Suzanne/ 13.12.2018 Hegela jsem p?e?etla na jeden z?tah. ??asn? spisovatelka p??e tak zaj?mav? a nap?nav?... Doporu?uji v?em. Respekt a respekt. Pravda, nena?el jsem jeho str?nku na Facebooku, Twitteru nebo Instagramu, cht?l bych vid?t fotky a tak.

Valery/ 05.06.2018 „U v?ech v?d, v?tvarn?ho a u?it?ho um?n?, ?emesel je roz???en? n?zor, ?e k jejich zvl?dnut? je nutn? vynalo?it velk? ?sil? na jejich studium a procvi?ov?n?. Pokud jde o filozofii, zd? se, ?e v sou?asn? dob? p?evl?d? naopak p?edsudek, ?e z toho, ?e ka?d? m? o?i a ruce nevypl?v?, ?e bude um?t u??t boty, dostane-li k??i a n??ad?, p?esto ka?d? p??mo v?, jak filozofovat a uva?ovat o filozofii, proto?e na to m? m???tko v podob? sv?ho p?irozen?ho rozumu, jako by nem?l stejn? m???tko na botu v podob? nohy. Jako by zvl?dnut? filozofie skute?n? p?edpokl?dalo nedostatek znalost? a studia a jako by to kon?ilo tam, kde to druh? za??n?.“
"Smutn? na tom je, ?e nev?domost a dokonce i bezob?adn? a nevkusn? nev?domost, neschopn? soust?edit sv? my?lenky na jakoukoli abstraktn? v?tu, a zejm?na na spojen? mezi n?kolika v?tami, se vyd?v? za svobodu a toleranci my?len?, ba dokonce za g?nia."

Hegel.

lotas/ 14. 8. 2016 Chlapi NEPLETUJTE V?DU S V?ROU KAMA HEGEL KTER? OSHO, FORDOVO U?EN? KA?D?HO SVOJE, ALE JE T?EBA RESPEKTOVAT LIDI

JE TO STRA?N?, NUDN? A D?SIV?./ 03/08/2016 Moji p??tel?,
Prav? filozofie nikdy nebude ponur?, ponur? a truchliv?. Nem?l bych ?lov?ka pova?ovat za skv?l?ho, proto?e ti, kte?? si ho velmi v???, mi to nab?zej?, nav?c ?eknu, ?e Prav? filozofie ?ivota m??e b?t dokonce vesel? a se smyslem pro humor m? oproti jin?m civilizac?m takov? v?hody z vesm?ru, nap??klad Osho. Jak jsem ??astn?, ?e jsem Ho v ?ivot? potkal. Filozofie, ve kter? nen? ??dn? tanec du?e, ??dn? pot??en? a nad?en?, je h?bitovem pro ducha. Vyh?bejte se v?emu temn?mu a bez ?ivota. Pros?m, pros?m.

SPR?VN? RECENZE/ 03/08/2016 Nen? nic hor??ho ne? bl?zniv? mysl, kter? si sama sebe p?edstavuje jako rozumn?ho filozofa. Improvizace seversk?ho zaumu maj? k Pravd? v?dy daleko. Studujte Velk? ko?eny moudrosti Vydejte se na v?chod.

Reader1989/ 20.1.2016 Kdo v?, v jak? souvislosti ?ekl „o to h?? pro realitu“? Pokud jsem si d?lal srandu, tak je to v po??dku. Ale ve v?? v??nosti to zav?n? ment?ln? retardac?.

Evidentis/ 03.03.2015 Hegel je platinov?m kl??em k bran?m filozofie.
Odstran?n?m kantovsk? v?ci v sob?, v?dom?, kter? dos?hlo ?rovn? Absolutn?ho Subjektu, si uv?dom?, ?e je to sv?t.

1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770 - 1831) - profesor na univerzit? v Heidelbergu a pot? v Berl?n?, byl jedn?m z nejuzn?van?j??ch filozof? sv? doby v N?mecku i v Evrop?, v?znamn? p?edstavitel n?meck?ho klasick?ho idealismu.

Hegelova hlavn? slu?ba filozofii spo??v? v tom, ?e byl p?edlo?il a podrobn? rozvinul:

Teorie objektivn?ho idealismu (jej?? z?kladn?m konceptem je absolutn? idea - Sv?tov? duch);

Dialektika jako univerz?ln? filozofick? metoda.

NA nejv?znamn?j?? filozofick? d?la Hegela vztahovat se:

"Fenomenologie ducha";

"V?da o logice";

"Filozofie pr?va".

2. Hlavn? my?lenka ontologie (nauka o byt?) Hegela - identifikace byt? a my?len?. V V d?sledku t?to identifikace Hegel odvozuje zvl??tn? filozofick? koncept – absolutn? ideu.

Absolutn? n?pad- Tento:

jedin? skute?n? realita, kter? existuje;

Z?kladn? p???ina cel?ho okoln?ho sv?ta, jeho objekt? a jev?;

Sv?tov? duch se sebeuv?dom?n?m a schopnost? tvo?it.

Dal??m kl??ov?m ontologick?m konceptem Hegelovy filozofie je odcizen?.

Absolutn? duch, o kter?m nelze ??ci nic ur?it?ho, se odcizuje ve form?:

Okoln? sv?t;

P??roda;

?lov?k;

A pak, po odcizen? prost?ednictv?m lidsk?ho my?len? a ?innosti, se p?irozen? b?h d?jin op?t vrac? k sob?: to znamen? kolob?h Absolutn?ho ducha nast?v? podle sch?matu: Sv?tov? (Absolutn?) duch - odcizen? - okoln? sv?t a ?lov?k - lidsk? my?len? a ?innost - realizace duchem sebe sama prost?ednictv?m lidsk?ho my?len? a ?innosti - n?vrat Absolutn?ho ducha k sob? sam?mu. J? odcizen? zahrnuje:

Tvorba hmoty ze vzduchu;

Slo?it? vztahy mezi objektem (okoln?m sv?tem) a subjektem (osobou) - prost?ednictv?m lidsk? ?innosti se sv?tov? duch objektivizuje;

Zkreslen?, nepochopen? ?lov?ka okoln?mu sv?tu.

?lov?k hraje zvl??tn? roli v Hegelov? ontologii (byt?). on - nositel absolutn? my?lenky. V?dom? ka?d?ho ?lov?ka je ??ste?kou Ducha Sv?ta. Abstraktn? a neosobn? sv?tov? duch v ?lov?ku z?sk?v? v?li, osobnost, charakter, individualitu. ?lov?k je tedy „kone?n?m duchem“ sv?tov?ho ducha.

Skrze ?lov?ka Ducha sv?ta:

Projevuje se ve form? slov, ?e?i, jazyka, gest;

Pohybuje se c?lev?dom? a p?irozen? - jedn?n?, lidsk? jedn?n?, b?h d?jin;

Pozn?v? s?m sebe prost?ednictv?m lidsk? kognitivn? ?innosti;

Tvo?? – v podob? v?sledk? hmotn? a duchovn? kultury vytvo?en? ?lov?kem.

3. Hegelova historick? slu?ba filozofii spo??v? v tom, ?e jako prvn? jasn? formuloval pojem dialektika.

Dialektika, podle Hegela - z?kladn? z?kon v?voje a existence sv?tov?ho ducha a j?m stvo?en?ho okoln?ho sv?ta. V?znam dialektiky je to:

v?e – Duch sv?ta, „duch posledn?“ – ?lov?k, p?edm?ty a jevy okoln?ho sv?ta, procesy – obsahuje opa?n? principy (nap??klad den a noc, teplo a zima, ml?d? a st???, bohatstv? a chudoba, ?ern? a b?l?, v?lka a m?r atd.);

Tyto principy (strany jedin? bytosti a sv?tov?ho ducha) jsou ve vz?jemn?m rozporu, ale z?rove? jsou svou podstatou sjednoceny a vz?jemn? se ovliv?uj?;

Jednota a boj protiklad? je z?kladem rozvoje a existence v?eho na sv?t? (tedy z?kladem univerz?ln? existence a v?voje).

Rozvoj poch?z? od abstraktn?ho ke konkr?tn?mu a m? n?sleduj?c? mechanismus:

existuje ur?it? teze(v?rok, podoba byt?);

Tato teze je v?dy protiklad- jeho opak;

Jako v?sledek interakce dvou protich?dn?ch tez? ukazuje se synt?za- nov? prohl??en?, kter? naopak se st?v? tez?, ale na vy??? ?rovni v?voje;

Tento proces se d?je znovu a znovu a poka?d? se v d?sledku synt?zy protich?dn?ch tez? vytvo?? teze vy??? a vy??? ?rovn?.

Nap??klad:

Jako ?pln? prvn? tezi, z n?? za??n? univerz?ln? v?voj, vy?le?uje Hegel tezi „byt?“ (tedy toho, co existuje). Jeho protikladem je „neexistence“ („absolutn? nicota“). Byt? a nebyt? poskytuje synt?zu – „st?t se“, co? je nov? teze. Dal?? v?voj pokra?uje ve vzestupn? linii podle nazna?en?ho sch?matu.

Podle Hegela nen? rozpor zlo, ale dobro. Pr?v? rozpory jsou hnac? silou pokroku. Bez rozpor?, jejich jednoty a boje je rozvoj nemo?n?. 4. Ve sv?m v?zkumu Hegel se sna?? pochopit:

Filosofie p??rody;

Filosofie ducha;

Filosofie d?jin;

A to znamen? jejich podstatu.

P??roda (sv?t kolem n?s) Hegel ch?pe jak jinakost my?lenek(tedy protiklad ideje, jin? forma existence ideje). Spirit m? podle Hegela t?i odr?dy:

Subjektivn? duch;

Objektivn? duch;

Absolutn? duch.

Subjektivn? duch- du?e, v?dom? jednotliv?ho ?lov?ka (tzv. „duch pro sebe“).

Objektivn? duch- dal?? ?rove? ducha, „duch spole?nosti jako celku“. Vyj?d?en?m p?edm?t? nov?ho ducha je z?kon – ??d vztah? mezi lidmi, dan? shora, p?vodn? existuj?c? jako idea (nebo? svoboda je vlastn? ?lov?ku samotn?mu). Pr?vo je realizovan? my?lenka svobody. Vedle pr?va jsou dal??mi projevy objektivn?ho ducha mor?lka, ob?ansk? spole?nost a st?t.

Absolutn? duch- nejvy??? projev ducha, v??n? platn? pravda. V?razy Absolutn?ho ducha jsou:

Um?n?;

N?bo?enstv?;

Filozofie.

Um?n?- p??m? reflexe absolutn? p?edstavy ?lov?kem. Mezi lidmi mohou podle Hegela „vid?t“ a reflektovat absolutn? ideu jen talentovan? a brilantn? lid?, jsou proto tv?rci um?n?.

N?bo?enstv?- protiklad um?n?. Je-li um?n? absolutn? my?lenkou, „vid?nou“ skv?l?mi lidmi, pak je n?bo?enstv? absolutn? my?lenkou, zjevenou ?lov?ku Bohem ve form? zjeven?.

Filozofie- synt?za um?n? a n?bo?enstv?, nejvy??? stupe? rozvoje a pochopen? absolutn? ideje. To je pozn?n? dan? Bohem a z?rove? ch?p?no geni?ln?mi lidmi – filozofy. Filosofie je ?pln? odhalen? v?ech pravd, pozn?n? sebe sama Absolutn?m Duchem („sv?t zachycen? my?lenkou“ - podle Hegela), spojen? po??tku absolutn? ideje s jej?m koncem, nejvy???m pozn?n?m.

Podle Hegela p?edm?t filozofie by m?la b?t ?ir??, ne? je tradi?n? p?ij?m?no, a m?la by b?t zahrnout:

filozofie p??rody;

Antropologie;

Psychologie;

Filosofie st?tu;

Filosofie ob?ansk? spole?nosti;

Filosofie pr?va;

Filosofie d?jin;

Dialektika – jako pravda univerz?ln?ch z?kon? a princip?. P??b?h, podle Hegela proces seberealizace Absolutna

duch. Proto?e Absolutn? duch zahrnuje my?lenku svobody, cel? historie je procesem, kdy ?lov?k z?sk?v? st?le v?ce svobody. V tomto ohledu Hegel rozd?luje celou historii lidstva na t?i velk? ?ry:

V?chodn?;

Staro?itn?-st?edov?k?;

N?mec.

v?chodn? ?ra(?ra starov?k?ho Egypta, ??ny atd.) - obdob? d?jin, kdy si ve spole?nosti uv?domuje s?m sebe jen jeden ?lov?k, u??v? si svobody a v?ech v?hod ?ivota - faraon, ??nsk? c?sa? atd. a v?ichni ostatn? jsou jeho otroky a slu?ebn?ky.

Doba antika-st?edov?k- obdob?, kdy se skupina lid? za?ala uzn?vat (hlava st?tu, doprovod, vojev?dci, aristokracie, feud?lov?), ale v?t?ina z nich byla potla?ov?na a nesvobodn?, z?visela na „elit?“ a slou?ila j? .

Germ?nsk? ?ra- Hegelova ?ra, kdy si ka?d? uv?domuje s?m sebe a je svobodn?.

5. M??eme tak? zd?raznit n?sleduj?c? Hegelovy spole?ensko-politick? n?zory:

st?t je formou existence Boha ve sv?t? (ve sv? s?le a „schopnostech“ B?h vt?len?);

Pr?vo je skute?nou existenc? (vt?len?m) svobody;

Obecn? z?jmy jsou vy??? ne? soukrom? a jednotlivec, jeho z?jmy mohou b?t ob?tov?ny obecn?mu dobru;

Bohatstv? a chudoba jsou p?irozen? a nevyhnuteln?, je to dan? realita, kterou je t?eba p?ijmout;

Rozpory a konflikty ve spole?nosti nejsou zlo, ale dobro, motor pokroku;

rozpory a konflikty mezi st?ty, v?lky jsou motorem pokroku ve sv?tov? historick?m m???tku;

„v??n? m?r“ povede k ?padku a mor?ln?mu ?padku; pravideln? v?lky naopak o?i??uj? ducha n?roda. Jeden z nejd?le?it?j??ch Hegelov?ch filozofick?ch z?v?r? o byt? a

v?dom?, ?e nen? rozpor mezi byt?m (hmotou) a ideou (v?dom?m, mysl?). Rozum, v?dom?, idea m? byt? a byt? m? v?dom?. V?echno, co je rozumn?, je skute?n? a v?echno, co je skute?n?, je rozumn?.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Hegel u kazatelny.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (27.VIII.1770 - 14.11.1831) - n?meck? filozof, objektivn? idealista, nejv?razn?j?? p?edstavitel n?meck? klasick? filozofie, kter? byla jedn?m z teoretick?ch zdroj? marxismu; poprv? na z?klad? idealismu podal systematick? rozvoj dialektiky. Narozen ve Stuttgartu v rodin? vysoce postaven?ho ??edn?ka. V letech 1788-1793 nav?t?voval 2let? filozofick? a 3let? teologick? kurzy na univerzit? v T?bingenu. V roce 1801 se stal profesorem filozofie v Jen?, v letech 1808-1816 ?editelem gymn?zia v Norimberku, pot? profesorem filozofie v Heidelbergu a od roku 1818 v Berl?n?. Zem?el v Berl?n? na choleru. Hlavn? d?la Hegela, publikovan? b?hem jeho ?ivota, jsou „ Fenomenologie ducha"("Die Ph?nomenologie des Geistes", 1807, rusk? p?eklad 1913, 1959), "V?da o logice" ("Wissenschaft der Logik", 1812-16, rusk? p?eklad, 3. vyd., 1937-39), "Encyklopedie of Filozofie. v?dy" ("Enzyklop?die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse", 1817, rusk? p?eklad, 2. vyd., 1929-1956), "Filosofie pr?va" ("Grundlinien der Philosophie des Rechts", 1821, rusk? p?eklad 1934). , „Filozofie sv?tov?ch d?jin“, „D?jiny filozofie“, „Estetika“, „Filozofie n?bo?enstv?“ byly vyd?ny na z?klad? jeho osobn?ch pozn?mek a pozn?mek student?.

Hegelova velk? z?sluha, poznamenal F. Engels, spo??v? v tom, ?e „...byl prvn?, kdo p?edstavil cel? p??rodn?, historick? a duchovn? sv?t ve form? procesu, tedy v neust?l?m pohybu, zm?n?, transformaci a v?voji, a se sna?il odhalit vnit?n? souvislost mezi t?mto pohybem a v?vojem“ (Anti-D?hring, 1957, s. 23). Hegel na v?voj pohl??el jako na samopohyb, ke kter?mu doch?z? na z?klad? rozporu. „Rozpor je to, co skute?n? h?be sv?tem...“ (D?la, sv. 1, M.-L., 1929, s. 206). V?voj je podle Hegela pohyb od ni???ho k vy???mu, proces vzniku nov?ch kvalit, kter? vznikaj? v d?sledku zlomu v postupnosti, skoku.

Hegel se brilantn? pokusil naj?t paralelu mezi logikou a histori?, tedy mezi teori? subjektu a procesem jeho v?voje. Pravda, u Hegela je vztah mezi logick?m a historick?m idealisticky zkreslen?: nen? to logika p?edm?tu, kter? obecn? odr??? historii jeho v?voje, ale naopak historie je objektivn?m obrazem logick?ho. seberozvojov? n?pady. Ale i v t?to idealistick? interpretaci se Hegelovi poda?ilo p?iv?st teorii pozn?n? na cestu historismu a uk?zat na historick? b?d?n? jako na metodu vytv??en? teorie jak?hokoli procesu. Hegelova teorie v?d?n? se shoduje s histori? v?d?n?. To mu pomohlo ke spr?vn?mu, dialektick?mu ?e?en? probl?mu pravdy. Pro Hegela pravda nen? jednou prov?dy dan?, absolutn? spr?vn? odpov??, ale spo??v? v historick?m v?voji lidsk?ho pozn?n?, v pohybu od ne?pln?ho pozn?n? k pozn?n? ?pln?j??mu.

V ostr?m kontrastu s t?mto hlubok?m pochopen?m historick? podstaty lidsk?ho v?d?n? je Hegel?v pokus pova?ovat sv?j filozofick? syst?m za vyj?d?en? absolutn? pravdy. Cel? Hegel?v syst?m spad? do t?? ??st?: logika, filozofie p??rody a filozofie ducha, odpov?daj?c? t?em v?vojov?m stup??m absolutn? ideje, kter? je podle Hegela z?kladem v?ech v?c?. Prvn? f?ze je logick?: v?voj se odehr?v? ve sf??e ?ist?ho my?len?, absolutn? idea hromad? sv? bohatstv?, vyv?j? se od nejjednodu???ch pojm? k nejslo?it?j??m. Tato ??st Hegelovy filozofie je nejcenn?j?? a my?lenkov? nejbohat??: v dialektice pojm? Hegel uh?dl samopohyb skute?n?ho sv?ta. Druh?m stupn?m v?voje absolutn? ideje je p??roda, kter? je podle Hegela zkamen?l?m duchem, jeho „jinakost“. P??roda nezn? v?voj v ?ase, ale pouze zm?ny v prostoru. Hegel byl nep??telsk? k my?lence evoluce anorganick?ho a organick?ho sv?ta. T?et? ??st? Hegelova syst?mu je filozofie ducha. V t?to f?zi se my?lenka vrac? k sob? v jednot? se stvo?enou p??rodou. Filozofie ducha je rozd?lena do t?? odd?l?: subjektivn? duch - zde Hegel uva?uje o v?voji individu?ln?ho lidsk?ho v?dom?; objektivn? duch - rozvoj spole?ensk?ch instituc? (rodina, st?t); absolutn? duch – rozvoj forem spole?ensk?ho v?dom? (um?n?, n?bo?enstv?, filozofie).

Hegel v?znamn? p?isp?l k rozvoji teorie spole?nosti – historick?ho procesu. „Byl prvn?,“ napsal Engels o G., „kter? se pokusil uk?zat v?voj, vnit?n? propojen? d?jin...“ (Marx K. a Engels F., Soch., 2. vyd., sv. 13, str. 496). V.I. Lenin, kter? pova?oval p?edn??ky o filozofii d?jin jako celku za nejzastaralej?? Hegelovo d?lo, z?rove? vysoce ocenil ?vod „... kde je ve formulaci ot?zky mnoho kr?sy“ ( Works, sv. 38, str. 310) a opakovan? poznamenal, ?e Hegel m? „po??tky historick?ho materialismu“ (viz tamt??, str. 180, 307).

Historick? koncept mlad?ho Hegela se utv??el pod vlivem n?zor? Rousseaua, Montesquieua, Herdera a my?lenek francouzsk? bur?oazn? revoluce, ke kter? byl Hegel naklon?n, ani? by v?ak akceptoval jakob?nskou diktaturu. Po??te?n? etapa v d?jin?ch spole?nosti (podle Hegela - starov?k? ?ecko) se Hegelovi zd?la b?t stavem svobody a demokracie, druh? etapa (cel? n?sleduj?c? historie) - dominance despotismu a nerovnosti a kone?n? t?et? etapa etapa, kterou otev?ela sou?asn? doba, m?la v?st k nov? nalezen? svobod?. Zde je nejen iluzorn? p?edstava o v?znamu politick?ch ud?lost?, kter? se odehr?ly, ale tak? jasn? idealizace starov?ku. Brzy si v?ak Hegel uv?domil, ?e starov?k? ?ecko se svou instituc? otroctv? bylo daleko od ide?lu spravedlnosti. Proto opustil sv?j mladick? sen o revolu?n?m n?vratu do starov?ku v domn?n?, ?e je to nemo?n? a zbyte?n?, proto?e kolaps starov?k? ?eck? demokracie byl nezbytn?m a pokrokov?m jevem. Stejn? nutn? a pokrokov? je rozpad feud?ln?ch vztah?. To je d?vod, pro? Hegel sympatizoval s dobyt?m N?mecka napoleonskou Franci? a pova?oval Napoleona za pokra?ovatele p???iny francouzsk? revoluce, proto?e p?isp?l ke zni?en? feud?ln? rozt???t?nosti a zaostalosti. Hegel spojil v?ru ve spole?ensk? pokrok s pochopen?m jeho rozpor?: Hegel zejm?na vid?l, jak v bur?oazn? spole?nosti hromad?n? bohatstv? na jednom p?lu s sebou nese stra?livou chudobu na druh?m.

Pr?myslov? revoluce v Anglii m?la obrovsk? vliv na formov?n? Hegelov?ch historick?ch n?zor?. Mlad? Hegel pe?liv? prostudoval d?la A. Smithe a dal??ch p?edstavitel? anglick? politick? ekonomie. To pomohlo Hegelovi dosp?t k pokusu ve sv? Fenomenologii ducha pochopit v?voj lidsk? spole?nosti jako v?sledek celkov? aktivity jej?ch ?len?. Velikost „fenomenologie“ podle Marxe spo??v? ve skute?nosti, ?e Hegel pova?oval ?lov?ka „... za v?sledek sv? vlastn? pr?ce“ (Marx K. a Engels F., Z ran?ch prac?, 1956, s. 627) . Z?rove? si Marx v?iml omezen? Hegelovy pozice, spo??vaj?c? ve skute?nosti, ?e Hegel vid?l pouze pozitivn? str?nku pr?ce a nevid?l negativn?. Marx m?l na mysli Hegelovu neschopnost naj?t cestu k dialektick? negaci kapitalismu. Hegel nemohl roz???it negaci jako objekt likvidace sebe sama na sou?asn? ekonomick? a politick? vztahy.

Hegel byl nal?hav? znepokojen Napoleonovou por??kou; rychle v?ak nabyl p?esv?d?en?, ?e vojensk? v?t?zstv? monarchistick? koalice nem??e vr?tit historii. Neexistuje a nem??e b?t n?vrat ke star?mu. Tuto my?lenku jasn? formuloval Hegel ve sv?m historick?m a politick?m d?le „Vyhodnocen? rozprav ve sn?mu zemsk?ch z?stupc? kr?lovstv? W?rttembersk?ho“ (1817). Zde Hegel doch?z? k n?kter?m z?v?r?m, jak p?istupovat k anal?ze historick?ho procesu. Historik by nem?l vyzdvihovat tzv. „tajn? prameny“ – c?le jednotlivc? a subjektivn? vlivy, ale zobrazovat „v?voj podstatn?ho celku“ (Hegel, S?mtliche Werke, hrsg. von G. Lasson, Bd 8, S. 158). Hegelovo d?lo "Filozofie sv?tov?ch d?jin" ("Vorlesungen ?ber die Philosophie der Weltgeschichte") vzniklo v letech 1822-1831 formou p?edn??kov?ho kurzu, kter? Hegel v tomto obdob? ?etl 5x. Nej?pln?j?? jsou Lassonova vyd?n? (od roku 1917 ?ada vyd?n?, v rusk?m p?ekladu – „Filozofie d?jin“, D?la, sv. 8, 1935, p?elo?eno z vyd?n? z roku 1840 a obsahuje zna?n? mezery).

Hegel za??n? sv?tov? d?jiny se vznikem st?tu. Pro Hegela: „St?t je bo?sk? idea, jak? existuje na zemi, je tedy p?esn?ji definovan?m p?edm?tem sv?tov?ch d?jin...“ (D?la, sv. 8, M.-L., 1935, s. 38. ). Primitivn? stav lidstva, „???en? jazyka a formov?n? kmen? le?? za hranicemi d?jin“ (tamt??, s. 107). Ve spole?nosti doch?z? k neust?l?mu zlep?ov?n? forem, pohybu od ni???ch k vy???m. Hegel zesm???uje a kritizuje teorii Schellinga a Schlegela o existenci ur?it?ch rodov?ch lid?, ?dajn? maj?c?ch vysoce rozvinutou kulturu, kter? byla n?sledn? ztracena. Historie se vyv?j? p?irozen?. Z?kony spole?ensk?ho v?voje jsou objektivn? povahy a projevuj? se v ?innosti lidstva. Ta se skl?d? z jedn?n? jednotliv?ch lid? veden?ch ?ist? individu?ln?mi z?jmy. Ka?d? sleduje sv? osobn? c?le, ale v d?sledku toho vznik? n?co, co nebylo v jeho z?m?rech, a?koli to bylo v jeho jedn?n? obsa?eno. Hegel nazval tento rozpor mezi osobn?mi c?li a spole?ensk?mi v?sledky lidsk?ch ?innost? „chytrost rozumu“. Doktr?na historick? nutnosti nevedla Hegela k fatalistick?m z?v?r?m, sna?il se zd?raznit v?znam lidsk? ?innosti. „...Nic velk?ho na sv?t? nebylo dosa?eno bez v??n?“ (tamt??, str. 23). Hegel m? v?ak daleko k idealizaci historick?ch postav, a?koliv mu v pln?m odhalen? jejich role br?nilo nepochopen? skute?n?ch hybn?ch sil d?jin.

Krit?ria dobr?ch p??n? a ctnostn?ch z?sad se na historick? proces nevztahuj?. "Sv?tov? d?jiny nejsou ar?nou ?t?st?." Hegelovu historick?mu konceptu je ciz? jak?koli utopismus; v?ra v progresivn? v?voj lidstva mu nebr?n? vid?t slo?itost a rozporuplnost tohoto v?voje. Hlubok? pronik?n? do dialektick? podstaty historick?ch z?kon? vede Hegela n?kdy a? t?m?? k materialismu. ustanoven?. V.I. Lenin nap??klad vysoce ocenil Hegelovu charakteristiku pracovn?ch n?stroj?. Materialistick? pozn?mky zazn?vaj? i v n?kter?ch Hegelov?ch ?vah?ch o st?tu. To druh? vznik? podle Hegela, kdy? existuje rozd?l ve t??d?ch a majetku. nerovnost. Hegel spr?vn? vid? p???inu ?eck? kolonizace v r?stu majetkov?ch rozpor?. P?i anal?ze francouzsk? revoluce Hegel nen?padn? poznamen?v?, ?e svr?en? star?ho ??du bylo zp?sobeno syst?mem feud?ln?ch vztah?, kter? omezovaly svobodu vlastnictv?.

Takov? prohl??en? jsou v?ak sporadick?. Hegel obecn? d?sledn? rozv?j? idealistick? koncept historick?ho procesu. Z?kladem d?jin je podle Hegela v?voj absolutn? ideje, sv?tov?ho ducha. Konkretizuj?c? tento koncept Hegel hovo?? o n?rodn?m duchu, kter? zt?les?uje jednotu z?kon?, vl?dn?ch instituc?, n?bo?enstv?, um?n? a filozofie. Pokrok ve sv?tov?ch d?jin?ch uskute??uje poka?d? jeden konkr?tn? ?lov?k, jeho? duch je nositelem sv?tov?ho ducha v dan? f?zi jeho v?voje. Jin? n?rody se bu? ji? vy?erpaly, nebo je?t? nedos?hly pot?ebn?ho stupn? v?voje. Krit?riem pokroku je v?dom? svobody. Postupn? se rozv?jej?c? lidstvo se bl??? ke st?le hlub??mu uv?dom?n? si my?lenky svobody. V?chodn? n?rody znaj? svobodu jen jednoho ?lov?ka - despoty, ale takov? svoboda je libov?le, ?ecko-??msk? sv?t zn? svobodu n?kter?ch, teprve germ?nsk? n?rody v k?es?anstv? dosp?ly k pozn?n?, ?e ?lov?k je svobodn? jako takov?. Po zalo?en? t?chto obdob? ve v?voji lidstva se v?ak Hegel o historick? ud?losti p??li? nezaj?m?. Jeho hlavn? pozornost je zam??ena na oblast ve?ejn?ho pov?dom?. Hegelova „Filozofie sv?tov?ch d?jin“ je do jist? m?ry jakoby roz???en?m koment??em k jeho „D?jin?m filozofie“, kde Hegel vystupuje jako skute?n? historik analyzuj?c? fakta. To nen? p?ekvapiv?, proto?e v?voj podle Hegela prob?h? pouze ve sf??e ducha a jeho nejvy???m vyj?d?en?m je filozofie.

Hegel?v historick? a filozofick? koncept je origin?ln? a smyslupln?. Na rozd?l od mnoha sv?ch p?edch?dc? nepohl??? Hegel na pohyb filozofick?ho my?len? jako na n?hodnou zm?nu jednoho n?zoru jin?m, ale jako na p?irozen? proces. Filosofick? syst?my minulosti p?edstavuj? nezbytn? st?dia st?le hlub??ho pozn?n? sv?ta v „odstran?n?“ podob?; Plodn? bylo i Hegelovo uva?ov?n? o spojen? filozofick?ho syst?mu s historick?mi podm?nkami; filozofie je doba vyj?d?en? v my?lenk?ch. Hegel v?ak ignoroval socioekonomick? ko?eny filozofick?ho u?en? a nemohl odhalit skute?n? z?kony filozofick?ho v?voje. Nev?hodou jeho historicko-filosofick?ho pojet? bylo tak? zach?zen? s materialismem.

Politick? n?zory zesnul?ho Hegela jsou jednozna?n? konzervativn?. Jestli?e d??ve pro n?j byla ?st?edn? ud?lost? nov?ch d?jin Francouzsk? revoluce, nyn? toto m?sto p?i?azuje reformaci, kter? podle jeho n?zoru u?inila revolu?n? zm?ny v N?mecku zbyte?n?mi. Jestli?e m?l Hegel v ml?d? negativn? vztah k prusk? monarchii a jej? minulosti, nyn? obdivuje Fridricha II. Konstitu?n? monarchie se Hegelovi jev? jako ide?l vl?dy. Hegel pova?uje v?lku za nezbytn? fenom?n v ?ivot? spole?nosti.

Nejednotnost Hegelovy filozofie ur?ovala heterogenn?, ?asto diametr?ln? odli?nou povahu u?en? t?ch, kte?? se pova?ovali za jeho n?sledovn?ky. V hegeli?nstv? 30.-40. let 19. stolet? se objevily dva hlavn? sm?ry, z nich? jeden (pravicov? hegeli?nstv?) zd?dil pouze idealistick? syst?m a reak?n? politick? n?zory Hegela; Tento sm?r se neroz???il. Mnohem v?t?? ve?ejn? ohlas z?skaly teorie lev?ch hegeli?n? (mladohegeli?n?) – B. Bauera, Strausse, A. Ruge a dal??ch bur?oazn?ch radik?l? a ateist?. L. Feuerbach poch?zel z ?ad mladohegeli?n?. Revolu?n? v?klad Hegelov?ch my?lenek podali G. Heine, V. Belinsky, A. Herzen, kte?? Hegelovu filozofii charakterizovali jako „algebru revoluce“ (viz Sobr. soch., sv. 9, 1956, s. 23). Nej?pln?j??ho a nejd?sledn?j??ho rozvoje progresivn?ch aspekt? Hegelova u?en? bylo dosa?eno ve filozofii marxismu. Koncem 19. stolet? o?il z?jem o Hegela v bur?oazn? filozofii. Nejprve v Anglii, pak v N?mecku a po 2. sv?tov? v?lce ve Francii vznikaj? neohegelovsk? hnut?, kter? vykl?daj? Hegelovo u?en? v duchu iracionalismus. Na reak?n? aspekty Hegelova u?en? upozornili n?kte?? „teoretikov?“ n?meck?ho a italsk?ho fa?ismu (G. Gentile a dal??). Pokusy „spol?hat se“ na Hegela prov?d?j? n?kte?? modern? propagandist? „americk?ho zp?sobu ?ivota“ (H. Marcuse a dal??). Bur?oazn? historick? v?da (L. Ranke, F. Meinecke, v Rusku - B. Chicherin) p?evzala od Hegela p?edev??m kult st?tu. Z?rove? je Hegelova touha objevit vnit?n? vzorec v d?jin?ch hluboce ciz? bur?oazn?m historik?m. Charakteristick? je proto v?rok I. Huizingy, kter? tvrdil, ?e „Hegelovo u?en? pro historii samo bylo steriln?“ (Huizinga J., Geschichte und Kultur, Stuttg., 1954, S. 30).

A. V. Gulyga. Moskva.

Sov?tsk? historick? encyklopedie. V 16 svazc?ch. - M.: Sov?tsk? encyklopedie. 1973-1982. Svazek 4. HAAG - DVIN. 1963.

D?la: S?mtliche Werke, hrsg. von G. Lasson, Bd 1-15, 18-21, 27-30, Lpz.-Hamb., 1905-60; S?mtliche Werke. Jubil?umsausgabe v 20. Bde, hrsg. von H. Glockner, Bd 1-26, Stuttg., 1927-40 (sv. 21-26 monografie nakladatele G.); Briefe von und an Hegel, S?mtliche Werke, hrsg. von G. Lasson. Bd 27-30, Hamb., 1960; v Rusku pruh Soch., sv. 1-14, M., 1929-1959.

Literatura: Marx K., Ke kritice Hegelovy filozofie pr?va, K. Marx a F. Engels, Pr?ce, 2. vyd., sv. jeho, Chudoba filosofie, tamt??, sv. ho, Ke kritice polit. ?spory. ?vod, tamt??, sv. Engels F., Ludwig Feuerbach a konec klasiky. N?mec filozofie, M., 1955; Lenin V.I., Filozof. se?ity, op., 4. vyd.. sv. Plechanov G.V., K ?edes?t?mu v?ro?? Hegelovy smrti, Izbr. Filozof proizv., sv. 1, M., 1956; Ovsyannikov M.F., Filosofie Hegela, M., 1959; Gulyga AV, Hegelovy n?zory na historii. proces, "VIMK", 1959, ?. 3; Lifshits M., Lit. Hegel?v odkaz, ve sv? knize: Ot?zky um?n? a filozofie, M., 1935; Soloviev E. Yu., Sd?lel Hegel pracovn? teorii hodnoty..., „VI“, 1959, ?. 3; Ar?anov M., Hegelianismus ve slu?b?ch n?meck?ho fa?ismu, M., 1933; Gimelshteib E. X.. Nov? materi?ly pro Hegelovu „Filosofii d?jin“, „VI“, 1956, ?. 3; Gulian K.I., Hegelova metoda a syst?m, sv. z Rumunska, M., 1962; Lasson G., Hegel als Geschichtsphilosoph, Lpz., 1920; Haering Th. L., Hegel, sein Wollen und sein Werk, Bd 1-2, Lpz.-V., 1929-38; Litt Th., Hegel. Versuch einer kritischen Erneuerung, Hdlb., 1953; Marcuse H., Rozum a revoluce. Hegel a vzestup soci?ln? teorie, Boston, 1960; Ritter J., Hegel und die franc?sische Revolution, K?ln, 1957.

Velk? sov?tsk? encyklopedie: Hegel Georg Wilhelm Friedrich (27.8.1770, Stuttgart, - 14.11.1831, Berl?n), n?meck? filozof, p?edstavitel n?meck? klasick? filozofie, tv?rce systematick? teorie dialektiky zalo?en? na objektivn?m idealismu. Narodil se v rodin? ??edn?ka. V letech 1788-93 studoval na T?bingensk?m teologick?m institutu. V letech 1793-1801 byl dom?c?m u?itelem v Bernu a Frankfurtu nad Mohanem. Od roku 1801 ?il v Jen?, v?noval se v?deck? a liter?rn? pr?ci a v roce 1807 redigoval noviny v Bamberku. V letech 1808 a? 1816 ?editel gymn?zia v Norimberku. Od roku 1816 a? do konce sv?ho ?ivota byl profesorem filozofie na univerzit?ch v Heidelbergu (1816-1818) a Berl?n? (od roku 1818).
Gruz?nsk? sv?ton?zor se utv??el pod vlivem my?lenek a ud?lost? Velk? francouzsk? revoluce a odr??el hlavn? rozpory bur?oazn?ho pokroku. Realizace bur?oazn?-demokratick?ch po?adavk? pojal G. formou kompromisu se stavovsko-feud?ln?m syst?mem, v r?mci konstitu?n? monarchie. Tato tendence v n?meck?ch n?zorech, podm?n?n? ekonomickou a politickou zaostalost? N?mecka, ovlivnila i zp?sob, jak?m rozv?jel speci?ln? filozofick? probl?my, zejm?na probl?my dialektiky, co? j? dalo rys tolerance k zastaral?m form?m ?ivota a my?len?, a t?m oslabilo jeho revolu?n? kritick? charakter.
G. za??nal jako stoupenec „kritick? filozofie“ I. Kanta a I. Fichteho, ale brzy pod vlivem F. Schellinga p?e?el z pozice „transcendent?ln?ho“ (subjektivn?ho) idealismu k hledisku „absolutn?ho“ (objektivn?ho) idealismu. Mezi dal??mi p?edstaviteli n?m. Klasick? idealismus G. se vyzna?uje horlivou pozornost? k d?jin?m lidsk? duchovn? kultury. G. ji? ve sv?ch ran?ch d?lech vykl?d? judaismus, antiku a k?es?anstv? jako ?adu p?irozen? na sebe navazuj?c?ch etap v?voje ducha a epoch lidsk?ho v?voje a sna?? se obnovit jejich historickou podobu. G. pova?oval svou dobu za dobu p?echodu k nov? formaci, postupn? dozr?vaj?c? v l?n? k?es?ansk? kultury, v jej?m? obrazu se z?eteln? objevuj? rysy bur?oazn? spole?nosti s jej?mi pr?vn?mi a mravn?mi principy. Ve „Fenomenologii ducha“ (1807) G. rozv?j? z?kladn? principy sv?ho filozofick?ho konceptu. Duchovn? kultura lidstva zde byla poprv? p?edstavena ve sv?m p?irozen?m v?voji jako postupn? odhalov?n? tv?r?? s?ly „sv?tov? mysli“. Inkarnuj?c? se v postupn? se m?n?c?ch obrazech kultury, neosobn? (sv?tov?, objektivn?) duch se sou?asn? pozn?v? jako jejich tv?rce. Duchovn? v?voj jedince stru?n? reprodukuje stupn? sebepozn?n? „sv?tov?ho ducha“, po??naje aktem pojmenov?n? smyslov? dan?ch „v?c?“ a kon?e „absolutn?m pozn?n?m“, tzn. znalost t?ch forem a z?konitost?, kter? zevnit? ??d? cel? proces duchovn?ho v?voje - v?voj v?dy, mor?lky, n?bo?enstv?, um?n?, politick?ch a pr?vn?ch syst?m?. „Absolutn? v?d?n?“, kter? korunuje fenomenologick? d?jiny ducha, nen? nic jin?ho ne? logika. Z?v?re?n? kapitola „Fenomenologie ducha“ je proto programem pro kritickou transformaci logiky jako v?dy, kterou G. realizoval v n?sleduj?c?ch d?lech a p?edev??m ve „Nauce o logice“ (1812). V tomto smyslu nazval K. Marx „fenomenologii ducha“ – „...prav? zdroj a tajemstv? hegelovsk? filozofie“ (Marx K. a Engels F., From Early Works, 1956, s. 624).
Univerz?ln? sch?ma tv?r?? ?innosti „sv?tov?ho ducha“ dost?v? od G. n?zev absolutn? ideje a „V?da o logice“ je definov?na jako v?deck? a teoretick? „sebev?dom?“ t?to ideje. „Absolutn? idea“ se odhaluje ve sv?m univerz?ln?m obsahu v podob? syst?mu kategori?, po??naje nejobecn?j??mi a nejchud??mi definicemi – byt?, nebyt?, existence, kvalita, kvantita atd. - a kon??c? konkr?tn?mi, tzn. rozmanit? definovan? pojmy - realita, chemie, organismus (teleologie), pozn?n? atd. V logice G. zbo??uje skute?n? lidsk? my?len?, kter? studuje v aspektu univerz?ln?ch logick?ch forem a z?konitost?, nast?n?n?ch celkov?m historick?m procesem. Prohl??en?m my?len? za „p?edm?t“, tzn. jedin? tv?rce ve?ker?ho duchovn?ho bohatstv? vyvinut?ho d?jinami a ch?paj?c? jej jako v??n?, nad?asov? sch?ma tv?r?? ?innosti v?bec, G. p?ibli?uje pojem ideje pojmu Boha. Na rozd?l od teistick?ho Boha v?ak idea nab?v? v?dom?, v?le a osobnosti a? v ?lov?ku a mimo a p?ed ?lov?kem se realizuje jako vnit?n? z?konit? nutnost.
Podle G. sch?matu se „duch“ probouz? v ?lov?ku k sebeuv?dom?n?, nejprve ve form? slov, ?e?i a jazyka. Pozd?ji se objevuj? n?stroje pr?ce, materi?ln? kultura, civilizace, odvozen? formy zt?lesn?n? t??e tv?r?? s?ly ducha (my?len?), „pojmu“. V?choz? bod v?voje je tedy spat?ov?n ve schopnosti ?lov?ka (jako „posledn?ho ducha“) poznat „s?m sebe“ prost?ednictv?m rozvoje v?eho toho „bohatstv? obraz?“, kter? byly d??ve obsa?eny v duchu jako nev?dom? a nedobrovoln?. v n?m vznikaj?c? „vnit?n?“.
?st?edn? m?sto v dialektice geometrie zauj?m? kategorie rozporu jako jednota vz?jemn? se vylu?uj?c?ch a z?rove? vz?jemn? se p?edpokl?daj?c?ch protiklad? (pol?rn? pojmy). Rozpor zde byl ch?p?n jako „motor“, jako vnit?n? impuls pro rozvoj ducha obecn?. Tento pohyb stoup? od „abstraktu ke konkr?tn?mu“ ke st?le kompletn?j??mu, v sob? rozmanit? roz?len?n?mu, a tedy k „pravdiv?mu“ v?sledku. Podle G. nesta?? ch?pat rozpor pouze v podob? antinomie, aporie, tzn. v podob? logicky nevy?e?en?ho rozporu: je t?eba jej br?t spolu s jeho vy?e?en?m jako sou??st hlub??ho a konkr?tn?j??ho ch?p?n?, kdy se p?vodn? antinomie sou?asn? realizuje a miz? („odstra?uje“).
Pomoc? dialektick? metody, kterou vytvo?il, G. kriticky p?ehodnocuje v?echny sf?ry sou?asn? kultury (v?deck?, mor?ln?, estetick? atd.). Na t?to cest? v?ude objevuje intenzivn? dialektiku, proces neust?l? „negace“ ka?d?ho existuj?c?ho stavu ducha dosa?en?ho dal??m stavem dozr?vaj?c?m v jeho hlubin?ch. Budoucnost dozr?v? v p??tomnosti v podob? konkr?tn?ho, imanentn?ho rozporu, jeho? jistota p?edpokl?d? i ur?it? zp?sob jeho ?e?en?. G. ost?e kritick? anal?za stavu v?dy a jej?ch koncepc? sv? doby se prol?n? s kritickou reprodukc? a filozofick?m „ospravedl?ov?n?m“ ?ady dogmat a p?edsudk? jeho sou?asn?ho v?dom?. Tento rozpor pronik? nejen do logiky, ale i do dal??ch ??st? Hegelova filozofick?ho syst?mu – filozofie p??rody a filozofie ducha, kter? tvo?? 2. a 3. ??st jeho „Encyklopedie filozofick?ch v?d“ (1817). Filosofie ducha je d?le rozv?jena ve Filosofii pr?va (1821) a v p?edn??k?ch publikovan?ch po G.ov? smrti o filozofii d?jin, estetice, filozofii n?bo?enstv? a d?jin?ch filozofie. G. tak ve filozofii p??rody, kriticky analyzuj?c? mechanistick? n?zory v?dy 18. stolet?, vyjad?uje mnoho my?lenek, kter? p?edj?maj? n?sledn? v?voj p??rodov?dn?ho my?len? (nap?. o vztahu a vz?jemn?ch p?echodech definic ?asu a prostoru, o „imanentn? ??elovosti“ charakteristick? pro ?iv? organismus atd.), ale z?rove? pop?r? p??rodn? dialektick? v?voj. Uva?ovat o minulosti pouze z pohledu t?ch dialektick?ch koliz?, kter? vedly k dozr?v?n? „sou?asnosti“, tzn. moderna, nekriticky ch?pan? jako koruna a c?l procesu, G. dopl?uje filozofii d?jin idealizovan?m obrazem prusk? konstitu?n? monarchie, filozofii pr?va idealizovan?m obrazem bur?oazn?ho pr?vn?ho v?dom?, filozofii n?bo?enstv? omluvou pro protestantismus atd.
Hegelovsk? dialektika p?itom obsahovala i mo?nost revolu?n? kritick?ho p?ehodnocen? reality. Toto p?ehodnocen? – z materialistick? pozice – bylo provedeno ve 40. letech. 19. stolet? K. Marx a F. Engels.
K. Marx, zd?raz?uj?c?, ?e jeho „... dialektick? metoda se ve sv?m z?kladu nejen li?? od Hegelovy, ale je jej?m p??m?m opakem,“ poznamenal: „mystifikace, kterou dialektika pro?la v rukou Hegela, v?bec nezabr?nila tomu, ?e to byl Hegel prvn? poskytl komplexn? a v?dom? obraz jeho univerz?ln?ch forem pohybu. Hegel m? na hlav? dialektiku. Pot?ebujeme ji postavit na nohy, abychom odhalili racion?ln? zrno pod mystickou sko??pkou“ (K. Marx a F. Engels, Works, 2. vyd?n?, sv. 23, s. 21, 22).
G. doktr?na „objektivn?ho ducha“, rozvinut? ve „Filozofii pr?va“, m?la obrovsk? vliv na n?sledn? v?voj sociologie a soci?ln? filozofie (kritikou pr?v? tohoto G. d?la za?al K. Marx rozv?jet materialistick? pohled na spole?nost a d?jiny - viz tamt??, t .1, s. 219-368 a 414-29). „Objektivn? duch“ pokr?v? v G. sf?ru spole?ensk?ho ?ivota a je ch?p?n jako nadindividu?ln? celistvost, kter? ve sv? objektivn? z?konitosti vystupuje nad jednotliv? lidi a projevuje se jejich r?zn?mi vazbami a vztahy. „Objektivn? duch“ se odv?j? v pr?vu, mor?lce a mor?lce a mor?lkou G. rozum? takov? f?ze objektivizace lidsk? svobody, jako je rodina, ob?ansk? spole?nost a st?t. G. si v??m? rozpor? bur?oazn? spole?nosti: polarizace chudoby a bohatstv?, jednostrann? rozvoj ?lov?ka v d?sledku progresivn? d?lby pr?ce atd. Velk? prostor v?noval G. anal?ze pr?ce, kterou pova?oval za hlavn? faktor v procesu lidsk?ho rozvoje.
G. nahl??? na d?jiny jako celek jako na „pokrok ducha ve v?dom? svobody“ a tento pokrok se odv?j? skrze „ducha“ jednotliv?ch n?rod?, nahrazuj?c?ch se v historick?m procesu p?i pln?n? sv?ho posl?n?. My?lenka objektivn?ho z?kona, kter? si raz? cestu nez?visle na touh?ch jednotlivc?, se zvr?cen? odr??ela v Hegelov? doktr?n? „vychytralosti sv?tov? mysli“, kter? k dosa?en? sv?ch c?l? vyu??v? individu?ln? z?jmy a v??n?.
V estetice se pro jej? dal?? v?voj uk?zal jako nejd?le?it?j?? G. smyslupln? v?klad kr?sy jako „smyslov?ho fenom?nu ideje“ a d?raz v G. ch?p?n? estetiky byl kladen na fakt, ?e my?lenka zde nen? vzata ve sv? „?ist?“, logick? form?, ale ve sv? konkr?tn? jednot? s n?jakou vn?j?? bytost?. To ur?ilo Hegelovu doktr?nu ide?lu a etapy jeho v?voje („formy um?n?“). Posledn? jmenovan? se rozli?uj? v z?vislosti na vztahu mezi ideou a jej?m vn?j??m obrazem: v symbolick? um?leck? form? vn?j?? obraz pouze nazna?uje my?lenku (G. k t?to etap? odkazuje v?chodn? um?n?), v klasick? form? ideu a jej? obraz jsou v rovnov?ze a zcela si vz?jemn? odpov?daj? ( starov?k? um?n?), v romantick?m - duchovn? prvek p?eva?uje hloubka du?e a nekone?nost subjektivity nad vn?j?? formou (st?edov?k? a nov? evropsk? um?n?, kter? vyrostlo na z?kl. k?es?anstv?).
V p?edn??k?ch o d?jin?ch filozofie G. jako prvn? zobrazil historick? a filozofick? proces jako progresivn? pohyb k absolutn? pravd? a ka?d? jednotliv? filozofick? syst?m jako ur?itou etapu tohoto procesu.
Bur?oazn? filozofie post-hegelovsk? ?ry nebyla schopna asimilovat skute?n? ?sp?chy Georgy na poli logiky. Hegeli?nstv? se vyv?jelo sp??e v souladu s kultivac? form?ln?ch a mystick?ch tendenc? hegelovsk? filozofie (viz hegeli?nstv?, novohegeli?nstv?). Form?ln? apar?t dialektiky m?l siln? vliv na existencialismus (J. Hippolyte, J.P. Sartre, M. Heidegger).
G. filozofie, kriticky revidovan? z materialistick? pozice, je jedn?m z teoretick?ch zdroj? marxisticko-leninsk? filozofie - dialektick?ho materialismu. V tomto ohledu z?st?vaj? G. d?la st?le nejlep?? ?kolou dialektick?ho my?len?, jak opakovan? pouk?zali K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin.

Hegel?v ?ivot a d?lo

„...nejv?t?? drzost v pod?n? ?ist?ho nesmyslu, v souboru nesmysln?ch, divok?ch slovn?ch ?tvar?, kter? byly dosud sly?et jen v bl?zinci, nakonec na?la sv?j v?raz v d?lech Hegelov?ch; stal se n?strojem nejhrub??ho podvodu, jak? kdy byl zn?m, a byl doprov?zen ?sp?chem, kter? ohrom? potomstvo a z?stane po stalet? jako pam?tn? sv?dectv? n?meck? hlouposti.“ Tato slova pat?? Schopenhauerovi, Hegelovu kolegovi z Berl?nsk? univerzity. ??elem tohoto cit?tu nen? ?ten??e ur?it?m zp?sobem naladit, ale varovat. Pro Hegela je v?e, co souvis? s filozofi?, z?le?itost? nesm?rn? v??n?, tak se rovnou shodneme – ??dn? ?erty. Jak ?ekl jeden anglick? kazatel z Bathu a poznamenal, ?e shrom??d?n? ?ctyhodn? publikum poslouchalo jeho projevy o ohniv?m pekle bez n?le?it?ho respektu, „neexistuje ??dn? nad?je pro ty, kte?? se zde sm?j?“.

Hegelova filozofie je velmi obt??n? z?le?itost, vy?aduj?c? naprost? soust?ed?n?. Zd? se, ?e Schopenhauer, p?es v?echen sv?j bystr? intelekt, neprojevil n?le?itou p??i. S?m Hegel z?rove? p?ipustil, ?e „jen jeden ?lov?k mi rozum?, a dokonce ani on nerozum?“. N?kte?? kritici se domn?vaj?, ?e Hegel p?eh?n?l. Existoval v?bec takov? ?lov?k?

Georg Wilhelm Friedrich Hegel se narodil 27. srpna 1770 ve Stuttgartu v rodin? d?di?n?ch vl?dn?ch ??edn?k?. Jeho otec slou?il jako ministr financ? na dvo?e Karla Ev?ena, v?vody z W?rttemberska. Z prost?ed? a v?chovy mu z?stal siln? ?v?bsk? p??zvuk, kter? mu z?stal a? do konce ?ivota, a pevn? p?esv?d?en?, ?e skromnost je jednou z hlavn?ch ctnost? prav? kultury.

Jako d?t? vyrostl nemocn? a p?ed dosa?en?m dosp?losti prod?lal n?kolik v??n?ch nemoc?. V ?esti letech Hegel m?lem zem?el na ne?tovice. Cel? t?den le?el, nic nevid?l a jeho tv?? z?stala znetvo?en? od ?mouh. Bylo mu jeden?ct let, kdy? celou rodinu zachv?tila hore?ka, kter? vzala jeho matku do hrobu. B?hem sv?ch studentsk?ch let Hegel na n?kolik m?s?c? onemocn?l mal?ri?.

Jako d?t? ?etl hodn? a nenasytn? – knihy, noviny, nejr?zn?j?? pojedn?n? na nejr?zn?j?? t?mata. Ji? v ran?m v?ku se v?ak vyzna?oval p??sn? systematick?m p??stupem: ?ryvky z p?e?ten?ho si piln? opisoval do den?ku. Tento v?cvik v pedantstv? („ml?n na cit?ty“, jak s?m ?ekl) umo?nil vytvo?it jakousi knihu cit?t? s ?ryvky na ?irokou ?k?lu t?mat – od fyziognomie po filozofii, od Hyperborejc? po hypochondrii. Ud?losti ze soukrom?ho ?ivota byly do den?ku za?azeny pouze jako ilustrace toho ?i onoho abstraktn?ho principu. V t?ch dnech, kdy se nena?lo nic, co by st?lo za zaznamen?n?, Hegel se v?? v??nost? vysv?tlil d?vod tak ?alostn?ho stavu. Zv?dav? ?ten?? tohoto ment?ln?ho „staro?itnictv?“ naraz? na p??b?h o m?stn?m po??ru a kritick? pozn?mky ke koncertu, kter? poslouchal, vedle popisu a anal?zy chladn?ho po?as? a kr?tk? anal?zy v?uky na toto t?ma. "Ko?enem v?eho zla je v??e? pro pen?ze." Zde je seznam v?hod latinsk?ho slovn?ku obdr?en?ho jako d?rek. Jak poznamen?v? jeden badatel, „nap??e projev v latin?, vysv?tluje, pro? t?ma latinsk? eseje nelze diktovat n?mecky, na okraje si zapisuje ?koln? rozvrh; vzpom?n?, jak on a jeho p??tel? vid?li hezk? d?vky; koment??e k Virgilovi a Demosthenovi; m? z?jem dozv?d?t se, jak funguj? hudebn? hodiny a jak se pou??v? hv?zdn? atlas, a v ned?li studuje trigonometrii.“

Je t??k? p?ece?ovat v?znam tohoto „cita?n?ho ml?na“ jako uk?zky mimo??dn? erudice a p?ed?asn?ho pedantstv?. V pozd?j??m obdob? jeho ?ivota mno?stv? citac? a odkaz? v obrovsk?ch objemech Hegelov?ch d?l sv?d?ilo o rozsahu znalost?, kter? t?m?? p?esahovaly lidsk? mo?nosti, a skute?nost, ?e tyto odkazy ?asto obsahovaly drobn? chyby, jen potvrzovala p??tomnost encyklopedick?ho objem znalost?. Hegel obvykle citoval zpam?ti a nerad p?eru?oval tok my?lenek, jen aby se pod?val na zdroj nebo ov??il spr?vnost tvrzen?.

Hegel?v otec, jak Caird, jeden z prvn?ch filozofov?ch ?ivotopisc?, p??e, „miloval po??dek ve v?em a byl od p??rody konzervativn?, jak se na mu?e jeho postaven? slu?elo“. Typick? provin?n? ??edn?k se zjevn? nepod?lel na v?chov? d?t?. V tomto obdob? si Hegel vytvo?il neju??? vztah se svou o t?i roky mlad?? sestrou Christianou. D?ti z?staly bez matky a byly k sob? pevn? p?ipout?ny. Vz?cn? osobn? cit k n?mu pomohl Hegelovi formulovat abstraktn? princip: l?ska sestry k bratrovi je nejvy??? formou l?sky. Tento z?v?r pozd?ji ilustroval cit?tem ze Sofoklovy Antigony. Antigona, poslu?n? povinnosti, pod trestem smrti poh?b? t?lo sv?ho bratra, na?e? sp?ch? sebevra?du, kter? s sebou nese nov? sebevra?dy a probl?my. Pozd?ji uvid?me, ?e t?sniv? atmosf?ra t?to ?eck? trag?die p?esn? odr??ela pravou podstatu vztahu mezi Hegelem a jeho sestrou. P?sobiv? Christiane uct?vala sv?ho v?ev?douc?ho bratra a jej? l?ska k n?mu postupem ?asu nabyla podoby bolestiv?ho p?ipoutanosti, kter? tragicky ovlivnila jej? osud.

V osmn?cti Hegel vstoupil na teologick? odd?len? univerzity v T?bingenu. P?esto?e uk?zal v?echny p?edpoklady prvot??dn?ho ??edn?ka, jeho rodi?e cht?li, aby se jejich syn v?noval slu?b? Bohu. Hegelovy z?jmy ji? sahaly daleko za teologii, ale teprve na univerzit? se u n?j rozvinul v??n? z?jem o filozofii. D?ky tomuto z?jmu se Hegel v T?bingenu sbl??il se dv?ma vynikaj?c?mi sou?asn?ky. Prvn?m byl H?lderlin, horliv? obdivovatel kultury starov?k?ho ?ecka, pozd?ji jeden z nejv?t??ch n?meck?ch b?sn?k?. Druh?m je Schelling, jeho? p??rodn? filozofie prodchnut? romantick?m duchem p?edj?mala romantickou reakci 19. stolet?. v ?zk?m r?mci racionalismu. S?m Hegel se v takov? spole?nosti brzy prom?nil v romantick?ho revolucion??e. Kdy? ve Francii vypukla revoluce, Hegel a Schelling brzy vstali na n?m?st?, aby tam zasadili „strom svobody“.

Ve stejn? dob? se Hegel za?al zaj?mat o kulturu starov?k?ho ?ecka a novou filozofii Kanta. Kdy? p?iv?tal Kritiku ?ist?ho rozumu, publikovanou o sedm let d??ve, v roce 1781, ozna?il ji za „nejv?t?? ud?lost v cel? historii n?meck? filozofie“.

Abychom pochopili pln? v?znam Kanta, mus?me se obr?tit na d?jiny filozofie. V polovin? 18. stol. Skotsk? filozof Hume prohl?sil, ?e spolehlivost filozofick?ch znalost? je n?zk? a jedin?m spolehliv?m zdrojem znalost? je zku?enost. Humova empirick? filozofie prok?zala nemo?nost dal??ho vytv??en? nov?ch filozofick?ch syst?m?. Konstrukce jak?hokoli syst?mu vy?aduje prvky, jako je kauzalita (p???ina a n?sledek), ale Hume uk?zal, ?e jde pouze o p?edpoklad. Nikdo nikdy nepozoroval p???inu a n?sledek, kter? z n? vypl?v? – pouze po sob? jdouc? d?je. V?echno vypadalo, jako by se bl??il konec filozofie.

Kantovi se poda?ilo katastrof? zabr?nit. Navrhl, ?e p???ina-n?sledek je jen jeden zp?sob, jak porozum?t prostoru a ?asu, barv? a tak d?le. Hume m?l pravdu: kauzalita jako takov? ve sv?t? neexistuje, existuje v n?s sam?ch, v na?em vn?m?n? sv?ta.

Kdy? Kant vybudoval tento z?klad a vyzbrojil se racionalismem, vybudoval komplexn?, v?e vysv?tluj?c? filozofick? syst?m a pot? jej vypr?v?l sv?tu v s?rii t?m?? nesrozumiteln?ch d?l. Tak za?ala velk? ?ra n?meck? metafyziky, vzne?en? a mnohomluvn?. Hegel byl pot??en: tady to bylo, mysl stejn? encyklopedick? (a prozaick?) jako jeho vlastn?.

Hegel piln? studoval Kanta, dopl?oval jej ?etbou ?eck?ch klasik? a sb?ral ?rodu pro sv?j „ml?n na citace“. Ji? tehdy, v t?ch ran?ch letech, mu jeho soudruzi ??kali „star? mu?“ – jak kv?li jeho vn?j?? dom?ckosti, tak kv?li jeho manick? v??ni pro u?en?. Kdy? v roce 1793 promoval na univerzit?, Hegel neprojevil sebemen?? ?mysl spojit svou budoucnost s c?rkv?. Nejv?c ze v?eho cht?l p?ijmout akademick? post a u?it na univerzit?, ale kupodivu se mu poda?ilo z?skat jen pr?m?rn? titul. Na maturitn?m vysv?d?en? je uvedeno, ?e jeho znalosti filozofie nejsou dost dobr?.

Jak se to ?asto st?v? lidem s brilantn? mysl? a je?t? ?ast?ji s pr?m?rnost?, knihy o filozofii a dal??ch p?edm?tech, kter? Hegel ?etl na univerzit?, nem?ly t?m?? ??dn? vztah k programu kurzu. Rozhodl se pokra?ovat ve stejn?m duchu a za?al d?vat soukrom? lekce, aby si vyd?lal na ?ivobyt?. Za t?mto ??elem odjel Hegel na t?i roky do Bernu, hlavn?ho m?sta ?v?carska. V t?to dob? se hodn? u?il v knihovn? a ?il docela v ?stran?, ?t?chu nach?zel v komunikaci s p??rodou.

Zaj?mav?m n?dechem Hegelova psychologick?ho portr?tu jsou dojmy z velkolep? alpsk? krajiny. „P??roda m? smi?uje se mnou i s ostatn?mi lidmi. Proto tak ?asto hled?m ochranu u na?? prav? matky. Pom?h? mi izolovat se od lid? a neuzav?rat s nimi ??dn? dohody.“

Hegelovi p?itom p?ipadaly majest?tn? alpsk? ?t?ty „v??n? mrtv?“, zat?mco vodop?d jako zosobn?n? svobody, hry a v??n?ho pohybu vp?ed.

Podle psychologa Sharfsteina Hegel spojoval ponur? vrcholky hor s „t??iv?m klidem deprese“, zat?mco vodop?d symbolizoval „radost z vysvobozen? z n?“. Bez ohledu na to, zda je tato recenze sp??e psychologick?m vhledem nebo interpreta?n? nads?zkou, Hegel v t?ch letech jist? trp?l z?chvaty hlubok?ch depres?, v??nou nemoc?, kter? ho pron?sledovala po cel? ?ivot. (Zd? se, ?e tento p?edpoklad potvrzuj? jak d?la, tak portr?ty filozofa.)

Pod vlivem sv?ho hrdiny Kanta slo?il Hegel n?kolik n?bo?ensk?ch pojedn?n?, v nich? kritizoval autorit??stv? k?es?anstv?, a ?ivot Je???e, v n?m? je Kristus t?m?? v?lu?n? zobrazen jako sv?tsk? postava. Vysv?tlen? k?es?ansk? nauky v Kristov?ch ?stech se ?asto a podivn? podobaj? v?rok?m samotn?ho hrdiny Kanta: nejhlub?? jednoduchost galilejsk? je nahrazena bizarn? hromadou t??kop?dn?ho filozofov?n? prusk?ho. Kant zalo?il sv? mor?ln? u?en? na takzvan?m kategorick?m imperativu: „Jednej pouze v souladu s takovou z?sadou, kterou se z?rove? m??e? ??dit, aby se stala univerz?ln?m z?konem.

Toto pravidlo jasn? vypl?v? z p?ik?z?n? samotn?ho Krista: „...ve v?em, co chcete, aby lid? ?inili v?m, ?i?te vy jim...“ Pokus p?ekonat Kanta kon?? Hegelov?m Kristov?m v?rokem: „Co byste cht?li vid?t obecn? z?kon pro v?echny lidi v?etn? v?s, tak se ve sv?m chov?n? ?i?te – to je z?kladn? z?kon mor?lky.“ Stylov? i obsahem p?sob? Hegelova verze Krista vybledle a v?edn?, bezduch? p?ed?l?n?, ?eho? s?m Hegel pozd?ji litoval. (Za jeho ?ivota kniha nevy?la a ve st??? se dokonce pokusil zni?it v?echny verze jej?ho rukopisu.)

V roce 1796 pomohl H?lderlin sv?mu p??teli z?skat m?sto u?itele ve Frankfurtu, kde tehdy b?sn?k ?il. Ale po p??jezdu Hegel zjistil, ?e H?lderlin je zoufale zamilovan? do man?elky n?jak?ho bank??e, kter? se mu zd?l b?t inkarnac? starov?k?ho ?ecka. Hegel prchal p?ed pronikaj?c? melancholi? a pustil se do knih s je?t? v?t?? horlivost?. Ve voln?m ?ase, kter?ho si dovoloval m?lo, za?al Hegel skl?dat bolestn? depresivn?, trapn? b?sn?: „Co vid?l, sly?el, co za?il o svat? noci, moudr? z?kon nep?ik?zal slab?m du??m odhalit, tak ?e o tom nikomu nedaj? v?d?t, ?vahy Neru?ili zasv?cen?ho sv?m pr?zdn?m ?van?n?m, nevyvol?vali hn?v na Jeho Svatost, aby nebyl uvr?en do hl?ny a znesv?cen...“

Bez ohledu na to, jak nejednozna?n? m??e b?t Hegel?v postoj k „pr?zdn?mu ?van?n?“, jeho s?la spo??v? v jeho pr?ze.

B?hem t?chto let osam?losti za?il Hegel hlubok? mystick? vhled. Bylo to, jako by se mu zjevila bo?sk? jednota kosmu, kde jsou v?echna rozd?len? reprezentov?na iluz?, kde je v?e vz?jemn? z?visl?, kde nejvy??? realita je celek. Hegel ?etl Spinozu, ?idovsk?ho panteistick?ho filozofa 17. stolet?, jeho? filozofie pravd?podobn? ovlivnila jeho vizi.

Spinoz?v filozofick? syst?m nen? v mnoha ohledech o nic m?n? p?sobiv? ne? Kant?v. Spinoza jej vytvo?il podle modelu euklidovsk? geometrie. Po??naje n?kolika axiomy a definicemi, pokra?oval v nich ?adou teor?m? a zakon?il syst?mem mimo??dn? jasnosti a racionalismu. Tento vesm?r, reprezentovan? jako geometrick? syst?m, je B?h a On jedin? je zcela skute?n?. On (a tud?? v N?m obsa?en? nekone?n? vesm?r) neobsahuje negaci a ??d? se absolutn? logickou nutnost?. Vid?t sv?t jako n?co negativn?ho, ?patn?ho, kone?n?ho a bezv?znamn?ho je d?sledkem povahy lid? jako omezen?ch tvor?, ale schopn?ch pochopit absolutn? nutnost a skute?nou realitu nekone?n?ho celku.

Pod vlivem t?to vize se Hegel rozhodl opustit takov? z?bavy, jako je poezie, rouh?n? a veden? den?ku ve form? encyklopedie. Zcela se v?noval filozofii. Od t?to chv?le byl cel? Hegel?v dal?? ?ivot pokusem vyj?d?it mystickou vizi kosmu a poskytnout j? racion?ln? intelektu?ln? z?klad. Plodem jeho pr?ce bude jeho vlastn? komplexn? syst?m.

Tento syst?m m?l od sam?ho po??tku mnoho podobnost? s tvorbou Spinozy – samoz?ejm? s v?jimkou geometrick? p?ehlednosti. Pokud jde o formu prezentace, zde si Hegel je?t? vzal p??klad z Kanta: monument?lnost a slo?itost. P?esto to byl Spinoza, kdo Hegelovi uk?zal, jak se zbavit Kantova nepat?i?n?ho vlivu. Uk?zalo se, ?e Kant?v filozofick? syst?m vysv?tlov?n? sv?ta nen? jedin?.

V roce 1799 zem?el Hegel?v otec. Syn dostal mal? d?dictv? - podle Durranta 1 500 dolar?, co? by se pravd?podobn? m?lo ch?pat jako 1 500 tolar? (ostatn? odtud poch?z? slovo „dolar“). Hegel, kter? m?l nyn? dostatek prost?edk? na skromn? ?ivot, napsal sv?mu p??teli Schellingovi dopis, v n?m? ho po??dal, aby mu doporu?il n?jak? n?meck? m?sto, kde by mohl levn? bydlet – s jednoduchou m?stn? kuchyn?, slu?nou knihovnou a „gutes Bier“ (dobr? pivo). Schelling, kter? byl v t? dob? profesorem na univerzit? v Jen? a m?l tam status „hv?zdy“, se okam?it? nab?dl, ?e za n?m p?ijde. (Zd?lo se, ?e ani jeden z nich o pivu, co? je pro filozofy netypick?, nic nev?. Pivo, kter? jsem v Jen? vyzkou?el, rozhodn? nebylo sou??st? Velk? n?meck? pivn? bundesligy. Pak jsem byl informov?n - pravd?podobn? s nejlep??mi ?mysly -, ?e poch?z? z m?stn? hospic).

Hegel p?ijel do Jeny v roce 1801 a na univerzit? z?skal m?sto soukrom?ho asistenta, jeho? plat p??mo z?visel na po?tu student? nav?t?vuj?c?ch jeho p?edn??ky. Na?t?st? pro Hegela m?l vlastn? prost?edky: na jeho p?edn??ky chodili zpo??tku jen ?ty?i lid?. (Na rozd?l od sv?ho velk?ho p?edch?dce Kanta, jeho? liter?rn? styl byl d?siv? a jeho p?edn??ky brilantn?, Hegel d?val p?ednost d?slednosti ve v?em: poslouchat jeho p?edn??ky bylo stejn? bolestiv? jako ?ten? jeho knih.)

Na konci 18. stol. Univerzita v Jen? byla nejzaj?mav?j?? v N?mecku. Schiller zde ?as od ?asu p?edn??el o historii; brat?i Schlegelov? a b?sn?k Novalis zde polo?ili z?klady prvn? romantick? ?koly v N?mecku a velk? idealista Fichte vylo?il nejnov?j?? postkantovskou filozofii. V dob?, kdy Hegel dorazil, v?echny tyto b?snick? postavy ji? Jenu opustily, ale ?estadvacetilet? Schelling tam pracoval a inspiroval studenty romantick?m nad?en?m sv? p??rodn? filozofie. Hegelovi se cel? tento povyk nel?bil a brzy se za?al se Schellingem h?dat.

Mezit?m, p?esto?e n?v?t?vnost jeho p?edn??ek prudce vzrostla (na jeden?ct lid?), nem?l Hegel dost pen?z. Snadn? cesta v?ak pro n?j nebyla. Je?ek m? jehly, Hegel m? z?sady. Ani na vte?inu nepodlehl poku?en? u?init sv? p?edn??ky zaj?mav?mi nebo dokonce srozumiteln?mi. Hegel formuloval ustanoven? sv?ho syst?mu, rozv?jel je postupn? a v komunikaci se studenty. Jak ?ekl jeden z jeho obdivovatel?: „Na za??tku klop?tl, ?el d?l, za?al znovu, znovu se zastavil a s uva?ov?n?m pokra?oval... zd?lo se, ?e mu chyb? p?esn? slovo, ale pak se na?lo, nejp?esn?j??, p?esn? to, co bylo po?adov?no... Poslucha?i c?tili, ?e my?lenku pochopili a ?ekali na dal?? pohyb. Nadarmo. M?sto toho, aby se pohnula vp?ed, my?lenka se znovu a znovu zm?tala kolem stejn?ho bodu. Pokud se v?ak n?kdo unaven? nechal vyv?st z m?ry, po n?vratu zjistil, ?e ztratil nit uva?ov?n?. Nezapome?te, ?ekl to student, kter? obdivoval sv?ho mentora. Lze si p?edstavit, jak se chud?k c?til, kdy? str?vil noc ve spole?nosti piva z chudobince.

Co d?lat s Hegelem? Nakonec se n?kdo obr?til na Goetha, kter? byl tajn?m radou u v?marsk?ho soudu a m?l vliv na ??ady. Hegel byl jmenov?n mimo??dn?m profesorem (co? podle n?kter?ch jeho koleg? pouze konstatovalo z?ejm?) s platem 100 dolar?.

To mu umo?nilo soust?edit se na sv? velk? d?lo – „Fenomenologie ducha“. Hegelova fenomen?ln? ?innost se v?ak neomezovala pouze na ducha – pr?v? v t?to dob? se zjistilo, ?e jeho bytn? je t?hotn?. V ?ivotopisech Hegelov?ch se tato skute?nost obvykle jen mihne, stejn? jako se v jeho pr?ze mihnou vz?cn? diamanty osv?cen?. Zabl?sklo se a zhaslo, ztracen? v bl?tiv?m zmatku. Nejedn? se ale o filozofick? syst?m, kde se pravda n?kdy v pln? jasnosti vyno?? a? roky po smrti stvo?itele. Bytn? uk?zala prstem na Hegela.

Mezit?m Napoleon roz???il hranice sv?ho majetku v Evrop?. Konflikt s Pruskem se stal nevyhnuteln?m a v roce 1806 francouzsk? jednotky vstoupily do Jeny. Hegel, kter? opovrhoval pruskou byrokraci?, uv?tal p??chod Napoleona. To bylo st??? odrazem revolu?n?ho mladistv?ho nad?en?. Sp??e sly?el kroky samotn? historie, potvrzuj?c? spr?vnost jeho syst?mu. "Vid?l jsem Napoleona, tohoto sv?tov?ho ducha, proj??d?t m?stem." P???t?ho dne za?ali francouz?t? voj?ci rabovat a zapalovat domy v jeho ulici a Hegel s Fenomenologi? ducha v kapse kab?tu b??el k profesorovi, kter? bydlel vedle. (Soud? podle d?lky Fenomenologie ducha byl Hegel?v kab?t docela prostorn?.) Zat?mco francouzsk? a n?meck? arm?da bojovala na okraji m?sta, dokon?il posledn? v?ty sv?ho mistrovsk?ho d?la. Jeden zdroj uv?d?, ?e kdy? Hegel sly?el voj?ky vracej?c? se do m?sta, vzhl?dl od sv? pr?ce, pod?val se z okna a zeptal se: "Kdo vyhr?l?"

Francouzi vyhr?li bitvu u Jeny - k Hegelov? velk? radosti. Sv?tov? duch pokra?oval ve sv?m pochodu sv?tem bez du?e. Ale po bitv? byla univerzita uzav?ena a Hegel z?stal op?t prakticky bez prost?edk?. Nyn? mohl po??tat pouze s profesorsk?m platem. V n?sleduj?c?m roce vy?la Fenomenologie ducha.

Podle v?eho je tato kniha Hegelov?m nej?pln?j??m a nejkomplexn?j??m d?lem. Kant ji? d??ve stanovil m???tko pro n?meck? filozofick? text – ne m?n? ne? osm set stran, a v tomto p??pad? se Hegel uk?zal jako hodn? sv?ho velk?ho p?edch?dce. Co v?ak p?ed?il druh?, byla v??e?nost. Jako p??klad jsem zvolil jednu z nejjasn?j??ch a nejkrat??ch v?t: „A mezit?m, stejn? jako duch s?m nen? n???m abstraktn? jednoduch?m, ale je syst?mem pohyb?, v nich? se v okam?ic?ch odli?uje, ale pr?v? v tomto rozli?en? z?st?v? svobodn?, a stejn? jako obecn? rozd?luje sv? t?lo na r?zn? funkce a vymezuje ka?dou samostatnou ??st t?la pouze pro jednu funkci, stejn?m zp?sobem si lze p?edstavit, ?e tekut? bytost jeho bytosti v n?m sam?m je roz?ezan? bytost a zjevn? mus? b?t reprezentov?n t?mto zp?sobem, proto?e sebereflexn? existence ducha v samotn?m mozku je zase jen st?edn?m term?nem jeho ?ist? podstaty...“ - a to nen? limit.

Na prvn? pohled se tento nafoukan? slon m??e zd?t dokonce legra?n?. Ale po p?e?ten? n?kolika stovek stran takov?ho textu v?m u? sm?t nejsp?? nebude.

Bylo by v?ak chybou v??it, ?e toto je cel? Fenomenologie ducha. Autor postupn? ( Velmi postupn?) n?s p?iv?d? k apote?ze – popisu Absolutn?ho pozn?n?. Je t??k? si v?bec p?edstavit v?tu o v?ce ne? p?l tuctu ??dk?, zcela postr?daj?c? jak?koli v?znam v cel? sv? d?lce. (Chcete-li, zkuste to.) Ale Hegel to u? nakousl a v tomto duchu pokra?uje na mnoha str?nk?ch: „Pozn?n? ?ist?ch pojm? v?dy v t?to form? formac? v?dom? tvo?? ten aspekt jejich reality, ve kter?m jejich podstata , pojem v n?m zaveden? ve sv?m prost?m zprost?edkov?n? jako my?len?, odhaluje momenty tohoto zprost?edkov?n? a projevuje se v n?vaznosti na vnit?n? opak.“

Hegel to nazval „pokusem nau?it filozofii mluvit n?mecky“. N?kte?? v???, ?e usp?l. Ale tento za?arovan? ?hel pohledu ur??? n?meck? jazyk, jazyk H?lderlin a Rilke. P?ed vyu?ov?n?m filozofie se m?l Hegel mo?n? s?m nau?it mluvit n?mecky.

Ale co to ve skute?nosti znamen?? Nem??ete sestavit osmisetstr?nkov? opus – v jak?mkoli jazyce – bez alespo? n?jak?ho smyslu! Vyzbrojeni t?mto ?l?nkem v?ry se mnoz? badatel? state?n? vrhli do propasti Hegelovy pr?zy. N?kte?? z n? vze?li jako marxist?, jin? jako existencialist? a dal?? nevznikli v?bec (hegelovci). Koneckonc?, Hegel pot?eboval deset svazk? ve zkratce?ekni svou filozofii. (O?ek?v? se, ?e nov? sebran? Hegelova d?la, kter? p?ipravuje k vyd?n? N?meck? v?zkumn? spole?nost, budou obsahovat v?ce ne? pades?t svazk?.) Proto je jak?koli pokus o zapouzd?en? Hegelovy my?lenky jako pokus o rekonstrukci pomoc? mal? kosti z ?pi?ka dinosau??ho ocasu, podoba toho obrovsk?ho, t??kop?dn?ho monstra, kter?mu pat?il.

Ve Fenomenologii ducha Hegel popisuje logick? proces vzestupu lidsk? mysli od b??n?ho v?dom? k Absolutn?mu V?d?n? p?es mezistupn?: sebeuv?dom?n?, rozum, ducha a n?bo?enstv?. Tato my?lenka se stala ?ablonou, na kter? pozd?ji postavil sv?j komplexn? syst?m.

Hegel?v filozofick? syst?m zahrnoval ?pln? v?echno. Zda byl ve v?em (nebo v?bec v ?emkoli) naprosto spr?vn?, z?le?? na ?hlu pohledu, z n?ho? se na jeho z?kladn? strukturu a dynamiku d?v?. Syst?m je zalo?en na p?vodn?m zp?sobu my?len? vyvinut?m Hegelem – jeho slavn? dialektick? metod?. V?choz?m bodem t?to metody je „teze“. Nap??klad byt?. Tento koncept se podle Hegela nevyhnuteln? jev? jako n?co neadekv?tn?ho a ne?pln?ho. Uva?ov?n? o pojmu „byt?“ vede k jeho opaku, „antitezi“. V tomto p??pad? jde o „neexistenci“. Ale to nesta??, a pak se oba protiklady spoj? a vytvo?? „synt?zu“, v na?em p??pad? – „st?vaj?c? se“. Synt?za pohlcuje v?e racion?ln?, co je v tezi a antitezi, a m??e se naopak st?t novou tez?. D?ky tomu se proces m??e opakovat v ?ad? tri?d, stoupaj?c?ch do st?le racion?ln?j??ch sf?r. Jak se st?v? racion?ln?j??m, st?v? se duchovn?j??m. A jak se st?v? duchovn?j??m, st?le hloub?ji ch?pe s?m sebe a sv?j v?znam. Kone?n?m bodem procesu je Absolutn? pozn?n?, definovan? jako „duch pozn?vaj?c? s?m sebe duchem“.

Kl??ov?m prvkem syst?mu ale z?st?v? dialektika, kter? se projevuje ve v?ech f?z?ch v?voje, od oblasti ?ist?ho rozumu a? po v?edn?j?? sf?ry, jako je historie, um?n?, v?da atd. P??klad dialektiky na t?chto ?rovn?ch vypad? takto:

Teze: architektura. Protiklad: romantick? um?n?. Synt?za: klasick? socha?stv?.

Zda m? dan? argument n?jak? vliv na pravdu, jak ji ch?peme, n?s v sou?asnosti nezaj?m?. Uv?d?me jej pouze pro ilustraci Hegelovy metody a pro demonstraci toho, jak? materi?l pro?el t?mto univerz?ln?m ml?nkem na maso.

Zde je abstraktn?j?? a v?gn?j?? p??klad (pro kter? je metoda samoz?ejm? vhodn?j??):

Teze: univerz?lnost. Protiklad: jedine?nost. Synt?za: osobitost.

K vytvo?en? dialektick? metody (filosof ji s?m naz?v? logikou) p?im?la Hegela chv?lyhodn? cti??dost. Sna?il se p?ekonat hlavn? nev?hodu tradi?n? logiky – jej? naprost? nedostatek obsahu. Logika nikdy nemluv? o ni?em jin?m ne? o sob?. Vezm?me si nap??klad tradi?n? logickou konstrukci:

V?ichni filozofov? trp? iluzemi intelektu?ln? vzne?enosti. Hegel je filozof. V d?sledku toho trp? Hegel iluzemi intelektu?ln? vzne?enosti.

Logicky tato konstrukce plat? ve vztahu k ?arod?j?m, ?arod?j?m a Merlinovi. P?edstavme si to takto:

V?echno A je B. X je A. Proto X je B.

Logick? forma z?st?v? stejn?, bez ohledu na to, jak se obsah m?n?. Hegel v??il, ?e c?lem logiky je pravda. Ale pokud pravda postr?d? obsah, co to tedy je? Nic. Bezv?znamn? pravda tradi?n? logiky neposkytuje ??dn? informace. Nen? schopna odhalit skute?nou pravdu. Toto odd?len? formy a obsahu se Hegel sna?il p?ekonat.

P?i p?edkl?d?n? sv?ch argument? Hegel po?adoval, aby byl vn?m?n jako celek. (Jsme uji?t?ni, ?e nekonzistence b??n? logiky by n?s nem?ly zm?st a v?e do sebe zapadne s celostn?m uva?ov?n?m o argumentaci.) Hegel za??n? t?m, ?e logika je studiem my?len?. Jak jsme ji? vid?li, dialektick? proces se vrac? k rozumu nebo k Absolutn?mu duchu. Rozum je nejvy??? realita, nez?visl? na konkr?tn?ch form?ch, kter? na sebe bere v existuj?c?m sv?t?. Je to mysl, kter? utv??? sv?t. V d?sledku toho studium z?konitost? pr?ce mysli (my?len?) umo?n? pochopit z?konitosti v?voje sv?ta.

Z v??e uveden?ho vypl?v?, ?e objektivn? realita nem??e existovat nez?visle na my?len?. Hegel ve Fenomenologii ducha skute?n? tvrd?, ?e my?len? je objektivn? realita a naopak. My?lenka a objektivn? realita jsou jedno a tot??. To znamen?, ?e kdy? je logika zam??ena na my?len?, je tak? zam??ena na realitu. P?edm?tem logiky je tedy „pravda jako takov?“.

Tak?e dialektika, kter? je zalo?ena na triadick? metod? (teze - antiteze - synt?za), m? formu i obsah. Funguje to stejn? jako mysl; sna?? se pochopit „pravdu jako takovou“. Z teze vznik? protiklad, proto?e form?ln? nem??e obs?hnout obsah v jeho celistvosti. Teze „byt?“ tedy nevyhnuteln? d?v? vzniknout protikladu „nebyt?“ a n?sledn? se s n?m spojuje a tvo?? synt?zu „st?vaj?c? se“.

Tento syst?m nepochybn? obsahuje mnoho ??asn?ch, hlubok?ch a plodn?ch my?lenek. Ale v podstat? jsou v?echny tyto my?lenky poetick? povahy. Cel? syst?m je v podstat? ??asn? poetick? my?lenka. Jen tento mot?l nebyl p?ip?chnut? jehlou, ale perl?kem. Mezi my?lenkami, kter? tvo?ily z?klad pyramidy postaven? Hegelem, jsou mnoh? nejen myln? ( Teze: n?bo?enstv? ?id?. Protiklad: n?bo?enstv? ??man?. Synt?za: n?bo?enstv? ?ek?), ale tak? nesmysln? ( Teze: vzduch. Protiklad: Zem?. Synt?za: Ohe? a voda). Na z?klad? toho je z?ejm?, ?e a?koliv s?m Hegel ozna?il sv?j syst?m za nezbytn? (v logick?m smyslu), z?st?v? v mnoha ohledech kontroverzn?. V jej? logice chyb? jasn? geometrick? p??snost, kterou m? nap??klad Spinoza. Pozd?ji uvid?me, ?e p?i aplikaci na prakti?t?j?? oblasti, jako je historie, m??e b?t zdrojem velmi nebezpe?n?ch n?pad?. (My?lenka n?rodn?ho v?dce jako zt?lesn?n? „sv?tov?ho ducha“ mohla m?t v napoleonsk? ??e ur?it? poetick? opodstatn?n?, ale dnes, ve sv?tle zku?enost? z 20. stolet?, je rozhodn? nep?ijateln?.)

Vyd?n? tohoto obrovsk?ho d?la Hegelovi finan?n? nepomohlo. Univerzita byla st?le zav?en? a on si za?al hledat pr?ci. Zde v?ak dialektick? proces, kter? po celou tu dobu u myslitele prob?hal, skon?il nevyhnutelnou synt?zou: Hegelova bytn? porodila syna, kter? se jmenoval Ludwig.

Hegel brzy Jenu opustil a dal?? dva roky pracoval jako redaktor Bamberger Zeitung. B?da! Lze jen h?dat, jak vypadaly jeho ?vodn?ky, proto?e v?echna ??sla t?chto novin za roky 1807–1808. byly nevhodn? pro zduchovn?n? historick? proces.

V osmat?iceti letech se Hegel stal ?editelem norimbersk?ho gymn?zia. V t?to funkci setrval osm let a m?l k dispozici dostatek voln?ho ?asu na studium filozofie. Hegel u? d?vno opustil tezi o revolu?n?m osvobozen? a vrhl se se v?? horlivost? do n?ru?e jej?ho protikladu. Funkce ?editele gymn?zia mu dokonale vyhovovala. „??elem vzd?l?v?n? je vym?tit jak?koli individu?ln? projevy fantazie a my?len?, kter? se mohou u mlad?ch lid? objevit,“ prohl?sil Hegel. "My?lenka, stejn? jako v?le, mus? za??nat poslu?nost?."

Jako mnoho ?editel? ?kol, kter?m je jejich pr?ce lhostejn? nebo jsou prost? l?n?, se Hegel uk?zal jako p??sn? ??f, kter? stav? discipl?nu nade v?e. Kdo se odv??il ru?it ?editele p?i pr?ci, mohl ?elit tvrd? d?v??e. Jeden z jeho student? ??k?: „...byli jsme k n?mu s p??telem posl?ni s na?imi st??nostmi. Ale jak? p?ijet? n?s ?ekalo! Sotva jsme se z toho dostali."

Pak se objevil dal?? p?ekvapiv? protiklad. Hegel se zamiloval. N?komu se mo?n? bude tento pojem zd?t stejn? nepochopiteln? jako dialektick? ch?p?n? Absolutna. Hegelovi bylo ?ty?icet let a z?stal konfirmovan?m svobodn?m ml?dencem (a? na jedno ne??astn? nedopat?en?). Roky intenzivn? pr?ce nepro?ly beze stopy. Odul?, zasmu?il? obli?ej vypadal p?ed?asn? zest?rl?, vlasy ??dly a portr?tist? v jeho pohledu zaznamenali jistou vyh?bavost. M?l silnou postavu, ale byl shrben? a ve spole?nosti se c?til trapn? a choval se strnule. Georg Wilhelm Friedrich Hegel nem?l charisma – to p?izn?vali i jeho nejoddan?j?? studenti. D?vka, do kter? se zamiloval, Maria von Tucher, poch?zela z v??en? norimbersk? rodiny. Bylo j? pouh?ch osmn?ct.

Marie byla p??telkyn? Jeana Paula, v t? dob? popul?rn?ho ran?ho romantick?ho spisovatele, a v??ila v romantick? koncepty, jako jsou pocity a pudy. Hegel j? v?noval hloubav? b?sn?, v nich? piln? rozeb?ral dialektickou povahu l?sky. Dokonce i b?hem jejich rande z?stal re?is?rem a ?asto m?l p??sn? t?n ohledn? Mariin?ch frivoln?ch romantick?ch n?pad?. Pozd?ji se v jednom ze sv?ch dopis? pokus? po??dat o odpu?t?n?: „P?izn?v?m, ?e kdy? n?hodou zpochybn?m z?sady, p??li? rychle zapomenu, do jak? m?ry se dodr?ov?n? t?chto z?sad projevuje u ka?d?ho jednotliv?ho ?lov?ka – v tomto p??pad?, vy. Principy beru p??li? v??n?, proto?e mi nen? skryt jejich univerz?ln? v?znam, kter?ho si mo?n? nev?imnete – nebo sp??e jednodu?e nevid?te.“ Zaj?malo by m?, co by ?ekl Hegel, kdyby Maria, stejn? jako on s?m v jej?m v?ku, ?la na n?m?st? zasadit „strom svobody“? Faktem ale z?st?v?, ?e Maria von Tucher jako by tomuto v?dy nespokojen?ho bru?ouna op?tovala.

V roce 1811 se vzali. Svatba byla radostn?, i kdy? ji pon?kud pokazilo n?hl? objeven? se jensk? bytn?, kter? zp?sobila nep??jemnou sc?nu. Rozho??en? m?vala kusem pap?ru a ujistila p??tomn?, ?e j? Hegel dal p?semn? slib, ?e se vezme. Podle o?it?ho sv?dka byla „uklidn?na a sl?bena n?hrada ?kody“.

Uhasit dal?? star? plamen nebylo tak snadn?. Kdy? se o svatb? dozv?d?la Hegelova sestra Christiane, utrp?la nervov? z?chvat (su?en?m jazykem tehdej??ch neciteln?ch misogyn? popisov?n jako „hypochondri?ln? melancholie s z?chvaty hysterie“). Christiana pracovala jako guvernantka a na vd?v?n? ani nepomyslela. Odm?tnut? jednoho z fanou?k?, kte?? navrhovali s?atek, vedlo k z?chvatu „nervozity“ doprov?zen? „podivn?m chov?n?m“. Hegel ji pozval, aby se k n?mu nast?hovala, ale Christiane bolestn? ??rlila na man?elku sv?ho bratra, tak?e v?ci ne?ly d?le ne? k n?vrhu. Ale p?est?hovala se k p??buzn?m, kde pro za??tek le?ela cel? den na pohovce a vzlykala a st?nala. Podle p??buzn?ho vyj?d?ila „hlubokou nespokojenost“ se sv?m bratrem a „hlubokou nen?vist“ k jeho man?elce. Stav ne??astnice se natolik zhor?il, ?e musela b?t um?st?na do psychiatrick? l??ebny, odkud byla po roce propu?t?na.

Hegel zachoval svou obvyklou vyrovnanost, ale tento d?kaz du?evn? nestability jeho sestry ho musel v??n? znepokojit. Nad?le trp?l z?chvaty deprese a dokonce psal o „pono?en? do temn?ch ????, kde se v?e zd? nestabiln?, nejist? a nejist?, kde je v?ude lesk a n?dhera, ale vedle nich je propast“. Hegel vypr?v?l, jak dosp?l k realizaci sv? filozofie, ?ekl, ?e „v ?ivot? ka?d?ho ?lov?ka obecn? nast?v? zlom – temn? obdob? deprese, p?es jeho? propasti si raz? cestu k sebev?dom?, k pos?len? a potvrzen? sebe sama. , k d?v??e v ka?dodenn?m ?ivot?; a pokud u? ?lov?k dosp?l do bodu, kdy ztratil schopnost znovu nab?t d?v?ru v obvykl?m ka?dodenn?m ?ivot?, pak doch?z? alespo? k potvrzen? d?v?ry ve vzne?enou vnit?n? existenci. Psychiat?i ?asto poukazovali na „touhu po ochran? a bezpe??..., kter? m? motiva?n? ??inek i na abstraktn? my?len?“. Je docela mo?n?, ?e Hegelova filozofie, kter? vznikla pod vlivem n?jak?ho mocn?ho impulsu, odr??ela hlubok? vnit?n? rozpor. Takov? domn?nka by se zd?la absurdn?, ale potvrzuje ji d?siv? schizoidn? (a n?sledn? l??iv?) povaha dialektick? metody, kter? podle samotn?ho Hegela odr??ela pr?ci mysli.

P?es v?echny tyto obt??e bylo Hegelovo man?elstv?, pokud n?m to dovoluj? soudit d?kazy jeho sou?asn?k?, ??astn?. Marie m?la dva syny, Karla a Immanuela. Byli u? dosp?l?, kdy? se k nim p?idal Hegel?v prvn? syn Ludwig, kter? po smrti sv? matky p?i?el z Jeny. Ale v?echno nefungovalo tak, jak by si m?j otec p??l. Ludwig se c?til ura?en a byl se v??m nespokojen?. Pot?, co zd?dil zna?n? pod?l intelektu sv?ho otce, ?el v jeho stop?ch a stal se studentem a byl prodchnut radik?ln?mi my?lenkami. Mlad? mu? cht?l studovat medic?nu, ale Hegel trval na obchodu. Ludwig utekl a p?ihl?sil se do nizozemsk? cizineck? legie, se kterou ode?el do V?chodn? Indie, kde zem?el na hore?ku.

B?hem tohoto obdob? vytvo?il Hegel sv? druh? vynikaj?c? d?lo, The Science of Logic. Tento opus magniloquum se vyzna?uje p?edev??m t?m, ?e je prost? nemo?n? naj?t ani prvn?, ani druhou z polo?ek uveden?ch v n?zvu. V?dou Hegel ch?pal metafyziku – p??m? protiklad fyziky a logikou – svou vlastn? dialektickou metodu. Je-li tato metoda pova?ov?na za logickou, pak je Hegel?v syst?m skute?n? nejjasn?ji strukturovan?, komplexn? a brilantn? zd?vodn?n? ze v?ech filozofick?ch syst?m?, kter? kdy existovaly. Jinak je zde zna?n? poku?en? vid?t v cel? struktu?e metafyzick? klam. (Zast?nci druh?ho hlediska se domn?vaj?, ?e Hegel m?l sv?j opus nazvat „Metafyzika metafyziky“, co? by p?esn?ji odr??elo jeho obsah.)

V The Science of Logic Hegel neuva?uje o logice, ale zkoum? pojmy, se kter?mi v logick? debat? operujeme, jako jsou kantovsk? kategorie byt?, mno?stv?, vztahy atd. Nejd?le?it?j?? z nich je podle Hegela kategorie vztahu a nejuniverz?ln?j??m vztahem je rozpor. Tak za??n? dialektick? proces „teze – antiteze – synt?za“. Jak jsme ji? vid?li, Hegel pova?oval my?len? za z?kladn? princip v?ech v?c?, a proto?e dialektick? metoda ??d? proces my?len?, ukazuje se, ?e ??d? v?echny v?ci. To je podle Hegela „v?da“ logiky: v?e je pod??zeno dialektick? metod?.

„Pokud kr?tce zhodnot?me okam?iky tohoto p?echodu kvality v kvantitu, uk??e se, ?e kvalita m? jako hlavn? definici byt? a bezprost?ednost, v nich? jsou hranice a jistota natolik toto?n? s byt?m [dan?ho] n??eho, ?e s jejich zm?nit n?co samo zmiz?...“ (Nen? divu, ?e mezi t?mi, kdo rozlu?tili ??belsky obt??n? k?d Enigmy pou??van? nacisty b?hem druh? sv?tov? v?lky, byli i ti, kte?? studovali Hegela.)

V?da o logice odhaluje z?sadn? rozd?l mezi Hegelem a Kantem. Kant, origin?ln? v?dec a brilantn? logik, m?l pln? pr?vo napsat knihu o v?d? a logice. Hegel na druh? stran? p?ijal historick? p??stup k filozofii. Na sv?t jako celek nahl??el jako na proces nep?etr?it?ho historick?ho v?voje. S t?mto p??stupem jsou detaily toho, co je „tady a te?“, rozmazan?. V?e ustupuje do st?nu historick? perspektivy. Kant se naopak d?v? na v?ci jasn?ma o?ima v?dce. Kantovsk? p??stup je v sou?asnosti v m?d?, ale je mo?n?, ?e s koncem dlouh? ?ry expanze v d?jin?ch lidstva se hegelovsk? pohled op?t stane dominantn?m.

V?da o logice p?inesla Hegelovi sl?vu. Po vyd?n? prvn? ??sti knihy mu za?ali nab?zet m?sto profesora na univerzit?ch v Heidelbergu a Berl?n?. Hegel si vybral Heidelberg, kam dorazil v roce 1816. Je nejuct?van?j??m ze v?ech filozof?, kte?? na t?to univerzit? p?sobili po celou jej? dlouhou historii a na svahu, na opa?n?m b?ehu ?eky ne? m?sto, vede cesta zn?m? jako „cesta filozofa“. Abyste se k n?mu dostali, je t?eba vystoupat do svahu mezi vinicemi; Dole vid?te star? most p?es Neckar a na druh?m b?ehu pod hradem le?? starobyl? univerzitn? m?sto. P?ed mnoha lety mi n?kdo ?ekl, ?e stezka byla pojmenov?na po Hegelovi, ale pak n?kdo jin? ?ekl, ?e to nen? pravda: Hegel nesn??el proch?zky po venkov?.

Rok pot?, co se p?est?hoval do Heidelbergu, vydal Hegel Encyklopedie filozofick?ch v?d pro p??pravnou ?etbu student? p?ed jeho p?edn??kami. Tato kniha obsahuje hlavn? ustanoven? jeho filozofie a pom?h? ?ten??i sezn?mit se se zvl??tnostmi jeho pod?n? a velmi v?st?edn?m pou??v?n?m r?zn?ch slov. Utrp?la nejen logika; Bylo naprosto nemo?n? porozum?t Hegelov?m p?edn??k?m, pokud jste neznali v?echny jeho pitomosti. I ta nejjednodu??? vysv?tlen? by mohla b?t de?ifrov?na.

V Encyklopedii Hegel tak? vylep?uje sv?j syst?m. Nyn? to lze pova?ovat za posloupnost pyramid?ln?ch struktur, zakon?enou super tri?dou, kde tez? je Absolutn? idea, protikladem je P??roda a synt?zou je Duch neboli Absolutn? realita. Cel? syst?m m??e b?t reprezentov?n jako Duch (co? je tak? Absolutn? Realita), kter? ch?pe s?m sebe a sv?j v?znam. Jako jednotlivci postupn? proch?z?me t?mto syst?mem, st?v?me se chyt?ej??mi, duchovn?j??mi, ch?peme sami sebe a sv? m?sto ve sv?t?.

Hegel?v syst?m je idealistick? monismus – komplexn? synt?za p??rody a Absolutn? Ideje: Sv?tov?ho Ducha (nebo Absolutn? Skute?nosti). Syst?m nen? pouze triadick?, vyzna?uje se cykli?nost?, proto?e diferenciace je jeho ned?lnou sou??st?. V?voj prob?h? podle dialektick?ho principu: z teze vznik? protiklad a tak d?le. Pravdu lze poznat a? pot?, co se odli?? – zrod? sv?j protiklad, omyl – a p?em??e ji. Stejn? tak B?h je nekone?n? jen proto, ?e si stanovil omezen? – kone?nost – a p?ekro?il je. (Ozv?na podobn?ho dialektick?ho procesu je sly?et v P?du ?lov?ka, nezbytn?m stupni na cest? k prav? milosti.) Stejn? jako doch?z? k integraci synt?zy, doch?z? k diferenciaci tez?, kter? d?vaj? vzniknout protikladu.

Po dvoulet?m p?soben? v Heidelbergu se Hegel rozhodl p?ej?t k antitezi a v roce 1818 se p?est?hoval do Berl?na. Tam se stal profesorem filozofie na univerzit? v Berl?n? a zaujal m?sto uvoln?n? Fichteho smrt?. Do t?to doby byl Napoleon pora?en a Prusko op?t zaujalo dominantn? postaven? mezi n?meck?mi st?ty. V zemi za??nala nejdusn?j?? konzervativn? ?ra a Berl?n byl hlavn?m m?stem reakce. Hegelovi bylo souzeno ??t v hlavn?m m?st? Pruska dal??ch t?in?ct let. Jeho p?edn??ky p?il?kaly stovky student? a miasma jeho filozofick?ho vlivu ji? pronikla v podob? hegeli?nstv? na dal?? n?meck? univerzity.

Jak?koli projev svobody my?len? a politick?ch n?zor? byl potla?ov?n, a proto byli berl?n?t? studenti a sofistikovan? ob?an? nuceni hledat jin? odbyti?t? intelektu?ln? energie. V?sledkem byl rychl? n?r?st po?tu lid?, kte?? si p??li studovat mal??stv?, hudbu a filozofii.

Hegel se vlastn? stal ofici?ln?m filozofem prusk?ho st?tu. V roce 1821 vydal Filosofii pr?va, kter? se zab?vala ot?zkami politiky a ob?ansk?ch pr?v. Nyn? obhajoval status quo a d?sil se jak?chkoli my?lenek na radik?ln? zm?ny ve spole?nosti. Z?kladn? dialektika jeho nov?ho d?la vypadala takto:

Teze: abstraktn? univerz?ln? z?kony. Protiklad: v?dom? jednotlivce. Synt?za: mor?lka spole?nosti.

Hegel v??il, ?e tato spole?nost by m?la b?t zalo?ena na hodnot?ch rodiny a zaveden?ch profes?. Ide?ln? st?t, kter? m?l na mysli, se p?ekvapiv? podobal sp??e britsk?mu ne? prusk?mu modelu. Zahrnovala parlamentn? vl?du, omezenou moc panovn?ka, soud p?ed porotou a tolerov?n? odp?rc? – zejm?na n?bo?ensk?ch odp?rc? a ?id?. (Pokud mohu soudit, Hegel byl zcela opro?t?n od antisemitismu, kter? byl pova?ov?n za zcela p?ijateln? a dos?hl epidemick?ch rozm?r? v podob? pogrom?, kter? zachv?tily Prusko).

Mezit?m Hegel pokra?oval ve sv? obvykl? pr?ci, p?edn??el des?tk?m student? chtiv?ch znalost?, kte?? zaplnili posluch?rnu. Polo?il tabat?rku na ?e?nick? pult p?ed sebou, s ple?atou hlavou sklon?nou, neobratn? si pohr?val s pap?ry, listoval str?nkami, pomalu cosi mumlal, nemotorn? se prod?ral nekone?n?mi hromadami vedlej??ch v?t, ?d?mal ze sebe ka?dou fr?zi. . Ale kdy? se Hegel kone?n? dostal na n?horn? plo?inu ?ist? abstrakce, n?kdy dos?hl apote?zy n?hl? v?mluvnosti, jeho ?e? se povznesla nad neust?le protich?dn? teze a antiteze odborn?ho jazyka a vylet?la do nedosa?iteln? v??e, kde rostla jakoby sama od sebe. bude, dokud p?edn??ej?c? nedostal dal?? z?chvat ka?le.

N?kdy po p?edn??ce n?jak? zcela zmaten? student n?sledoval Hegela do jeho bytu. Zde uvid?l podivn?ho mu?e s chorobn? bledou tv???, jak sed? u obrovsk?ho stolu poset?ho knihami a pap?ry, zabalen?ho v ?edo?lut?m h?bitu a? po zem. B?hem nep??jemn?ho rozhovoru Hegel n?hle p?em??lel o n??em vlastn?m, rozv??il rozh?zen? pap?ry, n?co si zamumlal pod vousy a a? po del?? dob? si vzpomn?l na sv?ho hosta.

B?hem t?to doby Hegel t?m?? nic nepublikoval, ale d?ky n?kolika v?rn?m kryptograf?m byly pozn?mky z jeho p?edn??ek publikov?ny v r?zn?ch sb?rk?ch. Tyto pozn?mky p?edstavuj? nej?pln?j?? v?klad jeho n?zor? na estetiku a filozofii n?bo?enstv?, stejn? jako nechvaln? zn?m? koncept filozofie d?jin. Hegel se sna?? redukovat d?jiny na dialektick? proces – tato pseudomy?lenka se pozd?ji vr?tila v d?lech jeho n?sledovn?ka Marxe. Podle tohoto p??stupu maj? d?jiny c?l (pro Hegela je to bo?? v?le, pro Marxe je to komunistick? utopie). Hegel sleduje pl??iv? pokrok dialektiky p?es p?se?n? pevnosti ?asu. Minul? ???e – ??na, starov?k? ?ecko, ??m – vydl??dily cestu prusk?mu st?tu, nejvy??? form? spole?ensk?ho ??du, kter? kdy na Zemi existoval (jeho? pr?va nezm?rn? p?evy?uj? pr?va jak?hokoli jednotlivce).

„Kdy? vezmeme v ?vahu d?jiny filozofie, uvid?me, ?e v jin?ch evropsk?ch zem?ch, kde se horliv? prosazuj? v?dy a zdokonalov?n? mysli a kde jsou tyto snahy respektov?ny, filozofie, s v?jimkou jm?na, v takov? m??e zmizela. ?e po n?m nez?stala ani vzpom?nka, nen? ani matn? p?edstava o jeho podstat?; uvid?me, ?e se zachoval pouze mezi n?meck?m lidem jako jeho jedine?n? rys. Od p??rody jsme obdr?eli vysok? povol?n? b?t str??ci tohoto posv?tn?ho ohn?, stejn? jako kdysi p?ipadlo rodin? Eumolpida v Ath?n?ch, aby uchovala eleusinsk? myst?ria, nebo obyvatel?m ostrova Samothrace, aby zachovali a udr?ovali vzne?enost. n?bo?ensk? kult; stejn? jako je?t? d??ve sv?tov? duch zachoval pro ?idovsk? n?rod nejvy??? v?dom?, ?e on, tento duch, p?ijde z tohoto lidu jako nov? duch."

My?lenka zach?zet s p?edchoz?mi str??ci „posv?tn?ho ohn?“ vy??? mysli, jak to s nimi d?lali nacist? ve 20. stolet?, samoz?ejm? Hegelovi nepat?ila. Byl by zd??en ohavnostmi, kter? byly sp?ch?ny ve T?et? ???i za dob Hitlera. Ale ani ty nesmysly, kter? napsal, v?ci, m?rn? ?e?eno, nepomohly.

Hegel se pokusil pod?vat na historii z co nej?ir?? perspektivy a nazval sv?j p??stup „sv?tov? historick?m“. D?jiny vid?l jako proces seberealizace. Lidstvo se vydalo na cestu intelektu?ln? reflexe a sebepozn?n?, postupn?ho pochopen? sv? jednoty a ??elu. T?m, ?e ch?peme historii na?? seberealizace jako smyslupln? celek, prohl?sil Hegel, absorbujeme celou na?i minulost. ??elem d?jin je proto pochopit smysl ?ivota a nic m?n?.

autor Bobkov Filip Denisovi?

Vzpom?nka na Hegela V des?t?m ??sle lo?sk?ho roku jsme publikovali zaj?mav? a kontroverzn? ?l?nek Andreje Novikova „KGB a CIA hledaj? „nov? sv?tov? ??d“. Hlavn?m bodem ?l?nku je, ?e to byl V?bor st?tn? bezpe?nosti SSSR, kter? se uk?zal b?t slab?m ?l?nkem

Z knihy Elis?e Reclus. Esej o jeho ?ivot? a d?le autor Lebed?v Nikolaj Konstantinovi?

III. N?vrat do Evropy. - ?ivot v Pa???i. - Prvn? pr?ce ze zem?pisu. - ??ast Reclus v Pa???sk? komun?. - V?zen? a vyho?t?n? Reclus z Francie. Kdy? se Reclus vr?til z Ameriky do Evropy, vstoupil na francouzskou p?du jako stejn? chud?k jako do Ameriky

Z knihy Giambattisty Vico autor Kissel Michail Antonovi?

Kapitola I ?IVOT A D?LO Vico ?ivot nen? bohat? na zaj?mav? ud?losti. Jak s?m p?iznal, „jeho du?e m?la velkou averzi k hluku F?ra“. J?drem biografie ka?d?ho myslitele je v?voj jeho u?en? slou?? jako v?d?? hv?zda pro historika, kter?

Z knihy Petersburg v letech 1903-1910 autor Mintslov Sergej Rudolfovi?

K. N. Veselovsk? ?ivot a d?lo S. R. Mintslova Vynikaj?c? bibliofil a bibliograf, z?bavn? vyprav?? a nadan? prozaik, novin?? a cestovatel, archeolog a sb?ratel - v?echny tyto definice jsou stejn? pou?iteln? pro Sergeje Rudolfovi?e Mintslova a ka?d?ho z nich

Ze Spinozovy knihy od Stratherna Paula

?ivot a d?lo Spinozy Baruch (neboli Benedict) de Spinoza se narodil 4. listopadu 1632 v Amsterdamu do rodiny portugalsk?ch sefardsk?ch ?id? – jejich p??jmen? poch?z? z n?zvu m?sta Espinosa na severoz?pad? ?pan?lska. Jeho rodina emigrovala do Holandska, kde se mohli vzd?t

Z knihy Heidegger od Stratherna Paula

?ivot a d?lo Heideggera Martin Heidegger se narodil 26. z??? 1889 v horsk? vesnici Messkirche v ji?n?m N?mecku, pouh? dva des?tky kilometr? severn? od Bodamsk?ho jezera a ?v?carsk?ch hranic. ?ili tam zbo?n? roln?ci, jejich? zp?sob ?ivota t?m?? z?stal

Z knihy Hegel od Stratherna Paula

Z d?l Hegela Co je racion?ln?, je skute?n?; a co je skute?n?, to je rozumn?. Filosofie pr?va. P?edmluva Pojem filozofie tedy vznik? i v na?em ka?dodenn?m my?len?, kter? za??n? na?imi bezprost?edn?mi pocity a touhami. Nicm?n?, brzy my

Z Kierkegaardovy knihy od Stratherna Paula

Chronologie Hegelova ?ivota 1770, 27. srpna. Georg Wilhelm Friedrich Hegel se narodil ve Stuttgartu v roce 1781. Stejn? jako ostatn? ?lenov? rodiny trp?l silnou hore?kou. Smrt matky 1788 Za??n? studovat teologii na univerzit? v T?bingenu, kde se setk?v? s H?lderlinem a.

Z knihy Kant od Stratherna Paula

?ivot a d?lo Kierkegaarda S?ren ?but Kierkegaard se narodil v Kodani 5. kv?tna 1813, ve stejn?m roce jako n?meck? skladatel Richard Wagner. Dv? ikonick? postavy kultury sv? doby s opa?n?mi p?ly geniality. Kierkegaard byl p?edur?en st?t se v??m, ??m nebyl

Z Nietzscheho knihy od Stratherna Paula

?ivot a d?lo Kanta Immanuel Kant se narodil 22. dubna 1724 v K?nigsbergu, tehdej??m hlavn?m m?st? V?chodn?ho Pruska (dnes rusk? m?sto Kaliningrad). Jeho p?edkov? byli p?ist?hovalci ze Skotska, kte?? tam ode?li v p?edchoz?m stolet? a byli mo?n? p??buzn?

Z knihy Schopenhauera od Stratherna Paula

?ivot a d?lo Nietzscheho S Nietzschem se filozofie op?t stala nebezpe?nou hrou, ale jin?m zp?sobem. V p?edchoz?ch stalet?ch filozofie p?in??ela nebezpe?? pro samotn? filozofy Nietzsche ji u?inil nebezpe?nou pro v?echny. Nietzsche ke konci sv?ho ?ivota ze??lel a v t?nu jeho pozd?j??ch d?l je ur?it? ??lenstv?. Ale

Z knihy Aristoteles od Stratherna Paula

?ivot a d?lo Schopenhauera Schopenhauer n?s op?t vrac? na h???nou zemi. A a?koli to byl nep??jemn? ?lov?k, jeho filozofick? d?la jsou hodna obdivu. Ze v?ech myslitel? byl po Plat?novi nejjemn?j??m stylistou. Jeho filozofick? syst?m v?s nem??e opustit

Z Derridovy knihy od Stratherna Paula

?ivot a d?lo Aristotela Na mysu u vesnice Stagira v severn?m ?ecku stoj? nep??li? talentovan? modern? pomn?k Aristotela. Jeho bezv?razn? tv?? z?r? p?es drsn? zalesn?n? kopce sm?rem k modr?mu Egejsk?mu mo?i v d?lce. Postava v panensk? b?l?

Z Machiavelliho knihy od Stratherna Paula

?ivot a d?lo Derridy Kl??em k Derridov? filozofii, filozofii dekonstrukce, je jeho v?rok: „Neexistuje nic mimo text.“ Navzdory tomu a bez ohledu na to, jakou textovou formu m?, skute?nost, ?e se Jacques Derrida narodil v roce 1930 v Al??rsku,

Z knihy Plat?n od Stratherna Paula

?ivot a d?lo Machiavelliho Niccolo Machiavelli se narodil ve Florencii 3. kv?tna 1469. Poch?zel ze star? tosk?nsk? rodiny, kter? v minulosti dosahovala vysok?ho spole?ensk?ho postaven?, i kdy? nepat?ila k nejvlivn?j??m rod?m Florencie, jako nap?. Medicej?t? nebo

Z autorovy knihy

?ivot a d?lo Plat?na Plat?n byl slavn? z?pasn?k a jm?no, pod kter?m ho zn?me, byla jeho z?pasnick? p?ezd?vka. Znamen? „?irok?“ a byl z?ejm? odkazem na jeho ramena (nebo ?elo, jak n?kte?? tvrd?). P?i narozen? v roce 428 p?.n.l. E. Plat?n dostal jm?no Aristokles. Byl narozen