Danas je ozbiljan problem pitanje ?ta je hri??anska porodica i brak. Sada je ovaj koncept prili?no te?ko shvatljiv u ?upnom ?ivotu. Vidim toliko mladih ljudi koji su zbunjeni onim ?to ?ele da vide u svojoj porodici. U njihovim glavama ima mnogo kli?ea odnosa de?ka i devojke, kojima se oni vode.

Savremenim mladim ljudima je veoma te?ko da se prona?u i zasnuju porodicu. Svi se gledaju pod iskrivljenim uglom: jedni - crpe?i svoje znanje iz Domostroja, drugi - iz TV programa Dom-2. I svako na svoj na?in poku?ava da uskladi ono ?to pro?ita ili vidi, a odbija sopstveno iskustvo. Mladi koji ?ine parohiju vrlo ?esto tra?e partnera koji bi mogao odgovarati njihovoj zamisli o porodici; kako ne pogrije?iti - uostalom, pravoslavna porodica treba da bude samo takva i takva. Ovo je veoma veliki psiholo?ki problem.

Druga stvar koja dodaje stepen ovom psiholo?kom problemu je razdvajanje pojmova – kakva je priroda porodice, a ?ta je njeno zna?enje i svrha. Nedavno sam pro?itao u jednoj propovijedi da je svrha kr??anske porodice imati djecu. Ali to je pogre?no i, na?alost, postalo je kli?e o kojem se ne raspravlja. Uostalom, muslimanska, budista, bilo koja druga porodica ima isti cilj. Ra?anje djece je priroda porodice, ali ne i cilj. To je Bog postavio u odnosu izme?u mu?a i ?ene. Kada je Gospod stvorio Evu, rekao je da nije dobro da ?ovek bude sam. I nije mislio samo na ra?anje.

Prva izjava ljubavi

U Bibliji vidimo hri??ansku sliku ljubavi i braka.

Ovdje susre?emo prvu izjavu ljubavi: Adam ka?e Evi: kost od mojih kostiju i meso od mesa. Razmislite kako to sjajno zvu?i.

U samom obredu vjen?anja najprije se govori o me?usobnoj pomo?i, a potom samo o percepciji ljudskog roda: „Sveti Bo?e, koji si stvorio ?ovjeka iz pepela, i ?enu sazdao od rebra njegova, i spojio sa njega pomo?nika koji mu odgovara, jer je Va?em Veli?anstvu bilo tako drago, tako da nijedan ?ovjek ne mo?e biti sam na zemlji." I stoga, imati mnogo djece tako?er nije cilj. Ako se porodici da sljede?i zadatak: imperativ je da se razmno?ava i razmno?ava, tada mo?e do?i do naru?avanja braka. Porodice nisu gumene, ljudi nisu beskona?ni, svako ima svoj resurs. Nemogu?e je Crkvi postaviti tako kolosalan zadatak da rije?i demografska pitanja dr?ave. Crkva ima druge zadatke.

Svaka ideologija koja se unosi u porodicu, u Crkvu, je stra?no destruktivna. Ona to uvijek su?ava na neke sekta?ke pojmove.

Porodica je mala crkva

Pomo?i porodici da postane mala Crkva na? je glavni zadatak.

A u savremenom svijetu rije? o porodici, kao maloj Crkvi, treba da zvu?i glasno. Svrha braka je oli?enje hri??anske ljubavi. Ovo je mjesto gdje je osoba istinski prisutna i do kraja. I spoznaje sebe kao kr??anina u svom po?rtvovnom odnosu jednih prema drugima. Peto poglavlje Poslanice apostola Pavla Efe?anima, koje se ?ita na svadbi, sadr?i sliku hri??anske porodice na koju se fokusiramo.

Na o. Vladimir Vorobjov ima divnu ideju: porodica ima svoje poreklo na zemlji i ima svoj ve?ni nastavak u Carstvu nebeskom. To je ono ?emu porodica slu?i. Tako da njih dvoje, postav?i jedno bi?e, prenesu ovo jedinstvo u ve?nost. I mala Crkva i Nebeska Crkva postale su jedno.

Porodica je izraz crkvenosti koja je antropolo?ki ugra?ena u osobu. Ono ostvaruje ostvarenje Crkve, od Boga polo?ene u ?ovjeku. Prevazila?enje, izgra?ivanje sebe na sliku i priliku Bo?iju je veoma ozbiljan duhovni asketski put. O tome treba puno i ozbiljno razgovarati sa parohijom, mladi? sa djevojkom, me?usobno.

A svo?enje porodice na stereotipe mora biti uni?teno. I mislim da je velika porodica dobra. Ali svakom prema njegovoj snazi. I to ne treba sprovoditi ni duhovnim vo?stvom ni nekim sabornim odlukama. Ra?anje djece je isklju?ivo ispunjenje Ljubavi. Djeca, bra?ni odnosi - to je ono ?to porodicu ispunjava ljubavlju i ispunjava je kao svojevrsno osiroma?enje.

Brak je odnos ljubavi i slobode

Kada govorimo o intimnim odnosima u porodici, name?u se mnoga te?ka pitanja. Mona?ko pravilo, po kojem ?ivi na?a Crkva, ne pretpostavlja raspravu o ovoj temi. Ipak, ovo pitanje postoji i ne mo?emo pobje?i od njega.

Realizacija bra?nih odnosa je stvar li?ne i unutra?nje slobode svakog supru?nika.

Bilo bi ?udno, zbog ?injenice da se supru?nici pri?e??uju tokom obreda vjen?anja, li?iti ih bra?ne no?i. A neki sve?tenici ka?u da se supru?nici na ovaj dan ne pri?e??uju, jer ?e imati bra?nu no?. A ?ta je sa onim supru?nicima koji se mole za za?e?e djeteta: da bi ono bilo za?eto s Bo?jim blagoslovom, ni oni se ne bi trebali pri?estiti? Za?to se postavlja pitanje o prihvatanju Svetih Tajni Hrista – Ovaplo?enog Boga – u na?u ljudsku prirodu sa nekom prljav?tinom u odnosima posve?enim Vjen?anjem? Uostalom, pi?e: krevet nije lo?? Kada je Gospod posetio ven?anje u Kani Galilejskoj, On je, naprotiv, dodao vino.

Ovdje se postavlja pitanje svijesti, koja sve odnose svodi na neku vrstu ?ivotinjskog odnosa.

Brak je krunisan i smatra se neokaljanim! Isti Jovan Zlatousti, koji je rekao da je mona?tvo vi?e od braka, ka?e i da supru?nici ostaju ?edni i nakon ?to ustanu iz bra?ne postelje. Ali to je slu?aj ako imaju po?ten brak, ako ga njeguju.

Stoga su bra?ni odnosi odnosi ljudske ljubavi i slobode. Ali tako?e se de?ava, a to mogu potvrditi i drugi sve?enici, da svaki pretjerani asketizam mo?e biti uzrok bra?nih sva?a, pa ?ak i raspada braka.

ljubav u braku

Ljudi se vjen?aju ne zato ?to su ?ivotinje, ve? zato ?to se vole. Ali o ljubavi u braku nije se mnogo govorilo u ?itavoj istoriji hri??anstva. ?ak i u fikciji, problem ljubavi u braku se prvi put postavlja tek u 19. veku. O tome se nikada nije raspravljalo ni u jednoj teolo?kim raspravama. ?ak ni u ud?benicima za seminare nigdje se ne ka?e da se ljudi koji stvaraju porodicu moraju bez gre?ke voljeti.

Ljubav je osnova za stvaranje porodice. Tome treba da se raduje svaki paroh. Tako da su ljudi koji ?e se vjen?ati postavili sebi za cilj istinski voljeti, ?uvati i umno?avati, ?ine?i to onom kraljevskom ljubavlju koja vodi osobu do Spasa. U braku ne mo?e biti ni?ta drugo. Ovo nije samo struktura doma?instva, gde je ?ena reproduktivni element, a mu?karac zara?uje za hleb i ima slobodnog vremena za zabavu. Iako se to naj?e??e de?ava.

Crkva treba da ?titi brak

I samo Crkva sada jo? uvijek mo?e re?i kako stvoriti i odr?ati porodicu. Postoji mnogo preduze?a koja omogu?avaju sklapanje i raskid braka i pri?anje o tome.

Ranije je Crkva zaista bila tijelo koje je na sebe preuzelo odgovornost zakonitog braka i istovremeno vr?ilo blagoslov Crkve. A sada je koncept legalnog braka sve zamagljeniji. Na kraju, zakoniti brakovi ?e biti naru?eni do posljednje granice. Mnogi ljudi ne razumiju po ?emu se zakonski brak razlikuje od gra?anskog. Neki sve?enici tako?er brkaju ove pojmove. Ljudi ne shva?aju zna?enje braka u dr?avnim institucijama i ka?u da je bolje stupiti u brak da bi stajali pred Bogom, ali u mati?noj slu?bi - ?ta? Op?enito, mo?ete ih razumjeti. Ako se vole, onda im ne treba potvrda, neka vrsta formalnog dokaza ljubavi.

S druge strane, Crkva ima pravo da sklapa samo one brakove koji su zaklju?eni u mati?nom uredu i tu se ispostavlja ?udna stvar. Kao rezultat toga, neki sve?enici izgovaraju ?udne rije?i: „Potpi?i, ?ivi malo, - godinu dana. Ako se ne razvede?, do?i da se o?eni?.” Gospodaru imaj milosti! A ako se razvedu, da nije bilo braka? Odnosno, takvi se brakovi, takore?i, ne smatraju, kao da ne postoje, a oni koje je Crkva vjen?ala su do?ivotni...

Nemogu?e je ?iveti sa takvom sve??u. Ako prihvatimo takvu svijest, onda ?e se i svaki crkveni brak raspasti - uostalom, postoje razlozi za raskid crkvenog braka. Ako dr?avni brak budemo tretirali na takav na?in da je to tako “kopile”, onda ?e se broj razvoda samo pove?ati. Bra?ni i vanbra?ni brakovi imaju istu prirodu, posledice razvoda su svuda iste. Kada se dozvoli ?udna ideja da je mogu?e ?ivjeti do vjen?anja, kakav ?e biti na? brak? ?ta onda podrazumevamo pod neraskidivosti, pod „dva, jedno telo“? Ono ?to je Bog sastavio, ?ovjek ne razdvaja. Uostalom, Bog ujedinjuje ljude ne samo kroz Crkvu. Ljudi koji se sretnu na zemlji – zaista, duboko – oni i dalje ispunjavaju Bogom danu prirodu braka.

Samo izvan Crkve oni ne primaju tu silu ispunjenu milo??u koja preobra?ava njihovu ljubav. Brak dobija mo? milosti ne samo zato ?to ga u Crkvi kruni?e sve?tenik, ve? i zato ?to se ljudi zajedno pri?e??uju, zajedno ?ive jedinstvenim crkvenim ?ivotom.

Mnogi iza svadbene ceremonije ne vide su?tinu braka. Brak je zajednica koju je stvorio Bog u Raju. Ovo je misterija raja, rajskog ?ivota, misterija same prirode ?oveka.

Ovdje postoji ogromna konfuzija i psihi?ke prepreke za ljude koji tra?e mladu ili mlado?enju u pravoslavnim omladinskim klubovima, jer da su samo pravoslavci sa pravoslavcima, ina?e je nemogu?e.

Priprema za brak

Crkva treba da pripremi za brak ?ak i one ljude koji ne dolaze iz crkvene zajednice. Oni koji su sada mogli do?i u Crkvu kroz brak. Sada ogroman broj necrkvenih ljudi ?eli pravu porodicu, pravi brak. A znaju da mati?ni ured ni?ta ne?e dati, da se istina daje u Crkvi.

I ovdje im se ka?e: uzmite potvrdu, platite, do?ite u nedjelju u 12. Refren uz naknadu, luster posebno.

Prije vjen?anja ljudi moraju pro?i kroz ozbiljan pripremni period - i pripremiti se najmanje nekoliko mjeseci. Ovo mora biti potpuno jasno. Bilo bi lijepo da se donese odluka na sinodalnom nivou: po?to je Crkva odgovorna za neraskidivost braka, ona to dozvoljava samo izme?u onih koji su ?est mjeseci redovno dolazili u Hram, ispovijedali se i pri?estili, slu?ali razgovore sve?tenik.

Istovremeno, civilna registracija u tom smislu povla?i se u drugi plan, jer u savremenim uslovima omogu?ava obezbje?ivanje neke vrste imovinskih prava. Ali Crkva nije odgovorna za ovo. Ona mora po?tovati vrlo jasne uslove na osnovu kojih se obavlja takva Sakramenta.

Ina?e ?e, naravno, ovi problemi s razotkrivenim brakovima samo rasti.

Odgovori na pitanja

Kada ?ovek shvati da je li?no odgovoran za svaku misao, svaku re?, za svako delo, tada za ?oveka po?inje pravi ?ivot.

– ?ta radite na odjelu da vratite vrijednost braka?

Brak je vrijednost same Crkve. Zadatak sve?tenika je da pomogne ?oveku da stekne ove vrednosti. Dana?nji mladi ljudi su ?esto zbunjeni ?ta je su?tina braka.

Kada ?ovek po?ne da ?ivi crkvenim ?ivotom, da se pri?e??uje sakramentima, sve odmah dolazi na svoje mesto. Hristos i mi smo sa Njim. Tada ?e sve biti ispravno, nema posebnih trikova, ne bi trebali biti. Kada ljudi poku?aju da izmisle neke posebne trikove, to postaje veoma opasno.

– Koja su rje?enja za rje?avanje ovog problema? ?ta biste savjetovali mladima?

– Prvo, uzmite si vremena, smirite se. Verujte Bogu. Ve?inu vremena ljudi ne znaju kako to da urade.

Oslobodite se kli?ea i ideja da se sve mo?e uraditi na neki poseban na?in, takozvanih recepata za sre?u. Oni postoje u glavama mnogih pravoslavnih parohijana. Navodno, da biste postali taj i taj, morate u?initi to i to - oti?i starcu, na primjer, pro?itati ?etrdeset akatista ili se pri?estiti ?etrdeset puta zaredom.

Morate shvatiti da ne postoje recepti za sre?u. Postoji li?na odgovornost za sopstveni ?ivot, a to je najva?nije. Kad ?ovjek shvati da je li?no odgovoran za svaku svoju rije?, za svaki svoj korak, za svoje djelo, tada ?e, ?ini mi se, za ?ovjeka po?eti pravi ?ivot.

I odre?i se nepotrebnog: vanjskog, nategnutog, od onoga ?to zamjenjuje unutra?nji svijet osobe. Savremeni hri??anski crkveni svet sada sna?no gravitira ka zamrznutim oblicima pobo?nosti, ne shvataju?i njihovu korisnost i plodnost. Zatvara se samo na samoj formi, a ne na tome koliko je ona ispravna i djelotvorna za duhovni ?ivot ?ovjeka. I do?ivljava se samo kao neka vrsta modela odnosa.

A Crkva je ?ivi organizam. Svi modeli su dobri samo utoliko. Postoje samo neki vektori smjera, a ?ovjek mora sam i?i. I ne biste se trebali oslanjati na vanjski oblik koji ?e vas navodno dovesti do spasenja.

Pola

– Da li svaka osoba ima svoju polovinu?

– Gospod je tako stvorio ?oveka, oduzev?i mu deo za stvaranje druge polovine. To je bo?anski ?in koji je ?ovjeka u?inio nepotpunim bez veze s drugim. Shodno tome, osoba tra?i drugog. I dopunjava se u misteriji braka. A ovo se popunjavanje de?ava ili u porodi?nom ?ivotu ili u mona?tvu.

– Da li se ra?aju na pola? Ili postaju polovice nakon vjen?anja?

– Ne mislim da su ljudi stvoreni na ovaj na?in: kao da postoje dva takva ?ovjeka koji treba da se na?u. A ako se ne na?u, bi?e inferiorni. Bilo bi ?udno pomisliti da postoji samo jedan i jedini, koji vam je poslat od Boga, a sve ostalo treba da pro?e. Mislim da nije. Sama ljudska priroda je takva da se mo?e transformisati, a mogu se transformisati i sami odnosi.

Ljudi tra?e drugog upravo kao mu?karca i ?enu, a nikako kao dvije specifi?ne individue koje postoje u svijetu. U tom smislu, osoba ima mnogo izbora. Svi prikladni i neprikladni jedno drugome u isto vrijeme. S jedne strane, ljudska priroda je iskrivljena grijehom, a s druge strane, ljudska priroda ima tako ogromnu mo? da, milo??u Bo?jom, ?ak i od kamenja, Gospod sebi stvara djecu.

Ponekad se ljudi ote?aju jedni prema drugima, odjednom postanu tako nedjeljivi, jedinstvo u Bogu i me?usobnom zalaganju, sa ?eljom, velikim radom. I de?ava se da se ?ini da je s ljudima sve u redu, ali oni ne ?ele da imaju posla jedni s drugima, spasavaju jedni druge. Tada se najidealnije jedinstvo mo?e raspasti.

– Neki ljudi tra?e i ?ekaju neki unutra?nji signal da je to va?a osoba, i tek nakon takvog osje?aja spremni su da prihvate, da ostanu uz osobu koju je Bog postavio ispred njih.

– Te?ko je u potpunosti vjerovati takvom osje?aju, s jedne strane. S druge strane, nemogu?e mu je apsolutno ne vjerovati. Ovo je Tajna, zauvek ?e ostati Tajna za ?oveka: Tajna njegove du?evne muke, sr?ane muke, njegove tjeskobe i njegove sre?e, radosti. Niko nema odgovor na ovo pitanje.

Pripremila Nade?da Antonova

1. ?ta zna?i imati porodicu kao malu crkvu?

Rije?i apostola Pavla o porodici kao "ku?na crkva"(Rim. 16, 4), va?no je razumjeti ne metafori?ki i ne samo u moralnom prelamanju. Ovo je, prije svega, ontolo?ki dokaz: prava crkvena porodica u svojoj su?tini mora biti i mo?e biti mala Crkva Hristova. Kako je rekao Sveti Jovan Zlatousti: "Brak je tajanstvena slika Crkve". ?ta to zna?i?

Prvo, u ?ivotu porodice ispunjavaju se rije?i Hrista Spasitelja: "...Gdje su dvoje ili troje okupljeni u moje ime, tamo sam i Ja usred njih"(Matej 18:20). I iako se mogu okupiti dva ili tri vjernika bez obzira na porodi?nu zajednicu, jedinstvo dvoje zaljubljenih u ime Gospodnje svakako je temelj, temelj pravoslavne porodice. Ako centar porodice nije Hristos, ve? neko drugi ili ne?to drugo: na?a ljubav, na?a deca, na?e profesionalne sklonosti, na?i dru?tveni i politi?ki interesi, onda ne mo?emo govoriti o takvoj porodici kao o hri??anskoj porodici. U tom smislu je manjkav. Istinski hri??anska porodica je ovakva zajednica mu?a, ?ene, dece, roditelja, kada se odnosi unutar nje grade po ugledu na zajednicu Hrista i Crkve.

Drugo, u porodici se neminovno ostvaruje zakon, koji je po samoj strukturi, po samoj strukturi porodi?nog ?ivota zakon za Crkvu, a koji je zasnovan na rije?ima Hrista Spasitelja: “Po tome ?e svi znati da ste Moji u?enici, ako budete imali ljubavi jedni prema drugima.”(Jovan 13, 35) i na rije?i apostola Pavla koji ih dopunjava: "Nosite bremena jedan drugog i tako ispunite zakon Hristov"(Gal. 6:2). Odnosno, u srcu porodi?nih odnosa je ?rtvovanje jednog zarad drugog. Takva ljubav, kad nisam u centru svijeta, nego onaj koga volim. A ovo dobrovoljno uklanjanje sebe iz centra Univerzuma najve?i je blagoslov za vlastito spasenje i neophodan uslov za pun ?ivot kr??anske porodice.

Porodica u kojoj je ljubav zajedni?ka ?elja da jedni druge spasemo i pomognemo u tome, a u kojoj se jedni zarad drugoga u svemu ograni?avaju, ograni?avaju, odbijaju ne?to ?to sam sebi ?eli - to je mala Crkva. A onda ona tajanstvena stvar koja spaja mu?a i ?enu i koja se nikako ne mo?e svesti na jednu fizi?ku, tjelesnu stranu njihovog sjedinjenja, to jedinstvo koje je dostupno supru?nicima koji idu u crkvu, voljenim supru?nicima koji su pro?li zna?ajan put zajedni?kog ?ivota. , postaje stvarna slika tog jedinstva svih me?usobno u Bogu, ?to je trijumfalna Crkva na nebu.

2. Vjeruje se da su se dolaskom kr??anstva starozavjetni pogledi na porodicu uvelike promijenili. Istina je?

Da, naravno, jer je Novi zavjet donio te kardinalne promjene u sve sfere ljudskog postojanja, ozna?ene kao nova faza u ljudskoj povijesti, koja je zapo?ela inkarnacijom Sina Bo?jeg. ?to se ti?e porodi?ne zajednice, nigdje prije Novog zavjeta ona nije bila tako visoko postavljena i tako definitivno nije spominjana ni o jednakosti ?ene, ni o njenom temeljnom jedinstvu i jedinstvu sa mu?em pred Bogom, iu tom smislu promjene su donijele po Jevan?elju i apostolima bili kolosalni., i po njima Crkva Hristova ?ivi vekovima. U pojedinim povijesnim razdobljima – srednjem vijeku ili modernom vremenu – uloga ?ene se gotovo mogla povu?i u sferu prirodnog – vi?e ne paganskog, ve? jednostavno prirodnog – postojanja, odnosno povu?i se u drugi plan, kao da je pomalo zasjenjeno u odnosu na njenom mu?u. Ali to je bilo isklju?ivo zbog ljudske slabosti u odnosu na jednom zauvijek proklamovanu novozavjetnu normu. I u tom smislu ono najva?nije i novo re?eno je prije ta?no dvije hiljade godina.

3. Da li se pogled Crkve na bra?nu zajednicu promijenio tokom ove dvije hiljade godina kr??anstva?

Jedno je, jer se oslanja na Bo?ansko Otkrovenje, na Sveto pismo, stoga Crkva gleda na brak mu?a i ?ene kao na jedini, njihovu vjernost kao neophodan uslov za punopravne porodi?ne odnose, djecu kao blagoslov, a ne teret, i na brak, osve?en u Vjen?anje, kao zajednicu koja se mo?e i mora nastaviti u vje?nosti. I u tom smislu nije bilo ve?ih promjena u protekle dvije hiljade godina. Promjene bi se mogle odnositi na takti?ka podru?ja: da li ?ena treba da nosi maramu kod ku?e ili ne, da goli vrat na pla?i ili ne, da li odrasle dje?ake treba odgajati s majkom ili bi bilo mudrije zapo?eti prete?no Odrastanje mu?karaca od odre?enog uzrasta - sve su to zaklju?ci i sporedne stvari koje su, naravno, veoma varirale tokom vremena, ali o dinamici takvih promena mora se posebno govoriti.

4. ?ta zna?i vlasnik, gazdarica ku?e?

To je dobro opisano u knjizi protojereja Silvestra “Domostroj”, koja opisuje uzorno vo?enje doma?instva kakvo je vi?eno u odnosu na sredinu 16. vijeka, dakle, oni koji ?ele da se osvrnu na to radi detaljnijeg razmatranja. Pritom nije potrebno prou?avati recepte za soljenje i kuhanje kvasa, koji su za nas gotovo egzoti?ni, niti razumne na?ine upravljanja poslugom, ve? gledati samu strukturu porodi?nog ?ivota. Ina?e, ova knjiga jasno pokazuje koliko je tada vi?eno visoko i zna?ajno mjesto ?ene u pravoslavnoj porodici, te da je zna?ajan dio klju?nih ku?nih obaveza i briga pao na nju i bio joj povjeren. Dakle, ako pogledamo su?tinu onoga ?to je prikazano na stranicama Domostroja, vidjet ?emo da su vlasnik i gospodarica realizacija na nivou svakodnevnog, na?ina ?ivota, stilskog dijela na?eg ?ivota onoga ?to, prema rije?ima Jovana Zlatoustog, nazivamo malom Crkvom. Kao ?to je u Crkvi, s jedne strane, njen misti?ni, nevidljivi temelj, a s druge strane, ona je svojevrsna javna i dru?tvena institucija koja postoji u stvarnoj ljudskoj istoriji, tako i u ?ivotu porodice postoji ne?to koja spaja mu?a i ?enu pred Bogom – duhovno i duhovno jedinstvo, ali postoji njegovo prakti?no bi?e. I ovdje su, naravno, vrlo va?ni koncepti kao ?to su ku?a, njen raspored, njen sjaj, red u njoj. Porodica kao mala crkva podrazumijeva i stan, i sve ?to je u njemu opremljeno, i sve ?to se u njoj doga?a, u korelaciji sa Crkvom velikim slovom kao hramom i kao domom Bo?jim. Nije slu?ajno da se tokom obreda osve?enja bilo kojeg stana ?ita jevan?elje o posjeti Spasitelja ku?i carinika Zakeja nakon ?to je on, ugledav?i Sina Bo?jega, obe?ao da ?e pokriti sva bezakonja koja je po?inio. na svom slu?benom polo?aju, da pokriva vi?e puta. Sveto pismo nam ovdje, izme?u ostalog, govori da na?a ku?a treba da bude takva da ako Gospod vidljivo stane na njen prag, kao ?to uvijek stoji nevidljivo, ni?ta Ga ne bi sprije?ilo da u?e ovdje. Ne u na?im me?usobnim odnosima, ne u onome ?to se mo?e vidjeti u ovoj ku?i: na zidovima, na policama s knjigama, u mra?nim uglovima, ne u onome ?to je sramotno skriveno od ljudi i ?to ne bismo htjeli da drugi vide.

Sve ovo zajedno daje pojam doma, od kojeg je neodvojivo i pobo?no unutra?nje ure?enje u njemu i spolja?nji poredak, ?emu svaka pravoslavna porodica treba da te?i.

5. Ka?u: moja ku?a je moja tvr?ava, ali, iz hri??anske ta?ke gledi?ta, nije li iza toga ljubav samo prema sebi, kao da je ono ?to je van ku?e ve? tu?e i neprijateljsko?

Ovdje se mo?emo prisjetiti rije?i apostola Pavla: “...Dok ima vremena, ?ini?emo dobro svima, a po vjeri svojima posebno”(Gal. 6:10). U ?ivotu svake osobe postoje, takore?i, koncentri?ni krugovi komunikacije i stupnjevi bliskosti s odre?enim ljudima: svi oni ?ive na zemlji, to su ?lanovi Crkve, to su ?lanovi odre?ene ?upe, to su poznanici. , ovo su prijatelji, ovo su ro?aci, ovo je porodica, najbli?i ljudi. I samo po sebi, prisustvo ovih krugova je prirodno. Ljudski ?ivot je Bog uredio na na?in da postojimo na razli?itim nivoima bi?a, uklju?uju?i i razli?ite krugove kontakta sa odre?enim ljudima. I ako razumijemo gornju englesku izreku "Moj dom je moj dvorac" u hri??anskom smislu to zna?i da sam ja odgovoran za strukturu svoje ku?e, za sistem u njoj, za odnose u porodici. I ne samo da se brinem o svojoj ku?i i ne?u dozvoliti da neko upadne u nju i uni?ti je, ve? shvatam da je, pre svega, moja du?nost prema Bogu da sa?uvam ovu ku?u.

Ako se ove rije?i shvate u svjetovnom smislu, kao izgradnja kule od slonova?e (ili od bilo kojeg drugog materijala od kojeg su izgra?ene tvr?ave), izgradnja nekakvog izolovanog malog svijeta, u kojem se mi i samo mi osje?amo dobro, gdje se izgledaju (ali, naravno, iluzorno) za?ti?ene od vanjskog svijeta i gdje jo? razmi?ljamo – da li da dozvolimo bilo kome da u?e, onda ovakva ?elja za samoizolacijom, za odlaskom, ogra?ivanjem od okolne stvarnosti, od svijeta u ?irem, a ne u gre?nom smislu te rije?i, kr??anin bi, naravno, trebao izbjegavati.

6. Da li je mogu?e podijeliti svoje nedoumice u vezi s nekim teolo?kim pitanjima ili direktno sa ?ivotom Crkve sa vama bliskom osobom koja vi?e ide u crkvu od vas, ali koja, uostalom, mo?e biti i dovedena u isku?enje?

Sa onima koji su istinski crkveni, to je mogu?e. Ne treba te sumnje i nedoumice prenositi na one koji su jo? na prvim stepenicama, odnosno manje bliski Crkvi od vas samih. A oni koji su ja?i od vas u vjeri moraju snositi i ve?u odgovornost. I u tome nema ni?eg neprikladnog.

7. Ali da li je potrebno optere?ivati svoje voljene sopstvenim sumnjama i nevoljama ako idete na ispovijed i uzimate hranu od ispovjednika?

Naravno, hri??anin koji ima minimalno duhovno iskustvo razume taj nepromi?ljen izgovor do kraja, ne shvataju?i ?ta on mo?e doneti njegovom sagovorniku, ?ak i ako je to najdra?a osoba, niko od njih nema koristi. Iskrenost i otvorenost moraju postojati u na?im odnosima. Ali kolaps svega ?to se nakupilo u nama, s ?ime se sami ne mo?emo nositi, je manifestacija nesklonosti. ?tavi?e, imamo crkvu u koju mo?ete do?i, tu je ispovijed, kri? i jevan?elje, postoje sve?enici kojima je za to data blagodatna pomo? od Boga i njihove probleme ovdje treba rje?avati.

?to se ti?e na?eg slu?anja drugog, da. Iako, po pravilu, kada bliski ili manje bliski ljudi govore o iskrenosti, pre misle da je neko blizak bio spreman da ih ?uje nego da su oni sami spremni nekoga da saslu?aju. A onda - da. Bi?e delo, du?nost ljubavi, a ponekad i podvig ljubavi, slu?ati, ?uti i prihvatiti tugu, nered, nered, bacanje bli?njih (u jevan?eljskom smislu te re?i). Ono ?to preuzimamo na sebe je ispunjenje zapovesti, ono ?to name?emo drugima je odbijanje da nosimo svoj krst.

8. I da li sa svojim najbli?ima treba da podelite tu duhovnu radost, ona otkrivenja koja vam je dato da do?ivite milo??u Bo?jom, ili iskustvo zajednice sa Bogom treba da bude samo va?e li?no i nedeljivo, ina?e se gubi njegova puno?a i celovitost?

9. Da li mu? i ?ena treba da imaju istog duhovnog oca?

Ovo je dobro, ali nije neophodno. Na primjer, ako su on i ona iz iste parohije i jedan od njih je kasnije i?ao u crkvu, ali je po?eo i?i kod istog duhovnika, od kojeg je drugi ve? neko vrijeme brinuo, onda ova vrsta znanja o porodi?ni problemi dvoje supru?nika mogu pomo?i sve?teniku da da trezven savet i upozori ih na bilo kakve pogre?ne korake. Me?utim, nema razloga da se to smatra neizostavnim zahtjevom i, recimo, mladog mu?a da ohrabri svoju ?enu da napusti svog ispovjednika pa ona sada ode u tu parohiju, a kod sve?enika kod kojeg se ispovijeda, nema razloga. Ovo je u pravom smislu rije?i duhovno nasilje, kojem ne bi trebalo biti mjesta u porodi?nim odnosima. Ovdje se mo?e samo po?eljeti da se u odre?enim slu?ajevima neslaganja, neslaganja, unutarobiteljskog razdora, pribjegne, ali samo sporazumno, savjetu istog sve?enika – jednom ispovjednika ?ene, jednom ispovjednika mu?a. Kako se osloniti na volju jednog sve?enika, da ne dobijete razli?ite savjete o pojedinom ?ivotnom problemu, mo?da i zbog ?injenice da su ga i mu? i ?ena iznijeli svom ispovjedniku u krajnje subjektivnoj viziji. I tako se vra?aju ku?i sa savjetima koje su dobili, i ?ta ?e dalje raditi nakon toga? Ko ?e sada saznati koja je preporuka ispravnija? Stoga smatram da je razumno da se mu? i ?ena u nekim ozbiljnim slu?ajevima obrate sa zahtjevom za razmatranje ove ili one porodi?ne situacije jednom sve?eniku.

10. ?ta da rade roditelji ako do?e do nesuglasica sa duhovnikom njihovog djeteta, koji mu, recimo, ne dozvoljava da u?i balet?

Ako je rije? o odnosu duhovnog djeteta i ispovjednika, odnosno ako se dijete samo ili ?ak na nagovor svojih srodnika odlu?ivalo o ovom ili onom pitanju za blagoslov duhovnog oca, onda, bez obzira na Roditelji, bake i djedovi u po?etku su imali, ovaj blagoslov je svakako onaj kojim se treba voditi. Druga stvar je kada bi se razgovor o dono?enju odluke pretvorio u op?ti razgovor: na primer, sve?tenik je izrazio negativan stav ili prema baletu kao obliku umetnosti uop?te ili, posebno, prema ?injenici da ?e ba? to dete u?iti balet, u tom slu?aju ipak postoji prostor za rasu?ivanje, prije svega, od strane samih roditelja i za razja?njavanje sa sve?tenikom onih motiva koje imaju. Na kraju krajeva, roditelji ne moraju da zami?ljaju da njihovo dijete napravi briljantnu karijeru negdje u " Covent Garden,- tako?e mogu imati dobre razloge da daju dijete na balet, na primjer, za borbu protiv skolioze po?ev?i od dugogodi?njeg sjedenja. I mislim da ako je rije? o ovakvim motivima, onda ?e roditelji, bake i djedovi nai?i na razumijevanje kod sve?tenika.

Ali ?initi ili ne ?initi ovakve stvari naj?e??e je neutralna stvar, i ako nema ?elje, ne mo?ete se posavjetovati sa sve?enikom, pa ?ak i ako je ?elja da se postupi po blagoslovu potekla od samih roditelja, kojih nema. onaj koji je vu?en za jezik i koji je jednostavno pretpostavio da ?e formirana njihova odluka biti pokrivena nekom vrstom sankcije odozgo, pa ?e tako dobiti nevi?eno ubrzanje, onda se u ovom slu?aju ne mo?e zanemariti da ?e duhovni otac djeteta iz nekog razloga ga nije blagoslovio za ovo konkretno zanimanje.

11. Vrijedi li razgovarati o velikim porodi?nim problemima sa malom djecom?

br. Ne treba na djecu stavljati teret onoga s ?ime se sami ne mo?emo nositi, optere?ivati ih vlastitim problemima. Druga je stvar staviti ih pred odre?ene realnosti njihovog zajedni?kog ?ivota, na primjer, da „ove godine ne?emo i?i na jug, jer tata ne mo?e ljeti na odmor ili zato ?to mojoj baki treba novac da ostati u bolnici.” Ova vrsta znanja o tome ?ta se zaista de?ava u porodici neophodna je djeci. Ili: „Jo? ne mo?emo da vam kupimo novu aktovku, jer je stara jo? dobra, a porodica nema mnogo novca.“ Ovakve stvari treba re?i djetetu, ali na na?in koji ga ne dovodi u vezu sa kompleksno??u svih ovih problema i na?ina na koji ?emo ih rije?iti.

12. Danas, kada su hodo?a??a postala svakodnevna stvarnost crkvenog ?ivota, pojavio se poseban tip duhovno uzvi?enih pravoslavaca, a posebno ?ena, koje obilaze manastire od starca do starca, svi znaju za miroto?ive ikone i za isceljenje ljudi opsednutih demonima. Biti s njima na putovanju je neugodno ?ak i za odrasle vjernike. Posebno za djecu koju ovo samo mo?e upla?iti. S tim u vezi, treba li ih povesti sa sobom na hodo?a??a i da li su op?enito sposobni izdr?ati takav duhovni stres?

Putovanja su razli?ita i potrebno ih je povezati kako sa uzrastom djece, tako i sa trajanjem i slo?eno??u predstoje?eg hodo?a??a. Razumno je po?eti sa kratkim, jednodnevnim, dvodnevnim izletima po gradu u kojem ?ivite, do obli?njih svetinja, posetom jednom ili drugom manastiru, kratkom molitvom pred mo?tima, kupanjem u izvoru koji djeca jako vole po prirodi. A onda, kako odrastu, vodite ih na du?a putovanja. Ali samo kada su ve? spremni za to. Ako odemo u jedan ili drugi manastir i na?emo se u dovoljno ispunjenom hramu za celono?no bdenije koje ?e trajati pet sati, onda dete treba da bude spremno za to. Ba? kao ?to se u manastiru, na primer, prema njemu mo?e postupati stro?e nego u ?upnoj crkvi, i ne?e ga ohrabrivati da ide od mesta do mesta, a naj?e??e ne?e imati gde da ode, osim u sam hram u kojem se obavlja bogoslu?enje. Stoga morate stvarno izra?unati sile. Osim toga, bolje je, naravno, ako hodo?a??e s djecom ide zajedno sa va?im poznanicima, a ne sa vama potpuno nepoznatim osobama na karti kupljenoj u jednom ili drugom putni?kom i hodo?asni?kom dru?tvu. Jer mogu se okupiti vrlo razli?iti ljudi, me?u kojima mogu biti ne samo duhovno uzvi?eni, dosti?ni fanatizam, ve? i jednostavno ljudi sa razli?itim stavovima, sa razli?itim stepenom tolerancije u asimilaciji tu?ih stavova i nenametljivosti u izno?enju svojih, ?to ponekad mo?e ispostavilo se za djecu, jo? nedovoljno ocrkvenjenu i oja?anu u vjeri, jakim isku?enjem. Stoga bih savjetovao s velikim oprezom da ih vodite na putovanja sa strancima. ?to se ti?e hodo?a??a (kome je to mogu?e) u inostranstvo, i ovdje se mnogo toga mo?e poklopiti. Uklju?uju?i tako banalnu stvar da sam po sebi sekularni svjetski ?ivot iste Gr?ke ili Italije ili ?ak Svete zemlje mo?e ispasti toliko znati?eljan i privla?an da ?e glavni cilj hodo?a??a ostaviti dijete. U tom ?e slu?aju biti jedna ?teta od posjete svetim mjestima, na primjer, ako je talijanski sladoled ili kupanje u Jadranskom moru vi?e za pam?enje od molitve u Bariju kod mo?tiju Svetog Nikole ?udotvorca. Stoga, planiraju?i ovakva hodo?asni?ka putovanja, potrebno ih je mudro graditi, uzimaju?i u obzir sve ove faktore, kao i mnoge druge, do doba godine. Ali, naravno, djecu se mo?e i treba voditi sa sobom na hodo?a??a, jednostavno ne skidaju?i ni na koji na?in odgovornost za ono ?to ?e se tamo dogoditi. I ?to je najva?nije - bez pretpostavke da ?e nam sama ?injenica putovanja ve? dati takvu milost da ne?e biti problema. Zapravo, ?to je sveti?te ve?e, ve?a je mogu?nost odre?enih isku?enja kada do njega do?emo.

13. U Otkrivenju Jovanovom se ka?e da je ne samo „nevjernici, i gadosti, i ubice, i bludnici, i vra?ari, i idolopoklonici, i svi la?ovi, njihova sudbina u jezeru koje gori ognjem i sumporom“, nego i “upla?en” (Otkr. 21, osma). I kako se nositi sa svojim strahovima za djecu, mu?a (?enu), na primjer, ako su dugo odsutni i iz neobja?njivih razloga ili putuju negdje, a od njih nema vijesti neopravdano dugo? I ?ta u?initi ako ovi strahovi rastu?

Ovi strahovi imaju zajedni?ku osnovu, zajedni?ki izvor i, shodno tome, borba protiv njih mora imati neki zajedni?ki korijen. Osnova osiguranja je nedostatak vjere. Stra?ljiv je onaj koji malo vjeruje Bogu i koji se uglavnom ne oslanja na molitvu – ni svoju ni druge od kojih tra?i da se mole, jer bi bez nje bio potpuno upla?en. Dakle, ne mo?e se odjednom prestati bojati, ovdje se mora ozbiljno i odgovorno pristupiti iskorenjivanju i prevladavanju duha bezvjere iz sebe korak po korak raspaljivanjem, uzdanjem u Boga i svjesnim odnosom prema molitvi, tako da ako ka?emo: "Blagoslovi i spasi", Moramo vjerovati da ?e Gospod u?initi ono ?to tra?imo. Ako ka?emo Presvetoj Bogorodici: “Ni drugi imami pomo?i, niti drugi imami nade, osim Tebe.” onda zaista imamo tu pomo? i nadu, a ne samo lijepe rije?i koje govorimo. Ovdje je sve odre?eno upravo na?im odnosom prema namazu. Mo?emo re?i da je ovo posebna manifestacija op?teg zakona duhovnog ?ivota: kako ?ivi?, tako se moli?, kako se moli?, tako ?ivi?. Sada, ako se molite, kombinuju?i sa rije?ima molitve istinski apel Bogu i nadu u Njega, tada ?ete imati iskustvo da molitveno posredovanje za drugu osobu nije prazna stvar. A onda, kada vas strah napadne, ustanite na molitvu - i strah ?e se povu?i. A ako se jednostavno poku?ate sakriti iza svoje molitve kao svojevrsnog vanjskog ?tita od svog histeri?nog osiguranja, onda ?e vam se to vra?ati s vremena na vrijeme. Dakle, ovdje je potrebno ne toliko boriti se sa strahovima, koliko voditi ra?una o produbljivanju molitvenog ?ivota.

14. ?rtva porodice Crkvi. ?ta bi trebalo da bude?

?ini se da ako osoba, posebno u te?kim ?ivotnim okolnostima, ima nadu u Boga, ne u smislu analogije sa robno-nov?anim odnosima: ako dam, dat ?e mi se, ali u pobo?noj nadi, s vjerom da ovo je prihva?eno, otkinu?e ne?to iz porodi?nog bud?eta i dati Crkvu Bo?iju, dati ?e drugima za Hrista, onda ?e za to dobiti stostruko. A najbolje ?to mo?emo u?initi kada ne znamo kako druga?ije da pomognemo svojim bli?njima je da ne?to ?rtvujemo, pa makar i materijalno, ako nemamo priliku da ne?to drugo donesemo Bogu.

15. U knjizi Ponovljenih zakona, Jevrejima je propisano kakvu hranu mogu, a kakvu ne mogu jesti. Da li je neophodno da se pravoslavac pridr?ava ovih pravila? Nije li tu kontradiktornost, jer je Spasitelj rekao: „...Ne one?i??uje ?ovjeka ono ?to ulazi u usta, nego ono ?to izlazi iz usta ?ovjeka skrnavi“ (Mt. 15,11)?

O pitanju hrane Crkva je odlu?ivala na samom po?etku svog istorijskog puta - na Apostolskom saboru, o ?emu se mo?e ?itati u "Djela svetih apostola". Apostoli su, vo?eni Duhom Svetim, odlu?ili da je dovoljno da se nejevrejski obra?enici, ?to svi mi zapravo i jesmo, uzdr?avaju od hrane koja nam se donosi uz muku ?ivotinje, a u li?nom pona?anju da se uzdr?e od bluda. . I to je dovoljno. Knjiga "Ponovljeni zakon" imala je svoj nesumnjivo bo?anski otkriveni zna?aj u specifi?nom istorijskom periodu, kada je mno?tvo propisa i propisa koji se ti?u hrane i drugih aspekata svakodnevnog pona?anja starozavetnih Jevreja trebalo da ih za?titi od asimilacije, spajanja, me?anja. sa okolnim okeanom gotovo univerzalnog paganstva.

Samo takva ograda, ograda specifi?nog pona?anja, mogla bi tada pomo?i ne samo jakom duhu, ve? i slabom ?ovjeku da se suzdr?i od te?nje za onim ?to je dr?avni?ki mo?nije, zabavnije u ?ivotu, jednostavnije u pogledu ljudskih odnosa. . Zahvalimo Bogu ?to sada ne ?ivimo pod zakonom, nego pod milo??u.

Na osnovu drugih iskustava iz porodi?nog ?ivota, mudra ?ena ?e zaklju?iti da kap istro?i kamen. A mu?, u po?etku iznerviran ?itanjem molitve, ?ak i izra?avaju?i svoje ogor?enje, ruganje, ruganje, ako ?ena poka?e mirnu upornost, nakon nekog vremena ?e prestati pu?tati ukosnice, a nakon nekog vremena ?e se naviknuti na ?injenica da se od toga ne mo?e pobje?i, ima i gorih situacija. I godine ?e pro?i - pogledate, i po?e?ete da slu?ate kakve se re?i molitve izgovaraju pre jela. Mirna istrajnost je najbolje ?to se mo?e pokazati u takvoj situaciji.

17. Nije li licemjerje da pravoslavna ?ena, o?ekivano, ide u crkvu samo u suknji, a kod ku?e i na poslu u pantalonama?

Neno?enje pantalona u na?oj Ruskoj pravoslavnoj crkvi je manifestacija od strane parohijana po?tovanja crkvene tradicije i obi?aja. Posebno na takvo razumijevanje rije?i Svetog pisma, koje zabranjuju mu?karcu ili ?eni da nose odje?u suprotnog spola. A kako pod mu?kom odje?om uglavnom mislimo na pantalone, ?ene se prirodno suzdr?avaju od no?enja u crkvi. Naravno, takva egzegeza nije doslovno primjenjiva na odgovaraju?e stihove Ponovljenih zakona, ali sjetimo se i rije?i apostola Pavla: “...Ako hrana vrije?a mog brata, nikad ne?u jesti meso, da ne uvrijedim brata”

Izraz „porodica je mala crkva“ do?ao je do nas iz ranih vekova hri??anstva. Apostol Pavle u svojim poslanicama spominje posebno bliske njemu hri??ane, supru?nike Akilu i Priskilu, i pozdravlja njih i „njihovu mati?nu crkvu“ (Rim. 16,4).

Postoji oblast u pravoslavnoj teologiji o kojoj se malo govori, ali je zna?aj ove oblasti i te?ko?e u vezi sa njom veoma veliki. Ovo je oblast porodi?nog ?ivota. Porodi?ni ?ivot je, kao i mona?tvo, tako?e hri??anski trud, tako?e „put spasenja du?e“, ali na tom putu nije lako prona?i u?itelje.

Porodi?ni ?ivot je blagoslovljen ?itavim nizom crkvenih sakramenata i molitava. U „Trebniku“, bogoslu?benoj knjizi koju koristi svaki pravoslavni sve?tenik, pored poretka sakramenata ven?anja i kr?tenja, nalaze se i posebne molitve za majku koja je tek rodila i njeno dete, molitva za imenovanje novoro?en?eta. , molitva prije po?etka ?kolovanja djeteta, naredba za osve?enje ku?e i posebna molitva za doma?instvo, sakrament pomazanja bolesnih i molitva nad umiru?ima. Postoji, dakle, briga Crkve o gotovo svim glavnim trenucima porodi?nog ?ivota, ali ve?ina ovih molitava danas se ?ita vrlo rijetko. U spisima svetaca i otaca Crkve, hri??anskom porodi?nom ?ivotu pridaje se velika va?nost. Ali u njima je te?ko prona?i direktne, konkretne savjete i upute primjenjive na porodi?ni ?ivot i odgoj djece u na?e vrijeme.

Jako me dojmila pri?a iz ?ivota jednog drevnog sveca pustinjaka koji se usrdno molio Bogu da mu Gospod poka?e pravu svetost, pravom pravedniku. Imao je viziju, i ?uo je glas koji mu je govorio da ide u taj i taj grad, u tu i takvu ulicu, u tu i tu ku?u, i tamo ?e vidjeti pravu svetost. Od radosti pustinjak je krenuo svojim putem i, stigav?i na nazna?eno mesto, zatekao je dve pere koje ?ive tamo, ?ene dva brata. Pustinjak je po?eo da pita ?ene kako su spa?ene. ?ene su bile jako iznena?ene i rekle su da ?ive jednostavno, prijateljski, u ljubavi, ne sva?aju se, mole se Bogu, rade... I ovo je bila lekcija pustinjaku.

“Stare?tvo” kao duhovno vodstvo ljudi u svijetu, u porodi?nom ?ivotu, postalo je dio na?eg crkvenog ?ivota. Takve starce i starice, uprkos svim pote?ko?ama, privla?ile su i privla?e hiljade ljudi, kako sa uobi?ajenim svakodnevnim brigama, tako i sa svojom tugom.

Bilo je i jo? ima propovjednika koji su u stanju posebno razumljivo govoriti o duhovnim potrebama modernih porodica. Jedan od njih bio je pokojni vladika Sergije iz Praga u egzilu, a posle rata episkop kazanski. "Koji je duhovni smisao ?ivota u porodici?", rekao je Vladika Sergius. U vanporodi?nom ?ivotu ?ovek ?ivi sa prednjom stranom, a ne svojom unutra?njom stranom. U porodi?nom ?ivotu svaki dan treba da reagujete na ono ?to se de?ava u porodici, i zbog toga se ?ini da je osoba gola. „Ovo je okru?enje koje nas tjera da ne krijemo osje?aje u sebi. I dobro i lo?e izlaze na vidjelo. To nam daje svakodnevni razvoj moralnog osje?aja. Samo okru?enje porodica nas takore?i spasava. Svaka pobjeda nad grijehom u sebi daje radost, ja?a snagu, slabi zlo..." Ovo su mudre rije?i. Mislim da je ovih dana te?e nego ikada osnovati hri??ansku porodicu. Destruktivne sile djeluju na porodicu sa svih strana, a posebno je jak njihov uticaj na psihi?ki ?ivot djece. Zadatak duhovnog „njegovanja“ porodice savjetima, ljubavlju, vodstvom, pa?njom, simpatijom i razumijevanjem savremenih potreba najva?niji je zadatak crkvenog rada u na?em vremenu. Pomo?i hri??anskoj porodici da zaista postane „mala crkva“ je veliki zadatak kao ?to je u svoje vreme bilo stvaranje mona?tva.

O porodi?nom na?inu razmi?ljanja

Kao vjerni kr??ani, trudimo se da svoju djecu nau?imo kr??anskoj dogmi i zakonima Crkve. U?imo ih da se mole i idu u crkvu. Mnogo od onoga ?to govorimo i u?imo kasnije ?e se zaboraviti, ote?i kao voda. Mo?da ?e drugi uticaji, drugi utisci potisnuti iz njihove svesti ono ?emu su u?ili u detinjstvu.

Ali postoji temelj, te?ko odre?en rije?ima, na kojem se gradi ?ivot svake porodice, odre?ena atmosfera koju porodi?ni ?ivot di?e. I ova atmosfera u velikoj meri uti?e na formiranje dje?ije du?e, odre?uje razvoj dje?jih osje?aja i dje?jeg razmi?ljanja. Ova op?ta atmosfera, koju je te?ko definisati re?ima, mo?e se nazvati „pogledom na svet porodice“. ?ini mi se da bez obzira na sudbinu ljudi koji su odrasli u istoj porodici, oni uvijek imaju ne?to zajedni?ko u svom odnosu prema ?ivotu, prema ljudima, prema sebi, prema radosti i tuzi.

Roditelji ne mogu kreirati li?nost svog djeteta, odrediti njegove talente, ukuse, unijeti u njegov karakter osobine koje ?ele. Mi ne "kreiramo" svoju djecu. Ali na?im trudom, vlastitim ?ivotom i onim ?to smo i sami preuzeli od roditelja stvara se odre?eni svjetonazor i ?ivotni odnos pod ?ijim ?e se utjecajem li?nost svakog na?eg djeteta rasti i razvijati na svoj na?in. Odrastaju?i u odre?enoj porodi?noj atmosferi, on ?e postati odrasla osoba, porodi?an ?ovjek i, kona?no, starac, koji ?e nositi svoj pe?at cijeli ?ivot.

Koje su glavne karakteristike ovog porodi?nog pogleda na svijet? ?ini mi se da je najbitnije ono ?to se mo?e nazvati "hijerarhijom vrijednosti", odnosno jasna i iskrena svijest o tome ?ta je va?nije, a ?ta manje, na primjer, zarada ili poziv.

Iskrena, neustra?iva istinoljubivost jedna je od najdragocjenijih osobina koje donosi porodi?na atmosfera. Neistinitost djece ponekad je kod njih uzrokovana strahom od kazne, strahom od posljedica nekog lo?eg pona?anja. Ali vrlo ?esto su djeca ?estitih, razvijenih roditelja neiskrena u izra?avanju svojih osje?aja, jer se boje da ne ispune visoke roditeljske zahtjeve. Velika gre?ka roditelja je ?to zahtijevaju od djece da se osje?aju onako kako njihovi roditelji ?ele. Mo?ete zahtijevati po?tivanje vanjskih pravila reda, izvr?avanje du?nosti, ali ne mo?ete zahtijevati da dijete razmi?lja o dodirivanju onoga ?to mu se ?ini smije?nim, da se divi ?injenici da nije zainteresirano da voli one koje njegovi roditelji vole.

?ini mi se da je u porodi?nom svjetonazoru veoma va?na njegova otvorenost prema vanjskom svijetu, interesovanje za sve. Neke sre?ne porodice su toliko samostalne da im je svet oko njih – svet nauke, umetnosti, me?uljudskih odnosa – takore?i nezanimljiv, za njih ne postoji. A mladi ?lanovi porodice, odlaze?i u svijet, nehotice osje?aju da vrijednosti koje su bile dio njihovog porodi?nog pogleda na svijet nemaju nikakve veze sa vanjskim svijetom.

Veoma zna?ajan element porodi?nog pogleda na svet je, ?ini mi se, razumevanje zna?enja poslu?nosti. ?esto se odrasli ?ale na neposlu?nost djece, ali u njihovim pritu?bama postoji pogre?no razumijevanje samog zna?enja poslu?nosti. Uostalom, poslu?nost je druga?ija. Postoji poslu?nost koju moramo usaditi bebi radi njegove sigurnosti: "Ne diraj, vru?e je!" "Ne penji se, pasti ?e?." Ali za osmo-devetogodi?njaka je ve? bitna jo? jedna poslu?nost - da ne uradi? ne?to lo?e kad te niko ne vidi. A jo? ve?a zrelost po?inje da se manifestuje kada dete samo oseti ?ta je dobro, a ?ta lo?e, i svesno se suzdr?ava.

Se?am se koliko sam bila zadivljena sedmogodi?njom devoj?icom koju sam sa drugom decom vodio u crkvu na dugo ?itanje 12 jevan?elja. Kada sam je pozvao da sedne, ozbiljno me je pogledala i rekla: „Ne mora? uvek da radi? ono ?to ?eli?“.

Svrha discipline je nau?iti osobu da se kontroli?e, da bude poslu?an onome ?to smatra najvi?im, da se pona?a kako smatra ispravnim, a ne kako ?eli. Taj duh unutra?nje discipline treba da pro?ima ceo porodi?ni ?ivot, roditelja je ?ak vi?e nego dece, a sre?na su ona deca koja odrastaju u svesti da su njihovi roditelji poslu?ni pravilima koja ispovedaju, poslu?ni njihovim uverenjima.

Jo? jedna osobina je od velike va?nosti u cjelokupnom porodi?nom ?ivotu. Prema u?enju svetaca pravoslavne crkve, najva?nija vrlina je poniznost. Bez poniznosti, svaka druga vrlina se mo?e „pokvariti“, kao ?to to ?ini hrana bez soli. ?ta je poniznost? To je sposobnost da sebi ne pridajete previ?e zna?aja, onome ?to govorite i radite. Ova sposobnost da vidite sebe onakvim kakvi jeste, nesavr?eni, ponekad ?ak i sme?ni, sposobnost da se ponekad smejete sami sebi, ima mnogo veze sa onim ?to nazivamo smislom za humor. I ?ini mi se da upravo tako lako uo?ena "poniznost" igra veoma veliku i blagotvornu ulogu u porodi?nom svjetonazoru.

Kako prenijeti na?u vjeru na djecu

Mi, roditelji, suo?avamo se s te?kim, ?esto bolnim pitanjem: kako svoju vjeru prenijeti na?oj djeci? Kako im mo?emo usaditi vjeru u Boga? Kako razgovarati s na?om djecom o Bogu?

Toliko je utjecaja u ?ivotu oko nas koji djecu odvode od vjere, pori?u je, ismijavaju. A glavna pote?ko?a je u tome ?to na?a vjera u Boga nije samo blago ili bogatstvo, ili neka vrsta kapitala koji mo?emo prenijeti na svoju djecu, kako mo?ete prenijeti sumu novca. Vjera je put do Boga, vjera je put kojim ?ovjek ide. Pravoslavni episkop Kalist (Ware), Englez, izvanredno pi?e o tome u svojoj knjizi Pravoslavni put: Pravo zna?enje hri??anske vere mo?emo nau?iti samo ako krenemo tim putem, samo ako mu se potpuno predamo, a onda i sami vide?e to. Zadatak kr??anskog odgoja je pokazati djeci ovaj put, postaviti ih na ovaj put i nau?iti ih da ne skre?u s njega.

U pravoslavnoj porodici se pojavljuje dete. ?ini mi se da su prvi koraci ka otkrivanju vjere u Boga u ?ivotu odoj?eta povezani sa njegovom percepcijom ?ivota ?ulima – vidom, sluhom, okusom, mirisom, dodirom. Ako beba vidi kako se roditelji mole, prekrsti se, krsti ga, ?uje rije?i "Bog", "Gospod", "Hristos je s tobom", pri?esti se, osjeti kapi svete vode, dodirne i poljubi ikonu, krst , malo po malo ulazi u njegovu svest ideja da "Bog postoji". Kod djeteta nema ni vjere ni nevjere. Ali sa veruju?im roditeljima on raste, sagledavaju?i celim svojim bi?em stvarnost njihove vere, kao ?to mu postepeno postaje jasno da vatra gori, da je voda mokra, a pod tvrd. Beba malo razumije o Bogu umom. Ali iz onoga ?to vidi i ?uje od onih oko sebe, saznaje da postoji Bog i prihvata ga.

U narednom periodu djetinjstva djeci se mo?e i treba pri?ati o Bogu. Najlak?e je razgovarati s djecom o Isusu Kristu: o Bo?i?u, o jevan?eoskim pri?ama, o Hristovom djetinjstvu; o klanjanju mudraca, o susretu Deteta kod starca Simeona, o bekstvu u Egipat, o Njegovim ?udima, o isceljenju bolesnika, o blagoslovu dece. Ako roditelji nemaju slike i ilustracije Svete istorije, dobro je potaknuti djecu da sama crtaju takve ilustracije; a to ?e im pomo?i da pri?e sagledaju realnije. A u dobi od sedam, osam, devet godina, po?inje proces koji ?e se nastaviti dugi niz godina: ?elja da se razumije ono ?to vide i ?uju, poku?aji da se odvoji "bajno" od "stvarnog", da se shvati "Za?to je to pa?" "?a?to je to?" Pitanja i odgovori djece razlikuju se od pitanja odraslih i ?esto nas zbunjuju. Dje?ja pitanja su jednostavna i o?ekuju iste jednostavne i jasne odgovore. Jo? se se?am da sam sa osam godina pitao sve?tenika na lekciji Zakona Bo?ijeg, kako razumeti da je svetlost stvorena prvog dana, a sunce ?etvrtog? Odakle dolazi svjetlost? A otac je, umjesto da mi objasni da energija svjetlosti nije ograni?ena samo na jednu svjetiljku, odgovorio: "Zar ne vidi? da kad sunce za?e, jo? uvijek svijetli okolo?" I sje?am se da mi se ovaj odgovor ?inio nezadovoljavaju?im.

Dje?ija vjera se zasniva na povjerenju djece u bilo koju osobu. Dijete vjeruje u Boga zato ?to vjeruje njegova majka, ili otac, ili baka, ili djed. Na tom povjerenju razvija se djetetova vlastita vjera i na osnovu te vjere po?inje njegov vlastiti duhovni ?ivot, bez kojeg vjere ne mo?e biti. Dijete postaje sposobno da voli, sa?alijeva, saosje?a; dijete mo?e svjesno u?initi ne?to ?to smatra lo?im i do?ivjeti osje?aj pokajanja, mo?e se obratiti Bogu sa zahtjevom, sa zahvalno??u. I kona?no, dijete postaje sposobno razmi?ljati o svijetu oko sebe, o prirodi i njenim zakonima. U tom procesu potrebna mu je pomo? odraslih.

Kada se dijete po?ne zanimati za ?kolske lekcije o prirodi, u kojima se govori o nastanku svijeta i njegovoj evoluciji i sl., dobro je to znanje dopuniti pri?om o stvaranju svijeta koja je iznesena u prvi redovi Biblije. Redoslijed stvaranja svijeta u Bibliji i moderne ideje o njemu vrlo su bliski. Po?etak svega - eksplozija energije (Big Bang) - biblijske rije?i "Neka bude svjetlost!" a zatim postepeno slijede?i periodi: stvaranje vodenog elementa, formiranje gustih masa ("firmamenta"), pojava mora i kopna. I onda Bo?ja rije? daje prirodi zadatak: "...zemlja neka ra?a travu, travu koja daje sjeme..." "neka voda ra?a gmizavce..." zvijeri zemaljske prema vrsti. ..." A zavr?etak procesa je stvaranje ?ovjeka... I sve se to radi Bo?jom rije?ju, voljom Stvoritelja.

Dijete raste, ima pitanja i nedoumica. Vjera djeteta se tako?er ja?a kroz pitanja i sumnje. Vjera u Boga nije samo vjerovanje da Bog postoji, nije posljedica teorijskih aksioma, ve? je to na? odnos prema Bogu. Na? stav prema Bogu i na?a vjera u Njega su nesavr?eni i moraju se neprestano razvijati. Neminovno ?emo imati pitanja, neizvjesnosti i nedoumice. Sumnja je neodvojiva od vjere. Poput oca bolesnog dje?aka koji je zamolio Isusa da mu izlije?i sina, vjerovatno ?emo do kraja ?ivota govoriti: "Vjerujem, Gospode!" Gospod je ?uo rije?i oca i izlije?io njegovog sina. Nadajmo se da ?e ?uti sve nas koji mu se malovjerni molimo.

Razgovori sa djecom o Bogu

Odgovornost za usa?ivanje vjere u Boga djeci uvijek je bila na porodici, na roditeljima, na bakama i djedovima vi?e nego na ?kolskim u?iteljima Zakona Bo?ijeg. A liturgijski jezik i propovijedi u crkvi su djeci obi?no nerazumljivi.

Dje?ji vjerski ?ivot treba usmjeravanje i kultivaciju, za ?to su roditelji malo spremni.

?ini mi se da prvo treba da shvatimo karakteristi?nu osobinu de?jeg mi?ljenja, de?jeg duhovnog ?ivota: deca ne ?ive u apstraktnom mi?ljenju. Mo?da je taj realisti?ki karakter njihovog razmi?ljanja jedna od onih karakteristika djetinjstva za koje je Krist rekao da je „takvih Carstvo nebesko“. Djeci je lako zamisliti, vrlo realno zamisliti ono o ?emu je apstraktno rije? - mo? dobra i mo? zla. Sa posebnom blistavo??u i puno?om opa?aju sve vrste senzacija, na primjer, okus hrane, u?itak intenzivnog pokreta, fizi?ki osje?aj kapi ki?e na licu, toplog pijeska pod bosim nogama... Neki utisci iz ranog djetinjstva su pamte se za ceo ?ivot, a to je iskustvo koje je stvarno za decu.ose?aje, a ne rasu?ivanje o tome... Za nas, veruju?e roditelje, glavno je pitanje kako preneti takvim jezikom senzacija, jezikom konkretnosti , misli o Bogu, o vjeri u Njega. Kako mo?emo djeci pru?iti djetinje iskustvo stvarnosti Boga? Kako im mo?emo pru?iti iskustvo do?ivljaja Boga u na?im ?ivotima?

Ve? sam rekao kako uvodimo pojam Boga obi?nim ?ivotnim izrazima - "Hvala Bogu!" "Bo?e sa?uvaj!" "Bog te blagoslovio!" "Gospodaru imaj milosti!." Ali veoma je va?no kako ih izgovaramo, da li sa njima izra?avamo pravi ose?aj, da li zaista do?ivljavamo njihovo zna?enje. Dijete oko sebe vidi ikone, krsti: dodiruje ih, ljubi. Prvi, vrlo jednostavan koncept Boga le?i u toj svijesti da Bog postoji, jer postoje vru?ina i hladno?a, osje?aj gladi ili sitosti.Prva svjesna misao o Bogu dolazi kada je dijete u stanju da shvati ?ta zna?i ne?to u?initi. - savijati, zaslijepiti, graditi, lijepiti, crtati... Iza svakog predmeta stoji neko ko je napravio ovaj predmet, a koncept Boga kao Stvoritelja je vrlo rano dostupan djetetu. U ovom trenutku, ?ini mi se, mogu?i su prvi razgovori o Bogu. Mo?ete skrenuti pa?nju djeteta na svijet oko njega - insekte, cvije?e, ?ivotinje, pahulje, malog brata ili sestru - i probuditi u njemu osje?aj ?udesnosti Bo?jeg stvaranja. I sljede?a tema o Bogu, koja je dostupna djeci, je sudjelovanje Boga u na?im ?ivotima. Deca od ?etiri i pet godina vole da slu?aju pri?e koje su dostupne njihovoj realisti?koj ma?ti, a takvih pri?a ima mnogo u Svetom pismu.

Novozavjetne pri?e o ?udima ne impresioniraju malu djecu svojom ?udesno??u - djeca jedva razlikuju ?udo od ne?uda - ve? radosnim sau?e??em: "Ovdje ?ovjek nije vidio, nije vidio ni?ta, nikad nije vidio. Zatvorite o?i i zamisli da si ni?ta. "Ti ni?ta ne vidi?. I Isus Hristos pri?e, dotakne mu o?i, i odjednom je po?eo da vidi... ?ta misli? da je video? Kako mu se to u?ini?" "Ali ljudi su plovili s Isusom Kristom na ?amcu, i po?ela je ki?a, ru?a vjetrova, oluja... Bilo je tako stra?no! I Isus Krist je zabranio vjetar i valove vode, i odjednom je postalo tiho ...” Vidi se kako okupljeni slu?aju Isusa Hrista, bili su gladni i nije se imalo ?ta kupiti, a pomogao Mu je samo jedan de?ak. A evo i pri?e o tome kako u?enici Isusa Hrista nisu dozvolili maloj deci da vide Spasitelja, jer su bili bu?ni, a Isus Hrist je bio ogor?en i naredio da puste malu decu da Mu pri?u. I, zagrliv?i ih, blagoslovio ih..."

Mnogo je takvih pri?a. Mo?ete im re?i u odre?eno vrijeme, na primjer, prije spavanja, ili pokazati ilustracije, ili jednostavno "kada je rije? o rije?i". Naravno, za to je potrebno da u porodici postoji osoba koja poznaje barem glavne jevan?eljske pri?e. Mo?da bi bilo dobro da mladi roditelji sami ponovo pro?itaju Jevan?elje, tra?e?i u njemu pri?e koje ?e biti razumljive i zanimljive za malu decu.

U dobi od osam ili devet godina djeca su ve? spremna da percipiraju neku vrstu primitivne teologije, ?ak je i sama stvaraju, smi?ljaju?i obja?njenja koja uo?e i koja su sama za sebe uvjerljiva. Oni ve? znaju ne?to o svijetu oko sebe, vide u njemu ne samo dobro i radosno, ve? i lo?e i tu?no. ?ele da prona?u neku vrstu uzro?nosti u ?ivotu koja im je razumljiva, pravdu, nagradu za dobro i kaznu za zlo. Postepeno razvijaju sposobnost razumijevanja simboli?kog zna?enja parabola, kao ?to je parabola o izgubljenom sinu ili milosrdnom Samari?aninu. Po?inju se zanimati za pitanje porijekla cijelog svijeta, iako u vrlo primitivnom obliku.

Vrlo je va?no sprije?iti sukob koji se kod djece ?esto javlja ne?to kasnije - sukob izme?u "nauke" i "religije" u dje?jem smislu ovih rije?i. Vrlo je va?no da razumiju razliku izme?u obja?njavanja kako se neki doga?aj dogodio i obja?njavanja zna?enja doga?aja.

Sje?am se kako sam svojim devetdesetogodi?njim unucima morao obja?njavati zna?enje pokajanja, te sam ih pozvao da vizualiziraju dijalog izme?u Eve i zmije, Adama i Eve, kada su prekr?ili Bo?ju zabranu da jedu plodove sa drvo spoznaje dobra i zla. A onda su im u licima predstavili parabolu o izgubljenom sinu. Kako je djevojka ta?no uo?ila razliku izme?u "okrivljavanja jedno drugo" i kajanja izgubljenog sina.

U istoj dobi djecu po?inju zanimati pitanja poput doktrine o Svetom Trojstvu, ?ivotu nakon smrti ili za?to je Isus Krist morao tako stra?no patiti. Kada poku?avate da odgovorite na pitanja, veoma je va?no zapamtiti da deca imaju tendenciju da „shvate“ na svoj na?in zna?enje ilustracije, primera, pri?e, a ne na?eg obja?njenja, apstraktnog toka misli.

Odrastaju?i, do jedanaeste ili dvanaeste godine, gotovo sva djeca do?ivljavaju pote?ko?e u prelasku iz djetinje vjere u Boga u zrelije, duhovno razmi?ljanje. Samo jednostavne i zabavne pri?e iz Svetog pisma vi?e nisu dovoljne. Od roditelja, od baka i djedova tra?i se sposobnost da se ?uje to pitanje, ta misao, ta sumnja koja se rodila u glavi dje?aka ili djevoj?ice. Ali istovremeno im nije potrebno nametati pitanja ili obja?njenja koja im jo? nisu potrebna, za koja nisu sazreli. Svako dijete, svaki tinejd?er se razvija svojim tempom i na svoj na?in.

?ini mi se da bi „teolo?ka svest“ deteta od deset jedanaest godina trebalo da sadr?i koncept vidljivog i nevidljivog sveta, Boga kao Stvoritelja sveta i ?ivota, onoga ?to je dobro i zlo, Bog nas voli i ?eli da budemo dobri ?ta ako

uradili smo ne?to lo?e, onda mo?emo za?aliti, pokajati se, tra?iti opro?taj, ispraviti nevolju. I veoma je va?no da lik Gospoda Isusa Hrista znaju i vole deca.

Uvijek sam pamtila jednu lekciju koju su mi dala vjerna djeca. Bilo ih je troje: osam, deset i jedanaest godina i morao sam da im obja?njavam molitvu O?ena? - "O?e na?". Razgovarali smo o tome ?ta zna?e rije?i "koji jesi na nebu". Ono nebo gdje astronauti lete? Da li vide Boga? ?ta je duhovni svijet - raj? Razgovarali smo o svemu tome, sva?ali se, a ja sam pozvao sve da napi?u jednu re?enicu koja bi objasnila ?ta je „raj“. Jedan de?ak, kome je baka nedavno umrla, napisao je: "Nebo je tamo gde idemo kada umremo..." Devoj?ica je napisala: "Nebo je takav svet koji ne mo?emo da dodirnemo ni da vidimo, ali je veoma stvaran..." I najmla?i je nespretnim slovima zaklju?io: "Nebo je dobrota...."

Posebno nam je va?no da razumijemo, osjetimo i proniknemo u unutra?nji svijet tinejd?era, u njegova interesovanja, njegov pogled na svijet. Samo uspostavljanjem takvog simpati?nog razumijevanja, rekao bih po?tovanja prema njihovom razmi?ljanju, mo?e se poku?ati pokazati da kr??anska percepcija ?ivota, odnosa s ljudima, ljubavi, kreativnosti daje svemu tome novu dimenziju. Opasnost za rastu?u generaciju le?i u njihovom osje?aju da je duhovni ?ivot, duhovna vjera u Boga, crkva, religija ne?to drugo ?to se ne ti?e "stvarnog ?ivota". Najbolje ?to mo?emo dati tinejd?erima, omladini – i to samo ako imamo iskreno prijateljstvo s njima – jeste da im pomognemo da razmi?ljaju, ohrabrimo ih da tra?e smisao i razlog za sve ?to im se de?ava u ?ivotu. A najbolje, najkorisnije razgovore o Bogu, o smislu ?ivota, vodimo sa svojom djecom ne po planu, ne iz osje?aja du?nosti, ve? slu?ajno, neo?ekivano. I kao roditelji, moramo biti spremni na ovo.

O razvoju moralne svijesti kod djece

Uz pojmove, sa mislima o Bogu, o vjeri, djeca razvijaju i svoju moralnu svijest.

Mnoge infantilne senzacije, iako nisu moralna iskustva u doslovnom smislu te rije?i, slu?e kao svojevrsne "cigle" od kojih se kasnije gradi moralni ?ivot. Beba ose?a pohvale i radost roditelja kada poku?a da napravi prvi korak, kada izgovori ne?to sli?no prvoj re?i, kada sama dr?i ka?iku; i ovo odobravanje odraslih postaje va?an element njegovog ?ivota. Neophodan je za razvoj moralne svijesti djeteta i osje?aja, osje?aja da je o njemu zbrinuto. Do?ivljava zadovoljstvo i osje?aj sigurnosti u roditeljskoj brizi za njega: osje?aj hladno?e zamjenjuje toplina, glad se gasi, bol se smiruje - a sve je to povezano sa poznatim licem odrasle osobe pune ljubavi. A infantilno "otkri?e" okolnog svijeta tako?er igra veliku ulogu u moralnom razvoju: sve se mora dotaknuti, sve se mora poku?ati ... I tada beba iz iskustva po?inje shva?ati da je njegova volja ograni?ena, da je to nemogu?e da stignem do svega.

Mo?e se govoriti o po?etku pravog moralnog ?ivota kada dete probudi svest o sebi, svest da "ovde sam" i "ovde nisam" i da "ja" ?elim, radim, znam kako, ose?am ovo ili ono u odnosu na "ne ja". Mala deca do ?etiri ili pet godina su egocentri?na i veoma sna?no ose?aju samo svoja ose?anja, svoje ?elje, svoj bes. Ono ?to drugi osje?aju im je nezanimljivo i neshvatljivo. Oni imaju tendenciju da osje?aju da su oni uzrok svega ?to se doga?a okolo, krivci svake nevolje, a odrasli trebaju za?tititi malu djecu od takve traume.

?ini mi se da moralni odgoj djece u ranom djetinjstvu le?i u razvijanju i podsticanju kod njih sposobnosti suosje?anja, odnosno sposobnosti da zami?ljaju ?ta i kako osje?aju drugi, „ne ja“. Za to su korisne mnoge dobre bajke koje izazivaju simpatije; i briga o voljenim ?ivotinjama, pripremanje poklona za ostale ?lanove porodice, briga o bolesnima su veoma va?ni za djecu... Se?am se kako me je jedna mlada majka pogodila: kada su izbile sva?e izme?u njene male djece, nije ih grdila, jeste. nije se naljutila na uvrije?enog, ve? je po?ela tje?iti uvrije?enog, maziti ga dok se i sam uvreditelj ne osramoti.

Pojam "dobro" i "zlo" vrlo rano smo polagali u djecu. Kako pa?ljivo treba re?i: "ti si lo?" - "ti si dobar..." Mala djeca jo? ne razmi?ljaju logi?no, lako se mogu zaraziti pojmom - "ja sam lo?", a koliko je to daleko od Kristijana moral.

Mala djeca obi?no prepoznaju zlo i dobro s materijalnom ?tetom: slomiti veliku stvar je gore nego razbiti ne?to malo. A moralno obrazovanje je upravo ovo: natjerati djecu da osjete zna?enje motivacije. Slomiti ne?to zato ?to si poku?ao pomo?i nije zlo; a ako si slomio, jer si htio povrijediti, uznemiriti, - ovo je lo?e, ovo je zlo. Odrasli svojim odnosom prema dje?ijim nedjelima postepeno odgajaju kod djece razumijevanje dobra i zla, u?e ih istinitosti.

Sljede?a faza moralnog razvoja djece je njihova sposobnost za prijateljstvo, za li?ne odnose sa drugom djecom. Sposobnost da razumete ?ta va? prijatelj ose?a, da saose?ate sa njim, da mu oprostite njegovu gre?ku, da mu se pokorite, da se radujete njegovoj radosti, da mo?ete da se istrpite nakon sva?e - sve je to povezano sa samom su?tinom moralni razvoj. Roditelji treba da vode ra?una da njihova djeca imaju prijatelje, drugove, da se razvijaju prijateljski odnosi sa drugom djecom.

U dobi od devet ili deset godina djeca su ve? svjesna da postoje pravila pona?anja, porodi?ni i ?kolski zakoni kojih se moraju pridr?avati i koje ponekad namjerno kr?e. Oni tako?er razumiju zna?enje pravednih kazni za kr?enje pravila i prili?no ih lako podnose, ali mora postojati jasna svijest o pravdi. Se?am se da mi je jedna stara dadilja pri?ala o porodicama u kojima je radila:

„Imali su skoro sve ?to „mo?e?“, ali ako stvarno „ne mo?e?“, onda ne mo?e?. A za njih je sve bilo "nemogu?e", ali u stvari sve je bilo "mogu?e".

Ali kr??ansko razumijevanje o tome ?ta je pokajanje, pokajanje, sposobnost iskrenog pokajanja, ne daje se odmah. Znamo da se u li?nim odnosima sa ljudima pokajati zna?i biti iskreno uznemiren ?to ste povrijedili, povrijedili osje?aje druge osobe, a ako nema takve iskrene tuge, onda ne treba ni tra?iti oprost – to ?e biti la?no. A za hri??anina, pokajanje zna?i bol jer si o?alostio Boga, bio neveran Bogu, neveran slici koju je Bog stavio u tebe.

Ne ?elimo svoju djecu odgajati u duhu legalizma, odnosno po?tivanja slova zakona ili pravila. ?elimo im usaditi ?elju da budu dobri, da budu vjerni onoj slici dobrote, istinitosti, iskrenosti, koja je dio na?e vjere u Boga. I na?a djeca i mi odrasli ?inimo prijestupe, grijehe. Grijeh, zlo razbija na?u prisnost s Bogom, na?e zajedni?tvo s Njim, a pokajanje otvara put Bo?jem opro?tenju; a ovo opro?tenje lije?i zlo, uni?tava svaki grijeh.

U dobi od dvanaest ili trinaest godina djeca posti?u ono ?to se mo?e nazvati samosvije??u. Oni su u stanju da razmi?ljaju o sebi, o svojim mislima i raspolo?enju, kako se prema njima pona?aju po?teni odrasli. Oni se svjesno osje?aju nesre?no ili sre?no. Mo?e se re?i da su do tada roditelji ulo?ili u odgoj svoje djece sve ?to su mogli ulo?iti. Sada ?e tinejd?eri upore?ivati moralno i duhovno naslije?e koje su primili sa svojom okolinom, sa svjetonazorom svojih vr?njaka. Ako su tinejd?eri nau?ili da razmi?ljaju i mi smo uspjeli u njima usaditi osje?aj dobrote i pokajanja, mo?emo re?i da smo u njih postavili prave temelje za moralni razvoj koji se nastavlja cijeli ?ivot.

Naravno, iz brojnih savremenih primjera znamo da ljudi koji u djetinjstvu nisu znali ni?ta o vjeri do nje dolaze kao odrasli, ponekad nakon dugih i bolnih traganja. Ali vjerni roditelji koji vole svoju djecu ?ele da unesu u svoje ?ivote od detinjstva gracioznu, sverevitaliziraju?u snagu ljubavi prema Bogu, snagu vjere u Njega, osje?aj bliskosti s Njim. Znamo i vjerujemo da je dje?ja ljubav i blizina Bogu mogu?a i stvarna.

Kako nau?iti djecu da prisustvuju bogoslu?enju

?ivimo u takvom vremenu i u takvim uslovima da je nemogu?e govoriti o odlasku u crkvu od strane djece kao op?eprihva?enoj tradiciji. Pojedine pravoslavne porodice, kako u zemlji tako iu inostranstvu, ?ive u mestima gde nema pravoslavne crkve i deca vrlo, veoma retko idu u crkvu. U hramu im je sve ?udno, strano, ponekad ?ak i stra?no. A tamo gde postoji crkva i ni?ta ne spre?ava celu porodicu da prisustvuje bogoslu?enjima, postoji jo? jedna pote?ko?a: deca ?ame na dugim slu?bama, jezik bogoslu?enja im je nerazumljiv i zamorno je i dosadno stajati nepomi?no. Vrlo malu djecu zabavlja vanjska strana slu?be: jarke boje, gomila ljudi, pjevanje, neobi?na odje?a sve?enika, ka?enje, sve?ani izlazak sve?tenstva. Mala djeca se obi?no pri?e??uju na svakoj Liturgiji i vole to. Odrasli su snishodljivi prema njihovoj galami i njihovoj spontanosti. A mala starija djeca su ve? navikla na sve ?to vide u hramu, to ih ne zabavlja. Ne mogu da razumeju zna?enje bogoslu?enja, ?ak im je i slovenski jezik slabo razumljiv, a od njih se tra?i da stoje mirno, pristojno... Jedan i po do dva sata nepokretnosti im je te?ko i dosadno. Istina, djeca mogu satima sjediti ispred televizora, ali onda prate program koji ih osvaja i koji im je razumljiv. I ?ta da rade, o ?emu da misle u crkvi?

Vrlo je va?no poku?ati stvoriti prazni?nu, radosnu atmosferu oko posjete crkvi: pripremiti sve?anu odje?u uve?e, o?istiti obu?u, posebno je temeljito oprati, o?istiti prostoriju prema sve?anosti, pripremiti ve?eru unaprijed, za koju oni ?e sjesti nakon povratka iz crkve. Sve to zajedno stvara prazni?no raspolo?enje koje djeca toliko vole. Neka djeca imaju svoje male zadatke za ove pripreme - osim radnim danima. Naravno, ovdje roditelji moraju oplemeniti svoju ma?tu i prilagoditi se situaciji. Sje?am se kako je jedna majka, ?iji mu? nije i?ao u crkvu, do?la ku?i iz crkve sa svojim sin?i?em u kafi?u i tamo su pili kafu sa ukusnim lepinjima...

?ta mi kao roditelji mo?emo u?initi da „imamo smisla“ prisustvo na?e djece u crkvi? Prvo, treba tra?iti vi?e razloga da djeca sama ne?to urade: djeca od sedam i osam godina mogu sama pripremiti bilje?ke "za zdravlje" ili "za mir", upisuju?i tamo imena umrlih ili onih koji ?ive u njihovoj blizini. , za koje ?ele da se mole. Djeca mogu sama predati ovu bilje?ku; mo?ete im objasniti ?ta ?e sve?tenik uraditi sa "njihovom" prosforom: izvadi?e ?esticu u znak se?anja na one ?ija su imena zapisali, a nakon ?to se svi pri?este, stavi?e te ?estice u ?a?u, i, dakle, svi oni ljudi koje smo zapisali kako ?e se pri?estiti.

Dobro je pustiti djecu da sami kupe i zapale svije?u (ili svije?e), da sami odlu?e ispred koje ikone ?ele da je stave, neka se poklone ikoni. Za djecu je dobro da se pri?e??uju ?to ?e??e, da ih nau?e kako se to radi, kako da sklope ruke i izgovore svoje ime. A ako se ne pri?este, treba ih nau?iti kako da pristupe krstu i dobiju komadi? prosfore.

Posebno je korisno dovesti djecu na barem dio bogoslu?enja onim praznicima kada se u crkvi obavlja poseban obred: blagoslivljanje vode na Krsnu slavu, unaprijed pripremljen ?ist sud za svetu vodicu, na Ve?ernje na Cvjetnicu, kada stoje u crkvi sa svije?ama i vrbama, na posebno sve?anim slu?bama Strasne sedmice - ?itanju 12 jevan?elja, izno?enju pokrova na Veliku subotu, barem za onaj dio slu?be kada sva ode?da u crkvi se menja. Uskr?nja no?na slu?ba ostavlja nezaboravan utisak na djecu. I kako vole priliku da u crkvi "viknu" "Vaistinu vaskrse!" Dobro je ako su djeca prisutna u crkvi na vjen?anju, kr?tenju, pa ?ak i na sahrani. Sje?am se kako ju je moja trogodi?nja k?erka, nakon parastosa u crkvi moje majke, vidjela u radosnom snu, govore?i joj kako joj je drago ?to njena unuka tako dobro stoji u crkvi.

Kako prevladati dosadu djece koja su navikla i?i u crkvu? Mo?ete poku?ati zainteresirati dijete tako ?to ?ete mu ponuditi razli?ite teme za promatranje koje su mu dostupne: "Pogledajte oko sebe, koliko ikona Djevice Marije, Majke Isusa Krista, mo?ete prona?i u na?oj crkvi?" "A koliko ikona Isusa Hrista?" "A tamo, ikone prikazuju razli?ite praznike. Koje poznajete?" "Koliko vrata vidite ispred hrama?" "Poku?ajte da primetite kako je hram ure?en, a kada se vratimo, nacrta?ete plan hrama", "Obratite pa?nju na to kako je sve?tenik obu?en, i kako je ?akon, a kako momci sluge; koje razlike rade vidi??" itd., itd. Zatim, kod ku?e, mo?ete dati obja?njenja ?ta su primijetili i zapamtili; a kako djeca rastu, mogu im se dati potpunija obja?njenja.

U savremenom ?ivotu gotovo uvijek do?e trenutak kada se djeca tinejd?era po?nu buniti protiv pravila pona?anja koja im roditelji poku?avaju usaditi. ?esto se to odnosi i na odlazak u crkvu, pogotovo ako ga drugovi ismijavaju. Terati tinejd?ere da idu u crkvu, po mom mi?ljenju, nema smisla. Navika odlaska u crkvu ne?e zadr?ati vjeru u na?oj djeci.

Pa ipak, iskustvo crkvene molitve i sudjelovanja u bogoslu?enju, polo?eno od djetinjstva, ne nestaje. Otac Sergije Bulgakov, divan pravoslavni sve?tenik, teolog i propovednik, ro?en je u porodici siroma?nog provincijskog sve?tenika. Njegovo djetinjstvo proteklo je u atmosferi crkvene pobo?nosti i bogoslu?enja, unose?i ljepotu i radost u dosadan ?ivot. Otac Sergije je kao mladi? izgubio veru, ostao nevernik do svoje tridesete, zavolio marksizam, postao profesor politi?ke ekonomije, a onda se... vratio veri i postao sve?tenik. U svojim memoarima pi?e: „U su?tini, ?ak i kao marksista, uvek sam religiozno ?udeo. U po?etku sam verovao u zemaljski raj, a onda sam, vrativ?i se veri u li?nog Boga, umesto bezli?nog napretka, verovao u Hrista, koga sam voleo u detinjstvu i nosio ga u srcu.Vuklo me je vlastoljubivo i neodoljivo u moju rodnu crkvu.Kao ples nebeskih tela, zvezde utisaka sa velikoposnih bogoslu?enja su jednom zasvetlele u mojoj detinjoj du?i, a nisu oti?le ?ak i u tami mog bezbo?ni?tva... „I daj nam Bo?e da u svojoj djeci polo?imo takav neugasivi plamen ljubavi i vjere u Boga.

Dje?ija molitva

Ro?enje deteta je uvek ne samo fizi?ki, ve? i njihov duhovni doga?aj u ?ivotu roditelja... Kada osetite da je malo ljudsko bi?e ro?eno iz vas, "meso od va?eg mesa", tako savr?eno i u isto vreme tako bespomo?no, pred kojim se otvara beskrajno dug put u ?ivot, sa svim njegovim radostima, patnjama, opasnostima i postignu?ima - srce je stisnuto ljubavlju, gori od ?elje da za?titite svoje dijete, oja?ate ga, date mu sve ?to mu treba.. ?ini mi se da je to prirodan osje?aj nesebi?ne ljubavi. ?elja da svojoj bebi privu?ete sve ?to je dobro vrlo je bliska molitvenom impulsu. Neka Bog da da svako odoj?e na po?etku ?ivota bude okru?eno ovakvim molitvenim stavom.

Za veruju?e roditelje veoma je va?no ne samo da se mole za bebu, ne samo da zazivaju Bo?ju pomo? kako bi ga za?titili od svakog zla. Znamo koliko je te?ko u ?ivotu, koliko ?e opasnosti, vanjskih i unutra?njih, novoro?eno bi?e morati savladati. A najispravnije je nau?iti ga moliti, odgajati u njemu sposobnost da na?e pomo? i snagu, ve?u nego ?to se mo?e na?i u njemu samom, u obra?anju Bogu.

Molitva, sposobnost molitve, navika molitve, kao i svaka druga ljudska sposobnost, ne ra?a se odjednom, sama od sebe. Kao ?to dijete u?i hodati, govoriti, razumjeti, ?itati, ono u?i i da se moli. U procesu u?enja molitve potrebno je voditi ra?una o stepenu duhovnog razvoja djeteta. Uostalom, ni u procesu razvoja govora ne mogu se pamtiti stihovi kada dijete mo?e samo izgovoriti "tata" i "mama".

Prva molitva koju dijete nesvjesno do?ivljava kao hranu koju prima od svoje majke je molitva njegove majke ili oca nad njim. Dijete se krsti, stavlja u krevet; moli se za to. I prije nego ?to progovori, opona?a majku, poku?ava se prekrstiti ili poljubiti ikonu ili pre?i preko kreveta. Neka nas ne bude sramota ?to je ovo za njega "sveta igra?ka". Da se krsti, da klekne - u neku ruku i za njega je to igra, ali ovo je ?ivot, jer za bebu nema razlike izme?u igre i ?ivota.

Sa prvim rije?ima po?inje i prva usmena molitva. "Gospode, pomiluj..." ili "Spasi i spasi..." - ka?e majka prekrstiv?i se i imenuju?i imena najmilijih. Postepeno, dijete po?inje da nabraja sve koje poznaje i voli; i u ovom nabrajanju imena mora mu se dati velika sloboda. Ovim jednostavnim rije?ima po?inje njegovo iskustvo zajedni?tva s Bogom. Sje?am se kako se moj dvogodi?nji unuk, nakon ?to je zavr?io nabrajanje imena u ve?ernjoj molitvi, nagnuo kroz prozor, mahnuo rukom i rekao nebu: "Laku no?, Bo?e!"

Dijete raste, razvija se, vi?e misli, bolje razumije, bolje govori... Kako mu otkriti bogatstvo molitvenog ?ivota koje se ?uva u crkvenim molitvama? Molitve kao ?to je O?ena? "O?e na?" ostaju sa nama do?ivotno, u?e nas ispravnom odnosu prema Bogu, prema sebi, prema ?ivotu. Mi, odrasli, nastavljamo da „u?imo“ iz ovih molitava sve do na?e smrti. I kako ovu molitvu u?initi razumljivom za dijete, kako rije?i ovih molitava staviti u svijest i pam?enje djeteta?

Ovdje, ?ini mi se, mo?ete nau?iti molitvi O?ena?a dijete od ?etiri ili pet godina. Mo?ete re?i svom djetetu kako su Njegovi u?enici slijedili Krista, kako ih je pou?avao. I jednom su ga u?enici zamolili da ih nau?i da se mole Bogu. Isus Hrist im je dao "O?e na?..." i O?ena? je postala na?a prva molitva. Prvo, rije?i molitve treba da izgovori odrasla osoba - majka, otac, baka ili djed. I svaki put trebate objasniti samo jednu peticiju, jedan izraz, ?ine?i to vrlo jednostavnim. "O?e na?" zna?i "O?e na?". Isus Krist nas je nau?io da Boga nazivamo Ocem jer nas Bog voli kao najbolji otac na svijetu. On nas slu?a i ?eli da ga volimo kao ?to volimo mamu i tatu. U neko drugo vrijeme mo?e se re?i da rije?i "koji jesi na nebu" zna?e duhovno nevidljivo nebo i zna?e da ne mo?emo vidjeti Boga, ne mo?emo ga dodirnuti; kako ne mo?emo da dodirnemo svoju radost, kada se ose?amo dobro, ose?amo samo radost. A rije?i "sveti se ime tvoje" mogu se objasniti na sljede?i na?in: kada smo dobri, ljubazni, mi "hvalimo", "svetog Boga" i ?elimo da On postane kralj u na?im srcima i srcima svih ljudi. Mi ka?emo Bogu: "Neka bude kako ja ho?u, nego kako ti ho?e?!" I ne?emo biti pohlepni, ve? moliti Boga da nam da ono ?to nam je danas zaista potrebno (to je lako ilustrirati primjerima). Molimo Boga: "Oprosti nam sve lo?e stvari koje radimo, i sami ?emo oprostiti svima. I spasi nas od svega lo?eg."

Postepeno ?e djeca nau?iti ponavljati rije?i molitve za odraslim, jednostavne i razumljive po zna?enju. Postepeno ?e se po?eti postavljati pitanja. ?ovek mora biti u stanju da "?uje" ova pitanja i odgovori na njih, produbljuju?i - do mere djetetovog razumevanja - tuma?enje zna?enja re?i.

Ako porodi?na situacija dozvoljava, mo?ete nau?iti i druge molitve na isti na?in, kao ?to je "Bogorodice Bogorodice, raduj se", pokazivanje djeci ikone ili slike Blagovijesti, "Kralj nebeski..." - molitva Duhu Svetom, koga nam je Bog poslao kada se Isus Hrist vratio na nebo. Mo?ete re?i malom djetetu da je Sveti Duh Bo?ji dah. Naravno, nije potrebno uvoditi nove molitve odjednom, ne u istom danu, ne u jednom mjesecu ili godini, ali ?ini mi se da prvo treba objasniti op?i smisao, op?tu temu ove molitve, a zatim postepeno objasniti pojedine rije?i. I ?to je najva?nije, ove molitve treba da budu pravi poziv Bogu onoga ko ih ?ita s djecom.

Te?ko je re?i kada do?e onaj trenutak u ?ivotu djeteta kada djeca po?nu da se mole sama, sama, bez u?e??a roditelja. Ako kod djece jo? nije ?vrsto ukorijenjena navika molitve prilikom odlaska na spavanje ili jutarnjeg ustajanja, onda je dobro u po?etku ih podsjetiti na to i voditi ra?una da postoji prilika za takvu molitvu. Na kraju, svakodnevna molitva ?e postati li?na odgovornost djeteta koje raste. Nama roditeljima nije dato da znamo kako ?e se razvijati duhovni ?ivot na?e djece, ali ako u?u u ?ivot imaju?i iza sebe pravo iskustvo svakodnevnog obra?anja Bogu, to ?e u njima ostati sa neuporedivom vrijedno??u, ne bez obzira ?ta im se de?ava.

Veoma je va?no da deca, odrastaju?i, osete realnost molitve u ?ivotu svojih roditelja, realnost obra?anja Bogu u raznim trenucima porodi?nog ?ivota: da pre?emo odlaze?eg, da ka?emo "Slava Bogu!" sa dobrim vijestima ili "Hristos je s vama!" - sve ovo mo?e biti kratka i vrlo usrdna molitva.

Porodi?ni odmor

?ini mi se da u na?im poku?ajima da izgradimo hri??anski porodi?ni ?ivot uvek postoji neki element „borbe za radost“.

?ivot roditelja nije lak. ?esto se povezuje sa zamornim radom, sa brigom za decu i druge ?lanove porodice, sa bolestima, finansijskim te?ko?ama, sukobima u porodici... I oni osvetljavaju na?e ?ivote, daju nam priliku da je vidimo u njenom stvarnom, svetlom liku, trenuci posebne radosti, posebno jake ljubavi. Ovi trenuci "dobre inspiracije" su kao vrhovi brda na putu na?eg ?ivota, tako te?ki i ponekad neshvatljivi. To su, takore?i, vrhovi sa kojih odjednom bolje i jasnije vidimo kuda idemo, koliko smo ve? pro?li i ?ta nas okru?uje. Ovi trenuci su praznici na?eg ?ivota i bilo bi jako te?ko ?ivjeti bez takvih praznika, iako znamo da ?e svakodnevni ?ivot do?i nakon praznika. Takvi praznici su radostan susret, radostan doga?aj u porodici, neka vrsta porodi?ne godi?njice. Ali i oni iz godine u godinu ?ive sa nama i crkveni praznici se uvek ponavljaju.

Crkva nije zgrada, nije institucija, nije zabava, ve? ?ivot – na? ?ivot sa Hristom. Ovaj ?ivot je povezan sa radom, ?rtvama i patnjom, ali ima i praznike koji nam osvetljavaju smisao i inspiri?u nas. Te?ko je zamisliti ?ivot pravoslavnog hri??anina bez svetle, radosne proslave Uskrsa, bez dirljive radosti ro?enja Hristovog.

Bilo je vrijeme kada je ?ivot ljudi bio povezan sa hri??anskim praznicima, kada su odre?ivali kalendar zemljoradni?kog rada, osve?tavali plodove tog rada. Prastari, prethri??anski prazni?ni obi?aji bili su isprepleteni sa hri??anskim praznicima, a crkva ih je blagosiljala, iako je nastojala da te obi?aje o?isti od paganskih elemenata praznovjerja. Ali u na?e vrijeme te?ko je slaviti crkvene praznike. Na? ?ivot je u tom smislu postao prazan, a crkveno veselje je nestalo iz njega. Hvala Bogu, praznici su sa?uvani u na?im crkvenim slu?bama, a Crkva nekoliko dana priprema one koji se za njih mole i sje?anje na praznike. Mnogi pobo?ni, nezaposleni odrasli idu u crkvu na praznike.

Ali unosimo li prazni?ni duh u svoj porodi?ni ?ivot? Mo?emo li na?oj djeci prenijeti prazni?no raspolo?enje? Mogu li im crkveni praznici postati ?ivo iskustvo?

Sje?am se divne lekcije koju mi je nau?ila moja dvanaestogodi?nja k?er. Francuska. Upravo smo pro?ivjeli godine njema?ke okupacije, pro?ivjeli ih u velikoj potrebi, pa ?ak i opasnosti. I sada, vra?aju?i se iz ?kole, moja Olga mi ka?e: "Zna?, mama, ?ini mi se da na?a porodica ima vi?e "duhovnog ?ivota" od mojih prijatelja!" "Kakav je to detinjast izraz?" Mislio sam. Da, mislim da nikad nisam tako razgovarao sa decom. "?ta ho?e? da ka?e??" Pitao sam. „Da, znam koliko ti je bilo te?ko da do?e? do hrane, kako ?esto nije bilo dovoljno svega, ali, ipak, svaki put na imendan, na Uskrs, uvek si uspeo da nam ispe?e? perec ili uskr?nji kola?, napravi? Uskrs... Koliko ste dugo za tako ?tedjeli danima i vodili ra?una o hrani... „Pa, mislio sam, nisam se uzalud trudio. Ovako Gospod dopire do dje?ijih du?a!

Daj Bo?e da na?a djeca imaju priliku da prisustvuju bogoslu?enjima tokom praznika. Ali mi, roditelji, dobro znamo da dje?iju radost, veselje djeci daju ne rije?i molitve koje su im ?esto nerazumljive, ve? radosni obi?aji, ?ivopisni utisci, darovi i zabava. U hri??anskoj porodici neophodno je stvoriti ovo prazni?no raspolo?enje na praznike.

Ceo maj?in ?ivot sam ?ivela u inostranstvu i uvek sam imala pote?ko?a sa proslavljanjem Ro?enja Hristovog. Francuzi slave Bo?i? po novom kalendaru, a Ruska pravoslavna crkva - po starom. A sada se Bo?i? slavi i u ?kolama i u ustanovama u kojima rade roditelji, ure?uje se jelka sa Djedom Mrazom, kite prodavnice, ili se Nova godina slavi i prije na?eg crkvenog Bo?i?a. Pa, na na? Bo?i? idu u crkvu. ?ta ?e biti pravi praznik za djecu, koji ?ekaju, sanjaju? Nisam ?elio svoju djecu ostaviti kao siroma?nu kada svi njihovi francuski drugovi dobiju bo?i?ne poklone, ali sam ?elio i da njihova glavna radost bude povezana sa crkvenom proslavom Ro?enja Hristovog. I tako smo "na francuski Bo?i?" ispo?tovali francuske obi?aje: pravili smo tortu "Bo?i?ni balvan", oka?ili ?arape na de?iji kreveti?, koje su no?u punili malim poklonima, palili elektri?ne lampione u ba?ti. U novogodi?njoj no?i dogovorili su susret Nove godine uz komi?no gatanje i igre: sipali su vosak, plutali orah po vodi sa svije?om koja je palila note sa "sudbinom". Sve je bilo jako zabavno i izgledalo je kao igra.

Ali na?a ku?na jelka je paljena na pravoslavni Bo?i?, nakon prazni?nog bdenija i pod jelku su stavljeni pravi, „veliki“ pokloni roditelja. Na ovaj dan okupila se cijela porodica, rodbina i prijatelji na sve?anoj ve?eri ili ?aju. Na dana?nji dan je uprili?ena bo?i?na predstava za koju smo se tako dugo pripremali, pa?ljivo u?e?i uloge, izra?uju?i kostime i scenografiju. Znam da moji odrasli unuci nisu zaboravili radost i uzbu?enje ovih "bakinih nastupa".

Svaki crkveni praznik se mo?e nekako u doma?em ?ivotu proslaviti obi?ajima koji su pobo?ni u su?tini, ali zna?enje praznika prevode na jezik djetinje upe?atljivosti. Na Kr?tenje mo?ete donijeti fla?u "svete vode" iz crkve, dati djeci svete vode, blagosloviti sobu vodom. Mo?ete unaprijed pripremiti posebnu bocu, izrezati je i zalijepiti krst na nju. Na Sretenju, 14. februara, kada se prise?a kako su Bebe Isusa Hrista, doneto u hram, prepoznali samo drevni starac Simeon i starica Ana, mo?ete po?astiti svoju baku ili dedu, ili nekog drugog starijeg porodi?nog prijatelja - po?tovati starost. Na Blagovijest, 25. marta, kada je u stara vremena bio obi?aj da se ptica pusti u divljinu u znak sje?anja na radosnu vijest koju je Djevici Mariji donio Arhan?el, mo?ete barem djeci re?i o tome i ispe?i " ?eva" lepinje u obliku ptice u znak se?anja na ovaj obi?aj. Na Cvjetnicu mo?ete djeci iz crkve donijeti osve?enu gran?icu vrbe, pri?vrstiti je preko kreveta, ispri?ati kako su djeca s rado??u pozdravljala Krista, ma?u?i granama. Koliko je deci zna?ilo da donesu ku?i „sveto svetlo“ iz 12 jevan?elja, zapale kandilo, pazite da se ne ugasi pred Uskrs. Se?am se kako je moj petogodi?nji unuk bio uznemiren kada mu se lampa ugasila, a kada je njegov otac hteo da je ponovo upali ?ibicom, ogor?eno je protestovao: „Zar ne razume?, tata, ovo je sveta svetlost. ..“ Hvala Bogu, moja baka ima lampu koja se nije ugasila, a unuk se utje?io, primiv?i ponovo „sveto svjetlo“. Toliko je uskr?njih obi?aja, toliko poslastica vezanih uz praznik, da nije vrijedno nabrajati. Sje?anje na "motanje jaja" jo? je ?ivo. Farbajte jaja, sakrijte uskr?nja jaja ili poklone u ba?ti i pustite ih da ih tra?e... A jednom, u stara vremena, de?acima je bilo dozvoljeno da zvone po ceo dan na Svetli Uskrs. Mo?da se mo?e oporaviti. A na Trojice, 50 dana nakon Uskrsa, kada je na apostole si?ao Duh Sveti, Duh Bo?ji, koji svemu daje ?ivot, mo?ete, po starom ruskom obi?aju, ukrasiti sobe zelenilom, ili barem staviti buket cvije?a. U mjesecu avgustu, na Preobra?enje, obi?aj je da se u ku?u unose vo?e, vo?e osve?ene u crkvi.

Sve su to, naravno, sitnice, na? ku?ni ?ivot. Ali ove male stvari i ovaj ?ivot imaju smisla ako sami roditelji shvate i radosno do?ive zna?enje praznika. Tako djeci mo?emo prenijeti na jeziku koji razumiju zna?enje praznika, koje do?ivljavamo na na?in odraslih, a dje?ja radost praznika je velika i stvarna kao i na?a radost.

Ne mogu da ne pomenem jo? jedan doga?aj iz na?eg porodi?nog ?ivota. Bilo je to u Americi, na dan Ro?enja Presvete Bogorodice. Dan je bio radni dan, moja ?erka i zet su bili na poslu, unuci od ?est i osam godina su bili u ?koli. Mi, bake i djedovi, i?li smo u crkvu na misu. Vra?aju?i se, pomislio sam: "Gospode, kako da u?inim da djeca osete da je danas praznik, pa da ih do?eka radost ovog dana?" I tako, na putu ku?i, kupio sam malu tortu - isto kao ?to rade u Americi za ro?endan, ubacuju?i u nju svje?ice prema broju godina. Stavila sam kola? u kuhinji na sto ispred ikona i oka?ila ikonu Bogorodice. Dok su djeca stigla, a uvijek su ulazila u ku?u kroz kuhinju, ubacila sam upaljenu svije?u u tortu. "?ije ro?enje?" vikali su dok su ulazili. "Njen je ro?endan!" - odgovorio sam, pokazuju?i na ikonu. I, zamislite, slede?e godine me unuka podsetila da treba da ispe?em kola? za Bogorodicu, a dve godine kasnije ona ga je sama ispekla i sa mnom je i?la na bdenije.

I kako je (!) jedan od najveselijih ljudi koje sam poznavao, pokojni vladika Sergije (Pra?ski u izgnanstvu, pa Kazanski u izgnanstvu) govorio o radosti: „Svaki nam je dan dat da izvu?emo barem minimum tog dobra, ta radost, koja je u su?tini ve?nost, i koja ?e sa nama oti?i u budu?i ?ivot... Ako svoje unutra?nje oko usmerim ka svetlosti, onda ?u je videti.

Podizanje ljubavi kod djece

Niko ne?e osporiti da je ljubav najva?nija stvar u porodi?nom ?ivotu. Tema maj?inske ljubavi, ljubavi deteta prema majci i ocu, ljubavi bra?e i sestara jedni prema drugima, kao i tema naru?avanja te ljubavi, ?esto su inspirisale pisce i umetnike. Ali svako od nas, roditelja, u porodi?nom ?ivotu do?ivljava ljubav na svoj na?in i razmi?lja o tome ?ta je ljubav i kako da negujemo sposobnost ljubavi kod svoje dece. I tu ljubav moramo prakticirati u svom porodi?nom ?ivotu, u konkretnim odnosima sa onim ljudima, odraslima i djecom, sa kojima smo povezani u na?oj porodici.

Ljubav me?u ljudima je sposobnost suosje?anja, radovanja, suosje?anja s drugim. Ljubav je naklonost, prijateljstvo, uzajamno povjerenje. Ljubav mo?e da inspiri?e ?oveka na samopo?rtvovanje, na podvig. Zadatak roditelja je da stvore porodi?ni ?ivot u kojem su djeca okru?ena ljubavlju iu kojoj se razvija njihova sposobnost za ljubav.

Djeca ne nau?e da vole odmah, a ne „sama“, kao ?to ne nau?e odmah govoriti, komunicirati s ljudima, razumjeti ih. Naravno, svako od nas ima potrebu da komunicira sa drugim ljudima. Ali potrebno je obrazovanje da se ova potreba transformi?e u svjesnu i odgovornu ljubav prema drugima. Takva ljubav se kod ?oveka razvija postepeno, tokom mnogo godina.

Koliko rano po?inje moralni razvoj djeteta? Tridesetih godina na?eg veka, ?vajcarski psiholog Jean Piaget izradio je ?itavu ?emu ljudskog intelektualnog razvoja povezanog sa prilago?avanjem ?oveka okolini, sa njegovim postepeno razvijaju?im razumevanjem uzro?nosti doga?aja i njihove logi?ke povezanosti sa razvojem. u osobi sposobnost analiziranja konkretnih situacija. Piaget je do?ao do zaklju?ka da u ve?ini slu?ajeva nastavnici i roditelji djeci name?u moralne koncepte koje djeca jo? uvijek apsolutno ne mogu uo?iti, a koje jednostavno ne razumiju. Naravno, u tome postoji odre?ena istina: djeca ?esto ne?to nazivaju "lo?im" ili "dobrim" samo na osnovu toga ?to odrasli tako ka?u, a ne zato ?to to i sami razumiju. Ali ?ini mi se da postoje jednostavni moralni koncepti koje dete uo?ava vrlo rano: „Voljen sam“, „Volim“, „Drago mi je“, „Bojim se“, „Ose?am se dobro“ i dijete ih ne do?ivljava kao neke moralne kategorije, ve? jednostavno kao osje?aj. Ba? kao ?to do?ivljava osje?aj "hladno mi je", "toplo mi je". Ali upravo iz tih senzacija i pojmova postepeno se razvija moralni ?ivot.Nedavno sam sa zanimanjem pro?itao ?lanak u jednom ameri?kom nau?nom ?asopisu o prvoj manifestaciji emocija, osje?aja kod dojen?adi. Istra?ivanje na ovu temu obavljeno je u laboratorijama Nacionalnog instituta za mentalno zdravlje (National Institute of Mental Health). Njihovi autori su doveli do zaklju?ka da je dojen?e sposobno emocionalno suosje?ati s osje?ajima, osje?ajima drugog od najranijih godina ?ivota. Beba reaguje kada neko pla?e od bola ili nevolje, reaguje kada se drugi sva?aju ili sva?aju.

Sje?am se jednog slu?aja iz komunikacije sa djecom. Dje?ak od tri godine, koji se igrao u ku?i, zabio je glavu izme?u ograde ograde na stepeni?tu i okrenuo je tako da je ne mo?e izvu?i. Upla?en, dje?ak je po?eo glasno da vri?ti, ali ga odrasli nisu odmah ?uli. Kada je baka kona?no pritr?ala i oslobodila dje?akovu glavu, tamo je zatekla njegovu dvogodi?nju sestru: djevoj?ica je sjedila pored brata, glasno plakala i mazila ga po le?ima. Saosje?ala je: ni?ta drugo nije mogla u?initi. Nije li to bila manifestacija prave ljubavi? I kakvu veliku ulogu kasnije igra bratska i sestrinska ljubav u ?ivotu.

Vaspitanje sposobnosti voljenja le?i u razvijanju kod djece sposobnosti suosje?anja, patnje i radosti s drugima. Prije svega, to se dokazuje primjerom odraslih u okru?enju. Djeca vide kada odrasli primje?uju umor, glavobolju, lo?e zdravlje, senilnu slabost i kako poku?avaju pomo?i. Djeca nesvjesno upijaju ove primjere empatije i opona?aju ih. U ovom razvoju sposobnosti suosje?anja vrlo je korisna briga o doma?im ?ivotinjama: psu, ma?ki, ptici, ribi. Sve ovo u?i djecu da budu pa?ljivi prema potrebama drugog bi?a, da brinu o drugima, osje?aju odgovornosti. U tom razvoju korisna je i porodi?na tradicija darivanja: ne samo primanje poklona za praznike, ve? i pripremanje poklona koje djeca poklanjaju drugim ?lanovima porodice.

U procesu negovanja ljubavi veoma je va?no porodi?no okru?enje, jer u ovom svetu postoji vi?e ljudi razli?ite starosti, u razli?itim fazama razvoja, razli?itih karaktera, u razli?itim me?usobnim odnosima, sa razli?itim obavezama jedni prema drugima. U dobroj porodici se stvaraju dobri odnosi me?u ljudima iu ovoj atmosferi dobronamernosti nastupaju jo? neotkrivene duhovne snage ?oveka. Vladyka Sergius, kojeg sam ranije spomenuo, rekao je da od usamljenosti ?ovjek gotovo uvijek postaje siroma?an, on je, takore?i, odsje?en od zajedni?kog ?ivota cijelog organizma i presu?uje se u tom "samobitnosti" ...

Na?alost, u porodi?nom ?ivotu postoji i iskrivljenje ljubavi. Roditeljska ljubav ponekad preraste u ?elju za djetetom. Oni vole djecu i ?ele da im djeca u potpunosti pripadnu, a na kraju krajeva, svaki rast, svaki razvoj je uvijek postepeno osloba?anje, potraga za vlastitim putem. Od trenutka napu?tanja maj?ine utrobe, razvoj djeteta se uvijek sastoji u procesu izlaska iz stanja zavisnosti i kretanju korak po korak ka ve?oj samostalnosti. Odrastaju?i, dijete po?inje da se dru?i sa drugom djecom, izlazi iz zatvorenog kruga porodice, po?inje razmi?ljati i rasu?ivati na svoj na?in... A zavr?na faza njegovog razvoja je napu?tanje roditelja i stvaranje vlastitog, samostalnog porodica. Sre?ne su one porodice u kojima ljubav koja ve?e sve njene ?lanove postaje zrela, odgovorna, nesebi?na. A ima i roditelja koji rastu?u nezavisnost djece do?ivljavaju kao kr?enje ljubavi. Dok su djeca mala, pretjerano se brinu o njima, ?tite dijete od svih mogu?ih stvarnih i izmi?ljenih opasnosti, boje se bilo kakvih vanjskih utjecaja, a kada djeca porastu i po?nu tra?iti tu ljubav koja ?e ih voditi da stvore svoju porodicu, takvi roditelji to te?ko shvataju kao neku vrstu izdaje.

Porodi?ni ?ivot je ?kola ljubavi za djecu, supru?nike i roditelje. Ljubav je rad, a za sposobnost voljenja potrebno je boriti se. U na?em porodi?nom ?ivotu moramo svaki dan na ovaj ili onaj na?in reagovati na sve ?to se de?ava i otvarati se jedni drugima onakvima kakvi jesmo, a ne samo onako kako se prikazujemo. U porodi?nom ?ivotu otkrivaju se na?i grijesi, svi na?i nedostaci i to nam poma?e da se borimo protiv njih.

Da bismo svoju djecu nau?ili ljubavi, moramo sami nau?iti voljeti istinski. Iznena?uju?e dubok opis prave ljubavi daje apostol Pavle u svojoj Poslanici Korin?anima: „Ako govorim jezicima ljudskim i an?eoskim, a ljubavi nemam, tada zvonim od bronce... Ako imam dar proro?tva, i znam sve tajne, i imam svo znanje i svu vjeru, da mogu i planine pomicati, a ljubavi nemam, ni?ta sam...“ (1. Korin?anima 13:1-2).

Apostol Pavle govori o svojstvima ljubavi, o tome ?ta je ljubav: „Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav se ne uzvisuje, ne ponosi se, ne ?ini bezobrazluk, ne tra?i svoje, ne ljuti se, ne misli na zlo, ne raduje se bezakonju, nego se raduje istini, sve pokriva, svemu vjeruje, svemu se nada, sve podnosi“ (1. Korin?anima 13,4-5).

?ini mi se da je na? glavni zadatak da radimo na tome da ove definicije, ta svojstva ljubavi primijenimo na svaki mali detalj na?eg svakodnevnog porodi?nog ?ivota, na to kako podu?avamo, kako vaspitavamo, ka?njavamo, opra?tamo svojoj djeci i kako se ophodimo jedni prema drugima. prijatelju.

O poslu?nosti i slobodi u vaspitanju dece

Koliko ?esto ?ujemo rije? "poslu?nost" kada govorimo o odgoju djece. Ljudi starije generacije ?esto govore da su nam djeca neposlu?na, da su lo?e vaspitana jer ne slu?aju, da su potrebne kazne za neposlu?nost, da je poslu?nost osnova svakog vaspitanja.

A istovremeno iz iskustva znamo da se sposobnosti i talenti ne razvijaju poslu?no??u, da je svaki rast, i duhovni i fizi?ki, povezan sa odre?enom slobodom, sa mogu?no??u da se oku?aju u svojim snagama, istra?uju nepoznato, tra?e svoje. sopstvenim stazama. A najdivniji i najdobriji ljudi ne dolaze od najposlu?nije djece.

Koliko god ovo pitanje bilo te?ko, roditelji ga moraju rije?iti, moraju odrediti mjeru poslu?nosti i slobode u vaspitanju svoje djece. Nije ni ?udo ?to se ka?e da nije dato osobi da ne odlu?uje. ?ta god da radimo, bez obzira na to kako se pona?amo, to je uvijek odluka na ovaj ili onaj na?in.

?ini mi se da da bi se razumjelo pitanje poslu?nosti i slobode u odgoju djece, mora se dobro zamisliti ?ta je smisao poslu?nosti, koja je njena svrha, ?emu slu?i, u kojoj oblasti je primjenjiva. A tako?e je potrebno shvatiti ?ta sloboda zna?i u razvoju ljudskog bi?a.

Poslu?nost u ranom djetinjstvu je, prije svega, mjera sigurnosti. Neophodno je da malo dete nau?i da slu?a kada ka?e "Ne dirajte!" ili "Stop!" i svaka majka se ne?e ustru?avati da natera malo dete na takvu poslu?nost kako bi izbegla nevolje. ?ovjek od ranog djetinjstva u?i da ograni?ava svoju volju. Na primjer, beba sjedi u svojoj visokoj stolici i spu?ta ka?iku na pod. Tako smije?no! Kakva buka! Majka ili baka podi?u ka?iku. Beba je uskoro ponovo napu?ta. Ovo je njegov kreativni ?in: napravio je ovu divnu buku! I svaka razumna odrasla osoba ?e shvatiti ovu radost kreativnosti i pustiti mu da iznova ispu?ta ka?iku. Ali do?i ?e trenutak kada ?e se odrasla osoba umoriti od podizanja, i on ?e ukloniti, oduzeti ovaj predmet infantilne kreativnosti. Scream! Roar! Ali u ovom i u stotinama sli?nih slu?ajeva, dojen?e u?i da je njegova volja ograni?ena voljom drugih, da nije svemogu?a. I ovo je veoma va?no.

Poslu?nost je neophodna. Bez po?tivanja odre?enih pravila nije mogu? ni miran porodi?ni ?ivot, niti bilo kakva dru?tvena struktura, ni dr?avni, ni crkveni ?ivot. Ali u poslu?nosti mora postojati odre?ena hijerarhija, postepenost: kome se treba pokoravati, ?iji je autoritet ve?i. Moralno vaspitanje se sastoji upravo u tome da se kod deteta razvije sposobnost da se svesno podredi – ne nasilju, ve? slobodno priznatom autoritetu, na kraju, svojoj veri, svojim uverenjima. Sposobnost priznavanja najvi?eg autoriteta daje samo obrazovanje usmjereno ka slobodi, odnosno vaspitanje slobode izbora, vaspitanje sposobnosti odlu?ivanja o sebi: "To je dobro!" je li to lo?e!" i "Uradi?u to jer ?e biti dobro!"

Sje?am se kako me je pogodio slu?aj dje?aka od ?etiri ili pet godina. Njegovi roditelji su ?ekali goste, a u trpezariji je bio postavljen sto sa osvje?enjem. Kroz poluotvorena vrata vidio sam kako je dje?ak, koji je stajao sam u prostoriji, nekoliko puta ispru?io ruku da uzme ne?to ukusno sa stola i svaki put to povukao nazad. Niko od odraslih nije bio tamo. Poznavaju?i njegove roditelje, bio sam siguran da mu nikakva kazna ne prijeti ako ne?to uzme, ali mu se ?inilo da to ne treba uzeti, a nikada nije uzeo.

Mi roditelji treba da se trudimo da nau?imo svoju decu da po?tuju odre?ena pravila. Ali jo? vi?e treba raditi na tome da kod djece razvijemo sposobnost razumijevanja – koja su pravila najva?nija, koga i ?ega treba po?tovati. I to je ono ?to djeca najbolje u?e od svojih roditelja. Morate poslu?ati ne zato ?to "ja tako ?elim!" ve? zato ?to "Tako je potrebno!" a obavezu takvih pravila roditelji prepoznaju za sebe. I sami se pona?aju ovako ili onako: "Zato ?to je potrebno", "Zato ?to je Bog tako rekao!" "Zato ?to je to moja du?nost!"

Obim definisan poslu?no??u i kaznama za neposlu?nost je veoma ograni?en. Ovo je sfera spolja?njih radnji: ne vra?anje ne?ega na svoje mesto, uzimanje zabranjene stvari, po?etak gledanja televizije kada se ?asovi ne pripremaju, itd. A kazna treba da bude posledica kr?enja pravila - hitna, brza i, naravno, po?teno. Ali poslu?nost nije primjenjiva na ukuse i osje?aje djece. Ne mo?ete zahtijevati da djeca vole knjigu ili program koji roditelji vole, da se raduju ili uznemiravaju na zahtjev svojih roditelja, ne mo?ete se ljutiti na djecu kada im se ?ini smije?nim ono ?to roditelji misle da je dirljivo.

Kako odgojiti ovaj moralni ukus djece? ?ini mi se da to daje samo primjer, samo iskustvo ?ivota u porodici, na?in i pona?anje najbli?ih koji okru?uju dijete. Sje?am se kako je moj sin, tada zdrav trinaestogodi?njak, jednom pomogao starijoj Amerikanki, na?oj susjedi, da dovu?e te?ak kofer na gornji kat. U znak zahvalnosti za to, htela je da mu da dolar, a onda mi je, uz smeh, rekla koliko je ozbiljno odbio da primi novac, rekav?i: "Mi Rusi ovo ne prihvatamo!" - Joj, kako djeca upijaju i dobre i lo?e stvari koje se u porodici "ne prihvataju".

Svaki put me pogodi pri?a evan?eliste Luke o dvanaestogodi?njem dje?aku Isusu (Luka 2,42-52). Njegovi roditelji su oti?li sa Njim u Jerusalim na gozbu. Na kraju praznika vratili su se ku?i, ne primetiv?i da je Isus Hrist ostao u Jerusalimu - mislili su da ?eta sa drugima. Tri dana su Ga tra?ili i kona?no su ga na?li kako razgovara sa u?enicima u hramu. Njegova majka Mu je rekla: "Dijete! ?ta si nam u?inio? Tvoj otac i ja smo te s velikom tugom tra?ili." A Isus Hrist je odgovorio: "Zar niste znali da ja moram biti u stvarima koje pripadaju mom Ocu?"

Poslu?nost Nebeskom Ocu bila je ve?a od poslu?nosti zemaljskim roditeljima. A tome dodaju i rije?i koje odmah slijede u jevan?elju: "On po?e s njima i do?e u Nazaret, i podlo?an im se... i umno?i se u mudrosti i rastu, i u milosti kod Boga i ljudi."

Ovih nekoliko rije?i sadr?i najdublje zna?enje ljudskog obrazovanja.

O roditeljskom autoritetu i prijateljstvu sa decom

Kako se u na?e vrijeme ?esto govori o krizi koju porodica pro?ivljava u modernom dru?tvu. Svi se ?alimo na raspad porodice, pad autoriteta roditelja. Roditelji se ?ale na neposlu?nost djece, njihovo nepo?tovanje prema starijima. Istina, iste pritu?be i razgovori vodili su se u svim vekovima, u svim zemljama... I Sveti Jovan Zlatousti, veliki propovednik 4. veka, ponavlja iste misli u svojim propovedima.

?ini mi se da se u na?e vrijeme ovom vjekovnom problemu dodala jo? jedna okolnost, koja posebno poga?a vjerske roditelje. Ovo je sukob izme?u autoriteta roditelja vjernika i autoriteta ?kole, dr?ave, dru?tva. U zapadnom svijetu vidimo sukob izme?u moralnih, moralnih uvjerenja religioznih roditelja i nereligioznog, rekao bih utilitarnog, odnosa prema moralnom ?ivotu, koji dominira u ?koli i modernom dru?tvu. Veoma je jak sukob autoriteta roditelja i uticaja vr?njaka, tzv. omladinska kultura.

U uslovima ?ivota u biv?em Sovjetskom Savezu, sukob izme?u autoriteta roditelja vjernika i autoriteta ?kole i dr?ave bio je jo? o?triji. Od prvih godina ?ivota dijete je – u jaslicama, vrti?u, ?koli – bilo inspirisano rije?ima, pojmovima, osje?ajima, slikama koje su poricale same temelje religijskog poimanja ?ivota. Ovi antireligijski koncepti i slike bili su usko isprepleteni sa procesom ?kolovanja, sa poverenjem i po?tovanjem prema nastavnicima, sa ?eljom roditelja da njihova deca dobro u?e, sa ?eljom dece da uspeju u ?koli. Se?am se kako me je jedna pri?a pogodila. Djevoj?ica je u vrti?u rekla da je bila sa bakom u crkvi. ?uv?i to, u?iteljica je okupila svu djecu i po?ela im obja?njavati kako je glupo i sramotno da sovjetska djevojka ide u crkvu. U?iteljica je pozvala djecu da izraze osudu svog druga. Devojka je slu?ala, slu?ala i na kraju rekla: - Glupo, ali nisam bila u crkvi, nego u cirkusu! U stvari, djevoj?ica je bila sa svojom bakom u crkvi;

i do kakvog je suptilnog lukavstva sukob izme?u autoriteta porodice i autoriteta ?kole doveo jedno petogodi?nje dijete.

I roditelji se ?esto suo?avaju sa stra?nim pitanjem: nije li bolje odustati od autoriteta, nije li bolje ne optere?ivati umove djece takvim sukobom? ?ini mi se da mi, roditelji, trebamo dobro razmisliti o pitanju: "?ta je su?tina roditeljskog autoriteta?"

?ta je autoritet? Rje?nik daje definiciju: "uobi?ajeno mi?ljenje", ali ?ini mi se da je zna?enje ovog pojma mnogo dublje. Autoritet je izvor moralne snage, kojem se obra?ate u slu?ajevima neizvjesnosti, kolebanja, kada ne znate koju odluku donijeti.

Autoritet je osoba, autor, knjiga, tradicija; on je, takore?i, dokaz ili dokaz istine. Vjerujemo u ne?to jer vjerujemo osobi koja nam to ka?e. Ne znaju?i kako da stignemo, tra?imo upute od osobe koja poznaje put i kojoj vjerujemo u tom pogledu. Prisustvo takve osobe od povjerenja u ?ivotu djeteta neophodno je za normalan razvoj djeteta. Roditeljski autoritet vodi dijete kroz sav prividni nered, svu neshvatljivost novog svijeta oko njega. Dnevna rutina, kada ustati, kada i?i u krevet, kako se oprati, obu?i, sjesti za sto, kako se pozdraviti, pozdraviti, kako ne?to tra?iti, kako zahvaliti - sve je to odre?eno i podr?ano autoritetom roditelja, sve to stvara onaj stabilan svijet u kojem mala osoba mo?e lako rasti i razvijati se. Kada dijete razvije svoju moralnu svijest, autoritet roditelja postavlja granice izme?u onoga ?to je "lo?e" i onoga ?to je "dobro", izme?u neurednih impulsa, nasumi?nih "ho?u!" i trezven "Sada ne mo?e?!" ili "Tako je!"

Za sretan i zdrav razvoj djeteta u porodi?nom okru?enju potrebno je da ima prostora za slobodu, za kreativnost, ali je djetetu potrebno i iskustvo razumnog ograni?avanja te slobode.

Dijete raste, moralno se razvija, a pojam autoriteta tako?er poprima punije i dublje zna?enje. Autoritet roditelja ?e ostati efikasan za tinejd?ere samo ako osjete da u ?ivotu njihovih roditelja postoji nepokolebljiv autoritet – njihova uvjerenja, uvjerenja, njihova moralna pravila. Ako dijete osje?a i vidi da su roditelji po?teni, odgovorni, zaista vjerni istini, du?nosti, ljubavi u svakodnevnom ?ivotu, ono ?e zadr?ati povjerenje i po?tovanje roditeljskog autoriteta, ?ak i ako je taj autoritet u sukobu s autoritetom okoline. . Primjer njihove iskrene poslu?nosti prema najvi?em autoritetu koji im je priznat, odnosno njihovoj vjeri, ono je najva?nije ?to roditelji mogu dati djeci.

A sukoba vlasti je uvek bilo i bi?e. U danima zemaljskog ?ivota Isusa Hrista, kada je jevrejski narod do?ivljavao svoju pot?injenost rimskoj vlasti sa takvom gor?inom, Isusa Hrista su jednom pitali: "Da li je dozvoljeno davati danak Cezaru?" odnosno rimskom caru "Rekao je; Za?to me isku?ava?? Donesi mi denar da ga vidim. Oni su ga doneli. Onda im je rekao: ?ija je ovo slika i natpis? Oni su mu rekli: Cezarovo. Isus im je u odgovoru rekao: Cezarovo dajte cezaru, a ono ?to je Bo?je Bogu" (Marko 12,15-17).

Ovaj odgovor Isusa Krista ostaje vje?an i valjan pokazatelj kako trebamo definirati granice izme?u na?ih du?nosti prema dru?tvu u kojem ?ivimo i na?e du?nosti prema Bogu.

Neophodno je da se mi, roditelji, uvijek sje?amo i one druge strane roditeljskog autoriteta – prijateljstva sa djecom. Na svoju decu mo?emo uticati samo ako imamo ?iv odnos sa njima, ?ivu vezu, odnosno prijateljstvo. Prijateljstvo je sposobnost razumevanja prijatelja, sposobnost da se dete vidi kakvo ono jeste, sposobnost saose?anja, saose?anja, dele i radosti i tuge. Koliko ?esto roditelji grije?e vide?i svoje dijete ne onakvim kakvim jeste, ve? kakvim ?ele da bude. Prijateljstvo sa djecom po?inje od njihovog najranijeg djetinjstva, a bez takvog prijateljstva roditeljski autoritet ostaje povr?an, bez korijena, ostaje samo "mo?". Znamo primjere duboko religioznih, vrlo istaknutih ljudi ?ija djeca nikada nisu „u?la u vjeru svojih roditelja“ upravo zato ?to ni otac ni majka nisu uspjeli uspostaviti iskreno prijateljstvo s djecom.

Ne mo?emo, koriste?i svoj roditeljski autoritet, nametati "osje?aje" na?oj djeci.

Kao roditeljima, Bog nam je dao odgovornost da budemo vaspita?i na?e dece. Nemamo pravo da odbijemo tu odgovornost, da odbijemo da snosimo teret roditeljske vlasti. Ova odgovornost tako?e uklju?uje sposobnost da vidimo i volimo svoju decu onakvu kakva jesu, da razumemo uslove u kojima ?ive, da mo?emo da razlikujemo ?ta je „Cezarovo“ od onoga ?to je „Bo?je“, da im pru?imo iskustvo dobrog reda. u porodi?nom ?ivotu i zna?enju pravila. Glavna stvar je da budemo vjerni Najvi?em autoritetu u svom ?ivotu, vjeri koju ispovijedamo.

Nezavisnost djece

Obi?no, kada je u pitanju odgoj na?e djece, na?a najve?a briga je kako ih nau?iti da budu poslu?ni. Poslu?no dijete je dobro, nevaljalo dijete je lo?e.Naravno, ova briga je sasvim razumna. Poslu?nost ?titi na?u djecu od mnogih opasnosti. Dijete ne poznaje ?ivot, ne razumije mnogo toga ?to se de?ava oko nas, ne mo?e razmisliti i razumno odlu?iti ?ta se mo?e, a ?ta ne mo?e. Za njegovu vlastitu sigurnost neophodna je odre?ena obuka.

Kako djeca odrastaju, jednostavan zahtjev za poslu?no??u zamjenjuje se svjesnijom, samostalnijom poslu?no??u prema autoritetu roditelja, vaspita?a, starijih drugova.

Moralni odgoj djece sastoji se upravo u takvom postepenom razvoju, odnosno ponovnom ro?enju.

?ematski, ovaj proces se mo?e zamisliti na sljede?i na?in: prvo, malo dijete iskustvom u?i ?ta zna?i pokoravati se, ?ta zna?i "mogu?e je", a ?ta zna?i "nemogu?e". Tada dijete po?inje da ima pitanja: koga treba slu?ati, a koga ne? I, kona?no, dete samo po?inje da shvata ?ta je lo?e, a ?ta dobro i ?emu ?e biti poslu?no.

Svi mi kao roditelji treba da se trudimo da za?titimo svoju decu od stvarnih opasnosti u na?em dru?tvu. Dijete mora znati da se ne mo?e uvijek poslu?ati njemu nepoznate odrasle osobe, prihvatiti poslastice od njih i oti?i s njima. Tome ga u?imo i time sami na njega prebacujemo odgovornost za samostalnu odluku – kome da se povinuje, a kome ne. Tokom godina, sukob vlasti postaje sve ja?i. Koga poslu?ati - drugove koji u?e da pu?e i piju, ili roditelje koji to zabranjuju, ali oni sami pu?e i piju? Koga da slu?amo - veruju?e roditelje ili od dece po?tovanog u?itelja koji ka?e da Boga nema, da u crkvu idu samo sivi, zaostali ljudi? Ali, zar ponekad ne ?ujemo o suprotnom sukobu vlasti, kada djeca zadrtih komunista, odgojena u ateizmu, odrastaju, susre?u se s ispoljavanjem vjerske vjere, pa ih po?nu neodoljivo privu?i jo? uvijek nepoznati duhovni svijet njima?

Kako se mo?e napraviti prakti?an prijelaz sa "slijepe" poslu?nosti na poslu?nost samopriznatom autoritetu?

?ini mi se da je od ranog djetinjstva potrebno razlikovati dvije sfere u ?ivotu djeteta. Jedno je sfera obaveznih pravila pona?anja koja ne zavise od ?elja ili raspolo?enja djeteta: potrebno je oprati zube, uzeti lijekove, re?i "hvala" ili "molim". Druga sfera je sve u ?emu dete mo?e da poka?e svoj ukus, svoje ?elje, svoju kreativnost. I roditelji treba da se pobrinu da se ovoj oblasti posveti dovoljno slobode i pa?nje. Ako dijete crta, slika, neka da punu volju svojoj ma?ti i ne govori mu "da nema plavih ze?eva", kako se prisje?a Lav Tolstoj u djetinjstvu i mladosti. Potrebno je na svaki mogu?i na?in poticati razvoj dje?je ma?te u njihovim igrama, pru?iti im mogu?nost da realizuju svoje poduhvate i projekte, koji sa stanovi?ta odraslih nisu uvijek uspje?ni. Moramo podsticati njihovu sposobnost da biraju izme?u nekoliko rje?enja, slu?aju njihova mi?ljenja, raspravljaju o njima, a ne samo ih ignori?u. I treba poku?ati razumjeti njihov ukus. Oh, kako je te?ko za majku da podnese neo?ekivane fantazije kada je u pitanju frizura, odje?a, pa ?ak i kozmetika za ?erku tinejd?erku. Ali moramo imati na umu da su to prvi poku?aji djevojke da prona?e sebe, da "prona?e svoj imid?", svoj stil i ne mo?e se ne saosje?ati sa ovom ?eljom da "ra?iri krila".

?elimo da nam djeca odrastaju ljubazna, simpati?na, ali ni ljubaznost ni odzivnost se ne razvijaju po nalogu. Mo?ete poku?ati izazvati sposobnost empatije uklju?ivanjem djece u brigu o ?ivotinjama, u pripremanje poklona, u pomo? bolesnom ili starom ?lanu porodice. A to ?e biti iskreno samo ako djeci damo vi?e samostalnosti, ako ih pustimo da misle svojom glavom, da sami odlu?e ?ta ?ele da rade. Neophodno je da oko sebe vide primjer brige za druge, simpatije prema drugim ljudima, a da istovremeno djecu treba uklju?iti u razmi?ljanje i diskusiju o tome ?ta ?ele da rade. Zato moramo posvetiti i vrijeme i pa?nju razgovoru s djecom, uvijek imaju?i na umu da je razgovor dijalog, a ne monolog. Moramo biti u stanju da slu?amo na?u djecu, a ne samo da im dr?imo lekcije. Potrebno ih je pozvati na misao, na "presudbu": "?ta mislite?" "Da, ali mo?ete re?i i..." "Mo?da nije ba? tako?"

Ovakvi razgovori su posebno va?ni u podru?ju na?e vjere. Nedavno sam u jednoj knjizi pro?itao izreku koja mi se jako dopala: "Vjera se daje samo iskustvom vjere." Ali iskustvo je va?e li?no, direktno, nezavisno iskustvo. Razvoj takve istinske nezavisnosti duhovnog ?ivota cilj je kr??anskog obrazovanja. Mo?da je cilj nedosti?an? Niko od nas roditelja ne mo?e biti

uvjereni da ?emo mo?i pru?iti takvo obrazovanje. Uvek su me ohrabrile ohrabruju?e re?i jedne divne pesme Nikolaja Gumiljova:

Postoji Bog, postoji svet, oni ?ive zauvek,

A ?ivot ljudi je trenutan i jadan.

Ali ?ovek sadr?i sve,

Koji voli svijet i vjeruje u Boga.

Porodica se ra?a na osje?aju ljubavi izme?u dvoje koji postaju mu? i ?ena; cijela porodi?na izgradnja je zasnovana na njihovoj ljubavi i slozi. Derivat ove ljubavi je roditeljska ljubav i ljubav dece prema roditeljima i jedni prema drugima. Ljubav je stalna spremnost da se date drugome, da se brinete o njemu, da ga za?titite; raduj se njegovim radostima kao da su tvoje, i tuguj u njegovoj tuzi kao da su tvoje. ?ovek je u porodici primoran da tugu i radost drugog deli ne samo ose?anjem, ve? i zajednicom ?ivota. U braku, tuga i radost postaju uobi?ajeni. Ro?enje djeteta, njegova bolest ili ?ak smrt - sve to spaja supru?nike, ja?a i produbljuje osje?aj ljubavi.

U braku, ljubavi, osoba prenosi centar interesa, stavova sa sebe na drugoga, osloba?a se vlastitog egoizma i egocentrizma, uranja u ?ivot, ulaze?i u njega kroz drugu osobu: donekle po?inje da gleda svijet kroz o?i dvoje. Ljubav koju dobijamo od supru?nika i dece daje nam puno?u ?ivota, ?ini nas mudrijima i bogatijima. Ljubav prema supru?niku i vlastitoj djeci ?iri se u malo druga?ijem obliku i na druge ljude koji nam, kao preko na?ih najmilijih, postaju bli?i i razumljiviji.

Mona?tvo je dobro za one koji su bogati u ljubavi, a obi?an ?ovek se u?i ljubavi u braku. Jedna devojka je htela da ode u manastir, ali joj je starac rekao: "Ne zna? da voli?, udaj se." Prilikom sklapanja braka mora se biti spreman za svakodnevni, satni podvig ljubavi. ?ovek ne voli onoga ko voli njega, ve? onoga do koga mu je stalo, a briga o drugom pove?ava ljubav prema ovom drugom. Ljubav unutar porodice raste na uzajamnoj brizi. Razlike u sposobnostima i mogu?nostima ?lanova porodice, komplementarnost psihologije i fiziologije mu?a i ?ene stvaraju hitnu potrebu za aktivnom i pa?ljivom ljubavlju jedno prema drugom.

Bra?na ljubav je veoma slo?en i bogat kompleks ose?anja, odnosa i iskustava. ?ovek, prema Pavla (1. Solunjanima 5:23), sastoji se od tijela, du?e i duha. Prodorna veza sva tri dijela ?ovjeka s drugim mogu?a je samo u kr??anskom braku, ?to odnosima mu?a i ?ene daje izuzetan karakter, neuporediv s drugim odnosima me?u ljudima. Samo njihova aplikacija. Pavle uspore?uje s odnosom Krista i Crkve (Ef 5,23-24). Sa prijateljem - duhovni, duhovni i poslovni kontakti, sa bludnicom i bludnicom - samo telesni. Mogu li postojati duhovni odnosi me?u ljudima ako se negira postojanje duha i du?e, ako se tvrdi da se osoba sastoji samo od jednog tijela? Mogu, jer duh postoji, prihvatili ga mi ili ne, ali oni ?e biti nerazvijeni, nesvjesni i ponekad jako izopa?eni. Kr??anski odnos izme?u mu?a i ?ene je trostruk: tjelesni, mentalni i duhovni, ?to ih ?ini trajnim i nerazdvojnim. “?ovjek ?e ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ?enu; i dvoje ?e postati jedno tijelo” (Post 2,24; vidi i Mt 19,5). “?to je Bog spojio, taj ?ovjek ne?e rastaviti” (Mt 19,6). „Mu?evi“, napisao je sv. Pavla: „Ljubite svoje ?ene, kao ?to je Hristos voleo Crkvu...“ i dalje: „Tako i mu?evi treba da vole svoje ?ene kao svoja tela: ko voli svoju ?enu, voli sebe. Jer niko nikada nije mrzio svoje tijelo, nego ga hrani i grije...” (Ef 5,25.28-29).

Al. Petar je podsticao: „Mu?evi, postupajte mudro sa svojim ?enama<…>po?tuju?i ih kao sunasljednike milosti ?ivota” (1. Pet 3,7).

Prema Saint-Exuperyju, u svakoj osobi se mora vidjeti Bo?iji glasnik na zemlji. Ovaj osje?aj bi trebao biti posebno jak u odnosu na supru?nika.

Odatle poti?e poznata re?enica „?ena neka se boji svog mu?a“ (Ef 5,33) – boji se da ga ne uvrijedi, boji se da ne postane sramota njegovoj ?asti. Mo?ete se bojati ljubavi i po?tovanja, mo?ete se bojati mr?nje i u?asa.

U savremenom ruskom jeziku rije? bojati se obi?no se koristi u ovom posljednjem zna?enju, u crkvenoslovenskom - u prvom. Zbog pogre?nog shva?anja izvornog zna?enja rije?i, crkveni i necrkveni ljudi ponekad iznose zamjerke na tekst Poslanice Efe?anima, pro?itan na vjen?anju, gdje su navedene rije?i.

Dobar, plodan strah treba da ?ivi u srcima supru?nika, jer izaziva pa?nju prema onome ko voli, ?titi njihovu vezu. Moramo se bojati u?initi sve ?to mo?e uvrijediti, uznemiriti drugoga i ne ?initi sve ono o ?emu ne bismo htjeli re?i svojoj ?eni ili mu?u. To je strah koji spa?ava brak.

Telo ?ene hri??anke mora se tretirati s ljubavlju i po?tovanjem, kao stvorenje Bo?ije, kao hram u kome treba da ?ivi Duh Sveti. „Zar ne znate da ste hram Bo?iji“, pisao je sv. Pavla (1 Kor 3,16), "da su va?a tijela hram Duha Svetoga koji prebiva u vama" (1 Kor 6,19). ?ak i ako tijelo, samo u potencijalu, mo?e postati Bo?ji hram, tada se prema njemu mora postupati s po?tovanjem. Telo ?ene treba da bude hram Duha Svetoga, kao i mu?a, ali je i mesto tajanstvenog ra?anja novog ljudskog ?ivota, mesto gde se stvara onaj koga roditelji moraju obrazovati da u?estvuje. u svojoj mati?noj crkvi kao ?lan Kristove univerzalne Crkve.

Trudno?a, poro?aj i dojenje su one faze porodi?nog ?ivota u kojima je ili posebno izra?ena bri?na ljubav mu?a prema ?eni, ili se manifestuje njegov egoisti?ki strastveni odnos prema njoj. U ovom trenutku, prema ?eni se mora postupati razborito, posebno pa?ljivo, s ljubavlju, „kao sa slabijom posudom“ (1. Petrova 3:7).

Trudno?a, poro?aj, hranjenje, podizanje djece, stalna briga jedno o drugom - sve su to koraci na trnovitom putu u ?koli ljubavi. To su doga?aji iz unutra?njeg ?ivota porodice koji doprinose intenziviranju molitve i ulasku mu?a u unutra?nji svijet svoje ?ene.

Na?alost, naj?e??e ne razmi?ljaju o tome da je brak ?kola ljubavi: u braku tra?e afirmaciju sebe, zadovoljenje sopstvene strasti, ili jo? gore - sopstvene po?ude.

Kada se brak ljubavi zameni brakom strasti, onda se ?uje vapaj:

Samo slu?aj
odnesi prokletu
?to je u?inilo moju ljubav.

Kada u "ljubavi" i u braku tra?e svoje zanimljive i prijatne emocije, dolazi do profanacije ljubavi i braka i pola?e se sjeme njegove rane ili kasne smrti:

Ne, ne volim te tako strastveno,
Nije za mene lepota tvog sjaja:
Volim te u pro?losti
I moja izgubljena mladost.

Na arapskom istoku ?ena je samo senka mu?karca. Obi?no su joj prepoznate samo dvije uloge: da bude predmet zadovoljstva i producent. U oba slu?aja imamo posla sa ?enskom stvari. “Uloga ?ene je da svom mu?u pru?i zadovoljstvo na koje ona sama nema pravo da tra?i.”

Umjesto predmeta zadovoljstva i konkubina anti?kog svijeta i istoka, kr??anstvo stavlja ?enu - sestru u Kristu (1 Kor 9,5), sunasljednicu milosti ?ivota (1. Pet 3,7) . Brak mo?e postojati i produbiti svoj sadr?aj i bez fizi?kog odnosa. One nisu su?tina braka. Sekularni svijet to ?esto ne razumije.

Svaki stav prema ?eni ili mu?karcu (van braka ili ?ak u braku) samo kao izvoru samo tjelesnog zadovoljstva s kr??anske ta?ke gledi?ta je grijeh, jer pretpostavlja raskomadanje trojstvenog ljudskog bi?a, ?ini dio to je stvar za sebe. Svedo?i o nesposobnosti da se upravlja samim sobom. ?ena nosi - mu? je ostavlja, jer ne mo?e sjajno da zadovolji njegovu strast. ?ena hrani - mu? odlazi, jer ne mo?e da mu posveti dovoljno pa?nje. ?ak je i grijeh ne po?eljeti ku?i trudnoj ili umornoj i bezrazlo?no (mo?da - samo kako izgleda) uplakanoj ?eni. Gdje je onda ljubav?

Brak je svet kada, posve?en od Crkve, obuhvata sva tri aspekta ljudskog bi?a: tijelo, du?u i duh, kada im ljubav supru?nika poma?e da duhovno rastu i kada njihova ljubav nije ograni?ena samo na sebe, ve?, transformira, ?iri se na djecu i grije one oko njih.

Po?elio bih ?kolu takve ljubavi svima koji u?u i koji se vjen?aju. ?ini ljude ?istijima, mentalno i duhovno bogatijima.

Porodica je posve?ena milo??u Duha Svetoga

Sve je u Crkvi posve?eno u molitvi Duhom Bo?jim. Sakramentom kr?tenja i krizme ?ovjek ulazi u crkvenu zajednicu, postaje ?lanom Crkve; popustljivost Duha Svetoga dovodi do transupstancijacije Svetih Darova; Njegovom mo?i primiti milost i dar sve?tenstva; blagoda?u Duha Svetoga osve?ta se hram, koji su graditelji i ikonopisci pripremili za vr?enje bogoslu?enja u njemu, a nova ku?a prije useljenja je osve?tana. Ho?emo li ostaviti brak i po?etak bra?nog ?ivota bez blagoslova Crkve, bez blagodati Duha Svetoga? Samo uz Njegovu pomo?, Njegovom mo?i, mo?e se stvoriti ku?na crkva. Brak je jedan od sedam pravoslavnih sakramenata. Za hri??anina, odnos sa ?enom van crkvenog braka mo?e se porediti samo sa poku?ajem da se liturgija slu?i od strane nesve?tenika: jedno je blud, drugo je svetogr?e. Kada se na svadbi ka?e „Kruni?am se slavom i ?a??u (tj. njima)“, tada se veli?a neokaljani ?ivot mladenaca prije braka, a Crkva moli za slavan i po?ten brak, za veli?anstveno krunisanje njihovog predstoje?eg ?ivotnog puta. Budu?i da je veoma stroga prema spolnim odnosima van crkvenog braka kr??ana, smatraju?i ih neprihvatljivim, crkvena svijest po?tuje po?ten i vjerni gra?anski brak nevjernika i nekr?tenih. Ovo uklju?uje rije?i Pavla: „... kada neznabo?ci, koji nemaju zakona, po prirodi ?ine ono ?to je dozvoljeno, onda su, nemaju?i zakona, svoj vlastiti zakon<…>o ?emu svjedo?i njihova savjest, i njihove misli, ?as optu?uju?i, ?as opravdavaju?i jedni druge” (Rim 2,14-15). Crkva preporu?uje da se supru?nici koji su stupili u vjeru krste (u Crkvu mo?ete u?i samo kr?tenjem), a nakon kr?tenja stupe u brak, ma koliko godina ?ivjeli u svjetovnom braku. Ako se cijela porodica okrene vjeri, tada djeca vrlo radosno, zna?ajno do?ivljavaju crkveno vjen?anje svojih roditelja. Ako se neko jednom krstio, a odrastao bez vjere, pa povjerovao, u?ao u Crkvu, a ?ena ostala nevjerna, i ako bi, po rije?i sv. Paul, „ona pristaje da ?ivi s njim, onda je ne bi trebao napustiti; a ?ena koja ima mu?a nevjernika, a on pristaje da ?ivi s njom, ne smije ga napustiti. Jer mu?a nevjernika posve?uje ?ena vjernica, a ?ena koja ne vjeruje je posve?ena mu?em koji vjeruje<…> Ali ako se nevjernik ?eli razvesti, neka se razvede” (1. Korin?anima 7:12-15). Naravno, takav brak vjernika sa nevjernikom ne stvara ku?nu crkvu, ne daje osje?aj puno?e bra?nih odnosa. Prvi uslov za formiranje porodice kao pravoslavne crkve je jedinstvo doktrine, jedinstvo pogleda na svet. Mo?da je sada manje akutno, ali u 20-30-im godinama. bilo je to vrlo o?tro pitanje; Uostalom, tada smo ?ivjeli prili?no zatvoreno. Va? supru?nik ili supru?nik vas ne mogu razumjeti ako se duboko, su?tinski ne sla?ete u svom svjetonazoru. Mo?ete imati i brak, ali to ne?e biti brak, koji je ku?na crkva i pokazuje nam ideal hri??anskog pravoslavnog braka. Na?alost, znam mnogo slu?ajeva kada se neko od vjernika o?enio nevjernikom i napustio Crkvu. Imao sam bliskog prijatelja. O?enio se, pa ?ak i svoju ?enu krstio, ali sam onda od njihovog djeteta saznao da su se dogovorili da nikada u porodici ne pri?aju o vjeri. U drugoj uglednoj porodici, mlada je kr?tena, a kada je stigla sa svadbe, skinula je svoj krst i predala ga svekrvi govore?i: „Ne treba mi vi?e“. Razumijete ?ta to mo?e zna?iti u porodici. Naravno, doma?a crkva nije bila ovdje. Na kraju je momak raskinuo sa njom. Sada znamo i druge slu?ajeve kada, milo??u Bo?jom, neko od supru?nika do?e u vjeru. Ali ?esto se dobije takva slika da je jedan do?ao u vjeru, a drugi nije. Uop?teno govore?i, trenutno sve ide naopako; mo?da je ovo dobro: djeca prvo do?u u vjeru, pa dovedu majku, pa oca; me?utim, ovo drugo nije uvijek mogu?e. Pa, ako ne - ?ta, razvesti se? Jedno je udati se ili ne udati se, a drugo se razilaziti ili ne razilaziti se u takvoj situaciji. Naravno, ne mo?ete se razdvojiti. Po rije?ima apostola Pavla, ako si ti, mu?, postao vjernik, ako ?ena koja ne vjeruje pristaje da ?ivi s tobom, ?ivi s njom. A zna? li ti, mu?e vjerni, ne?e li ti se spasiti ?ena koja ne vjeruje? Isto tako i ti, ?ena vjernica, ako mu? koji ne vjeruje pristaje da ?ivi s tobom, ?ivi s njim. A zna? li ti, vjerna ?eno, ne?e li ti mu?a nevjernika spasiti? Ima dosta primjera gdje jedan od supru?nika dolazi u vjeru i vodi drugog. Ali vratimo se normalnom braku, kada su svatovi koji su do?li da se ven?aju oboje pravoslavci, pa ?emo onda razmotriti neke druge slu?ajeve. Za brak, kao i za svaki sakrament, treba se duhovno pripremiti. Takva priprema je neuporedivo va?nija od svake pripreme banketa. Mi se ne protivimo svadbenoj gozbi, ona je ?est simbol u Svetom pismu, a prisustvovao je i sam Hristos. Ali za kr??anina je duhovna strana svakog doga?aja najva?nija. Prije braka apsolutno je obavezna ozbiljna ispovijest, na kojoj je va?no odbaciti svoje nekada?nje "hobije", ako ih ima, od sebe. Kompozitor Rahmanjinov je zamolio prijatelje da mu pre ven?anja uka?u na ozbiljnog sve?tenika kako njegova ispovest ne bi bila formalna. Imenovan je otac Valentin Amfiteatrov, istaknuti protojerej, na ?iji grob Moskovski narod i danas hrli sa molitvenim se?anjem i molbama. Oni mlado?enja i nevjeste koji idu na spavanje u isto vrijeme dobro prolaze, me?utim, ovdje ne treba davati obavezne preporuke. U savremenoj crkvenoj praksi, obred ven?anja se sastoji od dva dela koja odmah slede jedan za drugim: prvi se zove „veridba“, drugi je „ven?anje“, tokom prvog se stavljaju obru?i-prstenovi na ruke onih koji su ven?anje, a tokom drugog se mladencima stavljaju krune na glave. Veridba nije sakrament, ona prethodi sakramentu braka, a u antici, ?ak i ne tako dalekoj, ?esto je nedeljama i mesecima bila odvojena od braka, kako bi se momak i devojka bolje pogledali i shvatili svoje i odluka roditelja o braku. U bogoslu?benoj knjizi pod nazivom „Trebnik“ obredi zaruka i ven?anja ?tampani su odvojeno sa nezavisnim po?etnim uzvicima: „Blagoslovljen Bog“ – zaru?enje i „Blagosloveno Carstvo...“ – ven?anje. Zaru?enje, kao i sve ?to se ?ini u Crkvi, kao i svaka molitva, ima duboko zna?enje. To?ak je pri?vr??en obru?em za tvr?avu, daske su vezane obru?em da formiraju bure. Tako su mlada i mlado?enja zaru?eni jedno za drugo s ljubavlju kako bi zajedni?ki stvorili porodicu, ispunili svoj ?ivot novim sadr?ajima. Prazno bure se su?i, - bure, stalno napunjeno, zadr?ava svoje kvalitete decenijama. Tako se u braku bez unutra?njeg punjenja pojavljuju pukotine, osje?aji supru?nika presu?uju i porodica se raspada. Takav unutra?nji sadr?aj hri??anske porodice treba da bude duhovni religiozni ?ivot i zajedni?ki duhovni i intelektualni interesi. Prilikom zaruka, sveta Crkva se moli: „Bo?e vje?ni, okupiv?i se u jedinstvo, i spoji im ljubav... Blagoslovi sebe i sluge Tvoje (ime nevjeste i mlado?enja), pou?avaju?i mene (njih) u svako dobro djelo.” I dalje: "i ujedini i sa?uvaj ove tvoje sluge u miru i istomi?ljenju... i potvrdi njihovu veridbu u veri i istomi?ljenju, i istini i ljubavi." Svi prisutni u hramu pozvani su na molitvu za ljubav koja spaja zaru?nike, za jednodu?nost u vjeri, za slogu u ?ivotu. „Lepota tela<…>mo?e o?arati<…> dvadeset ili trideset dana, a onda ne?e imati efekta”, napisao je sv. Jovan Zlatousti. Izme?u onih koji stupaju u brak trebalo bi postojati dublje zajedni?tvo nego samo tjelesna privla?nost. Na unutra?njoj strani mlado?enjinog prstena, napravljenog na mladen?inom prstu, ispisano je njegovo ime, na mladenkinom prstenu, napravljenom za mlado?enju - ime njegove izabranice. Kao rezultat razmene prstenja, ?ena je nosila prsten sa imenom svog mu?a, a mu? sa imenom svoje ?ene. Na prstenovima gospodara Istoka bio je upisan njihov pe?at; Prsten je bio simbol mo?i i zakona. "S prstenom je data vlast Josifu u Egiptu." Prsten simbolizira mo? i isklju?ivo pravo jednog supru?nika nad drugim („?ena nema vlast nad svojim tijelom, nego mu?; isto tako, mu? nema vlast nad svojim tijelom, nego ?ena” - 1 Kor 7 :4). Supru?nici treba da imaju me?usobno poverenje (razmena prstenova) i stalno se?anje jedno na drugo (upisivanje imena na prstenje). Od sada, on i ona u ?ivotu, kao prstenovi u crkvi, moraju da razmenjuju svoje misli i ose?anja. Preko prstenja se ne ?itaju posebne molitve - prije zaruka se stavljaju u oltar na prijestolju i ovako se posve?uju: mladi i cijela Crkva s njima tra?e blagoslov i posve?enje predstoje?eg braka od prijestolja. Gospod. Uz upaljene svadbene svije?e u znak sve?anosti i radosti predstoje?eg sakramenta, dr?e?i se za ruke, mladu i mlado?enju sve?tenik vodi u sredinu hrama. Hor prati procesiju radosnom hvalom Bogu i ?ovjeku koji hodi putevima Gospodnjim. Mladenci su pozvani na ove staze. Rije?i "Slava Tebi, Bo?e na?, slava Tebi" smjenjuju se sa stihovima 127. psalma. Sve?tenik ide naprijed s kadionicom, a ako ima ?akona, kadi one koji idu na vjen?anje tamjanom, kao kraljevi tamjanom, kao episkopi tamjanom: vladaju porodicom, stvaraju i grade novu ku?nu crkvu. Pod rije?ima "Slava Tebi, Bo?e", prilaze govornici i stanu na podno?je - posebno rasprostranjenu tkaninu, kao da se od sada uspinju na zajedni?ki brod ?ivota. Kakve god bile ?ivotne oluje, niko se od njih ne usu?uje da napusti ovaj zajedni?ki porodi?ni brod, du?ni su da po?tuju njegovu nepotopivost, kao dobar mornar. Ako nemate tu ?vrstu odluku, si?ite s broda prije nego ?to isplovi. Sve?tenik postavlja pitanja svatovima: „Da li se vi, (ime), dobra volja i nesputana i jaka misao, o?enite (uzmite) ovu ?enu (ime), ili, prema tome, ovog mu?a (ime): jug (koji) / isti (koga) vidite ovdje pred sobom. Crkva je oduvijek bila protiv prisilnog braka. Sveti Filaret (Drozdov) je istakao da je za ven?anje neophodna ?elja onih koji stupaju u brak i blagoslov roditelja. Prvi od ovih uslova, smatra on, nikada ne mo?e biti prekr?en. U nekim slu?ajevima, uz nerazumnu upornost roditelja, determinisanu materijalnim i drugim sli?nim razlozima, vjen?anje je mogu?e i bez njihovog pristanka. Nema pitanja za roditelje u rangu vjen?anja. Nakon pozitivnih odgovora mladenaca na postavljena pitanja, slijedi ceremonija vjen?anja. Po?inje uzvikom sve?tenika: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i uvek i u vekove vekova“, – najsve?aniji usklik, koji proslavlja jedinog Boga po imenu u puno?i Njegovoj Trojici. . Istim vozglasom po?inje Bo?anska Liturgija. U narednim molitvama i jektenijama koje ?ita sve?tenik ili ?akon, Sveta Crkva se moli „za sluge Bo?je“, nazivaju?i ih po imenu, sada spojene u bra?noj zajednici, i za njihovo spasenje, za blagoslov ovog braka, kao brak u Kani Galilejskoj, posve?en od samog Hrista. Ustima sve?enika Crkva tra?i da Krist, “do?av?i u Kanu Galilejsku i tamo blagosloviv?i brak” i pokazav?i svoju volju o zakonitom braku i posljedi?nom ra?anju, prihvati molitvu za one koji su sada spojeni i blagoslovi ovaj brak uz Njegovo nevidljivo posredovanje, i dao bi ovim slugama (njemu i njoj) zvanim po imenu, „trbuh je miran, dug ?ivot, ?ednost, ljubav jedno prema drugome, u zajednici svijeta, dug ?ivot sjemenu, o djeci, milosti, neuveloj (to jest, nebeskoj) kruni slave.” Sveta Crkva se obra?a onima koji stupaju u brak i podse?a njihove roditelje i ro?ake, kao i sve prisutne u hramu, da ?e, po re?i Gospodnjoj, „ostaviti ?ovek oca svoga i majku svoju i prionuti uz njegova ?ena, i bi?e dvoje u jednom tijelu” (vidi Postanak 2,24; Mt 19,5; Mk 10,7-8; Ef 5,31). “?to je Bog spojio, taj ?ovjek ne?e rastaviti” (Mt 19,6; Mk 10,9). Na?alost, majke ?esto zaboravljaju ovu zapovijest i upli?u se ponekad do najsitnijih detalja u ?ivot svoje bra?ne djece. O?igledno, najmanje polovina prekinutih brakova je uni?tena trudom svekrva i svekrva. Crkva se moli ne samo za jedinstvo tijela, nego, ?to je najva?nije, za „jedinstvo uma“, odnosno za jedinstvo misli, za jedinstvo du?a, za me?usobnu ljubav onih koji stupaju u brak. Moli se i za svoje roditelje. Ovima je potrebna mudrost u odnosima sa snahama, zetovima i budu?im unucima. Roditelji moraju prije svega moralno pomo?i mladima da izgrade svoje porodice, a vremenom ?e biti primorani da mnoge svoje te?ko?e i slabosti prebace na ple?a voljene djece, snaha, zetova i unu?adi. . Crkva pou?no daje mladima primjere drevnih brakova i moli se da brak koji se sklapa bude blagoslovljen, poput braka Zaharije i Elizabete, Joakima i Ane i mnogih drugih predaka. Molitve sa?imaju pravoslavno shvatanje su?tine hri??anskog braka. Korisno je za one koji u njega ulaze, ako je mogu?e, da pa?ljivo pro?itaju unaprijed i razmisle o redoslijedu vjere i vjen?anja. Posle tre?e molitve sve?tenika dolazi centralno mesto u braku – ven?anje. Sve?tenik uzima krune i sa njima blagosilja mladu i mlado?enju re?ima: Sluga Bo?iji (ime) o?enjen je slugom Bo?ijim (ime) u ime Oca i Sina i Duha Svetoga i Sluga Bo?iji (ime) o?enjen je slugom Bo?ijim (ime) u ime Oca i Sina i Duha Svetoga a zatim ih blagoslovi tri puta: Gospode Bo?e na?, kruni me slavom i ?a??u . Iz vlastitog iskustva znam da u ovom trenutku zaista ?elim re?i „Gospode, spusti se milo??u Tvojom na svoje sluge (ime i ime), spoji ih u mu?a i ?enu, i blagoslovi i posveti njihov brak u Tvoje ime.“ Od ovog trenutka vi?e ne postoje mlada i mlado?enja, ve? mu? i ?ena. Izgovara im se prokimen: „Stavili ste im na glave krune, od kamena po?tenog, trbuh svoj tra?e?i i dali im ih“ sa stihom „Kao da im daje? blagoslov u vijeke vjekova, radujem im se sa raduj se licem svojim” i ?ita se Poruka sveca. Pavla Efe?anima, u kojima se brak mu?a i ?ene poredi sa sjedinjenjem Hrista i Crkve. ?itanje Apostola, kao i uvek, zavr?ava se pevanjem „aliluja“, uz izgovaranje stiha iz Svetog pisma posebno odabranog za ovu slu?bu: „Ti, Gospode, sa?uvaj nas i sa?uvaj nas od ovoga nara?taja i doveka,“ jer brak se mora ?uvati od ludosti i gre?nosti ovoga svijeta, od ogovaranja i kleveta. Zatim se ?ita Jevan?elje po Jovanu o braku u Kani Galilejskoj, gde je Hristos svojim prisustvom posvetio porodi?ni ?ivot i pretvorio vodu u vino radi svadbenog slavlja. Prvo od svojih ?uda On je u?inio da bi zapo?eo porodi?ni ?ivot. U narednim jektenijama i molitvama koje je sve?tenik ?itao, Crkva se moli za mu?a i ?enu, koje je Gospod udostojio da sjedine jedni s drugima „u miru i istomi?ljenju“, za o?uvanje njihovog „po?tenog braka i postelje neokaljane“. , za njihov boravak uz Bo?iju pomo? „u besprijekornom su?ivotu“. Tra?i se da oni koji su sada u braku mogu dosti?i ?asnu starost sa ?istim srcem koje dr?i zapovesti Bo?ije. ?isto srce je Bo?ji dar i te?nja osobe koja to ?eli posti?i i zadr?ati, jer „?ista srcem ?e Boga vidjeti“ (Matej 5,8). Gospod ?e sa?uvati po?ten brak i krevet koji nije prljav, ako mu? i ?ena to ?ele, ali ne protiv svoje volje. Poslije „O?e na?“ donosi se zajedni?ka ?a?a koju sve?tenik blagosilja rije?ima: „Bo?e, koji si sve stvorio svojom snagom, i utvrdio svijet, i ukrasio vijenac svega stvorenoga od Tebe, i daj ovo zajedni?ko ?a?u onima koji su sjedinjeni radi zajedni?tva braka, blagoslovite duhovnim blagoslovom.” Oni koji su u braku tri puta pozvani su da piju naizmjence vino razbla?eno vodom iz ove ?a?e, kao podsjetnik da od sada oni, koji su sada postali supru?nici, trebaju zajedno piti radost i tugu iz jedne ?a?e ?ivota, biti u jedinstvu jedno sa drugim. Zatim sve?enik, spajaju?i ruke mladih ispod ?tole u znak nerazdvojnog sjedinjenja, vodi ih, obilaze?i ih tri puta oko govornice u znak njihove zajedni?ke povorke dragog ?ivota. Tokom prvog kruga pjeva se: „Raduj se Isaija, Djevo u utrobi, i rodi Sina Emanuila, Boga i ?ovjeka, ime mu je Istok; Njegov je veli?anstven. Hajde da ugodimo devojci." Tokom drugog: "Sveti mu?enici, koji ste dobro postradali i o?enjeni, molite se Gospodu da se smiluje du?ama na?im." U tre?em krugu peva se: „Slava Tebi, Hriste Bo?e, slava apostola, radost mu?enika, njihova propoved je Trojstvo supstancije“. Prva himna veli?a Hrista - Emanuela i Njegovu Svetu Majku, kao da od njih tra?i blagoslov za one koji se ven?aju za zajedni?ki ?ivot i ra?anje dece na slavu Bo?ju i Crkvu Hristovu na dobrobit. Ime Emanuel, ?to zna?i "Bog je s nama", radosno izgovoreno od proroka Isaije, podsje?a one koji ulaze u porodi?ni ?ivot sa njegovim trudovima i tugama da je Bog uvijek s nama, ali da li smo mi uvijek s Njim je ono ?to treba da provjerimo sebe tokom celog ?ivota: „Jesmo li s Bogom?“ . Druga himna se?a se i veli?a mu?enike, jer kao ?to su mu?enici postradali za Hrista, tako i supru?nici treba da imaju ljubav jedni prema drugima, spremni na mu?eni?tvo. U jednom od razgovora sv. Jovan Zlatousti ka?e da mu? ne treba da se zaustavi ni pred kakvim mukama, pa ?ak ni sa smr?u, ako su potrebne za dobro njegove ?ene. Tre?a himna slavi Boga, koga su apostoli slavili i proslavili, kome su se mu?enici radovali i koga su - u tri Lica Bi?a - propovedali svojom re?ju i svojim stradanjima. Blagodat Duha Svetoga izlijeva se na sve ?lanove Crkve, iako su „darovi razli?iti, a Duh isti“ (1 Kor 12,4). Ako razumije? nakon aplikacije. Petra sve?tenstvo kao slu?bu Bogu u Crkvi Hristovoj, zatim jedni primaju dar osnivanja ku?nih crkava, drugi primaju dar sve?tenstva za euharistijsku prisutnost i pastirsku ili arhijerejsku slu?bu, itd. Svaki dar Duha Svetoga mora biti drhtavo i s pa?njom u vama prebiva dar koji vam je dat...” (1 Tim 4,14), bilo da je to o?i??enje od grijeha na ispovijedi, prihvatanje Bo?anske milosti sjedinjenja s Kristom u zajednici, u sve?eni?ko re?enje ili obred vjen?anja. Talenti dobijeni u sakramentu braka - darovi za izgradnju porodice, ku?ne crkve - moraju se umno?avati u ?ivotu i radu, pamtiti i brinuti o njima. Ne mo?ete napustiti vjen?anje, zatvoriv?i za sobom vrata hrama i zaboraviv?i u srcu na sve ?to je bilo u njemu. Ako se zanemari, milo??u ispunjeni darovi Svetog Duha mogu biti izgubljeni. Mnogo je slu?ajeva kada je sje?anje na vjen?anje pomoglo da se prebrodi period te?ko?a, spasi porodica i da se u tome u?iva. Hri??anska porodica mora biti duhovna. Njegova struktura, na?in ?ivota i unutra?nji ?ivot moraju biti usmjereni ka stjecanju Duha Svetoga od strane svakog od njegovih ?lanova. Duhovnost je dar od Boga. Kada je u pitanju ova ili ona ku?a, porodica, ne znamo, ali moramo pripremiti sebe i svoje porodice da primimo i sa?uvamo ovaj dar, se?aju?i se Hristovih re?i da se Carstvo nebesko uzima strpljivim radom i trudom onih koji se trude. uza?i u Njega (usp. Mt 11:12). Ljudski je mogu?e govoriti o na?inima pripreme, ali ne i o samoj duhovnosti. Za osobe koje ?ive u sekularnom braku i ?ele da stupe u brak, priprema za crkveni brak treba da ima neke karakteristike. Ako su oni, stupaju?i u brak nekr?teni, kasnije prihvatili vjeru i krstili se, onda je preporu?ljivo da izme?u kr?tenja i vjen?anja ne budu u bra?nim odnosima i skinu prstenje – stavit ?e ih ponovo na zaruke kao crkveni simbol, a ne kao obi?an gra?anski znak bra?nog statusa . Pre crkvenog braka treba da ?ivite kao brat i sestra, da se usredsredite na zajedni?ke molitve najbolje ?to mo?ete i umete. Ako su kr?teni u djetinjstvu, tada, nakon ?to su odlu?ili da se vjen?aju prema kr??anskom obi?aju, moraju pro?i kroz isku?enje bra?ne apstinencije. Ako ve? imaju djecu i pri?li su vjeri sa cijelom porodicom, onda treba da pripreme svoju djecu za vjen?anje i poku?aju da vanjsku, ritualnu stranu vjen?anja u?ine sve?anom (iako ne mo?ete napraviti skupu vjen?anicu) i sve?ano obla?e svoju djecu. Neka od djece mogu se pou?iti da dr?e blagoslovljene ikone Isusa Krista za svog oca i Bogorodice za svoju majku. Djeci se nakon vjen?anja mo?e pokloniti cvije?e koje ?e pokloniti roditeljima. Vjen?anje roditelja treba osje?ati kao porodi?ni crkveni praznik. Nakon vjen?anja, dobro je organizirati sve?anu trpezu u uskom krugu s djecom i bliskim prijateljima vjernicima. Nema vi?e mjesta za ?iroku svadbenu gozbu. Djeca pokazuju nevjerovatnu osjetljivost prema sakramentu vjen?anja svojih roditelja. Ponekad po?ure otac i majka: "Kad ?e? se kona?no o?eniti!" - i ?ivite u napetom i??ekivanju ovog doga?aja. Jedna beba, neko vreme nakon ven?anja roditelja, pri?la je sve?teniku ne?nim milovanjem i rekla: „Se?a? li se kako si nas ven?ao? - "Se?am se, se?am se draga!" Sve?tenikovo lice je ozareno emocijama. Dje?ak pred?kolskog uzrasta je rekao "mi", a ne "tata i mama". Vjen?anje roditelja postalo je sve?ani ulazak u Crkvu i njihovu djecu. Kako svjedo?e "o?enjeni u braku", nakon vjen?anja odnos mu?a i ?ene se mijenja.

Izraz „porodica je mala crkva“ do?ao je do nas iz ranih vekova hri??anstva. ?ak i apostol Pavle u svojim poslanicama pominje njemu posebno bliske hri??ane, supru?nike Akilu i Priskilu, i pozdravlja ih "i njihovu mati?nu crkvu" (Rim. 16,4). A kada govorimo o crkvi, koristimo rije?i i pojmove koji se odnose na porodi?ni ?ivot: sve?enika zovemo „otac“, „otac“, sebe nazivamo „duhovnom djecom“ na?eg ispovjednika. ?ta je to ?to toliko spaja koncepte crkve i porodice? Crkva je zajednica, jedinstvo ljudi u Bogu. Crkva samim svojim postojanjem tvrdi: "Bog je s nama"! Prema evan?elistu Mateju, Isus Hrist je rekao: "...gdje su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, tamo sam i ja usred njih" (Matej 18:20). Biskupi i sve?enici nisu predstavnici Boga, nisu Njegovi zamjenici, ve? svjedoci Bo?jeg u?e??a u na?im ?ivotima. I va?no je hri??ansku porodicu shvatiti kao „malu crkvu“, tj. jedinstvo nekoliko ljudi koji se vole, koje zajedno dr?i ?iva vjera u Boga. Odgovornost roditelja je u mnogome sli?na odgovornosti crkvenog sve?tenstva: roditelji su tako?e pozvani da postanu, pre svega, „svjedoci“, tj. primjere kr??anskog ?ivota i vjere. Nemogu?e je govoriti o hri??anskom odgoju djece u porodici ako se u njoj ne odvija ?ivot "male crkve". Da li je ovo shvatanje porodi?nog ?ivota primjenjivo u na?e vrijeme? A u zapadnom svijetu, a jo? vi?e u Rusiji, ?ivotni uvjeti, dru?tveni ?ivot, politi?ki sistem, dominantni trend mi?ljenja ?esto izgledaju nespojivo s kr??anskim poimanjem ?ivota i ulogom porodice u njemu. U na?e vrijeme naj?e??e rade i otac i majka. Djeca od ranog djetinjstva gotovo cijeli dan provode u jaslicama ili vrti?ima. Onda po?inje ?kola. ?lanovi porodice se sastaju samo uve?e, umorni, u?urbani, proveli ceo dan kao u razli?itim svetovima, izlo?eni razli?itim uticajima i utiscima. A kod ku?e ?ekaju i ku?ni poslovi - kupovina, redovi, pranje ve?a, kuhinja, ?i??enje, ?ivenje... Osim toga, u svakoj porodici se de?avaju bolesti, nezgode, te?ko?e povezane sa sku?enim prostorom i neprijatnostima. Da, porodi?ni ?ivot danas je ?esto pravi podvig. Druga pote?ko?a je sukob izme?u svjetonazora kr??anske porodice i dr?avne ideologije. U ?koli, me?u drugovima, na ulici, u knjigama, novinama, na sastancima, u bioskopu, u radio i televizijskim emisijama, ideje koje su tu?e, pa ?ak i neprijateljske hri??anskom shvatanju ?ivota, izlivaju i preplavljuju du?e na?e dece. . Te?ko je odoljeti ovom toku. I u samoj porodici retko se sada mo?e na?i potpuno razumevanje me?u roditeljima. ?esto ne postoji zajedni?ki dogovor, zajedni?ko shvatanje ?ivota i svrhe podizanja dece. Kako mo?emo govoriti o porodici kao o "maloj crkvi"? Da li je to mogu?e u na?e vrijeme? ?ini mi se da vrijedi poku?ati razmisliti o zna?enju onoga ?to je "Crkva". Crkva nikada nije zna?ila prosperitet. Crkva je u svojoj istoriji uvijek do?ivljavala nevolje, isku?enja, padove, progone, podjele. Crkva nikada nije bila skup samo vrlih ljudi. ?ak ni dvanaest apostola najbli?ih Hristu nisu bili bezgre?ni podvi?nici, a da ne govorimo o izdajniku Judi! Apostol Petar se u trenutku straha odrekao svog U?itelja, govore?i da Ga ne poznaje. Ostali apostoli su se prepirali me?u sobom ko je od njih prvi, a apostol Toma nije vjerovao da je Isus Krist uskrsnuo. Ali upravo su ti apostoli osnovali Crkvu Hristovu na zemlji. Krist ih nije izabrao zbog vrline, inteligencije ili obrazovanja, ve? zbog njihove spremnosti da se svega odreknu, da se svega odreknu kako bi ga slijedili. I milost Duha Svetoga nadoknadila je njihove nedostatke. Porodica je i u najte?im vremenima „mala crkva“ ako u njoj ostane i iskra te?nje za dobrotom, za istinom, za mirom i ljubavlju, drugim rije?ima, za Bogom; ako ima barem jednog svjedoka vjere, njenog ispovjednika. Bilo je slu?ajeva u istoriji Crkve kada je samo jedan svetac branio istinu hri??anskog u?enja. I u porodi?nom ?ivotu postoje periodi kada samo jedna osoba ostaje svjedok i ispovjednik kr??anske vjere, kr??anskog stava prema ?ivotu. Pro?la su vremena kada se moglo nadati da ?e crkveni ?ivot, tradicija narodnog ?ivota mo?i djeci uliti vjeru i pobo?nost. Nije u na?oj mo?i da ponovo stvorimo op?ti crkveni na?in ?ivota. Ali upravo sada mi, vjerni roditelji, imamo odgovornost da u svojoj djeci odgojimo li?nu, nezavisnu vjeru. Ako samo dijete svojom du?om i svojim umom, u mjeri svog djetinjstva, vjeruje, zna i razumije u ?ta vjeruje, samo u tom slu?aju to uvjerenje mo?e suprotstaviti neprijateljskoj sredini. Da li je to mogu?e u detinjstvu? ?ini mi se da se, na osnovu mog iskustva rada sa decom, mogu ocrtati ?etiri na?ina vaspitanja de?ijeg religioznog iskustva: 1. Ose?aj i razumevanje „svetog“, „svetosti“ – svetog predmeta, krsta, ikone. , hram, li?nost, svetost svega bo?anskog. 2. Nije potrebno biti zao, va?no je biti ljubazan, voljeti i sa?aljevati druge. 3. U cijelom svijetu, prirodi, postoji red, smisao i sve se radi za ne?to. Sve je ure?eno Bo?jom voljom. 4. Zanimljivo je postepeno nau?iti ne?to novo o ?ivotu, o ljudima, o stvarima, o Bogu. Dobro je znati ?ta se zna. U na?e vrijeme va?no je za vjerne roditelje ne samo da upoznaju djecu sa onim u ?ta vjeruju – da pri?aju o evan?eoskim doga?ajima, da im obja?njavaju molitve, da ih vode u crkvu kada je to mogu?e – ve? i da kod djece razvijaju vjersku svijest. Deca koja odrastaju u antireligijskom svetu treba da znaju ?ta je religija, ?ta zna?i biti religiozan, veruju?i ?ovek. Kao primjer mogu navesti rukopis koji je iz Sovjetskog Saveza primila pokojna E. Troyanovskaya, u?iteljica i vjernica pravoslavna ?ena 1. U uvodu ovog djela ona govori djeci o vretencu i ?ivopisno opisuje kako se ovaj vilini konjic percipiraju oni koji prolaze. Ki?na glista jednostavno ne primje?uje. Ptica u njoj vidi hranu, devoj?ica je vidi kao igra?ku, umetnik vidi lepotu, nau?nik razmi?lja o strukturi njenih krila i o?iju. Mudrac je video sve ?to su i drugi videli, ali i ne?to drugo. Vidio je u njoj stvaranje Boga i po?eo razmi?ljati o Bogu. Pro?ao je jo? jedan ?ovjek, najnevjerovatniji. Bio je to svetac. Divio se vilin konjici, a srce mu je bilo jo? ve?e ljubavi prema dobrom Bogu koji ga je stvorio. Po?eo je da se moli, a du?a mu je bila ispunjena svetlo??u i ljubavlju. Ovakve pri?e i razgovori sa djecom mogu pomo?i u razvoju i uspostavljanju njihove vjerske svijesti. Ne mo?emo svoju djecu natjerati u neku vrstu herojskog sukoba sa okolinom. Pozvani smo da razumijemo te?ko?e sa kojima se suo?avaju, moramo saosje?ati s njima kada iz nu?de ?ute, skrivaju svoja uvjerenja kako bi izbjegli sukob. Ali u isto vrijeme, pozvani smo da kod djece razvijemo razumijevanje glavne stvari ?ega se treba dr?ati i u ?ta sna?no vjeruju. Va?no je pomo?i djetetu da shvati: nije potrebno govoriti o ljubaznosti – morate biti ljubazni! Mo?ete sakriti krst ili ikonu, ali im se ne mo?ete smijati! U ?koli je mogu?e ne pri?ati o Hristu, ali je va?no poku?ati nau?iti ?to vi?e o Njemu. Crkva je poznavala periode progona, kada je bilo potrebno sakriti vjeru, a ponekad i patiti za nju. Ti su periodi bili vremena najve?eg rasta Crkve. Neka nam ova misao pomogne u na?im naporima da izgradimo na?u porodicu – malu crkvu!