Hiljadama godina ljudi razli?itih epoha i dru?tvenih struktura tra?ili su najispravniji na?in jedni s drugima. Najbolji predstavnici filozofske i religiozne misli radili su na tome kako da dovedu univerzalne ljudske odnose u sklad. Kao rezultat toga, pokazalo se da, uprkos razlici u epohama i istorijskim stvarnostima, „zlatna eti?ka pravila“ ostaju nepromenjena svih godina. To je prvenstveno odre?eno njihovom univerzalnom ljudskom prirodom.

Pona?ajte se prema ljudima onako kako ?elite da se prema vama pona?aju

Upravo to na?elo, koje je osnova morala i koje je postalo „zlatno pravilo etike“, propovijedaju, u ovom ili onom obliku, sve glavne svjetske religije kako modernog, tako i pro?lih vremena. Jo? u 5. veku pre nove ere, ovo eti?ko pravilo je formulisano u drevnom indijskom epu Mahabharata. U kasnijem periodu istorije, to se odrazilo u Starom zavetu, a zatim su ga evan?elisti Matej i Luka posvjedo?ili kao rije?i koje je izgovorio Isus Krist.

Ovo naizgled jednostavno pravilo ?esto je te?ko slijediti. Razlog le?i u na?im prirodnim ljudskim slabostima koje nas tjeraju da se vodimo prvenstveno vlastitim interesima i zanemarujemo druge. Sebi?nost, na ovaj ili onaj na?in svojstvena svakom ?oveku, ne dozvoljava mu, zanemaruju?i sopstvenu korist, da se trudi da to u?ini dobro za drugoga. Odgovor na pitanje: „Kako da razumem zlatno pravilo etike i ?ta ono za mene zna?i?“ ?esto postaje odlu?uju?i u formiranju osobe kao li?nosti.

Koncepti normi pona?anja kod starih Sumerana

Na osnovu op?tih principa ljudskih odnosa, ?ove?anstvo je kroz svoju istoriju razvilo svoja zlatna eti?ka pravila. Jedan od prvih takvih poku?aja mo?e se primijetiti kod starih Sumerana koji su naseljavali Mesopotamiju. Prema pisanim spomenicima tog doba koji su do nas do?li, bog sunca Utu i boginja pravde Nanshe budno su pratili po?tovanje od strane stanovnika dr?ave.

Svake godine je osu?ivala ljude, nemilosrdno ka?njavaju?i one koji su, slijede?i put poroka, ?inili samovolju, izbjegavali pravila i dogovore, a tako?er su sejali neprijateljstvo me?u ljudima. Od ljute boginje, dobili su sve vrste lopova koji varaju lakovjerne kupce na pijacama, i oni koji, sagrije?iv?i, nisu smogli snage da priznaju svoja djela.

Norme bontona u srednjem vijeku

U srednjem vijeku javljaju se prvi priru?nici u kojima su formulisane osnove pona?anja ljudi u odnosu na gra?ansku i crkvenu vlast, kao i prema doma?instvu. Do tada je razvijen odre?eni standard pona?anja u odre?enim situacijama. Pravila koja je on odredio zvala su se bonton.

Sposobnost pona?anja u dru?tvu, po?tuju?i bonton, uvelike je ovisila ne samo o uspje?noj karijeri dvorjana, ve? ponekad i o samom njegovom ?ivotu. Sli?na pravila, koja su strogo regulirala sve aspekte komunikacije me?u ljudima, morali su se pridr?avati ?ak i monarsi. To nije bila etika pona?anja u smislu koji smo mi uzeli. Na njihovim dvorovima, bonton je poprimio oblik svojevrsnog rituala i imao je za cilj da uzvisi najuglednije osobe i u?vrsti klasnu podjelu dru?tva. Etiketa je diktirala doslovno sve, od oblika i veli?ine kop?i za cipele do pravila za prijem gostiju.

Pravila bontona u zemljama Istoka

Mnogo je slu?ajeva kada je nepo?tivanje pravila etiketa uzrokovalo ometanje va?nih diplomatskih misija, a ponekad i do izbijanja ratova. Oni su najpedantnije posmatrani u zemljama Istoka, a posebno u Kini. Bilo je najkomplikovanijih ceremonija pozdravljanja i ispijanja ?aja, ?to je strance ?esto dovodilo u krajnje nezgodan polo?aj. S tim su se posebno suo?ili holandski trgovci, koji su uspostavili trgovinske odnose sa Japanom i Kinom na prijelazu iz 17. u 18. vijek.

Dogovori za razmjenu dobara i dozvole za trgovinu postizali su primjenom brojnih i ponekad poni?avaju?ih bontonskih propisa. Poznato je, na primjer, da je direktor holandske trgova?ke po?te, zajedno sa svojim zaposlenima, bio prisiljen redovno dolaziti s poklonima vladaju?oj osobi, zvanoj ?ogun. Vjerovalo se da na taj na?in izra?avaju svoju lojalnost i odanost.

I u isto?nim zemljama i na dvorovima evropskih monarha, zahtjevi bontona bili su toliko slo?eni da su se pojavili posebno obu?eni ljudi, majstori ceremonije, da kontroli?u njihovo po?tovanje. Treba napomenuti da ova nauka nije predavana svima, ve? samo aristokratama. Sposobnost pona?anja u skladu sa svim pravilima bontona smatrala se znakom dru?tvene superiornosti i va?nom osobinom koja je odvajala privilegirane slojeve dru?tva od grubih obi?nih ljudi.

Stare ruske ?tampane zbirke pravila pona?anja

U Rusiji su eti?ki principi pona?anja po prvi put sasvim u potpunosti izneseni u ?uvenom "Domostroju" - besmrtnoj tvorevini protojereja Silvestra. U 16. veku poku?ao je da formuli?e osnovna pravila pona?anja, koja su uklju?ivala ne samo naznake ?ta treba u?initi, ve? i obja?njenje kako da se postigne najbolji rezultat.

Mnogo toga ima ne?to zajedni?ko sa biblijskim Deset zapovesti datih Mojsiju na Uklju?uje Domostroy i savet da ne ?inite drugom ono ?to ne ?elite za sebe. To nikako nije slu?ajno, jer su „zlatna eti?ka pravila“ temelj na kojem se zasnivaju svi eti?ki principi.

Sljede?i korak u uspostavljanju normi dru?tvenog pona?anja u Rusiji bio je skup pravila objavljenih u vrijeme Petra Velikog, poznatih kao „Po?teno ogledalo mladosti...“. Sadr?avao je detaljna obja?njenja kako se pona?ati u razli?itim ?ivotnim okolnostima. Na njegovim stranicama se obja?njavalo ?ta je pristojno, a ?ta ne u dru?tvu, kod ku?e, na poslu itd. Bilo je konkretnih indicija o dozvoljenosti ili nedopustivosti odre?enih radnji u komunikaciji sa drugim ljudima, tokom razgovora, za stolom ili na ulici. U ovoj knjizi su „zlatna eti?ka pravila“ izlo?ena u odnosu na specifi?ne situacije.

?teta od formalizma u slije?enju eti?kih standarda

Va?no je napomenuti da se, asimiliraju?i odre?ene norme pona?anja, koje su svakako neophodne u svakodnevnom ?ivotu, ?ovjek nalazi u opasnosti, slijepo ispunjava upute iz njih, pada u vrlo nepo?eljnu krajnost - licemjerje i sklonost ocjenjivanju. zasluge ljudi oko njih ne po njihovim ljudskim kvalitetima, ve? samo po prividnom ugledu.

U ranijim vremenima bilo je moderno me?u metropolitanskom aristokracijom pridr?avati se na?ina ?ivota koji se naziva francuskim izrazom "comme il faut". Njegovi sljedbenici, ravnodu?ni prema svom unutra?njem sadr?aju, etika pona?anja svodila se samo na striktno po?tivanje ustaljenih normi visokog dru?tva, koje se ti?u, uglavnom, vanjskih parafernalija - odje?e, frizure, na?ina dr?anja i govora. ?ivopisna ilustracija toga iz ruske knji?evnosti je slika Jevgenija Onjegina u ranom periodu njegovog ?ivota.

Pravila pona?anja obi?nih ljudi

Sve slu?bene rasprave o normama pona?anja bile su usmjerene isklju?ivo na predstavnike privilegiranih klasa i nikako se nisu ticale seljaka i zanatlija. Njihova etika odnosa bila je ure?ena uglavnom vjerskim propisima, a njihov odnos prema osobi odre?ivan je njegovim poslovnim kvalitetima i marljivo??u.

Va?no mjesto u ?ivotu obi?nih ljudi dato je po?tovanju oca porodice. Po nepisanim, ali striktno sprovodenim zakonima, sinovi su trebali da skinu kape u njegovom prisustvu, zabranjeno je da prvi sednu za sto i po?nu da jedu. Posebno su osu?ivani svi poku?aji da se proturje?i ?efu ku?e.

Od ?ena i djevoj?ica se tra?ilo da budu fizi?ki i moralno ?iste, sposobne za ra?anje, sposobne da vode doma?instvo i da u isto vrijeme ostanu vesele, ?tedljive i strpljive. Batine koje su im ?esto padale od mu?eva nisu smatrane poni?avanjem dostojanstva, ve? „naukom“. Supruge osu?ene za preljubu strogo su ka?njavane kao upozorenje drugima, ali u pravilu nisu istjerivane iz porodice kako se djeca ne bi li?ila maj?inskog staranja.

Zakoni van vremena

S vremenom se na?in ljudskog ?ivota mijenjao, ustupaju?i mjesto novim oblicima zahvaljuju?i dru?tvenom i tehnolo?kom napretku. U skladu s tim, mnoga pravila pona?anja, koja su bila ?isto formalna, ograni?ena vremenskim i klasnim granicama, oti?la su u pro?lost. Istovremeno, "zlatna eti?ka pravila" ostala su nepromijenjena. Nakon ?to su prevladali privremenu barijeru, ?vrsto su zauzeli svoje mjesto u na?em dana?njem ?ivotu. Ne govorimo o tome da su se pojavili neki novi tipovi „zlatnog pravila“, ve? su, uz prethodne, identifikovani i njegovi savremeni oblici.

Potreba za sveobuhvatnim obrazovanjem

?ak i bez uzimanja u obzir po?tivanja nekih specifi?nih pravila pona?anja od strane drugih, me?u njima nije te?ko izdvojiti kulturne ljude s kojima postoji ?elja za nastavak komunikacije i nevaspitane ljude koji se odbijaju neskrivenom grubo??u i bezobrazlukom. . To svjedo?i o njihovoj niskoj unutra?njoj kulturi, koja se ne mo?e razviti bez svrsishodnog razvoja svojih vanjskih oblika. Svaka osoba ima odre?ene ?elje, emocije i impulse u dubini svoje du?e. Me?utim, samo vaspitana osoba im ne?e dozvoliti da se javno iska?u.

To odre?uje potrebu da se svaku osobu, a posebno mlade ljude, nau?i onim pravilima pona?anja koja ne?e dozvoliti, kako je rekao izvanredni sovjetski u?itelj V.A. Nedostatak osnovnog obrazovanja, koje se zasniva na kulturi i etici, mo?e na svoj na?in u?initi veoma lo?u uslugu ?ak i talentovanoj i izuzetnoj osobi.

Ne treba ni spominjati da svaka osoba ?eli ljubaznost, pa?nju i simpatiju. U ?elji da ih prime od drugih, mnogi ljudi ipak ostaju ?krti u njihovom ispoljavanju. Uvrije?eni tu?im bezobrazlukom, ne libe se da to poka?u u svakoj prilici. ?ini se da elementarne osnove etike, koje diktira sam ?ivot, treba da nau?e osobu da na osmijeh odgovori osmehom, ustupi mjesto ?eni ili bude u stanju da zadr?i prijateljski ton tokom sva?e, ali to se de?ava vrlo rijetko. . Stoga, lijepo pona?anje po pravilu nije prirodni dar, ve? rezultat odgoja.

Izgled je klju? dobrog utiska

Va?no je napomenuti i sljede?i detalj: me?u faktorima koji formiraju cjelokupnu sliku na?e komunikacije s drugima ne smije biti sitnica. Stoga je krajnje pogre?no vjerovati da izgled igra sporednu ulogu u ovoj stvari. To proizilazi i iz zaklju?ka mnogih psihologa koji tvrde da ve?ina ljudi procjenjuje na?e prednosti i slabosti, vode?i se izgledom, jer je to u velikoj mjeri karakteristika unutra?njeg sadr?aja. Ovdje je prikladno podsjetiti se na biblijsku mudrost koja ka?e: "Duh stvara oblik za sebe."

Naravno, vremenom, kada ljudi dobiju priliku da se detaljnije upoznaju, njihovo mi?ljenje jedni o drugima, koje se zasnivalo na ?isto vanjskoj percepciji, mo?e se ili potvrditi ili promijeniti u suprotno, ali u svakom slu?aju, njegovo formiranje po?inje izgledom koji se sastoji od niza detalja.

Pored urednosti, ?arma i fizi?ke ljepote, pa?nju privla?i i sposobnost osobe da se obla?i u skladu sa svojim godinama i modom. Bilo bi pogre?no podcijeniti njenu ulogu u ?ivotu dru?tva, jer moda nije ni?ta drugo do jedan od standarda ljudskog pona?anja, iako ponekad ima vrlo kratku formu. Nastaje spontano pod uticajem trenutno vladaju?ih raspolo?enja i ukusa u dru?tvu, ali je njegov uticaj na pona?anje ljudi nesporan.

Osim razumnog pra?enja mode, osoba koja ?eli ostaviti povoljan utisak na druge mora voditi ra?una i o pravilnom stanju vlastitog tijela. Ovo treba shvatiti kao pridr?avanje i vje?banje, koje ne samo da ?e pobolj?ati izgled, ve? i izazvati osje?aj samopouzdanja. Veza izme?u zadovoljstva sopstvenim izgledom i samopouzdanja kako u re?avanju li?nih pitanja tako iu profesionalnim aktivnostima je vi?e puta dokazana. Za potpuniju samoostvarenje treba uzeti u obzir potrebu da se povinuje ?isto profesionalno

Poslovna i radna etika

Pod uslu?nom etikom uobi?ajeno je razumjeti ?itav skup normi osobe koja se bavi odre?enom djelatno??u. Sastoji se od niza op?ih i posebnih komponenti. Uklju?uje profesionalnu solidarnost, koja ponekad poprima formu korporativizma, koncept du?nosti i ?asti, kao i svijest o odgovornosti koju name?e jedna ili ona aktivnost. Tako?e, radna etika odre?uje norme odnosa izme?u rukovodilaca i podre?enih, kulturu slu?bene komunikacije unutar tima i pona?anja njegovih ?lanova u slu?aju odre?enih vanrednih situacija i sukoba.

Danas je uobi?ajeno da se poslovna etika shvata kao skup poslovnih zakona, koji ponekad nisu pravno formalizovani, ali su op?teprihva?eni u poslovnim krugovima. Oni su ti koji ?esto odre?uju redosled i stil rada, partnerstva i cirkulaciju dokumentacije. Etika modernog poslovanja je skup normi razvijenih tokom dugog istorijskog perioda pod uticajem kultura razli?itih naroda i njihovih etni?kih karakteristika.

2. Marginalni pristupa drugome s ?isto utilitaran pozicije (?esto ne svjesni). Stil njegovih odnosa sa drugim „strancima“) je „vampirski stil“: on koristi osobu (u razli?itim zna?enjima, ne samo u primitivnom materijalnom, ve? ponekad i u duhovnom), a zatim se pona?a prema „ materijal” princip “koristio - bacio. .

3. Marginalnost u komunikaciji je, po pravilu, doma?inkarakter. Marginala odlikuje povjerenje u vlastitu ispravnost i pravo da odbaci drugog, ponos u sebe i svoja na?ela. Marginalnost precrtava svaku mogu?nost kompromisa i me?usobnog razumijevanja, isti?u?i "borbu" kao glavnu vrijednost i program djelovanja. Ova usredsre?enost na konfrontaciju mo?e se manifestovati u javnom ?ivotu, profesionalnim aktivnostima ili li?nom no?enju, ali u svakom slu?aju ne samo da je neproduktivna, ve? i unosi veliko moralno zlo u sistem me?uljudskih odnosa i komunikacije.

Dakle, ako za osnovu uzmemo da kultura komunikacije podrazumijeva tretiranje Drugog kao ravnopravnog subjekta, kome sam spreman priznati pravo na „sebe“, „drugost“ i prema kojem sam spreman da se odnosim s tolerancijom i po?tovanje, onda je marginalnost antikultura u komunikaciji.

1. Fenomen nasilja u komunikaciji

   Nasilje je jo? jedna manifestacija antikultura komunikacije, i veoma blizu marginalnosti i po formi i po su?tini. Nasilje u komunikaciji pojavljuje se u odbijanju partnerovog prava na autonomiju, nezavisnost, „ja“; u okretanju tehnikama mo?i i metodama pritiska; u upotrebi straha i prinude.

   Nasilje kao princip komunikacije uvijek prati ljudske odnose - kako u socijalnom tako iu me?uljudskom aspektu. Ali ono je postalo posebno masovno, ra?ireno i sofisticirano (osim perioda primitivnog divlja?tva) u na?e vrijeme. Za to postoji niz razloga: socijalni, psiholo?ki, moralni.

   Dru?tveni korijeni nasilja u komunikaciji treba tra?iti, kao ?to je gore navedeno, u obilje?jima 20. vijeka. Revolucije, ratovi, diktatorski i totalitarni re?imi i represije nad pojedincima i narodima - sve je to postepeno obezvrijedilo ljudski ?ivot, u?inilo ga razmjenom u politi?kim igrama "boraca za vlast" i nau?ilo ljude da "komuniciraju" preko ni?ana. Nasilje, koje je postalo norma u dru?tveno-politi?kim odnosima, nije moglo a da ne uti?e na me?uljudske odnose, unose?i u njih navika nasilja.

   Istina, postoji stanovi?te (B.-A. Levy, A. Glucksman), prema kojem deprecijacija ljudskog ?ivota nije sindrom 20. stolje?a, ve? spor, ali siguran proces povezan s razvojem zapadnog svijeta. Evropski racionalizam, koji je navikao ljude na hladan, uravnote?en pragmatizam, na potiskivanje ose?anja i emocija saose?anja i milosr?a. Samo 20. vek. pokazalo se kao vrijeme kada su masovna priroda i zna?aj neprijateljstva i konfrontacije po?eli istiskivati normalne me?uljudske odnose.

   Psiholo?ke osnove za nasilje u komunikaciji uvjerljivo otkrio frojdizam, pokazuju?i da nasilje daje ose?aj mo?i s druge strane, djeluju?i kao svojevrsni na?in samoostvarenja (vidi o tome E. Fromm Escape from Freedom). ?tavi?e, nivo i obim takve "samopotvr?ivanja" mogu biti veoma razli?iti - od Hitlerovog totalitarizma do porodi?ne tiranije. Ovo poslednje je posebno va?no imati na umu za nastavnika, ?ija je jedna od du?nosti uspostavljanje kontakta i me?usobnog razumevanja sa porodicom deteta.

   Na?alost, porodi?na tiranija, nasilje i okrutnost postali su svakodnevica u na?im porodicama, pretvaraju?i se u polje samopotvr?ivanja roditelja koji svoje neuspjehe u „odraslom“ ?ivotu nadokna?uju na ra?un djece zavisne od njih. Roditelji im se osve?uju za sopstvene propuste i gre?ke. Ali ?ak iu takozvanim prosperitetnim porodicama komunikacija sa djecom sa pozicije snage – vika, fizi?ko ka?njavanje, poni?enje – ?esto je norma. Stoga, kada se ?ali na u?enika njegovim roditeljima, nastavnik mora biti izuzetno oprezan da ne „namesti“ dete, da ne izazove nasilje prema njemu.

   Moralni uzroci nasilja u komunikaciji Prije svega, istupaju "protokultura" i "barijere" komunikacije, koje smo ve? spomenuli. Osim toga, odobrava nasilje i anonimnost moralni ?ivot povezan sa urbanizacijom, koja od ljudskog suda skriva bezakonje drugih gra?ana.

   U vezi oblasti nasilja tada, na?alost, ne poznaje granice, prodire u razne sfere komunikacije - u me?uljudskim i porodi?nim, grupnim i me?ugrupnim, poslovnim i politi?kim, profesionalnim i drugim odnosima. Oblici nasilja mogu biti razli?iti - psiholo?ki pritisak, moralna pokornost, fizi?ka prinuda, seksualno uznemiravanje (na primjer, u odnosu na zaposlenu ?enu od strane ?efa). Agresivno, netolerantno pona?anje u sva?i, sukobu, insistiranje na svom po svaku cenu je tako?e oblik nasilja.

   Naj?alosnije je ?to se nasilje ponekad do?ivljava kao norma, ne izaziva nikakav protest i ne smatra se antikultura u komunikaciji,?emu se mo?e suprotstaviti samo druga?iji pristup - princip nenasilje .

   Dakle, najmanje dvije stvari su neophodne za efektivno ostvarivanje vrijednosti ljudske komunikacije. Prvo, dobra volja, ?elja i ?elja za me?usobnim razumijevanjem. Ali da bi te dobre namjere bile prepoznate, zarobljene od druge strane, kako bi partner mogao odgovoriti na njih, potrebno je, kao drugo, imati zajedni?ki „prostor razumijevanja“, ?ija je osnova visoka kultura. komunikacije koja od svake osobe zahtijeva introspekciju, samokriti?nost i samousavr?avanje.

3. 8.3. Etika intimnih odnosa

Kultura komunikacije ne postoji apstraktno, u "?istom obliku". Ostvaruje se i manifestuje u razli?itim sferama ljudskog ?ivota, u specifi?nim ?ivotnim situacijama. Veliko mjesto u op?em spektru situacijskih ?ivotnih problema zauzimaju oni koji su ?isto li?ni za svakoga od nas, intimno karakter.

Etika intimnih odnosa kao da se suprotstavlja etici poslovnih i profesionalnih odnosa, etici gra?anstva, ekolo?koj etici, pona?aju?i se kao etika javnog djelovanja, koji propisuje norme i pravila pona?anja u situacijama, da tako ka?em, „masovnim“, „javnim“, povezanim, na primjer, s politi?kim ili ekolo?kim skupovima, akcijama, pokretima, ili sa poslovnim pregovorima i sastancima, ili sa profesionalnim komunikacija specijaliste. Za razliku od nje etika intimnih odnosa razmatra situacije koje se razvijaju u odnosima dvoje ili troje veoma bliskih ljudi povezanih vezama prijateljstva, ljubavi, seksualne naklonosti, braka i porodice. To je ?irok spektar problema, koji uklju?uju izuzetno povjerljiv, osjetljiv odnos bliskih ljudi, ne izla?u se javnosti, ali izuzetno va?ni za svakog od nas. Posebno su zna?ajni na po?etku ?ivota, kada na?a budu?a sudbina zavisi od toga kako se razvijaju - u porodici, sa prijateljem, voljenom osobom. Istovremeno, nedostatak iskustva i znanja ?esto uzrokuje mnoge neuspjehe u mladosti, ostavljaju?i pe?at na ostatak ?ivota. Stoga ovu stranu komunikacije mladih nastavnik ne mo?e zanemariti.

Prava manifestacija intimne me?uljudske komunikacije, u kojoj se njena vrijednost i karakteristike najpotpunije ostvaruju, su Prijateljstvo i Ljubav.

4. Prijateljstvo kao najvi?i oblik komunikacije

   Prijateljstvo prepoznat najve?a moralna i dru?tvena vrijednost od strane ve?ine ljudi. Prvi esej teorije prijateljstva kao nezavisnog odnosa, koja se ne poklapa sa drugim vrstama dru?tvenih veza i emocionalnih veza, stvorio je Aristotel, koji je prijateljstvo podvrgao filozofskoj, estetskoj i psiholo?koj analizi. prema Aristotelu, prijateljstvo je najve?a vrednost, najneophodnija stvar u ?ivotu: niko ne bira ?ivot bez prijatelja, ?ak ni u zamenu za sve druge pogodnosti.

   Savr?eno, pravo prijateljstvo nezainteresovan. Ali u isto vrijeme, prijateljstvo se njeguje za prijatelja „za dobrobit sebe“, stoga se odnos prema prijatelju ne razlikuje od stava osobe prema sebi. Zbog toga je i prijateljstvo nezaobilazno sredstvo samospoznaja: „Kao da ?elimo da vidimo svoje lice, gledamo se u ogledalo i vidimo ga, tako da ako ?elimo da upoznamo sebe, mo?emo da spoznamo sebe gledaju?i u prijatelja.” ?ovek nema nikog bli?eg od prijatelja, smatra Aristotel, pa broj prijatelja ima granice: blisko prijateljstvo je prijateljstvo sa nekolicinom.

   Svaka era donosila je ne?to novo u razumijevanje prijateljstva. Jedna stvar je ostala nepromijenjena: prijateljstvo se u svakom trenutku smatralo jednom od najvi?ih i istovremeno rijetkih vrijednosti u ljudskom ?ivotu.

   Pravo prijateljstvo romanse s po?etka 19. stolje?a nazivalo se velikom rijetko??u. Prema njema?kom piscu L. Tiecku, svi ljudi vole, barem misle da vole, "ali samo rijetki mogu biti prijatelji u pravom smislu rije?i". A. Schopenhauer se divio prijateljstvu i istovremeno sumnjao u njegovo postojanje: „Istinsko, istinsko prijateljstvo pretpostavlja sna?no, ?isto objektivno i potpuno nezainteresovano u?e??e u radosti i tuzi druge osobe, a to u?e??e, pak, pretpostavlja pravo poistove?ivanje sebe sa drugim. To je toliko suprotno sebi?nosti ljudske prirode da je pravo prijateljstvo jedna od onih stvari za koje ostaje nepoznato da li pripadaju carstvu bajki ili stvarno negdje postoje.

   Prijateljstvo- ovo je bliski odnosi zasnovani na me?usobnom poverenju, naklonosti, zajedni?kim interesima. Prijateljstvo podrazumeva bliske li?ne odnose me?u ljudima zasnovane na dubokoj li?noj naklonosti i simpatiji, na jedinstvu pogleda, interesa i ?ivotnih ciljeva, koji se izra?avaju u ?elji za dugotrajnom svestranom komunikacijom.

   Za razliku od posao odnosi, gdje jedna osoba koristi drugu kao sredstvo za postizanje svog cilja, prijateljstvo je odnos samovrijedan, samo po sebi blagoslov; prijatelji poma?u jedni drugima nesebi?no,"Ne u slu?bi, ve? u prijateljstvu." Za razliku od krvnog srodstva veze, gde su ljudi povezani vezom krvi ili rodbinske solidarnosti, prijateljstva - individualno selektivni i zasniva se na uzajamnom simpatija. Kona?no, za razliku od povr?nog prijateljstvo. prijateljstvo - veza duboko i intimno,?to implicira unutra?nje intimnost, iskrenost, poverenje, ljubav. Nije ni ?udo ?to prijatelja nazivamo na?im alter egom (drugo ja) .

   Glavni kriterijumi i svojstva prijateljstva. Blizina i emocionalnost, Povezano selektivnost i ekskluzivnost prijateljstvo, odrediti njegove kriterije kao npr nezainteresovanost, privr?enost i vjernost, zahtjevnost i po?tovanje principa, iskrenost i povjerenje.

   Nesebi?nost u prijateljstvu podrazumevaju takve odnose koji su slobodni od profita i izgra?eni na spremnosti da se me?usobno pomognu, ponekad i na ?tetu li?nih interesa. Odanost i lojalnost prijatelj ja?a vjeru osobe u vlastitu snagu: zna da ga u te?kom trenutku prijatelj ne?e ostaviti u nevolji i da ?e na?i priliku da pomogne i podr?i. Mutual zahtjevnost i integritet,?ine?i prijateljstvo aktivnom snagom, mogu dovesti do velikog kreativnog uspjeha, jer doprinose samousavr?avanju svakog od prijatelja. Prijatelju postavljamo najvi?e zahteve (me?utim, na?i zahtevi prema sebi nisu uvek tako visoki: vidimo nedostatke prijatelja, ali ne uvek svoje).

   Komunikacija prijatelja, u kojoj svako drugome otkriva ono najva?nije i najintimnije, oboga?uje oboje, omogu?ava vam da bolje shvatite i shvatite ?ta se de?ava u va?oj du?i. Stoga su kod prijatelja izuzetno cijenjeni poverenje, iskrenost i srda?nost, velikodu?nost i izbegavanje, sposobnost ?uvanja tajne i oprosti nepromi?ljen ?in. Odsustvo ovih kvaliteta uni?tava prijateljstva.

   Prijateljstvo je jedna od manifestacija ljubav prema osobi jedinstvo me?u ljudima, emocionalna me?usobna rezonanca. Tvrdnja o ekskluzivnosti, neuporedivosti™ prijatelja jednaka je prepoznavanju njegove apsolutne vrijednosti. Prijateljstvo sugeri?e po?tovanje ?asti i dostojanstva prijatelj, iskrenost prema njemu. I to je visoka moralna su?tina prijateljstva.

   Neka "pravila" ili "zakoni" prijateljstva. Pravo prijateljstvo retko nastaje odmah. Obi?no tome prethode pretrage, neuspjesi, krhki kontakti.

   Kako se to de?ava izbor prijatelja??ta jednu osobu ?ini privla?nom za drugu, da li ona u drugoj tra?i sopstvenu sli?nost ili, naprotiv, dodatke osobina koje samoj sebi nedostaju? Mo?da su oba mi?ljenja podjednako validna. Razumijevanje prijatelja kao "drugog sebe" sugerira sli?nost izme?u njih: ljudi koji se zna?ajno razlikuju u mi?ljenju vjerovatno ne?e biti posebno bliski. Me?utim, alter ego nije pravedan sekunda ja, naime ostalo Ja: prijatelji su pozvani da ne dupliraju, ali dopunjuju i oboga?uju jedan drugog.

   Pojava prijateljstva doprinose prvenstveno zajedni?tvo pogleda, interesa, ideala, ?ivotnih ciljeva. A ako je osnova prijateljstva njihova bliskost ili slu?ajnost, onda prijateljstvo ?esto traje cijeli ?ivot, bez obzira na prepreke na njegovom putu. Neophodni uslovi za stvaranje prijateljstva su tako?e me?usobno po?tovanje, li?na simpatija i naklonosti jedno prema drugom.

   Postoje li "pravila" za uspostavljanje prijateljstva? Vjeruje se da:

najpovoljnije doba za uspostavljanje intenzivnih i trajnih kontakata, vrhunac prijateljstva su, po pravilu, mladost i rane mladosti, ?kolske i studentske godine;

prije sklapanja prijateljstva mora se osjetiti simpatija prema osobi, ?elja za komunikacijom s njom, a ta simpatija mora biti obostrana;

jedna zajedni?ka simpatija za prijateljstvo nije dovoljna: potreban nam je i zajedni?ki cilj. ili. barem zajedni?ki interesi;

prvi korak u uspostavljanju prijateljskih odnosa ne mora biti li?ni kontakt, prijateljstvo mo?e po?eti i prepiskom, uklju?uju?i i kompjutersku;

mogu?e je da prijateljstvo mo?e po?eti sukobom;

veoma je va?no na samom po?etku prijateljstva ne biti prevareni u svojim ose?anjima: ?ovek mora osje?ati, da mu treba neko drugi.

Jednom uspostavljena prijateljstva se ne razvijaju automatski; po?eljno je da nastavnik poka?e u?enicima koliko je va?no voditi ra?una odr?avanje prijateljstva. Budu?i da je prijateljstvo najdublja, najintimnija veza, to nu?no uklju?uje samopouzdanje, manifestuje se u otkrivanju svojih tajni, namera, stanja drugome, tj. in samootkrivanje.

Stepen samootkrivanja u komunikaciji sa strancima, roditeljima, bliskim prijateljima bit ?e razli?it. Maksimum samootkrivanja posti?e se upravo u komunikaciji sa prijateljima. Iako i to ima svoje granice. Iskrenost se po pravilu do?ivljava pozitivno. Ali treba znati da se previ?e potpuno i ishitreno samootkrivanje, koje ne odgovara stupnju razvoja odnosa, do?ivljava kao kr?enje granica intimnosti ili poku?aj invazije na unutra?nji svijet drugoga, ?to ga navodi na povu?i i ?ak prekinuti kontakt. Stoga je u prijateljskoj komunikaciji uvijek potrebno takt.

Prijateljska komunikacija me?u ljudima zavisi od li?ne imovine, koje se formiraju nezavisno od na?e volje i ?elja i stoga nam se ne mogu okriviti ili pripisati. Dakle, ne bi trebalo ometati prijateljstvo dru?tvenost ili izolacija, Me?utim, prijateljstvo je nespojivo sa sebi?nost i izdaja.

Prijateljstvo ima svoje moralni kod . Neophodno mo?i ste?i prijatelje a za ovo se treba pridr?avati nekih nepisanih pravila prijateljstva:

podijelite svoje uspjehe i neuspjehe sa prijateljem;

pomozite prijatelju ako je potrebno;

poku?ajte da se prijatelj osje?a dobro u va?em dru?tvu;

pokazati prijatelju emocionalnu podr?ku;

budite sigurni u prijatelja i vjerujte mu;

za?tititi prijatelja u njegovom odsustvu i ne kritikovati ga javno;

?uvati tajne povjerene prijatelju;

biti tolerantan prema ostalim svojim prijateljima;

ne budite nametljivi i ne podu?avajte;

po?tuj unutra?nji mir i slobodu prijatelja.

Za ispunjavanje ovih zahtjeva potreban je visok nivo moralne kulture li?nost i psiholo?ka spremnost na prijateljstvo. Nisu svi ljudi sposobni za ovaj osje?aj. I ne zato ?to ne mogu da daju a da ne dobiju ni?ta zauzvrat, ne zato ?to imaju razvijeniji sopstveni ego, pa ?ak ni zato ?to im nedostaje mudrosti da prihvate drugu osobu. Uzrok nesposobnost na prijateljstvo mo?e biti ukorijenjen psihoemocionalne osobine li?nosti.

Dakle, ekstroverti, orijentisani ka spolja, na svet spolja?njih objekata, lako i brzo uspostavljaju kontakte sa ljudima, imaju izra?enu potrebu i sposobnost da sklapaju prijateljstva i imaju mnogo prijatelja. Ali introverti, srame?ljivi i nekomunikativni, ?ija je suptilna mentalna organizacija vi?e usmjerena na do?ivljavanje svog unutra?njeg svijeta, te?ko se sla?u s ljudima. Strah od neshva?enosti ih ?ini usamljenim. Ako takvi ljudi imaju prijatelja, onda do?ivotno, a nakon ?to su jednom do?ivjeli razo?arenje, vi?e ne poku?avaju tra?iti novog prijatelja.

Ljudi koji imaju prijateljske odnose su razli?iti, pa im se ne mo?e pristupiti sa istim standardima. Imati prijatelja je veliki blagoslov. Ali da biste imali tu korist, morate stalno raditi na sebi, u?iti se toleranciji i stabilnosti u odnosima. Postoji mudro pravilo: ako ?eli? da ima? prijatelja - budi on! Drugim rije?ima – budite i sami dobar prijatelj, odgovorite na radosti i tuge svog prijatelja, razmislite kako da mu u?inite ?ivot sretnijim. Ne ?tedite svoje vrijeme, trud, i ?to je najva?nije, svoju du?u za ovo.

1. Ljubav kao stav i privla?nost

   Mnogo je re?eno i napisano o ljubavi. Postoje formule ljubavi, nau?ne definicije, filozofski traktati... Pa ipak, za svaku novu generaciju koja u?e u ?ivot, filozofija i etika ljubavi - ovo je tajna iza sedam pe?ata, tvr?ava koju morate sami osvojiti, pro?av?i te?ak put dobitka i gubitka. A budu?i da je u mladosti toliko va?no ne samo poznavati veliku misteriju ovog tajanstvenog osje?aja, tako raznolikog i nepredvidivog, ve? i mo?i razvijati u sebi sposobnost da se voli do sada ?emo se detaljnije zadr?ati na analizi fenomena ljubavi. Uostalom, kako je rekao A. Blok, "samo ljubavnik ima pravo na titulu osobe."

   U ?irem smislu ljubav- to je vlasni?tvo i pravo slobodne osobe - moralno i estetsko ose?anje, izra?eno u nezainteresovanoj i nesebi?noj te?nji za svojim objektom, u potrebi i spremnosti za samodarovanje. Osoba koja voli postaje osjetljivija na ljepotu. Specijalni estetika ljubavi- ?udnja ?oveka za savr?enim ?ivotom, koji se gradi po zakonima lepote, dobrote, slobode, pravde. ?tavi?e, ova ?udnja za harmonijom i idealom uti?e i na um i na najdublje emocionalne slojeve ljudske du?e.

   zauzima posebno mesto u sistemu ljudskih odnosa erotska ljubav - jedno od najsna?nijih iskustava u intimnom ?ivotu osobe, koje mo?e (a ne mora) postati klju? i osnova za njenu sre?u. Govorimo o ljubavi dvoje ljudi, ljubavi koja ?udi za potpunim stapanjem, jedinstvu sa voljenom osobom. On je po svojoj prirodi izuzetan i stoga djeluje kao najvi?a moralna vrednost. Istovremeno, to je i pravo zemaljsko stav i privla?nost relativno nezavisna ?elja i potreba i kao takav jeste najvi?i oblik me?uljudske komunikacije.

   Ljubav koja povezuje mu?karca i ?enu je slo?en skup ljudskih iskustava koja nastaju kao rezultat spajanja biolo?kih potreba, transformisanih kulturom, sa moralnim, estetskim i psiholo?kim te?njama pojedinca. Otkud takva ose?anja? Mo?da je ljubav “glad” osobe za osobom, ose?aj neverovatnog unutra?njeg potreba u njemu, najja?i od svih emocionalnih potrebe.

   Ideja polarizacije i istovremeno privla?nosti mu?kog i ?enskog principa najsna?nije je izra?ena u mitu koji prepri?ava Platon u dijalogu "Gozba": nekada su mu?karac i ?ena bili jedno bi?e - androgin. Tada su se podijelili na polovice, a sada je svaka polovina osu?ena da tra?i drugu kako bi sa njom ponovo ?inila jedinstvenu cjelinu.

   Ali zaljubljenoj osobi nije potrebno samo bi?e suprotnog pola, ve? bi?e koje za nju ima estetsku privla?nost, intelektualnu i emocionalno-psiholo?ku vrijednost, zajedni?ke moralne ideje, seksualnu i erotsku privla?nost. Ako barem jedna od ovih komponenti nije prisutna, ljubav se „ne?e odr?ati“ ili ?e nastati njena iluzija koja ?e se neminovno uru?iti, propasti.

   Razumeti ljubav je te?ko, jo? te?e je objasniti. ?ovjeku donosi radost, ?ini njegov ?ivot ugodnim i lijepim, ra?a svijetle snove, nadahnjuje i uzdi?e. Istovremeno, ljubav je izvor mnogih patnji, pa ?ak i tragedija. Uz to su povezani nemir, ljubomora, anksioznost. U ljubavi se kombinuju suprotna ose?anja: patnja i zadovoljstvo, radost i tuga, odu?evljenje i razo?arenje. "Ljubav je varljiva zemlja" i istovremeno - najprivla?nija ose?anja. Pru?a ne samo ?ivo zadovoljstvo, ve? istovremeno i jak bol, ne samo najo?triju sre?u, ve? i najte?u tugu. Uz uspone u ljubavi, uvijek postoje i padovi; ona je, takore?i, podeljena na kontradikcije, puna beskrajnih tajni i misterija. Njegovi polovi i kontrasti spajaju se u masu jedinstvenih kombinacija i nemogu?e je predvidjeti koju ?e od ovih kombinacija osoba imati.

   Ljubavna prica. Prve teorije ljubavi pojavile su se prije skoro dvadeset pet stolje?a u staroj Gr?koj - od Sokrata, Platona, Aristotela.

   Prema Platonu, ljubav je dvostruko osje?anje koje spaja suprotne strane ljudske prirode: u njoj ?ivi ?ovjekova ?udnja za ljepotom - i osje?aj da ne?to nedostaje, da je manjkavo, ?elja da se nadoknadi ono ?to osoba nema. Ljubav je kod Platona lestvica koja vodi do smisla ?ivota, do besmrtnosti. ?ovjeka pretvara u dio svjetske cjeline, povezuje se sa zemljom i nebom, sa temeljima cijelog ?ivota. Ona ?oveka ?ini vi?e nego ?to jeste, uzdi?e ga iznad sebe samog, stavlja ga izme?u smrtnika i besmrtnika. Tako se po prvi put javila ideja o velikoj uzdi?u?oj mo?i ljubavi.

   U drevnoj gr?koj antici razlikovale su se ?etiri vrste ljubavi: eros, philia, agape, storge, s kojima je po?eljno upoznati mlade.

   Eros - entuzijasti?na ljubav, tjelesna i duhovna strast, nasilna ?udnja za posjedovanjem voljene osobe. Ova strast je vi?e za vas, pijte puno egocentrizma. Ona je "mu?ki tip", to je prije osje?aj vatrenog mladi?a ili mladi?a; rje?e je kod ?ena.

   Philia - ljubav-prijateljstvo, duhovnije i mirnije ose?anje. Psiholo?ki je najbli?a ljubavi mlade djevojke. Me?u Grcima, filija je povezivala ne samo ljubavnike, ve? i prijatelje.

   Agape - altruisti?ka, duhovna ljubav, puna ?rtve i samoodricanja, izgra?ena na popustljivosti i pra?tanju, sli?na maj?inskoj ljubavi. Ova ljubav nije radi sebe, ve? radi drugog, ne samo ljubavno ose?anje, ve? i ideal humane ljubavi prema bli?njem.

   Storge - ljubavna ne?nost, porodi?na ljubav, puna ne?ne pa?nje prema voljenoj. Izrasla je iz prirodne vezanosti za rodbinu i nagla?ava tjelesnu i duhovnu srodnost onih koji vole.

   U srednjem vijeku su?tina i zna?enje ljubavi odre?ivani su kroz mjera. Ali kako i ?ime mjeriti ljubav? Sveobuhvatna strast, potomstvo ili ne?to drugo? To je veoma te?ko utvrditi. I niko to nije mogao u?initi preciznije od Svetog Avgustina, koji je rekao: "Mjera ljubavi je ljubav bez mjere."

   Pojava ljubavi u njoj struja razumijevanja, mnogi istra?iva?i povezuju s relativno nedavnom pro?lo??u – onim dubokim procesima koji su se odigrali u Evropi po?etkom 2. milenijuma, kada je, nakon dugog perioda varvarstva, u dru?tvu po?eo postepen duhovni uzlet. Filozofija i umjetnost se razvijaju, mijenja se na?in ?ivota ljudi. Jedan od pokazatelja ovih promjena je izgled vite?tvo, koji je postao pokrovitelj i nosilac kulture u razvoju i posebnog kult ljubavi.

   Ovaj kult je imao svog boga - Kupidona, svoje boginje - Lijepe dame, svoje sluge - trubadure, svoje obo?avatelje - vitezove. Kodeks vite?ke ljubavi sadr?avao je kanon podviga, kanon veli?anja i hvale Gospe, kanon ljubavi za ?ivot; imali svoje rituale, obi?aje, obi?aje. Tek nakon nekoliko mjeseci udvaranja, po?tuju?i pravila, vitez se polako uzdizao s jednog nivoa intimnosti na drugi, u zavisnosti od zasluga prema svojoj voljenoj. Vite?ka ljubav je bila prete?no duhovna, psihi?ki razvijena. Njegov centar bio je u du?i viteza, koji je za njega bio glavni izvor ljubavnih radosti.

   U ruskoj eti?koj misli Filozof je dao veliko mesto prou?avanju fenomena ljubavi Vl. Solovyov. On definira ljubav kao "privla?nost ?ivog bi?a prema drugome kako bi se sjedinila s njim i me?usobno nadopunila ?ivot". Iz reciprociteta odnosa zaklju?uje tri vrste ljubavi. Prva je ljubav, koja vi?e daje nego ?to prima, silazno ljubav. Druga je ljubav, koja vi?e prima nego daje, - uzlazno ljubav. Tre?e - kada oboje uravnote?en.

   U prvom slu?aju, to je, na primjer, roditeljska ljubav zasnovana na sa?aljenju i samilosti; uklju?uje brigu jakih za slabe, starijih za mla?e; prerastaju?i porodi?no - "o?inske" odnose, stvara pojam "otad?bina". Drugi slu?aj je ljubav djece prema roditeljima, ona po?iva na osje?aju zahvalnosti i po?tovanja; izvan porodice, to stvara ideje o duhovnim vrijednostima. Emocionalna osnova tre?e vrste ljubavi je puno?a vitalnog reciprociteta, koji se posti?e u seksualnoj ljubavi; ovdje se sa?aljenje i po?tovanje kombiniraju sa osje?ajem srama i stvaraju novu duhovnu sliku osobe.

   Zanimljivo je da je Solovjov vjerovao da su "seksualna ljubav i reprodukcija roda u obrnutoj vezi: ?to je ja?i, to je drugi slabiji". Iz ovoga je izveo sljede?e zavisnosti: jaka ljubav vrlo ?esto ostaje neuzvra?ena; uz reciprocitet, sna?na strast ponekad vodi do tragi?nog kraja, ne ostavljaju?i potomstvo iza sebe; sre?na ljubav, ako je veoma jaka, tako?e obi?no ostaje besplodna.

   Vl. Solovjov je video pet mogu?ih na?ina da se razvije ljubav - dva la?na i tri ta?na. Prvi la?ni put je "pakleni" - bolna neuzvra?ena strast. Druga (tako?e la?na) - "?ivotinja" - neselektivno zadovoljenje seksualne ?elje. Tre?i na?in (prvi pravi) je brak. ?etvrto (tako?e ta?no) je asketizam. Peti - najvi?i put - je Bo?anska ljubav, kada ne vidimo pod - "polovinu osobe", ve? cijelu osobu u kombinaciji mu?kog i ?enskog principa. ?ovjek u ovom slu?aju postaje "nad?ovjek"; tu on odlu?uje glavni zadatak ljubavi je ovekove?iti voljenu, spasi ga od smrti i propadanja.

   Moderni koncepti ljubavi. Uglavnom se zasnivaju na egzistencijalisti?kom shvatanju. su?tina ?ovjeka i njegovo postojanje,?to je, pak, povezano sa prastarim pitanjem kako prevazi?i svoju „odvojenost“, kako iza?i izvan sopstvenog individualnog ?ivota i na?i jedinstvo sa drugim. Upravo u ovoj „ljudskoj situaciji“, u samoj su?tini ?oveka – u njegovoj te?nji jedinstvo vidi poreklo ljubavi E. Fromm.

   Iskustvo odvajanja stvara anksioznost, ka?e on. Biti odvojen zna?i biti odba?en, bespomo?an, nesposoban da ostvari svoje ljudske mo?i. Me?utim, jedinstvo postignuto u zajedni?kom radu nije me?uljudsko; sjedinjenje ostvareno u seksualnom zanosu je prolazno; jedinstvo postignuto prilago?avanjem drugom je pseudojedinstvo.

   Autenticno "odgovor na problem ljudske egzistencije" sadr?ano u postizanju vrlo posebne, jedinstvene vrste jedinstva - stapanje s drugom osobom uz zadr?avanje vlastite individualnosti. To je takva vrsta me?uljudskog jedinstva koja se posti?e u ljubav , koji ujedinjuje osobu s drugima, poma?u?i mu da prevlada osje?aj izolacije i usamljenosti. Istovremeno, ljubav „dopu?ta osobi da ostane sam, da zadr?i svoj integritet. U ljubavi postoji paradoks: dva bi?a postaju jedno i ostaju Dvoje u isto vrijeme” (E. Fromm). Ali ljubav nije slu?ajnost ili prolazna epizoda; ljubav je umjetnost koja od osobe zahtijeva samousavr?avanje, posve?enost, spremnost na akciju i samopo?rtvovnost.

   Upravo to E. Fromm ka?e u knjizi „Umetnost ljubavi“: „Ljubav nije sentimentalno ose?anje koje mo?e da do?ivi bilo koja osoba, bez obzira na stepen zrelosti koju je dostigao. Svi poku?aji ljubavi osu?eni su na propast ako osoba ne nastoji aktivnije razviti svoju li?nost u cjelini kako bi postigla produktivnu orijentaciju; Zadovoljstvo u ljubavi ne mo?e se posti?i bez sposobnosti voljenja bli?njeg, bez prave ljudskosti, hrabrosti, vjere i discipline."

   E. Fromm isti?e pet elementi svojstveni ljubavi: davanje, briga, odgovornost, po?tovanje i znanje. Paradoksalna priroda Frommovog pristupa fenomenu ljubavi i, istovremeno, njena produktivnost za obrazovanje kod mlade osobe sposobnost da se voli?ini nastavnike posebnu pa?nju na autorovu argumentaciju.

   1. „Voleti je uglavnom davanje, a ne primanje. davanje- ovo je najvi?a manifestacija mo?i... Ose?am se u izobilju, tro?e?i, ?iv, sre?an. Davanje je radosnije od primanja." Ljubav prema Fromu nije samo osje?aj, to je, prije svega, sposobnost da snagu svoje du?e date drugome. Ali ?ta to zna?i Dati? Odgovor na ovo pitanje pun je nejasno?a i konfuzije.

   Najra?irenija zabluda je da davanje zna?i odustajanje od ne?ega, biti li?en ne?ega, ?rtvovati ne?to. Ali tako ?in davanja do?ivljava osoba koja stoji na pozicijama autoritarne etike i orijentirana je na prisvajanje. Spreman je dati samo u zamjenu za ne?to; dati a da ni?ta ne dobije? za uzvrat je za njega biti prevaren.

   ?ta jedna osoba mo?e dati drugoj? On daje sebe najvrednije ?to ima daje svoj ?ivot. To ne bi trebalo da zna?i da ?rtvuje svoj ?ivot drugome. On mu daje svoju radost, svoje interesovanje, svoje razumevanje, svoje znanje, svoj humor, svoju tugu - sva iskustva i manifestacije onoga ?to je ?ivo u njemu. Ovo daju?i svoj ?ivot oboga?uje drugu osobu, pove?ava njen ose?aj vitalnosti. ?tavi?e, on ne daje da bi uzeo zauzvrat: davanje samo po sebi mo?e donijeti zadovoljstvo. Istovremeno, daju?i, on u drugoj osobi evocira ne?to ?to mu se vra?a: ohrabruje i drugu osobu da i ona postane darivatelj, i oboje dijele radost koju su zajedno unijeli u ?ivot. Dakle prava ljubav jeste snaga osobe koja mo?e dati, sila koja ra?a recipro?nu ljubav. Na ovaj na?in, ljubav - ovo je aktivnost, akcija, na?in samoostvarenja, koji se sastoji u davanju, a ne uzimanju.

   2. Kako god, ljubav - ovo je izjava i plodnost. Ona je kreativan u su?tini, suprotstavlja se destrukciji, sukobu, neprijateljstvu. A ljubav je oblik produktivna aktivnost, ispoljavanje brige i interesa za predmet ljubavi, emocionalni odgovor, ispoljavanje raznovrsnih ose?anja u odnosu na njega (emocionalna „rezonancija”).

   Ta ljubav zna?i bri?nost je najo?itija na primjeru ljubavi majke prema svom djetetu. Nijedno njeno uvjeravanje nas ne?e uvjeriti da ona zaista voli ako se ne brine o djetetu, zanemari njegovo hranjenje, negu; ali kada vidimo njenu brigu za dijete, vjerujemo u njenu ljubav. To se odnosi i na ljubav prema ?ivotinjama i cvije?u. “Ljubav je aktivno interesovanje za ?ivot i razvoj onoga ?to volimo” (E. Fromm).

Ovaj aspekt ljubavi odgovornost , je odgovor na izra?ene ili neizra?ene potrebe ljudskog bi?a. Biti "odgovoran" zna?i biti sposoban i spreman da "odgovori". Osoba koja voli ose?a se odgovornom za svoje bli?nje, kao ?to se ose?a odgovornom za sebe. U ljubavi se odgovornost ti?e, prije svega, mentalnih potreba druge osobe. Kao ?to je A. de Saint-Exupery rekao, "mi smo zauvijek odgovorni za svakoga koga pripitomimo."

Odgovornost bi se mogla izroditi u ?elju za superiorno??u i dominacijom, da ih nema po?tovanje zaljubljen. "Po?tovanje nije strah i po?tovanje, to je sposobnost da se vidi osoba onakva kakva jeste, da se bude svjestan njene jedinstvene individualnosti."

Po?tovanje podrazumijeva neeksploataciju. „?elim da osoba koju volim da raste i razvija se za sebe, na svoj na?in, a ne da slu?i meni. Ako volim drugu osobu, osje?am se jedno s njim, ali s njim kakav je, a ne s njim kakav mi je potreban kao sredstvo za postizanje mojih ciljeva.

5. "Nemogu?e je po?tovati osobu bez poznavanja: briga i odgovornost bili bi slijepi da nisu vo?eni znanjem." Fromm je ljubav smatrao jednim od na?ina spoznavanja "misterije ?ovjeka", i znanje - kao aspekt ljubavi, koja je oru?e znanja koje vam omogu?ava da proniknete u samu su?tinu.

Na ovaj na?in, ljubav - ovo je aktivno interesovanje u ?ivotu onoga koga volimo. Ali u isto vreme ljubav jeste proces samoobnavljanja i samooboga?ivanja. Istinska ljubav poja?ava osje?aj puno?e ?ivota, pomi?e granice individualnog postojanja.

Neke karakteristike ljubavi . Ljubav se mo?e manifestirati u najrazli?itijim oblicima, u bilo kojoj dobi, izme?u ljudi vrlo sli?nih i vrlo razli?itih, a istovremeno ima svoja karakteristi?na svojstva koja omogu?avaju razvijanje odre?enih preporuka koje ?e mladima pomo?i da je prepoznaju me?u ostalima. ose?anja, da mogu da ga njeguju i ?uvaju.

1. Ljubav treba razlikovati odzaljubiti se - "iznenadno ru?enje barijera koje su do tog trenutka postojale izme?u dva stranca" (E. Fromm).

Kombinira ljubav i zaljubljenost strast, ?to odjednom gurne dva gotovo stranca jedno prema drugom. Strasti mo?da nije potrebno ni po?tovanje, ni zajednica interesa, ni jedinstvo moralnih principa. Ali sudbina strasti ne zavisi samo od seksualne privla?nosti. A nakon ?to se stranac pribli?i, prepreke i neo?ekivanost zbli?avanja nestanu, navala strasti mo?e ostati kao prolazna ljubav, tako postani sveobuhvatnu ljubav. Gde ljubav mo?e biti toplije od ljubavi, mo?e ja?e zapaliti osobu, ali, po pravilu, ne prodire u dubinu du?e i stoga br?e izlazi. To je osje?aj "ja-centri?nosti", osje?aj "za sebe". Ljubav ali ?ovjeka poga?a dublje, prodire u najskrivenije kutke njegove du?e, ispunjava je u potpunosti i stoga ?ivi du?e i vi?e mijenja ?ovjeka.

2. Ljubav u svojoj su?tiniduhovni stanje , koja osobi daje pravo na fizi?ku intimnost. I onda je ve?no i prirodno pitanje legitimno - Za?to se ljudi vole? Priznati da je ljubav uzajamna privla?nost za duhovne i fizi?ke kvalitete jednih drugih, ili da vole samo zbog visokih manifestacija ljudskih kvaliteta, zna?i ili svesti obja?njenje na op?te fraze, ili namjerno lagati. Vjeruje se da se zaljubljuju u osobu u kojoj je, u ve?oj mjeri nego u drugima, oli?en ideal ljubavnika. Me?utim, ovaj pristup ne obja?njava za?to vole neljubazne, la?ljive, glupe, op?enito daleko od idealnih. Jedno je sigurno – ove kontradikcije upu?uju na izvjesno zakon ljubavi koja tek treba da se otkrije - ona nepredvidiva i istovremeno zahtjevna selektivnost.

Uostalom, poznato je da ljudi vole po razli?itosti, nasuprot tome, ?ak i po antagonizmu sklonosti, kada se kvalitete jednog nadopunjuju, neutraliziraju ili ispravljaju kvalitetama drugog. Ali vole i po sli?nosti, prema identitetu karaktera i interesovanja, ?to pove?ava izdr?ljivost onih koji vole u te?kim ?ivotnim isku?enjima. Bljesci su upe?atljivi ljubav na prvi pogled, op?enito odbacuju?i pitanje "za?to?". Ponekad nije jasno ni koga volimo – osobu samu ili svoju. "opti?ka iluzija", kada ljubav pove?ava dostojanstvo voljene osobe, a smanjuje nedostatke.

3. Uz "iluziju", ljubav ima i takvo svojstvo kao vidovitost . Ljubavnik vidi u voljenoj takve dubine da ?esto ne poznaje sebe. Vidovitost ljubavi je istovremeno i ose?aj skrivenih dubina ?oveka i nesvesno ose?anje njegovih skrivenih vrhova. To je kao predokus njegovih zasluga, koja se mo?e manifestovati kroz ljubav. Dakle, ljubav jeste razumijevanje voljenu osobu, ?to veoma ?esto poga?a ljubavnike: koliko me duboko razume, koliko ta?no poga?a moje ?elje, kako na prvi pogled shvata ?ta ?elim da ka?em.

Takve hiperintuicija, koju ljubav ra?a empatija sa ose?anjima drugog ?ovjek daju neverovatno stanje potpune ljudske bliskosti, "rast" dve du?e. Stoga je jedno od najstarijih i najljep?ih svojstava prave ljubavi harmoniju "ja" i "ne ja", ?udnja onih koji vole potpuno stapanje.

4. Ljubav nije "jednodimenzionalna"; ?ini se da se sastoji od dva kontra toka. Prvi je na? ljubav "prema drugom": ?udan, gotovo fizi?ki osje?aj jedinstva s njim; sposobnost da se oseti ?ta se de?ava u du?i drugog; nemirna ?elja da se u?ini sve za voljenu osobu, da se ?rtvuje da bi ga spasio. Za takvu ljubav potreban vam je talenat za ose?anja, koji nemaju svi.

Drugi stream - ljubav prema sebi. U stanju je da uzburka svo zadivljuju?e bogatstvo na?ih senzacija, kroz njegovu prizmu svijet se percipira ?istije, o?trije, daje smisao ?ovjekovom ?ivotu, jer svijest o apsolutnoj vrijednosti druge osobe daje smisao sopstvenom postojanju.

Stoga su sasvim uobi?ajena mi?ljenja-predrasude koje vole sebi?an (?e??e mu?karci tako misle) ili altruisti?ki (?ene ka?u). ?injenica je da je altruizam jednako "jednocentri?an" kao i egoizam, samo ?to centar nije u sebi, ve? u drugoj osobi. Stoga altruisti?ka ljubav brzo postaje neka vrsta „bolesti“ du?e, sli?na neuzvra?enoj ljubavi: „sastav osje?aja“ u njoj je pomjeren, skra?en, ?ovjeku ovdje nedostaju radosti me?usobne brige, odobravanja, podr?ke, naklonosti. Potkopava du?u, truje ose?anja.

5. Zaljubljeni, mo?ete istaknuti dva aspekta:unutra?nji, psiholo?ki sposobnost emocionalnog do?ivljavanja osje?aja ljubavi, i spolja?nji, dru?tveni prave veze izme?u ljubavnika. U praksi, oni su usko povezani i me?usobno uti?u jedan na drugog.

Zaista, mnogi su povezani s konceptom ljubavi. intimno psiholo?ka ose?anja, dr?ave i deakcija, usmjereno na drugu osobu. Ljubav prati stid, radoznalost i strah, ekstaza i ravnodu?nost, nesebi?nost i sebi?nost, delikatnost i cinizam, arogancija i skromnost, apatija i entuzijazam. Ne?nost je ?esto pra?ena stidom, po?tovanjem i divljenjem. Ekstaza je skoro uvek neodvojiva od nasilne strasti i neupitne spremnosti na predaju, ravnodu?nost je rezultat preranog iscrpljivanja i vulgarizacije odnosa.

AT dru?tveno ljubav je jedna od rijetkih oblasti u kojoj ?ovjek mo?e osjetiti i do?ivjeti svoje apsolutno neizostavnost. U mnogim dru?tvenim ulogama i funkcijama odre?ena osoba mo?e biti zamijenjena, zamijenjena, ali ne i zaljubljena. Ovdje pojedinac ima najve?u vrijednost, najve?u vrijednost u pore?enju sa ostalima. Samo u ljubavi ?ovjek mo?e osjetiti smisao svog postojanja za drugoga i smisao postojanja drugog za sebe. Ljubav poma?e ?ovjeku da se manifestira, otkriva, pove?avaju?i sve pozitivno i vrijedno u njemu.

6. Jedan od zaista zna?ajnih problema ljubavi je problem sa napajanjem.

Ljubav se mo?e uporediti sa malim, slo?enim stanjem. Ovdje su mogu?e sve vrste odnosa: demokratija, anarhija, apsolutizam, pa ?ak i despotizam. Ali pod jednim uslovom: ako obje strane dobrovoljno prihvate ovaj obrazac. U po?etnom, "prazni?nom" vremenu ljubavi, svako od nas sa zadovoljstvom poslu?a hirove voljenog bi?a, iskreno i nadahnuto igra roba, radosno popu?taju?i jedan drugog. Ali s vremenom se odmor zavr?i, a sada svi ogor?eno tra?e ono ?to mu se ne da. Ali ljubav je kada se ja brinem o tebi, a ti se brine? o meni. Ljubav nije za egocentrike. Stoga, nema ni?ta tu?nije i beznade?nije u ljubavi od duge i iscrpljuju?e borbe za vlast.

7. Od posebnog interesa je pitanje sloboda i potreba zaljubljen. Ljubav je sfera slobode posebne vrste. Njena sloboda i neophodnost su u njoj samoj. Uostalom, najvi?e moralno dostojanstvo ljubavi je direktno intuitivno iskrenost ose?anja posve?eni duhovno razumevanje. Ljubav ne toleri?e nikakvo nasilje, nikakvu spoljnu zavisnost i diktat.

Mo?ete natjerati osobu na brak ili su?ivot ili je kupiti. Ali niko ne mo?e naterati ne volim ni jedno ni drugo drugog, ne sebe. Ljubav je nepotkupljiva.

Sloboda u ljubavi se izra?ava u bogatstvo njene manifestacije. Divljenje, divljenje, nje?nost, u?itak samopo?rtvovanja daju ljubavi raznim individualnim bojama. Ali sve su to razli?iti oblici ljubavnog ose?anja, koji su, u su?tini, usmereni na isto – na potencijalne duhovne mogu?nosti voljenog; ?ak i ako im nije su?eno da se ostvare.

Ljubav je potpuno originalan ?ivot, kroz koji ostvarujemo, spoznajemo i smisao ?ivota uop?te i sopstvenu autonomiju. Istinska ljubav otvara ?ovjeku o?i, osloba?a ga kli?ea i stereotipa vizije, uzdi?e ga iznad utilitarnih interesa i svakodnevnog postojanja. Ljubav razvija li?nost, ?ini je mudrom i hrabrom. Mo?da se to doga?a zato ?to prava ljubav ?esto nastaje kada je ometaju okolnosti, zabrane, pa se razvija kroz savladavanje raznih prepreka. I onda ljubav je kriterijum na?ih mogu?nosti, sposobnostibiti ?ovjek .

I, kona?no, to je glavno i bezuslovno "svojstvo" ljubavi ljubav u svim svojim varijantama je uvek sre?na, nesre?ni su samo nesklonost, odsustvo i nedostatak ljubavi:

1. Etika porodi?nih odnosa

   U sistemu moralnog vaspitanja va?nu ulogu igra priprema mladih za porodi?ni ?ivot, ?to ?e od njih zahtevati kultura ose?anja i kulture komunikacije.

   Podrazumeva se da porodica po?inje sa ljubav dvoje - ljubav, ?ija svrha nije sebi?no zadovoljstvo, ve? radost zasnovana na radosti druge osobe, kada ljubavnik do?ivljava sre?u daju?i zadovoljstvo voljenom ili umanjuju?i, okon?avaju?i njegovu patnju. Formula za takvu ljubav je jednostavna: ako se ja osje?am dobro jer se ti osje?a? dobro, i ako ?elim da se osje?a? bolje, a ja to radim, onda te volim. Ako se moj izabranik u svom odnosu sa mnom vodi istom formulom, onda me voli. Sposobnost da se voli dakle direktno zavisi od sposobnost empatije od sposobnosti da mislite pre svega ne o sebi, ve? o svom voljenom, sposobnosti da se brinete o njemu, da znate da je to va?a sre?a, a ne da razmi?ljate o nagradama. Ova vje?tina ne dolazi prirodno. V.A. Suhomlinski je primetio da ne postoji posebna nauka o ljubavi - postoji nauka o ?ove?anstvu. Ko je savladao njen alfabet spreman je za blagotvorne duhovno-psiholo?ke i moralno-eti?ke odnose, uklju?uju?i i porodi?ni ?ivot.

   Kada dvoje ljubavnika odlu?e da ve?u svoju sudbinu, poslednje o ?emu razmi?ljaju je koliko su prikladni jedno drugom. Ali postepeno se ispostavlja da u zajedni?kom ?ivotu ne ide sve onako kako se sanjalo: na kraju krajeva, postoje dva lika, dvije li?nosti, od kojih svaka po?inje da se izja?njava s vremenom. A onda se ispostavi da u braku i porodi?nim odnosima mnogo toga ne zavisi samo od toga reciprocitet ljubavi ali i iz moralne, psiholo?ke, seksualne i ?ak kultura doma?instva partneri.

   Moralna kultura u porodi?nim odnosima manifestuje se kroz moralnih kvaliteta supru?nici, djeluju?i kao prava potvrda njihove ljubavi, kao npr ljubaznost, briga za voljenu osobu. Ljubaznost je neodvojiva od takt,?to uklju?uje sposobnost razumijevanja potreba i iskustava drugih, predvi?anja svega ?to mo?e donijeti nevolju ili bol voljenoj osobi. Takti?na osoba poku?ava sprije?iti nepovoljne situacije koje dovode do razdora i sva?a, mogu povrijediti drugoga i ne doprinose ja?anju ljubavi i braka. Da biste razvili ose?aj takta, potrebno je stavite se na mesto druge osobe. Ovo zauzvrat postaje osnova tolerancije neophodno u braku, gde se susre?u potpuno razli?iti ljudi i „osu?eni” da budu zajedno: iz razli?itih porodica, sa razli?itim pogledima, navikama i interesovanjima. Najva?niji moralni kvalitet voljenja ljudi je tako?e odgovornost za voljenu osobu. Organski kombinuju?i suzdr?anost ?elja i samodisciplinu, ?uva se od sebi?nih postupaka koji mogu uvrijediti ili povrijediti voljenu osobu.

   psiholo?ka kultura, uz odre?ene moralne kvalitete doprinosi „bru?enju“ karaktera, „bru?enju“ osje?aja, formiranju i unapre?enju harmoni?nih odnosa me?u supru?nicima u procesu njihove komunikacije. Naravno, za sre?an brak je po?eljno psiholo?ka kompatibilnost partnera, ?to ima biolo?ku osnovu. Ovo je uro?eni tip temperamenta i na?ini reagovanja partnera na odre?enu ?ivotnu situaciju, te stepen njihove upe?atljivosti i anksioznosti. Ali ?ak i ako su partneri lo?e kompatibilni jedni s drugima, tada ih psiholo?ka kultura zahtijeva u zajedni?kom ?ivotu: po?tovanje individualnost i fit jedni drugima u raznim porodi?nim situacijama, bez me?usobnog lomljenja ili „prevaspitavanja“. Ovaj proces "prilago?avanja" odvija se svakodnevno i svaki sat, pretpostavljaju?i uporan i mukotrpan rad svakog od supru?nika, prije svega, na sebi.

   Seksualna kultura supru?nika predla?e prisustvo senzualne privla?nosti, uva?avanje i razumijevanje ?elja partnera, sposobnost i spremnost da se one zadovolje, psiholo?ka emancipacija i povjerenje u intimnim trenucima. Na?alost, zna?ajan dio brakova (jedna tre?ina do polovina) se raspada zbog nedostatka seksualna harmonija, zbog nemogu?nosti vo?enja seksualnog ?ivota u braku koji bi zadovoljio oboje supru?nici. A ta nesposobnost je, po pravilu, zasnovana na nepravilnom seksualnom obrazovanju, na nedostatku znanja o tome kako treba da se organizuje ova strana porodi?nog ?ivota. Zna?ajan dio krivice za to nije samo na porodici, ve? i na ?kolskom obrazovanju, odnosno nedostatku odgovaraju?eg seksualnog obrazovanja, pra?enog samoeliminacijom nastavnika iz ovog vitalnog problema mladih.

   Ku?na kultura porodi?nih odnosa zasnovano na brizi, pa?nji, empatiji i osje?aju odgovornosti. O?ituje se u sposobnosti i spremnosti ne samo da se porodi?ne obaveze „pravi?no“ raspodijele, a da se ne podijele na „mu?ke“ i „?enske“, ve? i da podignu rame, preuzimaju?i na sebe teret drugog.

   Ne mo?e svako da gradi sre?na, prosperitetna porodica. Egoisti, sebi?ni ljudi, neiskreni, la?ljivi, razma?eni ljudi koji ne znaju i ne ?ele da rade, najvjerovatnije se ne?e mo?i nositi sa ovim poslom. Ali, sre?om, nema ih toliko. Mnogo je vi?e onih koji ne mogu da stvore sre?nu porodicu samo zato ?to ne umeju, ne znaju kako to da urade, iako to iskreno ?ele. I zar ?kola ne treba da ih tome nau?i?

   ?ta to predstavlja sre?an porodi?ni ?ivot? Svakako ovo ljubav, jedinstvo, me?usobno razumevanje, uzajamna pomo?,harmoniju. Istovremeno, sre?na porodica ne zna?i postojanje bez oblaka bez sukoba i sva?a. Mo?da u stvarnosti ne postoje porodice bez sukoba. Ali ima dosta sre?nih, prosperitetnih brakova koji su trajali 30-50 godina. ?tavi?e, postoji veza izme?u broja godina pro?ivljenih zajedno i broja sukoba – ?to je ve?a prva vrijednost, to je druga manja.

   Problem porodi?nih sukoba nije u tome da ne bi trebalo da budu (ovo nije stvarno), ve? u ispravnom sagledavanju i dostojnom izlasku iz njih. Neminovnost porodi?nih sukoba (a za to se mora biti spreman) ve? je odre?ena ?injenicom da dvoje dotada?njih stranaca odlu?uju da osnuju porodicu, spajaju?i svoje sudbine. Pritom, dolaze jedni drugima svaki sa svojim "prtljagom" - karakterom, navikama, odgojem, idealima i o?ekivanjima. Potrebni su odre?eni napori i vrijeme da se od ova dva “moja prtljaga” napravi jedan zajedni?ki “na?”. I naravno, tu nije bez sva?a, sukoba i uvreda. Tek nakon ?to se stvori "zajedni?ki prtljag", broj sva?a i sukoba se smanjuje, ili oni potpuno nestaju.

   Me?utim, u nekim porodicama to se ne de?ava. Naprotiv, zaljubljivanje (a ponekad i ljubav) nestaje, smanjuje se osje?aj me?usobnog po?tovanja (otkrivaju se neke neprivla?ne strane, osobine, detalji koji nisu bili primje?eni u predbra?nom periodu), a dolazi do me?usobnog prilago?avanja, „bru?enja“ likova. se ne de?avaju. A broj sva?a je sve ve?i, njihova o?trina se poja?ava, poja?ava se uticaj koji boli du?u.

   To glavni uzroci sukoba uklju?iti sljede?e:

kr?enje etike bra?nih odnosa (izdaja, ljubomora);

mentalna ili biolo?ka (seksualna) nekompatibilnost;

neta?an odnos supru?nika sa drugima (ro?acima, poznanicima, kolegama);

nespojivost interesa i potreba;

razli?ite pozicije u odnosu na odgoj djeteta;

prisustvo nedostataka ili negativnih kvaliteta kod supru?nika;

Nedostatak razumijevanja izme?u roditelja i djece.

Me?utim, nije dovoljno znati uzrok sukoba, va?no je nau?iti

ispravno pona?anje tokom bilo kojeg od njih, bez obzira na njihov uzrok. Postoje odre?ene pravila pona?anja za supru?niketokom sva?e, spora ili sukoba.

1. Ne te?i tomepobjeda. Morate imati na umu: va?a pobjeda je poraz va?eg supru?nika, poraz va?e voljene osobe. Da li je zaista tako slatko ostvariti pobedu nad voljenom? A onda, pora?eni je ?lan iste porodice, dakle, svaka pobjeda jednog je poraz porodice u cjelini. Mnogo vrednije i povoljnije za porodicu, za oba supru?nika ?e do?i do promene svrhe sukoba – ne da se doka?e ne?iji argument u sporu, ve? da se ubedi supru?nik da ne ?ini vi?e dela koje je izazvalo sukob.

Zadr?ite po?tovanje prema svom supru?niku u porodi?nom sporu.?ak i u trenucima ogor?enosti, ljubomore, ljutnje, morate zapamtiti: uostalom, ta osoba vam je donedavno bila najdra?a na svijetu i s njom ste bili sretni...

Imajte "kratko pam?enje" za sve porodi?ne sva?e i zamjerke.?to se prije zaborave sve lo?e stvari, to je uspje?nija, porodica ?e biti sretnija. Stoga je strogo zabranjeno spominjati one razloge sva?e koji su ve? razrije?eni i razja?njeni. A ako je sukob rije?en i do?lo je do pomirenja, onda, bez obzira na uvredu koju je jedan supru?nik nanio drugom, to treba zauvijek zaboraviti.

Nema ni?ta opasnije za dobrobit porodice od toga gomilanje ljutnje „grijehe“, gre?ke itd. Prvo, oni bukvalno za?epljuju du?u, istiskuju?i sve dobro ?to je bilo iz nje, a drugo, tjeraju drugog supru?nika da se upusti u sli?an proces – prikupljanje proma?aja, od kojih, naravno, nema jedan nije osiguran. To je zabranjeno dr?ati ljutnju - ?to ste ranije reagovali, ?to ste manje vremena imali da ga nadogra?ujete, to ?e njegovo uklanjanje biti bezbolnije. U nekim situacijama, kada se sukob mo?e posebno o?tro sagledati, ovaj prekr?aj je vrijedan i oprosti.

Da se na vrijeme i iskreno zapitate – i iskreno odgovorite: ?ta je za vas zaista “najve?a vrijednost”? Preslana supa ili o?uvanje porodi?nog mira? A onda se ispostavi da je situacija koja je nastala samo bezna?ajan razlog za iritaciju, a pravi razlog uop?e nije u drugoj ?eni. Naravno, postoje stvari koje se ne mogu oprostiti, postoje principi u kojima popustiti zna?i odre?i se vlastitog "ja". Ali porodi?ni sukobi se, po pravilu, ne de?avaju na osnovu „velikih stvari“, ve? se de?avaju zbog sitnica koje bi sami supru?nici sutra mogli smatrati sme?nim.

Ne unosite sa sobom navike iz pro?log ?ivota u mladu porodicu i poka?ite toleranciju prema navikama drugog. Ove navike mogu biti razli?ite, ponekad veoma neprijatne za drugog supru?nika. Ipak, ne mo?e se biti maksimalist u zahtjevu da se oni odmah napuste. Treba imati na umu da se navike stvaraju godinama i da ih je prili?no te?ko rije?iti. Utoliko je neprihvatljivije povezivati ukorenjenu naviku sa dubinom i iskreno??u ose?anja: „Ako ne prestane? da pu?i? (sastaje? se sa prijateljima, gleda? hokej), onda me ne voli?.“

Nau?ite kako pravilno komentirati jedni druge. Nemogu?nost davanja primjedbi posebno je karakteristi?na za ?ene, koje ne samo da ne razmi?ljaju o svojoj formi, ve? sebi dozvoljavaju da daju poni?avaju?e primjedbe u prisustvu stranaca. Istovremeno, psiholo?ka i eti?ka kultura porodice zahtijeva da se kriti?ke primjedbe, ?ak i ako su po?tene, iznesu licem u lice. ?tovi?e, treba imati na umu da stalna o?tra kritika jednog supru?nika od strane drugog dovodi do psihi?ke nelagode, emocionalnih slomova, otu?enja i stoga uni?tava bra?ni kontakt.

Fokus pa?nje

Fokus pa?nje eti?kog pola usmjeren je na odnos me?u ljudima, njihove ?elje i na?in na koji se te ?elje izra?avaju.

- Etika emocija - izrazi lica, dometa, intonacije glasa Crna etika je dobra u pra?enju i opisivanju karakteristika pona?anja.
- Etika odnosa - odnosi, privla?nost, veze. Bijela etika dobro prati i opisuje psiholo?ku distancu me?u ljudima.

Osnovna etika odnosa (Dostojevski, Drajzer)- ovo je slika pauka i njegove mre?e. Ako je neki predmet u?ao u njegovu mre?u, pauk odmah ?ita informacije. U ?ivotu se to izra?ava u ?injenici da bijeli eti?ar, ulaze?i u sobu sa ljudima, automatski po?inje da ?ita ko je s kim u kakvoj vezi, ko je s kim u vezi. A po?to je osnovna funkcija ve?a od same osobe, ona toga nije uvijek svjesna. Ali ako ga zamolimo da pri?a o odnosu u timu, onda ?e, po pravilu, njegova pri?a biti vrlo bliska stvarnom stanju stvari. Bijeli eti?ar ?e pri?ati o tome ko je kome prijatelj, a ko neprijatelj, ko je samo poznanik, ko je blizak, a ko je ne?iji ljubavnik, ko je s kim u sva?i i koliko dugo, ko dopire do koga, a ko poku?ava da se odmakne od koga.

Osnovna etika emocija (Hamlet, Hugo) je slika mora. More mo?e biti mirno i nje?no. Ili mo?da hladno i zlobno. I to mo?e biti bijesno i zastra?uju?e. More mo?e svjetlucati u zracima izlaska ili zalaska sunca. Dakle, crni eti?ar mo?e da besni i, naprotiv, da bude miran, tih i miran. Mo?e zra?iti pozitivnom, ili mo?e upustiti sumornu, opresivnu atmosferu. Crna eti?arka, ulaze?i u prostoriju sa ljudima, odmah o?itava njeno emocionalno stanje - kakva je energija u prostoriji, da li je zabavno ili tu?no. Crni eti?ar ?e govoriti o tome ko stvara ili gasi atmosferu. Crna etika odmah prati ovu osobu, izdvaja je iz gomile.

Kreativna bela etika (Huxley, Napoleon) mo?e se zamisliti kao lutkar, u ?ijim rukama vu?e konce za koje vu?e kako bi postigao odre?ene radnje od osobe. Osoba kontroli?e odnos kao da je odnos neka vrsta objekta koji se po volji mo?e pomerati u prostoru. Zamislimo sljede?u situaciju: postoji jedna osoba, a ona ima odre?eni odnos prema drugoj, a druga ima isti odnos prema njoj. Obje ove osobe su me?usobno povezane na ovaj ili onaj na?in: ako jedan napravi pokret unatrag, onda drugi to po?inje osje?ati. Kada se uspostavi me?usobna veza izme?u vas i nekog drugog – duhovna nit koja vas povezuje, po?injete da osje?ate drugu osobu. Sve ?to ova osoba ka?e, radi ili misli po?inje da vas iznutra dira. ?ak i ako nije pored vas, i dalje ose?ate njegov stav prema vama. Na primjer, ljudi koje ne poznajete mogu re?i ?ta god ?ele o vama i to vas ne?e povrijediti, ali ako osoba s kojom ste u bliskom odnosu ka?e isto, njegove rije?i ?e vas povrijediti.

Kreativna crna etika (Dumas, Yesenin) mo?e se predstaviti kao slika upadnog talasa. Talas puni, osvje?ava, a mo?e vas i odgurnuti ili, obrnuto, odvesti. Talas mami svojom privla?nom snagom. Talas je trenutak maksimalnog osloba?anja energije. Da biste razumjeli aspekt etike emocija, morate zamisliti da ste, slikovito re?eno, bili u stanju zajahati val. Bili su u stanju ne samo da osete emocionalno stanje osobe, ve? su bili u stanju i da nau?e kako da njime upravljaju i kontroli?u ga. Zamislite da u va?oj ruci postoji takav daljinski upravlja? koji reguli?e emocionalno stanje. Osoba izgleda tu?no, umorno, pa pritisnete dugme i emocije po?inju da se menjaju, pojavljuje se osmeh, pojavljuje se vedrina. Black Ethic upravlja emocijama na isti na?in na koji kontroli?ete ja?inu zvuka na TV-u.

Etika odnosa je stanje (privla?enje-odbijanje), koji nastaje kao rezultat interne procjene stava eti?ara prema osobi ili objektu. Na primjer, eti?ar djevojku procjenjuje kao seksualno privla?nu; kao rezultat toga, razvija privla?nost prema njoj, odnosno seksualnu privla?nost (stanje). I kada djevojka komunicira s njim, ona pada pod zra?enje (auru) ovog stanja, usvaja ga. Dr?ava je kao virus, mo?e se zaraziti. Svijet bijele etike je ogromna mre?a ljudskih sudbina, odnosa, simpatija i nesklonosti.

Etika emocija je unutra?nja energija, sistem potencijala (pozitivnih i negativnih). Kada su ovi potencijali pode?eni pozitivno, osje?amo emocionalni uzlet, unutra?nju toplinu; ako su ti potencijali negativni, tada osje?amo napetost, kao da CHE po?inje stvarati negativnu energiju. Crna etika je vanjsko neverbalno pona?anje. Osoba pod uticajem ovog ili onog potencijala ubacuje se, "ahh uzdi?e", pravi pauze pune emocionalnog intenziteta, pokre?e mimi?ke mi?i?e lica, grade razne grimase. SE automatski ?ita ovo pona?anje. Kako di?ete, kako govorite, jeste li nervozni ili ste mirni? Svijet crne etike je more strasti, emocija, osje?aja, iskustava

Stvaranje i upravljanje emocionalnom atmosferom pomo?u crne etike

Budu?i da crna etika ?ivi u svijetu emocija, to se posredno odra?ava i na izraza lica, bogata upotreba istih ubacivanja i emocionalnu obojenost govora.

izraza lica- to su izra?ajni pokreti mi?i?a lica, koji su jedan od oblika ispoljavanja odre?enih osje?aja osobe - radosti, tuge, razo?arenja, zadovoljstva itd. Pokretni, svijetli, dinami?ni izrazi lica va?na su karakteristika crna?ke etike.

Izraze lica, poput govora, ljudi koriste za preno?enje informacija. Mo?ete re?i „sad se osje?am lo?e“ ili mo?ete napraviti takvu grimasu da ?e vam sve postati jasno i bez rije?i. Istovremeno, kada se osnovnom crna?kom eti?aru postavi pitanje: „?ta ti je sa licem?“, „Ho?e? li se bar nasme?iti“, „Za?to se mr?ti??“, tada ima omamljenost, koju prati kontra pitanje: "Ja-ja-namr?tio sam se? Odakle ti to?

Kada ne?to izazove emociju, mi?i?i lica nehotice se aktiviraju. Ljudi mogu nau?iti utjecati na te izraze i manje-vi?e ih uspje?no sakriti, ali za to je potreban trud i stalni trening. Po?etni izraz lica koji se pojavljuje u trenutku kada se emocija pojavi nije proizvod svjesne namjere. Jednim pokretom trepavica crna etika mo?e stvoriti atmosferu slavlja ili ?alosti. Drugi ljudi ovo dobro ?itaju, ali nosilac emocija ne razume uvek ?ta se dogodilo.

Sliku mo?ete pobolj?ati dodavanjem karakteristi?nog dometa izrazu lica: na primjer, stisnite usne, zatvorite o?i i izdajte izvu?eno "mmm". Domet - dio govora koji slu?i za izra?avanje osje?aja (radost, iznena?enje, ogor?enje, razdra?enost, zbunjenost, itd.), senzacije, psihi?ka stanja i druge reakcije. Me?umeti imaju ekspresivnu i motiviraju?u funkciju, izra?avaju?i, na primjer, osje?aje govornika ("oh! hoo! hoo!!!"), apel ("hej! anu!") ili naredbu ("scat!") . Tako?er, me?umeti su zamjena za dobro poznate odre?ene izraze i cijele re?enice. Umjesto "ugh" ili "brr" mo?ete re?i "kakvo odvratno!", umjesto "ts" - "tiho, ne pravi buku", umjesto "hej" ili "psst" - "do?i ovamo", " slu?ajte" ili jednostavno napravite pozivaju?i pokret rukom itd.

Etika emocija je i emocionalna obojenost govora: tonovi, polutonovi, odnosno ?itava gama intonacija glasa je manifestacija osje?aja. Glas je ?ak va?niji od rije?i za karakterizaciju ljudskog govora. Slu?aju?i glas, crna?ka etika dobro reaguje na pauze. Pauze mogu biti preduge ili pre?este, a pauze prije rije?i, posebno kada se odgovara na pitanje, uvijek su sumnjive.

Crni eti?ar i sam ne shvata uvek ?ta je izazvalo promenu sopstvenog stava prema sagovorniku, ali ako analizira u kom trenutku se taj stav promenio u njemu, shvati?e da je to zbog pona?anja njegovog sagovornika. Na primjer, promijenili su se akcenti u govoru, pojavile su se pauze i umetci („hm“, „pa“ i „uh“), ponavljanja („ja, ja, mislim da ja...“), dodatni slogovi ( „Svi?alo mi se mnogo." Ovi glasovni znakovi daju crnoj etici mnogo vi?e informacija od drugih psihotipova. Ali, ponavljam, ni oni sami toga nisu uvijek svjesni, mehanizam informacionog metabolizma uglavnom djeluje automatski, ispred na?ih svjesnih namjera.

Crna etika Quadra Alpha (Hugo, Dumas) ima emocije povezane sa trenutnim trenutkom, sa specifi?nom situacijom koja se de?ava ovde i sada.

Hugo je bri?an, pa ?e biti vi?e topline, ljubaznosti, sudjelovanja u svjetlini emocija. Kreativno ?ulo osjeta poma?e da se osjeti kinestetika sagovornika u datom trenutku. Hugove emocije su zvu?ne, svijetle, guste. Hugo ?e svojim emocijama stvoriti atmosferu slavlja, udobnosti, radosti - ni sam ne?e ostati ravnodu?an i ne?e ostaviti ravnodu?nim druge.

U crnoj etici Beta kvadre (Hamlet, Jesenjin) emocije kao da nastaju „iz ni?ega“, kao ni iz ?ega.

Za Hamleta je to zbog ?injenice da mu kreativna intuicija vremena poma?e da uhvati doga?aje koji se jo? nisu dogodili. U Hamletovom govoru i manirima ima vi?e artizma, a spektar emocionalnih nijansi se menja u kratkom vremenskom periodu: to su depresivne i ?alobne note, i ?aljivo prete?e i praskavi smeh. Glavna karakteristika: ove nijanse se brzo mijenjaju tokom vremena. U Hamletovim emocijama ima vi?e drame, tonalitet je bli?i polovima, ?esto emocionalno repriza. ?ta Hamlet stvara oko sebe emocijama? Provokacija igra va?nu ulogu. Na primjer, Hamlet mo?e izgovoriti frazu “ti kopile!” na takav na?in da ?e biti potpuno o?ito da se radi o seksualnoj provokaciji. Hamlet je ?rtva, ?to zna?i da ?e pona?anje biti prkosno, vri?te?i. Ako su Hamletove emocije usmjerene na vas, mo?ete biti sigurni da on trenutno svira barem za vas i jo? nekoliko ljudi koji bi to mogli ?uti.

Jesenjin predvi?a razvoj doga?aja i jasno reguli?e tempo odnosa uz pomo? manipulativne etike emocija. Jesenjin je, kao i Hamlet, ?rtva, ali vrijeme igra zna?ajniju ulogu, jer emocije ne samo da ne bi trebale ostaviti sagovornika ravnodu?nim, va?no je to u?initi na vrijeme.

Ljudi ?iji je aspekt etike emocija u kreativnoj funkciji koriste CE kako bi promijenili svoj stav prema sebi. Odnosno, kreativni CE je manipulacija emocijama.

Kreativni SE (Dumas, Yesenin) su veoma dobri u preno?enju svojih ?elja, svojih potreba i ostavljanju utiska na na?in da osoba usvoji ?elje kreativnog SE i prosledi ih kao svoje. Na primjer, Dumas name?e svoje ?elje i motive drugima, drugim rije?ima, name?e svoje „?elje“ tako da ih drugi uzimaju za svoje ?elje. On vrlo lijepo (?ulno i emotivno) obja?njava ?ta ?e se dogoditi ako ne?to urade zajedno.

Koji je razlog ovakvog mehanizma manipulacije emocijama u kreativnim SE?

Dumas i Yesenin imaju bolnu funkciju - poslovnu logiku. Poma?u drugima da shvate njihove ?elje kako bi potom mogli pomo?i da zadovolje svoje ?elje. Poslovna logika je bolna, treba vam neko ko ?e obaviti sve potrebne poslove da biste u?ivali u rezultatu. Introvertirani eti?ari su majstori u organizaciji situacija u kojima ljudi pokazuju svoje neispunjene ?elje. A to dovodi do ?injenice da im se jako vjeruje i da po?inju pri?ati o najtajnijim stvarima.

Klju?na razlika izme?u bazi?nih i kreativnih SE je u tome ?to osnovni imaju linearno-asertivni temperament, dok kreativni imaju receptivno-prilagodljivi temperament. "Osnovne emocije" - sna?ne, sveobuhvatne, to su emocije na ivici. „Kreativne emocije“ su takti?nije, osetljivije, ne tako glasne, lak?e se menjaju.

Kod receptivno-prilagodljivih tipova (Dumas, Yesenin) ve?ina emocija klju?a iznutra, a spolja se pojavljuju samo one koje se u odre?enoj mjeri mogu iskoristiti za manipuliranje raspolo?enjem drugih.

Dumas ima vi?e ?ula u svojim emocijama: viskoznost, meko?u, toplinu. Emocije su, po pravilu, vezane za trenutnu situaciju zahvaljuju?i senzorima u EGO bloku. Ako se Dumas smije, onda je to povezano sa trenutnim trenutkom, sa onim ?to se de?ava ovdje i sada. Za Dumasa je va?no da se svi osje?aju ugodno, toplo, udobno, iskreno, Dumas savr?eno osje?a i poga?a ?elje druge osobe i poku?ava ih zadovoljiti ?to je vi?e mogu?e kako bi odr?ao udobnost i stvorio ugodnu atmosferu.

Jesenjini vi?e reaguju i stvaraju emocionalno polje nego ?to izra?avaju emocije. Ovo je smeh za dru?tvo, ovo je stvaranje neophodne emotivne atmosfere, to su najsuptilnije emocije. Za Jesenjina je va?no odr?ati interesovanje za svaku od kompanija, Jesenjin ne voli kada je nekome neprijatno u kompaniji, svi bi trebali biti zainteresovani, jer se koristi ova eti?ka manipulacija, prilago?ena odre?enoj situaciji.

Za linearno asertivne tipove (Hugo, Hamlet) glavni interes je da ?to ja?e izazivaju emocije kod onih oko sebe, za njih je najokrutnija ravnodu?nost, pa su zato?eni zbog svojih hladnokrvnih dvojaca Robespierrea i Maxima. . Kada Hugo ili Hamlet govori, njegov glas blista nijansama, izuzetno je bogat intonacijom, izrazi lica ?ea su bogati i izra?ajni. Ali oni linearno asertivni ne mogu uvijek kontrolirati emocije koje ispu?taju u okolni prostor. Ako je radost, onda glasan smeh, ako razo?aranje, onda tuga, ogor?enje, ogor?enost. ?ak ?e i hladnokrvni logi?ar shvatiti ?ta je ?ta, i ne?e pogoditi ?ta zna?i ovaj ili onaj izraz lica ili fraza izre?ena osnovom CH.

Receptivno-prilagodljivi su u tom pogledu prili?no ?krti u osloba?anju emocija u okolni prostor, mo?e se re?i da su mirni, uravnote?eni ljudi - tako to izgleda spolja. Za bliske ljude ovo je (sli?no kao i one osnovne) ?itav niz ?ivih emocija koje ispu?taju, poput ?ajnika - para, kada ih je ve? prete?ko zadr?ati u sebi. Ali, s obzirom da je Che kreativan, Dumas i Yesenin mogu u dovoljnoj mjeri upravljati svojim emocijama, to im nije veliki problem. Mo?ete napraviti skandal, stvoriti presedan, plakati, smijati se - glavni uslov je da to treba u?initi sada kako bi: a) postigli ugodnije uslove za Dumasa; b) za Jesenjina - prisiliti nekoga na odre?enu radnju, kako bi Jesenjin bio zainteresovan.

Skeniranje odnosa, upravljanje njima i uspostavljanje kontakta s bijelom etikom

Bijeli eti?ar primje?uje kako je neko nekoga uvrijedio, kako osoba ili grupa ljudi do?ivljavaju radost, ushi?enje i odu?evljenje nekim doga?ajem, kako neko kod nekoga izaziva saosje?anje ili sramotu.

Da biste razumjeli kako se osoba osje?a prema vama li?no, morate ostaviti po strani informacije koje vam drugi ljudi govore o tome kako se ta osoba osje?a prema vama. Za bijelu etiku, sve: informacije, pona?anje, akcije i misli - sve je to stav. Odnosi su uvek li?ni. Kada vam neko pri?a o vezi, u stvarnosti se to uvek odnosi na mnoge veze koje ?ine jednu veliku vezu izme?u vas i va?eg sagovornika. Sagovornik ima svoj stav prema doga?aju ili osobi. Ima odre?eni stav prema onome kome pri?a o tom doga?aju ili osobi. On ima stav o tome kako biste vi mogli reagovati na njegov stav prema doga?aju o kojem govori. I tako?e imate odre?eni stav prema njemu. I tako dalje. Odnosno, nije samo "svi?a mi se - ne svi?a". Ovo je vrlo velika mre?a u kojoj sjedi bijela etika.

Bijela etika ne samo da hvata ove uvjete, ve? ih i kontrolira. Bijela etika zna kako i ?ime je mogu?e uvrijediti, ugoditi, smiriti, uznemiriti, uznemiriti, ljutiti, zainteresirati, upla?iti ili privu?i. Oni su svjesni ?ta ?ovjeka mo?e naljutiti, zbog ?ega mu se raspolo?enje mo?e pobolj?ati ili pogor?ati, kako ga mo?e privu?i, kako ga se mo?e pohvaliti.

Ako je bela etika u kreativnoj funkciji (Huxley, Napoleon), onda osoba sama utje?e na veze me?u ljudima, bilo da su ljubavne, prijateljske, seksualne, poslovne itd. Ako je osnovna (Dostojevski, Drajzer), onda veze imaju uticaj na njega.

Radi jasno?e, nave??u primer direktnog govora Dostojevskog: „Svezan sam po rukama i nogama ovim brakom. Kao da postoje neke niti izme?u nas. Da, zavisim od nje i materijalno i moralno. U po?etku sam htio da raskinem s njom. Pa sam joj rekao: „Skidaj se s mene! Pusti me! Ne ?elim vi?e biti s tobom!" Ne razumijem ko sam za nju: prijatelj, ljubavnik, poslovni partner, prijatelj ili stranac. Ose?am se obaveznim, ali joj ni?ta nisam obe?ao. Sve ?to je radila bilo je samoinicijativno. Stupio sam u kontakt sa ovom ve?ticom. A sada sam kao "lutka na ?ici".

Bijela etika je u stanju da stvori zanimljiv efekat razumijevanja. ?im u?ete u komunikaciju, ?im se stvori povratna sprega izme?u vas i bijele etike, odmah vam postaje jasno na ?ta ta osoba misli.

Strategija ekstroverta je usmerena na zarobljavanje, na ekspanziju. Stoga vas sami Huxley i Napoleon privla?e k sebi, jasno vide vanj?tinu, ali nisu svjesni onoga ?to je unutra, ekstrovertni pod bilo kojim izgovorom moli u sferu odnosa da sazna kako je unutra. Konstantna dostupnost tokom vremena smanjuje atraktivnost objekta. Stoga je, uprkos vrlo brzoj konvergenciji, kreativnoj etici te?e odr?avati odnose nego osnovnim.

U Napoleonovom arsenalu - vanjska privla?nost, ?arm, ?arm, koji privla?i pa?nju i "?to vi?e gledate u ovu stvar, to vas vi?e hipnotizira" (c). Napoleonov cilj je da poka?e svoju superiornost, svoju superiornost. Stoga je njegova manipulativna etika odnosa spremna na sve metode da postigne svoj glavni cilj. U sferi odnosa Napoleon nema mnogo ljudi koje voli, ali ima mnogo obo?avatelja kojima se divi svojom energijom, odlu?no??u, samopouzdanjem. Oko njega se po pravilu okupljaju ?rtve. Ima konkurenciju sa agresorima. ?esto, u nastojanju da zauzme prvo mjesto, Napoleon gubi mnogo sebi bliskih ljudi koji su spremni graditi odnose samo kao partneri, a ne kao podre?eni. A Napoleon ne shva?a uvijek da se ne treba boriti protiv svih. Da sa mnogima ve? postoji neizgovoreni dogovor, koji se zasniva na osje?aju simpatije prema njemu kao osobi obdarenoj nizom privla?nih kvaliteta. Zbog ?elje da vidi obo?avanje u o?ima drugih ljudi, Napoleon izaziva mnoge nerazumne situacije u kojima ?e, kako misli, mo?i da poka?e svoju superiornost i nezavisnost. Napoleon ostaje pri sebi samo u slu?aju potpune pobjede. Ali ne ?ele svi da budu u ulozi pora?enih, ne ?ele svi da budu pora?eni. Zbog shva?anja da ne mo?e pobijediti svakoga i zbog spoznaje da ako izgubi, onda ?e mu to biti nepodno?ljivo, a i po svojoj ?elji, ne poku?ava da se pribli?i svima. On je, za razliku od Hakslija, selektivniji po ovom pitanju. Naravno, da bi se opravdao pred svojom programskom funkcijom, Napoleon mnoge ljude upisuje u kategoriju gubitnika, uspostavljanje kontakta s kojima je kao li?no poni?enje.

U Huxleyjevom arsenalu je intuicija mogu?nosti, koja mu omogu?ava da izabere najbolje prijedloge za interes u dijalogu. U dijalogu s njim lako se pojavljuju zajedni?ki interesi na osnovu kojih se uspostavljaju odnosi. Huxley, za razliku od Napoleona, ne nastoji da postane lider u odnosima. ?tavi?e, on uop?te ne te?i da postane ?ef bilo koje veze. Radije ostaje slobodan, radije se bje?i od situacija koje bi ga na neki na?in obavezale. Stoga, u odnosima, Haksli, poku?avaju?i da se prilagodi sagovorniku kako bi bio na istoj talasnoj du?ini, ostaje istovremeno odvojen, apstraktan. On samo napla?uje, zavodi, postavlja pravac, ali ne konkretizuje svoja ose?anja. Huxley se ne poistovje?uje s onim na koga su usmjerena njegova osje?anja, pa u svakom trenutku, zbog okolnosti koje su van njegove kontrole, Haksli mo?e promijeniti svoj stav. ?im njegova programska funkcija dobije potrebnu dozu informacija, ?im prona?e pristup svim skrivenim kutovima du?e sagovornika, gubi interesovanje za njega. Haksliju, kao intuitivcu, nisu potrebne specifi?nosti, nije mu potrebna stvarna potvrda da je sagovornik potpuno u njegovoj mo?i. Mo?e unaprijed predvidjeti razvoj odnosa, unaprijed mo?e biti zadovoljan razumijevanjem da mu se njegov sagovornik otkrio i da je spreman na sve. A u isto vrijeme, razumijevanje da ?e osoba u?initi sljede?i korak samo pod uslovom da Haksli u?ini kontra korak tjera Hakslija da se povu?e. Proces mu pru?a mnogo vi?e zadovoljstva nego rezultat.

I sami ste privu?eni osnovnom etikom. I ovdje ?injenica pristupa?nosti po?inje dobivati na snazi tek nakon po?etne nepristupa?nosti, koju koristi i osnovna etika, u po?etku stvaraju?i masu umjetnih barijera, a zatim se milosrdno spu?taju?i prema osobi. Strategija introverta je usmerena na za?titu, na o?uvanje. Stoga su Dostojevski i Drajzer manje dostupni na po?etku veze.

Da bismo ilustrovali dvije potpuno razli?ite strategije u kontekstu na?e teme, upotrijebimo sljede?u metaforu: Introvert je ku?a („intro“ je ono ?to je unutra.) Ekstrovert je gost („ekstra“ je ono ?to je spolja).

Introvert u po?etku preuzima vi?e rizika pozivaju?i goste, tako da nemaju svi pristup Dostojevskom ili Drajzeru. Ako ekstrovert odabere, onda introvert pristaje ili odbija. Posljednja rije? ostaje za introvertom, iako su on i ekstrovert me?usobno zavisni. Cilj Dostojevskog i Drajzera je, prvo, da se zabrani pristup nedostojnim, a drugo, da dostojni po?ele da ostanu u ku?i. Ekstrovert ostaje ako mu je jako dobro, ili odlazi ako mu je dosadno i nezainteresovan. Introvertu je u tom pogledu te?e, jer ko god do?e, treba se pripremiti, pa po?istiti za njim. One. psiholo?ki je te?e dopustiti nekome da te posjeti nego do?i nekome u posjetu.

Nadalje, ?ta je potrebno da biste pozvali osobu u svoje mjesto? U najmanju ruku, morate saznati ko je on, kakav je. Ovdje se opet vra?amo na trenutak upoznavanja, za?to je introvertna etika toliko konzervativna - jer ako te ne voli?, ne?e te pustiti u ku?u, a ako poku?a? u?i u sebe, spotaknut ?e? se na suprotstavljanje introvertne etike.

Sljede?a faza je da nakon promjene psiholo?ke distance, introvertirani eti?ar ?eka vanjsku procjenu svog unutra?njeg svijeta, kojem je dao pristup osobi. A da biste se jo? vi?e pribli?ili BITI, morate znati cijeniti unutra?nji svijet introverta.

Za Dostojevskog ili Drajzera, osoba ?e biti gost sve dok introvert ne promeni psiholo?ku distancu. ?im se distanca promijeni - a mijenja se zahvaljuju?i poslovnoj inicijativi gosta, zahvaljuju?i stvarnom stanju stvari - onda se iz kategorije gosta ?ovjek pretvara u kategoriju prijatelja, neprijatelja, ljubavnik, prijatelj itd.

Dreiser se trudi da pri?e samo onima od kojih se najmanje mo?e o?ekivati prljavi trik. Izo?tren da spasi, Drajzer, kao ?uvar, ?titi sebe i svoje najmilije od svake nepo?tene veze. Dreiserov BE ima znak minus, stoga je prvenstveno usmjeren na pronala?enje nedostataka. A prilikom susreta s Drajzerom, prije svega, obra?a pa?nju na nedostatke, a nakon ?to se uvjeri u njihovo odsustvo, Dreiser prelazi na potragu za prednostima. Zasluge kandidata za mesto u Drajzerovom srcu moraju biti konkretne i ?injeni?ne: on nije samo veseo momak, ve? momak koji je u stanju da razveseli one oko sebe; ovo nije samo preduzimljiva osoba, ve? osoba koja je poduzela mnogo radnji i dobila ?eljeni rezultat. I ?to vrijeme vi?e prolazi, Drajseru je te?e prona?i partnera, jer sa svakom novom godinom Drajser saznaje za sve vi?e nedostataka ljudske prirode i sve manje prednosti.

Dostojevski je upravo suprotno. Na po?etku ?ivota je kriti?niji prema ljudima. I ?to vi?e vremena prolazi, sve vi?e shvata izopa?enost ljudske prirode i sve se vi?e pridr?ava zapovesti „Neka se baci kamen na ?oveka koji je i sam li?en mana“. Dostojevski je malo kriti?niji prema sebi od Drajzera. Njegov cilj je da do?e do harmonije u odnosima. Po?etni potencijal partnera nije toliko va?an za ovo. Ponekad ?ak, naprotiv, pijanica i recidivista privla?e vi?e pa?nje nego pristojna osoba. Uostalom, pristojna osoba nije toliko interesantna za Dostojevskog. Nema veze s njim, ali s recidivistom se otvara vrlo veliko polje za kreativni rad: pretvaranje nasilnika u uglednog gra?anina zemlje mnogo vrijedi. Naravno, svaki psihotip se trudi da se pridr?ava dru?tvenih programa pona?anja, a u po?etku djevoj?ice ?ele prona?i prin?eve, dje?aci - princeze. I tek tada, shva?aju?i iluzornost svoje potrage, osoba po?inje biti kriti?nija prema ljudima oko sebe. Ali osnovni programi ovog tipa ?esto su ja?i od glasa zdravog razuma. Zato Dostojevski tako ?esto podmi?uje „poni?ene i uvre?ene“, u ?ijoj pomo?i vide priliku da postanu istinski korisni i zna?ajni.

Dakle, danas ?emo nastaviti seriju ?lanaka o socioni?kim aspektima razgovorom o bijeloj etici ili etici odnosa. Kao iu prethodnim ?lancima iz ove serije, bit ?emo aspekta kroz njegove manifestacije u razli?itim funkcijama.

Prije svega, Bijela etika je STAV. S jedne strane, to je zapravo odnos prema odre?enim ljudima i op?enito izgradnja sistema odnosa me?u njima. S druge strane, to je op?enito odnos prema pojavama u na?em svakodnevnom ?ivotu, njihova procjena sa stanovi?ta na?ih li?nih predstava o tome ?ta je ispravno, a ?ta pogre?no.

Shodno tome, za osnovnu Bijelu Etiku, Dost and Dry, stav je temelj svega u njihovim ?ivotima. Svoj glavni zadatak vide u tome da svojim li?nim stavom popune polje etike, nadaju?i se da se partner ne?e penjati u ovu oblast. Za osnovnog Be?nika, odnos je u svemu, prema svemu i uvek na pravom mestu. Svoj stav izra?avaju sasvim direktno, na primjer, priznaju?i ljubav, oni ?e se zapravo pokloniti nekoj osobi (partneri razli?itih TIM-ova to do?ivljavaju veoma razli?ito). Istovremeno, BE, kao osnovna funkcija, manifestuje se nefleksibilno i odre?uje kreativne radnje. Dreiser sa kreativnim SN ?e poku?ati nasilno promijeniti ono ?to mu se ne svi?a, uklju?uju?i osobu prema kojoj ima negativan stav (Draevova ?elja da se "obrazuje"), i silom da za?titi ono prema ?emu ima dobar stav (Drai imaju svojstvo da oproste bukvalno sve onima koji vole). Veza izme?u osnovnog BE i kreativnog CHI-ja Dosta svodi se na to da, na osnovu svog odnosa prema osobi ili fenomenu, Dosti preuveli?avaju ili podcjenjuju svoj potencijal: hvale one s kojima se dobro postupa, a govore vrlo negativno. o onima sa kojima se lo?e postupa. Istovremeno, sam stav je nefleksibilan, ?ini se da se i sami Dost i Drai ve?u za svoj stav, pa se dobar stav mijenja u lo? (kao i lo? u dobar) rijetko, a istovremeno vrlo o?tro, a uglavnom pod uticajem subjektivnih faktora (dakle, govorimo o samoj su?tini odnosa).

Za kreativnu bijelu etiku, Hakslija i Napoleona, stav je ve? fleksibilnija stvar, zavisi od njihovog svjesnog djelovanja i onih faktora koje do?ivljavaju kao najva?nije u ?ivotu. Tako da Hakslijev stav veoma zavisi od toga kakav potencijal vidi u osobi, ?to se naj?e??e izra?ava u kategorijama „zanimljivo“, „pametna osoba“, „mo?e? mnogo da nau?i?“ itd. A Napoleonov stav zavisi od toga kako, u skladu sa osnovnom nu?dom, izgradi sistem odnosa uop?te tako da „obuhvati prostor“, i da stav odgovara zna?enju ljudi i pojava u ovom sistemu. Istovremeno, va?no je naglasiti da fleksibilnost BE ne zna?i njegovu stalnu promjenjivost, ve? samo njegovu ovisnost o gore opisanim faktorima, a u skladu s njima i stav Hakslija i Napoleona prema osobi ili fenomenu. je tako?e ?esto prili?no konstantan i ispunjen iskrenim ose?anjima. ?tavi?e, za same kreativne BE, stav osnovnih BE ?esto izgleda nerazuman, jer nema vezanost za objektivne faktore koje Huck i Nap osje?aju u sebi.

Posebno je va?no napomenuti da je stav krajnje subjektivna stvar, nije d?aba bela etika bela, odnosno introvertna. To zna?i da bela etika ima indirektnu vezu sa moralom ili op?tim idejama o normalnim odnosima me?u ljudima, ?to je posebno uo?ljivo kod osnovnih BE?nika. Dost i Dry zaista malo zanimaju konvencionalni moral jer smatraju da je njihov vlastiti moral konvencionalan i obavezuju?i. S jedne strane, to ih ?ini ljudima ?vrstih uvjerenja, ali s druge strane, povjerenje u njihova uvjerenja me?u osnovnim BES-om potpuno je neovisno o samim tim uvjerenjima: sve ?to je u suprotnosti s njihovim moralom bit ?e negativno tretirano, uklju?uju?i i one Dostove i Drai, ?iji je moral takav da bi i sami bili spaljeni na loma?i:3 Subjektivnost se manifestuje iu stvarala?kom BITI. Fleksibilnost kreativnih BS-a izra?ava se u ?injenici da je njihov stav situaciona, ali ako se ponovi situacija na koju su Huck ili Nap ve? razvili svoj stav, onda oni prakti?no nisu u stanju promijeniti ovaj stav, ?ak i ako postoje objektivni razlozi za ovo.

Postoje i uobi?ajene manifestacije BE u ego bloku. Za sva ?etiri TIM-a, o kojima je bilo re?i, karakteristi?na je svest o svom stavu, a samim tim i njegovo otvoreno izra?avanje. Beshniks smatraju va?nim da se zna njihov stav (i negativan i pozitivan) (iako je to ponekad ograni?eno na banalnu stidljivost), iskreno vjeruju da to mo?e utjecati na ljude. Dakle, BE?nici mogu biti dobri motivatori, iako se u kombinaciji sa glupo??u odre?ene osobe to pretvara u samo opsesiju. Tako?e, zajedni?ka karakteristika Bele etike je neverovatna motivacija i svrsishodnost upravo zasnovana na odnosu prema ne?emu ?to se zove „oranje za ideju“, ?to je posebno iznena?uju?e na pozadini koliko lo?e funkcioni?u drugi, „opipljiviji“ faktori motivacije. sa njima.

Sugestivna bela etika, kao ?to je ve? u mnogome jasno iz opisa osnovne, postavljena je da partner svojim stavom ispuni eti?ko polje. Pritom, polje se ne daje po principu „daj i boduj“, ve? po principu „daj i pa?ljivo posmatraj“, jer je popunjavanje ovog polja ne?ijim stavom za njih potreba, a jo? vi?e – motivacija faktor. Izgradnja odnosa, tipi?na za Draeva i Dostova, mnogi do?ivljavaju kao poku?aj da se objesi o vrat uz gomilu problema, ali za Jacka i Stira ovo je nagrada odozgo, pokazatelj da ne ?ive samo i uzalud rade svoj posao. Uz to, za Stira i Jacka, eti?ka pitanja su odgovornost koja ih optere?uje, pa o?ekuju da ?e biti oslobo?eni te odgovornosti i da ?e biti mogu?e raditi stvari za koje se vi?e ne boje. Odvojeno, napominjem da se „sugestibilnost“ BE manifestuje i u sklonosti prili?no konzervativnim sudovima. Ovo nema nikakve veze sa samim uvjerenjima, samo ako pored ?tira ili Jacka nema osobe koja bi pomogla u pronala?enju smjernica u slo?enom eti?kom svijetu, oni su primorani da prihvate te smjernice koje jesu, a obi?no su to uobi?ajene postavke za ve?inu dru?tvo.

Aktivacija BE je tako?er, takore?i, funkcionalna potreba, ali je ve? pode?ena na kreativnu. A kako je kreativna funkcija funkcija svjesnih radnji i promjena, onda, prema aktivacijskoj, osoba odre?uje koliko ?e u?initi za njega. Dakle, Balzaku i Gabinu su potrebne doze "eti?kog pokreta" upravo kako bi stalno znali da njihov partner radi ne?to samo za njih. Prema Baleyu i Gabovu, to bi trebalo biti izra?eno u takvom kontinuiranom eti?kom traganju, uz preispitivanje, na primjer, istih moralnih stavova i pomo?i u ocjenjivanju ljudi. Pa, osim toga, Gabenovi i Balzakovi nespretno reguli?u distancu, ali to dobro ose?aju, a njihova aktivacija BE zahteva da partner uvek prilago?ava distancu u skladu sa situacijom (zbog ?ega Hak i Nap zapravo imaju situacioni stav).

Shodno tome, bolno BE, kao ?to je ve? jasno iz svega navedenog, nije samo odbacivanje morala ili odnosa. Neprijatne senzacije kod Don Kihota i ?ukova uzrokovane su preteranim protokom informacija na ovom polju, stoga, pre svega, ne prihvataju moralne stavove koji su u suprotnosti sa zdravim razumom (barem u njihovom shvatanju), kao i ?injenicu da je izgradnja odnosi su nagla?eni. To dovodi do toga da Traga?i i Mar?ali ?esto ?ak koriste op?teprihva?ena moralna na?ela kao ?ablone za za?titu svog bola (rekao je da razmi?lja? kao i svi drugi - i mo?e? biti miran), a u odnosima s ljudima to najvi?e ?ine. ne vole sre?ivati i sre?ivati te odnose, ponekad se ne usude ni prekinuti veze koje su odavno trebale prekinuti, samo da nisu morali da se bave odnosom osobe prema sebi, i jo? vi?e sebe prema osobi. Don ili Buba se osje?a kao muva u mre?i Bijele Etike - ?to se vi?e kre?ete i trzate, to vas ova mre?a vi?e zapli?e i ste?e.

Pa, ukratko o BE u preostalim funkcijama:
Pozadina BE (Dumas, Yesenin). Ova funkcija je jaka, ali nesvjesna, da bi pokrila bolnu, a pritom se po njoj ne mo?e nehotice „putovati“. Stav pozadinskih BE je direktan, donekle pojednostavljen i dolazi iz o?iglednih stvari. To ih ?ini ugodnim partnerima za ?ukove i Donove, ali za same Esei i Dumas to stvara banalan problem: oni sami nisu uvijek svjesni ?ta se de?ava u njihovim li?nim ?ivotima. A ljudi izvana, zbog nedostatka ovakvog stava, mogu zamijeniti za njega sna?ne emocije manifestirane u kreativnom GV.
Igranje uloga BE (Maxim Gorky, Robespierre). Maksi i Robovi tretiraju ljude „na pravi na?in“, to jest, uobi?ajenim udvaranjem, u?tivo??u, komplimentima i sli?no. U principu, svaka relativno slaba etika mo?e koristiti takve uobi?ajene stvari, ali ona koja igra ulogu uvijek poku?ava da se poka?e ja?om nego ?to jeste, pa Robs i Maxes to pokazuju na sve mogu?e na?ine gotovo stalno. Gotovo zato ?to su postavljeni na restriktivne...
Restriktivni BE (Hamlet, Hugo). ... a restriktivno te?i da se u najnepovoljnijem okru?enju okrene do maksimuma. Kada je u vezi sve mirno i dobro (dakle, dok se osnovni EE ne umori od toga), Hamlet i Hugo prepu?taju sebi ulogu pa?ljivog posmatra?a i kriti?ara koji uo?ava i izraz odnosa i kako se moralni stavovi ljudi okolo se menjaju. Ako se u vezi pojave ozbiljni, stvarni problemi, tada se BE za igranje uloga zatvara, a restriktivni BEshnik ih preuzima na sebe. U ovom trenutku odjednom se ispostavi (ponekad i za samog nosioca) da Hamlet ili Hugo mogu u kratkom vremenskom periodu “rije?iti” probleme u odnosima i postaviti moralne smjernice. Nakon toga ponovo postaje posmatra? i kriti?ar u vezi - do slede?eg puta.

Tako?er ?elim napomenuti jednu nefunkcionalnu stvar. Bijela etika se pripisuje ?elji da se svima pomogne i u?ini dobro svima. Ovo je su?tinski pogre?no, jer je BE neodvojiv od vrednosnih sudova. Huxley jednostavno ne mo?e tretirati ljude s razli?itim potencijalom na isti na?in (osnovni CHI), Dry ne mo?e tretirati ljude s razli?itim prinosima u poslovanju na isti na?in (predlo?eni CLI), itd. Odnosno, BE nije samo stav sam po sebi, to je njegova diferencijacija, uglavnom u zavisnosti od kvadratnih vrednosti.

Na kraju ?u naglasiti da bela etika nije tako daleko od crne etike kako se ?ini. Upravo su emocije i osje?aji stvorili sloj koji nas ?ini ljudima, sloj kulture, sloj empatije i empatije, i na kraju, sloj tema za razgovor ni o ?emu uve?e s prijateljima. A Bijela etika kroz stav ljudi i me?uljudske odnose stvara svoj, introvertirani dio ovih slojeva, ?to je veoma va?no za sve nas, bez obzira na TIM.

Etika poslovnih odnosa podrazumijeva po?tivanje od strane zaposlenika odre?ene organizacije odre?enih normi koje su neophodne u ovoj djelatnosti. Pored karijernog rasta i ?elje svakog zaposlenog za li?nim uspehom, postoje i neizre?ena pravila pona?anja, nepo?tovanje kojih povla?i raskid ugovora o radu. ?ta zna?i etika poslovnih odnosa i ovaj ?lanak ?e re?i.

Poslovna etika

Sam koncept je slo?en i uklju?uje nekoliko komponenti, koje zajedno mogu garantovati izgradnju uspje?ne karijere u svakom preduze?u. Kako se treba pona?ati u produkciji, pokazati svoje najbolje osobine karaktera da biste postigli uspjeh i po?tovanje u timu?

Da budem pristojan

Uvijek je potrebno, u svim okolnostima, zapamtiti da pravila lijepog pona?anja jo? niko nije ukinuo. ?ak i ako vam se li?no ne svi?a nijedna situacija, potpuno je neprihvatljivo biti nepristojan prema posjetiocima ili oplja?kati kolege. Lo?e raspolo?enje ne treba ?iriti na ljude oko sebe. Ako iskusite unutra?nji osje?aj neugodnosti, patite od li?nih problema i nevolja, onda ?e uljudnost u nekim slu?ajevima pomo?i da sakrijete svoje privremeno neoptimisti?ko raspolo?enje od drugih.

Uljudnost uvijek mo?e pobijediti negativan stav. Ugodno je komunicirati sa pristojnom osobom, izuzetno je raspolo?en prema sebi, izaziva ugodne emocije, radost. Ako do?e do bilo kakvih nepredvi?enih sukoba, onda pristojnost mo?e sprije?iti i neutralizirati gotovo sve zna?ajne kontradikcije. Sa ljubaznom osobom ugodnije je graditi poslovne odnose: naj?e??e je iskren, nastoji odr?ati dobre, prijateljske odnose.

Jeste li ikada obratili pa?nju na to da pratitelji uvijek izgledaju uredno i susretljivo? Po pravilu, ovi ljudi vrlo ljubazno razgovaraju sa posetiocima, ostavljaju?i prijatan utisak o sebi.

Imajte pozitivan stav

Svaka aktivnost zahtijeva puno fokusiranja na proces. Svako od nas mo?e iskusiti oma?ke, zastoje na radnom mjestu i druge uznemiruju?e doga?aje. U svim ovim okolnostima izuzetno je va?no zadr?ati optimisti?an stav i ?elju za daljim razvojem u datom pravcu. ?ta god da se desi, zapamtite da sa osmehom i smislom za humor mo?ete popraviti skoro svaku situaciju.

Etika poslovnih odnosa predvi?a da ?e osoba dobronamjerno komunicirati sa drugima, usmjeravati svoje napore na ve?u produktivnost rada.

Ako nai?ete na bilo kakve pote?ko?e, uvijek treba imati na umu da mo?ete zatra?iti pomo? od kolega. Slobodno pitajte za savjet kada vam je zaista potreban. Niko vas ne?e osu?ivati za ne?to ?to ne znate. Va?e te?nje i upornost u datom pravcu va?nije su za postizanje ?eljenih rezultata. Dobri odnosi sa kolegama na poslu osiguravaju da ?ete raditi sa zadovoljstvom, mo?i ?ete unaprijediti svoje sposobnosti i vje?tine. Nau?ite da se nosite sa te?kim situacijama sa humorom. Ako mislite da iz svega u ?ivotu treba da izvu?ete pouke, onda je uspeh zagarantovan.

Znati kako se povezati s klijentima

Danas se gotovo svaka aktivnost odnosi na prodaju ili ogla?avanje. U ovom dobu trgovine koja se brzo razvija, izuzetno je va?no nau?iti kako pravilno komunicirati s kupcima. Mnogo zavisi od va?e smirenosti na radnom mestu, dobre volje i odgovaraju?eg stava. Svaka kompanija ima svoja neizre?ena pravila koja su samo njoj poznata. Ali vrijedi govoriti i o nekim zajedni?kim to?kama koje doprinose uspje?nim aktivnostima.

Svaki posjetitelj odjela trebao bi osjetiti da ste zainteresovani za to. Nasmije?ite se, budite sigurni, ne odbijajte dati potrebne informacije. ?to vi?e komunicirate s ljudima, osje?at ?ete se bolje i slobodnije. Poslovna etika podrazumijeva sposobnost pronala?enja izlaza iz te?kih situacija. Sva?ta se mo?e dogoditi na poslu. Mo?e se uhvatiti izbirljiv posjetitelj, koji ?e pokvariti cijelo raspolo?enje, ostaviti neprijatan okus u du?i. Zaposleni ne treba da pokazuje da mu je te?ko, da je preumoran od navale kupaca. U svakom trenutku morate biti spremni do?ekati posjetitelja sa osmijehom, zadr?ati prisebnost i smirenost u slu?aju konfliktnih situacija.

Budite orijentisani na rezultate

Ako se u sovjetsko vrijeme najvi?e cijenila posve?enost jednoj organizaciji i usmjerenost na sam radni proces, sada je potrebno biti fleksibilan, pa?ljiv, sposoban i otporan na stres. Raditi do rezultata, posti?i zacrtani cilj - to je glavni i neophodan uslov moderne uspje?ne osobe. Niko nema koristi od slu?benika koji sedi na poslu "na scenu" i broji sate do kraja radnog dana kako bi brzo oti?ao ku?i. Bilo koja aktivnost u preduze?u mora biti sprovedena da bi se postigao kona?ni rezultat, a zaposleni svakako mora biti svjestan toga.

Prije nego ?to se zaposlite u odre?enoj oblasti djelatnosti, morate vrlo jasno shvatiti za sebe koja je svrha razvoja ove organizacije, ?emu ona te?i i kako joj vi li?no mo?ete biti od koristi.

Biti orijentisan na rezultate zna?i do?i u stanje unutra?nje spremnosti za rad dok se ne dobije odre?eni proizvod aktivnosti. Na primjer, ako mo?ete jednostavno raditi u biblioteci ili vrti?u, fokusiraju?i se na proces, tada ?ete se u podru?ju prodaje ili ogla?avanja morati sami prilagoditi i te?iti visokim rezultatima. Koriste?i potonji pristup, mo?ete posti?i zna?ajne rezultate u bilo kojem podru?ju aktivnosti.

Poslovna i profesionalna etika

Rad u radnom timu zahteva maksimalnu posve?enost i ulaganje odre?enih napora od osobe. ?ta treba imati na umu kada gradite poslovne odnose sa kolegama?

Odgovornost

Morate od samog po?etka biti svjesni da zauzimate odre?enu poziciju u kompaniji, a ?to je ona vi?a, to vam je ve?i stepen odgovornosti. Uop?te niste anga?ovani da se opu?tate i "igrate se igra?kama". Imate odre?ene obaveze koje morate ispuniti. Odgovoran pristup njihovim aktivnostima garantovano ?e dati visoke rezultate. Mo?da se to ne?e dogoditi odmah, ali ?e se sigurno dogoditi uskoro.

Biti odgovoran zaposlenik zna?i po?teno i savjesno ispunjavati sve postavljene zahtjeve. Pristojan zaposlenik nikada ne?e oti?i ku?i dok se ne obavi potrebna koli?ina posla. Odgovornost podrazumijeva sposobnost biti zahtjevan prema sebi, prona?i izlaz iz te?kih situacija, djelovati u timu. Mo?da ?ete trebati negdje da sami donesete va?nu odluku, organizirate svoj posao ili zaposlenike u preduze?u. Morate biti spremni na sve ovo.

?elja za razvojem u struci

Te?iti profesionalnom rastu i razvoju je za svaku pohvalu i takav pristup ?e se svakako primijetiti u bliskoj budu?nosti. Ali sama ?elja nije dovoljna. Svoju namjeru potrebno je potkrijepiti sistematskim djelovanjem i stvarnim rezultatima. Ako jednostavno stalno izjavljujete svoju ?elju da imate vi?e prihoda od svojih kolega, ali ne pokazujete rezultate svog napornog rada, onda nikakav razvoj ne?e uspjeti.

U te?nji ka usavr?avanju na profesionalnom planu, potrebno je zapamtiti da samo rad nije dovoljan. Izuzetno je va?no ?itati stru?nu literaturu, poha?ati kurseve za obnavljanje znanja. Znanje nikada ne?e biti suvi?no, ali ?e nam biti od koristi u profesionalnom razvoju. Izuzetno je va?no znati ?ta vam je ta?no potrebno i za?to.

Ta?nost

Svi znamo da na posao morate do?i na vrijeme. Me?utim, neki zaposleni iz nekog razloga nepromi?ljeno vjeruju da mogu do?i na radno mjesto kad god po?ele. Ovo je potpuno neprihvatljiva opcija, koja dovodi do kolapsa stru?njaka. Pravi profesionalac, naravno, mora imati dobar osje?aj za vrijeme i znati koliko mu vremena oduzima ova ili ona akcija. Ne samo da je potrebno do?i na posao na vrijeme, ve? morate i stvarno shvatiti svoju uklju?enost u poziciju koju obavljate.

Izgled

Danas su zahtjevi za bilo koju profesiju takvi da je potrebno izgledati prezentabilno i atraktivno. Dobrodo?la je njegovanost, sposobnost da se brinete o sebi, da budete dru?eljubiv i dobronamjeran sagovornik. Izgled mo?e puno re?i: koliko je osoba zahtjevna prema sebi, da li je zainteresirana za stvaranje individualne slike, razumije li modu i ljepotu. Vjerovatno ?e svima biti drago komunicirati s urednim i njegovanim sagovornikom.

Danas mnoge firme i organizacije imaju pravila obla?enja. Bilo kakvo odstupanje od zahtjeva nije mogu?e. Izgled mora striktno odgovarati poziciji koja se nalazi.

Uzimaju?i u obzir interese kolega

Kada radite u timu, uvijek treba imati na umu da morate ra?unati sa mi?ljenjem ve?ine i uzeti ga u obzir. Kolege mogu imati potpuno druga?iju viziju situacije od vas. Ne radite sami, pa bi bilo krajnje nepromi?ljeno poku?avati da postavite svoja pravila. U svakom timu, na ovaj ili onaj na?in, postoje odre?ene naredbe. Novi zaposleni, do?av?i u kompaniju, mora nau?iti da ih pravilno razumije i prihvati u pogledu vlastitog polo?aja. U bilo kojoj oblasti aktivnosti gdje je potrebna interakcija s ljudima, morate biti sposobni komunicirati i razumjeti druge.

Lako rje?avajte sporove

Ponekad dolazi do sukoba na poslu. Od ovoga se ne mo?e pobje?i: s vremena na vrijeme mogu se pojaviti problemi koji zahtijevaju hitno rje?enje. Mnogo zavisi od toga kako se ta?no zaposleni pona?a: odnos nadre?enih, kolega, sopstveni stav i pozicija u kompaniji. Ako znate diplomatski pristupiti rje?avanju kontroverznih pitanja (a ona ?e se neizbje?no pojaviti), onda vam je profesionalni rast zagarantovan. Nemogu?e je bez eti?kih principa. Svakoj situaciji se mora pristupiti individualno, trude?i se da se gre?ke koje su u?injene jednom u budu?nosti ne ponavljaju.

Sporna pitanja se ?esto moraju rje?avati ve? u radnom redu, kada ve? ima dovoljno predmeta. I sve to treba izdr?ati, ponekad pro?i kroz sebe.

Ispunjavanje va?ih obaveza

Ovo je najva?nija ta?ka, bez koje nijedan profesionalni razvoj u principu nije nemogu?. Ispunjavanje svojih du?nosti podrazumijeva potpuno u?ivljavanje u polje aktivnosti, svijest o svojim perspektivama, prednostima i slabostima. Morate prihvatiti odgovornost da ?to bolje odgovarate poziciji. Prou?ite iznutra i izvana koja je va?a aktivnost, koji su zadaci koje treba svakodnevno rje?avati.

Ne ometajte rad kolega

Apsolutno je neprihvatljivo kritikovati aktivnosti ljudi sa kojima radite zajedno. Svaki zaposleni treba da bude na svom mestu i da bude koristan na svoj na?in. Po?tujte one ljude koji rade pored vas. Odr?avajte dobre odnose sa njima, ali nemojte se me?ati i kritikovati ono u ?ta su direktno uklju?eni. Budite strpljivi i tolerantni prema drugima, tada ?e se formirati dobronamjeran odnos prema vama.

Dakle, etika poslovnih odnosa podrazumijeva jasnu predstavu o svojoj profesiji i poziciji, sposobnost komuniciranja s posjetiteljima ili klijentima i doprinos razvoju djelatnosti kojima se bavite. Morate biti kompetentan, obrazovan specijalista, prijatan u komunikaciji, kako biste kod ljudi oko sebe izazvali prijatna ose?anja. Budite ljubazni, ali ne nametljivi. Ponudite svoju pomo? i usluge kada vidite da za to postoji potreba.