Экономика Индии в эпоху Могодьской империи (XVI-XVIII вв.). Индия и Китай в XVI–XVIII веках

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

По дисциплине: «История»

На тему: «Индия и Китай в XVI-XVIII веках»

1. Китай в 16-18 века

4. Индия в 16-18 века

1. Китай в 16-18 века

китай индия маньчжурский могол

Еще с древних времен китайцы считали свое государство центром мира. Они называли его срединным, или поднебесным, государством. Все окружающие народы были для китайцев варварами и рассматривались как подданные императора. В 16-18 вв. в вассальной зависимости от Китая находились Корея, Вьетнам, Бирма, Тибет.

Во главе китайского государства стоял император, обладавший неограниченной властью, которую он передавал по наследству. В управлении страной императору помогал государственный совет, в который входили его родственники, ученые и советники. Управление страной осуществлялось через три палаты. Первая палата включала шесть ведомств: чинов, обрядов, финансовое, военное, ведомство наказаний, ведомство общественных работ. Две другие палаты готовили императорские указы, следили за церемониями и приемами в честь императора.

Особая палата цензоров контролировала действия чиновников на всей территории Китая. Страна была разделена на провинции, которые делились на округа и уезды, ими управляли чиновники различных рангов.

Китайское государство носило название правящей в стране династии: с 1368 по 1644 гг. - «империя династии Мин», с 1644 г. - «империя династии Цин».

К началу 16 в. Китай уже был государством высокой культуры с развитой системой образования. Первой ступенью системы образования являлась школа, где учились мальчики, родители которых могли оплачивать обучение. После выпускного экзамена в начальной школе можно было поступить в провинциальное училище, в котором продолжалось изучение иероглифов (а их в китайском языке около 60 тыс., в школе заучивали 6-7 тыс., ученые люди знали 25-30 тыс.), а также учащиеся овладевали каллиграфией - мастерством красиво и четко писать тушью. Студенты училища зазубривали наизусть книги древних авторов, знакомились с правилами стихосложения и составления трактатов. В конце обучения они сдавали экзамен - писали поэму в стихах и сочинение. Стать чиновником мог только образованный человек.

Среди китайских чиновников было много поэтов ижи-вописцев. В Китае в 16 в. уже были развиты ремесла по изготовлению шелка и фарфора. Фарфоровые изделия и шелковые ткани украшались различными рисунками с применением высококачественных красок.

Тремя главными опорами китайского государства на протяжении многих веков были три учения:конфуцианство, буддизм и даосизм. Конфуций разработал свое учение еще в середине 1 тысячелетия до н. э., и оно занимало важное место в мировоззрении китайцев и в 16-18 вв. Традиционное общество в Китае строилось на конфуцианских принципах сыновней почтительности, уважения к старшим. Верность, покорность, доброта и сострадание, высокое чувство долга, образованность были главными чертами благородного и достойного человека.

Основоположник даосизма - Лао-цзы - изложил свое учение в книге «Дао де цзин». Постепенно даосизм из философии превратился в религию («дао» по-китайски - «путь»). Даосизм учил, что человек может избежать мучений ада и даже стать бессмертным. Для этого надо следовать в своей жизни принципу «недеяния», т. е. отстраниться от активной общественной жизни, стать отшельником, искать истинный путь - дао.

Буддизм проник в Китай из Индии в начале 1 тысячелетия н. э. и к 16 в. имел весьма прочные позиции и огромное влияние на жизнь традиционного общества. К этому периоду в Китае было построено множество храмов и буддистских монастырей.

Все три учения имели большое значение для поддержания и укрепления основ китайского государства, они были главными опорами традиционного китайского общества.

2. Внешнее и внутреннее положение Китая в 16-18 вв.

К 16 в. при Минской династии Китайская империя охватывала территорию современных внутренних провинций Китая и часть Маньчжурии. Вассалами Китая являлись Корея, Вьетнам и Тибет. Страна была разделена на 15 крупных административных единиц. Управлялись они чиновниками, назначавшимися центральной властью. В 16-18 вв. рост производительных сил в Китае нашел свое отражение в развитии ремесла, улучшении техники земледелия, дальнейшем развитии товарного производства и денежных отношений. В феодальной Минской империи появляются элементы новых, капиталистических производственных отношений - зарождается и развивается мануфактура. В то же время действовали причины, тормозившие общественное развитие Китая. К ним в первую очередь относятся высокая норма феодальной эксплуатации, обусловившая нищету крестьян, а также существование замкнутых сельских общин, где земледелие было соединено с домашним ремеслом. С другой стороны, вторжение в 17 в. маньчжуров и захват ими власти в Китае, сопровождавшиеся длительной войной и разрушением производительных сил, привели к варварской и герметической изоляции страны от внешнего мира, что не могло не сказаться резко отрицательно на темпах прогрессивного развития Китая.

В конце 16 - начале 17 вв. правящая в Китае династия Мин находилась в состоянии упадка. Управлявшие государством приближенные императора разворовывали государственную казну. Расходы на содержание огромного числа чиновников и пышного императорского двора требовали введения все новых налогов.

3. Свержение Минской династии. Маньчжурское завоевание Китая

С конца 16 в. на территории современного Северо-Восточного Китая усилилось племя маньчжуров, создавших там свое государство. В начале 17 в. маньчжуры стали совершать набеги на Китай, затем подчинили ряд соседних племен и Корею. Вслед за тем они начали войну с Китаем. В то же время в Китае происходили крупные крестьянские восстания. Армия повстанцев разгромила правительственные войска и вступила в Пекин, в результате чего Минская династия перестала существовать. Напуганные всем происходящим, китайские феодалы открыли доступ в столицу маньчжурской коннице. В июне 1644 г. маньчжуры вступили в Пекин. Так в Китае утвердилась маньчжурская династия Цин, правившая до 1911 г. В отличие от прежних завоевателей маньчжуры не растворились среди местного населения (запрещены были даже смешанные браки между маньчжурами и китайцами), а обеспечили себе обособленное и привилегированное положение.

По форме правления цинский Китай в 17-18 вв. был деспотией. Во главе государства стоял император - богдыхан, наделенный неограниченной властью.

Цинская династия вела бесконечные захватнические войны. К середине 18 в. она завоевала всю Монголию, затем присоединила к Китаю и государство уйгуров, расположенное к югу от Тянь-Шаня, восточную часть Тибета. Неоднократно предпринимались завоевательные походы во Вьетнам и Бирму.

Получить свободный доступ в Китай европейские купцы пытались еще задолго до образования Цин-ской империи. Первыми в Китае появились португальцы, которые в 1537 г. основали на южном побережье Китая колонию Макао. В 17-18 вв. в китайских портах стали появляться английские и французские купцы. Но маньчжурские власти решили ограничить торговлю с иностранцами и с этой целью издали в 1757 г. указ цинского императора, по которому все порты, кроме Гуанчжоу, были объявлены закрытыми для внешней торговли. Так было положено начало изоляции Китая.

4. Индия в 16-18 века

Политическая раздробленность и феодальные усобицы в начале 16 в. в Индии облегчили правителю Кабула (Афганистан) Бабуру завоевание огромных индийских территорий от Кабула на западе до границ Бенгалии на востоке. В 1526 г. Бабур вторгся с 20-тысячным войском в Индию, одержал победу в нескольких сражениях и положил начало Могольской империи. Став императором («падишахом»), Ба-бур положил конец феодальным распрям, оказывал покровительство торговле. При преемниках Бабура империя Великих моголов непрерывно расширяла свои владения. К концу 18 в. она включала почти всю Индию, кроме самой южной оконечности полуострова, и восточный Афганистан. (Искаженное на индийский манер слово «могол», т. е. монгол, стало в Индии названием части мусульманской военно-феодальной знати, а за пределами Индии - названием утвердившейся на Делийском троне династии потомков Бабура. Сами эти государи себя моголами не называли.)

Религией пришедших в Индию завоевателей был ислам, но основная масса населения, около 3/4, исповедовала индуизм. Ислам стал государственной религией империи Великих моголов, религией большинства феодальной знати. Мусульманские правители могли в течение нескольких веков править Индией, оставаясь представителями численного меньшинства населения, потому что проводимая ими политика ничем не отличалась от политики индусских князей. Они также охраняли закон и порядок, взимали налоги, позволяли «неверным» в обмен на соблюдение ими законов жить по своим обычаям.

Наивысшего расцвета империя Великих моголов достигла в правление Акбара (1556-1605). Он вошел в историю как подлинный строитель Могольской империи, талантливый реформатор, стремившийся создать сильное централизованное государство. Акбар провел реформу управления. Этот правитель привлек на свою сторону всех крупных землевладельцев (мусульман и индусов) и торговцев, поощрял развитие ремесел и торговли. В первые же годы своего правления он провел налоговую реформу, установив для крестьян величину налога, равную одной трети урожая, и отменив должности откупщиков, при этом крестьяне отдавали налог напрямую государству. Кроме того, налог собирался не со всего владения, а только с обрабатываемого участка. Религиозная политика Акбара заключалась в том, чтобы признавать все религии равными. Акбар прославился и как покровитель искусства. По его приказу ученые и поэты переводили на персидский язык произведения индусского эпоса. Реформы Акбара, проводимые по принципу «мир для всех», укрепили империю Великих моголов.

После смерти Акбара его преемникам не удалось продолжить политику создания сильного централизованного государства. Индийское общество было слишком разобщено: кастовое деление, индуистская и мусульманская религии, множество народностей и народов, находившихся на разных уровнях экономического и культурного развития.

Ослабляло империю и то, что она вела бесконечные завоевательные войны, вызванные необходимостью жаловать все новые и новые земли всегда готовой к мятежам знати. Но чем больше росла территория империи, тем слабее становилась центральная власть.

Кризис и распад империи в 18 в.

С начала 18 в. власть падишахов стала символической. Провинции отделялись одна за другой. Императоры потеряли реальную власть, зато ее приобрели князья областей империи. В 1739 г. конница персидского завоевателя Надир-шаха разграбила Дели и уничтожила большую часть жителей столицы. Затем северную часть Индии наводнили афганцы. В первой половине 18 в. Индия фактически вернулась к состоянию раздробленности, что облегчило европейскую колонизацию.

Итак, средневековая Индия олицетворяет собой синтез самых разнообразных социально-политических устоев, религиозных традиций. этнических культур. Переплавив внутри себя все это множество начал, она к исходу эпохи предстала перед изумленными европейцами страной сказочного великолепия, манившей к себе богатством, экзотикой, тайнами. Внутри нее, однако, начинались процессы, сходные с европейскими, присущими Новому времени. Формировался внутренний рынок, развивались международные связи, углублялись общественные противоречия. Но для Индии, типичной азиатской державы, сильным сдерживающим началом капитализации было деспотическое государство. С его ослаблением страна становится легкой добычей европейских колонизаторов, деятельность которых прервала на долгие годы естественный ход исторического развития страны.

5. Империя Великих Моголов (1526-1707)

В 1526 г. тимурид Бабур, выходец из Моголистана Сам Бабур, вошедший в историю как просвещенный правитель, историк и поэт, автор знаменитого «Бабурнаме», правил в Индии недолго. Уже в 1530 г. его сменил на троне сын Хумаюн, войны которого с братьями за наследство отца настолько ослабили его власть, что влиятельный правитель из Бихара и Бенгалии Фарид Шер-хан, выходец из давно осевшего на востоке Индии афганского племени сур, сумел захватить власть в Дели, заставив Хумаюна искать убежище в Иране.

Приняв титул шаха, Шер-шах за недолгие шесть лет своего правления (1540-1545) немало сделал для укрепления центральной власти. Он провел несколько магистральных дорог с караван-сараями, связавших Дели с Бенгалией, Раджпутаной, Индом и т.п., упорядочил земельные отношения (при нем было начато составление генерального кадастра земель), систему налогов (средний размер ренты-налога был установлен в 1/3 урожая), характер землевладения военачальников-джагирдаров, а также повысил статус некоторых индусов, предоставив им ряд влиятельных должностей. Неожиданная смерть Шер-шаха и борьба его наследников за престол были с выгодой для себя использованы Хумаюном, который на протяжении всех этих лет выжидал и накапливал силы. В 1555 г. Хумаюн вернул себе трон в Дели, но уже через год он в результате несчастного случая погиб, а власть досталась сто 13-летнему сына Акбару.

Правление падишаха Акбара (1556-1605) было золотым веком империи Великих Моголов. Укрепив власть на севере, включая Пенджаб Акбар заручился поддержкой значительной части воинов-раджпутов (с некоторыми предводителями раджпутов он породнился, включив раджпутских княжен в свой гарем) и вскоре овладел практически всей Раджпутаной. Затем к империи были присоединены Гондвана, Гуджарат, Бенгалия, Кашмир, Орисса. Почти вся Северная Индия оказалась под властью Акбара, проявившего себя умелым правителем.

Продолжив реформы, начатые еще Шер-шахом, Акбар провел ряд новых, заложивших прочные основы управления страной. Все земли были объявлены государственными. Был закончен генеральный земельный кадастр и четко определены суммы налогового сбора с каждого из районов: по некоторым данным, общий сбор налогов в конце XVI в. достигал 166 млн. рупий. Значительная часть земель была отдана на правах условного ненаследственного служебного владения военачальникам-джагирдарам. Джагиры, отличавшиеся от икта в основном своими размерами, были крупными земельными владениями, приносившими их владельцам огромные доходы в сотни тысяч рупий. На эти деньги джагирдары, которых при Акбаре было около двух тысяч, обязаны были, наподобие амаранаяков в Виджаянагаре, содержать отряды воинов в количестве, соответствовавшем чину военачальника и размеру джагира, от 100 до 5 тыс. Некоторые из подчинившихся Акбару княжеств тоже приобрели статус джагира, а в целом среди джагирдаров Акбара индусов-индуистов было не более 20 %, в основном за счет воинов-раджпутов.

Система джагиров, при которой, как то было и в случае с амаранаяками, открывались немалые возможности для злоупотреблений (еще Шер-шах пытался заставить джагирдаров клеймить своим именем лошадей и регулярно проводить смотры войск, дабы помешать практике случайного найма первых попавшихся людей и лошадей только для показной проверки), не нравилась Акбару. Подобно Шер-шаху он попытался даже было ее уничтожить, заменив денежными выдачами из казны. Однако эта попытка вызвала мятежи, и падишах вынужден был отказаться от реформы. Зато он строго следил за тем, чтобы джагирдар не обладал никакой административной и тем более финансово-налоговой властью в своем владении.

Кроме джагиров существовали и владения вассальных князей-заминдаров, плативших в казну дань и самостоятельно распоряжавшихся всеми остальными доходами. Князья были, как и прежде, наследственными владельцами своих княжеств и даже более того, субъектами централизованной редистрибуции в своих владениях. В принципе в каждом из княжеств как бы в миниатюре воспроизводилась та же схема, что и в империи в целом: часть земли принадлежала лично князю, доход от нее шел в его казну, тогда как остальные земли и доходы с них отдавались в качестве должностных воинам и чиновникам. Со временем земли категории заминдари стали считаться частнособственническими и подчас дробились на небольшие участки (наподобие исламского мулька).

Небольшое количество земли, около 3%, было в собственности мусульманского духовенства, но некоторое количество земель находилось и во владении индуистских храмов. Земли такого типа обладали налоговым иммунитетом, что вполне соответствовало общему духу религиозной терпимости, которому следовал Акбар, отменивший ущемляющую права немусульман джизию и попытавшийся даже к концу жизни создать нечто вроде синтетической религии, призванной ликвидировать религиозные разногласия в среде его подданных.

Сын Акбара Джахангир (1605-1627) продолжил активную внешнюю политику отца, начал войны в Декане и выступил против сикхов в Пенджабе. Правда в Ассаме его войска потерпели поражение; немалые сложности вызвали и его попытки укрепиться в Бенгалии, всегда настроенной сепаратистски. Наибольшим успехом Джахангира, а точнее, его сына Шах Джахана, командовавшего армией, была победа над сильной армией султана Ахмаднагара, ядром которой была конница маратхов. Далеко не вся территория Ахмаднагара попала в руки Моголов, но и это было немалым успехом. Взойдя на трон отца, Шах Джахан (1627-1658) пытался продолжить свой успех и в 1632 г. добился удачи: Ахмаднагар был подчинен полностью, а Биджапур и Голконда признали себя вассалами Моголов. Это означало, что практически почти вся территория Индии попала под власть империи. Но дни ее уже были сочтены.

Преемником Шах Джахана был его сын, кровавый деспот Аурангзеб, заключивший в темницу отца. Аурангзеб правил долго (1658- 1707) и оставил по себе дурную память. Мало того, с его смертью империя фактически распалась, перестала существовать как влиятельная сила, причем такому результату в немалой степени содействовала политика самого императора.

Будучи ревностным мусульманином-суннитом, Аурангзеб энергично преследовал как индусов, так и шиитов, вплоть до попыток разрушить храмы и заново ввести отмененную Акбаром подушную подать для немусульман, джизию. Религиозные преследования вызвали резкое сопротивление населения, включая и мусульман-шиитов, а это, в конечном счете, сильно ослабило ту базу, на которую мог опереться правитель. Кроме того, резко уменьшились доходы джагирдаров, чьи владения в ходе постоянного разукрупнения и роста дополнительных поборов в казну приносили все меньше дохода - ситуация, весьма напоминавшая аналогичный процесс, происходивший примерно в это же время с тимариотами в Османской империи. Следствием всего сказанного были кризисные явления, проявлявшиеся не только в усилении налогового гнета, но и в бегстве крестьян, в нарушениях хозяйственного ритма жизни и в конечном счете в страшном голоде, который разразился в начале XVIII в. Только в Декане в 1702-1704 г.г., от голода погибли, по некоторым данным, около 2 млн. человек.

Всему этому сопутствовали неудачи в попытках подавить сопротивление и сепаратистские движения на окраинах империи. Так, резко выступив против сикхов, Аурангзеб не только вызвал взрыв яростного сопротивления с их стороны, но и спровоцировал возникновение воинской организации сикхов, хальсы, справиться с боевой мощью которой он был уже не в состоянии. В Махараштре, районе расселения маратхов, становившихся все более грозной силой в антимогольском движении, тоже возникло весьма боеспособное войско во главе с национальным героем маратхов Шиваджи. Если вначале Шиваджи со своими воинами служил то султану Ахмаднагара, то правителю Биджапура, не имея собственных политических амбиций, то затем, усилившись, он создал собственное государство, короновавшись в 1674 г. в Пуне. Установив сравнительно легкие налоги с собственного маратхского населения, государство Шиваджи начало богатеть за счет военной добычи, так что вскоре его набеги стали наводить ужас на соседние земли. Аурангзеб пытался покончить с маратхской вольницей, но безуспешно. Столь же безуспешно стремился он усмирить и восставших против него раджпутов. И хотя к концу жизни Аурангзеб все же сумел формально подчинить себе Махараштру, маратхи, как и раджпуты, окончательно усмирены не были. Сразу же после смерти Аурангзеба его империя стала агонизировать, чем не преминули воспользоваться все те, кто не был заинтересован в сильной власти в Индии. В частности, едва ли не первыми среди них были англичане.

Восточная часть Средней Азии, где правили представители знатных тюрко-монгольских родов; «могол» - термин, которым в Иране именовали монголов и в прошлом правитель Ферганы, затем Кабула, вторгся в Индию. Его хорошо вооруженная мушкетами и пушками армия, включая конницу, в двух больших сражениях разгромила последнего из делийских султанов и ополчение раджпутов, после чего заняла значительную часть долины Ганга. Так было положено начало империи Великих Моголов, объединившей под своей властью в пору расцвета почти всю Индию.

Список используемой литературы

1. Меликсетов А.В. История Китая. - 2-е изд., испр. И доп. - М.:МГУ, Высшая школа, 2002. - 736 с.

2. Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М.: Изд-во Астрель, 2000. - 632 с.

3. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. - М., 1977

4. Большой энциклопед. Словарь. - 2-е изд. - М., 1977

5. Интернет-ресурс

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Анализ административной системы и политических действий, направленных на увеличение могущества Китая правителя Чжу Юаньчжана. Разделение Северной и Южной частей империи вследствии переноса ее столицы в Пекин. Причины ослабления минской династии.

реферат , добавлен 22.01.2010

Образование Могольской державы и развитие Индии при первых могольских правителях. Политическая история государства при Акбаре. Внутренняя и внешняя политика Могольской Индии в первой половине ХVII в., распад державы и начало европейского проникновения.

дипломная работа , добавлен 20.10.2010

В 16 веке Китай был завоеван маньчжурскими кочевниками. Маньчжурское владычество в Китае сопровождалось тяжелым национальным гнетом, и стоило ему огромных жертв. Однако нужно отметить также и гибкость политики, проводившейся маньчжурским правительством.

реферат , добавлен 25.12.2008

Общая характеристика исторических событий Франции в XVI-XVIII веках. Знакомство с финансовой системой страны. Рассмотрение важнейших внутриполитических событий Франции. Анализ реформы почтовой перевозки. Анализ причин личных феодальных повинностей.

презентация , добавлен 03.01.2014

Период истории Индии, приходящийся на время правления династии Бабуров, или, как их ещё называли, Великих Моголов. Процесс возникновения государства, становления империи, причины её заката. Период правления Акбара, деятельность его преемников в стране.

реферат , добавлен 31.01.2014

Первая половина правления минской династии была отмечена энергичной внешней политикой, говорившая о том, что Китай утверждает себя центром мировой цивилизации. Также были попытки расширения влияния в регионах, которые не были сферой интересов страны.

реферат , добавлен 25.12.2008

Предпосылки Маньчжурского завоевания Китая во главе с вождем Нурхаци. Аграрное и экономическое положение Китая в конце XVII в. Государственный строй маньчжурского владычества в конце XVII в. Борьба китайского народа против маньчжурского владычества.

курсовая работа , добавлен 08.02.2014

Развитие феодальных отношений в VII-XII вв. Формы феодальной эксплуатации. Феодальные государства Индии, структура общества и роль индуизма. Образование Делийского султаната, его государственный строй. Держава Великого монгола и реформы шаха Акбара.

курсовая работа , добавлен 05.03.2011

Первые русские князья. Русь и Византия в IX - X веках. Принятие христианства. Значение христианизации страны. Роль церкви. Политическое и социально-экономическое развитие страны в XI - первой трети XII веках. Социальноe устройство.

реферат , добавлен 01.02.2003

Анализ монографии А. Каменского "Российская империя в XVIII веке: традиции и модернизация»". Третий Рим накануне реформ. Начало империи. "Эпоха дворцовых переворотов". Елизавета Петровна. Век Екатерины Великой. Империя наступает. Царствование Павла I.

В начале XVI в. территория Индии была разделена на владения многочисленных мусульманских и индусских династий. Некоторые из них охватывали обширные земли и играли роль региональных лидеров (Делийский султанат, Гуджарат, Голконда, Биджапур, Виджаянагар), другие же были расположены в периферийных районах субконтинента и мало влияли на «большую политику» (Ассам, Хандеш, Малва, Бенгалия, Орисса, Синд и другие).

ДЕЛИЙСКИЙ И ГУДЖАРАТСКИЙ СУЛТАНАТЫ

Некогда могучий Делийский султанат после его разгрома Тимуром в 1398 г. охватывал только среднюю часть бассейна Ганга и Джамны. Там у власти с 1451 г. находилась афганская династия Лоди. Сикандар-шах (1489–1517) несколько расширил пределы государства и попытался приструнить афганскую вольницу, считавшую султана «первым среди равных». Начались уже позабытые к тому времени проверки налоговой отчетности, казни за растраты и хищения. Но Сикандар проявил себя и как ревностный, фанатичный мусульманин. Во время его правления вновь стали разрушать индусские храмы. Индусам было запрещено совершать религиозные омовения в Джамне, цирюльникам - брить индусских паломников. Рассказывают, что некий брахман был убит только за то, что в присутствии мусульман заявил, что его религия не хуже ислама. Сын Сикандара Ибрахим Лоди (1517–1526) попытался продолжить политику отца по укреплению власти, но его жестокость вызвала ряд восстаний. Правитель раджпутского княжества Мевар рана Санга (1509–1528, клан Сесодия) благодаря успешным действиям против Ибрахима Лоди значительно расширил свои владения за счет земель Делийского султаната. Жесткая внутренняя политика и военные неудачи султана привели к тому, что часть афганской знати пригласила вторгнуться в Индию правителя Кабула Захир-ад-дина Бабура. В 1526 г. Делийский султанат был уничтожен, и на Севере Индии возникла Могольская империя.

Расположенный юго-западнее Гуджаратский султанат достиг наибольшего могущества при Абу-л Фатх Махмуде, более известным под прозвищем (точное значение которого неизвестно) Махмуд Бегара (1458–1511). Он провел достаточно успешные реформы, пытался упорядочить управление, стремился развивать сельское хозяйство, ремесла, всячески поощрял торговлю. При нем Гуджарат превратился в процветающий край, «мастерскую Индии» и один из главных центров внешней торговли. Впрочем, именно это привлекло сюда европейцев, которые стали основывать фактории на побережье Гуджарата. Султаны Гуджарата постоянно враждовали с восточными соседями - султанатами Хандеш (между реками Нарбада и Тапти) и Малва. Успеху Гуджарата в противостоянии с Малвой способствовала внутриполитическая борьба в княжестве, в котором большую роль играли индусы, занимая ряд ключевых постов в управлении. Это вызвало соперничество с мусульманской знатью, не желающей терять политическое влияние. Кажущаяся победа индусской группировки, монополизировавшей государственное управление при султане-мусульманине, привела к оттоку мусульман из Малвы, ее ослаблению и захвату Гуджаратом в 1531 г. Тем не менее в течение XVI в. сам гуджаратский султанат постепенно слабел. Это позволило португальцам закрепиться во многих портах Гуджарата, а затем облегчило Моголам его завоевание и включение в свою империю в 1573 г.

СУЛТАНАТЫ ДЕКАНА

В центральной части Индии на смену распавшемуся в конце XV в. государству Бахманидов пришел целый ряд султанатов (Биджапур, Голконда, Ахмаднагар, Бидар и Берар), активно боровшихся друг с другом, Ориссой и расположенной южнее империей Виджаянагар. Наиболее сильными из них были Биджапур в Западном Декане и Голконда в Восточном Декане. Династии Адил-шахи в Биджапуре и Кутб-шахи в Голконде были шиитскими. Это усиливало отчуждение между ними и североиндийскими государствами, в которых основная масса мусульман принадлежала к суннитам. Деканские государства, особенно Биджапур, имели тесные отношения с шиитским Ираном. Оттуда поступали новые кадры военных, а также кони, являвшиеся в то время важным стратегическим товаром. Основную массу населения деканских султанатов продолжали составлять представители различных индусских этносов. В XVI в. на территории Голконды шел процесс культурного становления народа андхра (телугу), на территории Биджапура - маратхов.

Основатель Биджапура был женат на маратхской женщине, и она стала матерью его наследника. Индусы назначались на высокие посты в администрации. Языком официальной документации был маратхи. Привлечение маратхских территориальных вождей с их отрядами в армию султана позволяло значительно усилить ее мощь. Правда, это же обстоятельство впоследствии оказалось гибельным для государства. Усилившись, маратхские вожди повели борьбу за независимость и ослабили султанат перед лицом могольского натиска.

В Голконде индусы также играли важную роль в государстве. Ибрахим Кутб-шах (1550–1580) был женат на представительнице «телугу». Он поддерживал телужскую культуру: покровительствовал брахманам и храмам, поощрял развитие языка телугу, при его дворе творили поэты, ставшие основателями телужской литературы. Религиозные праздники обеих конфессий проводились совместно. Архитектурный стиль построек в городах того времени несет явные следы индусского влияния. Тем не менее сохранились сведения о разрушении храмов и насильственном обращении в ислам.

«АЛМАЗЫ ГОЛКОНДЫ»

Столетиями Индия славилась своими драгоценными камнями, особенно алмазами. Привлеченные рассказами о сказочных богатствах Индии, многие купцы отправлялись туда за драгоценностями. До эпохи Великих географических открытий алмазы попадали в Европу по части Шелкового пути, проходившей через Персию. Но после того как португальцы обосновались в Гоа, драгоценные камни стали экспортировать по морю в Лиссабон, а оттуда в Антверпен, где располагалась в то время главная алмазная биржа. Одно из месторождений алмазов было расположено на территории Голконды и в течение нескольких веков приносило значительный доход правителям этого государства. Богатые купцы брали на откуп алмазоносные участки и разрабатывали их при помощи наемных землекопов, отдавая губернаторам часть найденных камней. Французский путешественник Жан-Батист Тавернье (1605–1689), сам являвшийся ювелиром и несколько раз ездивший в Индию, чтобы приобрести там драгоценные камни, особое внимание в записях о своих поездках (1676) уделил рассказу об алмазных копях, различных способах обработки камней и системе торговли драгоценными камнями, оставив целый ряд интересных зарисовок.

Благодаря приморскому положению Голконда и Биджапур вели активную внешнюю торговлю. Торговые пошлины составляли важную часть государственных доходов. В 1510 г. португальцы захватили порт Гоа и прилегающие территории. В 1570 г. Али Адил-шах попытался вытеснить португальцев из Гоа, но потерпел поражение. Однако к концу XVI в. отношения Биджапура с португальцами стабилизировались. После утраты Гоа у Биджапура оставалось несколько важных портов, в том числе Чаул и Дабхол, что позволило султанату сохранить доходы от внешней торговли.

ВИДЖАЯНАГАР

К югу от деканских султанатов в начале XVI в. продолжала процветать империя Виджаянагар. С 1505 г. начинается правление новой династии, второй правитель которой Кришнадеварайя (1509–1529) снова превратил Виджаянагар в могущественное государство. Он огнем и мечом подчинил своевольных вассалов, максимально раздвинул границы империи (на севере - до р. Кришна), активно вмешивался в распри деканских султанов. Его двор стал центром наук и искусств. От его времени осталось много монументальных и красивых построек, в первую очередь в столице империи - городе Виджаянагар (совр. Хампи). Союз Виджаянагара с португальцами давал Кришнадеварайе значительные торговые и политические выгоды. Португальцы продавали лошадей для кавалерии ему, а не в Биджапур и Голконду.

Статуя Лакшми Нарасимхи. Город Виджаянагар. Индия

Но Виджаянагар не превратился в централизованное государство с разветвленным административным аппаратом. Над империей висела постоянная угроза распада. Правитель должен был поддерживать свой престиж, лично напоминая вассалам об их зависимости. В поэме «Райявачакам», предположительно отражающей реалии времени Кришнадеварайи, первый министр советует государю: «Ничего нельзя узнать, если находиться в одном месте. Необходимо… чтобы люди… знали, что Ваше Величество поддерживает свою славу, объезжая царство по всем направлениям в сопровождении армии… с тем чтобы внушать страх в сердца врагов и подчиненных владык».

Империя состояла из 10 провинций, во главе которых стояли военачальники (данданаяки). Земли раздавались наякам в омарам («кормление»). Это было условное, но довольно постоянное владение. Не имея формального права наследования, наяки нередко передавали амарам сыновьям. Наяк был обязан заботиться о развитии сельского хозяйства, ремесла и торговли в пределах имения, поддерживать порядок, содержать воинский контингент, отдавать в казну примерно 1/3 налоговых поступлений. Наяки завладели реальной властью на местах, подчинив себе и, видимо, распустив окружные общинные собрания. Со временем наяки становились более самостоятельными.

Империя Виджаянагар сыграла большую роль в развитии культуры дравидийских народов Южной Индии, прежде всего каннада и телугу. Косвенно существование империи и связанный с этим экономический подъем всего региона способствовали расцвету культуры в Тамилнаду и Керале.

Правители Виджаянагара были известны своей религиозной терпимостью. Дуарте Барбоза, португальский путешественник начала XVI в., счел необходимым специально отметить эту особенность жизни в Виджаянагаре: «Король допускает такую свободу, что каждый может жить по своей вере без всяких неприятностей и без вопросов о том, христианин ли он, или иудей, или мусульманин, или язычник. Равенство и справедливость соблюдаются всеми». Показателем терпимости служит, в частности, то, что армии противостоящих друг другу Деканских султанатов и Виджаянагара не были конфессионально однородными. В Виджаянагаре служило много мусульман. А мусульманским правителям помогали индусские князья, правившие в Ориссе и в Андхре. Впервые война против Виджаянагара была объявлена религиозной (джихадом) лишь в 1502 г., т. е. спустя полтора столетия после начала этих войн.

После смерти Кришнадеварайи титул императора перешел к его брату Ачьютарайе, а фактическая власть к Рамарадже из рода Аравиду. Рамараджа казался еще более могущественным правителем, чем все предыдущие. Он сажал на престол шахов Бидара, с выгодой для себя вмешивался в споры между деканскими султанатами. Но эта политика привела к неожиданному результату: Биджапур, Бидар, Берар и Голконда объединили свои войска и 23 января 1565 г. в битве при Таликоте (которую называют также битвой на Кришне) нанесли Виджаянагару сокрушительное поражение. Рамараджа пал в битве. Его брат Тирумала бежал в Виджаянагар, забрал собранную поколениями виджаянагарских правителей казну (для перевозки которой потребовалось 550 слонов) и отступил в Пенугонду. Он стал основателем последней династии Виджаянагара - Аравиду. В ходе наступления мусульмане разграбили и разрушили значительную часть города Виджаянагара, но затем покинули его. Тирумала вновь занял город, но не стал его восстанавливать. Столица была перенесена в Пенугонду, затем еще южнее - в Чандрагири. Тем не менее Виджаянагар все еще сохранял важные позиции в южной части Индии. При Венкате II (1586–1614) империя охватывала почти ту же территорию, что и в период расцвета, но потом началась междоусобица, в результате которой правители некогда блестящего государства стали марионетками в политической игре княжеств, возникших на его обломках. Последние императоры Виджаянагара практически не имели своих владений и жили, переезжая от одного формального вассала к другому.

ЗАХИР-АД-ДИН МУХАММАД БАБУР И ЕГО ЗАВОЕВАНИЯ

Бабур (1483–1530) принадлежал к династии Тимуридов, а мать его происходила из рода Чингисхана. Унаследовав трон в Бухаре в 11 лет, он в скором времени вступил в борьбу за Самарканд, который считался столицей Тимуридов. В 15 лет он сумел захватить столицу, однако не смог ее удержать. В Среднюю Азию в это время вторглось племя узбеков во главе с Шейбани-ханом, которые после многолетних войн уничтожили остатки Тимуридской империи. Бабур отступил в Афганистан и обосновался в Кабуле (1504). Он сумел сплотить вокруг себя афганские (пуштунские) племена. Когда борьба за Среднюю Азию была окончательно проиграна, он стал планировать поход в Индию. Этому способствовало обращение за помощью к Бабуру вассалов Ибрахима Лоди, восстановившего против себя афганскую знать. Бабур хорошо подготовился к походу, создал из пуштунов и тюрок мобильную армию, снабженную значительной артиллерией, и весной 1526 г. вторгся в Панджаб (Пенджаб), а затем пошел на Дели. На равнине неподалеку от города Панипат 21 апреля 1526 г. между армиями Бабура и султана Ибрахима Лоди произошла решающая битва.

Султанская армия была полностью разбита, и Бабур занял столицу. Но ослаблением Делийского султаната спешили воспользоваться и другие индийские государства. Бабуру удалось разгромить самого сильного из тогдашних индусских правителей на Севере рану Сангу, правившего в Меваре. После этого Бабур смог короноваться в Дели как шахиншах Индии. Он стал основателем династии, которая в европейской литературе получила название Великих Моголов. В 1529 г. Бабур разбил объединенные войска афганцев и султана Бенгалии и стал неоспоримым господином Северной Индии. Но в 1530 г. он умер, не успев завершить завоевания и создать собственную систему управления. Сын Бабура Хумаюн первоначально справлялся с трудностями, связанными с утверждением власти новой династии: он подавил несколько восстаний, разбил султана Гуджарата. Возможно, ему удалось бы удержать ситуацию под контролем, если бы не появился амбициозный враг в лице Фарида, вассала (джагирдара) в Бихаре.

ПРАВЛЕНИЕ ШЕР-ШАХА

Фарид принадлежал к патанскому (пуштунскому) роду Сур. В 1533 г. он принял титул Шер-хан и стал расширять свои владения за счет других джагирдаров и султана Бенгалии. Затем Шер-хан выступил и против Хумаюна. В результате долгой войны ему в 1549 г. удалось одолеть падишаха. Хумаюн бежал в Персию. Шер-хан короновался под именем Шер-шаха.

Шер-шах провел свое недолгое правление в походах. Он овладел всей Северной Индией, подчинив даже княжества Раджпутаны. Впервые мусульманский правитель Дели был признан сюзереном раджастханских княжеств. Однако Шер-шах не стал присоединять их к своим владениям, ограничившись размещением гарнизонов в Аджмере, Джодхпуре, Абу и Читоре. В 1545 г. Шер-шах случайно погиб при осаде крепости от взрыва своей же пушки. Шахом стал его сын, затем внук. Последний был убит своим дядей, вторым сыном Шер-шаха. Распри в семье Суров ослабили их власть, и это позволило Хумаюну вернуться. В 1555 г. он вошел в Дели и восстановил власть Моголов. Однако через год умер. Будущность империи оставалась под вопросом.

Шер-шах остался в памяти потомков не только благодаря головокружительной карьере и ярким победам. Он успел провести ряд реформ, впервые ввел в Северной Индии регулярное административное деление. Основой его стала паргана - небольшой округ, по сути, территория крупной общины. Во главе парганы стояли три чиновника - амин, шикдар и казначей, а также два писца, один из которых вел документацию на хинди, а другой - на персидском. (Персидский язык был в то время официальным придворным и литературным языком, языком культуры по всему Среднему Востоку. Таким он стал и в Индии после ее мусульманского завоевания, несмотря на то что родным языком большинства пришлых мусульман был тюркский.) Парганы объединялись в более крупные округа (саркары) во главе с военным администратором (шикдар-и-шикдаран) и гражданским чиновником (мунсиф-и-мунсифан). Саркары объединялись в провинции (суба).

Шер-шах сократил выдачу джагиров (земельных владений военачальникам) и вакфов (дарений духовным лицам). Он стремился сосредоточить сбор налогов в руках правительства и упорядочить их сбор. Был проведен кадастр земель - каждый участок должен был быть измерен и его продуктивность определена. Правительству полагалась треть урожая, которая должна была уплачиваться по выбору налогоплательщика либо в натуре, либо в деньгах. Налогоплательщик должен был подписать документ (кабулият), в котором указывались все его налоговые обязательства, и в свою очередь получить от чиновника документ на право владения (патта). Насколько эти реформы действительно были проведены в жизнь, сказать трудно, но они продолжились позже, в правление Акбара.

Была упорядочена монетная система. Серебряная рупия Шер-шаха стала на несколько веков основной монетой Индии. Много внимания уделялось развитию путей сообщения и торговли. Ликвидировались некоторые пошлины. Основные экономические центры были связаны дорогами. Вдоль них соорудили 1700 караван-сараев. Вооруженные посты (дак-чауки) на дорогах должны были охранять проезжающих от нападения грабителей. Особенно важное значение имела «шахская дорога», связавшая Бенгалию с Панджабом.

Шер-шах стал предтечей Акбара еще в одном отношении: он начал проводить политику религиозной терпимости и широко привлекать индусов на службу. Можно сказать, что именно Шер-шах заложил основы централизованной державы, которая затем просуществовала полтора столетия.

ПРАВЛЕНИЕ АКБАРА

Когда умер Хумаюн, его сыну Джалал-ад-дину Акбару было 14 лет, и он исполнял обязанности губернатора в Панджабе. До 20 лет Акбар не правил самостоятельно: значительное влияние на него оказывали Байрам-хан, энергичный и умный военачальник и администратор, который помог Акбару удержать власть, а затем его мать и жены.

Акбару удалось значительно расширить территорию империи. В 1560–1561 гг. была присоединена Малва. С 1562 г. княжество Джайпур становится одним из наиболее верных союзников Моголов в Раджпутане. Но княжество Мевар (Удайпур) оказало Акбару упорное сопротивление. В 1567–1569 гг. он осадил и взял две важнейшие крепости этого княжества - Читор (Читоргарх) и Рантхамбхор. После этой кровопролитной войны Акбару удалось установить нормальные, дружеские отношения с большинством раджпутских князей, ставших верной опорой его режима. Этому способствовала религиозная политика Акбара, направленная на консолидацию всех конфессий. Однако Мевар так и не был покорен. Рана (князь) Мевара Пратап Сингх (1572–1597) продолжал партизанскую войну до своей смерти. Только его сын Амар Сингх подчинился в 1614 г. следующему падишаху Джахангиру.

В 1572–1573 гг. к империи был присоединен Гуджарат, в 1574–1576 - Бенгалия. В 1581–1585 гг. шла война со сводным братом Акбара Мухаммадом Хакимом, который отделился в Кабуле. Афганистан был присоединен, правда северная его часть (Бадахшан) уступлена узбекскому правителю Абдулле-хану. В 80-90-е годы XVI в. Акбар присоединил Кашмир, Синд, Хандеш (который, правда, пришлось снова завоевывать в 1599–1601 гг.), Ориссу, Белуджистан и Кандагар. Долгая борьба шла с султанатом Ахмаднагар, в 1600 г. его столица была взята штурмом. Однако южная часть султаната сохраняла независимость еще несколько десятилетий.

Акбар всю жизнь вел войны, объединив Северную Индию, большую часть Афганистана и часть Декана. Однако главные его достижения заключались в установлении прочной системы управления и налогообложения, в создании атмосферы единства государства, опиравшегося на все слои имущего населения. Акбар был неутомимым работником на троне. Близкий друг и министр Акбара Абу-л Фазл, выражая мысли своего патрона, писал: «Успех управляющих ведомств и удовлетворение желаний подданных, знатных и низких, зависят от того, как падишах проводит свое время». Ежедневно Акбар созывал три заседания своих ближайших соратников или устраивал широкие приемы. Один день в неделю отводился судебным делам. Все финансовые решения принимал он лично, все назначения также производил сам.

Индия в XVI–XVII вв.

Вторым лицом в государстве был вакил, в подчинении которого находились четыре «министра»: диван, ведавший финансами и налогами, мир бахши, руководивший армиями, мир саман, ведавший мастерскими и складами, садр-ус-судур, ведавший вопросами религии и суда. Государство состояло из 15 провинций (суба), подразделявшихся на саркары. Во главе провинции стояли субадар (он же сипахсалар или назим), а также провинциальные диван, бахши и казн, или шдр, т. е. чиновники соответствующих центральных ведомств. Через них осуществлялся прямой контроль центральной власти над провинциальными делами. Правители старались придерживаться принципа «разделения властей»: военной, налоговой и религиозно-судебной.

Акбар ввел систему мансабдари, «табель о рангах». Были установлены 33 ранга, или чина (зат), называвшиеся по числу всадников, которых символически обязан был содержать каждый служащий империи. Таким образом, вся административная система выглядела как исключительно армейская. Даже жены падишаха в гареме имели воинские звания, что позволяло определять размер их содержания. В соответствии с чином служащий (мансабдар) имел право на определенное жалование, которое могло выдаваться из казны, или же в виде пожалования права на сбор налога с соответствующей территории (джагир). Акбар старался не раздавать много джагиров, сохранять большую часть земли в ведении налогового ведомства и переводить мансабдаров на денежное довольствие. Армия Акбара в период ее наибольшего увеличения насчитывала 250 тысяч человек.

Налоговая реформа Акбара имела фундаментальное значение для дальнейшего сохранения империи. Первоначально Акбар применил довольно примитивную систему откупов. В 1572 г. он разделил империю на 182 налоговых округа, каждый из которых должен был приносить по крору (10 млн) дамов (монет). Откупщики (курурии) вносили в казну эту сумму и получали право собирать налоги с округа в течение трех лет. За это время они были обязаны поднять сельскохозяйственное производство. Эта система провалилась, поскольку курурии бесконтрольно собирали все, что могли, не думая о восстановлении хозяйств. Но одновременно в течение 10 лет собирались данные об урожайности различных культур во всех провинциях и районах, где это было возможно. Была определена средняя урожайность за эти годы. Фиксировались цены на базарах, и определялась средняя цена единицы продукта. Затем треть среднего урожая выражалась в деньгах по средней цене, и эта сумма накладывалась на каждый участок. На окраинах империи сохранялись более примитивные системы. В Нижнем Синде, афганских районах и в Кашмире налог оставался натуральным и выплачивался долей урожая. В Бенгалии ставки определялись на глазок, при помощи так называемой «оценки».

Соратник Акбара Абу-л Фазл составил большой труд «Айин-и Акбари», в котором собрал статистические данные по всем провинциям империи, что позволяет получить представление о социальном строе страны и ее экономической системе. В империи жило примерно 100 млн человек. Из них примерно 1 млн составлял верхний слой - военачальники и раджи со своими войсками. Они жили в основном в городах, занимая там господствующее положение. Городское население в целом, включавшее ремесленников, купцов, слуг и маргинальные слои, составляло 15 %. Городская экономика подпитывалась средствами, поступавшими из села в виде налогов.

Политика Акбара в отношении немусульман была примером веротерпимости. Он поставил своей целью преодолеть враждебность индусов и мусульман, создать атмосферу уважения к чуждым мусульманам религиозным воззрениям, превратить верхи индусской общины, брахманов и раджпутов, в социальную опору власти. В 1570 г. Акбар начал строительство новой столицы недалеко от Агры, города Фатехпур-Сикри, в архитектуре которого органично слились индусские и мусульманские стили. Одним из зданий было Ибадат-хане (букв. «Дом богослужений», или «Дом ритуалов»), служившее местом теологических дискуссий. В нем Акбар восседал на троне в середине павильона, а на круговой галерее вокруг собирались и вели религиозные диспуты мусульманские улемы разных толков, брахманы, джайны, парсы и даже монахи-иезуиты, которых Акбар специально пригласил из Гоа.

Он официально провозгласил солх-и-кул - принцип веротерпимости. Раджпуты и брахманы стали непременной составной частью двора. Поощрялось изучение индуистских культов, было разрешено строительство индусских храмов, проведение индусских празднеств. В 1562–1564 гг. были отменены налог на индусских паломников и джизъя - подушная подать с немусульман. Был запрещен убой коров, тем самым государство демонстрировало, что оно уважает религиозные чувства индусов. С 1580 г. Акбар стал появляться на приемах с брахманским знаком на лбу. При этом он оставался правоверным мусульманином, правда, последователем суфиев и в то же время сторонником рационального подхода к религии. В сентябре 1579 г. он объявил себя высшим авторитетом в вопросах ислама, а затем основал новую религию Дин-и-иллахи («Божественная вера»). Вряд ли он хотел религиозно объединить индусов и мусульман, выработав систему верований, приемлемую для всех. Никаких мер по привлечению индусского населения к новой религии не проводилось.

Стремление к пониманию религиозной истины за пределами узких рамок традиционного ислама, интерес к индусской культуре, поиски общих духовных ценностей сопровождали весь «мусульманский» период истории Индии. Шел процесс синтеза конфессионально различных культур. Особенно ярко он проявился при Акбаре, когда довольно большая группа высокообразованных людей составила окружение императора. Мусульманские законники встретили все эти нововведения резкими протестами. В 1580–1584 гг. вспыхнуло восстание в Бенгалии и Бихаре под лозунгами «защиты ислама». Кази (от арабского кади - судья) Джаунпура издал фетву, обвиняя Акбара в вероотступничестве. Еще одно восстание против «неверного» падишаха поднялось в Кабуле. Восстания были подавлены, мятежные муллы понесли суровые наказания, но Акбару пришлось пойти на некоторые уступки. Он перестал собирать вокруг себя немусульманских богословов (кстати, Фатехпур-Сикри с его Ибадат-хане к этому времени был оставлен, поскольку оказалось, что в его окрестностях нет запасов воды, достаточных для жизни большого города), стал отпускать средства на строительство и ремонт мечетей.

Период правления Акбара - это время хозяйственного расцвета. Умеренные налоги способствовали подъему сельского хозяйства и ремесла. Росла внутренняя и внешняя торговля. Акбар снизил пошлины до 2,5 % и отменил все дополнительные поборы с торговцев и акцизы. Его система управления, постепенно размываясь, все же позволила Могольской державе оставаться могущественным государством еще целый век. Укрепление государства и экономический расцвет способствовали развитию блестящей культуры при могольском дворе, монументальному строительству.

АРХИТЕКТУРА ЭПОХИ МОГОЛОВ

Во время правления Шер-шаха происходил переход от архитектуры периода Делийского султаната к могольской. От него сохранились остатки крепости Пурана-кила в Дели и гробница Шер-шаха в Сасараме (Бихар). В гробнице Хумаюна, выстроенной на окраине Дели, специалисты видят персидский по происхождению замысел в индийской интерпретации.

В период Акбара влияние индийских архитектурных канонов и приемов значительно усилилось. В основном его строительство имело практическое направление - крепости, караван-сараи, школы и мечети. Наиболее известны крепости в Агре (построенная в 1565–1573 гг.), в Лахоре и в Аллахабаде. Особое место в архитектурной истории Индии занимает Фатехпур-Сикри, заложенный недалеко от Агры в 1570 г. Здесь в полной мере была осуществлена идея синтеза индусской и мусульманской архитектур. Здания в чисто мусульманском стиле с арками и куполами перемежались с дворцами с балочными перекрытиями, характерными для индусских зданий.

Фатехпур-Сикри. Часть дворцового комплекса императора Акбара. Индия

В этот период создавались многочисленные литературные произведения на хинди, панджаби, бенгали и ряде других новоиндийских языков. Их авторами были как индусы, так и мусульмане. Индусы слагали стихи по-персидски. Многие классические индусские сочинения были переведены на персидский. При дворе Акбара работал целый переводческий цех. Популярным литературно-историческим жанром стали жизнеописания правителей. Создатель империи, Бабур, составил автобиографию на чагатайском языке. Позднее она была переведена на персидский и стала известна как «Бабурнаме». Друг и соратник Акбара Абу-л Фазл Аллами стал автором биографии великого императора - «Акбар-наме». Хроника событий тех времен была создана и политическим противником Акбара - Бадауни. Развитие историописания и литературы сопровождалось расцветом блестящей могольской книжной миниатюры, вобравшей в себя персидские традиции, но затем обогащенной различными индийскими влияниями. Император Акбар, сам увлекавшийся живописью, зачастую лично контролировал работу своей мастерской, занимавшейся составлением и иллюминированием манускриптов.

ВКЛЮЧЕНИЕ ИНДИИ В МИРОВУЮ ТОРГОВЛЮ

Начало проникновения европейских купцов в Южную Азию относится к самому концу XV в., когда эскадра Васко да Гамы, обогнув мыс Доброй Надежды, 17 мая 1498 г. бросила якоря в порту города Кожикоде (Каликут) на западном побережье Индии. Вскоре португальцы основали несколько факторий по обоим побережьям Индии, а также на о. Цейлон. В 1510 г. Афонсу д’Албукерки захватил у Биджапура остров Гоа, который стал административным центром всех португальских владений к востоку от мыса Доброй Надежды. Д’Албукерки был назначен вице-королем так называемой «Португальской Индии», которая состояла из отдельных анклавов на восточном берегу Африки, в устье Красного моря и Персидского залива, на побережье Индии и Цейлона, на Малайском полуострове и в Китае. Появление португальцев на западном берегу привело к столкновениям и кровопролитию. Но в масштабах Индии это были мелкие стычки, не имевшие большого резонанса. Проникновение европейских купцов на рынки Южной Азии не очень обеспокоило индийских правителей. Они решали свои задачи, в лучшем случае учитывая, что на территории Индии появилась еще одна сила, которую можно использовать. Союз Виджаянагара с Португальской Индией значительно облегчил португальцам ведение торговли по всей Южной Индии и помог Виджаянагару долгое время сопротивляться натиску с севера.

Урок

Тема урока: Индия в XVI -XVII

Цель урока: - рассмотреть основные тенденции развития Индии в период от основания государства Великих Моголов до превращения его в колонию Англии;

Совершенствовать умения учащихся устанавливать причинно-следственные связи, работать с исторической картой;

Развивать навыки составления развернутого плана текста учебника;

Формировать у учащихся историческое мышление.

Тип урока : комбинированный.

Оборудование: учебник, карта, атласы.

Структура урока:

I . Организационный момент

II . Проверка домашнего задания.

III . Актуализация опорных знаний.

IV Изучение нового материала.

Государство Великих Моголов.

Проработать текст учебника и составить развернутый план к теме: « Индия в XVI- XVII вв».

Первая часть развернутого плана (образец).

Индия – объект нападения иностранных завоевателей:

а) VIII – начало мусульманских завоеваний;

б) X I II - образование Делийского султаната;

в) 1398-1399 – поход Тимура на Индию, распад султаната на многочисленные феодальные государства.

2.) 1525 г. – вторжение Бабура в Индию; образование нового могущественного государства.

3) Расширение империи Великих Моголов при наследниках Бабура

4) Правление Акбара, внука Бабура – время расцвета государства Великих Моголов:

а) создание нового центра страны Фатехпур – Сикры;

б) формирование централизованной системы управления государством;

в) передача земли в условное владение(джагирдары);

г) организация общинного способа ведения хозяйтсва;

д) политика Акбара в отношении местного населения и феодальной знати.

Дополнительная информация.

Первые исламские государства, созданные мусульманами, которые пришли в Индию с запада и севера, появились еще до начала X века. Наиболее известными из мусульман, поселившихся в Индии, были моголы, потомки монгольских завоевателей. Бабур, первый император моголов (правил в 1526-1530гг.), был потомком великих монгольских правителей Тамерлана и Чингисхана.

Акбар (1542-1605гг.), внук Бабура – известнейший индийский император из династии Великих Моголов. В начале своего правления ряд восстаний внутри государства. Потом, выступая в походы против соседей, он постепенно завоевал огромные владения, которые занимали большую часть Северной Индии. Мудрость и осмотрительность, проявленные им во время создания своего государства, принесли Акбару титул «Защитника рода человеческого». Акбыр был покровителем художников, приглашал ко двору ученных и философов из разных концов страны, чтобы общими усилиями создать общую религию, которая получила название « Божественная вера». В этой религии были объеденены отдельные положения ислама, индуизма и других восточных вероисповеданий. Таким образом Акбар хотел реализовать принцип «один государь – одна религия». Однако искусственная религия получила распространение главным образом среди народных масс и не нашла поддержки среди знати. После смерти шаха Акбара « Божественная вера» просуществовала еще полвека, её исповедовала небольшая секта.

Проникновение европейцев в Индию, установление английского господства.

Вторая часть развернутого плана.

1498 г. – прибытие Васко да Гамы в Каликут.

1510-1515 гг. – создание португальцами опорных пунктов на западном побережье Индии.

XVIII – вытеснение португальцев из Индии голландцами и англичанами:

А) проникновение вглубь континента – начало торговли « со шпагой в руках»;

Б) 1600г. – основание английской Ост-Индской компании.

4) Вмешательство европейцев в феодальные междоусобицы.

5) Распад империи Великих Моголов – начало колонизации Индии.

3. Религиозная и культурная жизнь

Третья часть развернутого плана

Распространение научных знаний:

А) создание обсерваторий(XVI в)

Б) введение десятичной системы написания чисел

В) Индия - родина университетов

Г) искусство индийских врачей.

Д) зарождение теории об атомном строение вещества.

2) Вклад народов Индии в развитие мировой литературы.

3) Шедевры индийской архитектура. Тадж-Махал.

4. Развитие индийских художественных ремесел

4. Обобщение и систематизация знаний учащихся.

Фронтальный опрос.

Что помогло Бабуру завоевать Северную Индию?

Как вы понимаете понятие « условное содержание».

Как вы считаете почему европейцам не удалось наладить торговые отношения с Индией, но и превратить эту страну в колонию.

Домашнее задание

ИНДИЯ

в XVI – XVIII веках

план – конспект урока

всемирная история 8 класс

учителя СШ №3 г. Мариуполя

Бойко Елены Дмитриевны

Тема: Индия в XVI – XVIII века.

Цель: охарактеризовать экономическое и политическое положение империи Великих Моголов; определить вклад Индии в развитие мировой культуры ; развивать у учащихся умение анализировать источники информации, делать выводы, устанавливать причинно-следственные связи, составлять план, высказывать собственную точку зрения; приобщить к проектной деятельности; развивать различные группы компетентности; приобщение к самостоятельной работе; развивать познавательную активность; уметь использовать межпредметные связи; развивать творческую активность учащихся;

Оборудование: настенная карта «Индия в 16-18вв.», фломастеры, информационные материалы, таблицы самооценки, исторический атлас, контурные карты, листы ватмана, скотч, картинки, относящиеся к Индии, учебник И.М.Лихтей «История средних веков», Грамота «Киев», 2007г.

Ожидаемые результаты: после этого урока учащиеся смогут:

показывать на карте территорию Индию;

узнать о характерных чертах развития государства;

создать представление о внутренней жизни и экономике Индии;

развивать умения формулировать причины событий;

описывать памятники индийской культуры;

высказывать мнение о вкладе индийской культуры в развитие мировой культуры;

прогнозировать собственную работу на уроке и уметь оценивать ее;

Основные понятия: каста, империя Великих Моголов, деспотия, джизью, «Божественная вера», раджа, колония.

План урока:

Создание обложки журнала. Его название (создает учитель).
Страница: «Из истории Индии» (вопр. 2-8 самостоятельная работа учащихся).
« Развитие Индии. Основные черты».
«Галерея Великих»(выдающиеся правители того времени).
Постер (создается всеми учащимися).
«Религия».
«Культура».
«В мире интересного».
«Что для нас современная Индия?» (создается совместными усилиями – учителя и учеников).

Тип урока: урок – проект, создание исторического журнала.

Ход урока:

Организационный момент.

Класс на предыдущем уроке был разбит на группы, по количеству страниц издаваемого журнала. Каждая группа получила свое опережающее задание:

1-я группа – «Из истории Индии»;
2-я группа – «Развитие Индии»;
3-я группа – «Выдающиеся правители того времени»
4-я группа – «Религия»;
5-я группа – «Культура»;
6-я группа –«В мире интересного».+ каждый принес картинку (для постера), того, что у него ассоциируется с Индией.

Все учащиеся являются соавторами урока. Главная цель этого урока – самостоятельное издание журнала. Девять листов ватмана вывешиваются на доске на каждом листе учителем уже написано название соответствующей страницы журнала.

II. Актуализация опорных знаний и мотивация учебной деятельности учащихся.

План к каждой странице примерный, т.к. это результат творческой деятельности учащихся.

Итак, мы начинаем создавать наш журнал. Времени у нас не много, а работы – не мало. Очень хочется, чтобы у нас все получилось! Хотя я не сомневаюсь, что вы отлично подготовились! (учитель вывешивает на доске ватман с названием журнала и озвучивает его). Т.к. обложка – это первая страница, то мы переходим сразу ко второй, где вспомним все, что учили до этого.

Страница 2 - «Из истории Индии»:

Географическое положение Индии;
Древнейшие города;
Захват Индии ариями;
Изобретения и открытия, которыми прославились древние индийцы;
Чем интересна и своеобразна Древняя Индия.

Учитель: Это было очень интересно, мы вспомнили все, что учили раньше. Но теперь переходим к истории Индии нового времени. Итак, следующая страница:

III. Изучение нового материала:

Страница 3 – Развитие Индии. Основные черты:

Экономика страны;
Политическое положение в к.XV – XVI веках;
Образование империи Великих Моголов. Падишах Бабур.

Учитель: образовалось новая империя и,конечно, появились новые выдающиеся правители. Следующая страница так и называется « Галерея великих»

Страница 4 - Галерея Великих»(выдающиеся правители того времени):

Акбар Великий 1556-1605 (Джелал ад-дин Акбар);
Джахангир 1605-1627 Завоеватель Мира;
Аурангзеб 1658-107 Краса Престола.

Страница 5 – Постер. В каждом журнале есть вкладыш, который отображает главную цель и мысль журнала. Я предлагаю создать постер, используя домашние заготовки (учащиеся прикрепляют на страницу иллюстрации). Постер готов! Какие вы молодцы! Посмотрите, что у нас вышло . Все получается как в настоящем журнале! Молодцы!

Наша следующая страница это - религия. Без единой государственной религии не могла нормально существовать ни одна страна. И Индия не исключение, просто в ней было разрешено несколько вероисповеданий.

Страница 6 – Религия.

Что такое религия;
Касты;
Индуизм;
Буддизм;
Сикхизм.

Учитель : а какие еще мировые религии вы знаете? (христианство, ислам). Религия связанна с культурой. Поэтому переходим к следующей странице-

Страница 7 – Культура.

Литература;
Живопись;
Танец и песня.

Учитель: Отлично! Молодцы! Следующая страница посвящена тому, что тоже стало мировым достоянием, изобретениям, которыми пользуется весь мир -

Страница 8 – В мире интересного.

Механика и инженерное дело;
Аритектура;
Ювелирное искусство;
Нетрадиционная медицина;
Йога.

Учитель: и последняя страница сегодняшняя Индия – что это в нашем понимании ? Учащиеся отвечают и записывают ответы на ватмане, а учитель вывешивает заранее приготовленные картинки (примерно продумав, что могут ответить ученики).

IV . Обобщение и систематизация знаний и умений учащихся (закрепление новых знаний учащихся):

Какие ассоциации у вас возникают при слове «Индия»?

Страница 9 – Что для нас современная Индия?

Примерные ответы учеников:

Фильмы;
танцовщицы;

Религиозные секты;
батик;
Нац. одежда – сари;
слоны;
Чай;
река Ганг;
Горы Гималаи;
йоги;

Украшения;
Специи;
Божественные существа;
Священне животные;
Менди.

Учитель: посмотрите на доску. Весь журнал перед вами. За такое короткое время мы с вами издали журнал. И не просто журнал, а исторический! Это наша первая попытка работы над проектом. Как вы считаете: у нас получилось?

Что для вас было новым и больше всего запомнилось?

IV . Рефлексия. Выскажите свое мнение об уроке, дополнив предложение:

« мне понравилось……………………………»
« я впервые узнал…………………………….»
« еще больше хочу узнать о…………………»
« я смогу называть……………………………»
«я знаю, какое значение имело……………….»

V . Оценивание знаний учащихся.

Самооценивание (учащиеся должны оценить себя по каждому из определенных направлений от 0 до 2 балов):

Вы брали активное участие в работе группы –
Вы вносили удачные идеи, которые учитывала группа –
Вы поддерживали других членов группы, привлекали их к работе –
Вы удачно обобщали мысли других и продвигали работу группы –
Вы рассказывали классу о результатах групповой работы –

На основании этого самооценивания, учитель выставляет оценки за урок.

VI. Домашнее задание.

Проработать пар.28, стр. 242-248.
Опережающее задание подготовить творческую рекламу. На следующем уроке мы будем вспоминать и обобщать все то, что выучили по теме «Восточный мир». У нас будет не просто урок, а рекламное агенство, в котором вы станете менеджарами по продаже туристических путевок. Учитель разбивает класс на 4 группы, каждая из которых должна прорекламировать свою страну так, чтобы туда захотели поехать туристы.

1-я группа – «Османская империя. Персия»;

2-я группа – «Китай»;

3-я группа – «Индия»;

4-я группа – «Туристы», которые должны будут аргументировать, свой выбор данной страны.

Из истории Индии

Индия расположена на юге Азии, на полуострове Ин достан. На севере Индии находятся самые вы сокие горы – Гималаи. На юге полуостров омывают волны Индийского океана. В индии текут две реки – Инд и Ганг. Природа – разнообразна:зеленые долины, болота - сменяются пустынями, а снежные горы – тропическими лесами.

В долине реки Инд ученые раскопали остатки двух древнейших цивилизаций – Мохенжо-Даро и Хараппа, возникшие примерно 5тыс.лет назад. Города довольно необычного для времени его постройки: улицы, протянутые словно по линейке, дома в основном одинаковые : в центре - двор, а вокруг него - четыре-шесть жилых комнат, кухня и помещение для омовения (строили и двухэтажные дома). Главные улицы были десятиметровой ширины, по всем улицам протекали арыки, и из них в дома подавалась вода. Каждый дом был связан с системой канализации, проложенной под землей в трубах из обожженного кирпича и выводящей все нечистоты за городскую черту.Чтобы спасти города от весенних вод, в Индии их строили на кирпичных платформах десятиметровой высоты и даже более высоких. И тем не менее города возводились в короткий срок, за несколько лет. А в Мохенджо - Даро, например, был построен "Большой бассейн". Но, 4тыс. лет назад в Индию пришли племена ариев (высокие, белокожие, светлоглазые) и подчинили себе племена дасью (местное темнокожее население).

Астрономия возникла в Индии очень давно. Древние знали, что Земля имеет форму шара, высказали идею о вращении Земли вокруг своей оси. Создали знаменитые обсерватории в Джайпуре, Дели, Варанаси, Матхуре и Удджайне. Часть приборов в этих обсерваториях до сих пор работает точно. Солнечные часы в Джайпуре сообщают время с точностью до двух секунд!

Высокий уровень развития, которого достигла индийская астрономия, уже является доказательством успехов индийцев в математике. Древность астрономии подтверждает еще большую древность математики. Индийцы изобрели числительные, цифры и десятичную систему, которые используются теперь во всем мире. Древние индийцы умели решать квадратные уравнения, и были знакомы с иррациональными числами и извлечением корней. Древние индийцы достигли больших успехов в геометрии. Ними была изложена рациональная тригонометрическая теория. Она основывается на теореме о синусе дуги и включает ряд теорем, сформулированных и доказанных в Европе лишь несколько столетий спустя. Благодаря математике, индийцы придумали шахматы.

Древние индийцы достигли высокого уровня мастерства и в медицине. Индийская медицина описывала строение организма, органы, связки, мышцы, сосуды и ткани. Лекарственные вещества включали широкий спектр средств минерального, растительного и животного происхождения. Фармакологии были известны сложные способы изготовления лекарственных препаратов и их классификация с подробными указаниями по их назначению и применению. В древности широко использовались более 127 разновидностей хирургических инструментов: скальпели, ланцеты, зажимы, ложки, щипцы и т.д.

Хирурги древности производили ампутации и останавливали кровотечения. Они практиковали камнесечение; проводили операции в брюшной полости и матке; лечили грыжу, свищ и геморрой; вправляли переломы и вывихи; и искусно извлекали инородные тела. Часто проводились операции на замутненном хрусталике глаза и крупные операции на головном мозге. Особая область хирургии была посвящена операциям по исправлению формы носа и ушей. Врачи умели лечить невралгию, и были специалистами по акушерству, женским и детским болезням.

Итак, мы можем сделать вывод, что древнейшая индийская цивилизация все - таки не исчезла бесследно, а обогатила бесценными достижениями весь мир.

Развитие Индии. Основные черты.

В XVI – XVII веках Индия оставалась сельскохозяйственной страной. Внутренней торговли практически не было. В Индии не было даже единого государства, между княжествами велись междоусобицы. В Северной Индии проживало почти 20больших и 1000 малых народов.

Основные черты развития:

Централизованная система управления, неограниченная власть падишаха;
Земля передавалась землевладельцам – джагирдарам, которые должны были служить в войске и содержать военные отряды;
Сельские общины владели землей и платили налоги, но крестьяне не имели права покидать общину;
Индия – сельскохозяйственная страна;
Наипростейшие орудия труда, 30% урожая отдавали феодалу;
Деление на касты, переход из одной касты в другую запрещался.

В 1526 г. тимурид Бабур, выходец из Моголистана (восточная часть Средней Азии, где правили представители знатных тюрко-монгольских родов) и вторгся в Индию. Его хорошо вооруженная армия, в сражениях разгромила последнего из делийских султанов и ополчение раджпутов, после чего заняла значительную часть долины Ганга. Так было положено начало империи Великих Моголов , объединившей под своей властью в пору расцвета почти всю Индию (К 1529 владения Бабура включали Восточный Афганистан, Пенджаб и долину Ганга, до границ Бенгалии). Столицей государства стал город Агра. Падишах Бабур оставил наследникам небольшую, но крепкую империю.

Галерея Великих (выдающиеся правители того времени):

Правление падишаха Акбара (1556 - 1605) было золотым веком империи Великих Моголов. Почти вся Северная Индия оказалась под властью Акбара, проявившего себя умелым правителем.

Акбар провел ряд новых реформ, заложивших прочные основы управления страной. Все земли были объявлены государственными. Был закончен генеральный земельный кадастр и четко определены суммы налогового сбора с каждого из районов. Он ввел единую систему мер и веса, календарь. Была утверждена система рангов для феодалов, пребывающих на государственной службе. Начали чеканить золотую монету.

Общий дух религиозной терпимости, которому следовал Акбар, отменивший ущемляющую права немусульман джизию, привел к образованию дин-и иллахи («божественной веры»). Она представлявшей собой сочетание элементов индуизма, зороастризма, ислама и отчасти христианства. Дин-и-иллахи совмещала в себе мистицизм, философию и поклонение природе.

В 1580-82 гг. вспыхнуло восстание крупных феодалов против проводимых Акбаром религиозных реформ. Умер Акбар в 1605, престол унаследовал Салим под именем Джахангира (1605-1627). Он продолжил активную внешнюю политику отца, начал войны в Декане и выступил против сикхов в Пенджабе. Его правление ознаменовано веротерпимостью и поощрением торговли с европейцами. При нём англичане получили в 1611 г. разрешение основать первые торговые поселения в Индии . Войны его были неудачны. Большую роль играла его жена Нур-Джахан («светоч мира»), славившаяся своей красотой. Последние годы царствования ознаменованы частыми восстаниями сыновей Джахангира и полководцев. Он умер во время восстания его сына и наследника Шах-Джахана .

Преемником Шах Джахана был его сын, кровавый деспот Аурангзеб, заключивший в темницу отца. Аурангзеб правил долго (1658- 1707) и оставил по себе дурную память. Будучи ревностным мусульманином-суннитом, Аурангзеб энергично преследовал как индусов, так и шиитов, вплоть до попыток разрушить храмы и заново ввести отмененную Акбаром подушную подать для немусульман, джизию. Следствие этого было: кризисные явления, усиление налогового гнета, бегство крестьян, страшный голод.

Сразу же после смерти Аурангзеба его империя фактически распалась, перестала существовать как влиятельная сила, причем такому результату в немалой степени содействовала политика самого императора. Этой ситуацией воспользовались англичане, которые вытеснили других европейцев, расширили свои владения, а потом превратили Индию в свою колонию.

Религия – это вера людей в свехъестественные силы.

Религия всегда играла важную роль в жизни индийцев. В Индии представлены все три мировые религии - ислам, христианство и буддизм, также существует такое течение как сикхизм, которое зародилось в 16веке.

Систему местных верований представлял индуизм. Основными богами индусов был Брахма, Вишну и Шива. Г лавное – было жить праведно и исполнять все требования жрецов, относительно своей касты. Вера в принадлежность к кастам настолько сильна, что касты существуют в Индии и сейчас!

Бог Брахма, разделил людей на касты, определив их занятия, права и обязанности. Положение каждой касты определялось её происхождением. Даже цвет одежды каждой касте подобал особый.

Из своих уст Брахма создал касту жрецов-брахманов. Поэтому только брахман может говорить от имени бога.
Из рук своих Брахма создал воинов.
Из бёдер были созданы земледельцы.
Из ног, запачканных в грязи, Брахма создал касту слуг.

Особенно тяжёлым и унизительным было положение неприкасаемых, не входящих ни в одну из каст.

Будди?зм (санскр. ????? ???? - «Учение Просветлённого») - религиозно -философское учение (дхарма ) о духовном пробуждении (бодхи ), возникшее около VI века до н. э. в южной Азии . Основателем учения был Сиддхартха Гаутама . В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах : о страдании , о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранении его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Предложен путь достижения Нирваны. Он напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением и мудростью - праджней . Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване .

Сикхизм - возник в Индии в XVI веке как протест против кастового строя и феодального гнета. Основатель сикхизма гуру Нанак признавал единого бога, а весь окружающий мир считал проявлением высшей силы творца. Нанак выступал против фанатизма и нетерпимости мусульманских правителей, а также сложного ритуала и кастовой дискриминации в индуизме. Была составлена “Грантх” (святая книга сикхов), в которую вошли гимны индуистских и мусульманских святых, а также сочинения сикхских гуру. Со временем сикхская община была превращена в военное братство. С целью выделить себя среди индусов и мусульман сикхи начали строго соблюдать принцип «пяти Ка»: никогда не стричь волосы, расчесывать их специальным гребнем, носить особый вид нижнего белья, надевать на запястье стальной браслет и всегда иметь при себе кинжал. Сикхи совершают религиозные отправления в своих храмах (гурудварах), которые расположены повсюду в северных районах страны . В сикхских храмах нет изображения бога. Наивысшей святыней для сикхов является “Золотой храм” в г.Амритсаре.

Культура

Литература и искусство народов Индии в XVI - XVII столетия достигли высокого уровня. В Индию издалека приезжали ко двору падишаха художники, поэты и поселялись в стране. Индийское искусство отмечено слиянием местных традиций с лучшими чертами, перенесёнными из Средней Азии и Ирана.

Продолжали развиваться национальные языки и литература. Крупнейшее поэтическое творение создал широко известный всем поэт Тулси Дас (1532-1624), чья огромная поэма «Рамаяна», написанна на тему индийского эпоса. Слепой поэт Сур Дас, написал поэму «Сурасагасра». Наибольшей популярностью пользовался певец при дворе Акбара - Тансен. Его мелодичные, выразительные песни, воспевающие природу Индии, можно услышать и до сих пор. Интересны и хроники служащие ценными историческими источникоми: хроника Бадауни, хроника Абу-л Фазла «Акбар-намэ» и хроника Феришты, подробно излагающая историю различных государств средневековой Индии.

В этот период были также созданы ценный словарь языка фарси под названием «Фарханг-и Джахангири», переводы на фарси санскритского эпоса «Махабхараты» и «Рамаяны».

Широкое распространение получило искусство миниатюры и в меньшей мере фрески . Сохраняя тонкость рисунка персидской миниатюры, индийское искусство отличалось большим реализмом красок, воспроизведением в виде фона индийской природы и архитекту ры и изображением чис то индийского быта. При дворе Акбара наиболее известными миниатюристами были Дасванатх и Басаван, а также приехавший с Хумаюном из Шираза Абд-ус Самад.

Большинство этих поэтов сочиняло одновременно и мелодии к своим песням. Тансен, например, известен более как музыкант, чем как поэт. И в словах и в музыкальных мотивах эти слагатели песен широко обращались к народному творчеству, одновременно обогащая его. Поэтому и в наши дни некоторые их песни ещё живы и способны волновать людей. С песней были органически связаны формы танца, более быстрого и живого, чем старый, классический. Индийский танец это - танец-йога , танец-спектакль, танец-рассказ, танец-пантомима, танец-энергия, это синтез физической энергии и духовной силы.

Его основная движущая сила - индуизм с его богатым фольклором, сокровищницей мифов, легенд и обрядов. Традиция индийского классического танца насчитывает более 2000 лет. Талантливый танцор несет в себе божественную энергию, и её излучением объясняется тот факт, что немало зрителей, созерцающих храмовые танцы, не только испытывали особое чувство благодати, но избавлялись от многих недугов. И неудивительно, что тот, для кого индийский классический танец стал частью образа жизни, непрерывно испытывают на себе его благотворное очищающее влияние и созидательную силу.

В мире интересного

Т.к. в Индии была очень хорошо развита математика, то конечно же развивались механика и инженерное дело. Выдающимся индийским инженером считали Фатхулу Ширази. Под его руководством была создана мощная система водоподъемных сооружений в Агре и Фатепхури – сикри.

Одним из ярких императоров той эпохи является Акбар. Он прославился не только в качестве талантливого политика, но и как оберегающий искусство Индии, расцвет которого оставил после себя многие памятники архитектуры, живописи и ювелирного искусства.

Во время правления Великих Моголов архитектура Индии претерпела изменения в сторону усложнения форм, шикарного убранства, к которым приложили свой талант многие признанные в те столетия мастера.

Заброшенный город императора Акбара, называемый Фатхпур-Сикри, что в переводе означает «город победы». Этот город был выстроен Акбаром как новая столица империи и резиденция самого императора. Но фактической столицей оставалась Агра, где находился форт и куда, в случае кризиса или боевых действий, могли быть перевезены Акбар и все его окружение.

Мавзолей Тадж-Махал, построенный в XVII веке преемником Акбара Шах-Джахане в память о своей жене , погибшей при родах. Позже в этом мавзолее был похоронен и сам император. Материал стен, потолка, пола, гробниц и прочих сооружений внутри мавзолея – мрамор, инкрустированный драгоценными и полудрагоценными камнями. Вокруг усыпальницы раскинуты сады и устроен водный канал, ведущий к центру сооружения.

Ювелирное искусство Индии эпохи великих моголов подчеркивает роскошь, в которой жили правители той эпохи. Мастерство индийских ювелиров и богатые залежи исходных материалов (драгоценных камней, золота, серебра) сделали возможным создание прекрасных, но во многом чрезмерных, вычурных, а часто изящных произведений ювелирного искусства. К ним относятся не только великолепные кольца, подвески, пояса и другие украшения, оружие, вся поверхность которого покрыта мельчайшим сложным орнаментом!

Медицина. Мудреца Атрейю можно назвать первым великим учителем, рассматривавшим медицину как единую систему. Он считал, что организм человека состоит из трех элементов: ваю, кафа и питта. Ваю регулирует психическую деятельность и работу нервной системы, затаргивая процессы восприятия и движения. Кафа служит смазкой для всех органов. Питта отвечает за пищеварение и обмен веществ, в том числе выработку ферментов. Кровь - ракта - связует эти три элемента в единство "тридхату" для поддержания внутреннего баланса. Цель лечения в устранении причины недуга, а не в снятии симптомов .

До сих пор в Индии большим почетом пользуется аюрведа (индо – тибетская медицина). Древнеиндийские врачи изучали свойства трав, влияние климата на здоровье человека. Главным принципом аюрведы во все времена являлось положение о единстве и целостности человеческого организма. Поэтому и любое заболевание рассматривалось древними медиками Индии и Тибета как болезнь всего организма. Лечению подвергалась не болезнь, но сам конкретный пациент со всеми его особенностями и индивидуальными предрасположенностями, распознавание которых древними диагностами было развито до совершенства.

Так же одним из видов нетрадиционной медицины была Йога - индийская философская школа брахманизма. Йога - разнородная система практик, связанных с физическими упражнениями (асанами и гимнастикой), дыханием, медитацией. Исходная цель индийской йоги - достижения освобождения. Йога может применяться для тренировок, оздоровления, физического и психического здоровья, как практика тантры и др. Cлово «йога» (санскр. ???, «связь, метод, соединение») употребляется так же в различных значениях: оно может обозначать просто «метод», но также и «единение». Для избавления от печали и страдания следует достигнуть духовного единения - «осознания двух в одном», или йоги.

Что для нас современная Индия ?

Религиозные секты

йоги

Божества

украшения

Менди

Священне животные

Гималаи Священный Ганг

индийские кинофильмы
Танцовщицы

) сохранялись все признаки аграрного об-щества .

Население

«Страна чудес», Индия, в Новое время на самом деле была значительно разнообраз-нее, чем могли себе представить европейцы. В Индии проживало около 20 больших народов и более 1000 малых народностей и племен: земле-дельцы, скотоводы-кочевники, охотники.

Впрочем, главным для жителей Индии было деление не на народы, а на касты — замкнутые группы людей, наследующие свои профессии, права и обязанности. Каждая сельская и городская профессия была от-дельной кастой, и всего их насчитывалось около 400. Переход из касты в касту и даже браки между людьми разных каст были строго запре-щены. В начале Нового времени в Индии около 15 миллионов человек обитало в городах и 85 миллионов — в деревнях.

Хозяйство

Каждая индийская деревня представляла собой одну соседскую об-щину. Земледельцы сообща делили землю под семейные поля, вместе платили 1/6 урожая сборщикам государственных налогов, вместе кор-мили ремесленников, которые обеспечивали общинников орудиями, посудой и одеждой. Главными орудиями индийского земледельца про-должали оставаться деревянный плуг с железным однозубым лемехом и лопата. Индийские крестьяне держали много коров (которые счита-лись священными животными, и их нельзя было убивать) и могли обильно удобрять пашню навозом. Они умели орошать землю или, на-оборот, отводить от нее лишнюю воду. Используя многополье, индийцы постоянно чередовали посадку зерновых культур и травянистых расте-ний. Все эти приемы в условиях теплого климата и плодородных земель позволяли выращивать по два-три урожая в год.

Налоги

Правители индийских государств (рад-жи, падишахи, султаны) не вмешивались в жизнь общины. Они были верховными собственниками всех подвластных им земель. Их военачальники в качестве на-местников управляли целыми областями и собирали с общин установленный налог. На эти средства нанимались воины для службы в войске правителя. Увеличение налогов приводило к разорению общин, во-ины не получали жалованья, и государство быстро завоевывал соседний правитель. Новый правитель восстанавливал «спра-ведливый налог», который не менялся в течение нескольких поколений. И так про-должалось сотни лет, несмотря на смену народов, религий, появление пушек и ружей. Материал с сайта

Ремесло и торговля

Индийские города были, прежде всего, столицами правителей государств. Имен-но правитель, придворная знать и чинов-ники были главными покупателями для ремесленников и торговцев. Если прави-тель переезжал на новое место, то за ним уходили и горожане, а город через несколько лет поглощался джунглями. Профессиональные секреты и традиции, передававшиеся внутри каждой ремес-ленной касты из поколения в поколение, сделали индийских мастеров лучшими в мире. Через порты западного и восточного побережья Индийского океана по всему миру расходилось оружие, сделанное из прочнейшей стали. На рынках разных стран продавались тончайшие хлопчатобумажные ткани, окрашенные в яркие цвета; шерстяные шали, которые можно было продеть сквозь маленькое кольцо; ларцы из черного дерева с резными фигурками из слоновой кости. Каждое из этих изделий индийский мастер от начала и до конца делал сам, у порога своей глинобитной хижины.