Humanist? byli, jak vid?me, romanti?t? a v??ili, ?e o?iven? antick?ho v?d?n?, antick? filozofie a n?vrat z?jmu o ?lov?ka vy?e?? ?etn? probl?my t? doby. ?ivot v?ak pokra?oval jako obvykle a humanist? vid?li zhroucen? sv?ch ide?l?. To dalo vzniknout pragmati?t?j??m p??stup?m k filozofii. Takov?m pragmatikem renesance je Niccol? Machiavelli (1469–1527).

Narodil se ve Florencii v rodin? chud?ho pr?vn?ka a z?skal vlastn? vzd?l?n?: studoval latinu, filozofii a nakonec poc?til velk? z?jem o politologii. Niccolo zah?jil svou politickou kari?ru ve 30 letech, stal se tajemn?kem vl?dy Florentsk? republiky a hodn? cestoval po Evrop?. Jen?e v roce 1512 padla republika, Medicej?t? upadli do hanby. Machiavelli skon?? ve v?zen?, mu?en a n?sledn? vyho?t?n do Florencie. Posledn? roky sv?ho ?ivota tr?v? mimo politiku, p??e sv? hlavn? d?la, mezi nimi? vynikaj? „Rozpravy o prvn?m desetilet? Tita Livia“ a „Vl?dce“ (neboli „Monarcha“).

Machiavelli se o filozofii a n?bo?enstv? nezaj?mal, ale jako mu? sv? doby byl nucen obr?tit se k ot?zk?m filozofie a n?bo?enstv?. Sv?j postoj k Bohu formuloval takto: B?h nen? B?h, kter?ho si k?es?an? p?edstavuj? jako n?jakou nejvy??? bytost, ale jak?si ?t?st?, osud, ??d?c? sv?t v souladu s jeho z?kony. Stejn? jako m? hmotn? sv?t sv? vlastn? z?kony, tak i sv?t spole?ensk?. B?h stvo?il tyto z?kony v podob? osudu a ji? do nich nezasahuje, proto je tento vzorec ve spole?nosti v?dy konstantn?. ?lov?k mus? rozpoznat tento vzorec a jednat v souladu s n?m. Sv?t je tedy v tomto vzoru v?dy stejn?, v?dy je v n?m dobro a zlo, existuj? politick? z?jmy atd. St?ty vznikaj? a zanikaj? podle z?kon? ?t?st? a ?lov?k, pokud tyto z?kony zn?, bude ve sv? ?innosti ?sp??n?. "Osud je ?ena," ?ekl Machiavelli, "pokud ji chcete ovl?dat, mus?te ji b?t a tla?it."

Spole?nost vznik? zcela p?irozen? z touhy lid? po sebez?chov?. Lid? se spojuj? a vznik? spole?nost. Lid? vol? v?dce, aby ??dili spole?nost. Objevuje se tedy moc, kter? k ochran? spole?nosti jmenuje arm?du, policii atd. Povaha fungov?n? a vzniku spole?nosti nem? ??dn? vy??? n?bo?ensk? nebo mravn? ??el. Mor?lka vznik? v pozd?j?? f?zi a p?edstavuje to, co je u?ite?n? pro ka?d?ho ?lena spole?nosti i pro spole?nost jako celek. K udr?en? mor?lky jsou vytv??eny z?kony, k ochran? lid? vznik? arm?da a vl?da a pro duchovn? jednotu spole?nosti vznik? n?bo?enstv?.

K?es?anstv? bylo tak? stvo?eno pro duchovn? jednotu lid?, ale to byl omyl - k?es?anstv? je nedokonal? n?bo?enstv?, proto?e je zalo?eno na kultu ?patn?ch lidsk?ch vlastnost?, kter? spole?nost pot?ebuje. K?es?anstv? p??li? v??? v onen sv?t, v odm?nu a? za hrob, a nev??? si skute?nosti, cen? si slabosti, ne odvahy. Machiavelli stoj? na pozici ?eck?ho pohanstv? – to je pr?v? n?bo?enstv?, kter? by mohlo spole?nost skute?n? sjednotit. Vzhledem k tomu, ?e u n?s dominuje k?es?ansk? n?bo?enstv?, je n?? sv?t nedokonal? a moc v n?m nepat?? hodn?m lidem, ale ?mejd?m. Pohansk? n?bo?enstv? vyzdvihuje odvahu, ctnosti, state?nost, sl?vu – p?esn? ty charakterov? rysy, kter? skute?n? ob?an pot?ebuje.

Politika je tedy podle Machiavelliho absolutn? autonomn?; nen? produktem mor?lky ani n?bo?enstv? – naopak, mor?lka a n?bo?enstv? jsou produktem politiky. Proto je politick? c?l t?m nejvy???m c?lem, k jeho? dosa?en? jsou vhodn? v?echny metody. ?ekneme-li, ?e n?kter? metoda je nemor?ln? a n?kter? je nepou?iteln?, proto?e odporuje n?bo?ensk?m instituc?m, pak Machiavelli nam?t?: ni??? nem??e b?t argumentem pro vy???, mor?lka a n?bo?enstv? samy o sob? jsou produktem politiky, proto slavn? vzorec poch?z? od Machiavelliho .: "??el sv?t? prost?edky." Mor?lka a n?bo?ensk? normy nemohou slou?it jako argumenty proti ur?it?mu politick?mu c?li. Hodnot?c?m krit?riem m??e b?t pouze u?itek a politick? ?sp?ch.

Politick? ?sp?ch pro Machiavelliho je ?sp?chem spole?nosti. Byl to demokrat, republik?n, ale v?bec ne monarchista, a?koli jedno z jeho d?l se naz?v? „Princ“. Smyslem a duchem t?to pr?ce je, ?e dobr? panovn?k m? slou?it dobru spole?nosti. Nejvy??? c?l je c?lem spole?nosti, nikoli jednotliv?ho ob?ana, i kdy? je tento ob?an monarchou. Nen? proto t?eba vym??let ??dn? ide?ln? stavy, nen? t?eba nic budovat, sta?? jen poznat skute?n? soci?ln? sv?t a ??t v tomto sv?t?.

Niccolo Machiavelli(Machiavelli, italsky Niccol? di Bernardo dei Machiavelli; 3. kv?tna 1469, Florencie – 22. ?ervna 1527, tamt??) – italsk? myslitel, filozof, spisovatel, politik – zast?val post tajemn?ka druh?ho kancl??e ve Florencii, zodpov?dal za diplomatick?ch styk? republiky, autor vojensk?ch teoretick?ch prac?. Byl zast?ncem siln? st?tn? moci, k jej?mu? pos?len? dovolil pou??vat jak?koli prost?edky, co? vyj?d?il ve slavn?m d?le „Sovereign“, vydan?m v roce 1532.

Narodil se v roce 1469 ve vesnici San Casciano nedaleko m?stsk?ho st?tu Florencie jako syn Bernarda di Niccol? Machiavelliho (1426-1500), pr?vn?ka, a Bartolomme di Stefano Neli (1441-1496). M?l dv? star?? sestry - Primaveru (1465), Margaritu (1468) a mlad??ho bratra Totto (1475). Jeho vzd?l?n? mu dalo ?plnou znalost latinsk?ch a italsk?ch klasik?. Byl obezn?men s d?ly Tita Livyho, Josepha, Cicerona a Macrobia. Nestudoval starov?kou ?e?tinu, ale ?etl latinsk? p?eklady Th?kydida, Polybia a Plutarcha, z nich? ?erpal inspiraci pro sv? historick? pojedn?n?.

O politiku se za?al zaj?mat od ml?d?, jak dokl?d? dopis z 9. b?ezna 1498, druh?, kter? se k n?m dostal, a v n?m? se obrac? na sv?ho p??tele Riccarda Becchiho, florentsk?ho velvyslance v ??m?, s kritickou charakteristikou akce Girolamo Savonarola. Prvn? z dochovan?ch dopis? z 2. prosince 1497 byl adresov?n kardin?lu Giovanni Lopezovi (Rus) Italovi se ??dost? o uzn?n? sporn?ch zem? rodiny Pazzi pro jeho rodinu.

Historik-?ivotopisec Roberto Ridolfi (Rus) Ital. popisuje Machiavelli takto: „Byl to ?t?hl? mu?, pr?m?rn? v??ky, huben? postavy. M?l ?ern? vlasy, b?lou ple?, malou hlavu, huben? obli?ej, vysok? ?elo. Velmi sv?tl? o?i a tenk? stla?en? rty, v?dy se zd?, ?e se usm?vaj? trochu dvojsmysln?."

Kari?ra

V ?ivot? Niccola Machiavelliho lze rozli?it dv? etapy: v prvn? ??sti ?ivota se anga?oval p?edev??m ve st?tn?ch z?le?itostech. V roce 1512 za?ala druh? etapa, poznamenan? nucen?m odstran?n?m Machiavelliho z aktivn? politiky.

Niccolo Machiavelli, socha u vchodu do galerie Uffizi ve Florencii

Machiavelli ?il v neklidn? dob?, kdy pape? mohl m?t celou arm?du a bohat? m?stsk? st?ty It?lie se jeden po druh?m dost?valy pod nadvl?du ciz?ch mocnost? – Francie, ?pan?lska a Svat? ???e ??msk?. Byla to doba neust?l?ch zm?n ve spojenectv?ch, ?old?ci p?ech?zeli bez varov?n? na stranu nep??tele, kdy? moc po n?kolika t?dnech existence zkolabovala a byla nahrazena novou. Snad nejv?znamn?j?? ud?lost? v t?to s?rii chaotick?ch ot?es? byl p?d ??ma v roce 1527. Bohat? m?sta jako Florencie a Janov utrp?la v podstat? stejn? jako ??m p?ed p?ti stolet?mi, kdy? ho vyp?lila arm?da barbarsk?ch N?mc?.

V roce 1494 vstoupil do It?lie francouzsk? kr?l Karel VIII. a v listopadu dorazil do Florencie. Piero di Lorenzo de' Medici, jeho? rodina vl?dla m?stu t?m?? 60 let, byl vypov?zen jako zr?dce. Mnich Savonarola byl postaven do ?ela velvyslanectv? francouzsk?ho kr?le. B?hem t?to neklidn? doby se Savonarola stal skute?n?m vl?dcem Florencie. Pod jeho vlivem byla v roce 1494 obnovena Florentsk? republika a byly vr?ceny i republik?nsk? instituce. Na n?vrh Savonaroly byly ustaveny „Velk? rada“ a „Rada osmdes?ti“. O 4 roky pozd?ji, s podporou Savonaroly, se Machiavelli objevil ve ve?ejn? slu?b? jako tajemn?k a velvyslanec (v roce 1498). Navzdory rychl? ostud? a poprav? Savonaroly byl Machiavelli o ?est m?s?c? pozd?ji znovu zvolen do Rady osmdes?ti, odpov?dn? za diplomatick? jedn?n? a vojensk? z?le?itosti, d?ky autoritativn?mu doporu?en? premi?ra republiky Marcella Adrianiho (Rus). Ital, slavn? humanista, kter? byl jeho u?itelem. V letech 1499 a? 1512 podnikl mnoho diplomatick?ch mis? na dvo?e francouzsk?ho Ludv?ka XII., Ferdinanda II. a na pape?sk? dv?r v ??m?.

14. ledna 1501 se Machiavelli mohl znovu vr?tit do Florencie, kde se o?enil s Marietta di Luigi Corsini, kter? poch?zela z rodiny na stejn? ?rovni spole?ensk?ho ?eb???ku jako rodina Machiavelliho. Jejich man?elstv? bylo aktem, kter? spojil dv? rodiny do vz?jemn? v?hodn?ho svazku, ale Niccolo choval se svou ?enou hlubok? pochopen? a m?li p?t d?t?. Kdy? byl Machiavelli del?? dobu v diplomatick?ch z?le?itostech v zahrani??, obvykle navazoval vztahy s jin?mi ?enami, ke kter?m tak? choval n??n? city.

V letech 1502 a? 1503 byl sv?dkem efektivn?ch urbanistick?ch metod duchovn?ho voj?ka Cesare Borgii, mimo??dn? schopn?ho vojev?dce a st?tn?ka, jeho? c?lem bylo v t? dob? roz???it sv?j majetek ve st?edn? It?lii. Jeho hlavn?mi n?stroji byla odvaha, rozv??nost, sebev?dom?, pevnost a n?kdy i krutost. V jednom ze sv?ch ran?ch d?l Machiavelli poznamen?v?:

Borgia m? jednu z nejd?le?it?j??ch vlastnost? velk?ho mu?e: je to zku?en? dobrodruh a v?, jak vyu??t ?anci, kter? se mu naskytla, ve sv?j nejv?t?? prosp?ch.

Historici se domn?vaj?, ?e to byly m?s?ce str?ven? ve spole?nosti Cesare Borgii, kter? daly vzniknout Machiavelliho my?lence „st?tnictv?, nez?visl?ho na mor?ln?ch z?sad?ch“, co? se pozd?ji odrazilo v pojedn?n? „Princ“.

Smrt pape?e Alexandra VI., otce Cesare Borgii, p?ipravila Cesara o finan?n? a politick? zdroje. Politick? ambice Vatik?nu byly tradi?n? limitov?ny t?m, ?e po cel?ch pape?sk?ch st?tech byly roztrou?en? komuny, kter?m de facto vl?dli nez?visl? kn??ata z m?stn?ch feud?ln?ch rod? – Montefeltro, Malatesta a Bentivoglio. St??dav? obl?h?n? s politick?mi vra?dami, Cesare a Alexander sjednotili v?echny Umbrie, Emilia a Romagna pod svou vl?dou b?hem n?kolika let.

Mise do ??ma

Po kr?tk?m, 27denn?m pontifik?tu Pia III., byl Machiavelli 24. ??jna 1503 posl?n do ??ma, kde byl na konkl?ve 1. listopadu zvolen pape? Julius II., histori? zn?m? jako jeden z nejbojovn?j??ch pape??. Machiavelli se v dopise z 24. listopadu pokusil p?edpov?d?t politick? z?m?ry nov?ho pape?e, jeho? hlavn?mi protivn?ky byly Ben?tky a Francie, co? hr?lo do karet Florencii, kter? se ob?vala ben?tsk?ch expanzivn?ch ambic?. Ve stejn? den, 24. listopadu, dost?v? Machiavelli v ??m? zpr?vu o narozen? sv?ho druh?ho d?t?te Bernarda.

V dom? Gonfaloniere Soderiniho Machiavelli prob?r? pl?ny na vytvo?en? lidov? milice ve Florencii, kter? by nahradila m?stskou str??, kter? se skl?dala z ?oldn??sk?ch voj?k?, kte?? se Machiavellimu zd?li jako zr?dci. Machiavelli jako prvn? v historii Florencie vytvo?il profesion?ln? arm?du. Pr?v? d?ky vytvo?en? bojeschopn? profesion?ln? arm?dy ve Florencii se Soderinimu poda?ilo vr?tit Pisu, kter? se odd?lila v roce 1494, Republice.

Od roku 1503 do roku 1506 byl Machiavelli zodpov?dn? za florentsk? str??e, v?etn? obrany m?sta. Ned?v??oval ?old?k?m (postoj podrobn? vysv?tlen? v Rozprav?ch o prvn?m desetilet? Tita Livia a v Princovi) a preferoval milici tvo?enou z ob?an?.

N?vrat Medicejsk?ch do Florencie

V roce 1512 dos?hla Svat? liga pod veden?m pape?e Julia II. sta?en? francouzsk?ch jednotek z It?lie. Pot? pape? obr?til sv? vojska proti italsk?m spojenc?m Francie. Florencii „ud?lil“ Julius II. sv?mu v?rn?mu stoupenci kardin?lu Giovanni Medici, kter? velel jednotk?m v posledn? bitv? s Francouzi. 1. z??? 1512 vstoupil Giovanni de' Medici, druh? syn Lorenza N?dhern?ho, do m?sta sv?ch p?edk?, ??m? obnovil vl?du sv? rodiny nad Florenci?. Republika byla zru?ena. Machiavelliho du?evn? stav v posledn?ch letech slu?by dokl?daj? jeho dopisy, zejm?na Francescu Vettorimu.

Op?l

Machiavelli upadl do hanby a v roce 1513 byl obvin?n ze spiknut? proti Medicejsk?m a zat?en. Navzdory krutosti sv?ho v?zn?n? a mu?en? pop?el jakoukoli ??ast a nakonec byl propu?t?n. Ode?el na sv? panstv? v Sant'Andrea v Percussina nedaleko Florencie a za?al ps?t pojedn?n?, kter? mu zajistila m?sto v d?jin?ch politick? filozofie.

Z dopisu Niccol? Machiavellimu:

Vst?v?m s v?chodem slunce a m???m do les?ka, abych sledoval d?evorubce p?i pr?ci, jak k?c? m?j les, odtud jdu k potoku a pak k proudu na lov pt?k?. Jdu s knihou v kapse, bu? s Dantem a Petrarcem, nebo s Tibullem a Ovidiem. Pak jdu do hostince na hlavn? silnici. Je zaj?mav? pov?dat si s kolemjdouc?mi, dozv?d?t se o novink?ch v ciz?ch zem?ch i doma a pozorovat, jak se li?? vkus a fantazie lid?. Kdy? p?ijde hodina ob?da, sed?m s rodinou u skromn?ho j?dla. Po ob?d? se vrac?m op?t do hostince, kde se ji? v?t?inou se?el jeho majitel, ?ezn?k, mlyn?? a dva cihl??i. S nimi tr?v?m zbytek dne hran?m karet...

Kdy? p?ijde ve?er, vr?t?m se dom? a jdu do sv? pracovny. Ve dve??ch shazuji sv?j selsk? ?at, cel? pokryt? ?p?nou a b?e?kou, obl?k?m si kr?lovsk? dvorn? ?aty a d?stojn? oble?en? odch?z?m na starobyl? dvory lidu starov?ku. Tam jsem jimi vl?dn? p?ijat, spokoj?m se s j?dlem, kter? je pro m? jedin? vhodn? a pro kter? jsem se narodil. Tam s nimi nev?h?m mluvit a pt?t se na smysl jejich jedn?n? a oni mi se svou vrozenou lidskost? odpov?daj?. A ?ty?i hodiny nepoci?uji ??dnou melancholii, zapom?n?m na v?echny sv? starosti, neboj?m se chudoby, neboj?m se smrti a jsem do nich zcela p?enesen.

V listopadu 1520 byl povol?n do Florencie a z?skal m?sto historiografa. V letech 1520-1525 napsal D?jiny Florencie.

Machiavelliho nad?je na rozkv?t Florencie a jeho vlastn? kari?ru byly oklam?ny. V roce 1527, pot?, co byl ??m p?ed?n ?pan?l?m k plen?n?, co? op?t uk?zalo pln? rozsah p?du It?lie, byla ve Florencii obnovena republik?nsk? vl?da, kter? trvala t?i roky. Sen Machiavelliho, kter? se vr?til z fronty, z?skat m?sto tajemn?ka College of Ten, se nesplnil. Nov? vl?da si ho u? nev??mala. Machiavelliho duch byl zlomen, jeho zdrav? bylo podlomeno a myslitel?v ?ivot skon?il 22. ?ervna 1527 v San Cascianu, p?r kilometr? od Florencie. M?sto jeho hrobu nen? zn?mo; av?ak kenotaf na jeho po?est se nach?z? v kostele Santa Croce ve Florencii. Na pomn?ku je vyryt n?pis: ??dn? epitaf nem??e vyj?d?it velikost tohoto jm?na..

Sv?tov? n?zor a my?lenky

Historicky byl Machiavelli vykreslov?n jako subtiln? cynik, kter? v???, ?e politick? chov?n? je zalo?eno na zisku a moci a ?e politika by m?la b?t zalo?ena na s?le, a ne na mor?lce, kterou lze zanedb?vat, pokud existuje dobr? c?l. Machiavelli v?ak ve sv?ch d?lech ukazuje, ?e pro vl?dce je nejprosp??n?j?? spol?hat se na lid, pro kter? je nutn? respektovat jeho svobody a starat se o jeho blaho. Ne?estnost p?ipou?t? pouze v??i nep??tel?m a krutost pouze v??i rebel?m, jejich? ?innost m??e v?st k v?t??m ?kod?m.

Ve sv?ch d?lech „Princ“ a „Rozpravy o prvn?m desetilet? Tita Livyho“ Machiavelli nahl??? na st?t jako na politick? stav spole?nosti: vztah mezi vl?dci a ovl?dan?mi, p??tomnost vhodn? strukturovan?, organizovan? politick? moci, instituc?, z?kon?.

Machiavelli naz?v? politiku "experiment?ln? v?da", kter? vysv?tluje minulost, vede p??tomnost a je schopen p?edpov?dat budoucnost.

Machiavelli je jednou z m?la postav renesance, kter? ve sv?ch d?lech nastolila ot?zku role osobnosti panovn?ka. Domn?val se na z?klad? re?li? sou?asn? It?lie, kter? trp?la feud?ln? rozt???t?nost?, ?e siln?, by? nel?tostn?, suver?n v ?ele jedin? zem? je lep?? ne? soupe??c? vl?dci apan??e. Machiavelli tak ve filozofii a historii nastolil ot?zku vztahu mezi mor?ln?mi normami a politickou ??elnost?.

Machiavelli opovrhoval plebsem, m?stsk?mi ni???mi vrstvami a vatik?nsk?m duchovenstvem. Sympatizoval s vrstvou bohat?ch a aktivn?ch m???an?. Rozv?jel k?nony politick?ho chov?n? jednotlivce, idealizoval a dal za p??klad etiku a z?kony p?edk?es?ansk?ho ??ma. S l?tost? psal o skutc?ch starov?k?ch hrdin? a kritizoval ty s?ly, kter? podle jeho n?zoru manipulovaly s P?smem svat?m a pou??valy je pro sv? ??ely, co? dokazuje n?sleduj?c? vyj?d?en? jeho my?lenky: „Pr?v? kv?li tomuto druhu vzd?l?n? a takov? fale?n? v?klad na?eho n?bo?enstv?, ?e na sv?t? nez?stalo tolik republik jako v d?vn?ch dob?ch a d?sledkem toho je, ?e stejn? l?ska ke svobod?, jak? byla v t? dob?, nen? mezi lidmi patrn?. „mezit?m“ rozum?me starov?k.

Podle Machiavelliho byly nej?ivotaschopn?j??mi st?ty v d?jin?ch civilizovan?ho sv?ta ty republiky, jejich? ob?an? m?li nejv?t?? m?ru svobody, nez?visle ur?uj?c? jejich budouc? osud. Nez?vislost, moc a velikost st?tu pova?oval za ide?l, k n?mu? lze sm??ovat jak?mkoliv zp?sobem, bez p?em??len? o mravn?m pozad? ?innosti a ob?ansk?ch pr?vech. Machiavelli byl p?vodcem pojmu „st?tn? z?jem“, kter? od?vod?oval n?rok st?tu na pr?vo jednat mimo z?kon, kter? m? garantovat v p??padech, kdy to odpov?d? „nejvy???m st?tn?m z?jm?m“. Vl?dce si klade za c?l ?sp?ch a prosperitu st?tu, zat?mco mor?lka a dobro jsou odsunuty do jin? roviny. D?lo „Sovereign“ je druhem politick? technologick? instrukce o uchopen?, udr?en? a pou?it? st?tn? moci:

Vl?da spo??v? hlavn? v tom, ?e v?m va?i poddan? nemohou a necht?j? ubl??it, ?eho? dos?hnete, kdy? je p?iprav?te o jakoukoli p??le?itost v?m jakkoli ubl??it nebo je zasypete takovou laskavost?, ?e by bylo z jejich strany nerozumn? cht?t pro zm?nu osudu.

Kritika a historick? v?znam

Machiavelliho prvn? kritici byli Tommaso Campanella a Jean Bodin. Ten se shodoval s Machiavellim v n?zoru, ?e st?t p?edstavuje vrchol hospod??sk?ho, soci?ln?ho a kulturn? historick?ho v?voje civilizace.

V roce 1546 byl mezi ??astn?ky Tridentsk?ho koncilu distribuov?n materi?l, kde bylo ?e?eno, ?e machiavelistick? „panovn?k“ napsan? rukou Satana. Po??naje rokem 1559 byla v?echna jeho d?la za?azena do prvn?ho „Indexu zak?zan?ch knih“.

Nejslavn?j??m pokusem o liter?rn? vyvr?cen? Machiavelliho bylo d?lo Fridricha Velik?ho, Anti-Machiavelli, napsan? v roce 1740. Friedrich napsal: Nyn? se odva?uji vyj?t na obranu lidstva p?ed netvorem, kter? ho chce zni?it; vyzbrojen rozumem a spravedlnost? si trouf?m napadnout sofistiku a zlo?in; a p?edkl?d?m sv? my?lenky na Machiavelliho „Princ“ – kapitolu po kapitole – tak?e po po?it? jedu lze okam?it? naj?t protijed.

Machiavelliho spisy nazna?ily za??tek nov? ?ry ve v?voji z?padn? politick? filozofie: reflexe politick?ch probl?m? by podle Machiavelliho ji? nem?la b?t regulov?na teologick?mi normami nebo mor?ln?mi axiomy. To byl konec filozofie svat?ho Augustina: v?echny my?lenky a v?echny aktivity Machiavelliho byly vytvo?eny ve jm?nu M?sta ?lov?ka, a ne M?sta Bo??ho. Politika se ji? etablovala jako samostatn? p?edm?t studia – um?n? vytv??et a posilovat instituci st?tn? moci.

N?kte?? modern? historikov? se v?ak domn?vaj?, ?e Machiavelli ve skute?nosti vyzn?val tradi?n? hodnoty a ve sv?m d?le „Princ“ neud?lal nic jin?ho, ne? ?e satirick?m t?nem despotismu jednodu?e zesm??nil. Historik Garrett Mattingly tedy ve sv?m ?l?nku p??e: „Tvrzen?, ?e tato mal? kniha [„Princ“] byla seri?zn?m v?deck?m pojedn?n?m o vl?d?, je v rozporu se v??m, co v?me o Machiavelliho ?ivot?, jeho d?lech a jeho dob?.

T?m v??m se Machiavelliho d?la stala jednou z nejv?znamn?j??ch ud?lost? a teprve v 16.-18. stolet? ovlivnila d?la B. Spinozy, F. Bacona, D. Huma, M. Montaigna, R. Descarta, Sh-L . Montesquieu, Voltaire, D. Diderot, P. Holbach, J. Bodin, G.-B. Mably, P. Bayle a mnoho dal??ch.

Eseje

• Uva?ov?n?:
  • "Suver?nn?" ( Il Principe)
  • „Rozpravy o prvn?m desetilet? Tita Livyho“ ( Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) (prvn? vyd?n? - 1531)
  • Discorso sopra le cose di Pisa (1499)
  • „O tom, jak se vypo??dat s rebeluj?c?mi obyvateli Valdichiany“ ( Modo di trattare a popoli della Valdichiana ribellati) (1502)
  • „Popis toho, jak se v?voda Valentino zbavil Vitellozzo Vitelli, Oliveretto Da Fermo, signor Paolo a v?voda Gravina Orsini“ ( Del modo tenuto dal duca Valentino nell’ ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo atd.)(1502)
  • Discorso sopra la proviante del danaro (1502)
  • Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520)
• Dialogy:
  • Della lingua (1514)
• Text:
  • B?se? Decennale primo (1506)
  • B?se? Decennale secondo (1509)
  • Asino d'oro (1517), poetick? adaptace „The Golden Ass“
• biografie:
  • "?ivot Castruccio Castracani z Luccy" ( Vita di Castruccio Castracani da Lucca) (1520)
• Ostatn?:
  • Ritratti delle cose dell' Alemagna (1508-1512)
  • Ritratti delle cose di Francia (1510)
  • „O v?le?n?m um?n?“ (1519-1520)
  • Sommario delle cose della citta di Lucca (1520)
  • D?jiny Florencie (1520-1525), v?cesvazkov? d?jiny Florencie
  • Frammenti storici (1525)
• Hraje:
  • Andria (1517) - p?eklad Terenceovy komedie
  • La Mandragola, komedie (1518)
  • Clizia (1525), komedie v pr?ze
• rom?ny:
  • Belfagor Arcidiavolo (1515)

"Suver?nn?"

Obraz v kultu?e

V beletrii

Je hrdinou p??b?hu Williama Somerseta Maughama „Tenkr?t a te?“.

„Str??ce Borgiov?ch tajemstv?“ je rom?n od Jorge Molisty.

Objevuje se tak? v mnoha d?lech v ??nru historick? fikce a fantasy: „City of God: A Tale of the Borgia Family“ od Cecilie Holland, „City of Man“ od Michaela Harringtona, „Sorceress of Florence“ od Salmana Rushdieho, „ Tajemstv? nesmrteln?ho Nicholase Flammela“ od Michaela Scotta a dal??ch.

Ve filmech a televizn?ch seri?lech

?asto p?itahoval pozornost filma??, zejm?na je postavou ve filmech jako:

• televizn? film „?ivot Leonarda da Vinci“ (?pan?lsko, It?lie, 1971). Roli hraje Enrico Osterman;
• TV film "Borgiov?" (UK. 1981). Roli hraje Sam Dastor;
• dokument?rn?-hran? film "Skute?n? p??b?h Niccola Machiavelliho" (It?lie, 2011), r. Alessandra Gigante / Alessandra Gigante, v kap. role Vito Di Bella / Vito Di Bella
• s?rie „Mlad? Leonardo“ (UK. 2011-2012). Roli hraje Akemnji Ndifernyane;
• s?rie "Borgia" (Kanada, Ma?arsko, Irsko. 2011-2013). ztv?rnil Julian Bleach;
• s?rie “Borgia” (Francie, N?mecko, ?esk? republika, It?lie. 2011-2014). Roli hraje Thibault Evrard;
• s?rie „Da Vinciho d?moni“ (USA. 2013-2015). Roli hraje Eros Vlahos;
• film „Niccol? Machiavelli – princ politiky“ (It?lie, 2017). V hlavn?ch rol?ch se p?edstav? Romeo Salvetti a Jean-Marc Barr.

V hern? kultu?e

Hra "Assassin's Creed: Brotherhood" (2010) Hlas v pod?n? Seana Beicha;

Jak? jsou hlavn? filozofick? a politick? n?zory Niccola Machiavelliho, se dozv?te z tohoto ?l?nku.

Hlavn? my?lenky Niccola Machiavelliho

Niccol? Machiavelli byl vynikaj?c? filozof renesance, kter? vytvo?il vlastn? politick? a soci?ln?-filozofick? n?zory. Jasn? jsou vyj?d?eny a charakterizov?ny v jeho popul?rn?ch d?lech („Rozpravy o prvn?m desetilet? Tita Livyho“, „Princ“, „O v?le?n?m um?n?“), rom?nech, divadeln?ch hr?ch, textech a filozofick?ch diskus?ch.

Soci?ln? a filozofick? n?zory Niccola Machiavelliho

Identifikoval n?kolik z?kladn?ch filozofick?ch koncept?:

• Virtu. Zahrnuje lidskou energii a talent. Ti jsou spolu s bohatstv?m hybateli d?jin.
• Osud. Je proti lidsk? udatnosti a pr?ci.
• Svobodn? v?le. Jeho zt?lesn?n? bylo nalezeno v politice.

Machiavelliho soci?ln? a filozofick? n?zory byly zalo?eny na principu lidsk? p?irozenosti. Tento princip je s?m o sob? univerz?ln? a plat? naprosto pro v?echny ob?any ve st?t? bez ohledu na jejich t??dn? p??slu?nost.

Myslitel tak? v??il, ?e ?lov?k od p??rody nen? bezh???n?: je nevd??n?, nest?l?, pokryteck?, podvodn? a p?itahuje ho zisk. Proto je t?eba dr?et egoistickou podstatu ?lov?ka pod kontrolou siln? ruky. Tuto teorii popsal ve sv?m d?le „Sovereign“. Niccolo Machiavelli ve sv?ch n?zorech na v?voj a tvorbu osobnosti vylou?il bo?sk? vliv a zcela se vzd?lil n?zor?m n?bo?enstv?. V??il, ?e pouze moudr? vl?dce m??e v?st lid. Obecn? je cel? filozofie myslitele v?nov?na my?lenk?m stvo?en?, nejvy???mu projevu lidsk?ho ducha.

Politick? u?en? Niccolo Machiavelliho

Machiavelli se zaj?mal p?edev??m o politiku. Podle v?dce obsahuje pravidla a d?vody, kter? ?lov?ku umo??uj? pln? se vyj?d?it, ani? by se spol?hal na osud nebo n?hodu. D?lal ??ru v politice na ?rovni mor?ln?ho pozad?, m?sto v??n?ho p?em?t?n? p?e?el k ?in?m a ?in?m.

Hlavn?m smyslem ?ivota lid? je slou?it st?tu. Machiavelli v?dy cht?l pochopit z?kony politiky a p?ev?st je do filozofie. A on to ud?lal. Podle filozofa je vytvo?en? st?tu d?no egoistickou povahou ?lov?ka a existenc? touhy tuto povahu n?siln? omezit.

Pro Niccola Machiavelliho je ide?ln?m p??kladem st?tu ??msk? republika, vyzna?uj?c? se vnit?n?m ??dem, kter? se roz???il na v?echny n?rody ?ij?c? pod jej? vlajkou. K dosa?en? takov?ho ide?ln?ho stavu je t?eba rozv?jet ob?anskou mor?lku ve spole?nosti. Sv? n?zory popsal ve sv?m d?le z roku 1513 „Rozpravy o prvn?m desetilet? Tita Livia“. Tak? v n?m popsal sv? ?vahy o tom, ?e v sou?asn? It?lii pape?sk? moc podkopala v?echny z?klady st?tnosti a sn??ila touhu slou?it st?tu v lidech.

Machiavelliho politika je zalo?ena na:

• Studium lidsk?ch vlastnost? a jeho p?irozen? podstaty;
• Odklon od dogmatismu a utopick?ch sn?;
• Studium vztahu mezi v??n?mi, ve?ejn?mi z?jmy a silami;
• Vysv?tlen? skute?n?ho stavu v?c? ve spole?nosti;

Tak? pro existenci ide?ln?ho st?tu s ide?ln?mi politick?mi principy je nezbytn? existence ide?ln?ho vl?dce. Podle Machiavelliho mus? spojovat ?est a d?stojnost, mazanost a udatnost, rafinovanost rozumu a trochu zla.

Italsk? v?dec a renesan?n? myslitel Niccolo Machiavelli m? ambivalentn? pov?st. Na jedn? stran? je ?asto citov?n a d?v?n za p??klad toho, jak by se m?l st?t ??dit. A dal?? ho pova?uj? za extr?mn? cynick?ho poradce politik? minulosti, jeho? jedin?m m???tkem nen? mor?lka, ale moc a pen?ze. V tomto ?l?nku se pokus?me zjistit, kdo ten chlap skute?n? byl.

D?tstv? a ml?d?

O tomto obdob? ?ivota Niccola Machiavelliho, jeho? my?lenky zde budeme charakterizovat, toho nen? p??li? zn?mo. Narodil se v mal? vesni?ce, kter? se nach?zela na ?zem? tehdej?? republiky Florencie. Jeho otec Bernardo byl slavn? pr?vn?k. Byl vzd?l?v?n dom?c?mi u?iteli, ale z?rove? Niccolo z?skal vynikaj?c? znalosti starov?k? klasick? kultury. Znal latinu a ?etl takov? ??msk? autory jako Titus Livius a Cicero v origin?le. V mlad?m v?ku byla historie a politika na prvn?m m?st? seznamu jeho z?jm?. Aktivn? se sna?il zasahovat do d?n? ve sv?m rodn?m m?stsk?m st?t?, o ?em? sv?d?? jeho korespondence se slavn?mi osobnostmi – nap??klad kritick? pozn?mky k ?innosti Savonarola ve Florencii.

Niccolo Machiavelli - biografie celebrity na za??tku sv? politick? kari?ry

Dochovaly se portr?ty a popisy podoby t?to renesan?n? postavy. ?ivotopisci tvrd?, ?e byl huben?, b?lol?c?, ?ernovlas?, s vysok?m ?elem a tenk?mi rty. Mnoho lid? zmi?uje jeho sarkastick? ?sm?v. ?ivot tohoto mu?e se utv??el ve velmi neklidn? dob? pro Florencii, kdy se mnoho sousedn?ch st?t?, vyu??vaj?c?ch politick?ho momentu, pokusilo zmocnit se italsk?ch republik. T?m?? ka?d? m?s?c nedoch?zelo k ??dn? stabiln? vl?d?; U? tehdy za?al Machiavelli Niccolo d?lat kari?ru pomoc? pochybn?ch metod. Nap??klad na jedn? stran? v soukrom?ch dopisech kritizoval Savonarolu, ale sv?j prvn? post ve ve?ejn? slu?b? zaujal pr?v? s jeho podporou. A kdy? byl rigoristick? mnich up?len jako kac??, Machiavelli byl p?esto znovu zvolen do vl?dy, tentokr?t d?ky tomu, ?e jeho u?itelem byl ministersk? tajemn?k Florencie Marcello Adriani. Prvn?ch deset let ?estn?ct?ho stolet? prov?d?l Niccolo jm?nem republiky diplomatick? mise do r?zn?ch zem?.

Kari?ra kvete

V roce 1501 dos?hl Machiavelli Niccolo takov? ?ivotn? ?rovn?, ?e se mohl o?enit s n?k?m ze sv?ho spole?ensk?ho okruhu. Man?elstv? bylo ?sp??n? jak ekonomicky, tak i rodinn?. P?r m?l p?t d?t? a krom? toho Niccolo nav?zal p??telsk? vztahy s r?zn?mi kr?skami v zahrani??. V roce 1502 se sezn?mil se slavn?m dobrodruhem a vojev?dcem Cesarem Borgiou, kter? ho ohromil svou schopnost? vyu??t jakoukoli ?anci, kter? se mu naskytla, k roz???en? vlastn?ho majetku. V jeho slu?b?ch str?vil rok. Tehdy se ho zmocnila my?lenka napsat pojedn?n? o ide?ln?m vl?dci, kter? dok??e mistrovsky dos?hnout sv?ch c?l? bez ohledu na mor?lku. Kdy? v?ak v roce 1503 zem?el Cesare?v otec pape? Alexander Borgia, Cesare ztratil sv? finan?n? prost?edky a Niccol? byl nucen vr?tit se do Florencie. Slou?il republice tak? n?kter?mi intrikami b?hem diplomatick? mise v ??m?, kde se sna?il ovlivnit politiku nov?ho pape?e, a pot? se zab?val vnit?n? strukturou republiky a jej?mi obrann?mi schopnostmi. Zejm?na je autorem my?lenky profesion?ln? arm?dy (pojedn?n? „Dialog o v?le?n?m um?n?“). Tuto teorii ?sp??n? realizoval ve Florencii, a proto m?stsk? st?t z?skal zp?t odd?lenou Pisu.

Vyhnanstv?

Triumf Machiavelliho Niccola trval a? do roku 1512. Pape? Julius II. dok?zal dos?hnout sta?en? francouzsk?ch vojsk z italsk?ch republik, kter? na konci patn?ct?ho stolet? vyhnaly z Florencie slavn? rod Medicejsk?ch, kter? m?stu vl?dl dlouh? desetilet?. Pot? se syn Lorenza N?dhern?ho - Giovanni - vr?til do sv?ho l?na, zlikvidoval Republiku a za?al jednat s t?mi, kte?? se postavili jeho rodin?. T?mito represemi trp?l i Machiavelli Niccolo, kter? byl uvr?en do v?zen?, obvin?n z protist?tn?ho spiknut? a dokonce i mu?en. Nakonec se ale dok?zal ospravedlnit a ode?el do exilu na panstv? sv?ch rodi??, kde t?m?? do konce sv?ch dn? ?il se svou rodinou a psal pojedn?n?, kter? mu p?inesla sv?tovou sl?vu. Vedl odm??enou existenci, chodil po okol? a ?etl antick? autory. V roce 1520 Florencie op?t vr?tila sv?ho diplomata do ve?ejn? funkce – tentokr?t historiografa. Slavn? postava zem?ela v roce 1527 na sv?m panstv?, ale nikdo nev?, kde je jeho hrob. Jeho „Historie Florencie“ se mezi jeho krajany t??ila obrovsk?mu ?sp?chu i po autorov? smrti.

Politick? n?zory Niccola Machiavelliho

Je t??k? je jednozna?n? charakterizovat. Panoval n?zor, ?e hlavn? v?c? pro v?dce byl cynismus, kter? mu umo?nil dos?hnout sv?ch c?l? jak?mikoli prost?edky. Je na tom n?co pravdy, ale Machiavelliho postoj k lidem, nep??tel?m a odp?rc?m by m?l b?t sd?len. Kdy? Niccolo p??e o ide?ln?m vl?dci, rad? mu, aby se spol?hal na n?zor obyvatel, zlep?oval jejich ?ivoty a chr?nil svobody. Navrhuje cynickou politiku l?? v??i nep??tel?m a rad? pou??vat krutost proti t?m, kte?? zasahuj? do moci. Niccolo Machiavelli ale nebyl jedin?, kdo si to v t? dob? myslel. Jeho knihy na t?ma politika – „Suver?n“ a „Rozpravy o prvn? dek?d? Tita Livyho“ se staly kompilac? p?evl?daj?c?ch n?zor? mnoha slavn?ch lid? b?hem renesance, v?etn? t?ch u moci.

Co je to politika

Machiavelli ve sv?ch d?lech odhaluje z?ludnosti vztahu mezi vl?dci, lidmi, institucemi a z?kony a tak? se zam??l? nad t?m, jak dos?hnout lep??ho fungov?n? t?ch druh?ch. Lze ho nazvat „otcem politologie“, proto?e jako prvn? prohl?sil, ?e jde o empirickou v?du, se kterou lze porozum?t minulosti, usm?r?ovat p??tomnost a p?edpov?dat budoucnost. V?dec tak? v??il, ?e hodn? z?vis? na osobnosti panovn?ka. Byl zast?ncem siln? vl?dy a pevn? ruky a tvrdil, ?e centralizovan? vl?da, kter? se spol?h? na s?lu a pou??v? mor?lku pouze jako z?st?rku, je nakonec pro lidi lep?? a v z?jmu jednoty zem? lze nejednotu potla?it. . Nem?l p?itom r?d ni??? vrstvy obyvatelstva. Bohat? a politicky aktivn? ob?any pova?oval za lidi, jejich? n?zor?m je t?eba naslouchat. Pr?v? spol?h?n? se na takov? lidi, kter?m jsou p?izn?ny nejv?t?? svobody, slou?? jako z?klad ?ivotaschopnosti st?tu.

Jak p?evz?t a udr?et moc

Jak? bylo obl?ben? t?ma Niccola Machiavelliho? Jeho filozofie spo??vala v rozboru nejprakti?t?j??ch zp?sob?, jak uchopit st?tn? moc a um?n? vl?dnout, tedy udr?et si ji co nejd?le. Jeho ide?lem byly starov?k? republiky, kter? podle jeho n?zoru spojovaly l?sku ke svobod? a dobr? z?kony. Hlavn? v?c? v komplexn?m um?n? moci je dobr? c?l - nez?vislost a velikost vlastn?ho st?tu. Chcete-li toho dos?hnout, m??ete pou??t jak?koli prost?edky. ??dn? mor?lka ani pr?va by st?tu nem?la st?t v cest?, zvl??t? kdy? h?j? jeho z?jmy. Z?kon by m?l b?t respektov?n, pokud odpov?d? pot?eb?m zem?. Pokud je v z?jmu zachov?n? st?tn?ch z?jm? nebo blahobytu zem? nutn? ji obej?t, pak se to mus? ud?lat. Filosof v?ak nem? p??li? velkou nad?ji na n?siln? uchv?cen? moci, proto?e takovou vl?du bude v?dy nutn? udr?ovat pomoc? zbran?, a to je zbyte?n? pl?tv?n? silou. Preferoval d?di?nou monarchii.

Jak spravovat

Hlava st?tu mus? p?edev??m zajistit, aby j? obyvatelstvo pod jeho kontrolou nemohlo ubl??it. Existuj? dva zp?soby, jak to ud?lat - udr?et ho ve strachu nebo ho zasypat laskavost?. B?h nehraje ??dnou roli v tom, zda panovn?k bude moci vl?dnout po dlouhou dobu – z?le?? na ?t?st?. Pro monarchii je lep?? b?t absolutn?. Jinak vl?dce v?dy z?vis? na v?li volen?ch org?n?, kter? ho budou neust?le omezovat. Panovn?k si tak? mus? pamatovat, ?e je obklopen nep??teli jak uvnit? zem?, tak v zahrani??. Proto by m?l b?t neust?le ve st?ehu, b?t jako lev a li?ka z?rove?. Toto srovn?n? se stalo nejobl?ben?j??m ze v?ech p??klad?, kter? Niccol? Machiavelli uvedl. Cit?ty tohoto druhu, n?kdy vytr?en? z kontextu, putovaly od jednoho politick?ho pojedn?n? k druh?mu. A samotn? autor?v politologick? koncept se naz?val machiavelismus.

Liter?rn? a filozofick? d?dictv?

D?la prvn?ho politologa renesance za?ala b?t zpo??tku kritizov?na. P?edn? s nimi nesouhlasila ??mskokatolick? c?rkev. Ale v?bec ne pro z?sadu hl?sanou autorem, ?e v?echny prost?edky jsou povoleny pro dobr? ??el, ale proto, ?e zbavil duchovenstvo v?lu?n?ho pr?va na mravn? veden?. Proto byla Machiavelliho d?la odsouzena na c?rkevn?m koncilu v Trentu a byla dokonce za?azena do „Indexu zak?zan?ch knih“. Na druhou stranu ho mnoz? filozofov?, jako Jean Bodin nebo Thomas Hobbes, kte?? h?jili my?lenku centralizovan?ho st?tu, pova?ovali za inov?tora v politick?m ?ivot?, za ?lov?ka, kter? se odv??il napsat pravdu o tom, co v?ichni za tu dobu d?lali. dlouh? doba. Machiavelli se toti? roze?el se st?edov?k?mi my?lenkami, ?e by ?lov?k m?l slou?it Bohu, a to i ve ve?ejn? slu?b?, a do centra vnesl moc a jej? z?jmy. Politika se stala nez?vislou discipl?nou, kter? jedn? pro praktick? ??ely a ospravedl?uje poru?ov?n? z?kon? a nemor?ln? ?iny kv?li nim.

Niccolo Machiavelli je v?znamn? italsk? politik, historik, vojensk? teoretik a filozof, zakladatel „doktr?ny politick?ho realismu“.

Machiavelli se narodil ve Florencii. V letech 1498 a? 1512 byl ve ve?ejn? slu?b? jako tajemn?k druh?ho kancl??e Florentsk? republiky. B?hem tohoto obdob? z?skal Machiavelli zku?enosti a znalosti o politick?ch instituc?ch a lidsk? mor?lce, co? se odrazilo v jeho spisech.

Nejd?le?it?j?? probl?my Machiavelliho filozofie byly d?vody vzniku a p?du st?t?, podm?nky vzniku siln?ho st?tu, role vl?dce v n?m, vliv jednotlivce na b?h d?jinn?ch ud?lost?, motivy lidsk?ch ?in?. Machiavelliho hlavn? d?la jsou „Princ“, „Rozpravy o prvn? dek?d? Tita Livia“, „Dialog o v?le?n?m um?n?“.

Machiavelliho teorie st?tu

Machiavelli byl jedn?m z prvn?ch filozof? renesance, kte?? odm?tli teokratick? koncept st?tu, podle kter?ho st?t z?vis? na c?rkvi jako na nejvy??? autorit? na Zemi. V??il, ?e politick? syst?my se rod?, dosahuj? velikosti a moci a pak klesaj?, rozkl?daj? se a zanikaj?, tzn. nez?vis? na bo?sk?m p?edur?en?. Machiavelli v???, ?e stav a povaha z?kon?, kter? v n?m vl?dnou, mus? b?t pochopeny na z?klad? rozumu a zku?enosti.

Machiavelli tvrd?, ?e soci?ln? a pr?vn? n?zory, ob?ansk? ctnosti lid?, m??e vyu?ovat pouze st?t, nikoli c?rkev. C?rkev naopak ot??sala z?klady st?tn? moci, sna?ila se ve sv?ch rukou spojit duchovn? a sv?tskou moc a oslabovala v lidech touhu slou?it st?tu. St?t je nejvy???m projevem lidsk?ho ducha; Machiavelli ve slu?b? jemu vid? smysl a ?t?st? lidsk?ho ?ivota.

Machiavelli pova?uje republiku za nejlep?? formu st?tu, ale jej? vznik je mo?n? pouze za ur?it?ch specifick?ch historick?ch podm?nek. Machiavelli kriticky hodnot? politickou situaci sv? zem?, charakter ob?an? zcela zbaven?ch ob?ansk?ch ctnost?, doch?z? k z?v?ru, ?e je nemo?n? sjednotit It?lii pod jedinou republik?nskou vl?du. Je p?esv?d?en, ?e italsk? realita vy?aduje nastolen? autokracie a vytvo?en? siln?ho nez?visl?ho n?rodn?ho st?tu.

Ve sv?m pojedn?n? Princ Machiavelli diskutuje o zp?sobech, jak vytvo?it siln? st?t. V???, ?e k dosa?en? tohoto c?le lze pou??t jak?koli prost?edky, v?etn? n?sil?, vra?dy, podvodu a zrady. Machiavelli je tedy odpov?dn? za ospravedln?n? principu: ??el sv?t? prost?edky, podle nich? jsou prost?edky pou?it? politikem ospravedl?ov?ny c?li, kter? si stanov?.

Aby Machiavelli nastolil siln? st?t, ob?tuje mor?lku a dobro jednotlivce. Mor?ln? z?sady plat? pouze pro soukrom? ?ivot lid?, nikoli pro politiku. Z?jem st?tu je prvo?ad?. Machiavelli napsal, ?e kdykoli je t?eba diskutovat o ot?zce, na kter? v?hradn? z?vis? z?chrana st?tu, nem?l by se zastavit u ??dn?ch ?vah o spravedlnosti nebo nespravedlnosti, lidskosti nebo krutosti, sl?v? nebo hanb?. N?sledn? se objevil term?n „machiavelismus“, ozna?uj?c? politiku, kter? zanedb?v? mor?ln? z?kony a pou??v? nehum?nn? prost?edky k dosa?en? politick?ch c?l?.

S touto viz? st?tu v n?m p??slu?? zvl??tn? role vl?dci.

Doktr?na politick? moci a vlastnosti, kter? by m?l vl?dce m?t

Moc vl?dce v Machiavelliho ch?p?n? je neomezen?. Z?kladem vl?dy a pr?va je s?la, kter? ni?? v?e, co je v rozporu se st?tn?mi z?jmy (ide?l siln? moci). Proto m??e vl?dce ve sv?ch ?innostech ignorovat mravn? z?kony.

Tak? panovn?k mus? vz?t v ?vahu zlou povahu ?lov?ka. Filosof v???, ?e motivac? k ?innosti lid? je sobectv? a materi?ln? z?jem. Lid? jsou podle Machiavelliho „nevd??n?, nest?l? uchaze?i, ut?kaj?c? p?ed nebezpe??m, chamtiv?“ a rad?ji zapomenou na smrt sv?ho otce ne? na zbaven? majetku.

Machiavelli v???, ?e „ka?d? p?ipou?t?, ?e by bylo nejlep??, kdyby existoval princ se v?emi vlastnostmi uzn?van?mi jako dobr?, ale proto?e samy podm?nky lidsk? existence jim nedovoluj? je v?echny m?t a neust?le je vykon?vat, princ mus? b?t tak proz?rav?, aby se dok?zal vyhnout hanb? za ty ne?esti, kter? by ho mohly p?ipravit o st?t... A tak? se nem??e b?t odsouzen? za ty ne?esti, bez kter?ch je t??k? st?t udr?et.“

Hlava st?tu „by nem?la po??tat s v??itkami krutosti, je-li t?eba jen takov? sl?vy, aby sv? poddan? udr?ela v jednot? a poslu?nosti. Koneckonc?, ten, kdo se omez? na velmi m?lo exempl?rn?ch trest?, bude milosrdn?j?? ne? ti, kte?? kv?li nepat?i?n?mu milosrdenstv? nech?vaj? r?st nepo??dek, co? vede k vra?d?m a loupe??m, proto?e ty p?edstavuj? katastrofu pro celou spole?nost jako celek. , zat?mco tresty od prince se t?kaj? pouze jednotlivc?.

Co je pro vl?dce lep?? - b?t milov?n, nebo se ho b?t? Samoz?ejm? by bylo dobr? b?t milov?n i ob?v?n. Proto?e je v?ak velmi obt??n?, jednodu?e nemo?n? tyto dva pocity spojit, je lep?? se b?t. "L?ska je podporov?na pouze z?vazkov?m vztahem, kter? je naru?en kv?li zka?enosti lid? p?i jak?koli kolizi s osobn?m z?jmem, zat?mco strach je udr?ov?n strachem z trestu, kter? nikdy nep?est?v? p?sobit." Z?rove? mus? panovn?k vzbuzovat strach, ani? by vyvolal nen?vist.

Suver?n si mus? d?vat pozor, aby nebyl pova?ov?n za lehkov??n?ho, zbab?l?ho a nerozhodn?ho. Mus? vyvinout ve?ker? ?sil?, aby zajistil, ?e jeho rozhodnut? bude nezvratn? a ?e obecn? m?n?n? o n?m bude takov?, ?e by nikoho ani nenapadlo ho oklamat. Pokud jde o v?rnost jeho slib?m, m??e je vl?dce zanedbat, pokud se takov? dodr?ov?n? m??e obr?tit proti n?mu a z?jm?m st?tu.

Abychom to shrnuli, je nutn? poznamenat nejednozna?nost Machiavelliho soci?ln?ch a filozofick?ch n?zor?. Na jedn? stran? v?znamn?m p??sp?vkem do d?jin v?voje teorie st?tu a moci byl jeho p??stup k probl?mu st?tu ze sekul?rn? perspektivy, vych?zej?c? z historick?ch dat a zohled?uj?c? re?lnou politickou situaci. Na druh? stran? Machiavelli zast?v? my?lenku, ?e k dosa?en? politick?ch c?l? jsou p?ijateln? jak?koli prost?edky. Dobro st?tu podle jeho n?zoru m??e b?t spojeno s n?sil?m, vra?dami, podvodem a ignorov?n?m mravn?ch z?sad. To je v?ak nemo?n?, proto?e dobra st?tu lze dos?hnout pouze na mor?ln?ch a pr?vn?ch hodnot?ch.