V?chodn? st?ty v?razn? p?edstihly Evropu v hospod??sk?m a kulturn?m rozvoji b?hem ran?ho st?edov?ku (VII-XI stolet?). pak v Evrop? naivn? p?edstavy o Zemi jako ploch?m kol??i pokryt?m k?i???lovou ?epic? a obklopen?m oce?nem

Jeden z pil??? katolick? c?rkve – blahoslaven? Augustin – prohl?sil my?lenku protino?c? za absurdn?, dal?? katolick? autorita – Tom?? Akvinsk? – prohl?sil tezi: „filosofie je slu?ebnic? teologie“.

Av?ak ji? od 10. stol. Za??naj? se rozv?jet hospod??sk? a kulturn? vazby mezi Evropou a V?chodem. Velkou roli v tom hr?li od druh? poloviny 11. stolet?. slavn? k???ov? v?pravy, kter? p?inesly Evropan?m nov? informace: ekonomick?, technick? i kulturn?.

Rozvoj ?emesel a obchodu v Evrop? p?isp?l k o?iven? hospod??stv? a kultury. Objevily se prvn? univerzity, nejprve ve ?pan?lsku, kde ji? Arabov? zorganizovali univerzitu v C?rdob?, pot? v It?lii, Pa???i a Anglii. Univerzita st?edov?k? Evropy se v?razn? li?ila od modern? univerzity, ale dodnes maj? akademick? tituly doktor a magistr, tituly profesor a docent, p?edn??ky jako hlavn? forma sd?lov?n? znalost? a fakulty jako odd?len? univerzity. zachov?no. Forma vzd?l?v?n? jako debata, kter? byla roz???ena na st?edov?k?ch univerzit?ch, vym?ela, ale v?deck? diskuse a semin??e maj? v modern? v?d? a ve vysok?m ?kolstv? velk? v?znam.

P?edn??ka (doslova ?etba) na st?edov?k? univerzit? byla nutn? hlavn? formou sd?lov?n? znalost?. Knih bylo m?lo a byly drah?, a proto bylo ?ten? a komentov?n? teologick?ch a v?deck?ch prac? d?le?itou formou informac?.

Vyu?ov?n? prob?halo v latin?, stejn? jako bohoslu?by v katolick?ch kostelech. A? do 18. stolet? Latina byla mezin?rodn?m v?deck?m jazykem, psali v n? Kopern?k, Newton a Lomonosov.

Dodnes se na evropsk?ch univerzit?ch ?tou slavnostn? projevy a p??? diplomy v latin?. P?i slavnostn?ch akc?ch vystupuj? profeso?i ve st?edov?k?ch doktorsk?ch tal?rech a ?epic?ch. Modern? v?da tak uchov?v? vzpom?nku na prvn? univerzity, jejich? vznik byl jedn?m z hlavn?ch p?edpoklad? v?deck?ho pokroku.

Dal??m p?edpokladem budouc?ho rozkv?tu v?dy byl rozvoj techniky. Mechanick? hodinky, br?le, knihtisk a v?roba pap?ru sehr?ly obrovskou roli v rozvoji p??rodn?ch v?d. Kompas sehr?l v?znamnou roli ve v?voji civilizace, jej?? historie za??n? ve star? ??n?, kde v rukopise 2. stol. n. E. je tam indikace vlastnosti magnetizovan? jehly indikovat sm?r. Ji? v 11. stol. ???an? znali magnetickou deklinaci. Arab?t? n?mo?n?ci po??naje 12. stolet?m. pou?il kompas. Do Evropy pronik? ve 12.–13. stolet?.

O d?le?itosti kompasu v d?jin?ch civilizace sv?d?? fakt, ?e pr?v? p??tomnost kompasu umo?nila Kolumbovi podniknout jeho historickou cestu. „Kompas je mal? p??stroj, ale bez n?j by nebyla Amerika objevena,“ ??k?val s oblibou slavn? sov?tsk? v?dec akademik A. N. Krylov. V?imn?te si, ?e Kolumbus byl prvn?m Evropanem, kter? objevil deklinaci magnetick? st?elky.

T?et?m p?edpokladem v?deck?ho pokroku je sezn?men? se s antick?m v?deck?m d?dictv?m. Ve 12. stol. Objevuj? se latinsk? p?eklady Euklidov?ch Prvk?, d?la Archim?da, Ptolemaia a dal??ch ?eck?ch autor?. Sou?asn? se objevily p?eklady Khorezmi a Alkhazen.

Hlavn?m faktorem, kter? ur?oval revolu?n? zm?ny ve v?voji spole?nosti a v?dy, bylo to, ?e ve feud?ln? spole?nosti dozr?valy nov? v?robn? s?ly, kter? se dost?valy do rozporu s feud?ln?mi v?robn?mi vztahy a vy?adovaly jak nov? formy spole?ensk? existence, tak novou v?du. Mezit?m byla scholastick? v?da, p?stovan? na univerzit?ch, zalo?ena v podstat? na protiv?deck?m principu – pravda byla objevena ji? v P?smu svat?m a v d?lech teologick?ch autorit (v?etn? Aristotela, kter? byl p?izp?soben pot?eb?m c?rkve sv?ton?zor) a bylo povinnost? v?dc? tuto pravdu studovat a komentovat.

Za t?chto podm?nek bylo pro v?du obt??n? se rozv?jet; svobodn?, nez?visl? my?len? bylo nemilosrdn? potla?eno. Tato ?ra ve?la do d?jin v?dy jako „obdob? stagnace“, jako „temn? noc st?edov?ku“. I v t?to dob? v?ak ?ili a pracovali lid?, kte?? se povznesli nad obecnou ?rove?, kte?? hledali nov? cesty pozn?n?. T?m byl nap??klad slavn? mnich Roger Bacon (1214-1294). Bacon se narodil v Anglii v hrabstv? Somerset, studoval na univerzit? v Oxfordu a Pa???i a v roce 1250 vstoupil do franti?k?nsk?ho mni?sk?ho ??du. V Oxfordu se zab?val v?deck?m v?zkumem.

Jeho nez?vislost my?len? mu p?inesla obvin?n? z kac??stv? a byl uv?zn?n. Propu?t?n pape?em Klementem IV., ode?el do Francie, ale tam byl znovu pron?sledov?n a z v?zen? byl propu?t?n a? jako velmi star? mu? v roce 1288. Bacon v??il, ?e v?dec by nem?l redukovat v?du na v?klad autorit. V?da by podle n?j m?la b?t postavena na rigor?zn?ch argumentech a p?esn?ch zku?enostech, kter? dokl?daj? teoretick? z?v?ry. Bacon se ost?e ohradil proti v?eobecn?mu nad?en? pro Aristotelovy knihy, kter? byly tak? p?ekrouceny neznal?mi p?ekladateli. V tomto ohledu byl p??m?m p?edch?dcem Galilea.

Bacon se neomezil na pouk?z?n? na velk? v?znam zku?enosti. Ne?navn? experimentoval a s?m prov?d?l chemick?, optick? a fyzik?ln? experimenty a astronomick? pozorov?n?.

Bacon znal ??inek camery obscury, kter? zvy?uje ??inek konvexn?ch ?o?ek, zjistil, ?e konk?vn? zrcadla zaost?uj? paraleln? paprsky do bodu le??c?ho mezi st?edem a horn? ??st? zrcadla, a p?edv?dal mo?nost konstrukce optick?ch p??stroj?. Ud?lal krok vp?ed ve vysv?tlen? jevu duhy, kdy? porovnal jej? barvy s barvami duhy, kdy? se sv?tlo l?me v k?i???lu, v kapk?ch rosy, ve vodn? st??kance.

Z?rove? zjistil, ?e ?hel, kter? sv?r? sm?r paprsku dopadaj?c?ho na vodn? kapky s paprskem sm??uj?c?m od duhy k oku, je 42°.

Bacon?v mlad?? sou?asn?k Pol?k Vitello (nar. kolem roku 1230) byl autorem knihy napsan? v 70. letech 13. stolet?. knihy o optice "Perspektiva". Zkoumal i duhu a do?el k z?v?ru, ?e vznik? lomem paprsk? v jednotliv?ch kapk?ch vody.

Dr?hu sv?teln?ho paprsku v kapce de?t?, vedouc? ke vzniku duhy, spr?vn? popsal mnich Dietrich (Theodorich) z Freiburgu, kter? zem?el v roce 1311.

Tedy ve 13. stol. duha upoutala pozornost mnoha badatel? Nutno dodat, ?e na konci 13. stol. byly vynalezeny br?le.

13. stolet? je obecn? charakterizov?no obrodou duchovn?ho ?ivota. V tomto stolet? krom? Bacona ?ily a p?sobily i takov? postavy jako slavn? teolog Tom?? Akvinsk?, jeho? idealistick? filozofie („tomismus“) je roz???ena v modern? z?padn? filozofii; Wilhelm z Occam, kter? se postavil proti idealistick? teorii re?ln? existence obecn?ch pojm?; Robert Bighead, kter? se zab?val optikou. Zaj?mavou postavu p?edstavuje Peter Peregrine - ryt?? Pierre z Maricourtu, kter? 8. srpna 1269 napsal ve vojensk?m t?bo?e „Poselstv? na magnetu“ („Poselstv? na magnetu Pierra de Maricourt, p?ezd?van?ho Peregrine, ryt??i Siguerovi de Foucaucourt“).

V knize autor uv?d?, podle jak?ch krit?ri? lze vybrat dobr? „magnetick? k?men“ a jak rozpoznat p?ly magnetu. V?echny tyto praktick? pokyny sv?d?? o Maricourtov?ch dobr?ch znalostech p??rodn?ch magnet? a jeho bohat?ch zku?enostech s manipulac? s magnety. Maricourt d?v? instrukce pro proveden? experimentu, kter? ukazuje, ?e na rozd?l od p?l? magnetu se p?itahuj? a jako p?ly odpuzuj?.

Pierre de Maricourt podrobn? popisuje vlastnost plovouc?ho magnetu sm??ovat na sever „sm?rem ke hv?zd?, kter? se naz?v? plavebn?, proto?e se nach?z? bl?zko p?lu; ale ve skute?nosti se neto?? ke zm?n?n? hv?zd?, ale k p?lu...“ D?le Peregrine poukazuje na to, ?e pokud se cel? podlouhl? magnet A O rozlom? na dv? ??sti, pak dostanete dva magnety AB a CO se dv?ma p?ly. Pokud se magnety p?ibl??? k sob?, spoj? se v m?st?, kde se slunce l?me.

V druh? ??sti sv?ho poselstv? Maricourt popisuje konstrukci magnetick?ho p??stroje, „pomoc? kter?ho se na obzoru ur?uje azimut Slunce, M?s?ce a jak?koli hv?zdy“, a tak? projekt perpetum mobile. s magnetem. D?lo Pierra de Maricourt p?edstavuje v?znamn? miln?k v ran? historii magnetismu. Na pozad? p??b?h? o fantastick?ch vlastnostech magnetick?ho kamene, kter? byly v ob?hu i stalet? po „Poselstv?“, Maricourtova pr?ce vypad? jako prvn? seri?zn? experiment?ln? studie magnetismu a Maricourt s?m vypad? jako experiment?ln? v?dec, kter? vytv??? sv? z?v?ry zalo?en? na na experimentech. Roger Bacon si Maricourta velmi v??il, ve sv?ch spisech ho naz?val „mistrem Peterem“ a vychvaloval jeho v?deck? ?sp?chy. Ve „Zpr?v?“ se Maricourt zmi?uje o sv? eseji „O ?innosti zrcadla“, kter? se k n?m nedostala, co? nazna?uje, ?e se zab?val nejen magnetismem, ale tak? optikou, nazna?uje Maricourtova p?ezd?vka „Peregrin“ - tul?k ?e hodn? cestoval a podle - Z?ejm? u? byl na v?chod?.

V Evrop? ve st?edov?ku, kter? spad? mezi p?t? a sedmn?ct? stolet?, byly za nejd?le?it?j?? v?dy pova?ov?ny filozofie, teologie, matematika a mechanika, proto jsou za nejslavn?j?? v?dce t? doby pova?ov?ni lid?, kte?? v?znamn? p?isp?li k rozvoji t?chto oblast? v?deck?ho pozn?n? .

Mikul?? Kopern?k

Polsk? v?dec, kter? je ka?d?mu modern?mu ?lov?ku zn?m?j?? t?m, ?e podlo?il teorii struktury sv?ta, podle n?? se v?echny planety pohybuj? kolem Slunce. Krom? toho u?inil dal?? d?le?it? objevy:

• namaloval sv?j autoportr?t;
• napsal d?lo „O rotac?ch nebesk?ch sf?r“;
• u?inil n?kolik v?znamn?ch objev? v medic?n? a ?sp??n? l??il sv? sou?asn?ky.

Galileo Galilei

Fyzik a astronom, kter? nav?zal na d?lo Mikul??e Kopern?ka a na z?klad? jeho d?l za?al studovat pohyb t?les na Zemi samotn?. Sestrojil dalekohled, popsal princip kyvadla a u?inil mnoho objev? ve fyzice, kter? vyu??vaj? modern? v?dci.

Roger Bacon

Je tak? zn?m? jako ??asn? doktor, proto?e z?skal doktor?t navzdory v?zn?n? a kritice od renomovan?ch v?dc? a filozof?. Bacon u?inil mnoho objev? v r?zn?ch oblastech v?dy:

• studoval teorii lup a perspektivy;
• zpochybnil prim?t scholastick? filozofie;
• studoval slo?en? kov? a jejich p??nos pro medic?nu.

Vil?m z Ockhamu

Byl mnichem franti?k?nsk?ho ??du a napsal obrovsk? mno?stv? d?l o filozofii, stal se zakladatelem modern? v?dy - epistemologie. Tato oblast filozofick?ch znalost? vyu??v? princip zvan? „Occamova b?itva“ a ??k?: „Nem?li byste v?ci zbyte?n? mno?it“.

Leonardo z Pisy

L?pe zn?m? jako Fibonacci, byl v?znamn?m matematikem st?edov?ku. Jako prvn? pou?il p?i ?e?en? ?loh des?tkovou soustavu a sv? v?po?ty zapisoval i arabsk?mi ??slicemi, kter? zdom?cn?ly v?t?in? modern?ch lid?. Ve sv?ch d?lech zanechal mnoho z?had, nad nimi? si matematici po cel?m sv?t? st?le l?mou hlavu.

Mikul?? Kopern?k - polsk? astronom. Do?el k z?v?ru, ?e Zem? se ot??? kolem Slunce a kolem sv? osy.

Giordano Bruno je italsk? astronom Jeho v?deck? v?zkum vedl k z?v?ru, ?e vesm?r je nekone?n?.

Galileo Galilei - vyn?lezce dalekohledu, studoval z?kony padaj?c?ch t?les, objevil satelity Jupitera.

Isaac Newton - vytvo?il prvn? odrazn? dalekohled, objevil z?kon univerz?ln? gravitace, z?kony ???en? sv?tla; vyvinul teorii dokazuj?c?, ?e p??roda se ??d? z?kony mechaniky.

Francis Bacon navrhl experiment?ln? metodu pro studium p??rodn?ch jev?.

?vodn? str?nka -> H -> V?da ve st?edov?ku

V?da ve st?edov?ku, byl m?n? diferencovan? ne? v n?sleduj?c?ch dob?ch. Encyklopedisti?t? v?dci psali poezii i v?deck? pojedn?n? v r?zn?ch oblastech pozn?n?.
Rozv?jela se filozofie, teologie a scholastika, alchymie, astrologie a astronomie (zpo??tku v hlubin?ch astrologie), matematika, zem?pis a l?ka?stv?. Psaly se kroniky a dal?? historick? d?la. ???en? znalost? napom?haly univerzity a knihtisk (v ??n? se vyv?jel od 5.-6. stolet?, v?cebarevn? tisk - od 14. stolet?; v Evrop? jej vynalezl J. Guttenberg). Pohyby obrovsk?ch mas lid? (p?es?dlov?n?, v?boje) byly doprov?zeny jak ni?en?m center v?deck?ho my?len? a jeho nositel?, tak dialogem v?deck?ch ?kol.
B?hem Velk?ho st?hov?n? n?rod? byla starov?k? tradice v z?padn? Evrop? op?t p?evzata od arabsk?ch v?dc? ca. 11. stolet? Aristoteles byl uzn?n katolickou c?rkv? ve 13. stolet?. Byzanc zachovala d?dictv? antiky jak ve v?d?, tak ve vzd?l?v?n? a p?etv??ela je v duchu k?es?anstv? (Jan Dama?sk?, Michael Psellus aj.).

V?da ve st?edov?ku. Sada symbol? a ??sel. ??na.

Filozofie, r?torika a historie (jako teleologick? proces) byly pova?ov?ny za prioritu. Byly sestaveny popisy: region?, m?st, c?rkevn?ch diec?z?, t?mat, cest obchodn?k? a poutn?k? (viz ?l?nek Kozma Indikoplov). Bylo vyvinuto pr?vo (viz ?l. z?kon?k Justini?na G.), v?etn? pr?va kanonick?ho; v 11. stolet? V Konstantinopoli byla otev?ena vy??? pr?vnick? fakulta. Byly k nim p?ipojeny nemocnice a l?ka?sk? fakulty. L?kopisn? manu?l Nicholase Mirepse (13. stolet?) byl v Evrop? pou??v?n v 17. stolet?.
R. Bacon byl jedn?m z prvn?ch, kdo pou?il v?deckou metodu v Evrop?. Obraz sv?ta radik?ln? zm?nily Velk? geografick? objevy. V praxi byly testov?ny v?deck? n?pady, stanoveny obrysy kontinent?, objeven Sv?tov? oce?n, prok?z?na kulovitost Zem?, z?sk?n empirick? materi?l pro botaniku, zoologii, etnografii atd., byl zaji?t?n pr?lom v astronomii (N. Kopern?k - idea heliocentrismu, J. Bruno - idea mno?inov?ch sv?t?). V obdob? renesance se z pohledu humanismu rozv?jely nauky o spole?nosti a ?lov?ku, zrychlila se diferenciace v?d a roz???il se z?b?r experiment? (optika, mechanika atd.).
Arabsk? sv?t v procesu formov?n? isl?mu a chal?f?tu asimiloval v?deck? d?dictv? antiky, Aramejc?, ?r?nu atd. V 8.-9.st. D?la Archim?da, Ptolemaia, indick?ch astronom? a matematik? byla p?elo?ena a komentov?na do arab?tiny.

V?da ve st?edov?ku. V?uka d?t? geometrii.

St?edisky v?deck?ho my?len? byly Bagd?d, Dama?ek, Aleppo (Aleppo), Samarkand, Buchara, Isfah?n, m?sta ?pan?lska atd. V K?hi?e od za?. 11. stolet? byl zde „D?m pozn?n?“.
D?la v?dc? tohoto sv?ta byla dob?e zn?m? i za jeho hranicemi (Ibn Rushd, Biruni, Khorezmi atd.; „Optika“ od Ibn al-Haythama, „Kanon l?ka?sk? v?dy“ od Ibn Siny, geografick? pojedn?n? od Idrisiho). V?dci ?e?ili aplikovan? probl?my (z oblasti stavebnictv?, zem?m??ictv?, obchodu), ud?lali z algebry v?dn? discipl?nu, m??ili sklon ekliptiky a stupe? poledn?ku a sestavovali ziji (sb?rky tabulek a v?po?tov?ch pravidel sf?rick? astronomie) .
Arab?t? geografov? a cestovatel?, vedeni Ptolemaiem, zanechali popisy Vesm?ru (kosmografie) a zem? isl?msk?ho sv?ta, Evropy, Afriky a Asie a zem?pisn? slovn?ky. Pilot Vasco da Gamy Ibn Majid (15. stolet?) a al-Mehri (16. stolet?) shrnuli ?sp?chy arabsk?ch n?mo?n?k?. Genealogick? legendy, legendy o ???en? isl?mu, p?elo?en? „Kniha kr?l?“ (S?s?novsk? ?r?n), ?idovsk? a k?es?ansk? apokryfy byly pou?ity p?i psan? kronik, biografick?ch slovn?k? a encyklopedi? (Jemen, Egypt). Doktr?na z?kon? soci?ln?ho rozvoje byla vyvinuta Ibn Khald?nem.

V?da ve st?edov?ku. Mapa Idrisi. 1154

V ??n? pou??vali sedativa (p?i operac?ch), akupunkturu a kauterizaci a tis?ce l??iv?ch p??pravk?. L?ka? Rong Fen napsal prvn? „farmakologii“ na sv?t? („Ben Cao“, 3. stolet?). I Xing a Liang Ling-tsang v 8. stolet?. vyj?d?il my?lenku variability vzd?lenost? mezi „pevn?mi“ hv?zdami, byl zm??en stupe? poledn?ku. ??n?t? matematici 11-14 stolet?. znal vlastnosti binomick?ch koeficient? a Pascalova troj?heln?ku (aritmetick?ho troj?heln?ku). Objev Velk? hedv?bn? stezky podn?til z?jem o geografii. Xuanzang dos?hl ?st? ?eky Gangy (629). V 10.-13.stol. Navigace a stavba lod? se rychle rozv?jely. Ve 14.-15.stol. Zheng On uskute?nil 7 n?mo?n?ch plaveb (do st?edn? a jihov?chodn? Asie, k b?eh?m Afriky).
???an? vynalezli pap?r (2. stolet? n. l.), porcel?n (3.-5. stolet?), p??stroj na m??en? u?l? vzd?lenosti (3. stolet?) a seismoskop, st?eln? prach (10. stolet?). V 7. stol Byla vytvo?ena V?deck? komora. Od 7. stol byly seps?ny d?jiny dynasti? a encyklopedie: „Taiping Yu-lan“ („Imperi?ln? pohled“), „Tse fu yuan gui“ („Pokladnice knihoven“) atd.

?sp?chy indick? v?dy: des?tkov? pozi?n? ??seln? syst?m a ??sla zn?m? n?m jako arab?tina; tabulka sin? pro v?po?et polohy planet; klasifikace rostlin (pro l?ka?sk? ??ely), miner?l? a organick?ch l?tek; z?sk?v?n? lapisu a jin?ch l?tek; metalurgie (nerezov? sloup vyroben? z meteoritov?ho ?eleza v Dill?, po??tek 5. stolet?, je jedn?m z div? sv?ta). Velk? observato?e byly vybudov?ny v Mughalsk? ???i (v Dill?, D?ajpuru a dal??ch m?stech). Indick? filozofie se vyvinula v souladu s buddhismem. Uplatn?n? buddhistick? dialektiky, Shankara v 8.-9. rozvinul u?en? nedu?ln? v?d?nty, kter? se stalo z?kladem pro kastovn? syst?m (viz ?l. Kasty). Prakritsk? gramatiky popisuj? fonetick? korespondence ve starov?k?ch a st?edo?rijsk?ch glos???ch (nighantu) byly sestaveny pro Vedy; b?sni?t? teoretici vyvinuli s?mantickou teorii slov (shabdashakti).
O v?deck?ch znalostech indi?n? je zn?mo jen m?lo (viz ?l. Azt?ck? civilizace, Maysk? kalend??, Inck? civilizace).
Ve st?edov?ku se v?deck? obraz sv?ta zm?nil a byl polo?en z?klad modern? v?dy (viz ?l?nek V?da v dob? osv?censtv?). Objevy a vyn?lezy st?edov?ku umo?nily pr?myslovou revoluci.

V?da ve st?edov?ku

II obdob? rozvoje v?dy - st?edov?k

Antick? v?da upadala nejen v d?sledku p?du Z?pado??msk? ???e v ??msk? ???i v 5. stolet?, ale tak? kv?li ???en? k?es?anstv? ve v?chodn? ???i. P?es prosperitu Byzance tam byla v?da pron?sledov?na. V roce 391 k?es?an?t? fanatici, kter? alexandrijsk? patriarcha vyzval ke zni?en? pohansk?ch knih, sp?lili Alexandrijskou knihovnu, mnoho rukopis? bylo nen?vratn? ztraceno. V 6. stolet? byly v?echny „pohansk?“ ?koly uzav?eny, v?etn? Plat?novy akademie a Aristotelova lycea. Pron?sledov?n? v?dc? vedlo k jejich masov? emigraci do Asie, hlavn? do ?r?nu.

VII – VIII stolet? obdob? arabsk?ch v?boj?. Rozs?hl? ?zem? b?val? ??msk? ???e v Asii, Africe a na Pyrenejsk?m poloostrov? dobyli Arabov?, sjednoceni pod praporem nov?ho n?bo?enstv? – isl?mu. Mnoho chr?m? a pam?tek bylo zni?eno. B?hem dobyt? Alexandrie v roce 642 muslimsk?m chal?fou Omarem byla nejv?t?? knihovna na sv?t? zcela zni?ena.

V S?rii, ?r?nu a na dal??ch m?stech v?ak p?etrv?vala hel?nistick? filozofick? a v?deck? tradice. Aristoteles a dal?? ?e?t? filozofov? byli p?elo?eni do syr?tiny. Skute?n? pr?lom ve v?voji ?eck? kultury v?ak za?al n?stupem dynastie Abb?sovc? v Bagd?du.

St?edov?k? v?da

Vl?da Har?na al-Ra??da (763/766–809) znamenala za??tek prvn? komplexn? hel?nistick? renesance v arabsk?m sv?t?. Za?alo to ?etn?mi p?eklady do syr?tiny, z nich? v?t?inu v ran? f?zi provedli k?es?an?. Al-Rashid aktivn? podporoval u?ence, kte?? studovali ?e?tinu a p?ekl?dali ?eck? filozofick? a v?deck? d?la. Poslal tak? lidi na Z?pad, aby z?skali ?eck? rukopisy. Mnoho pr?ce na p?ekl?d?n? cizojazy?n?ch d?l a jejich distribuci vedlo k vytvo?en? knihoven, kter? byly obvykle um?st?ny v me?it?ch a medres?ch.

Ji? na konci 9. stolet? se Bagd?d stal centrem vzd?lanosti arabsk?ho sv?ta. Arabov? asimilovali nejen hel?nistickou kulturu. Nav?zali d?le?it? kontakty s ?r?nem, Indi? a ??nou.

Arab?t? v?dci z?skali v Indii mnoho poznatk?. Zde v 6. stol. v prac Aryabhatas Byl vyvinut syst?m des?tkov?ch ??sel. Za 100 let Brahmagupta zadali z?porn? ??sla a ??slo „0“. Jeho sou?asn?k, prorok Muhammad, osobn? p?isp?l k roz???en? indick?ch ??slic v arabsk?m sv?t?.

Arab?t? u?enci v?znamn? p?isp?li do mnoha oblast? v?d?n?. Na po??tku 9. stol. matematik Mohammed bin Musa al Khwarizmi(asi 780–847) polo?il z?klady algebry. V roce 827 se al-Chorezmi z??astnil m??en? d?lky stupn? zemsk?ho poledn?ku na pl?ni Sinjar. Kolem roku 830 vytvo?il prvn? zn?m? arabsk? pojedn?n? o algeb?e. Za chal?fy al-Wasika (842-847) vedl al-Chorezmi v?pravu k Chazar?m. Posledn? zm?nka o n?m poch?z? z roku 847.

Zvl??tn? m?sto ve v?voji arabsk? v?dy zauj?m? Abu Ali Hassan al Haysan al Basri(965–1039). Jeho hlavn? d?lo o optice, „Poklad optiky“, bylo v mnoha ohledech pr?lomem v t?to v?d?. Al Basri dos?hl velk?ho ?sp?chu ve studiu ?o?ek, sf?rick?ch a parabolick?ch zrcadel. Nav?c byl vynikaj?c?m p?edstavitelem experiment?ln?ho p??stupu ke studiu optick?ch jev? a na svou dobu provedl p?esnou anal?zu struktury a fungov?n? oka. Na rozd?l od Aristotela tvrdil, ?e paprsek sv?tla poch?z? z pozorovan?ho p?edm?tu a ne z oka. Dnes je al Basri pova?ov?n za nejv?t??ho fyzika v arabsk?m sv?t?. M?l siln? vliv na z?padn? v?du, v?etn? Rogera Bacona, Keplera a Newtona. Al Basri tak? psal koment??e k Euklidov?m prvk?m.

Abu Reyhan Muhammad ibn Ahmet al Biruni(973–1048) – Chorezmsk? v?dec. Rozsah jeho z?jm? je neobvykle ?irok?: matematika, chronologie, zem?pis, geologie, geod?zie, astronomie, fyzika, botanika, mineralogie, etnografie, historie. V astronomii al-Biruni spolu s geocentrick?m syst?mem rozpoznal heliocentrick? syst?m.

Abu Ali Hussein ibn Abdullah ibn Sina(980–1037) – p?edstavitel v?chodn?ho aristotelismu. Jako prvn? pou?il v n?stroj?ch nonius. Ibn Sina byl v?dec posedl? duchem v?zkumu a touhou po encyklopedick?m pokryt? v?ech modern?ch odv?tv? v?d?n?. Vyzna?oval se fenomen?ln? pam?t? a bystrost? my?lenek. Napsal 450 prac? ve 29 v?dn?ch oborech, k n?m se dostalo 274 prac?. Filozof, l?ka?, astronom, matematik.

Omar Khayyam(1048–1131) – astronom, matematik, filozof a b?sn?k. V matematice zjistil, ?e p je iracion?ln? ??slo. Na?el jsem grafick? zp?sob ?e?en? rovnice 3. stupn?. U?edn?k Omara Khayyama Al-Khazini, jeho? ?innost se rozv?jela v letech 1115 a? 1121, napsala n?dhern? pojedn?n? - „kurz“ st?edov?k? fyziky, kter? obsahoval tabulky m?rn?ch hmotnost? pevn?ch a kapaln?ch t?les, popisy experiment? s v??en?m vzduchu, pozorov?n? jevu kapilarity a popis pou?it? hustom?ru pro m??en? hustoty kapalin.

Ulugbek Mohammed Taragai(1394–1449) – uzbeck? astronom a matematik, jeden z nejv?t??ch myslitel?, pedagog? a v?dc? st?edov?ku. Vnuk Tamerl?na byl vl?dcem Timuridsk? ???e - Khorezmu. Jeho hlavn?m z?jmem ve v?d? byla astronomie. V roce 1428 postavil Ulugbek v Samarkandu observato?, kter? tak? dostala jeho jm?no. Na observato?i Ulugbek byl sextant o pr?m?ru 36 metr? s d?len?m 180°. V n?m Ulugbek do roku 1437 dokon?il Zij-i Sultani - katalog hv?zdn? oblohy, ve kter?m bylo pops?no 994 hv?zd. Podle jednomysln?ho uzn?n? historik? astronomie byly Ulugbekovy tabulky z hlediska ?plnosti a p?esnosti dat uzn?v?ny jako nejlep?? na sv?t? p?ed vyn?lezem dalekohledu.

V roce 1437 ur?il Ulugbek d?lku astronomick?ho roku na 365 dn?, 6 hodin, 10 minut, 8 sekund (s chybou + 58 sekund).

Ulugbekova v?deck? a vzd?l?vac? ?innost vzbudila nespokojenost mezi muslimsk?m duchovenstvem a reak?n?mi feud?ly, kte?? ho obvinili z kac??stv? a zorganizovali proti n?mu spiknut?. Ulugbek byl zr?dn? zabit a jeho observato? byla barbarsky zni?ena.

T?m?? ve v?ech oblastech v?deck?ho v?zkumu – astronomii, matematice, medic?n? a optice – zauj?mali arab?t? v?dci vedouc? postaven?. Po v?ce ne? ?est stolet? byli Arabov? technicky a v?decky nad?azeni Z?padu. Nab?z? se ot?zka, pro? se arabsk? v?da nestala zdrojem modern? v?dy. Pro? k v?deck? revoluci do?lo v 16.–17. stolet? v Evrop?, a ne v arabsko-isl?msk?m sv?t?? Jak m??eme vysv?tlit ?padek arabsk? v?dy po 14. stolet?? Pro? se zastavil rozvoj arabsk? filozofie a v?dy?

Na prvn? pohled se m??e zd?t, ?e jedn?m z d?vod? stagnace a ?padku v?chodn? v?dy ve 14. stolet? byl arabsk? pokus o „islamizaci“ ?eck? v?dy. T?m?? bez v?jimky se v?ichni v??e zm?n?n? arab?t? filozofov? ?ivili jako l?ka?i, pr?vn?ci a vl?dn? ??edn?ci. P?esto?e byli v?ichni muslimov?, zakl?dali svou ?innost na ?eck? filozofii a v?d?, ani? by se sna?ili jej? probl?my a v?sledky „islamizovat“. To bylo tolerov?no, ale z?rove? se tito v?dci st?le v?ce st?vali p?edm?tem kritiky z n?bo?ensk?ch kruh?. Ve 12.–13. stolet? vzrostl tlak ze strany specificky isl?msk?ch v?d. Takzvan? „ciz?“ v?dy mohly po??tat s podporou pouze v p??pad?, ?e byly n?bo?ensky od?vodn?n? nebo ?ekn?me vykon?valy ur?itou n?bo?enskou funkci (astronomie, geometrie a aritmetika byly mezi t?mito v?dami, proto?e aby se muslimov? mohli modlit, museli zn?t p?esn? ?as a sm?r Mekky). Mnoho dal??ch v?deck?ch obor? v?ak bylo kritizov?no z n?bo?ensk?ho hlediska jako „zbyte?n?“ nebo jako podkop?v?n? sv?tov?ho n?zoru prezentovan?ho v Kor?nu. Zd?lo se tedy, ?e rostouc? islamizace „zahrani?n?ch v?d“ vedla k omezen? toho, co lze legitimn? pova?ovat za relevantn? v?zkumn? probl?m.

Mo?n? dal??m velk?m probl?mem byl nedostatek institucion?ln?ch z?klad? pro v?du v arabsk? kultu?e. Hlavn?m arabsk?m centrem vzd?lanosti byly n?bo?ensk? muslimsk? ?koly – medresy. Za?aly vzkv?tat v 11. stolet? a byly hlavn?mi isl?msk?mi kulturn?mi institucemi. Madrasy byly prim?rn? ur?eny pro studium n?bo?ensk?ch (isl?msk?ch) v?d. V?echna studia byla zam??ena na studium Kor?nu, ?ivota Proroka a jeho n?sledovn?k? a tak? na muslimsk? u?en? pr?va (?ar?a). Filozofie a p??rodn? v?dy nebyly studov?ny, a?koli hlavn? texty s nimi souvisej?c? byly zkop?rov?ny v medres?ch a p?eneseny do knihoven. Mnoz? filozofov? a v?dci byli u?iteli v madrasa, ale nep?edn??eli zde o „ciz?ch“ v?d?ch. Sledov?n? „zahrani?n?ch v?d“ se st?le v?ce st?valo soukromou z?le?itost? nebo bylo spojeno s me?itou (astronomie) a dvorem chal?fy (medic?na). Nez?visl? arabsk? v?da nebyla nikdy formalizov?na ani schv?lena arabsko-isl?mskou n?bo?enskou a politickou elitou. St?edov?k? isl?m neuzn?val cechy a korporace. Profesn? skupiny student? a u?itel? nemohly b?t leg?ln? registrov?ny, co? br?nilo jejich samostatn?mu vnit?n?mu rozvoji. V souladu s t?m bylo t?m?? nemo?n? vytvo?it autonomn? akademick? instituce s vnit?n? samospr?vou, jako tomu bylo na evropsk?ch univerzit?ch pozdn?ho st?edov?ku. Proto je zjevn? nejd?le?it?j??m d?vodem stagnace arabsk? v?dy ve 14. stolet?. je, ?e arabsk? sv?t nedok?zal vytvo?it nez?visl? univerzity, kter? by byly tolerov?ny a mohly by po??tat s podporou jak sv?tsk?ch, tak n?bo?ensk?ch autorit.

Kontakty s Araby a rozkv?t hospod??sk? ?innosti vedly k intelektu?ln?mu probuzen? ve ?pan?lsku, Lotrinsku, Francii a Skotsku. V It?lii vznikly prvn? instituce k ???en? a roz?i?ov?n? znalost? – univerzity. Ji? v roce 1100 se univerzita v Bologni proslavila. Do t?to doby z?skala sl?vu tak? univerzita v Pa???i.

Po vzoru Pa???e a Bologni vznikly univerzity v Padov? (1222), Oxfordu (1229), Cambridge, Neapoli, ??m? atd. P?ibli?n? v letech 1125–1280. ve ?pan?lsku a It?lii byla p?elo?ena d?la Aristotela, Eukleida a Ptolemaia, jejich? jednostrann? studium vedlo k rozvoji scholastiky. V t?to dob? je?t? t?m?? jist? nebyla zn?ma d?la Archim?da a Her?na, tak?e cel? studium mechaniky vych?zelo z d?l Aristotela a Probl?my mechaniky, kter? byly Aristotelovi rovn?? p?ipisov?ny.

P?edchoz?12345678910111213141516Dal??

ZOBRAZIT V?CE:

Specifika a zvl??tnosti st?edov?k? v?dy

P?edchoz?123456789Dal??

St?edov?k? v?da nenab?zela nov? z?sadn? v?deck? programy. Jeho v?znam spo??val v tom, ?e byla navr?ena ?ada nov?ch zobecn?n?, objasn?n?, koncepc? a v?zkumn?ch metod, kter? p?ipravily z?klad pro modern? mechaniku.

Hlavn? rysy st?edov?k? v?dy jsou:

1. Racionalita - ch?p?n? jev? na z?klad? rozumu a smyslov? zku?enosti.

2. teologismus - v?klad jak?chkoli probl?m? z pohledu P?sma svat?ho. V??ilo se, ?e p??rodu stvo?il B?h ve prosp?ch ?lov?ka a p??rodn? jevy jsou pro ?lov?ka nepochopiteln? Bo?? proz?etelnost. Obecn? se v?klad jev? reality redukoval na konstatov?n? projevu bo?sk? proz?etelnosti.

3. Hierarchie - my?lenka bl?zkosti nebo vzd?lenosti od Boha. Podle tohoto p??stupu p??roda nem? nez?vislost, je sou??st? hierarchie, v jej?m? ?ele stoj? B?h, za n?m ?lov?k, pak ?iv? p??roda a pak ne?iv? p??roda.

4. Nedostatek formalizovan?ch v?deck?ch koncept? byl d?sledkem ztr?ty v?dy v ran?m st?edov?ku (do XIII. - XIV. stolet?) jej?ch teoretick?ch pozic. V?echny v?deck? ?sp?chy byly posuzov?ny z hlediska praktick?ho p??nosu.

5. Experimentov?n? - logicky vypl?v? z v?roku c?rkve, ?e sv?t byl stvo?en pro ?lov?ka, kter? je jeho p?nem a m? pr?vo jej p?etv??et.

6. Mor?ln? symbolika - charakteristick? rys st?edov?k?ho v?d?n?. Z?jem o p??rodn? jevy nevede k v?deck?mu zobec?ov?n?, ale ?in? z nich symboly c?rkve.

7. Univerzalismus – touha pojmout sv?t jako celek, v?dom? jeho ?pln? jednoty. Sv?t, ?lov?k a p??roda byly stvo?eny Bohem, a proto spolu souvis?. Pozn?n? p??rody se z?sk?v? pozn?n?m Boha.

Uveden? rysy st?edov?k?ho sv?tov?ho n?zoru se odr??ely v procesu pozn?n? a ur?ovaly jeho specifick? rysy:

· Jak?koli lidsk? ?innost, kter? odporovala dogmat?m c?rkve, byla zak?z?na. V?echny n?zory na p??rodu byly c?rkv? cenzurov?ny a pokud se li?ily od uzn?van?ch n?zor?, byly prohl??eny za kac??sk? a podrobeny inkvizici. Brut?ln?m mu?en?m a up?len?m na hranici inkvizice brut?ln? potla?ila jak?koli nesouhlas.

V?da ve st?edov?ku

Objevy p??rodn?ch z?kon?, kter? odporovaly c?rkevn?m dogmat?m, st?ly mnoho st?edov?k?ch v?dc? ?ivot. To p?isp?lo k pos?len? prvku kontemplace v?d?n? a v kone?n?m d?sledku vedlo ke stagnaci a? regresi v?deck?ho pozn?n? jako celku.

· Proto?e st?edov?c? myslitel? nehledali souvislosti mezi p??rodn?mi jevy, ale jejich vztah k Bohu v hierarchii v?c?, vedlo to k tomu, ?e ve v?d? chyb?ly objektivn? p??rodn? z?kony nutn? pro formulaci p??rodn? v?dy.

· Vzhledem k tomu, ?e v kognitivn? ?innosti dominovala sp??e anal?za v?c? hierarchicky um?st?n?ch ve vztahu k Bohu, ne? anal?za pojm?, slou?ila dedukce jako univerz?ln? metoda v?zkumu, kter? umo??ovala vyvozovat konkr?tn? z?v?ry (d?sledky) z obecn?ho v?c - B?h.

Obecn? lze konstatovat, ?e st?edov?k? v?da se ve srovn?n? s v?dou starov?kou vr?tila zp?t. V?da byla prohl??ena za „slu?ku teologie“, prost?edek k ?e?en? ?ist? aplikovan?ch probl?m?. Na pozad? v?eobecn?ho ?padku v?dy se rozvinula aritmetika a astronomie, nezbytn? pro v?po?et dat n?bo?ensk?ch sv?tk?.

Situace ve st?edov?k? v?d? se za?ala m?nit k lep??mu od 12. stolet?, kdy se v?deck? d?dictv? Aristotela za?alo vyu??vat ve v?deck? praxi. Scholastika p?inesla revitalizaci st?edov?k? v?d?, vyu??vala v?deck?ch metod (argumentace, dokazov?n?) v teologii.

Hlavn? v?deck? v?dobytky st?edov?ku lze zv??it n?sleduj?c?:

• Byly u?in?ny prvn? kroky k mechanick?mu vysv?tlen? sv?ta. Jsou p?edstaveny pojmy pr?zdnota, nekone?n? prostor, p??mo?ar? pohyb.
• Byly zdokonaleny a vytvo?eny nov? m??ic? p??stroje.
• Matematizace fyziky za?ala.
• Rozvoj oblast? znalost? specifick?ch pro st?edov?k - astrologie, alchymie, magie - vedl ke zformov?n? z?klad? budouc?ch experiment?ln?ch p??rodn?ch v?d: astronomie, chemie, fyziky, biologie.

P?edchoz?123456789Dal??

Hledat p?edn??ky

Hlavn? v?deck? ?sp?chy st?edov?ku

Situace ve st?edov?k? v?d? se za?ala m?nit k lep??mu od 12. stolet?, kdy se v?deck? d?dictv? Aristotela za?alo vyu??vat ve v?deck? praxi. Scholastika p?inesla revitalizaci st?edov?k? v?d?, vyu??vala v?deck?ch metod (argumentace, dokazov?n?) v teologii. Scholastika

Scholastika byla ve st?edov?ku nejuzn?van?j?? v?dou. Kombinovala teologii a racionalistickou metodologii. Od fundament?ln?ch struktur v?dy po?adovala takovou shodu s realitou, kter? by nebyla odhalena jejich srovn?n?m s ur?it?mi jevy, ale byla by zaru?ena jejich po??te?n? korelac? se strukturou byt?.

Scholastika slou?ila jako disciplin?rn? z?klad, bez n?ho? by modern? syst?m p??rodn?ch v?d prost? nemohl vzniknout. Pr?v? scholastika p?edur?ila vznik k?non? v?deck?ho b?d?n? formovan?ch Occanem, kter? tvo?? slovy modern?ch katolick?ch filozof? G. Reale a D. Antiseriho „epilog st?edov?k? v?dy a z?rove? p?edehru nov? fyzika." St?vaj?c? v?klady st?edov?k? v?dy v z?padn? Evrop? jsou zalo?eny na modernizaci jazyka t? vzd?len? ?ry, kdy st?edov?c? p??rodov?dci mluvili jazykem aristotelsk? „fyziky“. Ostatn? jin? jazyk vhodn? pro popis r?zn?ch fyzik?ln?ch jev? tehdy neexistoval. Nejobl?ben?j??mi knihami st?edov?ku byly encyklopedie, kter? odr??ely hierarchick? p??stup k p?edm?t?m a p??rodn?m jev?m. Za hlavn? v?deck? ?sp?chy st?edov?ku lze pova?ovat n?sleduj?c?:

1. Byly u?in?ny prvn? kroky k mechanick?mu vysv?tlen? sv?ta. Jsou p?edstaveny pojmy pr?zdnota, nekone?n? prostor, p??mo?ar? pohyb. Zvl??tn? v?znam pro n?s maj? Galileovy objevy v oblasti mechaniky, nebo? pomoc? zcela nov?ch kategori? a nov? metodologie se zav?zal zni?it dogmatick? konstrukce dominantn? aristotelsk? scholastick? fyziky, kter? byla zalo?ena na povrchn?ch pozorov?n?ch a spekulativn?ch v?po?tech. p?et?kaj?c? teleologick?mi p?edstavami o pohybu v?c? v souladu s jejich povahou a ??elem, o p?irozen?ch a prudk?ch pohybech, o p?irozen? t??i a lehkosti t?les, o dokonalosti kruhov?ho pohybu oproti p??mo?ar?mu atd. Pr?v? na z?klad? kritiky aristotelsk? fyziky vytvo?il Galileo sv?j program pro konstrukci p??rodn?ch v?d.

Galileo vylep?il a vynalezl mnoho technick?ch p??stroj? – ?o?ku, dalekohled, mikroskop, magnet, teplom?r vzduchu, barometr atd.

2. Byly zdokonaleny a vytvo?eny nov? m??ic? p??stroje.

Mechanick? hodiny se ve st?edov?k? Evrop? objevovaly p?edev??m jako v??n? hodiny, pou??van? k ozna?en? ?asu bohoslu?eb. P?ed vyn?lezem mechanick?ch hodinek k tomu slou?il zvon, na kter? ude?ila hl?dka, kter? ur?ovala ?as pomoc? p?es?pac?ch hodin – ka?dou hodinu. Mechanick? hodiny na v??i Westminstersk?ho opatstv? se objevily v roce 1288. Pozd?ji se mechanick? v??n? hodiny za?aly pou??vat ve Francii, It?lii a n?meck?ch st?tech. Existuje n?zor, ?e mechanick? hodinky byly vynalezeny ml?nsk?mi mistry, rozv?jej?c? my?lenku kontinu?ln?ho a periodick?ho pohybu ml?nsk?ho pohonu. Hlavn?m ?kolem p?i vytv??en? hodinov?ho mechanismu bylo zajistit p?esnost nebo konstantn? rychlost ot??en? ozuben?ch kol. V?voj hodinov?ch mechanism? byl nemo?n? bez technick?ch znalost? a matematick?ch v?po?t?. M??en? ?asu m? p??mou souvislost s astronomi?. Hodin??stv? tak spojilo mechaniku, astronomii a matematiku p?i ?e?en? praktick?ho probl?mu m??en? ?asu.
Kompas, za??zen?, kter? vyu??v? orientaci p?irozen?ho magnetu v ur?it?m sm?ru, byl vynalezen v ??n?. ???an? p?ipisovali schopnost orientovat p??rodn? magnety vlivu hv?zd. V I-III stolet?. Kompas se v ??n? za?al pou??vat jako „ukazatel na jih“. Jak se kompas dostal do Evropy, se zat?m nev?. Po??tek jeho pou??v?n? Evropany v navigaci se datuje do 12. stolet?. Pou?it? kompasu na lod?ch bylo d?le?it?m p?edpokladem pro geografick? objevy. Vlastnost kompasu poprv? podrobn? p?edstavil francouzsk? v?dec Pierre da Maricourt (Peter Peregrine). V tomto ohledu popsal jak vlastnosti magnet?, tak jev magnetick? indukce. Kompas se stal prvn?m funguj?c?m v?deck?m modelem, na jeho? z?klad? se vyvinula doktr?na p?ita?livosti a? po velkou Newtonovu teorii.

Optika

Prvn? lupy se objevily ji? d?vno, kolem roku 700 p?ed na??m letopo?tem. Mnoho st?edov?k?ch v?dc? se na z?klad? zku?enost? arabsk?ch v?dc? zab?valo optikou.

Robert Grosseteste (1168-1253) se narodil v Sussexu. Od roku 1209 je u?itelem na univerzit? v Pa???i. Jeho hlavn? d?la jsou v?nov?na optice a lomu sv?tla. Stejn? jako Aristoteles v?dy testoval v?deck? hypot?zy v praxi.

Grosseteste?v student Roger Bacon (1214-1294) se narodil v Samersetu. Studoval na Oxfordsk? univerzit? a v roce 1241 ode?el do Pa???e. Neopustil nez?visl? experimenty, ale provedl ?adu studi? o optice a struktu?e oka. K z?sk?n? obr?zk? pou?il Al-Haysan?v diagram oka. Bacon dob?e rozum?l principu lomu sv?tla a byl jedn?m z prvn?ch, kdo navrhl pou?it? zv?t?ovac?ch ?o?ek jako br?l?.

Skl?daly se ze dvou konvexn?ch ?o?ek, kter? zv?t?ovaly p?edm?ty tak, aby je lid? vid?li.

V?roba a pou?it? br?l? otev?elo cestu k vyn?lezu dalekohledu a mikroskopu a vedlo k vytvo?en? teoretick?ch z?klad? optiky.

Vznik optiky poskytl nejen obrovsk? pozorovac? materi?l, ale tak? zcela jin? prost?edky pro v?du ne? d??ve a umo?nil navrhnout nov? p??stroje pro v?zkum.

Na konci 15. a 16. stolet? to umo?nil kompas, dalekohled i zdokonalen? n?mo?n? technika. d?lat velk? geografick? objevy.

Optika dala vzniknout takov?mu m???c?mu za??zen?, jako je dalekohled (ur?uj?c? vzd?lenost k objektu), slou??c? k m??en? hv?zd a m??en? lomu sv?tla. Kompas jako m???c? za??zen? slou?? ke zji??ov?n? zm?n magnetick?ho pole.

3. Matematizace fyziky za?ala.

Fyzika

Fyzika ve smyslu, kter? do tohoto konceptu vlo?ili samotn? st?edov?c? filozofov? a v?dci, byla synonymem pro v?du o pohybu. "Proto?e p??roda je po??tkem pohybu a zm?n a p?edm?tem na?eho v?zkumu je p??roda, nelze ponechat nejasn?, co je pohyb: neznalost pohybu toti? nutn? znamen? neznalost p??rody." Tyto ?vodn? ??dky t?et? knihy Aristotelovy Fyziky byly dob?e zn?my v?em p??rodn?m filozof?m st?edov?ku.

Pohyb je podle Aristotela v?dy pohybem k ur?it?mu kone?n?mu stavu. P?irozen? pohyb je prost? pohyb sm?rem ke stavu klidu. Nem? ??dn? jin? definice krom? ozna?en? kone?n?ho c?le.

S t?mto p??stupem je pohyb pops?n ur?en?m dvou bod?, po??te?n?ho a kone?n?ho, tak?e dr?ha, kterou t?lo uraz?, je segmentem mezi t?mito body.

Pohyb je tedy to, co nast?v? mezi dv?ma pozitivn?mi stavy klidu.

P?i uva?ov?n? o pohybu t?lesa je v?dy mo?n? identifikovat spolu s polohami v po??te?n?ch a kone?n?ch bodech jeho pohybu libovoln? po?et mezilehl?ch bod?-poloh. M?sto pohybu m?me v tomto p??pad? mnoho odpo?inkov?ch bod?, mezi kter?mi je mo?n? pouze skokovit? p?echod. Koncept kontinuity je p?esn? t?m, co by m?lo tyto obt??e odstranit. Aby se zabr?nilo skok?m, je nutn? zak?zat existenci dvou bod?, mezi nimi? nelze vybrat ??dn? mezilehl?. Tento z?kaz p?edstavuje Aristotelovu definici kontinuity. Ale mo?nost volby libovoln? velk?ho po?tu mezilehl?ch bod? m??e b?t sama o sob? pova?ov?na za argument proti existenci pohybu.

Premisy, na nich? je zalo?en aristotelsk? koncept kontinuity pohybu, byly pln? promy?leny a logicky p??sn? formulov?ny v u?en? Williama Ockhama (14. stolet?). Ockham napsal: „Toto znamen? b?t posouv?n pohybem p?em?st?n?: znamen? to, ?e n?jak? t?leso nejprve zauj?m? jedno m?sto – a ??dn? jin? v?c nen? p?ijata – a pozd?ji obsad? jin? m?sto, bez jak?koli mezilehl? zast?vky a bez jak?koli jin? podstaty ne? m?sta, tohoto t?la a jin?ch trval?ch v?c?, a tak pokra?uje bez p?eru?en?. Proto krom? t?chto st?l?ch v?c? (t?lo a m?sta, kter? zauj?m?) nen? t?eba uva?ovat o ni?em jin?m, ale je t?eba jen dodat, ?e t?lo nen? sou?asn? na v?ech t?chto m?stech a ani v ??dn?m nespo??v?. “

Pro Occama, stejn? jako pro Aristotela, d?t logickou definici n??eho znamen? nazna?it n?co nem?nn?ho, co le?? v jeho z?kladu. Proto Occam nem??e a nechce ve sv? definici pou??vat ??dn? jin? v?ci krom? konstant. Ukazuje, ?e pohyb lze jejich prost?ednictv?m definovat negativn?. ??stice „ne“, kter? je zahrnuta v definici pohybu (nen? um?st?na, nen? v klidu) neozna?uje ??dnou nez?vislou entitu. Occam proto doch?z? k z?v?ru, ?e k ur?en? pohybu „nen? pot?eba nic jin?ho ne? t?lo a m?sto“.

Takov? hledisko se tedy omezuje na konstatov?n?, ?e stav pohybu se neshoduje se stavem klidu. Ale Aristoteles nem??e ??ct, co to je, a Ockham u? nepova?uje ot?zku samotnou za smysluplnou.

4. Rozvoj oblast? v?d?n? specifick?ch pro st?edov?k - astrologie, alchymie, magie - vedl k vytvo?en? z?klad? budouc?ch experiment?ln?ch p??rodn?ch v?d: astronomie, chemie, fyziky, biologie. Pr?myslov? revoluce, kter? prob?hala v modern? dob?, byla z velk? ??sti p?ipravena technick?mi inovacemi st?edov?ku.

Astronomie

Do 14. stol v?dci p?evzali mnoho my?lenek ze starov?ku. Ale interpretovali je p??li? p??mo?a?e, v??ili, ?e Vesm?r byl stvo?en nezm?n?n? a dokonal? a Zem? je v jeho st?edu.

Jean Buridan (1300-1385), p?edn??ej?c? na univerzit? v Pa???i, p?ijal starov?kou „teorii impuls?“. Podle t?to teorie B?h stvo?il planety a hv?zdy, kter? se v?ak po Zemi pohybuj? nez?visle a konstantn? rychlost?. Buridan se b?l sv? d?lo zve?ejnit, proto?e odporovalo Aristotelovu u?en?, ?e planety se pohybuj? z v?le Bo??.

Nicolas Oresme (1320-1382) se narodil v Normandii. Od roku 1340 studoval v Pa???i u Buridana a v kritice Aristotelova d?la za?el mnohem d?le ne? jeho u?itel. Oresme tvrdil, ?e Zem? nen? nehybn?, ale ka?d? den se ot??? kolem sv? osy. K v?po?tu pohybu pou?il matematick? v?po?ty. Oresmeovy my?lenky pozd?ji pomohly v?dc?m formulovat nov? p?edstavy o struktu?e vesm?ru. To umo?nilo v 17. stol. Galileo a dal?? v?dci odm?tli Aristotel?v syst?m

Alchymie

Alchymie je praktick? um?n? (nezahrnut? v teoretick?ch discipl?n?ch), ?ern? um?n?, bez d?mon? se neobejdete.

Alchymist?, z nich? mnoz? byli nejvzd?lan?j??mi lidmi sv? doby, usilovali o z?sk?n? kamene mudrc?. M?? byla kombinov?na s c?nem v domn?n?, ?e se bl??? zlatu. Ani? by si mysleli, ?e vyr?b?j? bronz, kter? je lidstvu ji? dlouho zn?m.

V??ilo se, ?e sta?? zm?nit vlastnosti jednoduch?ho kovu (barva, ta?nost, kujnost) a stane se z n?j zlato. Rostlo p?esv?d?en?, ?e k p?em?n? n?kter?ch kov? na jin? je zapot?eb? speci?ln? substance, „k?men mudrc?“. Alchymist? se pot?kaj? s probl?mem, jak z?skat toto „magisterium“ neboli „elix?r ?ivota“. ?asto pracovali pod patronac? n?jak?ho ?lechtick?ho ?lechtice. Alchymista od n?j dost?val pen?ze a ?as... Velmi m?lo ?asu. Bylo pot?eba v?sledk?, a proto?e ??dn? nebyly, jen m?lo p?edstavitel? „?ctyhodn?ho alchymistick?ho um?n?“ se do?ilo vysok?ho v?ku.

Albert von Bolstedt, p?ezd?van? Velk? Albert, byl pova?ov?n za nejv?t??ho alchymistu v?ech dob. Byl potomkem ?lechtick?ho rodu. Studoval mnoho let v It?lii. Po ukon?en? studi? vstoupil do mni?sk?ho ??du dominik?n? a na p??kaz p?edstaven?ch ??du odjel do N?mecka, aby tamn? duchovenstvo nau?il v?emu, co je u?ili d??ve: ??st, ps?t a myslet.

Velk? Albert byl na svou dobu velmi vzd?lan? mu?. Jeho sl?va byla tak velk?, ?e ho pa???sk? univerzita pozvala, aby se stal profesorem na kated?e teologie. Ale je?t? hlasit?ji ne? uzn?n? v?dce h?m?la jeho ?ern? sl?va ?arod?je a ?arod?je. Koluje o n?m legenda, ?e jako jeden z m?la vlastnil tajemstv? kamene mudrc?. Jako by s pomoc? tohoto magick?ho prost?edku nejen t??il zlato, ale tak? l??il nevyl??iteln? a navracel ml?d? star?m lidem.

Postupn? si alchymist? zoufali z nalezen? kamene mudrc? a obr?tili se k jin?m teori?m. Jejich hlavn?m c?lem je v?roba l?k?.

Kouzlo- bylo ch?p?no jako hlubok? pozn?n? skryt?ch sil a z?kon? Vesm?ru bez jejich poru?ov?n?, a tedy bez n?sil? proti p??rod?. Kouzeln?k je sp??e experiment?ln? praktik ne? konceptu?ln? teoretik. Kouzeln?k chce, aby byl experiment ?sp??n?, a uch?l? se k nejr?zn?j??m technik?m, formul?m, modlitb?m, kouzl?m atd.

Z?v?r

Abych to shrnul, r?d bych poznamenal, ?e st?edov?k? kultura je velmi specifick? a heterogenn?. Proto?e na jedn? stran? st?edov?k navazoval na tradice antiky, to znamen?, ?e v?dci-filosofov? se dr?? z?sady kontemplace (jeden z Aristotelov?ch n?sledovn?k?, kter? na v?zvu Galilea, aby se pod?val dalekohledem a vid?l pomoc? jeho vlastn? o?i p??tomnost skvrn na Slunci, odpov?d?l: „Marn?, m?j synu, ?etl jsem Aristotela dvakr?t a nena?el jsem u n?j nic o skvrn?ch na Slunci Nevyskytuj? se ani z nedokonalosti va?ich br?l? z nedostatku tv?ch o??." V t? dob? byl Aristoteles pro mnoho v?dc? t?m?? „modlou“, jejich? n?zor byl vn?m?n jako realita. Jeho n?zory na ontologii m?ly v??n? vliv na n?sledn? v?voj lidsk?ho my?len?. Ne, ne??k?m, ?e se m?lil!!! Aristoteles je velk? filozof, ale z?rove? je to stejn? ?lov?k jako v?ichni ostatn? a lid? maj? tendenci d?lat chyby.

Teologick? sv?ton?zor, kter? spo??v? ve v?kladu jev? reality jako existuj?c?ch podle „proz?etelnosti Bo??“. To znamen?, ?e mnoho v?dc?-filosof? v??ilo, ?e v?e kolem stvo?il B?h podle z?kon? srozumiteln?ch pouze jemu a ?lov?k by m?l tyto z?kony p?ijmout jako n?co posv?tn?ho a v ??dn?m p??pad? se je nesna?it pochopit. A tak? jejich z?sadn? odm?tnut? experiment?ln?ch znalost?. Specifick? metody p??rodn?ch m?g? je?t? nep?edstavovaly experiment v obecn? p?ij?man?m slova smyslu – ?lo o n?co podobn?ho jako kouzla zam??en? na vyvol?v?n? duch? a nadpozemsk?ch sil. Jin?mi slovy, st?edov?k? v?dec neoperoval s v?cmi, ale se silami skryt?mi za nimi. T?mto sil?m je?t? nerozum?l, ale jasn? si uv?domoval, kdy a na co p?sob?.

Na druhou stranu se st?edov?k roze?el s tradicemi antick? kultury a „p?ipravil“ p?echod ke zcela jin? kultu?e renesance. Ve 13. stolet? vznikl ve v?d? z?jem o experiment?ln? poznatky. Potvrzuje to v?znamn? pokrok alchymie, astrologie, p??rodn? magie a medic?ny, kter? maj? status „experimentu“. P?es z?kazy c?rkve se v mysl?ch st?edov?k?ho v?dce st?le ?ast?ji formovala na??en? z volnomy?lenk??stv? jasn? touha „porozum?t sv?tu“ a st?le ?ast?ji za?al p?em??let o p?vodu v?ech v?c? a sna?il se vysv?tlit sv? domn?nky jin? ne? c?rkevn? ?hel pohledu, pozd?ji by se toto hledisko naz?valo v?deck?m.

Dogmatika- ??st teologie, kter? poskytuje systematickou prezentaci z?sad (pozic) n?bo?enstv?. K?es?anstv?, isl?m, buddhismus a dal?? n?bo?enstv? maj? syst?m dogmat.

Scholastika je druh n?bo?ensk? filozofie, kter? se sna?? poskytnout racion?ln? teoretick? zd?vodn?n? n?bo?ensk?ho pohledu na sv?t pomoc? logick?ch metod d?kazu. Scholastika se vyzna?uje t?m, ?e se obrac? k Bibli jako k hlavn?mu zdroji pozn?n?.

Teologie - (z ?eck?ho theos - B?h a ...ologie) (teologie) - soubor n?bo?ensk?ch nauk a u?en? o podstat? a p?soben? Boha.

Rysy st?edov?k? v?dy.

P?edpokl?d? koncept absolutn?ho Boha, kter? prost?ednictv?m zjeven? p?ed?v? pozn?n? sebe sama ?lov?ku.

Za??tek formul??e

Konec formul??e

©2015-2018 poisk-ru.ru

Gramotnost nebyla realitou, ale ide?ln?m symbolem kultury. Nebylo tolik gramotn?ch lid?, knihy byly vz?cnost?. Ka?dodenn? realita – zp?vaj?c? lid?. Ale postava p?sa?e se st?v? vy???, vzne?en?j?? ne? postava zp?v?ka (v Antice naopak). P?smo svat? jako Bo?? slovo u?inilo v?echny atributy knihkupectv? ?estn?mi a p?sa? knih se zapojil do bo?sk?ho. V k?es?anstv? v?ak kult knihy nen? tak absolutn? jako v judaismu a isl?mu. „Litera zab?j?, ale duch o?ivuje“ (P Kor 3:6) A p?esto B?h Slovo dost?v? v k?es?anstv? atribut – svitek, knihu, kodex. Kniha je symbolem zjeven?, snadno se st?v? symbolem toho nejnitern?j??ho, tajemstv?.

D??ve se ?ten??i ??kalo otrok, kter? zam?stn?val sv? p?ny ?ten?m. Nyn? je ?ten?? jednou z nejni???ch ?rovn? kl?ru.

St?edov?k? ?koly. Posledn? pohansk? ?koly v z?padn? Evrop? byly uzav?eny v 6. stolet?. Justinian. M?sto toho se objevuje c?rkevn? forma vzd?l?v?n?. ?koly byly: kl??tern?, biskupsk? (v katedr?l?ch p?edev??m pro z?kladn? v?cvik ve ?ten?, psan?, obecn?ch p?edstav?ch o Bibli a liturgii) a dvorsk?. Ti posledn? m?li stejnou n?bo?enskou orientaci. Ale pr?v? v t?chto ?kol?ch se za?ala p?stovat my?lenka o?iven? starov?ku. ?editel jedn? z dvorn?ch ?kol Alcuin z Yorku (730-804) o tom p??e: „V zemi Frank? tedy povstanou nov? Ath?ny, je?t? brilantn?j?? ne? ve starov?ku, proto?e na?e Ath?ny jsou oplodn?n? Kristov?m u?en?m, a proto svou moudrost? p?ekon? Akademii.“

Vznik univerzit (11.-12. stolet?). Na rozd?l od ?kol byly univerzity produktem st?edov?ku. Tento druh svobodn?ch sdru?en? student? a u?itel? s jejich privilegii, zaveden?mi programy, diplomy a tituly neexistoval ani ve starov?ku, ani na v?chod?.

A p?esto?e univerzity st?le slou?ily pot?eb?m st?tu a c?rkve, vyzna?ovaly se velkou m?rou autonomie na m?stn?ch (v?etn? m?stsk?ch) ??ad? a zvl??tn?m duchem svobodn?ho bratrstv?. ?innost univerzit m?la t?i velmi d?le?it? kulturn? d?sledky. Za prv?, zrozen? profesion?ln? t??dy v?dc? (kn??? a laik?), kter?m c?rkev dala pr?vo u?it pravdy Zjeven?. Spolu s c?rkevn? a sv?tskou moc? se objevuje i moc intelektu?l?, jejich? vliv na duchovn? kulturu a spole?ensk? ?ivot bude st?le v?t??. Za druh?, univerzitn? bratrstvo od sam?ho po??tku neznalo t??dn? rozd?ly. Z d?t? roln?k? a ?emesln?k? se stali studenti. Nov? v?znam pojmu „?lechta“ se objevuje jako aristokracie mysli a chov?n?. Za t?et?, pr?v? v r?mci univerzit se ve st?edov?ku zformovalo zam??en? na racion?ln? ch?p?n? Zjeven?, pokus o sm??en? rozumu a v?ry. St?edov?k? univerzita byla rozd?lena na Fakultu svobodn?ch um?n? a Teologickou fakultu (nejvy??? stupe? vzd?l?n?). Na Filozofick? fakult? studovali gramatiku, logiku, matematiku, fyziku a etiku. Tyto v?dy se spol?haly pouze na rozum. Pr?v? zde byla znovuobjevena d?la antick?ch (Aristoteles, Plat?n, Euklides, Archimedes, Ptolemaios, Hippokrates aj.) a byzantsk?ch (c?rkevn? otcov?) v?dc? a filozof? i arabsko-muslimsk?ch autor? (Avicenna, Averroes, Al-Khorezmi , Al-Farabi atd.). Zde dozr?ly nov? my?lenky. Na teologick? fakult? ?lo p?edev??m o p?esn? studium Bible prost?ednictv?m v?kladu textu. Ale je pozoruhodn?, ?e studenti teologick? fakulty museli nejprve absolvovat filozofickou fakultu, tzn. byli obezn?meni se v?emi kriticky diskutovan?mi my?lenkami a probl?my. Proto byl do v?kladu P?sma zaveden racion?ln? princip. Vysok? ?koly tak? zrodily nov? formy v?uky: p?edn??ky a semin??e, kde se neust?le diskutovalo, formou ot?zky bylo navrhov?no jak?koli t?ma. A?koli tyto ??inn? metody nevylu?ovaly spekulace, citace a spol?h?n? se na autority.

Postupem ?asu si univerzity vytvo?ily vlastn? specializaci. Pr?vn?ci tak studovali v Bologni a l?ka?i v Salamance, Montpellier a Solernu. Za?al proces formov?n? a systematick?ho studia humanitn?ch a p??rodn?ch v?d. Nav?c v?echny v?dy byly dlouhou dobu pod??zeny teologii.

Technologie ve st?edov?ku byla tak? dlouho pova?ov?na pouze za pomocn? prost?edek pro simulaci jin?ch jev?. Nap??klad v prvn?m ze slavn?ch st?edov?k?ch technick?ch pojedn?n? mnicha Theophila je technologie pova?ov?na za soubor tajemstv? pro zdoben? chr?mu a p?edv?d?n? z?zrak?. Pokud jde o pracovn? ?innost, zde nebyla technologie odd?lena od pracovn?ka. Ale s rozvojem m???ansk?ch m?st ve 12.-13. postupn? doch?z? k obratu k uv?dom?n? si vnit?n? hodnoty technologie. Nejv?znamn?j??m kulturn?m za??zen?m, jeho? v?znam si st?edov?k uv?domoval, bylo kolo a obecn? princip mechanick?ho ot??iv?ho pohybu. V pozdn?m st?edov?ku se za?aly hojn? vyu??vat vodn? a v?trn? ml?ny. Podoba mechanick?ch hodinek ve 13. stolet?. p?isp?l k pronik?n? my?lenky line?rn?ho ?asu do ka?dodenn?ho ?ivota a st?le v?ce vytla?oval cyklick? ?as. V hlubin?ch feud?ln? spole?nosti prob?hal proces vzniku pr?myslov? v?roby.

Datum zve?ejn?n?: 22. 7. 2015; P?e?teno: 210 | Poru?en? autorsk?ch pr?v str?nky

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 s)…

Hledat p?edn??ky

Vlastnosti a charakteristick? rysy st?edov?k? v?dy.

T?ma 2 ot?zka 3

St?edov?k se datuje do po??tku 2. stolet?. nl a jeho dokon?en? do XIV - XV stolet?. V d?jin?ch Evropy se tomuto obdob? ne??k? nic men??ho ne? „temno“, co? znamen? v?eobecn? ?padek civilizace, rozpad ??msk? ???e, invazi barbar? a pronik?n? n?bo?enstv? do v?ech sf?r duchovn? kultury.

St?edov?k zd?dil ze starov?ku t?i z?kladn? v?deck? programy: atomistick? program D?mokrita, matematick? program Pythagorejc? a kontinualistick? (postupn?) program Aristotela. Navzdory tomu, ?e st?edov?k nevytv??el ??dn? nov? programy, p?esto v r?mci program? Aristotela a Plat?na prob?hl proces vytv??en? cel? ?ady koncepc? a v?zkumn?ch metod, kter? ni?ily antick? programy z dob. uvnit?, p?ipravil p?du pro vytvo?en? mechaniky New Age.

St?edov?c? v?dci d?vaj? nov? interpretace kl??ov?ch kategori? v?deck?ho my?len?, jako je nekone?no, prostor, ?as atd. Nov? interpretace starov?k? v?dy, p?edev??m aristotelsk? fyziky, se uk?zaly jako mo?n?, proto?e k?es?ansk? ideologie p?inesla z?sadn? zm?ny v ch?p?n? p?edm?tu p??rodov?dn?ho pozn?n? – p??rody na jedn? stran? a p?edm?tu v?deck?ho pozn?n? – ?lov?ka. ostatn?. Tyto zm?ny ovlivnily cel? typ my?len? a ?ly soub??n? s t?mi spole?ensk?mi zm?nami, kter? postupn? m?nily povahu spole?ensk?ch vztah? a p?isp?ly k formov?n? feudalismu.

Pozn?n?, kter? se utv??elo b?hem st?edov?ku v Evrop?, je veps?no do syst?mu st?edov?k?ho sv?tov?ho n?zoru, kter? se vyzna?uje touhou po v?ezahrnuj?c?m v?d?n?, kter? vypl?v? z my?lenek vyp?j?en?ch z antiky: prav? v?d?n? je univerz?ln?, demonstrativn? v?d?n?. Ale pouze stvo?itel to m??e vlastnit, jen on m??e v?d?t, a toto pozn?n? je univerz?ln?. V tomto paradigma (p??kladn? koncept (fenom?n) p?ijat? spole?n?m rozhodnut?m v?ech v?dc?, kte?? do?li ke stejn?mu n?zoru) nen? m?sto pro znalosti, kter? jsou nep?esn?, ??ste?n?, relativn? nebo ne?pln?. Jeliko? v?e na zemi bylo stvo?eno, existence jak?koli v?ci je ur?ena shora, proto nem??e b?t nesymbolick?. Vzpome?me na Nov? z?kon: „Na po??tku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo B?h.“ Slovo p?sob? jako n?stroj stvo?en? a p?enesen? na ?lov?ka p?sob? jako univerz?ln? n?stroj k ch?p?n? sv?ta. Pojmy jsou ztoto??ov?ny s jejich objektivn?mi analogiemi, co? je podm?nkou mo?nosti pozn?n?. Pokud ?lov?k ovl?d? n?jak? pojem, znamen? to, ?e z?sk?v? komplexn? znalosti o realit?, kter? vych?zej? z pojm?. Kognitivn? ?innost spo??v? ve studiu posledn? jmenovan?ch a nejreprezentativn?j?? jsou texty P?sma svat?ho.

Kl??ovou pozic? st?edov?k?ho my?len? je pozice tvo?iv? v?emohoucnosti Boha a jeho v?ev?doucnosti. Proto v?echny vlastnosti v?c?, v?echny z?kony, kter?m podl?h? jejich chov?n?, jeliko? jsou Bo??m stvo?en?m, v z?sad? nep?edstavuj? n?co v??n?ho a nem?nn?ho. Stejn? jako kdysi byly vytvo?eny, mohou b?t p?em?n?ny a dokonce zni?eny.

. Nejv?t?? filozof st?edov?ku Tom?? Akvinsk? spojil pojmy „v?ra“ a „rozum“: „nev??te, ale v?zte, v co v???te“, av?ak v?ra je st?le vy??? ne? v?d?n?, proto?e bo?sk? pravdy jsou nadracion?ln? povahy a v?deck? a filozofick? pravdy jsou rozumn?.

Vzhledem k tomu, ?e ve st?edov?ku byly v?da a filozofie ?zce prov?z?ny s n?bo?enstv?m, jejich v?voj se ub?ral bu? sm?rem k pokra?ov?n? a posilov?n? c?rkevn?ho dogmatu pomoc? scholastiky, nebo sm?rem k odm?t?n? c?rkevn?ch autorit a rozvoji protiklad?. metody vedouc? k v?sledk?m , kter? nezapadaly do tradi?n?ho vid?n? sv?ta . Tedy , st?edov?k? v?da a filozofie ve srovn?n? s antikou z?sk?v? je?t? v?t?? sklon k mystick? kontemplaci. Mnoho velk?ch v?deck?ch objev? (p?edpoklad?) starov?ku nebylo vyu?ito nebo zapomenuto. Druhou str?nkou je, ?e v pozdn?m st?edov?ku se ve v?d? a filozofii rozvinula ?ada my?lenek, kter? se pozd?ji staly sou??st? v?dy modern? doby (pojem rychlosti, koncept rovnom?rn? zrychlen?ho a rovnom?rn?ho pohybu, mo?nost pohybu v pr?zdnot? a mnoho dal??ho).

Vzd?l?vac? syst?m Nejprve ve st?edov?ku existovaly kl??tern? ?koly, kter? p?ipravovaly duchovn?. Vy??? t??dou ?kol, kter? p?ipravovala i duchovn?, byly tzv. biskupsk? ?koly, kter? za?aly vznikat kolem 8. stolet?.

Na jejich ?innosti se pod?lel biskup a jemu bl?zc? duchovn? a ka?dodenn? v?uku prov?d?li speci?ln? vy?kolen? u?itel?. Univerzita st?edov?k? Evropy se v?razn? li?ila od modern? univerzity, ale dodnes maj? akademick? tituly doktor a magistr, tituly profesor a docent, p?edn??ky jako hlavn? forma sd?lov?n? znalost? a fakulty jako odd?len? univerzity. zachov?no. Forma vzd?l?v?n? jako debata, kter? byla roz???ena na st?edov?k?ch univerzit?ch, vym?ela, ale v?deck? diskuse a semin??e maj? v modern? v?d? a ve vysok?m ?kolstv? velk? v?znam.

P?edn??ka (doslova ?etba) na st?edov?k? univerzit? byla nutn? hlavn? formou sd?lov?n? znalost?. Knih bylo m?lo a byly drah?, a proto bylo ?ten? a komentov?n? teologick?ch a v?deck?ch prac? d?le?itou formou informac?.

V?uka prob?hala v latin?, stejn? jako bohoslu?by v katolick?ch kostelech. A? do 18. stolet? Latina byla mezin?rodn?m v?deck?m jazykem, psali v n? Kopern?k, Newton a Lomonosov.

Dodnes se na evropsk?ch univerzit?ch ?tou slavnostn? projevy a p??? diplomy v latin?. P?i slavnostn?ch akc?ch vystupuj? profeso?i ve st?edov?k?ch doktorsk?ch tal?rech a ?epic?ch. Modern? v?da tak uchov?v? vzpom?nku na prvn? univerzity, jejich? vznik byl jedn?m z hlavn?ch p?edpoklad? v?deck?ho pokroku.

Hlavn? rysy st?edov?ku St?edov?k znal sedm svobodn?ch um?n?: gramatiku, dialektiku, r?toriku (triumvium); aritmetika, geometrie, astronomie, hudba, zp?v c?rkevn?ch hymn? (kvadrium). Ka?d? v?dec musel ovl?dat v?echny tyto v?dy a um?n?. Hlavn? rysy st?edov?k? v?dy jsou:

1. Racionalita - ch?p?n? jev? na z?klad? rozumu a smyslov? zku?enosti.

2. Teleologismus - v?klad jak?chkoliv probl?m? z pohledu P?sma svat?ho. P??rodu stvo?il B?h ve prosp?ch ?lov?ka a p??rodn? jevy jsou pro ?lov?ka nepochopiteln? Bo?? proz?etelnost. Obecn? se v?klad jev? reality redukoval na prohl??en? o projevu Bo?? proz?etelnosti.

3. Hierarchie - my?lenka bl?zkosti nebo vzd?lenosti od Boha. Podle tohoto p??stupu p??roda nem? nez?vislost, je sou??st? hierarchie, v jej?m? ?ele stoj? B?h, za n?m ?lov?k, pak ?iv? p??roda a pak ne?iv? p??roda. Na ka?dou v?c se pohl??elo jako na zrcadlo – hladk? nebo m?n? hladk? – odr??ej?c? sv?tlo Bo??.

Vzd?l?v?n? a v?da ve st?edov?ku.

Nedostatek formalizovan?ch v?deck?ch koncepc? byl d?sledkem ztr?ty v?dy v ran?m st?edov?ku (do 13.-14. stolet?) jej?ch teoretick?ch pozic. V?echny v?deck? ?sp?chy byly posuzov?ny z hlediska praktick?ho p??nosu.

5. Experimentov?n? - logicky vypl?v? z v?roku c?rkve, ?e sv?t byl stvo?en pro ?lov?ka, kter? je jeho p?nem a m? pr?vo jej p?etv??et.

6. Charakteristick?m rysem st?edov?k?ho v?d?n? je mravn? symbolika. Z?jem o p??rodn? jevy nevede k v?deck?mu zobec?ov?n?, ale ?in? z nich symboly c?rkve, nap??klad M?s?c je obrazem c?rkve, odr??ej?c?m bo?sk? sv?tlo; v?tr je symbolem Ducha atd.

7. Univerzalismus – touha pojmout sv?t jako celek, v?dom? jeho ?pln? jednoty. Sv?t, ?lov?k a p??roda byly stvo?eny Bohem, a proto spolu souvis?. Pozn?n? p??rody se z?sk?v? pozn?n?m Boha.

©2015-2018 poisk-ru.ru
V?echna pr?va n?le?? jejich autor?m. Tato str?nka si ne?in? n?rok na autorstv?, ale poskytuje bezplatn? pou?it?.
Poru?en? autorsk?ch pr?v a poru?en? osobn?ch ?daj?

St?edov?k se datuje do po??tku 2. stolet?. n. e., a jeho dokon?en? do XIV-XV stolet?. Pozn?n?, kter? se utv??elo b?hem st?edov?ku v Evrop?, je veps?no do syst?mu st?edov?k?ho sv?tov?ho n?zoru, kter? se vyzna?uje touhou po v?eobj?maj?c?m v?d?n?, je? vypl?v? z p?edstav vyp?j?en?ch z antiky: prav? v?d?n? je univerz?ln?, apodiktick? (eviden?n?) znalost. Ale pouze tv?rce ji m??e vlastnit, pouze on m??e v?d?t, a tato znalost je pouze univerz?ln?. V tomto paradigmatu nen? m?sto pro znalosti, kter? jsou nep?esn?, ??ste?n?, relativn? nebo nevy?erp?vaj?c?.

Proto?e v?e na Zemi bylo stvo?eno, existence jak?koli v?ci je ur?ena shora, proto nem??e b?t nesymbolick?. Vzpome?me na Nov? z?kon: „Na po??tku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo B?h.“ Slovo p?sob? jako n?stroj stvo?en? a p?enesen? na ?lov?ka p?sob? jako univerz?ln? n?stroj k ch?p?n? sv?ta. Pojmy jsou ztoto??ov?ny s jejich objektivn?mi analogy, co? je podm?nkou mo?nosti pozn?n?. Pokud ?lov?k ovl?d? pojmy, znamen? to, ?e dost?v? komplexn? znalosti o realit?, kter? jsou odvozeny od pojm?. Kognitivn? ?innost spo??v? ve studiu posledn? jmenovan?ch a nejreprezentativn?j?? jsou texty P?sma svat?ho.

V?echny „viditeln? v?ci“ se reprodukuj?, ale ne stejn? „neviditeln? v?ci“, to znamen?, ?e jsou jejich symboly. A v z?vislosti na bl?zkosti nebo vzd?lenosti od Boha existuje mezi symboly ur?it? hierarchie. Teleologismus je vyj?d?en ve skute?nosti, ?e v?echny jevy reality existuj? podle Bo?? proz?etelnosti a pro j?m p?ipraven? role (zem? a voda slou?? rostlin?m, kter? zase slou?? dobytku).

Jak lze na z?klad? takov?ch postoj? uskute??ovat pozn?n?? Pouze pod kontrolou c?rkve. Vznik? p??sn? cenzura; v?e, co je v rozporu s n?bo?enstv?m, podl?h? z?kazu. Tak byl v roce 1131 vyd?n z?kaz studia l?ka?sk? a pr?vnick? literatury. St?edov?k opustil mnoho vizion??sk?ch my?lenek starov?ku, kter? nezapadaly do n?bo?ensk?ch p?edstav. Vzhledem k tomu, ?e kognitivn? ?innost m? teologicko-textu?ln? povahu, nejsou studov?ny a analyzov?ny v?ci a jevy, ale pojmy. Proto se dedukce st?v? univerz?ln? metodou (vl?dne Aristotelova deduktivn? logika). Ve sv?t? stvo?en?m Bohem a podle jeho pl?n? nen? m?sto pro objektivn? z?kony, bez nich? by nemohla vzniknout p??rodn? v?da. Ale v t?to dob? ji? existovaly oblasti pozn?n?, kter? p?ipravily mo?nost zrodu v?dy. Pat?? mezi n? alchymie, astrologie, p??rodn? magie atd. Mnoho badatel? pova?uje existenci t?chto discipl?n za mezi?l?nek mezi p??rodn? filozofi? a technick?m ?emeslem, proto?e p?edstavovaly f?zi spekulativnosti a hrub?ho naivn?ho empirismu.

St?edov?c? v?dci tak zpravidla poch?zeli z arabsk?ch univerzit, naz?van?ch sv? znalosti p??rodn? magie, porozum?n? j? spolehlivou a hlubokou znalost tajemstv? p??rody. Magie byla ch?p?na jako hlubok? znalost skryt?ch sil a z?kon? Vesm?ru bez jejich poru?ov?n?, a tedy bez n?sil? v??i p??rod?. Kouzeln?k je sp??e experiment?ln? praktik ne? konceptu?ln? teoretik. Kouzeln?k chce, aby byl experiment ?sp??n?, a uch?l? se k nejr?zn?j??m technik?m, formul?m, modlitb?m, kouzl?m atd.

Scholastika(z latiny - ?kola), kter? se zformoval v 9.-12. stolet?, se sna?? aktualizovat n?bo?ensk? dogmata a p?izp?sobovat je pohodl? v?uky na univerzit?ch a ?kol?ch. Velk? v?znam se p?ikl?d? logice uva?ov?n?, v n?? scholastici vid? cestu k pochopen? Boha. Rozkv?t scholastick? vzd?lanosti je spojen s vyost?ov?n?m logick?ho apar?tu, racion?ln?mi metodami dokl?d?n? znalost?, v nich? se st?et?vaj? teze a antiteze, argumenty a protiargumenty. Ka?d?, kdo se zab?v? u?en?m, se naz?v? scholastik: Eriugena, Albertus Magnus, Tom?? Akvinsk?, Abelard, Anselm z Canterbury. D?le?it? jsou pro n? ot?zky o vztahu rozumu a v?ry, v?dy a n?bo?enstv?. Vztah mezi filozofi? a teologi? je vykl?d?n nejednozna?n?. Anselm z Canterbury v???, ?e pravdy z?skan? rozumem, ale v rozporu s autoritou P?sma svat?ho, by m?ly b?t zapomenuty nebo odm?tnuty.

Abelard usiluje o jasn? rozli?en? mezi v?rou a v?d?n?m a navrhuje nejprve prozkoumat n?bo?ensk? pravdy pomoc? rozumu a pot? posoudit, zda si v?ru zaslou?? ?i nikoli. Vlastn? slavnou z?sadu: „pochop, abys v??il“. Na rozd?l od v?ry je filozofie, stejn? jako v?d?n?, zalo?ena na d?kazech rozumu. Ab?lardovo d?lo „Ano a ne“ shrom??dilo 159 z?ludn?ch ot?zek k?es?ansk?ho dogmatu. Odpov?di na n? byly nab?dnuty z autoritativn?ch c?rkevn?ch p?sem a uk?zalo se, ?e na ka?dou z ot?zek m? teolog kladnou i z?pornou odpov??.

Slavn? studovat Alberta Velik?ho(1193-1207) m?l tak rozs?hl? znalosti p??rodopisu, ?e mu byl ud?len titul „Doctor Universalis“ (komplexn? l?ka?). Filosof vyu?oval na pa???sk? univerzit? a sna?il se sladit teologii (jako zku?enost nadp?irozena) a v?du (jako zku?enost p?irozen?ho). Pozorov?n? pova?oval za hlavn? metodu v?deck?ho b?d?n? a byl p?esv?d?en, ?e p?i studiu p??rody se ?lov?k mus? neust?le obracet k pozorov?n? a pro??v?n?. Ve sv? tajn? d?ln? prov?d?l ?etn? experimenty. Proto?e hodn? cestoval, jeho d?dictv? zahrnuje zem?pisn? d?la, kter? sv?d?? o jeho pozorovac?ch schopnostech. Jeho experimenty ve fyzice uv?d?j?, ?e sklen?n? koule napln?n? vodou shroma??uje slune?n? paprsky do jednoho bodu, kde se koncentruje velk? mno?stv? tepla. Nazna?il tak? metodu pro studium vody: pokud dva kusy pr?dla pono?en? do r?zn?ch zdroj? po vysu?en? maj? r?znou hmotnost, pak kus, kter? se uk??e jako leh??, znamen? ?ist?? vodu. V?deck? „kouzeln?k“ se dr?el p?esv?d?en?, ?e v?e se d?je na z?klad? skryt?ch p??rodn?ch z?kon?.

Ve vyu?ov?n? Tom?? Akvinsk?(1225-1274) existuj? n?znaky metody intelektu?ln?, tedy ch?p?n?, kontemplace, kter? nezachycuje obraz p?edm?tu, za kter? nem??e j?t fyzika ani matematika, ale prototyp tohoto obrazu, skute?nou podobu objekt, „kter? je samo byt? a z n?ho? byt? poch?z?“.

Zpo??tku vzd?l?vac? syst?m ve st?edov?ku p?edstavovaly kl??tern? ?koly, kter? p?ipravovaly duchovn?. Vy??? t??dou ?kol, kter? p?ipravovala i duchovn?, byly tzv. biskupsk? ?koly, kter? za?aly vznikat kolem 8. stolet?. Na jejich ?innosti se pod?lel biskup a jemu bl?zc? duchovn? a ka?dodenn? v?uku prov?d?li speci?ln? vy?kolen? u?itel? (magistri).

Co se t??e obsahu vzd?l?v?n? na v?ech t?chto ?kol?ch, jeho prvn?m stupn?m bylo sv?tsk? v?d?n? a druh?m, vy???m stupn?m byla teologie. Sv?tsk? v?d?n? bylo pojmenov?no on?ch sedm „liber?ln?ch um?n?“, kter? se vyvinula v pozdn? antice. Ale ve srovn?n? s ??mskou dobou byl obsah t?chto um?n? v?razn? omezen, proto?e byl p?izp?soben v?konu n?bo?ensk?ch, c?rkevn?ch a teologick?ch funkc?. Gramatika se nap??klad omezila na studium pravidel latinsk?ho jazyka, jazyka P?sma svat?ho. R?torika byla c?rkv? redukov?na na schopnost skl?dat k?z?n? a pot? na schopnost skl?dat r?zn? dokumenty. Aritmetika, nezbytn? pro element?rn? v?po?et, z?skala tak? funkci mystick?ho v?kladu ??sel nalezen?ch v P?smu svat?m. Geometrie zahrnovala n?kter?, n?kdy velmi fantastick?, informace t?kaj?c? se r?zn?ch zem? a zem? a tak? n?rod?, kter? je ob?valy. Hudba byla zcela zredukov?na na um?n? organizovat c?rkevn? zp?vy. Astronomie se stala p?edm?tem, s jeho? pomoc? bylo mo?n? p?edev??m ur?it na?asov?n? k?es?ansk?ch sv?tk?.

Pozd?ji spolu s c?rkevn?mi ?kolami za?aly vznikat i sv?tsk?. Mezi takov?mi ?kolami vynikaly pr?vnick? (pr?vnick?) ?koly. ?asto poch?zely ze sekul?rn?ch ?kol r?toriky. Rostouc? slo?itost ekonomiky a cel?ho ?ivota nutn? vy?adovala pr?vn? znalosti. V Bologni ji? koncem 11. stol. vznikla jedna z prvn?ch evropsk?ch univerzit, kter? po cel? st?edov?k plnila roli prvn?ho v?deck?ho a v?ukov?ho centra pro studium jurisprudence.

Po cel? st?edov?k byla nejd?le?it?j?? slo?kou v?chovy logika, kter? dostala v?znamn? m?sto v d?lech mnoha autor?. Vezm?me si jeden z pozd?j??ch koncept? logiky, kter? pat?? Raymond Lull(1235-1315). Logiku definuje jako um?n?, s jeho? pomoc? lze odli?it pravdu od l?i (nejednozna?n? v?klad pravdy). Lullovo ch?p?n? ?lohy logiky je z historick? perspektivy velmi plodn?. Proto?e logici, stejn? jako s?m Aristoteles, kladli p?ed svou v?du ?kol dokazovat pravdy, a nikoli je objevovat, pr?v? tento ?kol si Lull stanovil – doplnit logiku d?kazu o logiku objevu. K tomu nast?nil sv? pokusy o mechanick? modelov?n? logick?ho my?len?, s jeho? pomoc? i ?lov?k pr?m?rn?ch schopnost? bude moci objevovat nov? pravdy a p?esv?d?it se o neot?esiteln? pravd? samotn?ho katolick?ho n?bo?enstv?.

Mechanismus, kter? popsal, je syst?m sedmi soust?edn?ch kruh?, z nich? ka?d? obsahuje skupinu podobn?ch koncept?. Na jednom z nich byly nap??klad um?st?ny takov? „l?tky“ jako b?h, and?l, ?lov?k, nebe atd., na druh?m odpov?daj?c? absolutn? predik?ty, jako je s?la, v?d?n?, dobro, trv?n? atd. t?et? - takov? relativn? predik?ty jako velk?, dobr? atd. Rotace kruh? v??i sob? navz?jem d?v? r?zn? kombinace pojm?, kter? p?edstavuj? nov? pojmy (dobr? b?h, velk? b?h, velk? dobrota boha atd.). Lull?v logick? mechanismus obsahoval velmi v?znamnou my?lenku formalizace logick?ch akc? pomoc? r?zn?ch obecn?ch znak?. Spojen? tohoto druhu logick? techniky s k?es?ansko-katolickou teologi? je v?ce ne? vn?j?? (je nepravd?podobn?, ?e by s jej? pomoc? bylo mo?n? obr?tit na k?es?anstv? jedin?ho pohana). Ale historici logiky v posledn?ch desetilet?ch kvalifikuj? Lull jako p?edch?dce kombinatorick?ch metod v modern? logice. Nen? n?hodou, ?e pozd?ji Lull?v logick? mechanismus (jeho samotn? n?pad) vysoce ocenil Leibniz, pova?ovan? za otce matematick? logiky.

V?dci, kte?? odhaluj? rysy st?edov?k? v?dy, poznamen?vaj?, ?e v prvn? ?ad? p?sob? jako soubor pravidel ve form? koment???. Druh?m rysem je tendence k systematizaci a t??d?n? znalost?. Kompilace, tak ciz? a pro modern? v?du nep?ijateln?, je charakteristick?m rysem st?edov?k? v?dy, spojen?m s obecnou ideologickou a kulturn? atmosf?rou t?to doby.

St?edov?k? z?padn? kultura je specifick? fenom?n. Na jedn? stran? jde o pokra?ov?n? starov?k?ch tradic, d?kazem toho je existence takov?ch my?lenkov?ch komplex?, jako je kontemplace, tendence k abstraktn?mu spekulativn?mu teoretizov?n?, z?sadn? odm?t?n? experiment?ln?ch znalost? a uzn?n? nad?azenosti univerz?ln?ho nad sv?tem. unik?tn?. Na druh? stran? doch?z? k rozchodu s prastar?mi tradicemi: alchymi?, astrologi?, kter? maj? „experiment?ln?“ povahu. A na v?chod? ve st?edov?ku do?lo k pokroku v oblasti matematick?ch, fyzik?ln?ch, astronomick?ch a l?ka?sk?ch znalost?.

Od 7. stol. V politick?m ?ivot? zem? Bl?zk?ho a St?edn?ho v?chodu do?lo k v?znamn?m zm?n?m. Arabov? ve velmi kr?tk? dob? dobyli rozs?hl? ?zem?, kter? zahrnovala zem? ?r?n, severn? Afriku, asijsk? provincie Byzantium, v?znamnou ??st b?val? ??msk? ???e, Arm?nii, severoz?padn? Indii, na nich? byl vytvo?en Arabsk? chal?f?t. .

Ve m?stech chal?f?tu byly vybudov?ny observato?e, byly vytvo?eny knihovny v pal?c?ch, me?it?ch a medres?ch. K ???en? a p?enosu znalost? p?isp?l i vnit?n? a zahrani?n? obchod. Prvn?m v?deck?m centrem chal?f?tu byl Bagd?d (konec 8. - za??tek 9. stolet?), kde se soust?edili v?dci, p?ekladatel? a p?sa?i z r?zn?ch zem?, byla zde velk? knihovna, neust?le dopl?ov?na, fungovala jak?si akademie „D?m moudrosti“, na jej?m? z?klad? vznikla hv?zd?rna.

Do arab?tiny jsou p?ekl?d?na d?la v?dc? z r?zn?ch zem?, kte?? se vlivem sou?asn?ch okolnost? ocitnou na ?zem? chal?f?tu. V 9. stol. Kniha „Velk? matematick? syst?m astronomie“ od Ptolemaia byla p?elo?ena pod n?zvem „Almagiste“ (velk?), kter? se pak vr?til do Evropy jako „Almagest“. P?eklady a koment??e Almagestu poslou?ily jako vzor pro sestavov?n? tabulek a pravidel pro v?po?et poloh nebesk?ch t?les. P?elo?eny byly i Euklidovy Elementy a Aristotelova d?la, Archim?dova d?la, kter? p?isp?la k rozvoji matematiky, astronomie a fyziky. ?eck? vliv se prom?tl do stylu d?l arabsk?ch autor?, kter? se vyzna?uj? systematick?m pod?n?m materi?lu, ?plnost?, p??snost? formulac? a d?kaz? a teoreti?nost?. Tato d?la z?rove? obsahuj? hojnost p??klad? a ?kol? ryze praktick?ho obsahu, charakteristick?ch pro v?chodn? tradici. V oblastech jako aritmetika, algebra a p?ibli?n? v?po?ty bylo dosa?eno ?rovn?, kter? v?razn? p?evy?ovala ?rove? dosahovanou alexandrijsk?mi v?dci.

Zaj?m? n?s osobnost Muhammad ibn Musa al-Chwarizmi(780-850), autor n?kolika prac? o matematice, kter? ve 12. stol. byly p?elo?eny do latiny a slou?ily jako u?ebn? pom?cky v Evrop? po ?ty?i stolet?. Prost?ednictv?m jeho „Aritmetiky“ se Evropan? sezn?mili se syst?mem des?tkov?ch ??sel a pravidly (algoritmy – jm?nem al-Khwarizmi) pro prov?d?n? ?ty? operac? s ??sly zapsan?mi podle tohoto syst?mu. Al-Khorezmi napsal „Knihu al-jabr a al-mukabala“, jej?m? ??elem bylo nau?it um?n? ?e?it rovnice nezbytn? v p??padech d?dictv?, d?len? majetku, obchodu, p?i m??en? p?dy, kreslen? kan?l? atd. „Al-jabr“ (odtud n?zev takov?ho odv?tv? matematiky jako je algebra) a „al-mukabala“ jsou v?po?etn? metody, kter? Khorezmi znal z „aritmetiky“ pozdn?ho ?eck?ho matematika (t?et?ho stolet?) Diophanta. Ale v Evrop? o algebraick?ch technik?ch

nau?il pouze od al-Chwarizmiho. Nem? je?t? ??dnou zvl??tn? algebraickou symboliku, a to ani v plenk?ch. Rovnice a metody jejich ?e?en? jsou ps?ny p?irozen?m jazykem.

Podle zn?m? Engelsovy charakteristiky u?inila po alexandrijsk?m obdob? ve v?voji pozitivn? v?dy dal?? krok ve sv?m v?voji pr?v? mezi Araby. To plat? pro r?zn? odv?tv? v?d?n? a p?edev??m pro matematiku a astronomii. Nejd?le?it?j??m ?sp?chem arabskojazy?n? v?dy je vyp?j?it si pozi?n? ??seln? syst?m od indick?ch v?dc? a vylep?it jej.

N?sledn? dal?? arabsky mluv?c? v?dci dos?hli nov?ch ?sp?ch? v algeb?e (nap??klad uva?ovali o probl?mech vy?aduj?c?ch ?e?en? rovnic t?et?ho, ?tvrt?ho a p?t?ho stupn? a tak? extrakci ko?en? stejn?ch stup??). Byly polo?eny z?klady trigonometrie, kter? souvisela s ?sp?chy arabskojazy?n? astronomie. Ano, astronome al-Battani(858-927), autor koment??e k Ptolemaiovsk?mu Almagestu, pomoc? goniometrick?ch funkc?, kter? poprv? zavedl, provedl p?esn?j?? astronomick? pozorov?n? ve srovn?n? s Ptolemaiem.

Al-Farabi(870-950) jako prvn? mezi arabsky mluv?c?mi filozofy pochopil a do jist? m?ry zdokonalil logick? d?dictv? Aristotela. Myslitel shrom??dil a uspo??dal cel? komplex Aristotelova „Organonu“ (p?idal k n?mu „R?toriku“, dosud nezn?mou mezi arabsky mluv?c?mi filozofy), napsal koment??e ke v?em sv?m knih?m a n?kolik sv?ch vlastn?ch d?l o ot?zk?ch logiky. Za sv? slu?by v rozvoji logick?ch znalost? z?skal ?estn? titul „Druh? u?itel“ („S?m Aristoteles byl pova?ov?n za prvn?ho“).

Nejpozoruhodn?j?? jm?no v oblasti fyziky je al-Haytham al-Ghazen(965-1039) z Basry. Jeho pr?ce o optice, vydan? latinsky na konci 16. stolet?. a ovlivnil Keplera, nejen?e interpretoval z?kony odrazu a lomu sv?tla, ale tak? podal n?padn? p?esn? popis tehdej?? struktury oka.

Stejn? jako ve starov?ku i v arabsky mluv?c?m st?edov?ku existovalo mnoho encyklopedistick?ch v?dc?, kte?? v?znamn? p?isp?li k r?zn?m v?d?m. Mezi nimi je i st?edoasijsk? v?dec al-Bi-rut(973-1048), ve sv?ch d?lech pojedn?val o ot?zk?ch matematiky, astronomie, fyziky, geografie, obecn? geologie, mineralogie, botaniky, etnografie, historie a chronologie. Biruni tak zavedl metodu ur?ov?n? zem?pisn?ch d?lek, bl?zkou t? modern?, a tak? ur?il obvod Zem?. Poprv? na st?edov?k?m v?chod? vyslovil velk? v?dec p?edpoklad o mo?nosti, ?e se Zem? ot??? kolem Slunce. Biruni ve sv?ch d?lech citoval pom?rn? p?esn? matematick? konstanty (nap??klad ur?uj?c? m?rnou hmotnost miner?l?), ur?oval jejich v?skyt (a tak? v?skyt rud, kov?, slitin) a podrobn? popsal kalend??n? syst?my r?zn?ch bl?zkov?chodn?ch n?rody. Biruniho zem?pisn? znalosti velmi sv?d?? o ?sp?chu t?to v?dy v arabsky mluv?c?m sv?t?, v n?m? roz???en? obchod v zem?ch ji?n? Asie, Afriky a Evropy rozvinul geografickou a etnografickou zv?davost. Biruni, kter? ?il v Indii a studoval sanskrtskou literaturu, napsal o t?to zemi velk? d?lo. Je t?eba tak? poznamenat, ?e jako prvn? sezn?mil indick? v?dce s ?sp?chy starov?k? ?eck? matematiky a astronomie a p?elo?il n?kter? d?la starov?k?ch v?dc? do sanskrtu.

V?eobecn? zn?m? jsou aktivity arabsk?ch v?dc? v oblasti alchymie, kte?? sice sledovali nedosa?iteln? c?le (p?em?na obecn?ch kov? na u?lechtil?), ale v procesu t?chto stalet?ch p?tr?n? objevili nov? prvky (rtu?, s?ra ), kter? byly n?sledn? vyu??v?ny chemi?. Aktivity alchymist? (kter? se pozd?ji v Evrop? roz???ily) se sice nemohly st?t experiment?ln? p??rodn? v?dou, ale do jist? m?ry p?isp?ly k jej?mu budouc?mu vzniku.

?sp?chy praktick?ho l?ka?stv? v zem?ch st?edov?ku jsou zn?my. D?vno p?ed Biruni, autor ?etn?ch prac? o p??rodn?ch v?d?ch a filozofii Zakaria Razi(864-925) napsal „Obs?hlou knihu“, druh l?ka?sk? encyklopedie sestaven? na z?klad? d?l starov?k?ch a arabsky mluv?c?ch v?dc? s autorov?mi dodatky ?erpan?mi z jeho vlastn?ch bohat?ch l?ka?sk?ch zku?enost?. Ve sv?ch dal??ch d?lech se Razi na svou dobu velmi ost?e vyjad?oval o z?zrac?ch, kter? ?dajn? vykon?vali proroci, jako o podvodu a lsti, o ?kodlivosti n?bo?ensk?ch hnut? a sekt proti n?bo?ensk?m knih?m.

dodal d?la Plat?na, Aristotela, Euklida atd. Hippokrates.

Mezi nejv?razn?j?? p?edstavitele bl?zkov?chodn?ho st?edov?ku pat?? Omar Khayyam(1048-1131), velk? ?r?nsk? v?dec a v?znamn? filozof, velkolep? b?sn?k, autor sv?tozn?m?ch ?ty?ver?? (rubai). Jako v?dec odvedl Khayyam v?t?inu sv? pr?ce v matematice. V algeb?e systematicky prezentoval ?e?en? rovnic a? do t?et?ho stupn? v?etn? a psal „Koment??e“ k Euklidov?m „Prvk?m“. Khayyamovy ?sp?chy na poli astronomie byly v?znamn?: m?sto lun?rn?ho kalend??e, kter? p?inesli Arabov?, se vr?til ke slune?n?mu kalend??i, kter? byl p?ijat v ?r?nu a St?edn? Asii p?ed arabsk?m dobyt?m, a vylep?il jej.

Abu Ali ibn Sina (Avicenna)(980-1037) - filozof, matematik, astronom, l?ka?, jeho? „k?non l?ka?sk? v?dy“ si z?skal celosv?tovou sl?vu a dnes m? ur?it? vzd?l?vac? z?jem. Na z?klad? my?lenek Aristotela vytvo?il unik?tn? klasifikaci v?d.

Ibn Rushd(1126-1198) - filozof, p??rodov?dec, kter? dos?hl velk?ch ?sp?ch? v oblasti alchymie, autor l?ka?sk?ch d?l, koment?tor Aristotela, byl zast?ncem jednotn?ho intelektu a kosmick?ho determinismu. V??il, ?e aktivn? intelekt, existuj?c? mimo a nez?visle na jednotlivc?ch, je v??nou kolektivn? mysl? lidsk?ho rodu, kter? nevznik?, nen? zni?ena a obsahuje obecn? pravdy ve form? povinn? pro v?echny. Je podstatou skute?n? duchovn?ho ?ivota a pozn?vac? ?innost jednotlivc? tvo?? jen jej? d?l?? projev. Racion?ln? pozn?n? ?lov?ka je tedy neosobn? a nadosobn? funkc?: je to do?asn? ??ast jednotlivce na v??n? mysli. To druh? je onou obecnou podstatou, kter? se realizuje v nejvy???ch projevech individu?ln? ?innosti.

Tito a mnoz? dal?? vynikaj?c? v?dci arabsk?ho st?edov?ku v?znamn? p?isp?li k rozvoji medic?ny, zejm?na o?n? chirurgie, co? podn?tilo my?lenku vyr?b?t ?o?ky z k?i???lu pro zv?t?en? obrazu. To pozd?ji vedlo ke vzniku optiky.

Arabov? pracovali na z?klad? tradic zd?d?n?ch od Egyp?an? a Babylo?an?, ?erpali ur?it? znalosti od Ind? a ???an? a hlavn? p?ej?mali techniky racion?ln?ho my?len? od ?ek?, a to v?e aplikovali na experimenty s velk?m mno?stv?m l?tek. . T?m se bl??? vytvo?en? chemie.

V 15. stol po zavra?d?n? Ulugbeka a zni?en? Samarkandsk? observato?e za??n? obdob? ?padku matematick?ch, fyzik?ln?ch a astronomick?ch znalost? na v?chod? a centrum rozvoje probl?m? p??rodn?ch v?d a matematiky se p?en??? do z?padn? Evropy.

V?dci st?edov?ku.

Tom?? Akvinsk?

St?edov?k? filozof a teolog. ?il p?ibli?n? v letech 1223-1274. Narodil se v italsk? ?lechtick? rodin?. P?es protesty sv?ch rodi?? se stal dominik?nsk?m mnichem a studoval u jednoho ze slavn?ch teolog? sv? doby v Kol?n? nad R?nem. Pot? vyu?oval v Pa???i a dokonce str?vil n?jak? ?as u pape?sk?ho dvora. Od ran?ho d?tstv? se Thomas zaj?mal o knihy a p?em??lel o Bohu.

Byl to tich?, baculat?, ml?enliv? a nezvykle v??n? chlapec, kter? neust?le hledal odpov?di na ot?zky o existenci Boha. Thomas miloval knihy a pravd?podobn? by jim dal p?ednost p?ed v?emi poklady sv?ta. Kdy? se Thomas zeptal, za co je Bohu nejv?ce vd??n?, odpov?d?l: „Rozum?l jsem ka?d? str?nce, kterou jsem ?etl.

Tom?? Akvinsk? se stal zakladatelem hnut?, kter? se naz?valo scholastika. Spol?halo se na autoritu Aristotela, stejn? jako ran?ch c?rkevn?ch otc?. Pr?v? d?ky Tom??i Akvinsk?mu byla Aristotelova d?la uzn?v?na v k?es?ansk? z?padn? Evrop?. Jeho hlavn? my?lenky jsou uvedeny v jeho d?le „Summa Theologica“. Tom?? Akvinsk? ch?pal ?lov?ka jako spojen? t?la a du?e. Du?i pova?oval za nesmrtelnou. Du?e je v ch?p?n? filozofa jak?msi duchovn?m z?kladem osobnosti. Cel? ?lov?k je ?lov?k.

Tom?? Akvinsk? v??il, ?e ka?d? du?e pat?? k jej?mu t?lu v p??sn? korespondenci a jejich jednota tvo?? samotnou osobnost. Ve sv?ch d?lech rozv?j? my?lenku, ?e ?lov?k je v?tvor, kter? m? schopnost se u?it a je tak? obda?en svobodnou v?l?. A ctnosti se u ?lov?ka projev?, pokud se vyvinuly tzv. duchovn? schopnosti, co? jsou intelekt a v?le. P?edkl?d? p?t d?kaz? existence Boha a ?ekl, ?e v?deck? pravdy a dogmata v?ry si nemohou odporovat, proto?e jsou spolu harmonicky propojeny. Mluvil o moudrosti jako o touze porozum?t Bohu a v?du pova?oval za prost?edek, kter? k tomu p?isp?v?. Po jeho smrti mu byl ud?len titul „and?lsk? l?ka?“ a po n?jak? dob? byl Thomas prohl??en za svat?ho.

Roger Bacon

Roger Bacon ?il v letech 1214-1294. Byl filozof, p??rodov?dec, u?il na Oxfordu a byl franti?k?nsk?m mnichem. Vyzna?oval se velk?mi encyklopedick?mi znalostmi v r?zn?ch oblastech v?dy, napsal mezi nimi n?kolik pojedn?n?: „Velk? d?lo“, „Mal? d?lo“, „T?et? d?lo“ a „Kompendium filozofie“.

Roger v?noval velkou pozornost „experiment?ln? v?d?“ a v??il, ?e na n? byla zalo?ena jak?koli jin? v?da. Usiloval o vytvo?en? tzv. encyklopedie v?d, v jej?m? r?mci cht?l spojit filozofii, matematiku, fyziku a etiku.

Tvrdil, ?e ?lov?k s?m v?dy usiluje o absolutn? pravdu, ale zjevuje se mu pouze ta ??st, kterou si B?h p?eje zjevit mu. Byl odp?rcem dikt?tu scholastick? filozofie, kter? v t? dob? vedl. Bacon ?ekl, ?e existuj? t?i typy znalost?: autorita, zku?enost a uva?ov?n?. Zku?enosti rozd?lil na dva typy – vnit?n? a vn?j??.

Leonarda da Vinciho lze pova?ovat za pokra?ovatele my?lenek Rogera Bacona, kter? se ve sv?ch d?lech rovn?? ??dil praktick?mi zku?enostmi a byl ned?v??iv? k abstraktn? v?d?. Baconovy my?lenky nena?ly podporu a nav?c filozofovo u?en? bylo odsouzeno franti?k?nsk?m ??dem, ale p?esto to byl jeho koncept „experiment?ln? v?dy“ a ?sp?chy na poli p??rodn?ch v?d, kter? daly impuls k rozvoji modern? filozofie. . Roger Bacon p?edlo?il mnoho n?pad? a technick?ch my?lenek (nap??klad my?lenky na vytvo?en? dalekohled? a l?taj?c?ch stroj?), kter? v mnoha ohledech p?edb?hly svou ?ru.

Yulia Sherstyuk - lingvistka, politolo?ka. Moskva.