ vie?patavimui, jie kaltina moksl? tokiomis nuod?m?mis kaip objektyvizmas, redukcionizmas, pa?inimo subjekto atskyrimas nuo objekto, supaprastintas po?i?ris ? pastar?j?, logocentrizmas (d?l kurio nepaisoma toki? pa?inimo priemoni? kaip vaizduot? ir intuicija) ir tt Mokslini? ?ini? perspektyv? postmodernistai mato labai ?vairiai: nuo per?jimo prie nauj? mokslo ?ini? tip? (sujungiant ?iuolaikin? moksl? su jo postmoderniomis alternatyvomis) iki istorinio mokslo i?sekimo (mirties).

Originalias id?jas apie moksl? kaip „geologin? j?g?“ ir mokslin? mint? kaip apie „planetin? rei?kin?“ i?sak? didysis m?s? tautietis V. I. Vernadskis. Jis ypa? kalb?jo apie tai, kad mokslas yra ta j?ga, kuri „kelia ir kuria did?i?ja dalimi civilizuotos ?monijos geologin? reik?m?“. I? ?i? pozicij? apibr??damas mokslo vaidmen? visuomen?s gyvenime, Vernadskis ra??, kad XX a. „Pirm? kart? ?monijos istorijoje esame vieno istorinio proceso, ap?musio vis? planetos biosfer?, s?lygomis.

Mokslin? mintis ir ta pati visiems bendra mokslin? metodika dabar ap?m? vis? ?monij?, pasklido po vis? biosfer?, paversdama j? noosfera (proto sfera. – V.K.)... Mokslo reik?m? gyvenime, glaud?iai susij?s su biosferos ir jos strukt?ros pasikeitimu, per?jimu ? noosfer?, did?ja tokiu pat, jei ne didesniu, tempu, kaip ir nauj? mokslo ?ini? sri?i? augimas.

Rus? mokslininkas mokslo ?ini? ir i?silavinimo sklaid? laik? „did?iausiu veiksniu visos ?monijos sujungimui ? vien? visum?“. Per?jim? ? noosfer?, kaip auk??iausi? planetos evoliucijos b?sen?, jis siejo ne tik su mokslo pasiekimais, bet ir su pla?ia demokratijos raida, su vis? form? totalitarizmo ir politinio smurto prie? individ? ?veikimu. Mokslas i? esm?s yra „giliai demokrati?kas“ ir tik tokiomis s?lygomis jis gali b?ti „nacionalin?s gerov?s k?rimo b?das“ ir b?ti svarbus ?monijos labui.

Apibendrindami auk??iau i?d?stytas pozicijas mokslo, jo vietos ir vaidmens vie?ajame gyvenime at?vilgiu, apibendriname ?tai k?. Augantis mokslo ir mokslo ?ini? vaidmuo ?iuolaikiniame pasaulyje, ?io proceso sud?tingumas ir prie?taravimai l?m? dvi prie?ingas jo vertinimo pozicijas – scientizm? ir antimoksli?kum?, susiformavusius jau XX am?iaus viduryje. Scientizmo (gr. – mokslas) ?alininkai teigia, kad „mokslas yra auk??iau visko“ ir jis turi b?ti ?gyvendinamas visais ?manomais b?dais kaip standartin? ir absoliuti socialin? vertyb? visose ?mogaus veiklos formose ir r??yse. Sutapatindamas moksl? su gamtin?mis-matematin?mis ir technin?mis ?iniomis, scientizmas mano, kad tik tokiu b?du suprantamo mokslo (ir vien mokslo) pagalba galima s?kmingai i?spr?sti visas socialines problemas. Tuo pat metu socialiniai mokslai menkinami arba visi?kai neigiami kaip tariamai neturintys pa?intin?s reik?m?s, o humanistin? mokslo esm? kaip tokia atmetama.

Nepaisant scientizmo, i?kilo antimokslizmas – filosofin? ir ideologin? pozicija, kurios ?alininkai a?triai kritikuoja moksl? ir technologijas, kurios, j? nuomone, nesugeba u?tikrinti socialin?s pa?angos, pagerinti ?moni? gyvenimo. Atsi?velgdamas ? i? tikr?j? kylan?ias neigiamas mokslo ir technologij? revoliucijos pasekmes, antimoksli?kumas savo kra?tutin?mis formomis paprastai atmeta moksl? ir technologijas, laikydamas juos prie?i?komis ir svetimomis tikrajai ?mogaus esmei j?gomis, naikinan?iomis kult?r?. Antimokslini? pa?i?r? metodologinis pagrindas yra neigiam? mokslo ir technikos raidos rezultat? (ekologin?s pad?ties pablog?jimas, karinis pavojus ir kt.) suabsoliutinimas.

Neabejotina, kad abiejose pozicijose mokslo at?vilgiu yra nema?ai racionali? ta?k?, kuri? sintez? leis tiksliau nustatyti jo viet? ir vaidmen? ?iuolaikiniame pasaulyje. Kartu yra vienodai neteisinga tiek pernelyg suabsoliutinti moksl?, tiek nuvertinti, o juo labiau visi?kai j? atmesti. B?tina objektyviai, visapusi?kai ?i?r?ti ? moksl?, ? mokslo ?inias, matyti a?triai prie?taring? j? raidos proces?. Kartu reik?t? nagrin?ti mokslo santyk? su kitomis socialin?s s?mon?s formomis ir atskleisti ?io santykio sud?tingum? ir ?vairov?. ?iuo po?i?riu mokslas veikia kaip b?tinas kult?ros raidos produktas ir kartu kaip vienas pagrindini? pa?ios kult?ros vientisumo ir vystymosi pa?angos ?altini?.

B?dingas ?iuolaikin?s socialin?s raidos bruo?as yra vis stipresnis mokslo, technologij? (ir naujausi? technologij?) ir gamybos ry?ys bei s?veika, vis gilesnis mokslo virsmas tiesiogine visuomen?s gamybine j?ga. Tuo pa?iu metu, pirma, ?iandien mokslas ne tik seka technologijos raid?, bet ir j? lenkia, tapdamas pirmaujan?ia j?ga med?iag? gamybos pa?angoje. Antra, jei anks?iau mokslas vyst?si kaip izoliuota socialin? institucija, tai ?iandien jis persmelkia visas socialinio gyvenimo sritis ir glaud?iai su jomis s?veikauja. Tre?ia, mokslas vis labiau orientuojasi ne tik ? technologijas, bet pirmiausia ? pat? ?mog?, ? neribot? jo intelekto, jo k?rybini? geb?jim?, m?stymo kult?ros ugdym?, ? materialini? ir dvasini? prielaid? k?rim? visapusi?kam, holistiniam jo vystymuisi. Daugelis did?i?j? mokslo k?r?j? buvo ?sitikin?, kad „mokslas gali prisid?ti ne tik prie ekonomin?s pa?angos, bet ir prie moralinio bei dvasinio ?monijos tobul?jimo“.

?iuo metu nuolat auga dom?jimasis socialiniais, ?mogi?kaisiais, humanistiniais mokslo aspektais, formuojasi speciali disciplina - mokslo etika, stipr?ja id?jos apie b?tinyb?, kad mokslin?s s?vokos atitikt? gro?? ir harmonij?, Moralinis vertinimas yra ypa? svarbus mokslo ir technologij? pa?angos kontekste, kuris leid?ia pa?velgti ? ?mogaus genetin? strukt?r? ir ?siki?ti ? j? (gen? in?inerija), tobulinti biotechnologijas ir net kurti naujas gyvyb?s formas. Kitaip tariant, ne tik galintis prisid?ti prie ?mogaus tobul?jimo, bet ir kupinas potencialios gr?sm?s ?monijos egzistavimui.

Su visu a?trumu klausim? apie mokslininko darbo moralin? pus?, jo moralin? atsakomyb? u? j? i?k?l? m?s? puikus m?stytojas V. I. Vernadskis. Jis ra??, kad mokslininko moralinis nepasitenkinimas nuolat auga ir yra maitinamas pasaulio aplinkos ?vyki? – tuo metu – Pirmasis pasaulinis karas su savo „siaubomis ir ?iaurumais“, stipr?jantis nacionalistiniams, fa?istiniams ir kt. Ry?ium su ?iais ?vykiais, „mokslo moralin?s pus?s klausimas – nepaisant religinio, valstybinio ar filosofinio moral?s supratimo – mokslininkui tampa dienos eiga. Jis tampa efektyvia j?ga ir su juo teks vis daugiau skai?iuoti“. Taip ir atsitiko.

?iandien ? mokslin? apyvart? vis pla?iau diegiama „mokslo etoso“ s?voka, rei?kianti moralini? imperatyv?, tam tikroje mokslo bendruomen?je priimt? moral?s norm? visum?, lemian?i? mokslininko elges?. Taigi, ?iuolaikinis angl? sociologas, turintis keturias pamatines vertybes: universalum?, bendrum?, nesuinteresuotum? (nesuinteresuotum?) ir organizuot? skepticizm?. A. Ein?teinas pa?ym?jo, kad moksle svarb?s ne tik mokslininko k?rybos vaisiai, jo intelektiniai pasiekimai, bet ir moralin?s savyb?s – moralin? stipryb?, ?mogaus didyb?, min?i? grynumas, reiklumas sau, objektyvumas, sprendim? nepaperkamumas, atsidavimas, charakterio stiprumas, atkaklumas atliekant darb? net ne?tik?tiniausiais sunkumais ir kt.

A. Ein?teinas labai vaizd?iai pasak? apie moralinius motyvus ir „dvasines j?gas“, vedan?ias ?mones ? mokslin? veikl?: „Mokslo ?ventykla yra sud?tinga strukt?ra. Jame gyvenantys ?mon?s ir juos ten atvedusios dvasin?s j?gos skiriasi. Kai kurie u?siima mokslu did?iuodamiesi savo intelektualinio prana?umo jausmu; jiems mokslas yra ta tinkama sporto ?aka, kuri tur?t? suteikti gyvenimo pilnatv? ir ambicij? pasitenkinim?. ?ventykloje galima rasti ir kit?: jie ?ia aukoja savo smegen? produktus tik utilitariniais tikslais. Jeigu ateit? Dievo si?stas angelas ir i?varyt? i? ?ventyklos visus ?ioms dviem kategorijoms priklausan?ius ?mones, tai ?ventykla b?t? katastrofi?kai tu??ia, bet joje vis tiek likt? ir praeities, ir m?s? laik? ?moni?.

Itin aktual?s ir ?iuo metu aktyviai diskutuojami tokie klausimai kaip tiesos ir g?rio santykis, tiesa ir gro?is, mokslini? tyrim? laisv? ir mokslininko socialin? atsakomyb?, mokslas ir vald?ia, mokslo reguliavimo galimyb?s ir ribos, prigimtis. prie?taringos ir toli gra?u ne vienareik?mi?kos mokslo raidos, jo humanistin?s esm?s ir daugelio kit? pasekmi? (ypa? neigiam?).

?ie klausimai visada buvo ir i?lieka i?kili? mokslinink?, tikr? mokslo k?r?j? d?mesio centre. Taigi m?s? didysis tautietis ir originalus m?stytojas V. I. Vernadskis pabr???, kad „mokslininkai netur?t? u?merkti aki? ? galimas savo mokslinio darbo pasekmes, mokslo pa?ang?. Jie turi jausti atsakomyb? u? savo atradim? pasekmes. Jie turi susieti savo darb? su geriausia visos ?monijos organizacija.

Mintys ir d?mesys tur?t? b?ti nukreiptos ? ?iuos klausimus. Ir pasaulyje n?ra nieko stipresnio u? laisv? mokslin? mint?.

Kalb?damas apie minties laisv?s ir mokslini? tyrim? laisv?s poreik?, rus? m?stytojas i?sak? labai ??valgius, galima sakyti, optimisti?kus vertinimus apie vald?ios (valstyb?s) ir mokslo santyk?. Jis man?, kad vald?ia negali (atvirai ar slaptai) riboti mokslin?s minties, bet turi visokeriopai prisid?ti prie jos vaisingos ir netrukdomos pl?tros. Tuo labiau nepriimtinas prievartinis valstyb?s ki?imasis ? mokslin? k?ryb?, „teisinant“ tai klasiniais, partiniais ir kitais siaurais asmeniniais interesais. „I? esm?s, – pabr??? Vernadskis, – mokslin? mintis, teisinga valstyb?s darbo eiga, netur?t? susidurti su valstyb?s vald?ia, nes ji yra pagrindinis, pagrindinis nacionalinio turto ?altinis, valstyb?s galios pagrindas.

Taigi, visuomen?s paveiktas, mokslas savo ruo?tu daro did?iul? ?tak? socialinei pa?angai. Tai turi ?takos med?iag? gamybos technikos ir metod? raidai, ?moni? gyvenimo s?lygoms ir kasdieniam gyvenimui. Kadangi mokslo atradimai naudojami in?inerijoje ir technikoje, vyksta esminiai gamybini? j?g? poky?iai. Mokslas ne tik netiesiogiai, bet ir tiesiogiai veikia dvasin? visuomen?s gyvenim?, galiausiai – vis? socialin? gyvenim? kaip visum?.

Mokslas yra nepaprastai sud?tingas ir daugialypis socialinis rei?kinys. Literat?roje n?ra vieno vienareik?mio s?vokos „mokslas“ apibr??imo, ta?iau galima i?skirti individualias jo esm?s ypatybes, tokias kaip: ?ini? sistema yra visuomen?s s?mon?s forma, ?mogaus veiklos r??is; socialin? ?staiga; visa ?monijos patirtis; tiesiogin? gamybin? visuomen?s j?ga.

Yra trys pagrindin?s mokslo sampratos: mokslas kaip ?inios, kaip veikla ir kaip socialin? institucija.

Loginiu ir epistemologiniu po?i?riu mokslas laikomas ?ini? sistema, ypatinga socialin?s s?mon?s forma. Ankstyvosiose mokslo egzistavimo stadijose mokslin?s ?inios i? tikr?j? atrod? grynai dvasin?s m?stan?io individo pastangos. Toks mokslo supratimas dominavo ilg? laik?, ta?iau toks ai?kinimas neatspindi ?io rei?kinio pilnatv?s: auga mokslo vaidmuo, o kartu ir materialin?s technin?s baz?s, finansavimo, finansavimo poreikis. organizacin?s ir vadybin?s priemon?s. ?iuo at?vilgiu i?kilo b?tinyb? moksl? interpretuoti veiklos po?i?rio po?i?riu: ne tik kaip ?inias, bet kaip speciali? profesionaliai specializuotos veiklos form?, savoti?k? dvasin? gamyb?. Kiek v?liau mokslas prad?tas suprasti kaip socialin? institucija. Mokslas kaip socialin? institucija yra socialinis b?das organizuoti bendr? mokslinink? veikl?, kuri yra ypatinga socialin?-profesin? grup?, specifin? bendruomen? – kurios tikslas ir paskirtis yra mokslo ?ini? gamyba ir sklaida, mokslini? tyrim? priemoni? k?rimas ir metodus, mokslinink? reprodukcij? ir u?tikrinim?, kad jie atitikt? socialinius ir profesinius bruo?us.

?iuolaikinis mokslas yra ?i? trij? s?vok? vienyb?.

Paprastai yra dvi mokslo funkcijos: pa?intin? ir praktin?. Ta?iau yra ir kit?, detalesni? ir talpesni?, jos funkcij? i?ry?kinimo variant?. Pavyzd?iui:

1. kognityvinis - duoda pati mokslo esm? - gamtos, visuomen?s, ?mogaus pa?inimas, racionalus-teorinis pasaulio pa?inimas, d?sni? ir d?sningum? atradimas, rei?kini? ir proces? paai?kinimas, prognozi? darymas; tai yra nauj? mokslo ?ini? k?rimas.

2. pasaul??i?ra – glaud?iai susijusi su pirmuoju, mokslin?s pasaul??i?ros ir mokslinio pasaulio paveikslo k?rimas, ?mogaus ir pasaulio santyki? tyrimas, mokslin?s pasaul??i?ros pagrindimas, vertybin?s orientacijos, nors pagrindinis vaidmuo ?is reikalas priklauso filosofijai

3. gamybin?, technin? ir technologin? funkcija - „mokslina“ materialin?s gamybos sfer?, u?tikrina jos funkcionavim? ir pl?tr?, technin? ir technologin? pa?ang?, inovacij? diegim? gamyboje;

4. valdymo ir reguliavimo funkcija – i?rei?kiama tuo, kad mokslas kuria ideologinius, teorinius ir metodologinius valdymo ir reguliavimo pagrindus, pirmiausia susijusius su socialiniais rei?kiniais ir procesais. Mokslininkai – sociologai, psichologai, politologai, ekonomistai vykdo informacin? valdymo ir reguliavimo proceso palaikym?, konsultuodami valstyb?s aparato darbuotojus, didindami valdymo sprendim? efektyvum? ir gerindami organizacines strukt?ras, paslaug? ir verslo santykius;

5. kult?ros, ?vietimo, ?vietimo funkcijos – mokslas yra kult?ros rei?kinys, ?moni? ir ?vietimo raidos veiksnys. ?i funkcija vykdoma per kult?rin? veikl?, politik?, ?vietim?, ?iniasklaid?, mokslinink? ?viet?ji?k? veikl?;

6. id?jinis nuoseklumas, tradicin? funkcija – u?tikrina vis? mokslin?s „kolektyvin?s ?valgybos“ laim?jim? paveld?jim?, i?saugojim?, mokslin? atmint?, laik? ry??, skirting? mokslinink? kart? t?stinum?, tradicij?, tam tikr? norm?, vertybi? perteikim?. ir idealus mokslin?s gamybos srityje;

7. praktin?-efektyvi funkcija – integruoja visas kitas mokslo funkcijas, charakterizuoja jo universali? transformuojan?i? socialin? gali?, geban?i? keisti visas visuomen?s sferas, santykius. ?i funkcija daugiausia vykdoma per praktin? gamybin? veikl?, kurioje vyksta mokslo ?ini?, mokslinink? id?j? materializavimosi procesas.

8. metodin? funkcija - tiria mokslo metodologijos problemas, kuria mokslo pa?inimo b?dus, priemones ir metodus, mokslo pa?anga vertinama ne tik nauj? id?j? gausa, bet ir tyrim? arsenalo galia;

9. mokslinio personalo gamyba, dauginimas ir rengimas - ?i mokslo funkcija, kaip ir ankstesn?, yra tarpmokslin?, apr?pina mokslo gamybos sfer? reikiamais specialistais, tyr?jais, mokslininkais, normaliam mokslo, kaip socialin?s institucijos, funkcionavimui, jo savo reprodukcijai, ypatingas d?mesys skiriamas jaunojo mokslo personalo rengimui.

Visos mokslo funkcijos yra tarpusavyje susijusios.

Mokslo etosas- vidini? socialini? norm?, kuri? mokslininkai laikosi mokslin?je veikloje, visuma, u?tikrinanti socialin?s institucijos funkcionavim?. mokslas.

Mokslas – tai ?mogaus veikla kuriant, sisteminant ir tikrinant ?inias. Mokslin?mis gali b?ti laikomos tik gerai patikrintos ir pagr?stos ?inios. ?inios tampa mokslin?mis, kai pasiekia tam tikr? pakankamai auk?t? i?sivystymo lyg?, moksli?kumo slenkst?.

Socialin?s savyb?s mokslai istori?kai kei?iasi ir vystosi, kaip ir pats mokslas. Socialini? funkcij? pl?tra yra svarbus paties mokslo aspektas.

?iuolaikiniame moksle ir jo s?veikoje su ?vairiomis visuomen?s sferomis i?skiriami: socialin?s savyb?s:

1. kult?rinis ir ideologinis(feodalizmo kriz?s, bur?uazini? visuomenini? santyki? atsiradimo ir kapitalizmo formavimosi laikotarpis). ?iame etape ?taka buvo pasaul??i?ros sferoje, teologijos ir mokslo kovos metu;

Viena i? seniausi? pasaul??i?ros form? yra mitologija, kuri fantasti?ka forma paai?kina gamtos sandar? ir socialinio gyvenimo ?vykius. Be to, jie ? savo sud?t? ?traukia moralines elgesio normas, taip pat estetinius kriterijus.

Mokslin?s pasaul??i?ros elementai pirm? kart? susiformavo senov?s visuomen?je ry?ium su pasenusi? mitologini? pa?i?r? kritika ir racionalaus po?i?rio ? pasaul? formavimu Senov?s Graikijos moksle.

Mokslas turi savo ?taka pasaul??i?rai pirmiausia per mokslin? pasaulio vaizd?, kuri i?rei?kia bendruosius pasaulio tvarkos principus.

2. kaip tiesiogin? gamybin? j?ga(viduram?i? era). Teologija i?sikovojo auk??iausios vald?ios viet?. Gimstan?io mokslo sferoje i?liko privataus „?emi?ko“ pob?d?io problem?;

Atrasdamas objektyvius gamtos d?snius, mokslas sukuria realias galimybes visuomenei juos prakti?kai panaudoti. Ta?iau iki XIX am?iaus vidurio pasiekim? taikymas mokslas buvo privatus: panaudoti pavieniai mokslo i?radimai ir atradimai, kai kuriose pramon?s ?akose tobulinami technologiniai procesai. Atsiradus tokioms technin?ms disciplinoms, tapo tikslingiau panaudoti tiek fundamentini?, tiek taikom?j? moksl? pasiekimus. Mokslas kaip tiesiogin? gamybin? j?ga pirm? kart? buvo aptarta XX am?iaus mokslo ir technologij? revoliucijos metu.

3. kaip socialin? j?ga – sprend?iant ?vairias visuomen?s raidos eigoje kylan?ias problemas, vis pla?iau naudojamos mokslo ?inios ir metodai. H mokslas met? i???k? teologijos teisei ? monopolij? nulemti pasaul??i?ros formavim?si.

?iuo metu, kai did?ja pasaulini? ekologijos, energetikos krizi? gr?sm?s, ?aliav? ir maisto tr?kumas, socialini? moksl? reik?m? visuomen?s gyvenime dar labiau i?auga.

?iuo metu nuolat did?ja susidom?jimas socialiniais, humanistiniais, humanistiniais mokslo aspektais, atsiranda speciali disciplina - mokslo etika, stipr?ja id?jos apie b?tinyb? derinti mokslines s?vokas su gro?iu ir harmonija ir kt.

Problema, susijusi su mokslo funkcij? klasifikavimu, vis dar yra prie?taringa, nes Mokslas pl?tra prisiima vis daugiau nauj? funkcij?.

Galima i?skirti ?ias mokslo funkcijas (Ruzavin, G.I. Science Philosophy of Science.
M., 2005):
a) ai?kinamoji mokslo funkcija – ?iai funkcijai ?gyvendinti mokslas kuria koncepcijas, kelia hipotezes, atranda d?snius ir kuria teorijas.
Bet koks paai?kinimas yra konkretaus teiginio apie fakt? dedukcin? i?vada i? kokios nors bendros prielaidos, da?niausiai i? d?snio ar teorijos.
Nepaisant ?ios funkcijos svarbos ir b?tinumo, ji apsiriboja tik esam? fakt? tyrimu.
b) nusp?jamoji funkcija – nauj? rei?kini? ir ?vyki? numatymas. Nusp?jamoji funkcija taip pat atliekama naudojant d?snius ir teorijas, kurios yra naudojamos paai?kinti. D?l ateities neapibr??tumo prognozavimui taip pat naudojamos hipotez?s, kurios atspindi mokslines prielaidas.
c) ?vyki? ir rei?kini? supratimo funkcija. Supratimas siejamas su tikslinga ?moni? veikla: tiksl? k?limu, sprendim? pri?mimu, elgesio motyvais, interes? gynimu ir kt.
, tod?l ?i funkcija realizuojama b?tent humanitariniuose moksluose, tirian?ius ?moni? veikl?. Informacija paskelbta abstract7.ru. Gamtoje n?ra tiksl?, interes? motyv?, tod?l ?i funkcija jai netaikytina. Da?nai supratimas ir paai?kinimas sutapatinami. Skirtum? tarp j? pabr??? garsus filosofas ir menotyrininkas Wilhelmas Dilthey, pa?ym?damas, „kad mes ai?kiname gamt?, bet turime suprasti ?mog?“.
G) Mokslas kaip pasaul??i?ros pagrindas - mokslas ?takoja pasaul??i?r? per mokslin? pasaulio vaizd?, kuriame koncentruota forma i?rei?kiami bendrieji pasaulio santvarkos principai. Viena i? seniausi? pasaul??i?ros form? yra mitologija, kuri fantasti?ka forma paai?kina gamtos sandar? ir socialinio gyvenimo ?vykius.
Senov?s visuomen?je susiformavo mokslin?s pasaul??i?ros elementai.
e) Mokslas kaip gamybin? visuomen?s j?ga – atrasdamas objektyvius gamtos d?snius, mokslas sukuria realias galimybes visuomenei juos prakti?kai panaudoti. Apie moksl? kaip tiesiogin? gamybin? j?g? pirm? kart? buvo kalbama XX am?iaus mokslo ir technologij? revoliucijos metu, kuomet naujausiais mokslo laim?jimais rankinis darbas buvo prad?tas pakeisti ma?ininiu darbu, gamybos technologijoje daug darbo reikalaujan?i? proces? mechanizavimas ir automatizavimas, kompiuteri? ir kitos ?rangos naudojimas.

E) Mokslas kaip socialinis visuomen?s raidos veiksnys – ?? u?davin? pirmiausia sprend?ia socialiniai-ekonominiai ir kult?riniai-humanitariniai mokslai.
J? pastangos tur?t? b?ti nukreiptos ? racional? visuomen?s gyvenimo organizavim?, kurio pagrindiniai komponentai yra jo demokratizavimas, gyventoj? gyvenimo lygio k?limas, pilietin?s visuomen?s ir asmens laisv?s k?rimas ir stiprinimas.

?i klasifikacija suskirsto mokslo funkcijas ? 2 grupes (pagal paskait? med?iag?):
kognityvinis (kognityvinis):
nauj? fundamentali?j? fundamentali?j? moksl? ?ini? ?gijimas;
nauj? taikom?j? moksl? taikom?j? program? k?rimas.
socialin?s savyb?s:
pasaul??i?ra - Mokslas suteikia pasaulio vaizd?, pasaulio vizij?, tikrov?s interpretavimo sistem?, kuri remiasi mokslo ?iniomis;
produktyvus – mokslas veikia kaip gamybin? visuomen?s j?ga: vyksta mokslo ir technologij? susiliejimas.
?iuolaikin?s technologijos formuojamos moksliniu pagrindu, tod?l pasiekiamas ekonominis gamybos efektyvumas.
tinkama socialin? funkcija – mokslas – socialin? j?ga, mokslas tiria pat? ?mog? ir santykius tarp ?moni?: medicina, menas ir kt.
Kokhanovskis V.P. (Kokhanovsky, V.P., Leshkevich, T.G., Matyash T.P., Fatkhi, T.E. Mokslo filosofijos pagrindai: vadov?lis magistrantams. Rostov n / D., 2004) nustato ?ias mokslo funkcijas:
kult?rin? mokslo funkcija – tai ?mogaus, kaip veiklos ir pa?inimo subjekto, formavimosi procesas. Pats individualus pa?inimas vykdomas tik i?puosel?tomis, kult?roje priimtomis ir egzistuojan?iomis visuomenin?mis formomis;
socialinio reguliavimo veiksnio funkcija – veikia visuomen?s poreikius, tampa b?tina valdymo s?lyga. Ji vykdoma per visuomen?je susiformavusi? ?vietimo, aukl?jimo, mokymo, visuomen?s nari? ?traukimo ? mokslin? veikl? sistem?.
?gyvendinant ?i? funkcij? daroma prielaida, kad ?ie mokslo metodai ir mokslini? tyrim? duomenys naudojami plataus masto socialin?s ir ekonomin?s pl?tros planams rengti. Mokslas pasirei?kia kaip socialin?s j?gos funkcija sprend?iant globalias m?s? laik? problemas.

Projektin? – konstruktyvi funkcija – kokybi?kai nauj? technologij? k?rimas;
apra?ymas, paai?kinimas, numatymas.
?iuolaikiniai tyrin?tojai si?lo i?skirti dar dvi mokslo funkcijas: a) funkcij?, suponuojan?i? neohumanistin? orientacij? – perduoti kitoms kartoms ne tik sukaupt? ?ini? visum?, bet ir ateities imperatyvus, kuriuose yra r?pestis ateities kartomis; b) ekologin? funkcija – skirta apskritai i?saugoti gamt? ir u?tikrinti pa?ias palankiausias bei harmoningesnes ?mogaus egzistavimo s?lygas, ypa?