Pitanje povezan sa vjerodostojnim hadisom, koji se prenosi u obliku mutevatira, u vezi sa podizanjem ruku prije i nakon klanjanja u namazu.

Ovaj hadis je vjerodostojan i nalazi se u Sahihu od al-Buhari, sahihu od Muslima i u Sunenu od Ebu Davuda. Za?to hanefije ne prihvataju ovaj hadis? Koji je razlog za?to odbacuju ovaj hadis?

Pitanje vezano za ovu temu: Da li je ovaj hadis tada stigao do Imama Ebu Hanife, Allah mu se smilovao?

odgovor:

Hvala Allahu!

Prenio je ovaj hadis na koji se pozivao ispitiva? al-Buhari (735) i Muslim (390) iz rije?i Abdullaha ibn Omera, radijallahu anhu, da, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada je po?injao klanjati, uvijek je podizao ruke do nivoa ramena, a isto je ?inio kada je prije klanjanja od struka izgovorio rije?i “Allah je veliki / Allahu ekber/”. . I podigao je ruke nakon ?to je podigao glavu nakon ?to je napravio naklon u struku.

Ve?ina u?enjaka je postupila u skladu sa ovim hadisom, te su rekli da je po?eljno / mustehab / da onaj ko klanja digne ruke na mjestima koja se spominju u ovom hadisu. Imam el-Buhari (neka mu se Allah smiluje) sastavio je posebnu knjigu o ovoj temi pod nazivom Juz Raf'ul-Yadain. U njemu dokazuje dizanje ruku na ova dva mjesta, i o?tro ukorava one koji tome proturje?e. A od al-Hasana (al-Basrija) se prenosi da je rekao: “Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, su uvijek podizali ruke za vrijeme namaza, kada su klanjali od struka i kada su nakon toga podizali glave.” Al-Buhari je rekao: "A al-Hasan nije isklju?io nikoga (od ashaba), a ni od jednog od ashaba Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije potvr?eno da nije podigao ruke." Kraj citata. Vidi al-Majmu'" an-Nawawi 3/399-406.

Ne znamo da li je Ebu Hanifa, Allah mu se smilovao, do?ao do hadisa o dizanju ruku ili ne, ali oni su stigli do onih koji ga slijede. Me?utim, oni ne postupaju u skladu sa njima, jer su po njihovom mi?ljenju u suprotnosti sa drugim hadisima i asarima koji se prenose u vezi odustajanja od dizanja ruku, ne ra?unaju?i po?etni tekbir /tekbiratul-ihram/. Ovo uklju?uje onaj koji je prenio Ebu Davud (749) iz rije?i al-Bara ibn 'Azeeba da « obi?no, kada bi Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, po?eo da klanja, podigao je ruke bli?e u?ima i vi?e nije ponavljao (ovu radnju)..

Me?u njima je i (hadis) koji prenosi Ebu Davud (748) od rije?i Abdullaha ibn Mesuda, radijallahu anhu, koji je rekao: “Ho?u li sa tobom moliti Allahovog Poslani?e, neka je mir i blagoslov na njega?” I molio se i nije podigao ruku osim jednom.”. Vidi Nasbu-r-rayah od al-Zayla'ija 1/393-407.

Ove hadise su imami i hafizi u oblasti hadisa nazivali slabim. Hadis al-Bara je nazvao slabim Sufjan ibn 'Uyaina, e?-?afi'i, al-Humejdi - u?itelj imama al-Buharija, Ahmeda ibn Hanbela, Yahya ibn Ma'ina, ad-Darimija, al-Bukharija i drugi. ?to se ti?e hadisa Ibn Mesuda, on je nazvan slab Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal, al-Buhari, al-Bayhaqi, ad-Darakutni i drugi.

Sli?no, asari koji se prenose od nekog od ashaba u vezi odustajanja od dizanja ruku - svi su slabi.. Al-Buharijeve rije?i su citirane gore: “Nijednom od Poslanikovih ashaba, sallallahu alejhi ve sellem, nije potvr?eno da nije podigao ruke.” Kraj citata. Vidi "Talkhys al-Khabir" od Hafiza Ibn Had?ara 1/221-223.

A ako se doka?e slabost hadisa i asara u pogledu napu?tanja dizanja (ruka), postoje vjerodostojni hadisi za njihovo podizanje, a da im se ne suprotstavljaju. Iz tog razloga, vjernik ne treba da ostavlja dizanje ruku na onim mjestima nazna?enim u sunnetu i truditi se da njegov namaz li?i na dovu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je rekao: "Moli se kao ?to se ja molim pred tvojim o?ima" . Ovaj hadis prenosi al-Buhari (631). Iz tog razloga, ‘Ali ibn al-Madini, u?itelj imama al-Buharija, rekao je: “Muslimani treba da podignu ruke prije nego ?to se naklone u struku i kada podignu glavu sa njega” . Al-Bukhari je rekao: "'Ali je bio najobrazovaniji me?u ljudima svog vremena" . Kraj citata.

Nije dozvoljeno nikome, nakon ?to je Sunnet postao jasan (za njega), da napusti radnju u skladu s njim, slijepo slijede?i onoga ko je o tome rekao od nau?nika. Imam e?-?afija, Allah mu se smilovao, je rekao: “U?enjaci su jednoglasni da onaj za koga je postao jasan sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ne treba da ga napusti zbog rije?i nekog drugog (osobe)”. Kraj citata. Vidi Madariju-s-salikin 2/335.

Ako osoba slijedi Ebu Hanifu, ili Malika, ili e?-?afiiju ili Ahmeda, i vidi da je u nekim stvarima mezheb drugog ja?i i slijedi ga, tada ?e njegov postupak biti odli?an, i ne?e ocrniti njegovu vjeru i pravednost na bilo koji na?in i oko toga nema neslaganja. ?tavi?e, bli?e je istini i dra?e od Allaha i Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Kraj citata. ?ejhul-islam, Allah mu se smilovao, je ovo rekao u al-Fetawa 22/247.

Opravdani su u?enjaci koji su rekli da ne treba da di?u ruke, jer su mud?tehidi i dobi?e nagradu (od Allaha) za svoju marljivost i tra?enje istine, kako je rekao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. : “Ako sudija donese odluku, pokazuju?i revnost, i (njegova odluka) se poka?e ispravnom, on (treba da bude) dvostruka nagrada, ali ako donese odluku, pokazuju?i marljivost, i pogre?i, onda on (treba da bude jedna) nagrada” . Ovaj hadis su prenijeli al-Buhari (7352) i Muslim (1716). Vidi Raf'ul-malam'an aimmatil-a'lam od ?ejkul-islama Ibn Tejmijje.

Bilje?ka:

Postoji ?etvrto mjesto gdje je po?eljno dizati ruke tokom namaza, a to je u vrijeme kada (osoba) ustaje nakon ?itanja prvog te?ehhuda da klanja tre?i rekat. Vidi pitanje broj 3267.

Neka nam Uzvi?eni Allah svima pomogne da saznamo istinu i slijedimo je! Svemogu?i Allah najbolje zna! I blagoslov i mir na na?eg poslanika Muhammeda!

Drugim rije?ima, nakon ?to se uspravio.

?ejh al-Albani je hadis nazvao slabim.

Odnosno, podigao je ruke samo na otvaranju tekbira /tekbiratul-ihram/. Bilje?ka. Per.

Odnosno, koriste?i sve svoje znanje u procesu pronala?enja rje?enja.

Drugim rije?ima, prema odluci Allaha i Njegovog Poslanika, neka je mir i blagoslov na njega.

Pitanje: Mo?ete li podi?i ruke u molitvi?

Odgovori: Podizanje ruku u namazu je etika i sunnet Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i u tome su jednoglasni svi muslimanski u?enjaci, sljedbenici razli?itih mezheba. Ovo je potkrijepljeno dokazima iz Kur'ana i Sunneta. Kur'an ka?e: " Prizivaj Gospodara svoga u poniznosti i u tajnosti (Sura "el-Araf", ajet 55).

Ponizna molitva se de?ava u miru, u poniznosti pred Uzvi?enim Allahom. Kako se prenosi u hadisu: Pitam te kao ?to pita siromah ».

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je tokom svog obra?anja Allahu bio u obliku siromaha koji je pitao svog Gospodara.

Imam es-Sujuti ra, kada su u njegovo vrijeme neki pokrenuli ovo pitanje i tvrdili da ne postoje vjerodostojni hadisi na ovu temu, sastavio je knjigu “Fazlul Viga fi ahadi sirafil-yadayni fi dua”, u kojoj se ka?e : “ Hadisi o dizanju ruku u namazu su poznati i tavatur (tj. pouzdani hadisi u koje treba sto posto vjerovati, kao da si i sam svjedok onoga ?to govore) ».

Al-Suyuti je tako?er u knjizi “Tadribu al-Rawi” naveo hadis od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je podigao ruke u molitvi, a to se tako?er spominje u skoro stotinu hadisa. Poruka da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podigao ruke u znak dove uklju?ena je u kategoriju tavatura po zna?enju. Ovu praksu je vjerodostojno ustanovio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.

Imam al-Suyuti u svojoj knjizi ka?e: „Podignite ruke prema Milostivom, mole?i, mole?i, pla?u?i i ponizno. Allah je najbolji me?u onima kojima se nadaju, i veliki je Allah ?to ne ostavlja one o?ajnike koji di?u ruke na Njega.

Podizanje ruku u znaku dove je imperativ sunneta, rekao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: “?ovjek u namazu uvi?a potrebu za Allahom Milostivim.” Jer tra?i od velikodu?nog i Svemogu?eg. Uzvi?en je Allah ?to ne ostavi svog roba koji tra?i, a da mu ne ispuni potrebe.

Tako?er, o dozvoljenosti dizanja ruku u namazu svjedo?e i tekstovi u?enih sljedbenika raznih mezheba (hanefija, malikija, ?afija, hanbelija).

Ko argumentira neke hadise koji govore da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije dizao ruke u namazu, ili navode rije?i ashaba da nisu vidjeli kako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podigao njegove ruke u molitvi, osim u tra?enju ki?e. Tako?er, hadis Enasa ibn Malika ra, koji je dat u obje pouzdane zbirke, u?enjaci su obavezali da se ovaj hadis ne pripisuje vanjskom zna?enju.

Imam en-Nevevi (da mu se Allah smiluje) je rekao:

?? ??? ???? ???? ????? ???? ???? ?????? ?? ?????? ?? ?????? ???? ?????????? ??? ????? ?? ?? ?????? ??? ????? ???? ????? ?? ?????? ?????? ?? ???????? ?? ?????? «??? ?????? ??? ????» 6/ 190

« Odobrava se podizanje ruku od strane Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u namazu na mjestima koja ne tra?e ki?u. Ima ih dosta, nije mogu?e nabrojati, neke sam prikupio, ovo je oko 30 hadisa iz obje pouzdane zbirke ili iz jedne od njih(Vidjeti u knjizi "Sharkhala Muslim", 190/6).

Ibn Had?er Askalani tako?er ka?e da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podigao ruke ne tra?e?i ki?u, ali ne na isti na?in kao kada je tra?io ki?u, kada su ruke visoko podignute.

Na osnovu toga ka?emo da je dizanje ruku u namazu hitan sunnet, musliman u skromnom, poni?enom stanju pred Uzvi?enim Allahom di?e ruke.

Molimo Uzvi?enog Allaha da pru?i priliku za sve ?to je dobro i izaziva zadovoljstvo, da primi na?e dove, da nas uzvisi primanjem odgovora na dovu

Odgovoreno Sheikh Muhammad Wasam

as-selam alejkum. Mali ?lanak koji brani gledi?te mezheba imama Ebu Hanife.

U ime Allaha Milostivog i Milostivog! Hvala Allahu, Gospodaru svjetova. Neka je mir i blagoslov na poslanika Muhammeda i njegovu porodicu. Neka je Allah zadovoljan sa svojim drugovima, i neka se smiluje onima koji su ih slijedili u bogobojaznosti.

Prenosi se da je Omer ibn Hattab rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve ala alihi ve sellem, je rekao: “Zaista, o djelima se sudi samo po namjerama i, zaista, svaka osoba (dobije) ono ?to je namjeravala (da stekne) , pa ?e se (osoba koja je u?inila) hid?ru Allahu i Njegovom Poslaniku preseliti Allahu i Njegovom Poslaniku, ali ?e se preseliti osoba koja se doselila radi ne?eg ovosvjetskog ili zbog ?ene koju je htio o?eniti ( samo) tamo gde se preselio.

Kako je prenio Imam Nawawi, Allah mu se smilovao: “Ebu Said Abd ar-Rahman ibn Mehdi je rekao: “Neka svako ko ?eli da napi?e knjigu po?ne sa ovim hadisom.”

Ovo kratko djelo ?e biti posve?eno polo?aju ruku tokom namaza, prema hanefijskom mezhebu. “Hanefijski mezheb (pravna ?kola) je najra?ireniji u muslimanskom svijetu. Njegovi sljedbenici su vi?e od polovine svih muslimana na svijetu. Hanafizam praktikuje ve?ina stanovni?tva Turske, Afganistana, Pakistana i zemalja srednje Azije. Gotovo svi turski narodi, uklju?uju?i i ?iste Tatare, tradicionalno su sljedbenici ove pravne ?kole. Ebu Hanifa je bio veliki pravnik koji je razvio metodolo?ke osnove ove najva?nije nauke, koju niko prije njega nije primjenjivao u takvom obliku. Iz tog razloga, ?esto su ga kritikovali oni koji nisu u potpunosti razumjeli njegovu metodologiju. To je prirodno, jer je u svakom poslu te?ko biti pionir. Osim toga, veliki U?itelj je bio progresivna i slobodoumna osoba ?irokog pogleda. Nikada nije pao u vjerski dogmatizam. Da, i to je bilo nemogu?e za osobu koja je gradila svoje nastavne metode na osnovu polemike. Bio je tolerantan i simpati?an prema svakom mi?ljenju i pa?ljivo je prou?avao argumente zdravih ljudi. Neki ljudi koji su slijedili samo slovo Otkrivenja (nassam) ?ak su ga nezaslu?eno optu?ivali da odstupa od nekih odredbi islamskog prava. Takav konzervativizam i doslovnost, koji je uglavnom proiza?ao iz subjektivizma ovih ljudi, bio je prepreka ne samo za Ebu Hanifu, ve? i za sve progresivno nastrojene ljude. Vjerski dogmati?ari nisu razumjeli progresivne metode velikih mislilaca i ometali su njihove aktivnosti.

Kao ?to znate, istorija je cikli?na. Na?alost, u na?e vrijeme postoje neznalice i nesretni nau?nici koji su za cilj postavili napad na mezheb imama Ebu Hanife u pitanjima ?erijata. Ljudi zaboravljaju da je glavna stvar u namazu poniznost i pobo?nost osobe, a ne polo?aj va?ih ruku. Kada bi ne?to zavisilo od polo?aja ruku tokom namaza, onda bi Allah ili Njegov Poslanik (sallalahu alejhi we ala alihi we sellem) bez gre?ke upozorio vjernike na to. Neslaganja me?u u?enjacima oko polo?aja ruku tokom namaza postoje jo? od vremena Poslanikovih ashaba (sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem), budu?i da postoje razli?iti hadisi na ovu temu. Ove kontradikcije u hadisima su posljedica ?injenice da su u?enjaci imali razli?ita mi?ljenja o pouzdanosti njihovog preno?enja. Za neke od njih je jedan iz lanca prenosilaca ovog ili onog hadisa bio istinita osoba, a drugi je sumnjao u njega. Takva neslaganja su dozvoljena u islamu.

Neki fanatici su oti?li toliko daleko da su optu?ili ?kolu imama da ignorira tradiciju u korist teorijskog razmi?ljanja. Ali bez sumnje, ove optu?be nisu ni?ta drugo do la? i kleveta. Ibn Hazm je rekao: “Sve hanefije su se slo?ile da se, u skladu sa mezhebom Ebu Hanife, daje prednost slaboj tradiciji u odnosu na djelovanje u skladu s teorijskim mi?ljenjem.”

Ibn Kajjum je rekao u Ilamu: “Ashabi Ebu Hanife su se slo?ili da Ebu Hanifina ?kola favorizuje slabu tradiciju u odnosu na djelovanje u skladu s analogijom ili teorijskim mi?ljenjem. I to je temelj na kojem je izgradio svoju ?kolu."

Ako se prednost daje slaboj tradiciji, ?ta onda re?i o pouzdanim?!

Ovo djelo ?e se baviti trima pozicijama u namazu.

• Na koji nivo treba podi?i ruke tokom tekbira?
• Da li je potrebno ili ne dizati ruke tokom namaza osim tokom prvog tekbira?
• Gdje sklopiti ruke dok stojite u molitvi?

Osnovna svrha ovog rada nije napad na stanovi?ta koja su u suprotnosti sa mi?ljenjem hanefijskog mezheba. Neka nas Allah spasi od ovoga. Svrha je pokazati da se u ovim, kao iu svim drugim stvarima, hanefijski mezheb zasniva na argumentima iz Kur'ana i naj?istijeg sunneta.

Na koji nivo treba da podignete ruke u slavu Allaha?

Prema hanefijskom mezhebu, ruke treba da budu podignute do u?nih resica.

Tahawi je rekao u Mukhtasar Ihtilaf al Fuqaha (1/199): Na?i ashabi (tj. Hanefije) su rekli - U prvom tekbiru, ruka se podi?e do nivoa u?iju».

Imam Muhammed ibn al-Hasan e?-?ejbani je rekao: Ako neko ?eli da po?ne klanjati, treba da uzvisi Allaha i podigne ruke do nivoa u?iju» .

Ibn Ebu ?ejba prenosi iz rije?i Malika ibn Kuvajrisa: Vidio sam Allahovog Poslanika kako podi?e ruke do nivoa u?nih resica» .

Imam Beykhaki prenosi u Sunnen al-Kubra (br. 2139) od rije?i Abduljabara ibn Waila ibn Hujra, koji je od svog oca prenio da je vidio kada je Allahov Poslanik (sallalahu alejhi we ala alihi we sellem) ustao na molitvu, podigao je ruke do nivoa ramena, a prsti su bili u visini u?iju. Zatim je rekao "Allahu Akbar".

Abdurrazan prenosi u Musannefu (br. 2530) od rije?i al-Bara ibn Azeeba: “Kada je Allahov Poslanik (sallalahu alejhi we ala alihi we sellem) obavio tekbir, podigao je ruke uz svoje u?i”.

Imam Tahawi u "?erhul maanil asar" prenosi od Asima ibn Kulayba, koji prenosi od svog oca, koji prenosi od Waila ibn Hujra, koji je rekao: "Vidio sam Allahovog Poslanika (sallalahu alejhi we ala alihi we sellem) kako uzdi?e Allaha na po?etak molitve, podigao ruke paralelno sa u?ima"

Za dobrobit, tako?er bih ?elio da razjasnim jedno pitanje. Kada treba podi?i ruke? Prije uzvi?enja Allaha? Zajedno sa uzdizanjem Allaha? Hanefijski pravnici nisu se slo?ili po ovom pitanju. U “Hashiyatu Tahtawi ala Maraki Fallah” (str. 279) se ka?e: “ I u ovom izrazu postoji naznaka da je prvo podigao ruke, a zatim uzvisio Allaha. U al-Khidaji i al-Kadariji se smatralo vjerodostojnim da su ruke podignute zajedno sa uzdizanjem Allaha. Ovaj stav je prenio Ebu Jusuf i Tahawi. Ali ta?nije je gledi?te na kojem je bila ve?ina na?ih ?eika. I pouzdaniji je, jer se u dizanju ruku krije poricanje veli?ine bilo kome osim Allahu, a u tekbiru le?i uzvi?enje Allaha. A poricanje dolazi prije afirmacije. Tako?er je re?eno da ruke treba podi?i nakon uzvi?enja Allaha» .

Podizanje ruku tokom molitve.

Nema kontradiktornosti izme?u mezheba da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podigao ruke kada je uzdigao Allaha na po?etku namaza. "Prvo uzdizanje Allaha u prvoj ruci namaza, je temelj temelja namaza."

Ne postoji saglasnost oko toga da li treba dizati ruke svaki put kada hvalimo Allaha u namazu.

Legende koje su nastale oko toga mogu se podijeliti u tri vrste.

Imam as-Sarahsi (rahimahullah) je rekao u knjizi "al-Mabsut" (1/23): " I ne di?u se ruke u bilo kakvom uzdizanju Allaha za vrijeme namaza, osim za vrijeme prvog».

U knjizi “Badaus Sanai” (1/207) od imama Ebu Bekra ibn Mesuda al-Kasanija, ka?e se: “ ?to se ti?e dizanja ruku na tekbirima tokom obaveznih namaza, ovo nije sunnet, osim tokom prvog tekbira.».

Imam Muhammed ibn al-Hasan je rekao: ?to se ti?e dizanja ruku u namazu, on (onaj koji klanja) podi?e ruke uz u?i jednom na po?etku namaza (kada uzdi?e Allaha), a zatim ih ne podi?e nikakvim (pokretima). Ovo je mi?ljenje Ebu Hanife, a mnoga predanja svjedo?e o tome.» .

Zainutdin Muhammad ar-Razi je napisao u Tukhvatul Muluk (str. 68): Ruke se ne di?u osim u prvom tekbiru».

Argumenti u korist dizanja ruku samo za vrijeme prvog uzvi?enja Allaha.

Imam Muslim prenosi u svom Sahihu (br. 336): da je D?abir ibn Samura, radijallahu anhu, rekao: “[Jednog dana] nam je iza?ao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem i rekao: „Za?to su vam ruke kao repovi, [?to di?ete] konje nespretne? Ostanite mirni dok se molite!” Iza?av?i nam [drugi put] i vidjev?i da smo se [okupili u odvojene] krugove, rekao je: “Za?to ste podijeljeni?” Izlaze?i nam [po tre?i put], rekao je: “Zar se ne?ete pore?ati u redove, kao ?to se meleki redaju u redove pred svojim Gospodarom?” Po?eli smo da pitamo: “O Allahov Poslani?e, kako se meleki redaju u redove pred svojim Gospodarom?” - na ?ta je on odgovorio: “Prve redove popunjavaju do kraja i zatvaraju sve redove.”

U ovom hadisu postoji naznaka da muslimani trebaju ostati mirni u namazu. Podizanje ruku tokom naklona, ili izme?u naklona prema zemlji, suprotno je ovom uputstvu.

Neko bi mogao re?i da je ovo gledi?te u suprotnosti sa drugom predajom njihovog sahiha Muslima (br. 314): „Prenosi se da je D?abir ibn Samura, radijallahu anhu, rekao: „Obavljaju?i namaz sa Allahovim Poslanikom, Allah ga blagoslovio Allaha i dobrodo?ao, mi smo govorili: "Selam s vama i Allahova milost (Es-salamu 'alay-kum wa rahmatu Alah), mir neka je s vama i Allahova milost", i [svaki od nas je podigao svoju ruku, [okre?u?i se u razli?itim] pravcima, [me?utim, nakon nekog vremena] Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upita: „Za?to svojim rukama ?inite ove znakove?“
[Druga verzija ovog hadisa prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao]: “Za?to podi?ete svoje ruke kao repove [koji podi?u] nestrpljive konje? Bi?e dovoljno da svako od vas samo stavi ruku na bedro i [prvo] pozdravi svog brata, koji mu je s desne strane, a [onda sa onog koji mu je] s leve strane.

Na ovo ?emo odgovoriti da je ovdje rije? o dva razli?ita slu?aja:

• Prvu predaju od rije?i Jabira ibn Samura prenio je Tamim ibn Tarafah, drugu predaju je prenio Ubaydullah ibn al-Gibtiyah.
• U prvoj tradiciji postoji jasna indikacija da se radnja odvijala tokom molitve. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: Ostanite mirni dok se molite! U drugoj tradiciji, naprotiv, govorimo o radnji koja se obavlja nakon zavr?etka namaza. Hadis se odnosi na radnje koje su obavljali ashabi nakon zavr?nog taslima na kraju namaza.
• U prvoj tradiciji govorimo o namazu koji su ashabi obavljali pojedina?no. Druga tradicija govori o molitvi iza poslanika (sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem).

Imam Tirmizi je u svojoj zbirci “Sunnen” (br. 257) citirao hadis iz rije?i Abdullaha ibn Mesuda, koji je rekao: “Poka?i ti kako je Allahov Poslanik (sallalahu alejhi we ala alihi we sellem) klanjao namaz?” Zatim je obavio namaz, podi?u?i ruke samo u po?etnom "tekbiru" .
(Imam Tirmizi je rekao) U ovom dijelu se tako?er nalazi hadis od El-Barra ibn Azeeba. Hadis Ibn Mes'uda je dobar ("Hasan"). Ovo mi?ljenje je bilo od strane nekoliko u?enjaka iz reda Poslanikovih ashaba (sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem) i sljedbenika. Ovo je bila ta?ka gledi?ta Sufjana al-Thawrija i u?enjaka Kufe."

Tradicija je pouzdana prema ?eiku Albaniju i Muhamedu al-Bahlawiju. Kao ?to je navedeno u al-Jawhar an-Nagi (1/137), prenosioci ove tradicije su me?u prenosiocima imama Muslima. I kao ?to je nazna?eno u "al-Talhis al-Khabir" (1/83), predaju je smatrao pouzdanom Imam ibn Hazm al-Zahiri.

Imam Ahmad prenosi u svojoj knjizi “Musnad” od rije?i Abdurrahmana ibn Ganuma: “Ebu Musa al-Ashari je okupio ljude svoje vrste - A?arije. I re?e im: “O ljudi iz klana A?ari, po?ite sa svojim ?enama i potomstvom da vas nau?im molitvi Allahovog Poslanika, koju je on klanjao u Medini.” Uzeo je abdest da bi pokazao svima kako se to treba klanjati, zatim je ustao i rekao ezan. Mu?karci su se okupili oko njega i formirali red (molitve), iza njih su stajala djeca, a iza njih ?ene. Nakon ?to je ikamet prou?en, Abu Musa je istupio naprijed da ih predvodi u namazu. Podigao je ruke i hvalio Allaha, a zatim je prou?io suru el-Fatiha i neke (druge) sure. Nakon toga je ponovo uzdigao Allaha i napravio naklon od struka. Rekav?i tri puta - "Subhanallahi wabihamdihi", podigao se sa luka, rekav?i - "Sami Allah u??e Hamidah." Potpuno su se uspravili, a zatim je ponovo zazvu?alo Allahovo uzvi?enje, pa su se poklonili do zemlje. Tada je ponovo zazvu?alo Allahovo uzvi?enje, pa su sjeli nakon ?to su se poklonili do zemlje. Nakon sljede?eg Allahovog uzdizanja, ponovo su u?inili sed?du, a nakon ?to su ponovo uzvisili Allaha, stali su (na noge). Tako su u prvoj ruci namaza bila tri uzdizanja Allaha. Tokom drugog rukata je tako?er uzdigao Allaha, nakon ?to je zavr?io namaz, okrenuo se porodici i rekao: “Sjetite se kako sam uzdizao Allaha klanjaju?i se i klanjaju?i se do zemlje, jer je tako Allahov Poslanik klanjao danju. ”

Kao ?to mo?emo vidjeti iz ovog hadisa, postoji jasna indikacija da je Ebu Musa podigao ruke tek za vrijeme prvog Allahovog uzvi?enja.

Ebu Bekr ibn Ebu ?ejba prenosi u svojoj knjizi “el-Musannaf” (br. 2440), a imam Darakutni u “Sunnenu” od rije?i al-Bara ibn Azeeba: “Na po?etku namaza, Allahov Poslanik (sallalahu) alejhi ve ala alihi ve sellem) podigao ruke i nije ih ponovo podigao do kraja."

Imam Tahawi u “Sharhul Maanil asar” prenio je istu legendu u malo izmijenjenom obliku: “Kada je Poslanik (sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem) donio tekbir po?etka namaza, podigao je obje ruke tako da su mu se pal?evi pribli?ili resice njegovih u?iju. Nakon toga nije ponavljao (podizanje ruku).“

Ebu Yala prenosi u svom Musnedu (br. 5017) i Darakutni u svom Sunnenu (br. 1133) da je Abdullah ibn Mesud rekao: “Molio sam zajedno sa Poslanikom (sallalahu alejhi ve alihi ve sellem), Ebu Bekrom i Omerom. I nisu dizali ruke osim na po?etku namaza.” Tradicija je autenti?na kako je rekao Shuaib Arnaut.

E?rafutdin ibn Najib al-Kasani prenosi u "Badai", koji se prenosi kao ?to je ibn Abbas rekao: "Deset (drugova) o kojima je Allahov Poslanik svjedo?io u d?ennetu nisu podigli ruke osim na po?etku namaza."

Imam Tahawi u "Sharhul Maanil asar" i Abu Bekr ibn Abu Shayba u svojoj knjizi "al-Musannaf" (br. 2442) prenose od Kuleibovih rije?i: " Ali (ibn Ebu Talib) je podigao ruke na po?etku namaza, i nije se vratio na ovu (radnju) dalje (u namazu)».

Tradicija je pouzdana (sahih) kao ?to je primijetio Zakaria ibn Ghulam al-Baqistani.

Ebu Bekr ibn Ebu ?ejba je u svojoj knjizi "al-Musannaf" (br. 2444) izvijestio da je imam ?abi podigao ruke u prvom / tekbiru / namazu, i da to vi?e nije ?inio.

Abdurrazag prenosi u Musannafu (br. 2533) od Ibrahima al-Nakhaija, koji je rekao da je Ibn Mesud podigao ruke na po?etku (dove) i nije ih podigao nakon toga.

Ako neko prigovori da se en-Nakhai nije sastao sa ibn Mesudom, mi ?emo odgovoriti rije?ima imama Darakutnija: “ Uprkos ?injenici da ova poruka ima isned koji je prekinut, Ibrahim an-Nakhai je bio najupu?enija osoba me?u Abdullahovim ljudima i najupu?enija od njegovih fetva. Na kraju krajeva, nau?io ih je od svojih stri?eva po majci - Alqama, al-Aswada, Abdurrahmana i dvojice Jezidovih sinova, te drugih vi?ih saradnika Abdullaha ibn Masuda. On (Ibrahim) je rekao: “Kada vam ka?em da je Abdullah ibn Mesud rekao to i to (ne spominju?i od koga sam to ?uo), to zna?i da sam to ?uo od velike grupe njegovih drugova. Ako prenesem ne?to (iz rije?i ibn Mesuda) ?to sam ?uo od samo jedne osobe, nazvat ?u ga» .

Tahawi je rekao u "Sharhul maanil asar" (1/226): " Ibrahim nije prenosio od Abdullaha sa prekinutim lancem prenosilaca, osim u onim slu?ajevima kada je predanje po njemu bilo pouzdano, a prenos od Abdullaha je dostigao nivo /tawatur/. Al-Amash mu je jednom rekao: "Ako nam prenese?, onda donesi lanac oda?ilja?a." A on je rekao (Ibrahim je odgovorio): “Ako prenesem i ka?em:” Abdullah je rekao, “to zna?i da mi je ovu predaju od Abdulaha ispri?ala cijela grupa ljudi. Ako ka?em: „Taj i taj mi je rekao od Abdulaha“, to zna?i da znam legendu (samo) od ovog pripovjeda?a».

Imam Tahawi je ispri?ao ovaj incident izme?u dva u?enjaka sa lancem prenosilaca u svojoj knjizi Sharhul Maanil Asar (br. 1362).

Ebu Bekr ibn Ebu ?ejba prenosi u svojoj knjizi El-Musannaf (br. 2445) da je Ibrahim an-Nakhai rekao: “ Podignite ruke kada hvalite Allaha na po?etku namaza, a ne di?ite ih u onome ?to ostane od namaza».

Zafar Ahmad al-Usmani je rekao: “Presuda Ibrahima al-Nakhaija je argument sa stanovi?ta nas hanefija, ako nije u suprotnosti sa presudom ashaba ili onoga ko je vi?i od njih.”

Abdurrazag je izvijestio Musannefa (br. 2535) iz Hammedovih rije?i: “Pitao sam Ibrahima o ovome. Rekao je: "Podignite ruke na po?etku."

Abu Yala prenosi u svom Musnedu (br. 5018) od rije?i Alqama da je Abdullah ibn Mesud rekao: “Zar ne?u klanjati s tobom na isti na?in kao ?to je klanjao Allahov Poslanik?” I molio se sa njima i nije vi?e puta (na po?etku namaza) podigao ruke.”

Sli?an hadis su tako?er prenijeli Tirmizi i Ebu Davud, a Allama Nimavi u Asar as-Sunnetu (str. 152) je primijetio da je predaja pouzdana.

Imam Tahawi prenosi u Sharhul maanil asar od rije?i Alqama da je Ibn Mesud rekao: “Allahov Poslanik je podigao ruke u prvom tekbiru i nije se vratio na ovo.”

Ebu Bekr ibn Ebu ?ejba prenosi u svojoj knjizi "al-Musannaf" (br. 2446) od Abu Ishaka: "Ashabi Abdullaha (ibn Mesuda) i Alija (ibn Abu Taliba) nisu dizali ruke osim na po?etku molitve ." A Wakia (ibn al-Jarrah) je rekao: "(Podi?u?i ruke na po?etku namaza) nisu to ponavljali."

Autenti?na verzija legende prema Allami Nimawiju "Asar as-Sunnah" (str. 158) i al-Bahlawiju "Adillatul Hanafiya" (str. 167)

Imam Muhammed citira u "Muwatta" uz reviziju Asima ibn Kulayba, koji prenosi od svog oca, koji je rekao: "Vidio sam kako je Ali ibn Ebu Talib podigao ruke tokom prvog tekbira propisanog namaza, a nije ih podigao dalje. to".

Ovu predaju prenijeli su iz Asimovih rije?i Tahawi, Abu Bekr ibn Abu Sheiba i Beykhaki, ?to je autenti?na verzija tradicije prema Allami Nimawi "Asar as-Sunna" (str. 156) i Sheikh al-Bahlaviju "Adillatul hanafiya" (str. 167). Al-Aini u Sharhu Sunnen Abu Dawud (3/301) je rekao da je ova tradicija autenti?na.

Bejhaki je prenio uz slabu repliku Atije Avfija: "Ebu Said el-Hudri i Ibn Omer su podigli ruke u prvom tekbiru, a nisu ih podigli poslije."

Ebu Bekr ibn Ebu ?ejba je izvijestio u svojoj knjizi "al-Musannaf" (br. 2451) iz rije?i Sufjana ibn Muslima da je ibn Ebu Lejla podigao ruke na po?etku (namaz) kada je uzvisio (Allaha).

Marvazi je citirao u "Ihtilaful fuqaha" (str. 128): "Sufjan je rekao:" Ne di?ite ruke osim tokom prvog tekbira, ali ako ste to uradili, onda ste to u?inili.

Ebu Bekr ibn Ebu ?ejba prenosi u svojoj knjizi "el-Musannaf" (br. 2453) od D?abirovih rije?i da su Alkame i el-Esved podigli ruke kada su (uzvi?eni Allah) na po?etku (namaz) i da se nisu vratili na ovo (radnja do kraja namaza).

Imam Abdurrazag (2/67) prenosi od Esvedovih rije?i: “ Klanjao sam sa Omerom i on nije dizao ruku tokom namaza, osim na po?etku namaza.

Tradicija je pouzdana (sahih) kao ?to je primijetio Zakaria ibn Ghulam al-Baqistani u “Ma sakhha min asar as-sahabata fil fiqh” (1/208). Dobru (hasan) verziju legende je tako?er izvijestio Tahawi, ibn Abu Shayba, ibn Munzir, iz rije?i al-Aswada.

I u prijenosu ibn Ebu ?ejbe (“al-Musannaf” br. 2454), tako?er iz Esvedovih rije?i: “Molio sam za Omera ibn Hattaba. Tako da nije dizao ruke, osim prije po?etka namaza. Abdulmalik je rekao: “I vidio sam kako ?abi, Ibrahim i Ebu Ishak nisu dizali ruke, osim kada su zapo?injali namaz.”

Ibn Kajjum je rekao: Ova tradicija ima pouzdan lanac naratora koji ispunjava uslove imama Muslima» .

Prema al-Aswadu, tradicija je tako?er do?la u obliku: "Vidio sam kako je Omar ibn al-Khattab podigao ruke samo tokom prvog tekbira." Allama Nimawi u Asar al-Sunnah (str. 155) i al-Bahlawi u Adillatul Hanafiyyah (str. 167) napominju da je ovaj izvje?taj autenti?an.

At-Tahawi je rekao: I potvr?eno je da Omer ibn al-Hattab nije podigao ruke (u molitvi) osim tokom prvog tekbira» .

Imam Beykhaki je prenio sa slabom replikom od Abdullaha ibn Masooda: “Molio sam se za Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nakon Ebu Bekra, nakon Omera. Nisu dizali ruke osim na po?etku namaza.”

Imam Tahawi je prenio da je Abu Bekr ibn Ayash rekao: Nisam vidio ni jednog fakiha da di?e ruke na druge [slu?ajeve], osim na prvom tekbiru.

Allama Nimawi je rekao: Ashabi (neka je Allah zadovoljan njima) i oni koji su do?li poslije njih nisu se slagali po ovom pitanju. ?to se ti?e (prva) ?etiri halifa, radijallahu anhu, nema potvrde (iz predaja) da su podigli ruke osim tokom prvog tekbira.» .

Imam Muhammed ibn Nasir al-Marwazi je rekao: Ne znamo ni za jedno mjesto iz (Allahovih) zemalja gdje bismo potpuno napustili dizanje ruku u namazu pri klanjanju i ustajanju iz njega, osim u gradu Kufi. Svi oni ne di?u ruke (u namazu) osim tokom prvog tekbira. A od njih Ali, ibn Mes'ud i njihovi drugovi» .

?ejh Muhammed Sadik Muhammed Jusuf (rahimahullah) je rekao: “Hanefije dobro znaju da su o dizanju ruku prije i poslije ruka prenijeti mnogi hadisi, da su pouzdani i, sude?i po nekim informacijama, prenijeti od pedesetak ashaba. Pa ipak, uprkos tome, primje?uju da bi mogli biti otkazani (mansuh). Jer svi znaju da je nemogu?e ra?unati sa mansuh hadisom, bez obzira na snagu ili slabost njegovog preno?enja, ili u zavisnosti od mnogostrukosti njegovih preno?enja ili njihovog malog broja. Koliko god da je hadis jak, on se ne mo?e porediti sa snagom ajeta. U me?uvremenu, dobro je poznato da su neki ajeti ?asnog Kur'ana postali mansuh.

Kako bi pru?ili mentalne dokaze o pitanju o kojem se raspravlja, ulema hanefijskog mezheba ?e privremeno odustati od svojih argumenata o naskhu (otkazivanju) odredbe dizanjem ruku. Pretpostavimo da situacija nije postala mansuh, kako se ka?e. U ovom slu?aju, prema op?tem pravilu, kada su zna?enja hadisa u suprotnosti jedno s drugim u jednoj odredbi, za osnovu se uzima ?in koji su pratili ashabi. Ali ako se postupci ashaba poka?u kontradiktornim, tada ?e se biti potrebno vratiti na qiyas (pore?enje). Ako je i u ovom slu?aju potreban povratak u qiyas, onda zaista postoji zahtjev u namazu da se zadr?i nepokretnost, kako bi se sprije?ili nepotrebni pokreti. Podizanje ruku unutar namaza je nepotreban ?in. Podizanje ruku tokom tekbirul ihrama nije podizanje unutar namaza, ve? je radnja na njegovom po?etku.

Tako?er bi bilo prikladno spomenuti spor koji se dogodio izme?u imama Ebu Hanife i imama Auzaija.

“Imam Ebu Hanifa i imam el-Auzai su se sreli u prodavnicama p?enice u Meki. al-Auzai je upitao Abu Hanifu:
- Za?to ne podigne? ruke prije i poslije ruku?
Abu Hanifa je odgovorio:
- Zato ?to o tome nije bilo ni?ta pouzdano (sahih) od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
- Kako je ovo ni?ta pouzdano? Uostalom, kako mi je el-Zuhri ispri?ao od Salima, a on od svog oca, a on od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, podigao je obje ruke prije po?etka namaza, prije klanjanja ruku i po povratku sa njega (na njegov originalni polo?aj) ! - rekao je al-Awzai.
Tada je Ebu Hanifa rekao:
- Kao ?to mi je Hammad rekao od Ibrahima, on je iz Alkame, a on je od Abdullaha ibn Mesuda radijallahu anhum, Allahov Poslanik sallallahu alejhi we sellem nije dizao ruke, osim prije po?etka namaza.
al-Auzai je rekao:
- Prenosim vam hadis od ez-Zuhrija, od Salima, od Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, a vi mi ka?ete: “Hammad je prenio hadis od Ibrahima?!”.
Na to je Ebu Hanifa rekao:
- Hammad je znao fikh vi?e od az-Zuhrija. I Ibrahim je znao fikh vi?e od Salima. Ibn Omer, iako je posjedovao vrline sahabije, Alqama nije bio inferioran u odnosu na fikh. Al-Aswad ima mnogo vrlina. Abdullah ibn Mesud ima mnoge vrline u fikhu i kiratu. On ima prednost kao pratilac. Od djetinjstva je stalno bio sa Poslanikom (Sallallahu alejhi ve sellem). On ima vi?e zasluga od Abdullaha ibn Omera.
A onda je al-Auzai utihnuo.

Odgovori na neke argumente onih koji smatraju da ruke treba dizati ne samo na po?etku molitve.

Allamah Badrutdin al-Aini je rekao u Sharhu Sunnen Abu Dawud (3/303): A odgovor na tradicije o dizanju ruku u molitvi bit ?e izjava da su poni?tene (mansuh). Dokaz su rije?i ibn Mesuda: “Allahov Poslanik (ruke) je podigao i mi smo podigli. On (tada) ga je ostavio i mi smo oti?li».

Pogledajmo zajedno neke od argumenata koji svjedo?e u prilog ?injenici da ruke treba dizati ne samo na po?etnom uzdizanju Allaha.

• Hadis od Waila ibn Hujra.

Imam Tahawi je izvijestio "Sharhul Maanil Asar" iz Mugiire, koji je rekao Ibrahimu al-Nakhaiju: "( Ali ?ta je sa) hadisom od Waila (ibn Hujra), gdje je vidio Poslanika (sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem), kako je podigao obe ruke kada je po?eo da se moli, kada se klanjao u pojasu i kada je podigao glavu iz ovog polo?aja? Ibrahim je odgovorio: Ako je Wail jednom vidio kako Allahov Poslanik (sallalahu alejhi we ala alihi ve sellem) to radi, onda ga je Abdullah vidio pedeset puta da to ne radi.

Imam Tabarani u “Mujam al-Kabiru”, Ebu Yala u “Musnedu” i Tahawi “Sharhul Maanil Asar” (br. 1352) prenose se iz rije?i Amra ibn Murre: “U?ao sam u Hazremautovu d?amiju, a tamo Alqama ibn Wail je rekao iz rije?i svog oca da je Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve ala alihi ve sellem) podigao obje ruke prije ruku i nakon ruku. Spomenuo sam to Ibrahimu i on je ljutito rekao: Vidio je, ali ?ta se dogodilo Ibn Masud i njegovi drugovi nisu vidjeli ili ?ta? »

Abdullah ibn Mesud je bio jedan od prvih ashaba i bolje je razumio djela poslanika nego Wail. Nije uzalud rekao imam ?abi: “Nije bilo saradnika koji je bolje upu?en u fikh od Abdullaha ibn Mesuda.” Allahov Poslani?e (Sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem)?elio je da muhad?iri klanjaju u prvim redovima iza njega kako bi upamtili njegove postupke u namazu (i prenijeli ih drugima). Tako?er se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Neka iza mene ?e u prvom planu biti oni od vas koji ste dostigli punoletstvo i zrelost mi?ljenja. Zatim (u sljede?im redovima) pustite one koji dolaze poslije njih (prema zrelosti). Onda pustite one koji dolaze za njima.” Hakim prenosi u Mustedreku od rije?i Ebu Masuda al-Ensarija da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “ Neka oni od vas stanu iza mene koji ?e uzeti (u?iti ispravnu molitvu)».

Abdullah ibn Mesud je bio broj onih koji su bili bliski Poslaniku (sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem) da prou?e djela Poslanika (sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem) u namazu, kako bi kasnije mogli to podu?avati drugi ljudi. Stoga je ono ?to se prenosi od njega bolje od preno?enja onih koji su bili dalje od njega u namazu.
Ako nam prigovore da ono ?to prenosite od Ibrahima nema kontinuirani povezani lanac (Ibrahim prenosi direktno od Ibn Mesuda, bez pominjanja me?ukarike). Na ?ta mi odgovaramo: Ibrahim je prenio direktno od Ibn Masuda tek kada je predaja od Ibn Masuda stigla do njega u tavaturu i bio je siguran u autenti?nost ovoga. Sulejman Ama? je jednom rekao Ibrahimu: “Kada mi ka?e?, donesi lanac prenosilaca”, na ?ta je Ibrahim odgovorio: Ako (pomenem lanac i) ka?em: “Tako-i-to mi je rekao od Abdulaha”, onda samo to osoba mi je to prenijela koju sam spomenuo. A ako vam ja (ne spominjem lanac i jednostavno) ka?em: “Rekao je Abdullah”, onda znajte da to ne ka?em dok mi to ne prenese ?itava grupa ljudi od Abdulaha. Ukoliko na?i protivnici nisu zadovoljni ovim obja?njenjem, ova dva mi?ljenja mo?emo kombinovati na slede?i na?in. Poni?teno je predanje iz Vaila, ?to bilje?e predaje od ibn Mesuda, ibn Omera, Alija i drugih.

Iznad smo ve? citirali predanja da ni Ali ibn Ebu Talib ni njegovi drugovi nisu dizali ruke osim za vrijeme prvog slavljenja Allaha. Imam Tahawi, komentari?u?i predaju od ibn Abu Zinada, primijetio je da ona ili nije autenti?na ili je poni?tena. Nemogu?e je zamisliti da je Ali prenio neku vrstu tradicije od Allahovog Poslanika, a zatim je ne bi slijedio. Jedino obja?njenje je da je smatrao da je otkazan.

• Tradicija dizanja ruku tokom naklona od struka, i kada se di?e iz njega, tako?er se prenosi od Abdullaha ibn Omera. Ali od njega se prenosi i upravo suprotno od ovoga.

Ibn Qayyum al-Jawziyyah je rekao: “I sli?no tome, kontradikcija ibn Omera (prenesenog od njega) hadisa. Kao ?to je Ebu Bekr ibn Ebu ?ejba citirao ovo u Musannefu (br. 2467): Ebu Bekr ibn Aja? nam je rekao od Hasina od Mud?ahida, koji je rekao: “Nisam vidio Ibn Omera kako podi?e ruke osim za vrijeme prvog Allahovog uzvi?enja.” (Ibn Qayyum je rekao) Lanac prenosilaca ove tradicije je pouzdan prema uvjetima imama Muslima.

Muhammad ibn al-Hasan je prenio sli?nu tradiciju iz rije?i Abdul Aziza ibn Hakima.

Imam Tahavi prenosi u “Sharhul Maanil asar” (br. 1255) od rije?i Mud?ahida: “ Molio sam iza Ibn Omera i on nije podigao ruku osim za vrijeme prvog Allahovog uzvi?enja» . Tahawi je rekao, komentari?u?i ovu tradiciju: Ovdje je Ibn Omer, koji je vidio Allahovog Poslanika (sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem) kako podi?e ruke (tokom namaza). A onda je on (ibn Omer) sam napustio ovu akciju nakon smrti Poslanika (sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem). A to bi bilo nemogu?e iz bilo kojeg drugog razloga osim njegovog uvjerenja da je (podizanje ruku u i iz luka) poni?teno (kao posljedica toga)". A Tahawi je tako?e rekao: Ako neko ka?e: „Ova tradicija je neprihvatljiva“, mi ?emo odgovoriti: „Za?to ste tako odlu?ili? Ne mo?ete prona?i nikakve dokaze za ovo." Ako ka?e: “Tavus prenosi da je vidio Ibn Omera, kako je klanjao, prema onome ?to se od njega prenosi o namazu Poslanika (sallalahu alejhi we ala alihi we sellem) na ovu temu.” Odgovorit ?emo ovako: Da, Tavus je to prenio. Ali Mud?ahid je prenio suprotno. Mogu?e je da je Ibn Omer djelovao onako kako je to Tawus vidio prije nego ?to je Ibn Omer do?ao do zaklju?ka da je poni?teno. Kada mu je do?la sva?a oko otkazivanja, ostavio ju je (podizanje ruku) i po?eo da radi kako je Mud?ahid izvijestio o njemu. Ovako treba objasniti legende koje su od njih preno?ene. I ne treba govoriti o njegovoj (mud?ahidovoj) gre?ci do detaljnog prou?avanja ovog pitanja. Ina?e ?emo izgubiti mnogo legendi.

Imam Ibn Qayyum al-Jawziyya u svojoj knjizi “Raful yadayn fi salat” je napisao o tradiciji ibn Omera: “ Kao ?to je ibn al-Kasim ispri?ao: Pitao sam Malika (ibn Anasa) da podigne ruke tokom klanjanja i ustane iz njega. (Rekao je: “Trebalo bi biti podignut po prvi put) slave?i Allaha” I smatrao je da je ovaj hadis poni?ten.

I Malik je rekao u "Mudawan": "Ne znam ni?ta o podizanju ruku za vrijeme uzdizanja Allaha prilikom klanjanja ili dizanja (od struka), osim o laganom podizanju ruku prilikom otvaranja uzvi?enja Allaha na po?etku molitva."

Ibn Junus je rekao: "(Pod rije?ima) Ne znam ni?ta, (Imam Malik) je mislio da ne zna da je neko postupio u skladu (sa ovim tradicijama)." (krajnji citat od Ibn Qayyuma)

“Imam Malik je negirao da treba dizati ruke u molitvi i smatrao je da je ovaj stav slab. I istovremeno je prenosio tradiciju (o tome) i znao je. To pokazuje da je prema njegovom gledi?tu poni?teno. Ako onaj ko je prenio predanje radi suprotno od prenesenog hadisa, to ukazuje na slabost predaje ili njeno poni?tavanje. .

• Tradicija dizanja ruku, pored prvog uzdizanja Allaha, prenijeta je i iz rije?i Omera ibn al-Hattaba.

Na kraju, ?elio bih napomenuti da znamo da su tradiciju dizanja ruku tokom molitve prenijeli mnogi drugovi. Me?u ovim hadisima ima pouzdanih, dobrih, ali i iskreno slabih. Hanefijsko gledi?te je da su ove tradicije ukinute.

Abu Bakr al-Kasani je rekao u Badaws Sanai (1/208): Prenosi se od Allahovog Poslanika (sallallahu alejhi ve ala alihi ve sellem) da je podigao (ruke tokom namaza), a zatim ga napustio. A argument za ovo su rije?i ibn Mesuda radijallahu anhu: “Poslanik (sallalahu alejhi we ala alihi we sellem) je podigao (ruke) i mi smo podigli. I on (kasnije) ga je napustio, a mi smo oti?li» .

Jo? jedan va?an argument u prilog ?injenici da je podizanje ruku ukinuto navodi imam Muhammed ibn al-Harith al-Khushani u Akhbarul fuqaha wal muhadisin: “Osman ibn Muhammad mi je rekao - Ubaidullah ibn Yahya mi je rekao - Usman ibn Sawada ibn Abbad mi je rekao od Hafsa ibn Maysara od Zejda ibn Aslama koji je prenio od Abdullaha ibn Omera koji je rekao: Zajedno sa Allahovim Poslanikom (sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem) u Meki smo digli ruke na po?etku namaza, te prilikom naklona tokom namaza. Zatim, nakon na?eg prelaska u Medinu, Poslanik (sallalahu alejhi we ala alihi ve sellem) je napustio dizanje ruku tokom klanjanja i nastavio dizanje ruku na po?etku namaza. ».

Prema hanefijskom mezhebu, i jednom od mi?ljenja u mezhebu imama Malika, ruke ne treba dizati osim tokom prvog / tekbira / u namazu. I ovo gledi?te je tako?er zasnovano na pouzdanim, dobrim i slabim tradicijama. U takvim stvarima id?tihada ne bi trebalo biti napada na protivnike izme?u u?enjaka. Odnosimo se jedni prema drugima sa po?tovanjem. Kroz historiju, neki fanati?ni sljedbenici mezheba postavljali su takva pitanja fikha na nivo pitanja vjerovanja! Zbog ovakvih pitanja bili su spremni da se bore jedni protiv drugih. Poznati u?enjak Ebu Bakr Ibn al-Arabi (468-543 AH / 1076-1148) pi?e: “Na? ?eik Abu Bakr al-Fahri je podigao ruke prije nego ?to je napravio luk u struku i kada se ispravio iz njega. Jednog dana me je posjetio u Ibn ash-Shawinoj opservatoriji u al-Sagri (luci), gdje sam predavao, kada je bilo vrijeme za podne namaze. U?ao je u d?amiju kroz pomenutu osmatra?nicu i stao u prvi red. Sjeo sam iza, gledao u morsku povr?inu i udisao svje?i zrak koji je vjetar donosio sa sobom. Zajedno sa ?eikom u prvom redu bio je Abu Samna, koji je bio kapetan broda, njegov zamjenik i grupa mornara. Svi su ?ekali da molitva po?ne. Kada je ?eik, koji je klanjao dodatnu molitvu, podigao ruke prije nego ?to je klanjao od struka i dok se ispravljao iz njega, Ebu Samna je rekao svojim drugovima: “Pogledajte ovog stanovnika Istoka! Kako se usu?uje u?i u na?u d?amiju?! Idi i ubij ga, a onda baci le? u more i niko te ne?e videti!” Tada sam osjetio kako mi se srce diglo do grla i uzviknuo: “Subhana-Allah! Uostalom, ovaj at-Turtushi, najve?i stru?njak za islamsko pravo ( faqih) na?e vrijeme!" Onda su me pitali: "Za?to podi?e ruke tokom molitve?" Odgovorio sam: “Tako je i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a ovo je mi?ljenje imama Malika, koje od njega prenose stanovnici Medine! » Nakon toga sam po?eo da ih smirujem dok ?ejh nije zavr?io namaz, a onda sam se sa njim vratio u mjesto stanovanja u opservatoriju. Primetio je znake uzbu?enja na mom licu i pitao me ?ta se desilo. Kada sam mu ispri?ao ?ta se dogodilo, on se nasmijao i rekao: "A ?ta bi bilo bolje za mene nego da umrem na putu Sunneta?" Odgovorio sam mu: „Ne treba to da radi?, jer si ti me?u ljudima koji ?e te napasti ako bude? postupao u skladu sa sunnetom, pa ?ak i krv svoju prolije?!” Zatim je uzviknuo: "Ostavite ove govore i promijenite temu!" .

Neka Allah za?titi zajednicu Muhammeda od takvog neznanja. Selefi i halefi ovog ummeta su se slo?ili da je dozvoljeno slijediti sva ?etiri mezheba. Ali uz ovo, me?u selefima ovog ummeta nije bilo mjesta slijepom fanatizmu.

Gde treba da stavite ruke kada se molite?

Velika ve?ina u?enjaka islamskog ummeta je jednoglasna u mi?ljenju da namaz treba staviti desnu ruku na lijevu prilikom klanjanja namaza. Samo od imama Malika prenijeto je mi?ljenje da ruke treba dr?ati sa strane tijela, ba? kao ?to to ?ine ?iitski imami. Treba naglasiti da ne postoji niti jedna pouzdana, dobra, pa ?ak ni slaba predaja od Poslanika Muhammeda (sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem) koja bi govorila da za vrijeme namaza ruke treba dr?ati sa strane tijela.

U Nur al-Idah (str. 152) se ka?e: “Sunnet je da ?ovjek stavi desnu ruku na lijevu i stavi ih ispod pupka. Ali, neka je Allah zadovoljan njime, je rekao: “Zaista je sunnet staviti desnu ruku na lijevu i staviti ih ispod pupka.” Tehnika za to je sljede?a - unutarnju stranu desne ruke trebate staviti na stra?nju stranu lijeve, stvaraju?i privid kruga s palcem i malim prstom (desnog dlana) na vrhu (lijeve) .

Za ?ene je sunnet staviti desnu ruku na lijevu i staviti je na grudi, bez privida kruga.” (Kraj citata).

Ebu Davud prenosi u Sunnenu (br. 758) da je Ebu Hurejra rekao: "Mjesto ruku u namazu, jedna na drugoj ispod pupka."

Ebu Davud je zabilje?io: "?uo sam Ahmada ibn Hanbala kako ka?e da je Abdurrahman ibn Ishak al-Kufi (jedan od prenosilaca ovog hadisa) slab u hadisu."

Ibn Ebu ?ejba prenosi u Musannefu (br. 3939) od Ebu Mua?hara da je Ibrahim Nahai rekao: "Kada klanjate, stavite desnu (ruku) na lijevu ispod pupka."

Verzija legende je dobra prema Allami Nimavi.

A tako?er je prenio (br. 3942) od rije?i el-Hajjaja ibn Hisana da je ?uo ili upitao Ebu Miljaza - Kako treba staviti ruke u namazu? A on je rekao: "Moramo staviti dlan desne ruke na dlan lijeve ruke i obje ruke moraju biti sklopljene ispod pupka."

Verzija tradicije je pouzdana prema Allami Nimawi i Muhammadu al-Bahlawiju.

Ovo je tako?er jedno od mi?ljenja imama Ahmada. Tako?er se prenosi od Ebu Hurejre, Ebu Miljaza, Saurija i Ishaka.

Ibn Ebu ?ejba tako?er prenosi od Waila ibn Hujra: “Vidio sam kako je Allahov Poslanik (sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem) stavio desnu ruku na lijevu u namazu, ispod pupka.”

Allama Nimawi u Asar as-Sunnah (str. 111) i Muhammad Abdullah al-Bahlawi u Adillatul Hanafiyyah (str. 157) su primijetili da je tuma?enje legende pouzdano. ?ejh al-Kasim ibn Qutlubugha al-Hanafi je rekao da je lanac predajnika odli?an.

Hvala Allahu koji je dozvolio svom robu da zavr?i ovaj posao. Molim Ga da to u?ini korisnim za muslimane, i da za?titi zajednicu Poslanika Muhammeda (sallalahu alejhi ve ala alihi ve sellem) od zabune i kontradikcija. Kao i svako djelo gre?nih kreacija, ovaj ?lanak nije imun na gre?ke. Molimo ?itaoce da sve gre?ke i neta?nosti prijave li?no autoru putem e-maila [email protected] Preveo Abdullah Nirsha.

Thc Albani.

"Adillatul Hanafiya" strana 166.

Po?teno radi, treba napomenuti da je tradicija slaba prema Abdullahu ibn Mubaraku, Abu Hatimu al-Raziju, Ahmadu ibn Hanbalu, Yahya ibn Adamu, Buhariju, Abu Davudu, Darakutniju, al-Bazzaru, ibn Abdulbaru, Nawawiju, Beyhakiju. Vidi al-Mubarakfuri Sharh sahih Muslim 1/258, ed. Darussalam.

16/463/br.22804. Darul Hadis Kairo. Lanac oda?ilja?a je dobar.

Tkhk Kamal Yusuf al-Khut.

“Sunnan Darakutni wa bizailikhi at-talik al-mughni ala Darakutni” br. 21, 22, 23 str. 244-245.

br. 1347, 1348, Tkhk Muhammad Zuhri an-Najjar. Objavio Alamul qutub.

Sli?na tradicija Abdurrazag "Musannaf" br. 2531.

Muasasat Rizal.

Pa?nja! ?lanak je napisao "sunitski" u?enjak malikijskog mezheba, Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Kao ?to znate, Malikiji spu?taju ruke tokom molitve, poput ?iita. Reproducirali smo ovaj ?lanak u cijelosti.

Predgovor

Muhaditski u?enjaci ka?u da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, volio slijediti ljude iz Knjige u onome ?to nije objavljeno, i da je to bilo prije ?irenja islama, a da je nakon toga odstupio od slije?enja Ljudi iz knjige.

Naju?eniji ?ejh Muhammed al-Khizr ibn Mayabah u knjizi “Potvrda sni?enja” navodi da su imami el-Buhari, Muslim, Ebu Davud, et-Tirmizi, en-Nesai i Ibn Maja iznijeli dovoljan broj hadisa, koji su navodi da se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, volio slagati sa ljudima iz Knjige u onome ?to nije objavljeno u Kur'anu, ali ga je napustio nakon ?irenja islama. To je bilo zbog ?injenice da su ljudi iz Knjige izvorno bili na istini, a na primjer, Zoroastrijanci nisu imali nikakvu bo?ansku osnovu, a mogu?e je da je takav postupak od strane Allahovog Poslanika imao specifi?ne svrhe. Me?u primjerima takvih radnji je, na primjer, da je prestao da ?e?lja kosu na dva razdjeljka. Me?u takvim pitanjima, prema nekim nau?nicima, je i tema koju razmatramo. Ovo mi?ljenje potkrepljuje i ono ?to je Ibn Ebu ?ejba, muhaditski u?enjak poznat po mnogim svojim djelima i zbirkama, prenio od Ibn Sirina, poznatog tabiina, da su ga jednom pitali o tome da li onaj koji klanja desnom rukom dr?i svoju lijevo na ?to je on odgovorio: "To je bilo samo zbog Vizantinaca." Tako?er se prenosi od Hasana al-Basrija da je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Kao da vidim jevrejske ispovjednike kako pola?u desnu ruku na lijevu u molitvi.” I isti hadis je prenesen od Ebu Mad?aliza, Osmana el-Nahdija i Ebu el-Jawza, i svi su oni najve?i tabiinski u?enjaci.

Na taj na?in se ?idovski ispovjednici i vizantijski prvosve?tenici dr?e za ruke, kako je navedeno u navedenim legendama. Osim toga, o tome svjedo?e rije?i Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: „Od onoga ?to je stiglo do ljudi od vremena prvog proro?anstva: ako nisi stidljiv, radi ?ta ho?e?, i stavi desnu ruku na lijevu za vrijeme molitve.” Imami El-Bejhaki i ed-Darakutni iznijeli su sli?an hadis preko Ai?e, radijallahu anhu, od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Tri stvari iz proro?anstva: prekid posta kao ?to prije, jesti prije posta do posljednjeg trenutka i polo?iti desnu ruku na lijevu.”

Ali je poznato da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nakon nekog vremena, nakon ?to je ?ivio u Medini, zabranio slijediti ljude iz Knjige i uzimati im stvari, pa se ?ak i naljutio na Omera ibn al. -Hattab kada je donio komad papira sa propovijedima i vjerskim odlukama Naroda Knjige; a zatim je rekao da bi Musa, a.s., bio ?iv, slijedio bi ga (tj. Poslanika Muhammeda, mir i blagoslov na njega).

Tako je utvr?eno iz ?est sahiha da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u po?etku volio da se sla?e sa ljudima Knjige u onome ?to mu nije poslano. Uklju?uju?i i utvr?eno je da je dr?anje za ruke u namazu djelovanje ljudi Knjige, i to je ono zbog ?ega jasno razumijemo razloge postupaka Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao i razlog za napu?tanje ove akcije u budu?nosti. U nastavku ?emo detaljnije objasniti.

Neki dokazi iz sunneta o spu?tanju ruku

Postoji mnogo dokaza o spu?tanju ruku u molitvi, evo nekih od njih ukratko:

Hadis imama et-Taberani u njegovoj “Velikoj historiji”: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je tokom namaza podigao ruke do u?iju i, govore?i tekbir: “Allahu ekber”, spustio ih.” Autenti?nost ovog hadisa potvr?uje njegovo slaganje sa hadisom od Ebu Hamida as-Sa'adija, koji su izveli imami el-Buhari i Ebu Davud. Njegovo zna?enje odgovara hadisu Ebu Hamida as-Sa'adija (vidi knjigu "Potvrda spu?tanja" od Ibn Mayyaba, str. 32).

Od dokaza o spu?tanju ruku, postoji i hadis od Ebu Hamida al-Saadija, koji su zaklju?ili imami el-Buhari i Ebu Davud, a dat je u Ebu Davudovom sunenu preko Ahmada ibn Hanbela, koji je rekao: “Ebu Hamid okupili se sa desetak ashaba, me?u kojima je bio i Sahl ibn Sa'ad, i sjetili su se dove Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. A Ebu Hamid re?e: "Ja ?u te nau?iti dovi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem." Pitali su: „Za?to? Kunemo se Allahom, vi ga slijedite ni?ta vi?e od nas i ni?ta stariji od nas u asketizmu.” Rekao je, "Ne." Rekli su: "Predstavi nam se." Rekao je: „Kada je ustao na molitvu, podigao je ruke ispred svojih ramena, zatim je govorio tekbir dok svaka kost nije postavljena ta?no na svoje mjesto, zatim je ?itao, zatim je izgovorio tekbir i klanjao se od struka.. .” (Hadis Ebu Hamida je pouzdan sa stanovi?ta Ebu Davuda i el-Buharija).

Onda, kada je zavr?io, rekli su: "U pravu si." A poznato je i da su ruke osobe koja stoji sa strane, a ne na grudima. A me?u prisutnima je bio i Sahl ibn Saad - prenosilac hadisa "I ljudima je nare?eno da polo?e desnu ruku na lijevu" i da nije znao hadis o napu?tanju akcije, podsjetio bi da je zaboravio je da stavi ruku na njegovu ruku, ali mu je rekao da je u pravu. riwayah u opisu namaza Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji opisuje ostavljanje ruku na mjestu. radnje, koje spominju Imami at-Tahawi i Ibn Hiban, daje Ibn Mayaba u knjizi "Potvrda spu?tanja ruku" na strani 39).

Me?u dokazima za to je i ono ?to se navodi od Hafiza ibn 'Abdulbarra u knjizi "Znanje": "Imam Malik je naveo hadis o spu?tanju ruku od Abdullaha ibn al-Hasana" (Imam Malik navodi hadis o spu?tanju ruku od ' Abdullah ibn al-Hasan iz rije?i Ibn 'Abdulbarra, i njegov uvjet za vjerodostojnost hadisa na ?etvrtom stepenu, prema terminologiji hadisa (vidi Ibn Mayyabova Potvrda spu?tanja ruku, str. 39).

Iz dokaza tako?er proizlazi da u?enjaci potvr?uju da ‘Abdullah ibn Zubair nije dr?ao ruke na svojim grudima i nije vidio nikoga ko bi ga tako dr?ao za ruke. Khatib al-Baghdadi u "Historiji Bagdada" navodi da je 'Abdullah ibn Zubair preuzeo opis dove od svog djeda - Abu Bakra as-Siddiqa, radijallahu anhu. A to potvr?uje i ?injenica da se Ebu Bekr, radijallahu anhu, nije dr?ao za ruke u namazu (vidi "Potvrda spu?tanja ruku", str. 38, kao i knjigu "Odlu?uju?a rije?", str. 24. Ovo govore njegovi postupci, ali od njega se tako?e prenosi da je dr?ao ruke na grudima, iako je o?igledno da je to ?inio i prije. .Izvor i prijenos od Ahmada, kako su objasnili Ibn Mayyab i Sheikh 'Abid).

Me?u argumentima je i ono ?to Ibn Abu Shayba navodi od Hasana al-Basrija, Ibrahima al-Nakh'ija, Se'ida ibn al-Musayyiba, Ibn Sirina i Sa'ida ibn Hubaira: "Nisu se dr?ali za ruke tokom namaza na njihova prsa, a oni su od najve?ih tabiina koji su uzeli sunnet od ashaba, radijallahu anhu, i svako znanje je inferiorno u odnosu na stepen njihovog znanja i bogobojaznosti” (vidi “Potvrda spu?tanja ruku” , str. 33).
Sli?no, Abu Mujaliz, 'Uthman al-Nahdi i Abu al-Jawza vjerovali su da se dr?anje ruku na prsima direktno ti?e visokih sve?enika Jevreja i kr??ana. Tako?er, Ibn Sirin je upitan o polaganju desne ruke na lijevu u molitvi, na ?to je on odgovorio: "To je bilo samo zbog Vizantinaca." Hasan al-Basri je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Kao da vidim jevrejske ispovjednike kako pola?u desnu ruku na lijevu u molitvi” (vidi prethodni izvor, str. 34; prenosi od Ibn Ebu ?ejbe).

Tako?er iz dokaza o spu?tanju ruku u namazu su rije?i u?enjaka da je to ili dozvoljeno ili preporu?eno. Kada je jedan od ?afijskih u?enjaka poku?ao da ka?e o nepo?eljnosti ovoga, dobio je odgovor da je sam Imam al-?afi'i u knjizi “Al-Umm” rekao da nema ni?ta stra?no ako neko ne polo?i svoje ruku na ruku u molitvi. A ?to se ti?e dr?anja ruku na grudima, onda postoji mi?ljenje o po?eljnosti, mi?ljenje o nepo?eljnosti i mi?ljenje o zabrani. A glavni argument onih koji zahtijevaju odustajanje od ove radnje je hadis, koji je dat u oba sahiha: “Dopu?teno je o?igledno i o?igledno zabranjeno, a izme?u njih je sumnjivo.” O zabrani ove radnje govorili su Muhammad al-Sunavisi u knjizi "Lije?enje grudi", al-Khitab i drugi, kada su govorili o dr?anju za ruke u namazu. (Vidi Az-Zad al-Muslim, tom I, str. 176).

Od dokaza postoji i hadis o osobi koja je lo?e obavila namaz, citiran u al-Hakimovoj riveji, ?to odgovara uslovima imama al-Buharija i Muslima. Ovaj hadis govori o obaveznim (farz) i po?eljnim radnjama u namazu. Me?u gore navedenim, nema naznaka dr?anja za ruke u molitvi. Evo ?ta hadis ka?e: “Nakon ?to je neko ko je klanjao namaz lo?e zamolio da ga podu?i, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao da prvo uzme abdest, zatim izgovori tekbir, a zatim hvali Allaha, zatim pro?itaj iz Kur'ana ono ?to mu je Allah dozvolio, pa izgovori tekbir, i napravi naklon od struka, stavljaju?i dlanove na koljena, dok se svi dijelovi tijela ne smire i poravnaju. Zatim recite: “Sami’ Allah liman hamidah” i zauzmite stoje?i polo?aj tako da se svaka kost vrati na svoje mjesto. Zatim poravnajte ki?mu, pa izgovorite tekbir i naklonite se do zemlje, oslonjeni na ?elo, dok se svi dijelovi tijela ne smire. Zatim se uspravite i nakon izgovora tekbira podignite glavu i sjedite uspravno i ispravite ki?mu. I tako je opisao namaz dok nije zavr?io. Nakon toga je rekao: "I ni?ta nije molitva jednog od vas bez izvr?enja ovih radnji." Ovo je al-Hakimov riwayah, koji eksplicitno pokriva farzove i ?eljene radnje u namazu, ali ne spominje dr?anje za ruke. A Ibn al-Kisar i drugi su rekli da je ovo jedan od najupe?atljivijih dokaza odsustva potrebe za dr?anjem za ruke u namazu (vidi knjigu "Odlu?uju?a rije?" od ?eika 'Abid al-Makkija, str. 9. - najstariji muftija Malikija u Meki).

Od sli?nih hadisa koji ukazuju na nepostojanje pomena dr?anja za ruke me?u preporu?enim radnjama u namazu, postoji jedan koji je zaklju?io, uvjeravaju?i njegovu autenti?nost, Ebu Davuda od Salima al-Barrada, koji je rekao: „Do?li smo do Ukbe ibn Amira i rekao njemu: „Pri?aj nam o dovi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Ustao je i rekao tekbir, zatim kada je napravio naklon od struka stavio je dlanove na koljena, a prsti su bili ni?e od ovoga, a laktovi su bili razdvojeni dok se svaki ?lan tijela nije uspostavio, a zatim je rekao: "Sami' Allah estuary hamidah", i ustao dok svaki ?lan nije uspostavljen. Zatim je izgovorio tekbir i naklonio se do zemlje, spustiv?i dlanove na zemlju, i ra?iriv?i laktove, i tako redom - sve dok se svaki ?lan ne postavi na svoje mjesto. Zatim je izgovorio tekbir i, podi?u?i glavu, sjeo dok se svaki ?lan nije uspostavio, a zatim ponovio radnju. Zatim je klanjao ?etiri rekata na isti na?in kao i prvi. Zatim je rekao: “Tako je klanjao namaz, Allah ga blagoslovio i pozdravio.” A za u?enjake je ovaj hadis dovoljan i nema potrebe za dodatnim argumentom da se dr?anje za ruku ne odnosi na po?eljne radnje u namazu, jer su ovdje predstavljeni u cijelosti. To ukazuje da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, napustio dr?anje za ruke, ako je postojalo prije tog trenutka.

A iz dokaza i zabrana vezivanja u namazu. A za u?enjake, dr?anje za ruke zna?i vezivanje, kao ?to se ka?e u knjizi "Odlu?na rije?" na strani 35. U hadisu imama Muslima, od Abdullaha ibn 'Abbasa, radijallahu anhu, se ka?e da je jednom od namaza rekao sa upletenom kosom na glavi: „?ta to radi?? ?uo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako ka?e: “Uistinu, to je kao namaz kada je vezan.” str. 243).

Iz dokaza je tako?e da je spu?tanje ruku u prirodi ljudi. A slije?enje prirodnog osje?aja je pravilo ve?ine u?enjaka Ummeta, iz kojeg se uzima argument ako ne postoji kontradikcija u ?erijatu, kao ?to je pretpostavka nevinosti. A u "Murtaka al-Usul" je re?eno:

I jedan od tipova pra?enja prirode -
Ostavite sve na svom mjestu
Poput pretpostavke nevinosti,
Dok se ne doka?e suprotno.
A ovo je zasnovano na dokazima iz ?erijata,
Pobijanje pretpostavke nevinosti.

Vidi tuma?enje Muhameda Yahya al-Walatija u Murtaq al-Usul na strani 315. Ovo pravilo se koristi, na primjer, ako neko tra?i novac od osobe, ova druga ne mora ni?ta dokazivati, osim ako drugi svjedo?e protiv njega. Jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ili va?a dva svjedoka, ili va?a zakletva.”

Kona?no, iz dokaza, postoji i hadis koji je imam Ahmad ibn Hanbal izveo u svom Musnedu, koji ka?e da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naknadno zabranio slije?enje Naroda Knjige. I to se dogodilo nakon ?to je volio da ih prati u onome o ?emu se ni?ta nije otkrilo. A da se dr?imo za ruke, ovo je od postupaka ljudi Knjige, jer je Ebu ?ejba ovo donio od Hasana el-Basrija, Ibn Sirina i drugih imama, kao ?to smo o tome rekli gore. Evo ?ta smo naveli kao dokaz dovoljan da potvrdi ta?nost rije?i navedenih u knjizi "Mudavvana" o nepo?eljnosti dr?anja za ruke u namazu.

Spominjanje hadisa o dr?anju za ruke i njihovoj slabosti

Jedan od ovih hadisa je hadis koji je naveo imam Malik u Muwatta od Abdulkarima ibn Abu al-Muharika al-Basrija da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Iz rije?i prvog proro?anstva: ako ne stidite se onda radite ?ta ?elite i dr?ite ruke, jednu na drugoj tokom molitve. ‘Abdulkarim, prenosilac hadisa – napu?teni (matruk). En-Nasai je rekao: "Imam Malik nije prenosio hadis od slabih, osim od Abu al-Muharika, on je zaista pori?en." Ibn Had?er u "Tahdhib at-Tahdhib" je rekao: "On je slab i njegove rije?i se ne koriste kao dokaz."

Hadis koji je al-Buhari iznio u komentarima (ta'aliq). Ovaj hadis je prenio El-Kanabi od Malika, od Ebu Hazma, od Sahla ibn Sa'ada, da je rekao: "Ljudima je nare?eno da stave desnu ruku na lijevu u molitvi." Ebu Hazim je rekao: “Ne poznajem ga. Mislim da se to pripisuje Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem." Zatim je al-Buhari rekao: “Ibn Abu Uwais je rekao: “Pripisano”, a ne “pripisano”. Al-Buhari je ovaj hadis ocijenio slabim, jer ima nepoznatog prenosioca i iz tog razloga postaje zaustavljen-maukif (prema rije?ima ashaba), a ne podignut-marfa (od rije?i Poslanika). Ad-Dani je rekao: "Rivayat sa "atributima" od Abu Hazima" (vidi Sharh al-Muwatta od al-Zarqawi). Ibn 'Abdulbarr u At-Takasiju je prenio da je on mevkuf. I izvijestio je da, vjerovatno, ova akcija dolazi od halifa i emira (vidi "Opravdanje spu?tanja ruku", str. 7).

A iz dokaza tako?er ono ?to je El-Bayhaqi zaklju?io od Ibn Abu Shayba, od Abdurrahmana ibn Ishaka al-Wasitija, od Alija ibn Ebu Taliba, radijallahu anhu, da je rekao: “Od sunneta u namazu – lej dlan na dlan ispod pupka. En-Nanawi u "Sharh al-Muslim" je rekao: "'Abdurrahman al-Wasiti je slab prema jednoglasnom mi?ljenju u?enjaka hadisa" (vidi "Potvrda spu?tanja ruku", str. 13). Mahmoud al-'Aini je rekao: “Isnad ovog hadisa Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, nije autenti?an” (vidi knjigu “Odlu?na rije?” od ?eika Muhammeda 'Abid al-Makkija, str. 7). Tako?er ‘Abdurrahman al-Wasiti izvje?tava od Zaya ibn Zeyda as-Sawaija, ali on nije poznat. Rasprava "At-Takrib" ga je identifikovala kao nepoznatog.

A iz dokaza, ono ?to je Ebu Davud zaklju?io od Had?ad?a ibn Ebu Zejneba, koji je rekao: “?uo sam Ebu Osmana kako prenosi od Abdullaha ibn Mesuda da je rekao: “Nekako me vidio Allahov Poslanik, neka ga Allah blagoslovi i pozdravi. , u namazu sa desnom rukom na lijevu i prebacio lijevu ruku na desnu. Imam e?-?aukani je rekao da je ovaj hadis slab. A Ash-Shawkani je bio jedan od onih koji su se dr?ali za ruke, i u njega nema sumnje. Problem hadisa kod Hajjaja ibn Ebu Zejnaba, ovaj hadis nema potkrepljuju?i hadis. Ibn al-Madani je rekao da je ovaj had?ad? bio slab, a al-Nasai je rekao da nije jak. Ibn Hajar u Tahdhib al-Tahdhib je rekao da ponekad grije?i. Ovaj isnad tako?er sadr?i 'Abdurrahmana ibn Ishaq al-Kufija, za kojeg je imam en-Newawi rekao da je slab u mi?ljenju svih (vidi Ibn 'Abid al-Makkijevu "Odlu?uju?u rije?").

Tako?er hadis: "Mi smo poslanici i nare?eno nam je da ?to prije prekinemo post, odgodimo suhur (primanje doru?ka na dan posta) i polo?imo desnu ruku na lijevu." U knjizi “Potvrda spu?tanja ruku” navodi se od imama Bejkakija da je ovaj hadis do?ao samo od Abdulhamida, poznatog pod imenom Talha ibn Amr, od Ata’ija, od Ibn ‘Abbasa. O tome je Talha Ibn Hajar u "Tahzib at-Tahzib" rekao da je ostavljen (matruk). Tako?er se prenosi od Yahya ibn Ma'ina i od al-Bukharija da to ne zna?i ni?ta (vidi Potvrda spu?tanja ruku).

Tako?er hadis od El-Bayhaqija o Njegovim rije?ima, neka je uzvi?eni: "Molite Gospodara svoga i zakoljite" - od Ruha ibn Musayyiba, od Omera ibn Malika en-Nakrija, od Ebu al-Jawza, od Ibn 'Abbasa, ?ta rekao je: "Polo?io je desnu ruku na lijevu." O Rukhu je jedan od prenosilaca hadisa, Ibn Hibban, rekao da prenosi la?ne hadise i da nije dozvoljeno prenositi od njega. A o drugom oda?ilja?u, Amru ibn Maliku, Ibn Hajar je rekao da je imao gre?ke. A u knjizi “Potvrda spu?tanja ruku” od Ibn Adija stoji da je njegov hadis negiran i da je on sam ukrao hadis. Osim toga, Abu Ya'la al-Mausuli ga je smatrao slabim. Ovaj hadis je nevjerovatno slab (vidi Potvrda spu?tanja ruku, str. 15).

Tako?e iz ovoga ?to je zaklju?io, ali nije komentarisao od Zuhair ibn Harba, od Atana, od Hamama, od Muhammada ibn Jahada, od Abduljabbara ibn Waila, od Alkama ibn Waila, od njegovog oca Waila ibn Had?ara, da je vidio kako Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je u trenutku stupanja u namaz podigao ruke do visine u?iju, zatim se pokrio svojom odje?om, a zatim polo?io desnu ruku na lijevu. Autor knjige “Afirmacija spu?tanja ruku” je rekao: “Ovaj hadis nije vjerodostojan sa tri strane. Prvi je Alqama ibn Wail, prenosilac hadisa od svog oca, nije dostigao godine preno?enja hadisa. Ibn Hajar u Tahdhib al-Tahdhib je rekao: “Alqama ibn Wail nije ?uo od svog oca (vidi tom II, str. 35).

Drugi razlog je ?to postoji velika zbrka u lancu prenosilaca (isnada) u predajama hadisa od Ebu Davuda; ko ?eli da se u to uvjeri, neka pogleda “Potvrdu spu?tanja ruku” na strani 6. Tre?a slabost tako?e le?i u samom tekstu hadisa, konkretno u stihovima hadisa koje je prenio Ebu Dawood, koji je rekao: “Dva stiha poti?u iz Waila, od kojih se u drugom ne spominje zadr?avanje. Tako?er riwayat, koji dolazi od Kulyaib sa istim rije?ima, ali sa razli?itim dodacima. I on je rekao: "Slede?e, tokom jake hladno?e, video sam ljude kako mi?u ruke ispod ode?e." Ibn Mayaba je rekao: “Ovaj dodatak, ako ga prihvatite, ?ini da posljednji dio poni?ti prvi, jer dr?anje ne zna?i kretanje, a pomicanje ruku ne zna?i njihovo kretanje u jeziku, a Asim ibn Kulayb, prenosilac ovog hadisa , bio je Murd?iit.” Ibn al-Madini je o njemu rekao: “Njegove rije?i nisu dokaz ako nema potvrde” (vidi ?ejh Muhammed ‘Abid al-Makkijev “Odlu?uju?a rije?”, str. 4).

Tako?er, iz dokaza o dr?anju onoga ?to je El-Bayhaqi u riwayatu zaklju?io od Yahye ibn Abu Taliba, od Ibn al-Zubayra, da je rekao: “Atta mi je naredio da pitam Sa'ida ibn Jabira o polo?aju ruku u molitvu, a on je odgovorio: "Iznad pupka." Bayhaqi je rekao: "Ovo je najautenti?niji hadis na ovu temu." Ibn Mayabah je rekao: “Ovo je iznena?uju?e, jer o Jahji ibn Ebu Talibu, prenosiocu hadisa, Musa ibn Harun je rekao da on svjedo?i o la?i u svojim rije?ima. A od Ebu Davuda se prenosi da je precrtao sve ?to je zapisao iz svog prijenosa, i tako je njegova slabost postala o?igledna” (vidi “Odlu?na rije?” ?ejha Muhammeda ‘Abid al-Makkija, str. 7).

A iz dokaza hadisa od El-Bayhaqija, od ?uje ibn Muhallada, od Ha?ima, od Muhammeda ibn Abana, od Ai?e, da je rekla: “Tri stvari iz proro?anstva: prekinuti post ?to je br?e mogu?e, odgoditi jelo prije posta do posljednjeg trenutka i polaganja desne ruke na lijevu. O Muhammedu ibn Abanu Imam al-Dhahabi u Al-Mizan prenosi od al-Bukharija da ne zna da je ?uo od Ai?e. A o ?uji ibn Mukhallidu, Ibn Hajar u "Tahdhib at-Tahdhib" prenosi da ga je al-Uqayli spomenuo me?u slabijima (vidi "Tahdhib at-Tahdhib", tom I, str. 347). Dakle, slabost predajnika postaje jasna.

A iz dokaza, ono ?to je Imam ed-Darakutni prenio od Abdurrahmana ibn Ishaka, od Had?ad?a ibn Ebu Zejneba, od Ebu Sufjana, od D?abira, koji je rekao: “Nekako je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pro?ao pored ?ovjek, mole?i se, polo?iv?i lijevu ruku na desnu, a uzev?i desnu, polo?io je na svoju lijevu.” U ovom isnadu nalazi se Abdurrahman ibn Ishaq, on je spomenut u paragrafu br. 4. Imam en-Nawawi je o njemu rekao, u svom Sharh al-Muslim, da se svi sla?u oko njegovih slabosti. Isned ovog hadisa tako?er sadr?i Had?ad? ibn Ebu Zejnaba, ?ija je slabost tako?er spomenuta u ?etvrtom paragrafu ovog poglavlja. Al-Madani je za njega rekao da je bio me?u slabijima, a al-Nasai je rekao da nije jak, Ibn Hajar u Tahdhib at-Tahdhib je rekao da je pogrije?io (vidjeti tom I, str. 159). U isnadu se tako?er spominje Abu Sufjan, tako?er poznat kao Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani je rekao da ga u?enjaci hadisa smatraju slabim. Ibn Ma'in je upitan o njemu i on je rekao: "On je kao ni?ta" (vidi Potvrda spu?tanja ruku, str. 14, kao i Taqrib al-Tahzeeb, tom I, str. 339).

Tako?e, hadis od Khulba et-Ta'ija, koji je zaklju?io ad-Darakutnija od Sammaka ibn Harba, od Kabisa ibn Khulba, od njegovog oca, koji je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je bio na? imam i uzeo lijevu desnu ruku." Ahmad ibn Hanbal je rekao za Sammaka ibn Harba da je bio zbunjen u hadisu, a ?uaba i Sufjan su ga smatrali slabim. En-Nasai je rekao da ako sam prenosi hadis, onda to nije dokaz. ?ejh Abid ka?e da je Sammak do?ao sam sa ovim hadisom. Tako?er sadr?i Qasiba ibn Khulba, za kojeg se u Tahzibu ka?e da je nepoznati prenosilac. Imam at-Tirmizi dodaje da je ovaj hadis pokvaren (vidi "Odlu?uju?a rije?", str. 6).

Zavr?ili smo ono ?to smo hteli da prikupimo i ni?ta nije ostalo vredno pomena. ?eljeli smo, s jedne strane, da obrazujemo u?enike, da pove?amo njihovo znanje, da ih uputimo na prou?avanje hadisa i rije?i u?enjaka-muhadisa o njima, prije nego ?to ih iskoristimo kao dokaz u potvr?ivanju bilo koje odredbe iz ?erijatskih odredbi.

Zaklju?ak

Nakon toga nam je postala jasna superiornost dokaza iz sunneta o spu?tanju ruku i slava ove radnje u malikijskom mezhebu. Ovu slavu zabilje?ili su svi alimi drugih mezheba, a mi ?elimo svima ukazati da ni jedan u?enjak drugih mezheba ne dolazi ni rije?i o osudi spu?tanja ruku u namazu; ona je u njihovoj srednjoj poziciji izme?u dozvole i po?eljnosti, za razliku od dr?anja. ?to se ti?e NNR-a, postoji rije? o cenzuri, rije? o zabrani, koje se prepoznaju uz rije?i o dopu?tenosti i po?eljnosti. U ovom slu?aju vrijedi pravilo hadisa oko kojeg su se slo?ili: "Halal je o?igledan i haram je o?igledan, a izme?u njih postoje sumnjiva djela...". Ovaj hadis jasno prikazuje dr?anje za ruke kao sumnjivo, ?to ako se ostavi, onda ?e ovo biti pozitivan trenutak za vjeru, jer u dr?anju za ruke postoji sumnja u zabranu i mogu?nost po?eljnosti. Ovu ta?ku objasnio je naju?eniji ?eik Muhammad al-Sanusi u svojoj knjizi "Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr".

A ako ovome dodamo rije?i koje on prenosi od imama al-?afi'ija, koji je rekao da je svrha dr?anja desne ruke na lijevoj da ih smiri od pokreta, a ako se osoba ne igra s njima dok dr?e?i ih dole, onda ih nema potrebe polagati. Dakle, postaje jasno da on ne razmi?lja o dr?anju sunneta ako ruke miruju.

Tako?e navodimo da je Ibn Rad?ab spomenuo u raspravi “Sharh al-Buhari”, da je Ibn Mubarak u svojoj knjizi “Az-Zuhd” od Muhajira al-Nakhala prenio da se u njegovo vrijeme spominje dr?anje za ruke u namazu, na ?ta je rekao: “Kakva dobra servilnost pred mo?i.” Ne?to sli?no daje imam Ahmad ibn Hanbal. To je jasno iz ?injenice da Ahmad nije u?inio ono ?to je u?inio E?-?afi'i. Vjerovao je da je to pozicija bogoboja?ljivog koji tako postupa. Vje?ta?ka pobo?nost je jedan od razloga za osudu ovog postupka u malikisti?kom mezhebu. Pogledajte zaklju?ak knjige Odlu?uju?a rije? ?eika Muhameda Abida al-Makkija.

I zavr?ili smo sa pregledom onoga ?to smo prikupili od Sunneta o predmetu koji se razmatra, ?to nam poja?njava superiornost spu?tanja ruku u namazu. I hvala Allahu, dova i dova za Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, njega, njegovu porodicu i sve njegove ashabe.

Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, koji je sakupio ove hadise, rob je svog Gospodara i zarobljenik njegovog grijeha, neka Allah primi njegovo pokajanje, njegove roditelje i sve muslimane.

Na koji hadis misle u?enjaci kada ka?u da treba staviti desnu ruku na lijevu dok stoji u namazu?

Smatram racionalnim da je potrebno detaljno razotkrivanje (sa stanovi?ta muslimanske teologije) takvog elementa namaza-namaza kao ?to je sklapanje ruku u stoje?em polo?aju, jer mi (koji znamo i praktikujemo obaveznu molitvu) svakodnevno moramo da se nosimo sa sa ovim u praksi.

Za one koje zanima samo prakti?ni aspekt, odmah ?u citirati generalizirane definicije muslimanskih u?enjaka o temi koja se prou?ava: ruke lijevo ru?ni zglob. Ovo govore hanefijski teolozi, potkrepljuju?i svoje rije?i relevantnim dokazima iz Poslanikovog sunneta.

Prema ?afijskom mezhebu, preporu?ljivo je spustiti ruke na stomak izme?u grudnog ko?a i pupka u predelu srca tako da dlan desne ruke le?i na laktu ili izme?u lakta i ru?nog zgloba. lijevo. Ovo mi?ljenje ima i odgovaraju?a opravdanja.

Za one koji mi?ljenja i preporuke nau?nika – nasljednika poslanika – projektuju na svoju vjersku praksu, znaju?i da svaka nauka zahtijeva ta?nost, a jo? vi?e muslimanska teologija, gdje sve ima osnovu, koji ?ude za argumentacijom sudova sa odgovaraju?im pozivaju?i se na primarne izvore, predstavljam kratku studiju na ovu temu.

Po?nimo s ?injenicom da je velika ve?ina muslimanskih u?enjaka, po?ev?i od Poslanikovih ashaba i prvih generacija nakon njih, govorila o po?eljnosti stavljanja desne ruke na lijevu u stoje?i polo?aj prilikom klanjanja namaza. Desno je na lijevoj strani. Imam ash-Shawkyani je naglasio: “Dokaz ispravnosti ove presude, ima dvadeset hadisa od osamnaest ashaba i tabi’ina (predstavnika prve generacije nakon Poslanika).”

Evo nekoliko vjerodostojnih hadisa od dvadeset spomenutih:

- “Ljudima je nare?eno [kao instrukcija koja dolazi od Poslanika] da mu?karci stave desnu ruku na lijevu tokom namaza [u stoje?em polo?aju]”;

- “Poslanik je ustao [prilikom klanjanja namaza] pred nama od strane imama i [u stoje?em stavu dok je ?itao Kuran] uzeo njegovu lijevu ruku desnom rukom”;

Wa'il ibn Hujr je ispri?ao: "Vidio sam Poslanika kako moli, a on [dok je stajao dok je ?itao Kur'an] uzeo njegovu lijevu ruku desnom";

- ‘Abdullah ibn Mas’ud je prenio: „Prorok Muhamed je pro?ao pored mene kada sam klanjao, stavljaju?i lijevu ruku na desnu. Uzeo je moju desnu ruku i prebacio je u moju lijevu.”

2 mi?ljenja o polo?aju ruku

?to se ti?e pitanja gdje ta?no treba postaviti ruke, u muslimanskoj vjerskoj praksi postoje dva glavna mi?ljenja o ovom pitanju.

Prva opcija. Ispod pupka

Ta?no ispod pupka. Optimalni oblik: desna ruka na lijevoj neposredno ispod pupka, obavija mali prst i palac desne ruke oko ru?nog zgloba lijeve. Ovo su isticali u?enjaci hanefijskog mezheba i istaknuti u?enjaci kao ?to su Sufyan as-Savri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Maruzi iz redova u?enjaka ?afijskog mezheba, kao i imam Ahmad ibn Hanbal ( njegova dva glavna mi?ljenja) i drugi .

Obrazlo?enje.

Imam Ali ibn Ebu Talib je rekao: “Sunnet je staviti desnu ruku na lijevu desno ispod pupka.” Muhadisi (hadisi u?enjaci) su uvjeravali da ova predaja nije rije?i samog Poslanika. Ova predaja se citira upravo kao rije?i imama Alija u zbirkama hadisa imama Ahmeda ibn Hanbala, ad-Dara Kutnija, al-Bayhaqija i Ebu Dawooda. Dok je Ahmad ibn Hanbal odredio da karakterizacija jednog od prenosilaca ('Abdurahmana ibn Ishaq al-Kufija) ovog hadisa ne ispunjava kriterijume pouzdanosti (munkarul-hadis), onda je, na primjer, Abu Dawood u svojoj zbirci hadisa nije komentirao prisustvo slabe karike u lancu predajnika, ve? se samo pozvao na gore spomenutu presudu imama Ahmada. Ina?e, imam Ebu Davud navodi i rije?i Ebu Hurejre, sli?ne po zna?enju rije?ima imama Alija, ali ime Abdurahman ibn Ishak al-Kufi tako?er je prisutno u isnadu (lancu prenosilaca).

Uz ovo, imam Ibn Hazm citira rije?i Anasa ibn Malika: “Polo?aj desne ruke na lijevoj desno ispod pupka je jedna od normi etike poslanika.”

Druga opcija. Na grudima

Na grudima, izme?u grudnog ko?a i pupka u predelu srca.

Obrazlo?enje.

Wa'il ibn Hujr je ispri?ao: "Molio sam sa Poslanikom, a on je stavio desnu ruku na lijevu u predjelu grudi (na grudi)." Muhadisi (hadisi u?enjaci) su govorili o niskom stepenu pouzdanosti ovog hadisa, a neki - o nepouzdanosti.

Dakle, obje opcije za polo?aj ruku dok stoje na namazu nemaju jednozna?nu pouzdanost i stoga su obje dozvoljene, jer je poznato i nepokolebljivo pouzdano da je Poslanik Muhammed (neka ga Uzvi?eni blagoslovio i dobrodo?ao) laid desna ruka na lijevu uzeo lijevu ruku desnom) i naredio drugima da u?ine upravo to.

Veliki muhadis Imam et-Tirmizi je zaklju?io: “Svi u?enjaci, po?ev?i od vremena Poslanikovih ashaba, rekli su da se u namazu desna ruka stavlja na lijevu ruku. Neki od njih su vjerovali da se ruke u ovom polo?aju nalaze iznad pupka, dok su drugi - direktno ispod njega. I obje opcije su mogu?e. Imam Ahmad ibn Hanbal govorio je o kanonskoj prihvatljivosti obje opcije.

Dakle, oba navedena mi?ljenja su prihvatljiva, i oba su se sa odre?enim stepenom valjanosti pojavila u vjerskoj praksi muslimana. Prakti?no, klanja? treba da se pridr?ava preporuka u?enjaka tog mezheba, ?ije mi?ljenje dijeli u b. o ve?ina odredbi vjerske prakse.

I u zaklju?ku, nagla?avam: svi muslimanski u?enjaci, bez izuzetka, rekli su da ovaj aspekt namaza nije neka njegova bitna komponenta, to je samo radnja iz kategorije po?eljno(mustahab), tj neke neta?nosti u njemu ne uti?u na valjanost namaza-namaza .

Mo?emo pretpostaviti da je zna?enje takvog rasporeda ruku (bilo da su sklopljene na grudima ili ispod pupka) sljede?e: stajanje pred Gospodinom u obliku poniznog tra?enja i molitve za milost.

?ene, prema svim u?enjacima, spu?taju ruke na prsa, stavljaju?i desnu ruku na lijevi zglob. Vidi, na primjer: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islamsko pravo i njegovi argumenti]. U 11 tomova, Damask: al-Fikr, 1997. V. 2. S. 873.

Vidi, na primjer: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 tomova T. 2. S. 873, 874; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Podr?ka ?itaoca. Komentar zbirke hadisa al-Buhari]. U 25 tomova, Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. V. 5. S. 407, 408.

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Uistinu, u?enjaci su nasljednici poslanika.” Vidi, na primjer: Ebu Davud S. Sunan abi Davud [Zbirka hadisa Ebu Davuda]. Rijad: al-Afkyar al-dawliya, 1999, str.403, hadis br.3641, "sahih"; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Znamice Sunn. Komentar zbirke hadisa od Ebu Davuda]. U 4 toma Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, tom 4, str 169, hadis broj 1448; Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin [Hod pravednika. Komentar knjige "Vrtovi dobra"]. U 2 toma Bejrut: ar-Risalya, 2000. Tom 2. S. 194, hadis br. 1389.

Me?u onima koji su bili izuzetak i izjavljivali da ruke trebaju biti slobodno spu?tene, bio je i dio alima malikijskog mezheba. Ovo mi?ljenje je krajnje neuvjerljivo sa stanovi?ta kanonske valjanosti, dapa?e nema ni odgovaraju?e opravdanje. Vidi, na primjer: al-Benna A. (poznat kao al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Bo?ja objava (pomo?) za pojednostavljenje skupa hadisa Ahmada ibn Hanbala e?-?aibanija]. U 12 sati, 24 sata Bejrut: Ihya at-turas al-‘arabi, [b. G.]. T. 2. Dio 3. S. 173.

Ina?e, i sam imam Malik se slo?io sa mi?ljenjem ve?ine u?enjaka o potrebi sklapanja ruku, koje se pominje u njegovom nizu hadisa “al-Muwatto’”, ali su zbog pogre?ne interpretacije neki od njegovih u?enika prihvatili i razvio mi?ljenje o slobodno spu?tenim rukama. Vidi, na primjer: Imam Malik. Al-muwatto [Javno]. Bejrut: Ihya al-‘Uloom, 1990, str.130, hadis br.377,378; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Otkri?e od strane Stvoritelja (za osobu koja razumije novo) kroz komentare na skup hadisa al-Buhari]. U 18 tomova Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, tom 3, str. 285, 286; al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Putevi svijeta (ponovo provjereno izdanje, sa poja?njenjem vjerodostojnosti hadisa)]. U 4 toma, Bejrut: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 394, 395.

?to se ti?e hanbelijskog mezheba, oba prethodno navedena mi?ljenja su u njemu ekvivalentna (mi?ljenje hanefijskih u?enjaka i ?afijskih u?enjaka), odnosno sla?u se sa valjano??u obje opcije za raspored ruku. Vidi, na primjer: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 tomova T. 2. S. 873, 874.

Vidi, na primjer: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 3. S. 285, 286; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. S. 407; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodeks hadisa Imama at-Tirmizija]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002, str.101; al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal e?-?ejbani. T. 2. Dio 3. S. 173; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Vidi: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Postizanje ciljeva]. U 8 tomova Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, tom 2, str.192; al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal e?-?ejbani. T. 2. Dio 3. S. 173.

Hadis od Sahla ibn Sa'da; Sv. X. Ahmad, al-Bukhari i dr. Vidi, na primjer: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Kodeks hadisa Imama al-Bukharija]. U 5 tomova Bejrut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, tom 1, str.230, hadis br.740; al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal e?-?ejbani. T. 2. Ch. 3. S. 172, hadis br. 500, “sahih”; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tom, 2000. Tom 3. S. 285, hadis br. 740, “sahih”.

U hadisu se koristi glagol "ahazah", koji se prevodi kao "uzeti", "zagrliti, uhvatiti".

Hadis od Kabisa ibn Khulba od njegovog oca; Sv. X. Ahmad, Ibn Maja, at-Tirmizi i dr. Vidi, na primjer: al-Benna A. (poznat kao al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal e?-?ejbani. T. 2. Dio 3. S. 172, hadis br. 499, "hasan"; Ibn Maja M. Sunan [Zbirka hadisa]. Rijad: al-Afkyar ad-dawliyya, 1999, str.97, hadis broj 809, “hasan sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002. S. 101, hadis br. 252.

Hadis od Wa'ila ibn Hujra; Sv. X. Ibn Maja. Vidi, na primjer: Ibn Maja M. Sunan. 1999. P. 97, hadis br. 810, Sahih.

Hadis od 'Abdullaha ibn Mes'uda; Sv. X. Ibn Maja, Abu Dauda i dr. Vidi, na primjer: Ibn Maja M. Sunan. 1999, str.97, hadis broj 811, "sahih"; Ebu Davud S. Sunan abi Davud [Zbirka hadisa Ebu Davuda]. U 2 toma, 4 sata Kairo: al-Hadith, [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, hadis br. 755.

Vidi tako?er, na primjer: al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal e?-?ejbani. T. 2. Ch. 3. S. 171, hadis broj 498, "sahih", kao i hadis broj 501; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi (675-739 h.). Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [Plemenito djelo u pribli?avanju (?itaocima) skupu hadisa Ibn Habbana]. U tom 18. Bejrut: al-Risala, 1991. Tom 5. S. 67, 68, hadis br. 1770, “sahih”; al-Qari 'A. (umro 1014. po Hid?ri). Mirkat al-mafatih ?arh mishkyat al-masabih. U 11 tomova Bejrut: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 657, 658, hadisi br. 797, 798, kao i str. 664, hadis broj 803; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 2. S. 191, 192, 193, hadisi br. 673, 674, 675.

Vidi, na primjer: al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Putevi svijeta (ponovno provjereno izdanje, sa poja?njenjem vjerodostojnosti hadisa)]. U 4 toma Bejrut: al-Fikr, 1998. Vol. 1. S. 393 i drugi.

Vidi, na primjer: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Izbor za obja?njenje izabranog]. U 2 toma, 4 sata Kairo: al-Fiqr al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. Dio 1. S. 49; al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal e?-?ejbani. T. 2. Dio 3. S. 171, 174; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 2. S. 194.

Rije?i imama 'Alija ibn Ebu Taliba; Sv. X. Ahmad, al-Dara Kutni, al-Bayhaqi i Abu Dawud. Vidi, na primjer: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud. [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, hadis br. 756; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 2. S. 193, hadis br. 676.

Vidi: Abu Dawud S. Sunan abi daud. [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, hadis br. 758; al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal e?-?ejbani. T. 2. Dio 3. S. 171, hadis br. 497 i obja?njenje za njega.

Vidi, na primjer: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408.

Vidi, na primjer: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Oboga?ivanje potrebitih]. U 6 tomova Egipat: al-Maktaba at-tavfiqiya, [b. G.]. T. 1. S. 348; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 2. S. 194.

Ove rije?i Wa'ila ibn Hujra date su u zbirci hadisa Imama Muslima, ali Muslim ne spominje "u predjelu grudi (na grudima)". Vidi, na primjer: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kodeks hadisa Imama Muslima]. Rijad: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 172, hadis br. 54–(401); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Zbirka hadisa imama Muslima s komentarima imama al-Nawawija]. U 10 tom, 18:00 Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 2. Ch. 4. S. 114, hadis br. 54–(401).

Hadis od Wa'ila ibn Hujra; Sv. X. Ibn Khuzayma. Vidi, na primjer: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Vidi, na primjer: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 2. S. 194; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Vidi: at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002. S. 101.

Iste rije?i su date u obja?njenjima niza hadisa imama Ahmeda ibn Hanbala. Vidi: al-Benna A. (poznat kao al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal e?-?ejbani. T. 2. Dio 3. S. 172.

Vidi: al-Benna A. (poznat kao al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal e?-?ejbani. T. 2. Dio 3. S. 174.

Vidi tako?er: al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih ?arh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 659.

Vidi, na primjer: as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393 i drugi.

Vidi, na primjer: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 3. S. 285; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi. T. 2. Dio 4. S. 115; al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal e?-?ejbani. T. 2. Dio 3. S. 174.