DIDAKTIKA ST?EDOV?KU

Historick? a pedagogick? charakteristika ran?ho st?edov?ku

Existence pedagogick? tradice ve st?edov?ku, stejn? jako v jin?ch historick?ch obdob?ch, formov?n? pedagogick?ch my?lenek, realizace v?chovn?ho procesu jsou spojeny se struktur?ln? a funk?n? strukturou spole?nosti, typem soci?ln? d?di?nosti subjekt? vzd?l?vac?ho procesu. Pedagogika st?edov?ku m? charakteristick? rysy, proto?e za prv? pedagogick? tradice t?to doby nejsou ?asov? uzav?en?, maj? svou historickou minulost, kter? se dob?e etablovala ve sv?m vlivu na modern? z?padoevropskou pedagogiku. Za druh?, ?lov?k st?edov?ku se neidentifikoval s etnikem, ale s m?stn?m (vesnice, m?sto, rodina), stejn? jako na n?bo?ensk?m z?klad?, tzn. pat??c? c?rkevn?m duchovn?m nebo laik?m. Jak ve vzd?l?vac?ch materi?lech, tak v organizaci speci?ln?ch vzd?l?vac?ch instituc? doch?z? k synt?ze reality s nov?mi pot?ebami spole?nosti. Ide?lem st?edov?k? vzd?lanosti je odm?tnut? pln? rozvinut? osobnosti ?ry antiky, formov?n? k?es?ansk? osoby. Nov? ide?l vzd?l?v?n? definoval hlavn? evropskou pedagogickou tradici ran?ho st?edov?ku (V-X stolet?) - k?es?ansk? tradice, kter? ur?ovala vzd?l?vac? syst?m t? doby.

Typy vzd?l?vac?ch instituc? ran?ho st?edov?ku

Po??tek k?es?ansk?ch ?kol byl polo?en kl??tery a je spojen se ?kolou katechumeni, kde se v?cvik a v?chova redukovaly na studium k?es?ansk?ch dogmat, ?vod do v?ry, p??pravu na spravedliv? hled?n? „k?es?ansk?ho narozen?“ p?ed k?tem o Velikonoc?ch.

Hlavn? typy c?rkevn?ch ?kol byly: farn?, kl??tern?, katedr?ln? nebo biskupsk? (katedr?ln?). Jako takov? neexistovalo striktn? odstup?ov?n? podle ?rovn? vzd?l?n? ?kol, p?esto mezi nimi byly ur?it? rozd?ly.

Farn? ?kola- jedn? se o z?kladn? (malou) ?kolu, kter? s?dlila u kostela a poskytovala z?kladn? znalosti 3-10 ??k?m v oblasti n?bo?enstv?, c?rkevn?ch zp?v?, ?ten? v latin? a ob?as se vyu?ovalo po??t?n? a psan?. Jedin?mi a hlavn?mi u?iteli byli: j?hen nebo ?estined?l?, scholastik nebo didaskal, magniskola, kte?? m?li vyu?ovat v?echny v?dy. Pokud se po?et student? zv??il, pak na discipl?nu dohl??el zejm?na circator.

Kl??tern? ?koly vyvinut? v ?zk? souvislosti s biskupsk? ?koly, kter? p?ipravovaly n?stupce pro diec?zn? duchovenstvo. Studenti se shrom??dili v kruz?ch kolem biskupa a z?skali hlubok? n?bo?ensk? znalosti. Tedy pravidla vyu?ov?n? sv. Benedikt z Nursie (480-533) zahrnul po?adavky ??st t?i hodiny denn? a b?hem p?stu p?e??st celou knihu. Benediktinsk? ?kola ran?ho st?edov?ku je sou??st? cel?ho komplexu instituc? s misijn?mi ?koly, kde se ?e?ily i probl?my v?uky sv?tsk?ch v?d. ?kola byla rozd?lena na schola claustri, nebo interi?r,- pro kl??tern? ml?de? a schola canonica, nebo vn?j??,- pro sekul?rn? ml?de?. Smyslem prastar?ho hesla mnich? benediktinsk?ho ??du bylo, ?e s?la ??du, jeho sp?sa a sl?va spo??v? v jeho ?kol?ch. K tomuto ??du pat?ili lid?, kte?? v tomto obdob? vedli ?kolstv?. Vzd?l?vac? aktivity Albina Alcuina (735 - 804) daleko p?es?hly hranice t?to epochy, proto?e jeho kl??tern? ?kola v Tours byla a? do 12. stolet? „pa?eni?t?m v?uky“. Opatstv? v Monte Cassinu, kde se nach?zelo centrum benediktinsk?ho ??du, je zn?m? i t?m, ?e zde n?sledn? studoval vynikaj?c? teolog Tom?? Akvinsk? (1225-1274). Do 16. stol v zem?ch z?padn? Evropy bylo asi 37 000 kl??ter? benediktinsk?ho ??du a ??d? z n?j poch?zej?c?ch (ka?d? p?t? z nich m?l kl??tern? ?kolu). V t?chto ?kol?ch byli u?iteli zpravidla mni?i nebo kn???, kte?? vedli hodiny s d?tmi ve stanoven?ch hodin?ch. Hlavn? p?edm?ty byly stejn? jako na farn?ch ?kol?ch, ale n?sledn? se tento okruh v?razn? roz???il, v?etn? r?toriky, n?bo?ensk? filozofie, gramatiky a na n?kter?ch ?kol?ch i obor? kvadrivia. V kl??tern?ch ?kol?ch byla velk? pozornost v?nov?na opisov?n? knih, kv?li ?emu? se v kl??te?e objevila knihovna. Tehdej?? mudrci ??kali, ?e kl??ter bez knihovny je jako pevnost bez bezpe?nosti.

Vyv?jej? se od biskupsk?ch ?kol a? po st?edov?k katedr?la A katedr?ln? ?kola, ve kter?ch existovaly tak? vnit?n? komun?ln? ?koly pro mlad?? generaci - duchovn? - a otev?en? (pro laiky), p?i?em? prvn? m?ly vzd?l?vac? charakter a druh? - vzd?l?vac?. ?koly tohoto typu byly pova?ov?ny za pokro?il?, proto?e se nach?zely ve velk?ch c?rkevn?ch centrech, kde se vyu?oval cel? rozsah st?edov?k?ch v?d – „sedm liber?ln?ch v?d“ (lat. septem artes liberales). Pro pos?len? c?rkevn? moci a duchovn? v?chovy rozhodl koncil v roce 1215 o z??zen? funkce u?itele gramatiky a teologie na v?ech katedr?l?ch. Biskup?m bylo na??zeno v?novat zvl??tn? pozornost v?chov? ml?de?e a biskup?m bylo na??zeno vykon?vat kontrolu nad v?emi diec?zn?mi farn?mi ?kolami.

Na??zen? Rady zn?lo: „Jeliko? ?koly slou?? k p??prav? v?ech, kte?? budou n?sledn? odpov?dni za veden? sv?tsk?ch a duchovn?ch z?le?itost? ve st?t? a c?rkvi, na?izujeme, aby ve v?ech m?stech a vesnic?ch na?? diec?ze byly obnoveny farn? ?koly. op?t tam, kde ch?traly, a kde je?t? p?e??valy, rozv?jely se st?le v?ce. Za t?m ??elem by se far??i, mist?i a v??en? ?lenov? spole?nosti m?li starat o to, aby u?itel?, kte?? jsou ve vesnic?ch obvykle jmenov?ni kistery, m?li pot?ebnou ?dr?bu. A ?kola by m?la b?ti z??zena ve vhodn?m dom? u farn?ho kostela, aby jednak far?? a urozen? far??i mohli u?itele pozorovati sn?ze, jednak bylo p??hodn?j??. navyknout studenty na n?bo?ensk? cvi?en?... kte?? se usadili na fa?e ve strachu z pokuty 12 marek, byli povinni pos?lat sv? d?ti do ?koly, aby pohanstv? dosud doutnaj?c? v mnoha srdc?ch ?pln? vyhaslo,“ a far?? byl k p?edkl?d?n? m?s??n? zpr?vy o tom, „jak studenti postupovali v k?es?ansk? mor?lce, psan? a ?ten? a jak den za dnem rostli v b?zni Bo??, aby se postupem ?asu vyh?bali zlu a byli st?le pevn?j?? v dobru“. Na teologick?ch ?kol?ch ve st?edov?ku byli laici zastoupeni jako studenti i u?itel?, tak?e toto obdob? nerozli?uje ?koly podle sm?ru jejich v?chovn?ho p?soben?. Lai?t? u?itel? seznamovali studenty p?edev??m se sedmi svobodn?mi um?n?mi, ??msk?m pr?vem a medic?nou.

K?es?ansk? vzd?l?vac? instituce se vyzna?uj? n?sleduj?c?mi rysy:

1) s n?bo?ensk?m a mor?ln?m kone?n?m c?lem nebyly pouze vzd?l?vac?m typem instituce, ale tak? vzd?l?vac?;

2) K?es?ansk? v?chova byla spojena s v?ukou psan?, ?ten? a zp?vu;

3) vzhledem ke spojen? s kl??tery nebyly ?koly t??dn?, soukrom?, n?rodn? a m?ly ve?ejn? (hromadn?) charakter.

V roce 313, kdy k?es?anstv? z?skalo status ofici?ln?ho n?bo?enstv?, k?es?ansk? spole?enstv? ?elila pot?eb? vytvo?it c?rkevn? ?koly, aby ???ily nauku. V Evrop? ran?ho k?es?ansk?ho obdob? neexistovaly t?m?? ??dn? sekul?rn? ?koly zb?vaj?c? z pozdn? antiky. C?rkev se stala jedin?m centrem, kter? p?isp?lo k ???en? znalost?, a posv?tn? u?en? se stalo odpov?dnost? slu?ebn?k? c?rkve.

Obsah k?es?ansk?ho vzd?l?n? se p?irozen? li?il od vzd?l?n? sv?tsk?ho a profesn?ho, znalosti m?ly v?raznou n?bo?enskou orientaci. Pot?, co se c?rkev stala dominantn?, musela odpov?d?t na mnoho ot?zek v oblasti vzd?l?v?n?, v?etn? toho, zda p?ijmout nebo nep?ijmout pedagogick? d?dictv? antiky.

V ran?m st?edov?ku pedagogika p?ehodnotila starov?k? d?dictv? ve v?chov? a zavedla sv? vlastn? hodnoty - sm?rnici pro duchovn? v?chovu, v?chovu v?rou. A? do 6. stol. K?es?an? z?skali gramatick? a r?torick? vzd?l?n?, st?edov?k? pedagogick? tradice zd?dila jazyk star?ho ??ma z p?edchoz? epochy a od okam?iku, kdy byla Bible p?elo?ena do latiny, kdy se bohoslu?by za?aly konat v latin?, se tento jazyk stal celoevropsk?m a povinn? pro v?uku. Lidstvo samoz?ejm? nemohlo zahodit v?deck? v?dobytky p?edchoz? ?ry, tak?e hlavn? spor vyvstal o prost?edc?ch a zp?sobech, jak m??e k?es?an ch?pat sv?tsk? v?d?n?.

B?hem st?edov?ku znalost lidsk? zku?enosti proveden? t?m, ?e j? byla poskytnuta bo?sk? manifestace, byla zalo?ena na my?lence myslitel? t?to doby, ?e ve?ker? existuj?c? realita ve sv?t? je distribuov?na podle stupn? bl?zkosti k Bohu. Ale byli tam i jin? znaky vymezen? zvl?dnut? v?d?n?: podle stupn? bo?stv? v?d?n?; kvalitou kognitivn?ho procesu (nutnost zahrnout nejen du?evn? operace, ale i fyzickou aktivitu, v?etn? p?stu, poslu?nosti atd.); podle ?rovn? p?ipravenosti ??ka a u?itele na u?en?; na firemn? - soci?ln? b?zi; podle pohlav? a v?ku atd.

Charakteristick? rys obsahu vzd?l?v?n? v ran?m st?edov?ku byl jeho emocion?ln? a symbolick? charakter. S pomoc? prob?ran? l?tky musel u?itel vytvo?it pozitivn? emocion?ln? n?ladu v procesu u?en?, aby bo?sk? sf?ra studentovy du?e byla v souladu s bo?sk?mi v?znamy toho, co se u??. Orienta?n? je v tomto p??pad? studium ?eck?ho p?smene Y (upsilon), proto?e toto p?smeno bylo symbolem cel?ho lidsk?ho ?ivota. Od narozen? a? po v?domou volbu dal?? cesty se ?lov?k pohybuje zdola v p??m? linii a pot? n?sleduje zvolenou cestu, kde lev? p??mka je ?irok? a pohodln? cesta h??chu a prav? naopak. , je cesta trnit?, cesta spravedliv?ch. Jin?mi slovy, proces pozn?n? prob?hal v cel?m komplexu n?bo?ensk?ch s?mantick?ch v?znam?, symbol? a alegori? zam??en?ch na bo?sk? meze. Ran? st?edov?k? mentor ?ekl sv?mu studentovi: „Kde je to mo?n?, spojte v?ru s rozumem. Odtud ??el vzd?l?n? v ??e ran?ho st?edov?ku - discipl?na svobodn? v?le a rozumu a p?iveden? ?lov?ka s jej? pomoc? k v??e, k pochopen? a ct?n? Boha a ke slu?b? jemu.

Obsah vzd?l?v?n? m?l tedy dvoj? zam??en?: poskytov?n? ur?it?ch informac? a rozv?jen? duchovn?ch z?m?r? studenta. P?i studiu sv?tsk?ch v?d vyb?rali ty u?ite?n? v?ci, kter? stvo?il B?h pro ?ivot lid? nebo je zbo?n?m zp?sobem vymysleli sami lid? a kter? ne?kod? tomu hlavn?mu – v?chov? v duchu ctnosti a b?zn? Bo??. Ve st?edov?ku byl probl?m volby kni?n?ho ?i mimokni?n?ho vzd?l?n?, vztah mezi ?lohou a v?znamem slov (?ten?, gramatika, psan? atd.) s provozn?mi znalostmi (?emeslo, v?da, um?n? atd.), jako stejn? jako zp?soby, jak pochopit nepochopiteln? p?ed koncem Boha. D?ky verb?ln?mu a kni?n?mu u?en?, vzd?l?vac?mu programu teologa Aurelia Augustina (blahoslaven?ho) (354 - 430), zahrnuj?c?mu studium jazyk?, r?toriky, dialektiky, matematiky, do?lo k aktivn?mu rozvoji c?rkevn? kultury, uv?dom?n? si pot?eby asimilovat c?rkevn? dogma ka?d?m k?es?anem, tzn. Z?padoevropsk? pedagogick? tradice vymezila ?adu v?d, bez kter?ch ?lov?k nebude moci rozv?jet a upev?ovat v?ru. Nejprve si ?lov?k musel osvojit z?kladn? dovednosti u?en? (?ten?, psan? a po??t?n?), a pak p?ej?t k pochopen? „sedmi svobodn?ch um?n?“, trivia verb?ln?ch v?d a kvadrivia matematick?ch v?d, stejn? jako teologie, bo?stv? a filozofie.

?kolen?, jak ji? bylo uvedeno, v z?padoevropsk?ch zem?ch prob?halo v latin?, pro ?kolen? nebyly ??dn? ?asov? r?mce. Jedin?m krit?riem pro p?echod studenta na jinou ?rove? vzd?l?n? byla m?ra, do jak? zvl?dl studovanou l?tku.

Vzd?l?vac? proces za?al memorov?n?m ?alt??, proto?e se v??ilo, ?e znalost a opakov?n? ?alm? odv?d? ?lov?ka od „zbyte?n?ch“ marn?ch my?lenek, co? byla nezbytn? podm?nka pro vnit?n? rozpolo?en? d?t? k pochopen? nauky a pov?dom? o Bibli.

Vlastn? studium „sedmi svobodn?ch um?n?“ za?alo zvl?dnut?m latinsk? gramatika, kter? byl pova?ov?n za studentova pr?vodce sv?tem v?dy. ??elem studia tohoto um?n? je spr?vn? ??st a porozum?t P?smu svat?mu, spr?vn? vyj?d?it sv? vlastn? my?lenky.

R?torika a dialektika, jednak nau?ili d?t? skl?dat a pron??et k?z?n?, jednak rozv?jeli schopnost logick?ho my?len?, p?esv?d?iv? argumentace a uva?ov?n?, co? tak? umo?nilo vyhnout se myln?m p?edstav?m v n?bo?ensk? nauce.

Mistrovstv? nejvy???ho stupn? vzd?l?n? bylo p?ikl?d?no zvl??tn? d?le?itosti vzhledem k tomu, ?e tento blok discipl?n potvrzoval dynamick? vn?m?n? ?lov?ka „Bo?sk?ho kosmu“, zalo?en?ho na sv?t? ??sel. B?hem tr?ninku aritmetick? byly zvl?dnuty ?ty?i matematick? operace a v?klad ??sel byl nerozlu?n? spjat se symboly v?ry. Jedna tedy odpov?dala symbolu jednoho Boha, dv? - se symbolem duality Je???e Krista (Bo?sk?ho a lidsk?ho), ??slo t?i byla Nejsv?t?j?? Trojice atd. Geometrie sv?m obsahem doplnil 7. kurz aritmetiky, nebo? byl pova?ov?n za v?du o struktu?e okoln?ho sv?ta pomoc? ??sel. V hudb? se hledal i filozofick? z?klad, kter? v??il, ?e vede k harmonii mezi nebeskou a pozemskou sf?rou. Astronomie byla pova?ov?na za v?du, kter? slou?ila i c?rkvi, nebo? se zab?vala v?po?tem a v?po?tem c?rkevn?ch sv?tk? a p?st?.

V katedr?ln?ch ?kol?ch bylo za korunu u?enosti pova?ov?no porozum?n? filozofie, kter? zavr?ila kurz „sedmi svobodn?ch um?n?“ a vedla k pochopen? teologie, osvojen? moudrosti symbolick?ch analogi? a pochopen? obrazu sv?ta.

S ohledem na pedagogick? proces v ran?m st?edov?ku je t?eba vyzdvihnout jeho hlavn? trendy a charakteristick? rysy:

1. Hlavn? metodou ?kolen? je u??ovsk? p??prava. Pedagogick? tradice mentoringu v n?bo?ensk? v?chov? se projevila v podob? vyu?en? mnicha, duchovn?ho, u Boha; se sv?tsk?m vzd?l?n?m (ryt??sk?m, ?emesln?m), d?t? bylo u?edn?kem u mistra. Hlavn? formou pr?ce se studentem byla samostatn? pr?ce na p?ed?v?n? znalost? a pokyn?.

2. Vysok? role verb?ln?ho a kni?n?ho u?en?. Struktura obsahu vzd?l?v?n? a jeho zam??en? souvis? s t?m, jak ?lov?k ch?pe dva sv?ty: nebesk? a pozemsk?. Toto vz?jemn? ovliv?ov?n? se projevuje t?m, ?e ?lov?k porozum?n?m skute?n?mu sv?tu, zvl?dnut?m v?d o Zemi, sm??uje k Nejvy??? moudrosti, kde je harmonie hudby, nebesk? aritmetiky a gramatiky Bible. Ale cel? sv?t byl stvo?en Bo??m Slovem, kter? je zt?lesn?no ve svat? knize – Bibli. ?kolen? pom?h? osvojit si Pravdu Slova. Logicko-gramatick? v?chova byla jedn?m z ?kol? v?chovy, proto verb?ln? (katechetick? - ot?zka-odpov??) zp?sob v?uky jako hlavn?, tzn. slovn? vyu?ov?n? neboli vyu?ov?n? Slovu.

3.Rozvoj ??kovy pam?ti, proto?e jak?koli p?ekrucov?n? svat?ho textu, citovan?ch pojedn?n? c?rkevn?ch otc?, k?non? a teologick?ch d?l bylo nep?ijateln?. Univerz?ln? metodou v?uky bylo zapamatov?n? vzork? a jejich reprodukce. Ji? v ran? k?es?ansk? pedagogice se navrhovalo vyu??vat mechanismy asociativn? pam?ti, korelovat obsah textu s jeho um?st?n?m, proveden?m, m?stem zapamatov?n? atd. Pam?? slou?ila studentovi jako knihovna.

4. Z?kladn?m principem v?uky je autorit??stv?. Ve v?t?? m??e byla p??snost a tresty pou??v?ny s c?lem vychovat k?es?ana v „b?zi Bo??“, co? by zajistilo za prv? rozvoj Rozumu a v?ry a za druh? vzestup k pochopen? Pravdy a Moudrost. C?rkevn? otcov? uva?uj? o b?zni Bo?? a l?sce ve vz?jemn?m vztahu, proto?e uk?zn?n? v?le prost?ednictv?m b?zn? ni?? p?chu, kter? naru?uje ?ctu k P?nu: „Neu?te se vztekem, ne krut?, ne hn?vem, ale s radostn? viditeln?m strachem a l?skypln?mi zvyky, se sladk?m u?en?m a jemn?m uva?ov?n?m.“

5. Hlavn?m prost?edkem v?uky a v?chovy d?t?te je rodinn? sv?t. Z?klady v?voje d?t?te byly polo?eny v rodin?, kter? byla n?zornou pom?ckou pro pracovn? v?chovu, formov?n? n?bo?ensk?ch n?zor? a pro po??te?n? socializaci.

6. Interakce mezi u?itelem a ??kem v procesu u?en? byla zalo?ena na pochopen?, ?e hlavn?m u?itelem je B?h.??k i u?itel si p?itom tuto skute?nost uv?domovali, proto byl Bo?sk? princip pova?ov?n za hlavn? zdroj vzd?l?n?.

7. Didaktick? v?uka v ch?p?n? bo?sk?ch tajemstv?. To platilo pro jakoukoli studovanou v?du. Univerz?lnost pozn?n? spo??vala v tom, ?e bylo nutn? pochopit rozpor, kter? vznik? mezi Bo?skou jednotou sv?ta a rozmanitost? okoln? reality. To byl fenom?n pot?eby z?skat encyklopedick? znalosti.

8.Za?len?n? viditelnosti do vzd?l?vac?ho procesu.?ten? bylo vyu?ov?no obt??nou metodou p?smeno-konjunktiv. U?ili jsme se ??st z abecedy – p??ru?ky p?ipom?naj?c? knihu ABC. Studenti na tomto stupni vzd?l?n? byli tak? naz?v?ni abecedarii. Byly zn?zorn?ny zvuky ?e?i ulo?en? v pam?ti d?t?, co? student?m pom?halo spojovat zvuky a p?smena. Hlavn?mi n?stroji pro v?uku gramatiky byly pojedn?n? myslitel? ran?ho k?es?anstv? a starov?ku a tak? u?ebnice Donata Alcuina, z n?? u?itel ?etl texty, a studenti je psali na tablety, memorovali a p?evypr?v?li. Je zn?mo, ?e studenti zakl?dali slovn?ky, kter? obsahovaly p?eklady z latiny, a pou??vali tak? obrazov? materi?l v podob? obrazu ?lov?ka se slovesy napsan?mi na ??stech t?la.

Ve st?edov?ku (V – XVII.) se podoba z?padoevropsk? spole?nosti, jej? kultura, pedagogika a vzd?lanost v?razn? zm?nily ve srovn?n? s antikou. To bylo vysv?tleno nastolen?m nov?ho typu soci?ln?-ekonomick?ch vztah? a nov?ch forem st?tnosti a prom?nou kultury na z?klad? pronik?n? n?bo?ensk? ideologie k?es?anstv?.

Filosofick? a pedagogick? my?len? ran?ho st?edov?ku si kladlo za hlavn? c?l sp?su du?e. Za hlavn? zdroj vzd?l?n? byl pova?ov?n p?edev??m bo?sk? princip. Nositeli k?es?ansk? pedagogiky a mor?lky byli slu?ebn?ci katolick? c?rkve.

V pedagogice ran?ho st?edov?ku dominoval prvek autorit??stv? a pr?m?rnosti v???c?ho jedince. Mnoho k?es?ansk?ch ideolog? otev?en? projevovalo nep??telstv? k ide?l?m starov?k?ho vzd?l?n? a po?adovalo, aby byla ?ecko-??msk? literatura odstran?na ze vzd?l?vac?ch osnov. V??ili, ?e jedin?m modelem vzd?l?n? m??e b?t mni?stv?, kter? se v ran?m st?edov?ku v?razn? roz???ilo.

Askeze, piln? ?ten? n?bo?ensk? literatury, odstran?n? p?ipoutanosti k pozemsk?m statk?m, sebeovl?d?n? tu?eb, my?lenek a ?in? – to jsou hlavn? lidsk? ctnosti vlastn? st?edov?k?mu ide?lu v?chovy.

Do 7. stolet? ?koly antick?ho typu ve st?edov?k? Evrop? zcela vymizely. ?koln? pr?ce v mlad?ch barbarsk?ch st?tech 5. - 7. stolet?. Uk?zalo se, ?e je v ?alostn?m stavu. V?ude vl?dla negramotnost a nev?domost. Mnoho kr?l? a vrchol spole?nosti - ?lechtici a ??edn?ci - byli negramotn?. Mezit?m neust?le rostla pot?eba gramotn?ch poddan?ch a duchovn?ch. Katolick? c?rkev se sna?ila st?vaj?c? stav napravit.

C?rkevn? ?koly se uk?zaly jako pokra?ovatel? d?vn? tradice. V pr?b?hu V – XV stolet?. C?rkevn? ?koly byly nejprve jedinou a pot? p?evl?daj?c? vzd?l?vac? instituc? v Evrop?. Byly d?le?it?m n?strojem n?bo?ensk? v?chovy. Hlavn?mi p?edm?ty studia byly: Bible, teologick? literatura a spisy „c?rkevn?ch otc?“. Ve?ker? vzd?l?vac? materi?l pro?el s?tem k?es?anstv?.

Ve st?edov?k? Evrop? se vyvinuly t?i hlavn? typy c?rkevn?ch ?kol: kl??tern? ?koly, biskupsk? (katedr?ln?) a farn? ?koly. Hlavn?m ??elem v?ech typ? ?kol bylo ?kolen? duchovn?ch. Byly dostupn? p?edev??m vy???m vrstv?m st?edov?k? spole?nosti.

Kl??tern? ?koly byly organizov?ny p?i kl??terech, studovali v nich chlapci ve v?ku 7-10 let, kter? rodi?e odsoudili k budouc?mu mni?stv?. Pot? byly kl??tern? ?koly rozd?leny na vnit?n? (pro budouc? mnichy) a vn?j?? (pro p?ich?zej?c? laiky). Jako u?itel? p?sobili vzd?lan? mni?i. Kl??tern? ?koly byly dob?e z?sobeny ru?n? psan?mi knihami. Vyu?ovali gramatiku, r?toriku, dialektiku, pozd?ji aritmetiku, geometrii, geometrii, astronomii a hudebn? teorii.

V c?rkevn?ch centrech, s?dlech hlavy diec?ze, se otev?raly biskupsk? (katedr?ln?) ?koly. N?pl? v?cviku v nich byla na tehdej?? dobu dost vysok?. Krom? ?ten?, psan?, po??t?n? a Bo??ho z?kona se studovala gramatika, r?torika a dialektika (t??sm?rn?), v n?kter?ch p??padech i aritmetika, geometrie, astronomie a hudebn? teorie (?ty?sm?rn?). Nejzn?m?j?? byly ?koly v Saint-Germain, Tours (Francie), L?ttich (Belgie), Halle, Reichen, Fulda (N?mecko) a ?ad? dal??ch m?st.

Nejb??n?j?? byly farn? ?koly. ?koly byly um?st?ny na fa?e nebo vr?tnici kostela. Nav?t?vovaly je mal? skupinky chlapc?, kde za mal? poplatek kn?z nebo klerik u?il d?ti z?kon Bo?? v latin?, p?smo a kosteln? zp?v. Tento typ ?kol byl nesyst?mov? a nejm?n? organizovan?.

V?chova ve vysp?l?ch c?rkevn?ch ?kol?ch byla vyu?ov?na podle programu sedmi svobodn?ch um?n?. Jedn?m z prvn?ch, kdo navrhl vzorec pro takov? program pro st?edov?kou Evropu, byl Severinus Boethius (480-524). Spojil aritmetiku, geometrii, astronomii a hudbu (v?dy zalo?en? na matematick?ch z?konech) do vzd?l?vac?ho cyklu „quadrium“ (?tvrt? cesta). Tento cyklus spolu s „triviem“ (t?et? cestou) – gramatikou, r?torikou, dialektikou – tvo?il sedm svobodn?ch um?n?, kter? pozd?ji tvo?ila z?klad ve?ker?ho st?edov?k?ho vzd?l?n?.

Sedm svobodn?ch um?n? spolu s teologi?, jako?to „korunou“ ve?ker? vzd?lanosti, tvo?ilo obsah st?edov?k?ho vzd?l?n?.

Vyu?ovac? metody byly zalo?eny na zpam?ti a rozvoji pam?ti. Nej?ast?j?? v?ukovou metodou byla katechetick? (ot?zka a odpov??), pomoc? kter? u?itel vn??el abstraktn? poznatky, kter? podl?haly povinn?mu zapamatov?n?, bez vysv?tlen? p?edm?tu nebo jevu. Nap??klad: „Co je m?s?c? – Oko noci, d?vkova? rosy, prorok bou??,... Co je podzim? – Ro?n? s?pka“ atd.

Gramatika byla hlavn?m akademick?m p?edm?tem. Sm??ovalo to k u?en? gramatick?ch tvar? latinsk?ho jazyka a k zapamatov?n? jednotliv?ch gramatick?ch tvar? a fr?z? n?bo?ensk?ho a mystick?ho v?znamu.

Studium latiny za?alo z?kladn?mi pravidly a zvl?dnut?m nejjednodu???ch fr?z?. Zvl?dnut? technik ?ten? trvalo dva a? t?i roky. Technika psan? byla tak? velmi slo?it?.

Po zvl?dnut? gramatiky jsme p?e?li ke studiu literatury. V?b?r literatury byl extr?mn? konzervativn?. Nejprve p?e?etli kr?tk? liter?rn? b?sn? a pot? p?istoupili k pravidl?m ver?ov?n?. Klasick? ?eck? literatura byla studov?na v latinsk?ch p?ekladech, proto?e ?e?tina zmizela ze ?koln?ch osnov.

Dialektika a r?torika byly studov?ny sou?asn?. Prvn? u?il, jak spr?vn? myslet, stav?t argumenty a d?kazy. Druh?m je spr?vn? sestaven? fr?z?, um?n? v?mluvnosti, kter? si cenilo duchovenstvo a ?lechta. P?i studiu filozofie a dialektiky se op?rali o d?la Aristotela a svat?ho Augustina.

Astronomie byla aplikovan? v?da spojen? s v?po?ty ?etn?ch c?rkevn?ch sv?tk?. Hudba byla vyu?ov?na pomoc? not ozna?en?ch p?smeny abecedy. Line?rn? hudebn? notace se objevila v roce 1030.

Aritmetick? program znamenal zvl?dnut? ?ty? po?etn?ch operac?. Nau?it se aritmetick? operace bylo p??li? obt??n?, v?po?ty zab?raly cel? str?nky. Vznikl proto ?estn? titul „Doktor po??tadla“ (tj. „doktor n?soben? a d?len?“). V?echny akademick? p?edm?ty dostaly n?bo?ensk? a mystick? charakter.

Ve ?kole vl?dla tvrd? slep? discipl?na. U?itel sv? ??ky na chyb?ch ne?et?il; krut? t?lesn? tresty byly velmi b??n? a schv?len? c?rkv?, kter? u?ila, ?e „lidsk? p?irozenost je h???n? a t?lesn? tresty p?isp?vaj? k o?i?t?n? a sp?se du?e“.

Velk? ??st populace nez?skala ani minim?ln? vzd?l?n? ve ?kol?ch. D?ti vychov?vali rodi?e v rodin? a v ka?dodenn? pr?ci.

Po??tkem 11. stolet? za?al hr?t zvl??tn? roli t???lenn? syst?m d?lby pr?ce (duchovn?, sv?t?t? feud?lov?, sedl?ci a m???an?). Ve 13. stolet? se sovlovny uk?zaly b?t je?t? diferencovan?j??. Ka?d? t??da byla obda?ena ur?it?mi ctnostmi. Za ctnosti rolnictva byla pova?ov?na pracovitost, aristokracie - udatnost, duchovenstvo - zbo?nost atd. Spole?nost tak sestavovala seznam sociokulturn?ch typ?, kter? m?l ur?it? vzd?l?vac? syst?m reprodukovat.

V?deck? sv?t ran?ho st?edov?ku v?ak starov?k? tradice zcela nevymazal. Pou??valy je n?bo?ensk? a pedagogick? osobnosti 12. – 13. stolet?. p?i zd?vod?ov?n? odli?n?ho syst?mu ?kolen? a vzd?l?v?n?.

V XII-XIII stolet?. v z?padoevropsk?m pedagogick?m my?len? doch?z? k znateln?m posun?m odr??ej?c?m obecnou dynamiku z?padn? civilizace. Na pozad? n?bo?ensk?ho a pedagogick?ho fanatismu ran?ho st?edov?ku vystupuj? myslitel?, kter? lze pova?ovat za hlasatele renesance. Mezi takov? postavy pat?? Tom?? Akvinsk?, Hugh ze Saint-Victor, Pierre Abelard, Vincent de Beauvais a dal??.

Ve 12. – 13. stolet? v z?padn? Evrop? byla pot?eba podporovat n?bo?enstv? filozofi?, ne v??it slep?, ale „porozum?t tomu, v co v???“. Tento ?kol pln? scholastika, kter? se sna?? sladit v?ru a rozum, n?bo?enstv? a v?du.

Scholastika (v p?ekladu z ?e?tiny – scholasticos – ?kola) je st?edov?k? ?kolsk? filozofie, jej?? p?edstavitel? – scholastici – se sna?ili racion?ln? zd?vodnit a systematizovat k?es?anskou nauku. Vyu?ili k tomu my?lenky antick?ch filozof? Plat?na a p?edev??m Aristotela, jejich? n?zory scholastika p?izp?sobila jejich c?l?m.

V?chova sv?tsk?ch feud?l? – „p?n? zem? a roln?k?“ – byla organizov?na odli?n?. Hlavn? v?c? pro st?edov?k?ho ryt??e byl rozvoj vojensko-fyzick?ch dovednost?, poddansk? mor?lky a zbo?nosti.

?ten? a psan? nebylo pro ryt??e povinn?, mnoz? z nich byli v ran?m st?edov?ku negramotn?.

A? do sedmi let byl v rodin? vychov?v?n nejstar?? syn feud?la. Od 7 do 14 let odch?zel na hrad k vy???mu feud?lovi (vrchnostovi) a vykon?val povinnosti p??ete v ?ensk? polovin? panovn?kovy man?elky.

Od 14 do 21 let se mlad?k stal pano?em pano?e a p?est?hoval se do mu?sk? poloviny hradu. Doprov?zel panovn?ka na honech, ??astnil se ryt??sk?ch turnaj? a dal??ch v?znamn?ch akc?. Pageti a pano?i museli ovl?dat z?kladn? vojensk? profesion?ln? dovednosti, znalost etikety a n?bo?ensk?ch dogmat.

Ve v?ku 21 let se zpravidla konalo pasov?n? na ryt??e. Mlad? mu? byl po?ehn?n po?ehnan?m me?em.

Mlad?? synov? feud?la z?st?vali doma, praktikovali „ryt??sk? ctnosti“ a u?ili se n?bo?enstv? od hradn?ho kaplana, m?n? ?asto ?ten? a psan?. N?kte?? z nich ode?li do kl??ter? nebo na biskupsk? dv?r.

Vzd?l?n? d?vek urozen?ho p?vodu bylo o n?co vy??? ne? u chlapc?. Mnoz? z nich byli posl?ni do ?ensk?ch kl??ter?, kde pro?li speci?ln?m v?cvikem. N?kte?? znali prozaick? a b?snick? d?la latinsk?ch autor?.

V pr?b?hu st?edov?ku ryt??sk? vrstva postupn? upadala. Tradice ryt??sk?ho vzd?l?n? se tak? zhroutila, ale nezmizela beze stopy. „?estn? kodex“, my?lenky estetick?ho a fyzick?ho rozvoje mlad?ch ryt??? tak ?ivily ide?ly humanistick? pedagogiky renesance.

V XII-XV stolet?. ?koln? vzd?l?vac? syst?m st?edov?k? Evropy je pon?kud upraven. Souviselo to p?edev??m se vznikem sekul?rn?ch vzd?l?vac?ch instituc?: m?stsk?ch ?kol a univerzit. R?st m?st, urbanizace a posilov?n? soci?ln?ch pozic ob?an? umo?nily otev??t vzd?l?vac? instituce, kter? uspokojovaly nal?hav? ?ivotn? pot?eby obyvatel.

Prvn? m?stsk? ?koly se objevuj? t?m?? ve v?ech evropsk?ch m?stech: Lond?n, Pa???, Mil?n, Florencie, L?beck, Hamburk atd. a objevuj? se n?kolika zp?soby.

Mnoho m?stsk?ch ?kol bylo organizov?no z iniciativy m?stsk?ch magistr?t? a p?em?n?no z b?val?ch farn?ch ?kol. Tyto ?koly se staraly o d?ti z vy???ch t??d. U?ili je sv?t?t? u?itel?. Absolventi t?chto ?kol z?skali dovednosti ?ten?, psan?, po??t?n? a n?kter? gramatick? dovednosti. Tyto znalosti sta?ily k z?sk?n? titulu klerik, co? mu umo?nilo st?t se v budoucnu u?itelem nebo duchovn?m.

Tak? m?stsk? ?koly se zrodily z u??ovsk?ho syst?mu, cechovn? a cechovn? ?koly, po??tac? ?koly pro d?ti obchodn?k? a ?emesln?k?.

Cechovn? ?koly vznikaly pro d?ti ?emesln?k? a na n?klady cech? a poskytovaly v?eobecnou vzd?l?vac? v?chovu (?ten?, psan?, po??t?n?, prvky geometrie a p??rodov?dy). Vzd?l?v?n? na t?chto ?kol?ch prob?halo v rodn?m a latinsk?m jazyce.

Cechovn? ?koly realizovaly podobn? vzd?l?vac? program a byly vytvo?eny pro d?ti bohat?ch obchodn?k?. Tyto ?koly se pozd?ji staly m?stsk?mi z?kladn?mi ?kolami a byly spravov?ny m?stsk?mi magistr?ty.

Postupn? vznikaj? vzd?l?vac? instituce pro d?vky, kter? v?ak nejsou roz???en? a hlavn?m zdrojem ?ensk?ho vzd?l?n? z?st?vaj? kl??tery.

Prvn? m?stsk? ?koly byly pod p??snou c?rkevn? kontrolou. Katolick? c?rkev v nich pr?vem vid?la nebezpe?n? konkurenty. C?rkevn? minist?i se?krtali a upravili ?koln? osnovy a jmenovali a kontrolovali u?itele. Postupn? byly m?stsk? ?koly osvobozeny od takov?ho poru?nictv? a z?skaly pr?vo samostatn? jmenovat u?itele v m?stsk?ch ?kol?ch.

M?stskou ?kolu otev?ral zpravidla komunitou najat? u?itel, kter?mu se ??kalo rektor. Rektor nez?visle vybral sv? asistenty. Nejprve se z kn??? st?vali u?itel?, pozd?ji b?val? vysoko?kol?ci. Jejich platy byly vypl?ceny nepravideln? a ?asto v natur?li?ch. Po skon?en? smlouvy mohli b?t u?itel? propu?t?ni a museli si hledat jin? m?sto. V d?sledku toho ?asem ve st?edov?k?ch m?stech vznikla ur?it? soci?ln? skupina - potuln? u?itel?.

M?stsk? ?koly se tedy od c?rkevn?ch li?ily sv?m praktick?m a v?deck?m zam??en?m a byly progresivn?j??.

Ve stolet? XIV-XV. Objevily se sekul?rn? vzd?l?vac? instituce - vysok? ?koly, kter? fungovaly jako spojovac? ?l?nek mezi z?kladn?m a vy???m vzd?l?n?m.

Do poloviny 15. stol. vysok? ?koly byly ?tulky pro d?ti z n?zkop??jmov?ch skupin. N?sledn? se st?vaj? studijn?mi m?sty existuj?c?mi na univerzit?ch. ?kol?ci ?ili z almu?en. Nach?zeli se na obsc?nn?ch m?stech ve m?st? s vysokou kriminalitou. Pozd?ji se koleje prom?nily v bratrstva univerzit a kolej? - vzd?l?vac? instituce v?eobecn?ho vzd?l?n?.

V?znamn?m mezn?kem ve v?voji pedagogick? v?dy a ?kolstv? bylo vytvo?en? prvn?ch st?edov?k?ch univerzit. Vznikly z iniciativy v?dc? a v?ech z?jemc? o rozvoj v?dy v m?stsk?ch vrstv?ch, v hlubin?ch c?rkevn?ch ?kol konce 11. - po??tku 12. stolet?.

Za nejpresti?n?j?? byla pova?ov?na Pa???sk? univerzita (1200), kter? vyrostla z teologick? ?koly-sirot?ince, kde ?ilo ?estn?ct student? (po ?ty?ech Francouz?ch, N?mc?ch, Angli?anech a Italech). ?tulek zalo?il kr?l?v zpov?dn?k Robert Sorbon.

Od t? doby se pa???sk? univerzita naz?v? Sorbonna. Studium tam trvalo deset let. Po dokon?en? musel student od ?esti r?no do ?esti ve?er bez p?eru?en? debatovat s dvaceti profesory, kte?? se st??dali ka?dou p?lhodinu. Student, kter? slo?il tento test, z?skal doktor?t a speci?ln? ?ernou ?epici.

Dal?? prvn? evropsk? univerzity vznikly podobn?m zp?sobem: v Neapoli (1224), Oxfordu (1206), Cambridge (1231), Lisabonu (1290). S?? univerzit rostla pom?rn? rychle. Jestli?e ve 13. stolet? bylo v Evrop? 19 univerzit, tak v dal??m stolet? k nim p?ibylo 25 dal??ch (v Angers, Orleans, Pise, Kol?n? nad R?nem, Praze, V?dni, Krakov? a dal??ch m?stech).

R?st vysoko?kolsk?ho vzd?l?n? reagoval na trendy doby. Vznik univerzit znamenal o?iven? ve?ejn?ho ?ivota a obchodu.

C?rkev se sna?ila udr?et a pos?lit sv?j vliv v rozvoji univerzitn?ho ?kolstv?. Vatik?n byl ofici?ln?m patronem mnoha univerzit. Otev?en? a pr?va univerzity potvrzovaly privilegia – zvl??tn? dokumenty podepsan? pape?i nebo vl?dnouc?mi osobami. Jednou z nejpresti?n?j??ch byla Teologick? fakulta. U?itel? byli v?t?inou duchovn?. C?rkev si na univerzit?ch ponechala sv? z?stupce – kancl??e, kte?? byli p??mo pod??zeni arcibiskup?m.

Univerzity ran?ho st?edov?ku se v?ak sv?m u?ebn?m pl?nem, organizac? a metodami v?uky jevily jako sekul?rn? alternativa c?rkevn?ho ?kolstv?.

Privilegia zajistila univerzit? autonomii nad vlastn?m soudem, spr?vou, pr?vo ud?lovat akademick? tituly a osvobodila studenty od vojensk? slu?by.

D?le?it?m znakem st?edov?k?ch univerzit byl jejich nadn?rodn? a demokratick? charakter, kter? se projevoval t?m, ?e v jedn? studentsk? lavici mohli b?t lid? v?ech v?kov?ch kategori? a soci?ln?ho postaven?.

Vznik univerzity si nevy??dal velk? finan?n? v?daje. Prvn? univerzity byly velmi mobiln?. Byly um?st?ny v jednoduch?ch a skromn?ch prostor?ch. M?sto lavi?ek mohli poslucha?i sed?t i na sl?m?. Postup registrace na univerzit? byl zcela bezplatn? a podm?n?n?. ?kolen? bylo placen?, ale ne moc drah?. Studenti si ?asto vyb?rali profesory a rektora ze sv?ho st?edu. Rektor m?l do?asn? pravomoci (obvykle na rok). Ve skute?nosti moc na univerzit? pat?ila n?rod?m (n?rodn? sdru?en? student? a u?itel?) a fakult?m (vzd?l?vac? korporace student? a profesor?).

Do konce 15. stol. situace se v?razn? m?n?. Hlavn? p?edstavitele univerzity za?aly dosazovat ??ady a n?rody postupn? za?aly ztr?cet sv?j vliv.

V?t?ina st?edov?k?ch univerzit m?la zpravidla 4 fakulty: um?leckou (fakulta um?n?), teologickou, l?ka?skou a pr?vnickou.

Obsah p??pravy na um?leck? fakult? byl d?n programem sedmi svobodn?ch um?n? a trval 5–7 let. Byla to p??pravn? v?eobecn? vzd?l?vac? univerzita. Po absolutoriu studenti z?skali titul Master of Arts a mohli pokra?ovat ve studiu na n?kter? z fakult. Po absolvov?n? dal??ch 5–7 let studia a ?sp??n? obhajob? studenti z?skali akademick? titul „doktor v?d“. Hlavn?mi metodami v?uky byly p?edn??ky a debaty. Student byl povinen nav?t?vovat p?edn??ky: povinn? p?es den a opakovan? ve?er. Spolu s p?edn??kami prob?haly ka?d? t?den debaty. ??astn?ci debat se ?asto chovali velmi voln?, p?eru?ovali ?e?n?ka p?sk?n?m a v?k?iky. Prvn? st?edov?k? univerzity v?ak byly p?irozenou a objektivn? alternativou scholastiky, kter? se prom?nila ve „v?du o pr?zdn?ch slovech“. Vysok? ?koly ?elily scholastice aktivn?m intelektu?ln?m ?ivotem a daly mocn? impuls rozvoji sv?tov? kultury, v?dy a vzd?lanosti (R. Bacon, A. Dante, J. Hus, N. Kopern?k, F. Bacon, F. Petrarcha ad. ).

Ve st?edov?ku kon?ilo d?tstv? v sedmi letech. V tomto v?ku se d?ti za?aly zapojovat do ?emesln? v?roby a st?valy se u?ni, d?ln?ky a slu?ky. Sedmilet? sirotci se od tohoto v?ku museli sami ?ivit. Pouze d?vky, pokud jejich rodi?e nebyli p??li? chud?, mohly z?stat doma a p?ipravovat se na roli budouc? man?elky a hospodyn?.

Z?klady ?ten?, psan? a po??t?n?, pokud na to v?bec do?lo, u?ili d?ti jejich rodi?e. Pouze potomci patricij? a aristokrat? - nej?ast?ji synov?, n?kdy i dcery - byli vyu?ov?ni soukrom?mi u?iteli nebo ?koln?mi u?iteli.

Ve vesnic?ch byly ?koly ve?ejn?, se z?kladn?m u?ebn?m pl?nem zalo?en?m na Bibli. Ve m?stech v 15. stolet? existovaly t?i typy ?kol. P?edev??m teologick? ?koly p?i katedr?l?ch a kl??terech, kde se p?ipravovali budouc? duchovn?. Krom? toho se sv?tsk? vzd?l?n? poskytovalo tak? v kl??tern?ch ?kol?ch. Hlavn?mi p?edm?ty byly gramatika, r?torika, hudba, geometrie, aritmetika, astronomie a n?bo?enstv?.

Alternativou k t?mto ?kol?m byly tzv. latinsk? ?koly, kter? p?ij?maly pouze chlapce. Zde se v?echny p?edm?ty vyu?ovaly pouze v latin?. I osobn? rozhovory pod hrozbou pokuty museli studenti v?st pouze v latin?. Takov? ?koly byly v pravomoci m?stsk? rady, kter? se starala o ?kolu a u?itele. U?itel? byli duchovn? nebo oby?ejn? lid?, jejich? znalosti nebyly testov?ny.
T?et? mo?nost? byly ?koly psan? a po??t?n?. V takov?ch ?stavech se obvykle u?ily d?ti obchodn?k?, poskytovalo se zde i t??let? a? ?ty?let? vzd?l?n? d?vk?m.

"??blova studna" v kostele sv. Vav?ince v Norimberku. ??bel odn??? ?kol?ka, dole je kniha a psac? st?l.

D?ti za?aly chodit do ?koly v ?esti letech. Rodi?e se poprv? pokusili osladit u stolu bagetami, rozinkami, f?ky a mandlemi, kter? d?vali s sebou.

V?uka trvala v z?vislosti na d?lce denn?ho sv?tla a? 12 hodin. V l?t? vyu?ov?n? za??nalo v p?t hodin r?no a kon?ilo v p?t ve?er.

Krom? u?itel? p?sobili ve ?kol?ch ?etn? asistenti. D?ti byly rozd?leny do skupin a ?ty?ikr?t do roka prob?haly p?esuny z jedn? skupiny do druh?. ?kol?ci byli stejn? jako u?itel? povinni chodit nejen do ?koly, ale tak? na bohoslu?by.

Sou??st? v?cviku byly i t?lesn? tresty. D?ti byly nejen ?t?d?e bi?ov?ny, ale tak? nuceny hodiny kle?et na hr??ku, na pran??i, nosit t??k? polena, p?t ?pinavou vodu nebo j?st z misky pro psy.

Martin Luther vzpom?n? na sv? ?koln? ?asy takto:

?koln? spr?vce vezme z v?dra s vodou prut, bije a bi?uje neboh?ho ?mejda o dno; k?i?? tak, ?e je sly?et o t?i domy d?l, a? se objev? puch??e a te?e krev. Mnoho stevard? jsou tak zl? ??blov?, ?e omotaj? dr?t kolem ty??, p?evr?t? ty? a ude?? tlust?m koncem. Tak? omot?vaj? vlasy kolem hole a bij? a tahaj? d?ti tak, ?e i kameny pros? o milost.“

Speculum hum?nn? vite. Augsburg, 1488

N?kdy byli ?kol?ci dokonce mrza?eni bit?m. Ale jak napsal Abelard ve 12. stolet?: „Kdo ?et?? h?l, nen?vid? sv?ho syna.“
Ty?e by m?ly b?t v?dy na dohled: obvykle vis? na zdi.

V tomto v?ku jsou d?ti n?chyln?j?? ke zlu ne? k dobru, tak?e byste je m?li m?t na uzd?. Vyu?ijte p??le?itosti k uk?z?ov?n? mal?ch d?t?, ale nesna?te se p??li? tvrd?. ?ast?, ale m?rn? tresty prosp?vaj? mal?m d?tem. Zdvojn?sobte trest, pokud pop?raj? svou vinu, omlouvaj? se nebo unikaj? trestu. A to by se m?lo d?lat nejen do t??, ?ty? nebo p?ti let, ale v p??pad? pot?eby a? do p?tadvaceti.“

Napsal mnich Giovanni Dominici v 15. stolet?.
Na?li se v?ak i humanist?. Dal?? Ital, b?sn?k z 15. stolet? Guarino da Verona, uvedl:

"U?itel by nem?l b?t studenta, aby ho nutil studovat. To jen odcizuje svobodnou ml?de? a vyvol?v? odpor k u?en?. Studenti jsou tak ur??eni du?evn? a intelektu?ln?, u?itel? jsou klam?ni a trest v?bec nedosahuje sv?ho c?le. nejlep??m asistentem u?itele je p??telskost. Trest by se m?l pou??vat jen v krajn?ch p??padech.“

Bohu?el jeho slova byla ?sp??n? a? v polovin? 20. stolet?.

Na rozd?l od chlapc? se d?vk?m, pokud nepoch?zely ze ?lechtick?ch rodin, nedostalo intelektu?ln?ho vzd?l?n?. Obchodn?k Paolo da Certaldo ve 14. stolet? dob?e formuloval n?zor sv?ch sou?asn?k?

Zajist?te, aby se chlapec nau?il ??st v ?esti nebo sedmi letech. Pokud mluv?me o d?vce, po?li ji do kuchyn? a neposa? ji s knihami. D?vky nepot?ebuj? um?t ??st, pokud nechcete, aby se stala jepti?kou."

M??? Magdalena s knihou, 1435

Rodi?e se jednomysln? sna?ili v?t?pit d?vk?m nejd?le?it?j?? ctnost: poslu?nost mu??m - otc?m a budouc?m man?el?m. ?tenost a po??t?n? d?v?at?m jen ?kodily a schopnost tkan? a ?it? byla podporov?na i mezi d?vkami z bohat?ch rodin. Hlavn?m z?jmem rodi?? bylo zachovat cudnost sv?ch dcer.

V 15. stolet? se v?ak situace zm?nila. Od d?vek se tak? o?ek?valo, ?e do ur?it?ho v?ku budou um?t ??st a ps?t. Slavn? norimbersk? pr?vn?k a diplomat Christoph Scheurl se ujal sedmilet? hol?i?ky Anny. Kdy? ve sv?ch t?in?cti letech st?le nev?d?la, jak se „modlit, ??st nebo tk?t“, dal ji Scheurl jin? rodin?, proto?e nemohl ud?lat nic jin?ho, aby j? pomohl.

Zejm?na ?eny z kupeck?ch rodin musely um?t ??st a ps?t, proto?e ?asto vedly obchodn? korespondenci a kontrolovaly pen??n? ob?h. Pro ka?dodenn? z?le?itosti byla tak? nezbytn? gramotnost: zaznamen?vat n?kupy a v?daje.

Mistrovstv? v aritmetice v 16. stolet? pomohlo Sabine Welserinov? b?hem jej?ho v?znamn?ho rozvodov?ho ??zen? s norimbersk?m obchodn?kem Linhardem Hirsvogelem: nez?visle vypo??tala a poskytla soudu ??stku, kterou j? musel zaplatit jej? b?val? man?el.

?eny ?asto vlastnily osobn? knihovny: nejprve ru?n? psan?, pak ti?t?n?.

V pozdn?m st?edov?ku chodily d?vky v Norimberku do po??tac?ch ?kol, a?koli po?et ?kola?ek bylo m?n? ne? ?kol?k?. Aristokrat Beheim zaplatil p?edem za ?koln? v?uku v nemocnici Svat?ho Ducha sv?m dcer?m Sabin? a Magdalen?: nejstar?? bylo tehdy p?t let, nejmlad?? ?ty?i roky. Nejprve se d?ti u?ily ps?t na tabletech, a teprve kdy? um?ly sebev?dom? pou??vat inkoust, sm?ly ps?t na pap?r. Behaimovi platili za vzd?l?n? sv?ch dcer a? do jejich deseti let: obvykle v tomto v?ku d?vky p?estaly studovat.

?eny sm?ly u?it ve ?kol?ch, ale pouze mlad?? d?ti nebo v?hradn? d?vky. D?vk?m byl uzav?en vstup do univerzity nebo latinsk? ?koly.

Ryt?? p?ed? knihu sv?m dcer?m. Rytina Albrechta Durera, 1493

Mal? m?stnost s n?zk?m klenut?m stropem.

?zk?mi okny prosv?taj? vz?cn? slune?n? paprsky. U dlouh?ho stolu sed? chlapci r?zn?ho v?ku. B??n? oble?en? odhaluje d?ti bohat?ch rodi?? – ??dn? chud? lid? zde zjevn? nejsou. V ?ele stolu je kn?z. P?ed n?m je velk? ru?n? psan? kniha a opod?l le?? hromada prut?. Kn?z muml? modlitby v latin?. D?ti po n?m mechanicky opakuj? nesrozumiteln? slova. Ve st?edov?k? c?rkevn? ?kole prob?h? lekce...

St?edov?k? ?koly a univerzity

Ran?mu st?edov?ku se n?kdy ??k? „doba temna“. P?echod od antiky do st?edov?ku prov?zel v z?padn? Evrop? hlubok? ?padek kultury. Nejen barbarsk? invaze, kter? zni?ily Z?pado??mskou ???i, vedly ke zni?en? kulturn?ch hodnot starov?ku. Nem?n? destruktivn? ne? r?ny Vizig?t?, Vandal? a Langobard? byl nep??telsk? postoj c?rkve k d?vn?mu kulturn?mu d?dictv?. Otev?enou v?lku proti kultu?e vedl pape? ?eho? I. Zak?zal ?ten? knih starov?k?ch autor? a studium matematiky a obvinil ji ze spojen? s magi?. Nejd?le?it?j?? oblast kultury - vzd?l?v?n? - proch?zela obzvl??t? t??k?mi ?asy. Gregory I. jednou prohl?sil: "Neznalost-matka prav? zbo?nosti."

V z?padn? Evrop? v 5.–10. stolet? vl?dla skute?n? ignorance. Naj?t gramotn? lidi nejen mezi sedl?ky, ale i mezi ?lechtou bylo t?m?? nemo?n?. Mnoho ryt??? d?v? m?sto podpisu jednoduch? k???. Theodorich z Ostrog?thu, kter? nebyl schopen ps?t, pou?il k podpisu tabulku, na kter? bylo vytes?no jeho jm?no. Zakladatel fransk?ho st?tu, slavn? Karel Velik?, se a? do konce sv?ho ?ivota nikdy nedok?zal nau?it ps?t. C?sa? ale zjevn? nebyl k pozn?n? lhostejn?. Ji? v dosp?losti se uch?lil ke slu?b?m u?itel?. Karl se kr?tce p?ed svou smrt? za?al v?novat um?n? psan?, pe?liv? si ukl?dal voskovan? tabulky a listy pergamenu pod pol?t?? a ve voln?m ?ase se piln? u?il ps?t dopisy. Panovn?k sponzoroval v?dce. Karel vydal dekret o z??zen? ?kol v kl??terech a pot? kapituly o ?kolstv?, kter? na?izovala povinnou ?koln? doch?zku pro svobodn? d?ti. To se nepoda?ilo pro nedostatek dostate?n?ho po?tu gramotn?ch lid?. U soudu byla z??zena zvl??tn? ?kola, kde byli lid? vy?koleni k ??zen? st?tu. Karel pozval vzd?lan? lidi z cel? Evropy a dosadil je do vysok?ch vl?dn?ch a c?rkevn?ch funkc?. Mnoz? z nich vytvo?ili v?deck? krou?ek, nazvan? Akademie podle n?zvu filozofick? ?koly starov?k?ho ?eck?ho filozofa Plat?na. Tato akademie byla n?co mezi setk?n?m p??tel a u?enou komunitou, kde se ve voln?m rozhovoru a na hostin? prob?raly filozofick? a teologick? ot?zky a psala a ?etla se latinsk? poezie.

?lenov? akademie nesli zvl??tn? p?ezd?vky, kter? jasn? demonstrovaly spojen? antick?ch a k?es?ansk?ch my?lenek v n?zorech Karla a jeho okruhu. S?m Karel m?l p?ezd?vku David na po?est biblick?ho kr?le Davida, prototypu v?ech boha miluj?c?ch mnich?.

Na jeho p??kaz byla v C?ch?ch postavena katedr?la. Na??dil sestavit gramatiku fransk?ho jazyka a shrom??dit n?meck? p?sn?. Jeho dv?r v C?ch?ch se stal centrem vzd?lanosti. Ve speci?ln? vytvo?en? ?kole slavn? v?dec a spisovatel Alcuin (Flaccus Albinus, asi 735-804, anglosask? v?dec, autor teologick?ch pojedn?n?, u?ebnic filozofie, matematiky atd.; postava karol?nsk? renesance, poradce Karla Velik?ho , opat kl??tera Tours), kter? u?il syny samotn?ho Karla a d?ti jeho spole?n?k?. Do C?ch p?ijelo p?r vzd?lan?ch lid? z cel? negramotn? Evropy. Spole?nost v?dc? shrom??d?n? u dvora se po vzoru antiky za?ala naz?vat Akademie. Alcuin se stal opatem bohat?ho kl??tera svat?ho Martina ve m?st? Tours, kde tak? zalo?il ?kolu, jej?? mnoz? studenti se pozd?ji stali slavn?mi u?iteli na kl??tern?ch a c?rkevn?ch ?kol?ch ve Francii.

Kulturn? rozmach, ke kter?mu do?lo za vl?dy Karla Velik?ho a jeho n?stupc?, se naz?val „karolsk? renesance“. Bylo to v?ak kr?tkodob?. Kulturn? ?ivot se brzy op?t soust?edil do kl??ter?.

Kl??tern? a c?rkevn? ?koly p?edstavovaly v?bec prvn? vzd?l?vac? instituce st?edov?ku. A a?koliv si k?es?ansk? c?rkev zachovala pouze selektivn?, nezbytn? poz?statky antick? vzd?lanosti (p?edev??m latinsk?), pr?v? v nich pokra?ovala kulturn? tradice, kter? spojovala r?zn? doby.

Ale ?as plynul. Rostouc? m?sta a posiluj?c? st?ty vy?adovaly st?le v?ce vzd?lan?ch lid?. Bylo pot?eba soudc? a ??edn?k?, l?ka?? a u?itel?. ?lechta se st?le v?ce zapojovala do ?kolstv?. Takto popsal anglick? st?edov?k? spisovatel Chaucer ?lechtice ze 14. stolet?:

V?d?l, jak slo?it n?kolik p?sn?,

Bojujte na o?t?pech, tancujte obratn?.

Nastal ?as pro vznik vy???ch ?kol – univerzit.

Od 13. stolet? ?kola p?sobila jako univerzita. Universitas je typick?m produktem st?edov?ku. Pokud byly modelem ?kol antick? analogy, kter? st?edov?k? ?koly n?jak?m zp?sobem napodobovaly a aktualizovaly, pak univerzita nem?la sv?j vlastn? prototyp. Tento druh korporativn?ch formac? a voln?ch sdru?en? student? a mentor? s jejich privilegii, zaveden?mi programy, diplomy, tituly – nebyl ve starov?ku k vid?n? ani na Z?pad?, ani na V?chod?.

Samotn? pojem „univerzita“ zpo??tku neozna?oval centrum vzd?lanosti, ale sp??e korpor?tn? sdru?en?, nebo, modern?m jazykem, jak?si „syndik?t“ chr?n?c? z?jmy ur?it? kategorie osob. Pa??? je model organizace, na kter? se ostatn? univerzity v?ce ?i m?n? orientuj?. V Pa???i zv?t?zila Universitas Magistroum et Scolarum, sjednocen? korporace mistr? a student?. Katedr?ln? ?kola Notre Dame byla ve 12. stolet? zn?m? svou mimo??dnou dokonalost?, p?itahovala studenty z cel? Evropy a brzy se stala p?edm?tem pozornosti ??msk? kurie. Autonomie prob?hala pod p??mou kuratelou kr?le, biskupa a jeho kancl??e. Za zm?nku stoj? fakt, ?e touha po svobod? vyu?ov?n? na rozd?l od tlaku m?stn?ch ??ad? na?la hmatatelnou podporu v podob? pape?sk? ochrany.

Mal? m?stnost s n?zk?m klenut?m stropem. ?zk?mi okny prosv?taj? vz?cn? slune?n? paprsky. U dlouh?ho stolu sed? chlapci r?zn?ho v?ku. B??n? oble?en? odhaluje d?ti bohat?ch rodi?? – ??dn? chud? lid? zde zjevn? nejsou. V ?ele stolu je kn?z. P?ed n?m je velk? ru?n? psan? kniha a opod?l le?? hromada prut?. Kn?z muml? modlitby v latin?. D?ti po n?m mechanicky opakuj? nesrozumiteln? slova. Ve st?edov?k? c?rkevn? ?kole prob?h? lekce...

Ran?mu st?edov?ku se n?kdy ??k? „doba temna“. P?echod od antiky do st?edov?ku prov?zel v z?padn? Evrop? hlubok? ?padek kultury.

Nejen barbarsk? invaze, kter? ukon?ily Z?pado??mskou ???i, vedly ke zni?en? kulturn?ch hodnot starov?ku. Nem?n? destruktivn? ne? r?ny Vizig?t?, Vandal? a Lango-

M?stsk? ?kola. St?edov?k? kresba.

bardy, starov?k? kulturn? d?dictv? se z c?rkve stalo nep??telsk?m. Pape? ?eho? I. vedl otev?enou v?lku proti starov?k? kultu?e (viz ?l?nek „Pape?stv?“). Zak?zal ?ten? knih starov?k?ch autor? a studium matematiky a obvinil je ze spojen? s magi?. Nejd?le?it?j?? oblast kultury, vzd?l?v?n?, za?ila obzvl??t? t??k? ?asy. ?eho? I. jednou prohl?sil: „Nev?domost je matkou prav? zbo?nosti. V z?padn? Evrop? v 5.–10. stolet? vl?dla skute?n? ignorance. Naj?t gramotn? lidi nejen mezi sedl?ky, ale i mezi ?lechtou bylo t?m?? nemo?n?. Mnoho ryt??? d?v? m?sto podpisu k???. Zakladatel fransk?ho st?tu, slavn? Karel Velik?, se a? do konce sv?ho ?ivota nikdy nedok?zal nau?it ps?t (viz ?l?nek „Karel I. Velik?“). Ale c?sa? byl zjevn? naklon?n v?d?n?. Ji? v dosp?losti se uch?lil ke slu?b?m u?itel?. Karl za?al studovat um?n? psan? kr?tce p?ed svou smrt?, pe?liv? si uchov?val voskovan? tabulky a listy pergamenu pod pol?t??em a ve voln?m ?ase se u?il ps?t dopisy. Krom? toho panovn?k sponzoroval v?dce. Jeho dv?r v C?ch?ch se stal centrem vzd?lanosti. Ve speci?ln? vytvo?en? ?kole, slavn? v?dec a spisovatel, rod?k z Brit?nie, Alcuin u?il z?klady v?dy syny samotn?ho Charlese a d?ti jeho spolupracovn?k?. Do C?ch p?ijelo p?r vzd?lan?ch lid? z cel? negramotn? Evropy. Po vzoru antiky se spole?nost v?dc? shrom??d?n? na dvo?e Karla Velik?ho za?ala naz?vat Akademie. V posledn?ch letech sv?ho ?ivota se Alcuin stal opatem bohat?ho kl??tera svat?ho Martina ve m?st? Tours, kde tak? zalo?il ?kolu, jej?? studenti se pozd?ji stali slavn?mi u?iteli kl??tern?ch a c?rkevn?ch ?kol ve Francii.

Kulturn? rozmach, ke kter?mu do?lo za vl?dy Karla Velik?ho a jeho n?stupc? (Karolin?), se naz?val karol?nsk? renesance. Ale bylo to kr?tkodob?. Kulturn? ?ivot se brzy op?t soust?edil do kl??ter?.

Kl??tern? a c?rkevn? ?koly p?edstavovaly v?bec prvn? vzd?l?vac? instituce st?edov?ku. A a?koliv si k?es?ansk? c?rkev zachovala pouze selektivn?, nezbytn? poz?statky antick? vzd?lanosti (p?edev??m latinsk?), pr?v? v nich pokra?ovala kulturn? tradice, kter? spojovala r?zn? doby.

Na ni???ch c?rkevn?ch ?kol?ch se p?ipravovali p?edev??m far??i. Placen? ?kolen? prob?halo v latin?. ?kolu nav?t?vovaly d?ti feud?ln?ch p?n?, z?mo?n?ch m???an? a z?mo?n?ch roln?k?. Studium za?alo nap?chovan?mi modlitbami a ?almy (n?bo?ensk?mi zp?vy). Pot? byli studenti sezn?meni s latinskou abecedou a u?ili se ??st stejn? modlitby z knihy. Tato kniha byla ?asto jedin? ve ?kole (ru?n? psan? knihy byly velmi drah? a vyn?lez tisku byl je?t? daleko). P?i ?ten? si chlapci (d?vky do ?koly nep?ijali) zapamatovali nej?ast?j?? slova a v?razy, ani? by se pono?ili do jejich v?znamu. Nen? divu, ?e

Nau?it se ps?t trvalo asi t?i roky. Studenti nejprve cvi?ili na voskem pota?en? desce a pot? se nau?ili ps?t brkem na pergamen (speci?ln? upraven? k??e). Krom? ?ten? a psan? se u?ili zn?zor?ovat ??sla prsty, u?ili se nazpam?? n?sobilky, procvi?ovali si kosteln? zp?v a samoz?ejm? se sezn?mili se z?klady katolick? nauky. Navzdory tomu bylo mnoho ??k? ?koly nav?dy prodchnuto averz? k u?en? nazpam??, k latin?, kter? jim byla ciz?, a zanechali zdi ?koly pologramotn?, schopn? n?jak?m zp?sobem ??st texty liturgick?ch knih.

V?t?? ?koly, kter? poskytovaly v??n?j?? vzd?l?n?, vznikaly obvykle u biskupsk?ch stolc?. V nich se podle dochovan? ??msk? tradice u?ilo tzv. „sedm svobodn?ch um?n?“ (gramatika, r?torika, dialektika, aritmetika, geometrie, astronomie a hudba). Syst?m svobodn?ch um?n? zahrnoval dv? ?rovn?. Prvn? se skl?dal z gramatiky, r?toriky a dialektiky. Nejvy??? tvo?ila v?echna zb?vaj?c? svobodn? um?n?. Nejt???? byla gramatika. V t?ch dob?ch byla ?asto zobrazov?na jako kr?lovna s no?em v prav? ruce a bi?em v lev?. D?ti si zapamatovaly definice a procvi?ily si ?asov?n? a sklo?ov?n?. Dopis?m byl d?n zvl??tn? v?klad: samohl?sky jsou du?e a souhl?sky jsou jako t?la; t?lo je nehybn? bez du?e a souhl?skov? p?smena bez samohl?sek nemaj? ??dn? v?znam. V r?torice (um?n? v?mluvnosti) studovali pravidla syntaxe a stylistiky a procvi?ovali si skl?d?n? p?semn?ch a ?stn?ch k?z?n?, dopis?, listin a obchodn?ch dokument?. Dialektika (jak se tehdy naz?valo um?n? myslet, pozd?ji naz?van? logika) u?ila nejen uva?ovat a vyvozovat z?v?ry, ale tak? nach?zet v ?e?i protivn?ka ustanoven?, kter? jsou v rozporu s u?en?m c?rkve a vyvracej? je. Hodiny aritmetiky zavedly s??t?n? a od??t?n? a v men?? m??e n?soben? a d?len? (z?pis ??sel ??msk?mi ??slicemi je velmi zt??oval). Studenti ?e?ili aritmetick? ?lohy, po??tali ?asy n?bo?ensk?ch sv?tk? a v?ky svat?ch. V ??slech vid?li n?bo?ensk? v?znam. V??ilo se, ?e ??slo „3“ symbolizuje Nejsv?t?j?? Trojici a „7“ symbolizuje Bo?? stvo?en? sv?ta za sedm dn?. Po aritmetice n?sledovala geometrie. Odpov?d?la pouze na obecn? ot?zky (co je to ?tverec? atd.) bez jak?chkoliv d?kaz?. Sou??st? kurzu geometrie byly i zem?pisn? informace, ?asto fantastick? a absurdn? (Zem? je placka plovouc? ve vod?, Jeruzal?m je pupek zem?... atd.). Pak jsme studovali astronomii. Sezn?mili jsme se se souhv?zd?mi, pozorovali pohyb planet, Slunce, M?s?ce, hv?zd, ale ?patn? jsme si to vysv?tlili. Mysleli si, ?e sv?tidla se to?? kolem Zem? po r?zn?ch slo?it?ch drah?ch. Astronomie m?la pomoci vypo??tat na?asov?n? c?rkevn?ch sv?tk?. P?i studiu hudby ??ci zp?vali v chr?mov?m sboru. V?cvik ?asto trval 12-13 let.

Od 11. stol rostl po?et c?rkevn?ch ?kol. O n?co pozd?ji rychl? rozvoj m?st vede ke vzniku sekul?rn?ch m?stsk?ch soukrom?ch a obecn?ch (t. j. ??zen?ch m?stskou radou) ?kol. Vliv c?rkve v nich nebyl tak siln?. Do pop?ed? se dostaly praktick? pot?eby. Nap??klad v N?mecku vznikly prvn? m???ansk? ?koly p?ipravuj?c? pro ?emesla a obchod: v L?becku roku 1262, ve Wismaru roku 1279, v Hamburku roku 1281 (viz ?l?nek „Burger“, „St?edov?k? kupec“). Od 14. stol Na n?kter?ch ?kol?ch prob?h? v?uka v n?rodn?ch jazyc?ch.

Rostouc? m?sta a posiluj?c? st?ty pot?ebovaly st?le v?ce vzd?lan?ch lid?. Bylo pot?eba soudc? a ??edn?k?, l?ka?? a u?itel?. ?lechta se st?le v?ce zapojovala do ?kolstv?. Podle popisu anglick?ho st?edov?k?ho b?sn?ka Chaucera, ?lechtice 14. stol

Nastal ?as pro vznik vy???ch ?kol – univerzit. Vznikaly bu? na z?klad? b?val?ch katedr?ln?ch (biskupsk?ch) ?kol (tak se ve 12. stolet? objevila Pa???sk? univerzita, kter? vyrostla ze ?koly, kter? existovala p?i katedr?le Notre Dame v Pa???i), nebo ve m?stech, kde proslul u?itel? ?ili, v?dy obklopeni schopn?mi studenty. Tak se z okruhu stoupenc? slavn?ho odborn?ka na ??msk? pr?vo Irneria vyvinula Bolo?sk? univerzita, centrum pr?vn? v?dy.

V?uka prob?hala v latin?, tak?e N?mci, Francouzi a ?pan?l? mohli italsk?ho profesora poslouchat s nemen??m ?sp?chem ne? jeho krajan?. Studenti mezi sebou komunikovali i latinsky. V ka?dodenn?m ?ivot? se v?ak „cizinci“ dost?vali do kontaktu s m?stn?mi peka?i, sl?dky, tavernami a ubytovateli. Tito neum?li latinsky a nem?li odpor k podv?d?n? a klam?n? zahrani?n?ho studenta. Proto?e studenti v ?etn?ch konfliktech s m?stn?mi obyvateli nemohli po??tat s pomoc? m?stsk?ho soudu, sjednotili se spolu s u?iteli v unii, kter? se ??kalo „univerzita“ (latinsky komunita, korporace). Na pa???sk? univerzit? bylo asi 7 tis?c u?itel? a student? a krom? nich byli ?leny odboru knihkupci, opisova?i rukopis?, v?robci pergamenu, brk?, inkoustu, l?k?rn?ci atd. V dlouh?m boji s m?stsk?mi ??ady, co? pokra?ovalo s r?zn?m ?sp?chem (u?itel? a studenti n?kdy opustili nen?vid?n? m?sto a p?est?hovali se jinam), univerzity dos?hly samospr?vy: m?ly zvolen? v?dce a sv?j vlastn? dv?r. Pa???sk? univerzita z?skala nez?vislost na sv?tsk?ch autorit?ch v roce 1200 listinou kr?le Filipa II. Augusta.

Pro ?kol?ky, kte?? poch?zeli z chud?ch rodin, nebyl ?ivot jednoduch?. Chaucer ji popisuje takto:

Kdy? jsem p?eru?il svou tvrdou pr?ci na logice,

Vedle n?s se vlekl student Oxfordu.

T??ko by mohl b?t chud?? ?ebr?k...

Nau?il jsem se sn??et pot?ebu a hlad se st?lost?,

Polo?il poleno na ?elo postele.

Rad?ji m? dvacet knih,

Jak? drah? ?aty, loutna, j?dlo...

Studenti ale neklesali na duchu. Um?li si u??vat ?ivota, sv?ho ml?d? a od srdce se bavit. To plat? zejm?na pro tul?ky – potuln? studenty, kte?? se st?huj? z m?sta do m?sta za erudovan?mi u?iteli nebo p??le?itostmi, jak si p?ivyd?lat. ?asto se necht?li zat??ovat studiem, tul?ci na sv?ch hostin?ch s pot??en?m zp?vali:

Odho?me ve?kerou moudrost stranou, u?en? stranou!

Radost v ml?d? je na??m c?lem.

Vysoko?kol?t? u?itel? vytv??eli sdru?en? podle obor? - fakult. Vedli je d?kani. U?itel? a studenti volili rektora - ??fa univerzity. St?edov?k? vy??? ?kola m?la obvykle t?i fakulty: pr?vnickou, filozofickou (teologickou) a l?ka?skou. Jestli?e ale p??prava budouc?ho pr?vn?ka nebo l?ka?e trvala 5-6 let, pak budouc?mu filozofovi-teologovi trvalo a? 15. Ale p?ed n?stupem na jednu ze t?? hlavn?ch fakult musel student absolvovat p??pravnou - um?leckou fakultu ( kde studovali ji? zm?n?n?ch „sedm voln?ch um?n?“; „artis“ v latin? znamen? „um?n?“). B?hem v?uky studenti poslouchali a nahr?vali p?edn??ky (v latin? - „?ten?“) profesor? a mistr?. U?en? u?itele se projevovalo v jeho schopnosti vysv?tlit p?e?ten?, propojit to s obsahem jin?ch knih a odhalit v?znam pojm? a podstatu v?deck?ch pojm?. Krom? p?edn??ek se konaly debaty - spory o p?edem nastolen?ch ot?zk?ch. V intenzit? se mezi ??astn?ky n?kdy vyvinuly souboje ruka-to-hand.

Ve stolet? XIV-XV. objevuj? se tzv. collegia (pota?mo koleje). Zpo??tku se tak jmenovaly studentsk? koleje. Postupem ?asu se v nich tak? za?aly po??dat p?edn??ky a debaty. Kolej, kterou zalo?il Robert de Sorbon, zpov?dn?k francouzsk?ho kr?le, - Sorbonna - se postupn? rozr?stala a dala jm?no cel? pa???sk? univerzit?. Ta byla nejv?t?? vy??? ?kolou

St?edov?k. Na po??tku 15. stol. v Evrop? studenti nav?t?vovali 65 univerzit a na konci stolet? - ji? 79. Nejzn?m?j?? byly Pa???, Bologna, Cambridge, Oxford, Praha, Krakov. Mnoh? z nich existuj? dodnes, zaslou?en? hrd? na svou bohatou historii a pe?liv? uchov?vaj?c? d?vn? tradice.