Aby filosofie pochopila vztah mezi ?lov?kem a sv?tem na ?rovni univerza, musela si vytvo?it vlastn? zvl??tn? metodu pozn?n?, adekv?tn? sv?mu p?edm?tu. Tato metoda byla a abstraktn? teoretick? my?len? (spekulace), jeho? specifikum je ve filozofii spo??v? v pou??v?n? (v procesu pozn?v?n? ?lov?ka a reality) maxim?ln? zobecn?n?ch pojm? (tzv. Kategorie).

· byt?, hmota, pohyb;

· prostor a ?as;

· podstata a jev;

· p???ina a vy?et?ov?n?;

· nutnost a n?hoda;

· univerz?ln? komunikace a interakce;

· z?konnost a z?konnost;

· individu?ln?, obecn? a speci?ln?;

· ?lov?k a smysl ?ivota;

· dobr? a zl?;

· ??st a celek, forma a obsah;

· syst?m a struktura;

Mo?nost, realita a pravd?podobnost;

· mno?stv? a kvalita, m?ra;

· pokrok a regrese;

· svoboda a nutnost.

Mezi hlavn? metody filozofie pat??:

1) dialektika(metoda filozofick?ho b?d?n?, p?i n?? jsou v?ci a jevy okoln? reality posuzov?ny pru?n?, kriticky a d?sledn? s p?ihl?dnut?m k jejich vnit?n?m rozpor?m, zm?n?m, v?voji, p???in?m a n?sledk?m, jednot? a boji protiklad?);

2) metafyzika (metoda opa?n? k dialektice, ve kter? jsou p?edm?ty posuzov?ny: odd?len? (a ne z hlediska jejich vz?jemn? prov?zanosti), staticky (ignoruje se fakt neust?l? zm?ny a v?voje) a jednozna?n? (hled? se absolutn? pravda). ));

3) dogmatismus (metoda zalo?en? na vn?m?n? okoln?ho sv?ta prizmatem dogmat, tedy jednou prov?dy p?ijat? p?esv?d?en?, neprokazateln?, „shora dan?“ a absolutn? povahy);

4) eklektismus (metoda zalo?en? na libovoln? kombinaci nesourod?ch fakt?, koncept? a koncept?, kter? nemaj? jedin? tv?r?? princip, v d?sledku ?eho? se dosahuje povrchn?ch, ale navenek v?rohodn?ch, zd?nliv? spolehliv?ch z?v?r?);

5) sofistika (metoda zalo?en? na dedukci z nepravdiv?ch, ale dovedn? a nespr?vn? prezentovan?ch jako pravdiv? premisy (?sudky), nov? premisa, logicky pravdiv?, ale v?znamov? nepravdiv? nebo jak?koli jin? v?hodn? pro p??jemce t?to metody);

6) hermeneutika (metoda spr?vn?ho ?ten? a interpretace v?znamu text?);

7) fenomenologie (metoda filozofick?ho b?d?n?, jej?m? hlavn?mi po?adavky jsou: a) abstinence od jak?chkoli soud? souvisej?c?ch s objektivn? realitou a p?esahuj?c?ch r?mec „?ist?“ (tj. subjektivn? zku?enosti); b) uva?ov?n? o samotn?m p?edm?tu pozn?n? nikoli jako o skute?n? soci?ln? a psychofyziologick? bytosti, ale jako o „?ist?m“ v?dom?).

8) synergetika (metoda zalo?en? na studiu objekt? okoln? reality jako prvk? vyv?jej?c?ch se a samoorganizuj?c?ch se otev?en?ch syst?m? s neline?rn?mi zp?tn?mi vazbami).

Je t?eba tak? poznamenat, ?e nejd?le?it?j??m zdrojem filozofick?ch intuic vyvinut?ch prost?ednictv?m logick?ho my?len? je zku?enost: jak individu?ln? ?ivotn? zku?enost filozofa, tak kumulativn? kulturn? a historick? zku?enost lidstva. .

Kapitola 11. Ontologie

Co je byt? a co je filozofick?

Bytost– v?choz? a ?st?edn? kategorie filozofie. Tato kategorie je p?edm?tem studia jedn? z ?st?edn?ch sekc? filozofie - ontologi? . Rozvoj . 78V?vojRa filozofie za?ala pr?v? studiem probl?mu byt?. Starov?k? indick?, starov?k? ??nsk? a starov?k? filozofie se zpo??tku sna?ila pochopit podstatu existence a teprve pot? filozofie roz???ila sv?j p?edm?t o epistemologii, probl?m ?lov?ka, logiku a dal?? filozofick? ot?zky.

· ve starov?ku do filozofie ji zavedl Parmenides (5. – 4. stolet? p?. n. l.) jako odpov?? na ztr?tu v?ry v tradi?n? bohy Olympu, v d?sledku ?eho? se zhroutily z?klady a normy spole?ensk?ho ?ivota. Zoufalstv? vzniklo v hloubi v?dom? lid?, pot?ebovali ve sv?m ?ivot? podporu. Filosofie v osob? Parmenida se sna?ila starov?k?ho ?lov?ka uklidnit a upozornila lidi na objev Absolutn? my?lenky, kter? br?n? sv?tu upadnout do chaosu, poskytuje mu stabilitu a spolehlivost, proto?e byt? bylo vykl?d?no jako jedno a nem?nn?, obsahuje ve?kerou plnost dokonalost?, v?etn? Pravdy, Dobra a Dobra;

· ve st?edov?k? filozofii B?h byl prohl??en za pravou bytost tvo??c? svou vlastn? v?l? a moudrost?, kter? se na rozd?l od neosobn?ho a spekulativn?ho Absolutna starov?ku jevila jako osobn? a ?iv?. V??ilo se, ?e ?lov?k byl stvo?en „k obrazu a podob? Bo??“, a proto je osobn? bytost?, jej?? skute?n? svoboda spo??v? ve svobodn?m z?eknut? se vlastn? v?le, od jevu individu?ln? svobody;

· v modern? dob? Vznikl epoch?ln? sv?ton?zor, podle kter?ho ?lov?k s?m tvo?? a tvo?? sebe a sv? schopnosti. V?dom? ?lov?ka a jeho ?ivot jako celek za?al b?t pova?ov?n za jedinou a nepochybn? skute?nou existenci. ?lov?k, kter? m?l aktivn? energii a schopnost racion?ln? ch?pat s?m sebe, za?al ospravedl?ovat sv? pr?vo p?etvo?it p??rodu a p?etvo?it sv?t. Filozofie existence ustoupila filozofii svobody a ?lov?k za?al b?t vn?m?n jako po??tek a p???ina v?eho, co se s n?m a se sv?tem d?je;

· v rusk? n?bo?ensk? filozofii byl potvrzen prim?t Absolutn? existence, zjeven? ?lov?ku v mystick? zku?enosti. Pochopen? takov?ho Byt? je nemo?n? s pomoc? logick?ho pozn?n?. ?lov?k m??e za??t pouze od Absolutn?ho byt? a p?ijmout ho zpo??tku p?ed jak?mkoli pozn?n?m.

V modern? filozofii bytost- Tento:

a) v?eobj?maj?c? realita (realita) v cel?m rozsahu, tzn. v?echno, co existuje. Realita m??e b?t:

1) c?l(existence jak?chkoliv p?edm?t?, jev?, bez ohledu na lidsk? v?dom?).

2) subjektivn?(v?dom? a v?echny ty procesy a d?je, kter? se v n?m vyskytuj?).

b) skute?n? existuj?c?, stabiln?, nez?visl?, objektivn?, v??n?, nekone?n? l?tka, kter? zahrnuje v?e, co existuje. Pro ozna?en? obecn?ho z?kladu v?eho, co ve filozofii existuje, byly vyvinuty dv? kategorie: substr?t a substance.

1) Substr?t– hmotn? z?klad p?edm?t? a jev?, tzn. to, z n?ho? je v?e vyrobeno (nap?. centr?ln? nerovn? syst?m je substr?tem psychiky).

2) L?tka- to je z?kladn? princip v?eho, co existuje, n?co nem?nn?ho, esence, kter? ke sv? existenci nepot?ebuje nic jin?ho ne? sebe.

PROTI) filozofick? kategorie, odr??ej?c? p?esv?d?en? ?lov?ka o existenci sv?ta kolem n?j a samotn?ho ?lov?ka s jeho v?dom?m. Jednotliv? lid?, v?ci, procesy a jevy vznikaj? a zanikaj?, ale sv?t jako celek existuje a p?etrv?v?. Prohl??en? o existenci je v?choz?m p?edpokladem v?ech ?vah o sv?t?. Byt? odhaluje identitu v cel? rozmanitosti existence.

Hlavn? formy byt? jsou:

· hmotnou existenci – existence hmotn?ch (maj?c?ch rozm?r, hmotnost, objem, hustotu) t?les, v?c?, p??rodn?ch jev?, okoln?ho sv?ta;

· soci?ln? bytost , kter? zahrnuje existenci ?lov?ka ve spole?nosti a existenci (?ivot, existenci, v?voj) spole?nosti samotn?;

· ide?ln? bytost – existence ide?lu jako samostatn? reality v podob? individualizovan? duchovn? existence a objektivizovan? (neindividu?ln?) duchovn? existence;

· noumen?ln? bytost (ze slov „noumenon“ - v?c sama o sob?) - bytost, kter? skute?n? existuje bez ohledu na v?dom? toho, kdo ji pozoruje zven??;

· lidsk? existence – existence ?lov?ka jako jednoty hmotn?ho a duchovn?ho (ide?lu), existence ?lov?ka v sob? sam?m a jeho existence v hmotn?m sv?t?;

· fenomen?ln? bytost (od slova „fenom?n“ – jev dan? zku?enost?) – zd?nliv? existence, tedy existence tak, jak ji vid? pozn?vaj?c? subjekt.

Objektivn? realita existuj?c? mimo lidsk? v?dom?, stejn? jako subjektivn? realita, kter? je produktem v?dom? jsou v t?sn? jednot?, hluboce propojen?, vz?jemn? se ovliv?uj?c? a ovliv?uj?c? se.

Spojovac? ?l?nek mezi nimi je ?lov?k jako bytost pat??c? do dvou sv?t?:

· objektivn? (vzhledem k jeho fyzi?nosti);

· subjektivn? (jako vlastn?k v?dom?).

?lov?k a jeho sv?t jsou pr?se??kem subjektivn? a objektivn? reality. V tomto smyslu je ?lov?k st?edem existence a jeho osud je j?drem filozofick?ho probl?mu existence jako celku.

Kategorie protikladn? k byt? je nicota - naprost? absence n??eho, absolutn? nicota. P??klady neexistence: lid? dosud nepo?at? nebo nenarozen?, p?edm?ty nestvo?en?; lid?, v?ci, spole?nosti, st?ty, kter? d??ve existovaly a pak zem?ely, zhroutily se, nyn? neexistuj?, jsou v neexistenci.

Souvisej?c? informace.

Z?kladn? metody filozofick?ho pozn?n?

Slovo „metoda“ je p?elo?eno z ?e?tiny jako „cesta“, „cesta“. Metoda v?dy se t?k? prost?edk? a metod v?zkumu.

Reflexn? metoda - metoda sebeanal?zy. V procesu reflexivn? ?innosti my?len? se neanalyzuje objektivn? realita jako takov?, ale to, jak se zobrazuje, jakou podobu m? ve vlastn?m vnit?n?m sv?t? subjektu, jak? rozpory a stavy v jeho v?dom? generuje. Reflexe se od b??n? introspekce odli?uje t?m, ?e jej? subjekty berou sebe a sv? duchovn? a praktick? souvislosti s realitou v kontextu univerz?ln?ch kategori? sv?tov?ho n?zoru – byt? a nebyt?, ?as a v??nost, ?ivot a smrt, dobro a zlo, n?le?it? a st?vaj?c?... Reflexe umo??uje jedinci p?ekonat bezprost?edn? hodnot?c? reakce a pono?it se do s?t? komplexn?ch z?vislost? zprost?edkovan?ch mnoha praktick?mi a duchovn?mi faktory. ??m rozvinut?j?? je individu?ln? filozofick? v?dom?, t?m v?ce odhaluje r?zn? s?mantick?, hodnotov? a normativn? vazby ve sv?ch spojen?ch se sv?tem. V d?sledku jeho aktivn?ho ?sil? z?sk?vaj? p??m? rozpory znakov?-symbolick? formy obraz?, idej? a pojm?. A p?esto?e jsou tyto sekund?rn? kulturn? formy abstraktn?j?? a chud?? ne? ?ivotn? n?pl? za nimi, jsou ??inn?mi prost?edky pro duchovn? rozvoj problematick?ch oblast? rozv?jej?c?ho se kulturn?ho kosmu. V?znam reflexn?ho ?sil? roste v p?echodn?ch obdob?ch m?n?c?ch se spole?ensk?ch syst?m? a p?ehodnocov?n? hodnot.

Dialektick? metoda - metoda filozofick?ho b?d?n?, p?i n?? jsou v?ci a jevy zkoum?ny pru?n?, kriticky, d?sledn?, s p?ihl?dnut?m k jejich vnit?n?m rozpor?m, zm?n?m, v?voji, p???in?m a n?sledk?m, jednot? a boji protiklad?.

Slovo „dialektika“ ve starov?k?m ?ecku znamenalo um?n? v?st rozhovor a argumentovat sv?m n?zorem. Toto je doktr?na rozporupln? povahy v?eho, co existuje, a mo?nosti ?e?en? rozpor? v ?ivot? a v my?len?.

Zeno of Elea: dialektika je metodick? vyvracen? oponentov?ch argument? metodou „protikladem“. Sofist?: dialektika je vyvr?cen? argument? oponenta jako c?l s?m o sob?. Sokrates: dialektika je um?n? dialogu zam??en?ho na dosa?en? pravdy prost?ednictv?m st?etu r?zn?ch n?zor?. Podle Sokrata se dialektika jako metoda skl?d? z ironie a maieutiky. Ironi? je, ?e v?m?na n?zor? m? zpo??tku negativn? v?sledek: "V?m, ?e nic nev?m." Postupn? se ale hled?n?m n?zor? rod? nov? my?lenky. Maieutika je technika, kter? usnad?uje zrod my?lenky nebo konceptu (um?n? spr?vn? kl?st ot?zky, v?st protivn?ka k pravd?, ale nevnucovat mu sv?j pohled).

Plat?n: dialektika je proces rozd?lov?n? pojm? na typy a jejich spojov?n? do obecn?j??ch pojm? – rod?.

Hegel roz???il koncept dialektiky a vzal jej za r?mec pohybu lidsk?ho my?len?. Hegel vid?l sv?t ve v?voji. V?voj prob?h? prost?ednictv?m interakce protiklad?. Marxismus vytvo?il doktr?nu materialistick? dialektiky. Nositelem dialektiky je hmota.

V modern?ch podm?nk?ch to prakticky nen? ch?p?no jako doktr?na rozvoje. Dominantn? my?lenkou je dialektika jako forma porozum?n? polarit?m a protiklad?m, kter? prostupuj? n?? ?ivot, znalosti a historii.

Fenomenologick? metoda - jeden z nejsofistikovan?j??ch n?stroj? filozofick?ho b?d?n?. Vytvo?il jej E. Husserl (1859-1938) a byl vyvinut v d?lech M. Heideggera, M. Schelera, J.-P. Sartre a takov? ru?t? myslitel? jako L. Karsavin, S. Frank, I. Ilyin, G. Shpet a dal??.

Husserl se sna?il dos?hnout bezpodm?ne?n?, samoz?ejm? principy jak?koli znalosti, k jeho ?ist? struktury. Fenomenologick? metoda pom?h? p?ej?t od dualismu fyzick?ch a metafyzick?ch skute?nost? k monistick?mu pohledu na byt?.

Lidsk? v?dom? m? dv? hypost?ze – zku?enostn? (empirick? „ego“) a p?edzku?enostn? (transcendent?ln? „ego“). Empirick? „ego“ je vn?mav? k individu?ln?m fakt?m, pono?en? do sv?ta jev? a jednotlivost?.

Transcendent?ln? ego je nad?asov?. Jeho obsahem je p?edv?dom? (?ist? eidos), v n?m? se koncentruje to, co je nutn? a univerz?ln?, co je p??tomno ve v?ech konkr?tn?ch v?cech a skute?nostech. Prost?ednictv?m intuice ?lov?k pronik? do v?znamu eidos.

Fenomenologie vyvinula komplexn? syst?m zp?sob?, jak se pono?it do obsahu individu?ln?ho „j?“ („Ego“) a hledat v n?m bezpodm?ne?n? formy, kter? p?edch?zej? lidsk? p?edstavy o tom, co je spr?vn? a mravn?.

Fenomenologie posouv? dominantn? normativitu z vn?j??ho, transcendent?ln?ho sv?ta do vnit?n?ho, transcendent?ln?ho. V d?sledku toho se ?lov?k nejev? jako loutka vy???ch sil, ale jako samoz?konn? subjekt, kter? v sob? nese nezbytn? p?edpoklady pro civilizovanou existenci.

Hermeneutick? metoda- soubor kognitivn?ch prost?edk?, se kter?mi hermeneutika operuje, kter? dostal sv? jm?no od staro?eck?ho boha Herma, kter? lidem tlumo?? hlubok? v?znamy chov?n? boh?. Hermeneutika zkoum? praxi ch?p?n? a interpretace r?zn?ch v?znam? obsa?en?ch v psan? a ?stn? ?e?i, ve znac?ch a symbolech, v ?sudc?ch o tom, co by m?lo b?t a co je. Za jej?ho zakladatele je pova?ov?n n?meck? myslitel F. Schleiermacher (1768-1834), kter? v hermeneutice vid?l univerz?ln? metodu pro v?echny humanitn? obory. U t?to metody je hlavn? ot?zkou, jak je to mo?n? porozum?n? v?znamy toho, co je a co by m?lo b?t a jak? jsou meze svobody ve v?kladu, v?kladu text? a ?stn?ho projevu.

1. P?edm?t a struktura filozofick?ho pozn?n?. Specifika filozofie jako v?dy

P?edm?tem je okruh probl?m?, kter? filozofie studuje. Obecn? struktura p?edm?tu filozofie, filozofick?ho pozn?n?, se skl?d? ze ?ty? hlavn?ch odd?l?: ontologie (nauka o byt?); epistemologie (studium znalost?); ?lov?k; spole?nost.

Hlavn? specifikum filozofick?ho pozn?n? spo??v? v jeho dualit?, proto?e:

1. m? mnoho spole?n?ho s v?deck?mi poznatky - p?edm?t, metody, logicko-pojmov? apar?t;

2. v?ak nen? v?deck?m pozn?n?m ve sv? ?ist? podob?.

2. ?rovn? vid?n? sv?ta

1) p?esv?d?en? z?skan? p??mo z na?? osobn? zku?enosti obsahuje obrovsk? mno?stv? zjevn?ch a jednoduch?ch znalost? o sv?t?;

2) z?ejm? informace potvrzen? zku?enostmi jin?ch lid?.

3) Teorie. To je nejvy??? ?rove? na?eho vid?n? sv?ta, proto?e... teorie jsou slo?it?j?? struktury, kter? zahrnuj? stavebn? bloky informac? z p?edchoz?ch ?rovn?.

3. Hlavn? ot?zka filozofie. Materialismus a idealismus

Hlavn? ot?zkou filozofie je ot?zka vztahu v?dom? k byt?, my?len? k hmot?, p??rod?, uva?ov?na ze dvou stran: za prv?, co je prvotn? - duch nebo p??roda, hmota nebo v?dom? - a za druh?, jak se znalosti o sv?t souvis? se sv?tem samotn?m, nebo jin?mi slovy, zda v?dom? odpov?d? byt?, zda je schopno spr?vn? odr??et sv?t.

4. Filosofick? pojmy byt?: monismus, dualismus, pluralismus

Monismus je filozofick? doktr?na, podle n?? jsou zd?nliv? r?zn? typy byt? nebo substance nakonec redukov?ny na jedin? princip, obecn? z?kon struktury vesm?ru.

Dualismus je filozofick? doktr?na, kter? uzn?v? rovnost ide?lu a materi?lu, ale neuzn?v? jejich relativitu. Ve filozofii v?dom? je dualismus dualismus du?e a t?la, hledisko, podle kter?ho jsou v?dom? (duch - nehmotn? zdroj) a hmota (fyzick? t?lo - materi?ln? zdroj) dv? komplement?rn? a rovnocenn? substance.

Pluralismus je filozofick? postoj, podle kter?ho existuje mnoho r?zn?ch rovnocenn?ch, nez?visl?ch a neredukovateln?ch forem v?d?n? a metodologi? v?d?n? (epistemologick? pluralismus) nebo forem byt? (ontologick? pluralismus).

5. Sociohistorick? typy vid?n? sv?ta. Filosofie jako druh sv?tov?ho n?zoru

?ivot-ka?dodenn? a teoretick? ch?p?n? sv?ta.

Nejd?le?it?j?? soci?ln?-historick? typy vid?n? sv?ta jsou: archaick?, mytologick?, n?bo?ensk? a filozofick?.

Ka?dodenn?, ka?dodenn? ch?p?n? sv?ta se zpravidla vyv?j? spont?nn? a nevyzna?uje se hlubokou promy?lenost? nebo platnost?. A kone?n?, ka?dodenn? my?len? ustupuje probl?m?m, kter? vy?aduj? v??n? znalosti, kulturu my?lenek a pocit? a orientaci na vysok? lidsk? hodnoty.

Jin? v?c je kritick? pr?ce mysli zalo?en? na porovn?v?n? r?zn?ch forem zku?enosti. Takov? pr?ce se zpravidla prov?d? na jin? - osv?cen?, reflexn? ?rovni v?dom?. Ke zral?m intelektu?ln?-teoretick?m (?i kriticko-reflektivn?m) form?m ch?p?n? sv?ta pat?? i filozofie.

6. Z?kladn? metody filozofie

Hlavn? metody filozofie jsou:

Dialektika je metoda filozofick?ho b?d?n?, v n?? se na v?ci a jevy nahl??? flexibiln? a kriticky. Metoda jednoty a boje protiklad?.

Metafyzika je metoda protikladn? k dialektice, v n?? jsou p?edm?ty posuzov?ny: odd?len?, jako samy o sob? (a ne z hlediska jejich vz?jemn? prov?zanosti); statick? (ignoruje se fakt neust?l?ch zm?n, vlastn?ho pohybu, v?voje); jednozna?n? (hled? se absolutn? pravda, nev?nuje se pozornost rozpor?m a nerealizuje se jejich jednota).

Dogmatismus je vn?m?n? sv?ta kolem n?s prizmatem dogmat – jednou prov?dy p?ijat?ch p?esv?d?en?. Eklekticismus je metoda zalo?en? na libovoln? kombinaci nesourod?ch fakt?, koncept? a koncept?, kter? nemaj? jedin? tv?r?? princip, v d?sledku ?eho? se dosahuje povrchn?ch, ale navenek v?rohodn?ch, zd?nliv? spolehliv?ch z?v?r?.

Sofistika je metoda zalo?en? na dedukci z premis, kter? jsou nepravdiv?, ale obratn? a nespr?vn? prezentovan? jako pravdiv?.

Hermeneutika je metoda spr?vn?ho ?ten? a interpretace v?znamu text?. Roz???en? v z?padn? filozofii.

7. Funkce filozofie

Funkce filozofie jsou hlavn?mi sm?ry aplikace filozofie, jejich? prost?ednictv?m se uskute??uj? jej? c?le, c?le a ??el.

Sv?ton?zorov? funkce p?isp?v? k utv??en? celistvosti obrazu sv?ta, p?edstav o jeho struktu?e, m?st? ?lov?ka v n?m a principech interakce s vn?j??m sv?tem.

Ment?ln?-teoretick? funkce je vyj?d?ena v tom, ?e filozofie u?? konceptu?ln?mu my?len? a teoretizov?n? - extr?mn? zobec?ovat okoln? realitu, vytv??et ment?ln?-logick? sch?mata, syst?my okoln?ho sv?ta.

?kolem kritick? funkce je zpochyb?ovat okoln? sv?t a existuj?c? v?znam, hledat jejich nov? rysy, kvality a odhalovat rozpory. Kone?n?m c?lem t?to funkce je roz???it hranice v?d?n?, zni?it dogmata, zkostnat v?d?n?, modernizovat je a zv??it spolehlivost v?d?n?.

Soci?ln? funkc? je vysv?tlit spole?nost, d?vody jej?ho vzniku, v?voj sou?asn?ho stavu, jej? strukturu, prvky, hybn? s?ly; odhalit rozpory, nazna?it zp?soby, jak je odstranit nebo zm?rnit, a zlep?it spole?nost.

Vzd?l?vac? a humanit?rn? funkc? filozofie je kultivovat humanistick? hodnoty a ide?ly, v?t?povat je lidem a spole?nosti, pom?hat upev?ovat mor?lku, pom?hat ?lov?ku p?izp?sobit se okoln?mu sv?tu a nal?zt smysl ?ivota.

Prognostickou funkc? je p?edpov?dat v?vojov? trendy, budoucnost hmoty, v?dom?, kognitivn?ch proces?, ?lov?ka, p??rody a spole?nosti, na z?klad? dosavadn?ch filozofick?ch poznatk? o okoln?m sv?t? a ?lov?ku, v?dobytk? pozn?n?.

8. Mytologie jako zp?sob ch?p?n? sv?ta. Od mytologie k filozofii

Po??te?n?m syst?mem obecn?ch znalost? o sv?t? pro lidskou spole?nost byla mytologie. M?tus p?sob? jako zp?sob, jak reflektovat sv?t v lidsk? mysli, charakterizovan? smyslov?-imaginativn?mi p?edstavami o sv?t? kolem n?s. Prvn? p?edstavy o sv?t? tedy existovaly jako sv?ton?zor tvo?en? m?tem. Ale z?rove? tyto p?edstavy a znalosti o sv?t? nebyly homogenn?. Na jedn? stran? m?tus zahrnoval fantazie, v?ru v bohy a hrdiny a na druh? empirick? poznatky, zobecn?n? dlouhodob?ch pozorov?n? a zdrav? rozum. Jak se konceptu?ln? my?len? zdokonaluje, doch?z? v n?m k racionalizaci m?tu, pozn?n? zalo?en? na jedn? stran? na zku?enosti, na stran? druh? na v??e v nadp?irozeno, se od sebe „vzdaluje“. V?sledkem je, ?e dva syst?my znalost? vy?n?vaj? z mytologie a z?sk?vaj? nez?visl? status. Ta ??st mytologie, kter? se zab?vala probl?my z?kladn?ch princip? sv?ta, jeho povahy, struktury, vztahu k ?lov?ku, se stala „p?edch?dcem“ filozofie. A ta ??st, kter? se zab?vala probl?my ch?p?n? reality skrze v?ru, se stala z?kladem pro teologii jako nauku n?bo?enstv?.

9. Z?kladn? principy filozofick?ho my?len? ve star? Indii

Hlavn?m c?lem indick? filozofie je dos?hnout v??n? bla?enosti p?ed i po smrti. To znamen? ?pln? a v??n? osvobozen? od v?eho zla. Metodou dosa?en? tohoto c?le je sta?en? se do sebe, sebeprohlouben?. T?m, ?e se ?lov?k soust?ed? v sob?, pochop? jedinou, nesmyslovou nejvy??? bytost. Tato my?lenka proch?z? d?inismem a buddhismem.

D?inismus, stejn? jako br?hmanismus, se vyzna?uje zam??en?m na jednotlivce, osobnost. ?st?edn?m, syst?m utv??ej?c?m probl?mem d?inismu je osobnost, jej? m?sto ve vesm?ru. D?inist? se sna?ili osvobodit v ?lov?ku nejen fyzick?, ale i duchovn?

Buddhismus je zalo?en na rovnosti v?ech lid? v utrpen?, proto m? ka?d? pr?vo se ho zbavit. Buddhistick? pojet? ?lov?ka je zalo?eno na my?lence reinkarnace ?iv?ch bytost?.

10. Filosofick? aspekty buddhismu

Teorie vz?jemn? z?visl? existence. Podle tohoto z?kona je v?skyt jednoho konkr?tn?ho jevu (p???iny) doprov?zen dal??m konkr?tn?m jevem (n?sledkem).

Karma je jedn?m z ?st?edn?ch pojm? indick?ch n?bo?enstv? a filozofie, univerz?ln? z?kon p???iny a n?sledku, podle kter?ho spravedliv? nebo h???n? ?iny ?lov?ka ur?uj? jeho osud, utrpen? nebo pot??en?, kter? za??v?.

Teorie o neexistenci du?e je jedn?m z hlavn?ch ustanoven? buddhistick? filozofie, kter? spo??v? v pop?en? absolutn?ho, nepom?jej?c?ho j? a vy???ho j? neboli ?tmanu.

11. Charakteristick? rysy filozofie starov?k? ??ny

??nsk? vid?n? sv?ta a okoln? reality se vyzna?uje: vn?m?n?m sv? zem? jako st?edu st?vaj?c?ho sv?ta, ch?p?n?m jednotliv?ch ud?lost?, d?jin jako celku jako cyklick?ho procesu, v?dom?m sv? odpov?dnosti v??i Nebi a Zem? pro spr?vnou realizaci kosmick?ch cykl? na Zemi, vn?m?n? ?lov?ka, p??rody a prostoru jako jedin?ho celku, konzervatismus v?dom?, zam??en? na minulost, strach ze zm?n, neodd?lov?n? individu?ln? lidsk? osobnosti od kolektivu, uv?dom?n? si bezradnost jednotlivce v boji proti p??rodn?m katastrof?m, p?ednost kolektivn?m (masov?m) form?m pr?ce (stavba Velk? ??nsk? zdi), tud?? - respekt a b?ze? p?ed po??daj?c? silou - st?t; vn?m?n? lidsk? osoby, kolektivu, spole?nosti a st?tu jako jedin?ho celku; ???en? ve spole?nosti vertik?ln?ch vazeb (moc a pod??zenost), pod??zenost, poslu?nost nad??zen?m, vn?m?n? hlavy st?tu (c?sa?e) jako nejvy??? jednot?c? s?ly st?tu a st?tu jako jednot?c? s?ly spole?nosti, zbo??t?n? postaven? a osobnost c?sa?e, jeho moc; konformismus ve vztaz?ch, preference klidu a ne?innosti; ch?p?n? ?ivota p?edev??m jako ?ivota ducha v t?lesn? schr?nce, up?ednost?ov?n? pozemsk?ho ?ivota p?ed ?ivotem posmrtn?m, touha pokra?ovat v ?ivot? jedince co nejv?ce na Zemi (pomoc? bylin, t?lesn?ch cvi?en? , spr?vn? ?ivotn? styl a spr?vn? postoj k okoln? realit?); vn?m?n? nadpozemsk?ch sil jako reality, animace mrtv?ch; ?cta k rodi??m, star??m, ?cta k p?edk?m a duch?m.

12. Soci?ln? a filozofick? my?lenky konfucianismu a legalismu

Konfucianismus je nejstar?? filozofick? ?kola, kter? na ?lov?ka pohl??? p?edev??m jako na ??astn?ka spole?ensk?ho ?ivota. Hlavn? ot?zky, kter?mi se zab?v? konfucianismus: Jak by m?li b?t lid? ??zeni? Jak se chovat ve spole?nosti? P?edstavitel? t?to filozofick? ?koly prosazuj? m?kk? ??zen? spole?nosti. Jako p??klad takov?ho ??zen? je uvedena moc otce nad sv?mi syny a jako hlavn? podm?nka - postoj pod??zen?ch k jejich ??f?m jako synov? k otci a ??f ke sv?m pod??zen?m jako otec ke sv?m syn?m. Konfuci?nsk? zlat? pravidlo lidsk?ho chov?n? ve spole?nosti ??k?: ned?lej druh?m to, co si s?m nep?eje?.

Hlavn? ot?zkou legalismu je, jak ??dit spole?nost?

Legalist? obhajuj? vl?dnut? spole?nosti prost?ednictv?m st?tn?ho n?sil? zalo?en?ho na z?konech. Legalismus je tedy filozofi? siln? st?tn? moci. Hlavn? postul?ty legalismu jsou n?sleduj?c?: ?lov?k m? ze sv? podstaty zlou povahu; hybnou silou lidsk?ho jedn?n? jsou osobn? sobeck? z?jmy; zpravidla jsou z?jmy ur?it?ch jedinc? (soci?ln?ch skupin) vz?jemn? protich?dn?; aby se p?ede?lo sv?voli a v?eobecn?mu nep??telstv?, je nutn? z?sah st?tu do spole?ensk?ch vztah?; st?t (zastoupen? arm?dou a ??edn?ky) mus? povzbuzovat ob?any dodr?uj?c? z?kony a tvrd? trestat vin?ky; hlavn? pob?dkou pro z?konn? chov?n? v?t?iny lid? je strach z trestu; hlavn?m rozd?lem mezi z?konn?m a nez?konn?m chov?n?m a uplat?ov?n?m trestu by m?ly b?t z?kony; z?kony by m?ly b?t stejn? pro v?echny a tresty by m?ly b?t uplat?ov?ny jak na prost? ob?any, tak na vysok? ??edn?ky (bez ohledu na hodnost), pokud poru?ili z?kony; st?tn? apar?t by m?l b?t tvo?en profesion?ly (to znamen?, ?e ofici?ln? m?sta by m?la b?t d?na kandid?t?m, kte?? maj? pot?ebn? znalosti a obchodn? kvality, a nem?la by b?t zd?d?na); st?t je hlavn?m regula?n?m mechanismem spole?nosti, a proto m? pr?vo zasahovat do spole?ensk?ch vztah?, ekonomiky a osobn?ho ?ivota ob?an?.

13. Kosmocentrismus antick? filozofie

Kosmocentrismus je prvn? etapou ve v?voji antick? filozofie, kter? b?v? naz?v?na p?edsokratovsk?, zpo??tku si zachov?v? rysy mytologie. A Pythagoras, Thales, Herakleitos a Anaxagoras ud?laj? v?znamn? krok od mytologie k filozofii, proto?e se sna?? vysv?tlit sv?t z jedin?ho principu (voda, vzduch, ??slo, ohe? atd.). Z?rove? maj? n?co spole?n?ho s mytologickou tradic?, nebo? v?ichni s r?zn?mi v?hradami existenci nejen uzn?vaj? jako projev nekone?n?ho element?rn?ho principu, ale pova?uj? ji i za ?ivouc?, rozv?jej?c? se bytost.

14. Hlavn? etapy v?voje antick? filozofie

1. P??rodn?-filosofick? (hlavn?m probl?mem je probl?m struktury sv?ta, probl?m p?vodu).

2. Humanistick? (p?em?na problematiky od p??rody k ?lov?ku a spole?nosti). Sofist?, Sokrates;

3. Klasika (obdob? velk? synt?zy). Prvn? filozofick? syst?my Plat?n, Aristoteles;

4. hel?nistick? (centrum se p?esouv? z ?ecka do ??ma). Sout??? r?zn? filozofick? ?koly. Probl?m ?t?st?. ?koly Epikura, skeptik?, stoik?;

5. N?bo?enstv? (v?voj novoplatonismu). P?id?v? se probl?m n?bo?enstv?;

6. Vznik k?es?ansk?ho my?len?, monoteistick? n?bo?enstv?.

15. Hled?n? z?kladn?ho principu sv?ta v antick? filozofii

V prvn?, p?edsokratovsk? f?zi je ?eck? filozofick? my?len? svou povahou kosmocentrick? a zpo??tku si zachov?v? rysy mytologie. Ve starov?k? ?eck? filozofii byla v?znamn? atomistick? tradice D?mokrita, kter? prohloubila diskusi o probl?mu byt? a nebyt?. Demokritos vych?z? ze skute?nosti, ?e z?kladem existence jsou ned?liteln?, nezni?iteln?, neskl?daj?c? se z ??st?, v??n? ??stice, kter? nazval „atomy“. Rozmanitost existence se tak redukuje na atomy pohybuj?c? se v pr?zdnot?. Po objeven? p??rody jako p?edm?tu filozofie bylo mo?n? nastolit ot?zku ?lov?ka a pot? Boha.

16. Atomistick? u?en? Demokrita

Popsal sv?t jako syst?m atom? v pr?zdnot?, odm?tl nekone?nou d?litelnost hmoty, postuloval nejen nekone?nost po?tu atom? ve Vesm?ru, ale tak? nekone?nost jejich forem. Atomy se podle t?to teorie pohybuj? v pr?zdn?m prostoru (Velk? pr?zdnota, jak ?ekl Demokritos) chaoticky, sr??ej? se a v d?sledku korespondence tvar?, velikost?, pozic a ??d? se bu? slep?, nebo odlet?. V?sledn? slou?eniny dr?? pohromad? a vytv??ej? tak slo?it? t?lesa. Samotn? pohyb je vlastnost p?irozen? vlastn? atom?m. T?lesa jsou kombinace atom?. Rozmanitost t?les je zp?sobena jak rozd?lem v atomech, kter? je skl?daj?, tak rozd?lem v po?ad? skl?d?n?, stejn? jako se ze stejn?ch p?smen tvo?? r?zn? slova.

17. Podstata principu sofist?: „?lov?k je m?rou v?ech v?c?“

Pr?tagoras nejpln?ji vyj?d?il podstatu n?zor? sofist?. Hovo?il o relativit? ve?ker?ho v?d?n? a dok?zal, ?e ka?d?mu tvrzen? lze se stejn?mi d?vody ?elit tvrzen?m, kter? mu odporuje. To, co ?lov?k pova?uje za existuj?c?, pro n?j skute?n? existuje a to, co pova?uje za neexistuj?c?, pro n?j neexistuje. Lid? p?in??eli mnoho ob?t? ve jm?nu toho, co existovalo pouze v jejich mysl?ch, a ?asto zanedb?vali skute?n? existuj?c? hodnoty, ale jen proto, ?e je jako existuj?c? neuzn?vali. ?lov?k se na sv?t d?v? ne o?ima dan?mi p??rodou, ale „o?ima“ sv?ho v?dom?, sv? kultury.

18. Sokratova filosofie

Pomoc? metody dialektick? debaty se Sokrates pokusil prost?ednictv?m sv? filozofie obnovit autoritu v?d?n?, ot?esenou sofisty. Zd?raznil jedine?nost v?dom? ve srovn?n? s hmotnou existenc? a jako jeden z prvn?ch hluboce odhalil sf?ru duchovna jako nez?vislou realitu a prohl?sil ji za n?co nem?n? spolehliv?ho, ne? je existence vn?man?ho sv?ta (monismus). V ot?zk?ch etiky Sokrates rozvinul principy racionalismu a tvrdil, ?e ctnost pramen? z pozn?n? a ?lov?k, kter? v?, co je dobro, nebude jednat ?patn?. Dobro je koneckonc? tak? v?d?n?, tak?e kultura inteligence m??e d?lat lidi laskav?mi.

19. Plat?novo u?en? o „my?lence“

Idea je ?st?edn? kategori? v Plat?nov? filozofii. P?edstava v?ci je n?co ide?ln?ho. Tak?e nap??klad pijeme vodu, ale nem??eme p?t my?lenku vody nebo j?st my?lenku nebe. Plat?novy my?lenky shrnuj? ve?ker? vesm?rn? ?ivot: maj? regula?n? energii a ??d? vesm?r. Vyzna?uj? se regula?n? a formativn? silou; jsou to v??n? vzory, podle kter?ch je z beztvar? a tekut? hmoty organizov?no cel? mno?stv? skute?n?ch v?c?. Plat?n vykl?dal ideje jako ur?it? bo?sk? podstaty. Byli pova?ov?ni za c?lov? p???iny, nabit? energi? aspirace a existovaly mezi nimi vztahy koordinace a pod??zenosti.

20. Plat?nova nauka o st?tu

St?t podle Plat?na vznik? proto, ?e ?lov?k jako jedinec nem??e zajistit uspokojen? sv?ch z?kladn?ch pot?eb. Ide?ln? st?t vznik? jako spole?nost t?? soci?ln?ch skupin. T?mito skupinami jsou vl?dci – filozofov?, strat?gov? – v?le?n?ci, jejich? ?kolem je st?e?it bezpe?nost st?tu, a v?robci-zem?d?lci a ?emesln?ci zaji??uj?c? uspokojov?n? ?ivotn?ch pot?eb. Prvn? m?sto ve skupin? p?ijateln?ch st?tn?ch forem p?irozen? zauj?m? Platon?v ide?ln? stav. Ze st?vaj?c?ch vl?dn?ch forem je j? nejbl??e aristokracie, a to ?lechtick? republika (a nikoli aristokratick? monarchie). Timokracii ?ad? mezi dekadentn?, sestupn? formy vl?dy, kter?, a? ji nelze za?adit mezi p?ijateln? formy, je jim nejbli???. To je s?la n?kolika jedinc?, zalo?en? na vojensk? s?le, tedy na ctnostech st?edn? ??sti du?e. V?razn? n??e ne? timokracie je oligarchie. To je s?la n?kolika jedinc?, zalo?en? na obchodu, lichv?, kter? jsou ?zce spjaty s n?zkou, smyslnou ??st? du?e. Hlavn?m p?edm?tem Plat?nova podr??d?n? je demokracie, v n?? vid? s?lu davu, hanebn? d?my a tyranii, kter? ve starov?k?m ?ecku za??n? od 6. stol. p?ed na??m letopo?tem E. p?edstavoval diktaturu nam??enou proti aristokracii.

21. Aristotelova filozofie jako encyklopedick? u?en?

Na z?klad? uzn?n? objektivn? existence hmoty ji Aristoteles pova?oval za v??nou, nestvo?enou a nezni?itelnou. Hmota nem??e vzniknout z ni?eho, ani se nem??e zv?t?ovat nebo zmen?ovat mno?stv?. Hmota sama o sob? je v?ak inertn? a pasivn?. Obsahuje pouze mo?nost vzniku skute?n? rozmanitosti v?c?. Aby se tato mo?nost prom?nila ve skute?nost, je nutn? d?t hmot? pat?i?nou formu. Formou Aristoteles ch?pal aktivn? tv?r?? faktor, jeho? prost?ednictv?m se v?c st?v? skute?nou. Forma je podn?tem a c?lem, d?vodem vzniku r?znorod?ch v?c? z monot?nn? hmoty: hmota je druh hl?ny. Aby z toho vznikly r?zn? v?ci, je pot?eba hrn??? – b?h (nebo mysl).

Forma a hmota jsou nerozlu?n? spojeny, tak?e ka?d? v?c je potenci?ln? ji? obsa?ena ve hmot? a svou formu dost?v? p?irozen?m v?vojem. Cel? sv?t je ?adou vz?jemn? propojen?ch forem a uspo??dan?ch v po?ad? rostouc? dokonalosti.

Myslitel p?itom vid? kauz?ln? z?vislost jev? existence: v?e m? kauz?ln? vysv?tlen?. V tomto ohledu rozli?uje mezi p???inami: existuje ??inn? p???ina - to je energetick? s?la, kter? vytv??? n?co v toku univerz?ln? interakce jev? existence, nejen hmoty a formy, aktu a potence, ale tak? generov?n? energetick?ch p???in, co? m? spolu s aktivn?m principem c?lov? v?znam: „kv?li ?emu“.

P?edm?tem Aristotelova v?d?n? je byt?. Z?klad pro?itku je v pocitech, pam?ti a zvyku. Jak?koli pozn?n? za??n? vjemy: je to to, co je schopno na sebe vz?t formu smyslov?ch objekt? bez jejich hmoty. Mysl vid? v jednotlivci obecn?. V?deck? znalosti nelze z?skat pouze prost?ednictv?m vjem? a vjem? kv?li pom?jiv? a prom?nliv? povaze v?ech v?c?.

22. Z?kladn? my?lenky hel?nsko-??msk? filozofie

Toto je doba rozkladu starov?k? ?eck? otrok??sk? spole?nosti, dobyt? ?ecka Alexandrem Velik?m, hospod??sk?ho a politick?ho ?padku ?ecka; filozofie v t?to dob? existuje jako jedine?n? recepty na p?e?it?: „skepse“, „epikureismus“, „stoicismus“; „novoplatonismus“ atd.; Jako indik?tor povznesen? duchovn?ho postaven? ??ma se objevili ??m?t? filozofov?, zejm?na Lucretius Carus, Marcus Aurelius, Seneca. Obecn? se filozofie tohoto obdob? vyzna?uje zobecn?n?m materialistick?m ch?p?n?m sv?ta, kriz? duchovna a zm?nou duchovn?ch sm?rnic vych?zej?c?ch z k?es?ansk? ideologie.

23. Teocentrismus st?edov?k? filozofie

Z?kladem st?edov?k?ho lidsk?ho pozn?n? byl n?bo?ensk? (teocentrick?) postoj, ?e B?h je po??tkem v?ech v?c?. St?edov?k? filozofie nastolila z?kladn? ot?zky o podstat? a existenci, o Bohu, ?lov?ku a Pravd?, o smyslu v??nosti, o vztahu mezi m?sty „pozemsk?mi“ a „Bo??mi“. Ve st?edov?k? filozofii tak p?evl?d? teocentrick? ch?p?n? ?lov?ka, jeho? podstatou je, ?e p?vod, povaha, ??el a cel? ?ivot ?lov?ka jsou p?edem ur?eny Bohem. T?lo (p?irozen?) a du?e (duchovn?) stoj? proti sob?. N?sledn? se ot?zka jejich vztahu stala jednou z kl??ov?ch ot?zek filozofick? antropologie.

24. Patristika: podstata nauky a hlavn? p?edstavitel?

Patristika je filozofie a teologie c?rkevn?ch otc?, tedy duchovn?ch a n?bo?ensk?ch v?dc? k?es?anstv? a? do 7. stolet?. U?en? vyvinut? c?rkevn?mi otci se stalo z?kladem k?es?ansk?ho n?bo?ensk?ho vid?n? sv?ta. Patristika v?znamn? p?isp?la k formov?n? etiky a estetiky pozdn? antick? a st?edov?k? spole?nosti. Justin, 100-167, pak Athenagoras. Klement Alexandrijsk?. Eusebius z Cesareje. Konstantin Velik?. Augustina Bla?en?ho.

25. Scholastika a jej? role ve st?edov?k? filozofii

Scholastika (9-15 stolet? na?eho letopo?tu) - st?edov?k? „filosofie ?koly“, jej?? p?edstavitel? se sna?ili racion?ln? zd?vodnit a systematizovat k?es?anskou doktr?nu. Vyu?ili k tomu my?lenky antick? filozofie. Scholastika je filozofov?n? v r?mci normativn?ho textu podle p??sn?ch logick?ch z?konitost?. Filosofie v?ak nebyla svobodn?, z?visela na c?rkvi. Scholastika byla pouze n?bo?ensk? povahy, sv?t podle p?edstav scholastiky nem? ani samostatnou existenci, v?e existuje pouze ve vztahu k Bohu. Tom?? Akvinsk? (1225-1274, It?lie) je pova?ov?n za systematiz?tora scholastiky. Akvinsk? uzn?v? mo?nost dosa?en? objektivn?ho, pravdiv?ho pozn?n? a odm?t? p?edstavy, podle nich? se za platnou pova?uje pouze ?innost lidsk? mysli.

26. Spor mezi nominalisty a realisty ve st?edov?k? filozofii

V 11. stolet? se rozho?el boj mezi nominalismem a realismem. Konflikt souvisel s dogmatem k?es?ansk?ho n?bo?enstv? o trojjedin? podstat? Boha. B?h je jeden, ale trojjedin? v osob?ch: B?h Otec. B?h Syn a B?h Duch svat?. Realismus je filozofick? doktr?na, podle n?? maj? pravou realitu pouze obecn? pojmy nebo univerz?lie, nikoli jednotliv? objekty existuj?c? v empirick?m sv?t? (smyslov? vn?m?n? sv?ta). Podle realismu existuj? univerz?lie p?ed v?cmi, p?edstavuj? my?lenky, ideje v bo?sk? mysli a ?lov?k je podobou Boha; Jen d?ky tomu je lidsk? mysl schopna pochopit podstatu v?c?, nebo? tato podstata nen? nic jin?ho ne? univerz?ln? univerz?lie. Pozn?n? je tedy mo?n? pouze s pomoc? rozumu, proto?e pouze rozum je schopen ch?pat obecn?.

Nominalismus je filozofick? hnut?, jeho? p?edstavitel? zd?raz?uj? p?ednost v?le p?ed rozumem. D?ky ?sil? v?le m??e ?lov?k porozum?t sv?tu. Obecn? pojmy jsou pouze n?zvy, nemaj? ??dnou nez?vislost, krom? jednotliv?ch v?c?, a jsou tvo?eny na?? mysl? abstrakc? pro celou ?adu v?c? a jev?.

27. Humanismus jako filozofick? sm?r renesance

Humanismus je sv?ton?zor zam??en? na my?lenku ?lov?ka jako nejvy??? hodnoty.

Humanismus jako filozofick? sm?r se v Evrop? roz???il ve 14. - polovin? 15. stolet?. Jeho centrem byla It?lie. Mezi hlavn? rysy humanismu pat?ily: protic?rkevn? a protischolastick? orientace; touha sn??it v?emohoucnost Boha a dok?zat vnit?n? hodnotu ?lov?ka; antropocentrismus - zvl??tn? pozornost k ?lov?ku, oslava jeho s?ly, velikosti, schopnost?; ?ivot potvrzuj?c? charakter a optimismus.

28. Ideje p??rodn? filozofie renesance

P??rodn? filozofie - Pokus o v?klad a vysv?tlen? p??rody na z?klad? v?sledk? z?skan?ch v?deck?mi metodami s c?lem nal?zt odpov?di na ur?it? filozofick? ot?zky. Zab?v? se nejd?le?it?j??mi p??rodov?dn?mi pojmy (l?tka, hmota, s?la, prostor, ?as, ?ivot, v?voj, p??rodn? z?kon), pozn?n?m souvislost? a z?konitost? p??rodn?ch jev?.

Antick? p??rodn? filozofie se vyzna?uje spont?nn?m a naivn?m dialektick?m v?kladem p??rody jako koherentn?ho a ?iv?ho celku, my?lenkou identity mikrokosmu (?lov?ka) a makrokosmu (p??rody) (hylozoismus). Organickou sou??st? p??rodn? filozofie byla i kosmologie a kosmogonie.

29. Soci?ln? a politick? u?en? T. Hobbese a J. Locka

John Locke je britsk? pedagog a filozof, p?edstavitel empirismu a liberalismu. P?isp?l k ???en? senzacechtivosti. Locke byl prvn?m filozofem, kter? vyj?d?il osobnost prost?ednictv?m kontinuity v?dom?. On tak? postuloval, ?e mysl je “pr?zdn? b?idlice”, to je, na rozd?l od kartezi?nsk? filozofie, Locke argumentoval, ?e lid? se rod? bez vrozen?ch n?pad? a ?e znalosti jsou m?sto toho ur?eny pouze zku?enost? z?skanou smyslov?m vn?m?n?m.

Thomas Hobbes je anglick? materialistick? filozof, autor teorie spole?ensk? smlouvy a syst?mu mechanistick?ho materialismu (sv?t pova?uje za mechanismus; v ?ir??m smyslu je mechanismus metodou redukce slo?it?ch jev? na jejich fyzik?ln? p???iny).

?lov?k je v?dom? sv?ton?zoru

30. Filosofick? ide?ly a hlavn? p?edstavitel? francouzsk?ho osv?censtv? 18. stol.

Filosofick?m z?kladem francouzsk?ho osv?censtv? bylo materialistick? ch?p?n? p??rody a m?sta ?lov?ka v n?, v protikladu k teologii a idealistick? „metafyzice“. Na za??tku sv? kari?ry se Voltaire a Montesquieu op?rali o materialistick? my?lenky Descartova u?en? o p??rod? a Gassendiho neoepikurismus. Od poloviny 30. let za?al p?itahovat pozornost francouzsk?ch filozof? Meslier?v rukopis „Testament“, kter? koloval v kopi?ch, kde na konci 20. let p?edlo?il integr?ln? materialistick? ch?p?n? p??rody.

31. I. Kantova teorie pozn?n?: z?kladn? pojmy a principy

Kant odm?tal dogmatick? zp?sob pozn?n? a v??il, ?e m?sto toho je t?eba vz?t za z?klad metodu kritick?ho filozofov?n?, jej?? podstata spo??v? ve studiu zp?sob? pozn?n? samotn?ho rozumu; hranice, kter?ch m??e ?lov?k dos?hnout svou mysl?; a studium jednotliv?ch zp?sob? lidsk?ho pozn?n?. Kant souhlas? s t?m, ?e pokud na?e v?d?n? za??n? zku?enost?, pak je jeho spojen?m univerz?lnost a nutnost z n? nepoch?z?. Pokud z toho v?ak Hume vyvozuje skeptick? z?v?r, ?e spojen? zku?enosti je pouh?m zvykem, pak Kant toto spojen? p?ipisuje nutn? apriorn? aktivit? v?dom?. Kant nesd?lel neomezenou v?ru v s?ly lidsk? mysli a tuto v?ru naz?val dogmatismem.

Kategorick? imperativ je koncept zaveden? Kantem v r?mci jeho konceptu autonomn? etiky a navr?en? tak, aby sjednotil my?lenku nez?vislosti mor?ln?ch princip? na vn?j??m prost?ed? a nezbytnou jednotu t?chto princip?.

?lov?k je podle Kanta nejvy??? hodnotou. Ka?d? ?lov?k m? svou vlastn? d?stojnost. Chr?n? svou d?stojnost. Mus? v?ak pochopit, ?e d?stojnost druh?ho ?lov?ka je proto tak? nejvy??? hodnotou.

Existuje n?jak? vzor, m???tko dobra ve vn?j??m sv?t?? Existuje n?jak? konkr?tn? osoba jako nositel t?to normy? Takov? ?lov?k neexistuje. Ale pro? m?me p?edstavu dobra a zla? Tento koncept n?m byl d?n shora. Na?e mor?ln? v?dom? nevyhnuteln? doch?z? k z?v?ru, ?e existuje B?h jako symbol mor?ln?ho ide?lu.

33. Podstata antropologick?ho principu ve filozofii L. Feuerbacha

Obecn? je Feuerbachova filozofie antropologick?. Soci?ln? vztahy jsou v n?m interpretov?ny p?edev??m z mor?ln? perspektivy. Ve Feuerbachov? antropologick?m paradigmatu m? ?lov?k origin?ln?, nem?nnou povahu, kter? nen? z?visl? na n?rodnosti, soci?ln?m postaven? nebo dob?. Charakteristick?mi rysy tohoto ?lov?ka jsou l?ska k ?ivotu, touha po ?t?st?, pud sebez?chovy a sobectv?, kter? ur?uj? jeho chov?n? v kultu?e. Feuerbach vych?zel z toho, ?e ?lov?k je zpo??tku p?irozen? a hodnot?c? vlastnosti (dobro, zlo atd.) pro n?j nejsou pou?iteln? a teprve podm?nky lidsk?ho ?ivota z n?j d?laj? to, ??m se st?v?.

Feuerbachovou z?sluhou je zd?raznit spojen? idealismu a n?bo?enstv?.

34. Objektivn? idealismus G.V.F. Hegel

V?chodiskem Hegelovy filozofie je identita byt? a my?len?, tedy ch?p?n? re?ln?ho sv?ta jako projevu ideje, pojmu, ducha. Ve sv? rozvinut? podob? je obsah Hegelova syst?mu absolutn?ho (objektivn?ho) idealismu n?sleduj?c?: Z?kladem v?ech jev? p??rody a spole?nosti je absolutn?, duchovn? a racion?ln? princip „absolutn? idea“, „sv?tov? mysl“ nebo „sv?tov? duch“. “. Tento princip je aktivn? a aktivn? a jeho ?innost spo??v? v my?len?, ?i sp??e v sebepozn?n?. Objektivn? idealismus – uzn?v? p??tomnost v?dom? i hmoty, ale v?dom? p?isuzuje prim?rn? (tv?r??) roli a pova?uje ho izolovan? od osobnosti jedince za sou??st „sv?tov?ho v?dom?“;

35. Princip historismu, rozvinut? v n?meck? klasick? filozofii

Princip historismu zahrnuje tak? p?edpov?d?n? v?voje studovan?ch objekt? a jev? v budoucnosti. Po??naje Herderem zavedla n?meck? filozofie do studia spole?nosti historismus a t?m odm?tla ahistorick? a mechanistick? koncepty p?edchoz? ?ry.

36. N?meck? iracionalismus 19. stolet? ve filozofii A. Schopenhauera

Z?kladem a ?ivotod?rn?m principem v?eho nen? pro Schopenhauera pozn?vac? schopnost a aktivita ?lov?ka, ale v?le jako slep?, nev?dom? ?ivotn? s?la. Tak u „homo sapiens“ u homo sapiens p?estal b?t rozum pova?ov?n za jeho druhovou podstatu; stala se z toho nerozumn? v?le a rozum za?al hr?t vedlej??, pomocnou roli.

V?da podle Schopenhauera nikdy nem??e dos?hnout sv?ho kone?n?ho c?le, ale existuje sf?ra, kter? pova?uje „jedinou skute?nou podstatu sv?ta“ - to je UM?N?. Schopenhauer ??k?, ?e „oby?ejn? ?lov?k, tato p??rodn? komodita“, nen? schopen nezaujat? kontemplace o nic v?c ne? v?dec, a toho je schopen pouze g?nius. Um?n? je v?tvorem g?nia a genialita je mo?n? pouze v um?n?. Um?n? reprodukuje v??n? ideje pochopen? ?istou kontemplac?.

37. ?lov?k ve „filosofii ?ivota“ F. Nietzscheho

?lov?k by m?l m?t bl?? k p??rod? a proto je pot?eba vychovat siln? osobnosti, kter? um? v?st lidi. Tvrdil, ?e ka?d? ?lov?k c?t?, ch?pe a pro??v? ?ivot na z?klad? zku?enosti, empatie, intuice, v?ry a l?sky. Na rozd?l od Schopenhauera dal Nietzsche konceptu v?le soci?ln? a mor?ln? konotaci. A kategorie, kterou si vybral, je st?edem jeho konceptu „v?le k moci“. Nejv?znamn?j?? krit?rium jak?hokoli typu chov?n? a jak?hokoli spole?ensk?ho jevu. V?e, co posiluje v?dom? moci, je podle Nietzscheho dobr?, v?e, co vypl?v? ze slabosti, je ?patn?.

38. Hlavn? etapy a p?edstavitel? pozitivismu

Pozitivismus je filozofick? doktr?na a sm?r v metodologii v?dy, kter? definuje empirick? v?zkum jako jedin? zdroj pravdiv?ho, platn?ho pozn?n? a pop?r? kognitivn? hodnotu filozofick?ho v?zkumu. Pozitivismus je hlavn? tez?: v?echny skute?n? (pozitivn?) znalosti jsou kumulativn?m v?sledkem speci?ln?ch v?d.

1. Prvn? (klasick?) pozitivismus. Zakladatel - Auguste Comte. Z?stupci: John Stuart Mill, Herbert Spencer.

2. Empiriokritika. P?edstavitel?: Ernst Mach, Richard Avenarius.

3. Neopozitivismus nebo logick? pozitivismus. Z?stupci: Gottlob Frege, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, V?de?sk? krou?ek, Lvov-Var?avsk? ?kola aj.

4. Post-pozitivismus. Z?stupci: Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos, Paul Feyerabend, Michael Polanyi, Stephen Toulmin.

39. Z?kladn? principy filozofie pragmatismu a jej? p?edstavitel?

Pragmatismus je filozofick? hnut? zalo?en? na praxi jako krit?riu pravdivosti a s?mantick?ho v?znamu. Jeho p?vod je spojen se jm?nem americk?ho filozofa 19. stolet? Charlese Peirce, kter? jako prvn? formuloval „maximum“ pragmatismu.

40. Hermeneutika jako filozofick? sm?r

Hermeneutika je tak? filozofick? metoda anal?zy textu. Sm?r ve filozofii 20. stolet?, kter? vyrostl na z?klad? teorie interpretace liter?rn?ch text?. Z hlediska hermeneutiky je ?kolem filozofie interpretovat posledn? v?znamy kultury, proto?e realitu vid?me prizmatem kultury, co? je soubor z?kladn?ch text?.

41. Filosofick? aspekty u?en? psychoanal?zy a neofreudismu

Freud p?edstavuje lidskou psychiku jako slo?enou z protich?dn?ch sf?r – v?dom? a nev?dom?, kter? jsou odd?leny zvl??tn? ment?ln? autoritou – p?edv?dom?m. Podle Freuda jsou v?echny du?evn? procesy nev?dom?. Nev?dom? je zvl??tn? psychologick? realita, kter? je vlastn? ka?d?mu ?lov?ku, existuje spolu s v?dom?m a do zna?n? m?ry jej ovl?d?. Podle Freuda jsou hlavn?mi faktory, kter? ??d? lidskou psychiku, pot??en? a represe, kdy psychika odm?t? nep?ijateln?. Podle Freuda se ka?d? ?lov?k sna?? uspokojit sv? instinkty a pudy a spole?nost tyto aspirace potla?uje, co? zp?sobuje nep??telsk? postoj ?lov?ka ke kultu?e spole?nosti.

42. Z?kladn? my?lenky a p?edstavitel? existencialismu

Existencialismus, tak? filozofie existence, je sm?r ve filozofii 20. stolet?, soust?e?uj?c? svou pozornost na jedine?nost iracion?ln? existence ?lov?ka. Existencialismus se vyv?jel paraleln? se souvisej?c?mi oblastmi personalismu a filozofick? antropologie, od nich? se li?? p?edev??m my?lenkou p?ekon?n? (sp??e ne? odhalen?) vlastn? podstaty ?lov?ka a v?t??m d?razem na hloubku emocion?ln? podstaty. Jedin?, kdo jasn? vyj?d?il svou p??slu?nost k tomuto trendu, byl Jean-Paul Sartre.

43. Novotomismus a teilhardismus jako hlavn? sm?ry n?bo?ensk? filozofie 20. stol.

Neo-tomismus je ofici?ln? filozofi? katolicismu od roku 1879, modern? verz? tomismu, kter? je k?es?anskou adaptac? filozofie Aristotela. B?h je vn?m?n jako z?kladn? p???ina, v?ci - jako kombinace hmoty a formy, procesy - jako p?echod potence do skute?nosti.

Teilhardismus - Podle jeho teorie, kter? spojovala p??rodn? v?dy a k?es?ansk? prvky, je c?lem du?evn?ho a soci?ln?ho rozvoje lidstva jeho ?pln? duchovn? jednota, kterou nazval „bod Omega“. De Chardin vyvinul jedine?nou metafyziku evoluce. V??il, ?e v?e cenn? v tradi?n?m filozofick?m my?len? nijak neodporuje modern?m v?deck?m n?zor?m. V?voj fyzick?ch objekt? je nakonec zam??en na produkci vy???ch, slo?it?j??ch a dokonalej??ch bytost?. Vlastnosti hmoty vedou k postupn? komplikaci struktury atom?, molekul, bun?k a organism? a nakonec i vzhledu lidsk?ho t?la a jeho nervov?ho syst?mu. Na rozd?l od sv?ch p?edch?dc? de Chardin v??il, ?e ?lov?k s sebou p?in??? do Vesm?ru nov? rozm?r. Nazval to zrozen?m reflexe: zv??ata prost? v?d?; a ?lov?k v?, ?e v?, to znamen?, ?e m? „znalost na druhou“.

44. Charakteristick? rysy a hlavn? obdob? v?voje rusk? filozofie

Podle N.O. Lossk?ho, charakteristick? rysy rusk? filozofie jsou: kosmismus, sofiologie (nauka o Sofii), sm??livost, metafyzika, religiozita, intuicionismus, pozitivismus, realismus (ontologie).

P?edm?ty filozofick?ho hled?n? rusk?ch myslitel? byly:

1. Lidsk? probl?m;

2. Kosmismus (vn?m?n? prostoru jako jedin?ho celistv?ho organismu);

3. Probl?my mor?lky a etiky;

4. Probl?my volby historick? cesty Ruska - mezi V?chodem a Z?padem (zcela specifick? probl?m rusk? filozofie);

5. Probl?m moci;

6. Probl?m st?tu;

7. Probl?m soci?ln? spravedlnosti;

8. Probl?m ide?ln? spole?nosti;

9. Probl?m budoucnosti.

Hlavn? ?koly rusk? filozofie

1. Historick? filozofie P.Ya. Chaadaeva;

2. Filosofie z?pa?an? a slavjanofil? - A.I. Herzen, N.P. Ogarev, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky, A.S. Chomjakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, A.N. Ostrovsk?, brat?i K.S. a I.S. Aksakovov?;

3. Ortodoxn?-monarchick? filozofie - N.V. Fedorov, K.N. Leontyev;

4. Filosofie F.M. Dostojevskij;

5. Filosofie L.N. Tolstoj;

6. Revolu?n?-demokratick? filozofie - N.G. Chernyshevsky, populist? N.K. Michajlovsk?, M.A. Bakunin, P.L. Lavrov, P.N. Tka?ev, anarchista P.A. Kropotkin, marxista G.V. Plechanov.

7. Filosofick? antropologie - Nikolaj Nikolajevi? Strachov

8. Liber?ln? filozofie - V.S. Solovjov.

9. Rusk? n?bo?ensk? filozofie - S.N. Bulgakov, P.A. Florensk?;

10. Filosofie kosmismu - N.F. Fedorov, V.I. Vernadsky, K.E. Ciolkovskij, A.L. ?i?evskij;

11. Filosofie “rusk? diaspory” - D.S. Merezhkovsky, L. Shestov, P. Sorokin, N.A. Ber?ajev;

45. Filosofick? aspekty debaty mezi „Z?pa?any“ a „slavofily“

Hlavn? my?lenkou Z?padu je uznat evropskou kulturu jako posledn? slovo sv?tov? civilizace, pot?ebu ?pln?ho kulturn?ho znovusjednocen? se Z?padem a vyu??t zku?enosti z jej?ho rozvoje pro prosperitu Ruska.

Zvl??tn? m?sto v rusk? filozofii 19. stolet?. obecn?, a ve westernismu zvl??t?, P.Ya. ?aadajev, myslitel, kter? v Rusku v 19. stolet? u?inil prvn? krok k nez?visl? filozofick? tvo?ivosti a polo?il tak z?klad my?lenk?m obyvatel Z?padu. Sv?j filozofick? pohled na sv?t uv?d? ve „Filosofick?ch dopisech“ a v d?le „Apologie pro ??lence“.

Slavjanofilov? pop?rali a nep?ij?mali negativn? str?nky z?padn? civilizace: soci?ln? antagonismy, extr?mn? individualismus a komercialismus, p??li?nou racionalitu atd. Skute?n? odpor slavjanofilstv? v??i Z?padu spo??val v odli?n?m p??stupu k ch?p?n? z?klad?, „po??tk?“ rusk?ho a z?padoevropsk?ho ?ivota. Slavjanofilov? vych?zeli z p?esv?d?en?, ?e rusk? lid m? m?t p?vodn? duchovn? hodnoty a nep?ij?mat bez rozd?lu a pasivn? duchovn? produkty Z?padu. A tento n?zor je aktu?ln? dodnes.

46. Filozofick? syst?m V. Solovjova.

Solovjov?v filozofick? syst?m je jedn?m z prvn?ch v Rusku, kter? pova?uje ve?kerou realitu za celek, zalo?en? na principu jednoty sv?ta, zalo?en?m na uzn?n? Boha jako absolutn?ho nadp?irozen?ho ide?ln?ho principu.

Solovjov se ve sv? filozofii ??d? „organick?m“ my?len?m, kter? lze nazvat metodou idealistick? dialektiky.

Podle Solovjova v d?sledku synt?zy v?dy, filozofie a n?bo?enstv? z?sk?v? pozn?n? objektivn? v?znam a B?h d?v? sv?tu charakter ?pln?ho syst?mu, proto pozn?n? reality vede ke k?es?ansk?mu sv?ton?zoru zalo?en?mu na doktr?n? o Bohu. -mu?stv?, bo?stvo a ?lov?k vt?len? v Kristu. V???, ?e nej?pln?j?? filozofie je mystick?. Podle Solovyovovy p??rodn? filozofie rozmanitost v p??rod? opakuje p?vodn? rozmanitost ve sf??e idej?, k jejich? obrazu B?h vytv??? hmotn? sv?t, p??rodu. Jednota p??rody je realizov?na d?ky sv?tov? du?i, zauj?m? mezilehl? m?sto mezi pluralitou ?iv?ch bytost? a bezpodm?ne?nou jednotou bo?stva. Svobodou se sv?tov? du?e odd?lila od Absolutna, ale t?m za?ala pat?it ke stvo?en?mu sv?tu a ztratila nad n?m moc, v d?sledku ?eho? se vesm?rn? organismus rozpadl na mnoho bojuj?c?ch prvk?.

P?ekon?n? nesouladu v existenci usnad?uje dlouh? kosmo-evolu?n? proces. Nad kosmick?m procesem, kter? prob?hal ve sv?t? d??ve, se nyn? pozved? historick? proces, jeho? zdrojem v?voje je sv?tov? du?e, zvan? Solovjov Sofie.

47. Z?kladn? my?lenky a p?edstavitel? filozofie „rusk?ho kosmismu“

Sv?ton?zor s ko?eny v mytologick?m v?dom?, sm?s k?es?anstv? a pohanstv?. Z?m?rn? opozice v??i z?padoevropsk? v?d? a kultu?e, hled?n? sm??en? hodnot tradi?n? spole?nosti s dynamikou civilizace. Rusk? kosmismus se svou v?rou v s?lu mysli p?edj?mal mnoho v?deck?ch p??stup?, zejm?na modern? antropick? princip: sv?t by nebyl t?m, ??m je, kdyby v n?m nebyli pozorovatel? – c?t?c? a mysl?c? bytosti. Takto se vyjad?uje planet?rn? nad?je: my?lenky univerz?ln?ho bratrstv?, „p??buznost“ lid?, kontinuita generac? spojen?ch „spole?nou v?c?“ k ?e?en? ?ivotn? d?le?it?ch probl?m?, my?lenka mor?ln? odpov?dnosti, pe?liv? p??stup ?lov?ka. v??i p??rod?.

Rusk? kosmismus P.A. Florensk?

Christian Cosmos V.S. Solovjov

Filosofie spole?n? v?ci N.F. Fedorov

Antropokosmismus N.G. Studen?

T?et? synt?za vesm?ru V.I. Vernadsk?ho

Kosmick? filozofie K.E. Ciolkovskij

Modern? civilizace a rusk? kosmismus

Byt? je extr?mn? ?irok? filozofick? kategorie k ozna?en? celistvosti a podstaty sv?ta. Pojem byt? je zalo?en na p?esv?d?en? ?lov?ka, ?e sv?t neexistuje jen tady a te?, ale v?ude a nav?dy (intuitivn? ?innost v?dom?). Jednota t?chto aspekt? tvo?? nejobecn?j?? strukturu pojmu byt?.

Lze rozli?it n?sleduj?c? hlavn? formy existence:

v?ci, procesy, kter? obsahuje existenci p??rody jako celku a existenci v?c? vyprodukovan?ch ?lov?kem;

?lov?k - d?l? se na existenci ?lov?ka jako p?irozen? bytosti a specifickou lidskou existenci;

duchovn?, sest?vaj?c? z objektivn?ho a subjektivn?ho ducha;

soci?ln?, spo??vaj?c? v existenci jednotlivce a existenci spole?nosti.

49. Struktura a vlastnosti l?tek

Hmota je filozofick? kategorie k ozna?en? objektivn? reality, kter? se odr??? v na?ich pocitech, existuj?c?ch nez?visle na nich (objektivn?). Hmota je zobecn?n?m pojm? materi?l a ide?l d?ky jejich relativit?. Zat?mco pojem „realita“ m? epistemologickou konotaci, pojem „hmota“ m? konotaci ontologickou. Pojem hmoty je jedn?m ze z?kladn?ch pojm? materialismu a zejm?na takov?ho filozofick?ho sm?ru, jak?m je dialektick? materialismus. Univerz?ln? vlastnosti hmoty jsou:

nevytvo?itelnost a nezni?itelnost

v??nost existence v ?ase a nekone?no v prostoru

hmotu v?dy charakterizuje pohyb a zm?na, seberozvoj, p?em?na jednoho stavu v druh?

determinismus v?ech jev?

kauzalita - z?vislost jev? a p?edm?t? na strukturn?ch souvislostech v materi?lov?ch syst?mech a vn?j??ch vlivech, na p???in?ch a podm?nk?ch, kter? je generuj?

odraz - projevuje se ve v?ech procesech, ale z?vis? na struktu?e interaguj?c?ch syst?m? a povaze vn?j??ch vliv?. Historick? v?voj vlastnosti reflexe vede ke vzniku jej? nejvy??? formy – abstraktn?ho my?len?

50. Z?kladn? principy a z?kony dialektiky

Dialektika (z ?eck?ho dialektika) znamen? um?n? v?st rozhovor, uva?ovat. V modern?m ch?p?n? je dialektika teori? a metodou porozum?n? realit?, naukou o jednot? sv?ta a univerz?ln?ch z?konech v?voje p??rody, spole?nosti a my?len?. Dnes m??eme rozli?it t?i jej? historick? podoby – spont?nn? dialektiku starov?ku, idealistickou dialektiku n?meck? klasick? filozofie a materialistickou dialektiku moderny.

V?choz? principy dialektiky jsou: princip v?voje a princip univerz?ln?ho spojen?.

Dialektika uva?uje o sv?t? v neust?l?ch zm?n?ch a v?voji, v pohybu. Nejd?le?it?j??m principem dialektiky je princip univerz?ln?ho spojen?. Sv?t kolem n?s se skl?d? nejen z vyv?jej?c?ch se hmotn?ch ?tvar?, ale tak? z vz?jemn? propojen?ch objekt?, jev? a proces?. Modern? v?da disponuje ?etn?mi ?daji potvrzuj?c?mi vz?jemnou souvislost a podm?n?nost jev? a objekt? reality. Dialektika nezkoum? v?e, ale jen ty nejobecn?j??, nejpodstatn?j?? souvislosti, ty, kter? se odehr?vaj? ve v?ech oblastech hmotn?ho i duchovn?ho sv?ta. Odr??ej?c tato spojen? ve sv?m v?dom?, ?lov?k objevuje z?kony objektivn?ho sv?ta a rozv?j? kategorie v?d?n?. Znalost obecn?ch z?konitost? je nepostradatelnou podm?nkou pro praktickou transforma?n? ?innost a kreativitu. Mezi principy dialektiky pat?? tak? princip determinismu, t. j. univerz?ln? kauzalita jev?, princip objektivity uva?ov?n?, konkr?tnosti pravdy atd.

51. Prostor a ?as jako formy byt?

52. V?dom?. Obecn? koncepce, z?kladn? p??stupy, vznik

V sou?asnosti m??e filozofie s jistotou potvrdit pouze to, ?e: v?dom? existuje; m? zvl??tn?, ide?ln? povahu (esenci) - tuto pozici uzn?vaj? i materialist?, ale z?rove? se domn?vaj?, ?e ide?ln? v?dom? je p?esto odvozeno od hmoty.

Hlavn?mi p??stupy k probl?mu v?dom? ve filozofii jsou fyzikalismus, solipsismus, objektivn? idealismus, um?rn?nost (klasick? materialismus).

Fyzikismus je extr?mn? materialistick? p??stup k probl?mu v?dom?, podle kter?ho v?dom? jako samostatn? substance neexistuje, je produktem hmoty a je vysv?tliteln? z hlediska fyziky a dal??ch p??rodn?ch v?d.

Solipsismus je dal?? extr?mn? pohled na povahu v?dom?, podle kter?ho je v?dom? jednotlivce jedinou spolehlivou realitou a hmotn? sv?t je jeho v?tvorem.

Mezi fyzikalismem a solipsismem (extr?mn? sm?ry)

T?i hlavn? ?hly pohledu na ot?zku p?vodu v?dom?: bo?sk?, vlastn? ve?ker? ?iv? p??rod?, vlastn? pouze lidem.

53. Z?kladn? funkce a vlastnosti lidsk?ho v?dom?

Pomoc? sv?ho v?dom? ?lov?k ?e?? r?zn? probl?my, tzn. v?dom? m? n?kolik funkc?.

1) kognitivn? funkce, s jej?? pomoc? ?lov?k odr??? objektivn? realitu a buduje sv?j syst?m znalost? o sv?t?;

2) hodnotov? orienta?n? funkce, pomoc? kter? ?lov?k hodnot? jevy reality a ur?uje sv?j postoj k nim;

3) mana?ersk? funkce, s jej?? pomoc? ?lov?k realizuje sv? pot?eby, stanovuje c?le, usiluje o n?, tedy ??d? sv? chov?n?.

Hlavn? vlastnosti lidsk?ho v?dom? jsou idealita; z?m?rnost; p?edstavivost.

Idealita je zvl??tn?, nehmotn? podstata v?dom?.

Z?m?rnost je zam??en? na objekt. V?dom? nem??e b?t bezp?edm?tn?. N?co je v?dy p?edm?tem v?dom?.

Idea v?dom? – schopnost vytv??et a reprodukovat my?lenky – vnit?n? nez?visl? pr?ce, kter? p?esahuje prostou reflexi.“

54. Z?kladn? formy smyslov?ho a racion?ln?ho pozn?n?. Senzualismus a racionalismus

Sensualismus je sm?r v teorii v?d?n?, podle kter?ho jsou pocity a vjemy hlavn? a hlavn? formou spolehliv?ho v?d?n?.

Racionalismus je metoda, podle n?? je z?kladem lidsk?ho v?d?n? a jedn?n? rozum.

Proto?e intelektu?ln? krit?rium pravdy bylo p?ijato mnoha mysliteli, nen? racionalismus charakteristick?m rysem ??dn? konkr?tn? filozofie; krom? toho existuj? rozd?ly v n?zorech na m?sto rozumu ve v?d?n? od um?rn?n?ch, kdy je intelekt uzn?v?n jako hlavn? prost?edek k pochopen? pravdy spolu s ostatn?mi, po radik?ln?, pokud je racionalita pova?ov?na za jedin? podstatn? krit?rium.

55. ?rovn? a metody pozn?n?

Na empirick? ?rovni p?eva?uje ?iv? kontemplace (smyslov? pozn?n?) racion?ln? prvek a jeho formy (?sudky, pojmy) jsou zde p??tomny, ale maj? pod?adn? v?znam. Znaky empirick?ch znalost?: sb?r fakt?, jejich zobecn?n?, popis pozorovan?ch a experiment?ln?ch dat, jejich systematizace.

Teoretick? ?rove? znalost? je charakterizov?na p?evahou pojm?, teori? a z?konitost?. Smyslov? pozn?n? nen? eliminov?no, ale st?v? se pod??zen?m aspektem. V?deck? p?edpov?? budoucnosti se prov?d? na z?klad? teoretick?ho vysv?tlen?.

56. Z?kladn? pojmy pravdy: klasick?, koherentn?, pragmatick?, konven?n?. Z?kladn? vlastnosti a krit?ria pravdivosti

Klasick? linie ch?p?n? pravdy: pravda je korespondence my?len? (v?roku) a reality (v?c), reprezentace, kter? je extr?mn? adekv?tn? nebo se shoduje s realitou.

Konven?n? teorie: pravda je v?sledkem dohody (A. Poincar?, T. Kuhn)

Teorie koherence: pravda je charakteristika konzistentn?ho sd?len?, vlastnost konzistence znalost? (R. Avenarius, E. Mach)

Pragmatick? teorie: pravda je u?ite?nost znalost?, jejich ??innost, tedy poselstv?, kter? umo??uje dos?hnout ?sp?chu, je pravdiv? (C.S. Peer)

Krit?rium pravdy je prost?edkem testov?n? pravdivosti lidsk?ho pozn?n?.

1) Empirismus: data ze smyslov? zku?enosti;

2) Racionalismus: d?kazy, kter?ch je dosa?eno prost?ednictv?m intelektu?ln? intuice (Descartes), „vrozen?ch intuic?“ (Leibniz), logick? konzistence teorie;

3) Konvencionalismus: pohodl? a jednoduchost teorie;

S t?mto p??stupem zcela odpad? ot?zka pravdivosti ?i nepravdivosti na?ich znalost?.

4) Pragmatismus: pravda je u?ite?nost nebo v?kon my?lenky: „...pravda je prost? prosp??n? ve zp?sobu, jak?m mysl?me“;

5) Marxismus: krit?riem pravdy je praxe = materi?ln? v?roba + v?deck? experiment.

Vlastnost? pravdy je objektivita: kone?n? podm?n?nost reality, zku?enosti, praxe a nez?vislosti obsahu pravdiv?ho pozn?n? na jednotliv?ch lidech. Pravda nen? vlastnost? hmotn?ch p?edm?t?, ale charakteristikou znalost? o nich.

57. ?lov?k jako p?edm?t filozofick?ho porozum?n?. P?irozen? a spole?ensk? v ?lov?ku

V antick? filozofii se formoval zvl??tn? p??stup k ch?p?n? p??rody a ?lov?ka - kosmocentrismus, jeho? podstatou je, ?e v?chodiskem ve v?voji filozofick?ch probl?m? bylo ch?p?n? kosmu jako jedin?ho soum?rn?ho celku, disponuj?c?ho n?jak?m duchovn?m principem (du?e , sv?tov? mysl). Po??naje klasick?m obdob?m (od Sokrata) byl probl?m ?lov?ka vytla?en do ?st?edn?ho (prvn?ho) m?sta. St?edov?k? filozofie se vyzna?ovala ?e?en?m probl?m? v souladu s ch?p?n?m Boha a jeho podstaty. Obdobn? se prov?d? ch?p?n? p??rody a ?lov?ka, jejich podstat a v?klad princip? vztahu ?lov?ka a Boha. Filozofie renesance je humanistick? a tedy antropocentrick?, tzn. v centru filozofie je probl?m ?lov?ka jako cenn? bytosti a prizmatem toho ch?p?n? sv?ta. Filosofov? spojovali lidskou svobodu, smysl jeho ?ivota s vlastn? vnit?n? ?innost?, tv?r?? ?innost?, kter? p?sobila jako hlavn? faktor seberealizace jedince, individualizace. Z?padoevropsk? filozofie 17. stolet? uva?ovala p?edev??m o probl?mu v?d?n?, kter? vystupoval do pop?ed?. V?voj probl?mu vedl ke vzniku dvou protich?dn?ch kognitivn?ch koncept?: empirismu a racionalismu. Probl?m ?lov?ka, jeho kognitivn?ch schopnost? a svobody v tomto obdob? byl ?e?en pomoc? racionalistick?ho p??stupu. Francouzsk? filozofie 18. stolet?. tak? zv??il to z hlediska racionalismu.

Objevily se dva pojmy o lidsk? p?irozenosti:

sociologizuj?c? - roz???en? zvl??t? mezi zast?nci marxistick? filozofie zalo?en? na tezi o ?lov?ku jako souboru spole?ensk?ch vztah?. V??ilo se, ?e jedinec nem? ??dn? zvl??tn? biologicko-genetick? sklony, ?e soci?ln? je nejen osobnost, ale i cel? biologicko-fyziologick? struktura ?lov?ka;

biologizuj?c? - spole?n?m znakem je v?klad podstaty ?lov?ka p?edev??m z hlediska biologie.

58. ?lov?k, jedinec, osobnost. Svoboda a odpov?dnost jako podm?nky existence jednotlivce

Jednotlivec je ozna?en? pro jednotlivce na rozd?l od agreg?tu, masy; samostatn? ?iv? bytost, jedinec, individu?ln? ?lov?k – na rozd?l od kolektivu, soci?ln? skupiny, spole?nosti jako celku.

Osobnost je lidsk? jedinec v aspektu jeho soci?ln?ch kvalit, utv??en? v procesu historicky specifick?ch druh? ?innosti.

Osobnost se utv??? v procesu aktivity a komunikace. Jin?mi slovy, jeho formov?n? je v podstat? procesem socializace jedince. Sebeuv?dom?n? a sebe?cta spole?n? tvo?? hlavn? j?dro osobnosti, kolem kter?ho se formuje jedine?n? specifi?nost jedince. Nav?c jedin? v ?innosti se jedinec objevuje a prosazuje jako osobnost, jinak z?st?v? v?c? s?m o sob?. ?lov?k, kter? je zcela pod??zen druh?mu, ji? nen? osobou. Svoboda je ned?lnou vlastnost? osobnosti.

59. Probl?m typologie historick?ho procesu

Ve filozofii d?jin se historie jev? jako holistick? proces, kter? spojuje minulost, p??tomnost a budoucnost. Ale historick? proces lze takto vid?t pouze tehdy, kdy? je mu d?n konceptu?ln? design, kdy? sm??uje, alespo? teoreticky, k budouc?mu stavu, kter? filozof uzn?v? jako kone?n? c?l, a? u? v absolutn?m smyslu nebo v relativn? smysl. Filosofie d?jin tak oproti sv?mu n?zvu sm??uje stejnou m?rou ze sou?asnosti, jak do minulosti, tak do budoucnosti.

Ve filozofii d?jin se snad nejpln?ji projevuje povaha soci?ln?-filosofick?ho pozn?n?. Filosofie vyjad?uje duchovn?, ide?ln? aspirace konkr?tn? spole?nosti ?i civilizace, kter?m se sna?? d?t teoretickou podobu, tzn. logicky konzistentn? a uspo??dan? prezentace v?znamu historie, kterou zem? nebo civilizace p?ij?m? pro sebe. Tyto teoretick? poznatky ale nelze nazvat ?ist? v?deck?mi.

60. Hlavn? skupiny glob?ln?ch probl?m? na?? doby

Probl?my, kter?m lidstvo ?el?, lze rozd?lit na glob?ln? a lok?ln?. Glob?ln? jsou probl?my, kter? existuj? v glob?ln?m m???tku. M?stn? - existuj?c? v r?mci regionu. Hlavn? glob?ln? probl?my na?? doby souvisej? s vyhl?dkami na vztah lidstva k p??rod? Zem? a bl?zk?ho vesm?ru v pr?b?hu m?rov?ho v?voje i v d?sledku glob?ln?ho vojensk?ho konfliktu. Uve?me a stru?n? formulujme nejd?le?it?j?? glob?ln? probl?my.

1. Probl?m urbanizace. R?st m?st a s?del vedl k v?znamn?m zm?n?m v obli?eji Zem?, sn??en? po?tu n?kter?ch druh? a zv??en? po?tu jin?ch, v?etn? t?ch, kter? jsou ?kodliv? pro ?lov?ka a n?rodn? hospod??stv?. Jak lze tato poru?en? kompenzovat?

2. Probl?m demografick? krize. Podstatou probl?mu je, zda dal?? r?st populace povede k nevratn?m destruktivn?m d?sledk?m pro lidstvo a biosf?ru?

3. Probl?m surovinov? krize. To je j?dro probl?mu – povede zv??en? vyu??v?n? surovin (organick?ch i miner?ln?ch) k jejich vy?erp?n??

4. Probl?m energetick? krize - nedojde v d?sledku v?deckotechnick?ho pokroku a extenzivn?ho rozvoje v?roby k vy?erp?n? v?ech energetick?ch zdroj?, kter? m? lidstvo k dispozici?

5. Probl?m ekologick? krize – m??e r?st lidstva a v?deckotechnick? pokrok nen?vratn? zni?it biosf?ru Zem??

Metoda filozofie - prost?edky, kter?mi se prov?d? filozofick? v?zkum.

1. Dialektika

2. Metafyzika

3. Dogmatismus

4. Eklektismus

5. Sofistika

6. Hermeneutika

dialektika - metoda filozofick?ho b?d?n?, p?i n?? jsou v?ci a jevy zkoum?ny kriticky, d?sledn?, s p?ihl?dnut?m k jejich vnit?n?m rozpor?m, zm?n?m, v?voji p???in a n?sledk?, jednot? a boji protiklad?.

Metafyzika – metoda protikladn? k dialektice, ve kter? jsou p?edm?ty posuzov?ny odd?len? (a nikoli z hlediska jejich vz?jemn?ho vztahu), staticky (ignoruje se fakt neust?l?ch zm?n), jednozna?n? (hled? se absolutn? pravda, pozornost se nehled? plat? proti rozpor?m a jejich jednota nen? realizov?na).

dogmatismus - vn?m?n? okoln?ho sv?ta prizmatem dogmat – jednou prov?dy p?ijat? p?esv?d?en?, neprokazateln?, „dan? sh?ry“ a absolutn? povahy. Tato metoda je vlastn? st?edov?k? teologick? filozofii.

Eklektick? - metoda zalo?en? na libovoln? kombinaci nesourod?ch fakt?, koncept? a koncept?, kter? nemaj? jedin? tv?r?? princip, v d?sledku ?eho? se dosahuje povrchn?ch, ale navenek v?rohodn?ch, zd?nliv? spolehliv?ch z?v?r?. Eklekticismus byl ?asto pou??v?n k dolo?en? jak?chkoli n?zor? nebo my?lenek, kter? byly atraktivn? pro masov? v?dom?.

sofistika - metoda zalo?en? na odvozov?n? z nepravdiv?ch, ale obratn? a nespr?vn? prezentovan?ch jako pravdiv?ch soud?. To bylo ?asto pou??v?no ve starov?k?m ?ecku a nebylo zam??eno na z?sk?n? pravdy, ale na z?sk?n? v?t?zstv? v argumentu, to bylo pou??v?no jako technika v ?e?nictv?.

hermeneutika - metoda spr?vn?ho ?ten? a interpretace v?znamu text?.

FUNKCE FILOZOFIE.

Funkce filozofie - hlavn? sm?ry aplikace filozofie, jejich? prost?ednictv?m se uskute??uj? jej? c?le, z?m?ry a z?m?ry.

1. Sv?tov? n?zor

2. Metodick?

3. My?lenka-teoretick?

4. Epistemologick?

5. Kritick?

6. Axeologick?

7. Soci?ln?

8. Vzd?l?vac? a humanit?rn?

9. Prognostick?

10. Obecn? kulturn?

11. Praktick?

Pohled na sv?t - p?isp?v? k utv??en? celistvosti obrazu sv?ta, p?edstav o jeho struktu?e, m?st? ?lov?ka v n?m, principech interakce s vn?j??m sv?tem.

Metodick? – spo??v? v tom, ?e filozofie rozv?j? z?kladn? metody ch?p?n? okoln? reality.

Teoretick? my?lenka - spo??v? v tom, ?e filozofie u?? pojmov?mu my?len? a teoretizov?n?.

Epistemologick? – vzd?l?vac?.

kritick? – nau?? v?s zpochyb?ovat sv?t kolem v?s a st?vaj?c? znalosti, hledat jejich nov? rysy, kvality a odhalovat jejich nov? rozpory. Hlavn? ?kol: ni?en? dogmat, zvy?ov?n? spolehlivosti znalost?.

axeologick? – je hodnotit v?ci a jevy okoln?ho sv?ta z hlediska r?zn?ch hodnot.

soci?ln? – sna?? se spole?nosti vysv?tlit d?vody jej?ho vzniku, v?voje, struktury, prvk?, zdokonalov?n? spole?nosti.

Vzd?l?vac? a humanit?rn? - je p?stovat humanistick? hodnoty a ide?ly, v?t?povat je lidem a spole?nosti a pom?hat posilovat mor?lku.

Prognostick? – je p?edpov?dat trendy ve v?voji v?dom?, kognitivn?ch proces? lidstva a spole?nosti, a to na z?klad? dosavadn?ch filozofick?ch poznatk? o okoln?m sv?t? a ?lov?ku.

Obecn? kultura - Filosofie pln? tuto funkci od sv?ho po??tku filozofie harmonizuje a syntetizuje v?dobytky v?ech typ? lidsk? zku?enosti. V sou?asn? dob? je filozofie nejd?le?it?j??m duchovn?m prvkem lidsk? kultury.

Praktick? - teoretick? ?sp?chy jsou potvrzeny v praxi, ??m? se potvrzuje spr?vnost teoretick?ch ?sudk?.

Ka?d? v?da m? svou vlastn? metodu. Filozofie v?ak p?sob? jako

nejobecn?j?? metodologii, a to je podstatou jej? vlastn? metody. M??eme ??ci, ?e filozofick? metoda (z ?eck?ho methodos - cesta pozn?n?) je soustavou nejobecn?j??ch metod teoretick? a praktick?

zvl?dnut? reality, stejn? jako zp?sob konstrukce a zd?vodn?n? samotn?ho syst?mu filozofick?ho pozn?n?. Stejn? jako metody jin?ch v?d m? p?vod v praktick? ?innosti lid? a u zdroje je

odrazem logiky a z?konitost? v?voje objektivn? reality. To plat? samoz?ejm? pouze pro filozofii, kter? je zalo?ena na v?d?. R?zn? filozofick? ?koly a sm?ry v souladu se svou specifi?nost? a ch?p?n?m p?edm?tu filozofie formuj? a vyu??vaj? r?zn? filozofick? metody. Pluralit? filozofick?ch pojm? odpov?d? pluralita metod. V?echny maj? spole?n? teoretick? my?len?, vyj?d?en? ve filozofick?ch kategori?ch, principech a z?konech.

Kdy? p?ejdeme ke konkr?tn?j??mu uva?ov?n? o ot?zce metod filozofie, m?li bychom p?edev??m pouk?zat na materialismus a idealismus. P?sob? jako nejobecn?j?? p??stupy a zp?soby zva?ov?n? existence a v?d?n?. Teorie pozn?n? je od sam?ho po??tku do zna?n? m?ry ur?ov?na t?m, co se bere jako prim?rn?: hmota nebo v?dom?, duch nebo p??roda, tzn. materialistick? nebo idealistick? premisy. V prvn?m p??pad? je obecn? proces pozn?n? pova?ov?n za odraz objektivn? reality ve v?dom?; ve druh?m - jako sebepozn?n? v?dom?, absolutn? ideje p?vodn? p??tomn? ve v?cech (objektivn? idealismus), nebo jako anal?za na?ich vlastn?ch pocit? (subjektivn? idealismus). Jin?mi slovy, ontologie do zna?n? m?ry ur?uje epistemologii.

Dal??m aspektem diferenciace filozofick?ch metod je dialektika a metafyzika.

Dialektikou rozum?me p?edev??m nauku o nejobecn?j??ch z?konitostech v?voje byt? a v?d?n? z?rove?, p?sob? i jako obecn? metoda osvojov?n? reality; Dialektika je v z?sad? slu?iteln? s materialismem i idealismem. V prvn?m p??pad? p?sob? jako materialistick? dialektika, ve druh?m jako idealistick? dialektika. Klasick?m p?edstavitelem idealistick? dialektiky (stejn? jako dialektick?ho idealismu) je Hegel, kter? vytvo?il syst?m dialektiky jako teorie a metody pozn?n?. A klasiky materialistick? dialektiky (stejn? jako dialektick?ho materialismu) jsou:

Xia K. Marx a F. Engels, kte?? mu dali holistick? a v?deck? charakter.

Dialektika vznikla a rozv?jela se spolu s metafyzikou jako jej? opa?n? zp?sob my?len? a pozn?n?. Jeho zvl??tnost? je tendence vytv??et jednozna?n?, statick? obraz sv?ta, touha po absolutizaci a izolovan? zohled?ov?n? ur?it?ch moment? ?i fragment? existence. Metafyzick? metoda je charakteristick? t?m, ?e posuzuje p?edm?ty a procesy podle jednoho principu: bu? ano, nebo ne; bu? b?l? nebo ?ern?; bu? p??tel, nebo nep??tel atd. P?i zva?ov?n? pohybu m? metafyzika tendenci redukovat jeho r?zn? formy na jednu. Nav?c je ?ast?ji pozorov?no sn??en? nejvy??? formy pohybu hmoty na nejni???. Tak?e nap??klad materialismus New Age byl charakterizov?n redukc? r?zn?ch forem pohybu hmoty na mechanick?. Proto dostal n?zev mechanistick? materialismus, kter? je zase projevem metafyzick?ho materialismu.

Krom? t?chto metod zahrnuje filozofie dal??.

Senzualismus (z lat. sensus - c?t?n?) je metodologick? princip, ve kter?m jsou pocity br?ny jako z?klad pozn?n? a kter? se sna?? odvodit ve?ker? poznatky z ?innosti smysl?, po?itk?, absolutizuj?c? jejich roli v pozn?n? (Epicure, Hobbes, Locke). , Berkeley, Holbach, Feuerbach atd.).

Racionalismus (z lat. ratio - rozum) je metoda, podle n?? je z?kladem lidsk?ho v?d?n? a jedn?n? rozum (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel aj.).

Iracionalismus je filozofick? metoda, kter? pop?r? nebo alespo? omezuje roli rozumu ve v?d?n? a zam??uje se na iracion?ln? zp?soby ch?p?n? byt? (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger aj.).

Rychl? rozvoj v?dy a pozn?n? v posledn?ch desetilet?ch vedl k ch?p?n? metodologie jako specializovan? oblasti v?d?n?. V jeho r?mci

jsou zkoum?ny vnit?n? mechanismy, logika a organizace znalost?. Zejm?na se berou v ?vahu krit?ria pro v?deck? pozn?n?, analyzuje se jazyk v?dy, sleduje se logika a r?st v?deck?ho pozn?n?, struktura v?deck?ch revoluc? a dal??.