5 (100%) 3 glasa

Izlo?ba je zavr?ena u Moskvi "Kanon i van Canona" posve?ena arhitekturi moderne hramogradnje. Ovom prilikom dupliramo prethodno prera?enu skicu o novim trendovima u ovoj oblasti od modernih arhitekata i izuzetno informativan ?lanak o historiji gradnje starovjerni?kog hrama iz ?asopisa Burning Bush. Sam ?asopis, koji je postao prototip web stranice Starovjerna misao, mo?ete preuzeti na kraju ?lanka: to je bio jedan od na?ih najuspje?nijih izdanja!

ZAPRAVO NA TEMU

*****

Kako bismo probavili kulturni ?ok od onoga ?to smo vidjeli, ?itaocima na?e stranice nudimo najvredniji materijal na?eg ?upljanina, umjetnika i arhitekte Nikole Frizina. Ovaj ?lanak je napisao 2009. godine posebno za ?asopis Burning Bush, koji je objavila inicijativna grupa parohijana Rogo?a u okviru Odjeljenja za pitanja mladih Ruske pravoslavne crkve.

Na?ini gradnje starovjerni?kog hrama

Nicola Freezin

Svaki ?italac zna da je hri??anska crkva dom molitve i dom Bo?ji. Ali mo?e li neko re?i za?to hram izgleda ovako, i kako bi starovjerski hram trebao izgledati idealno?

Tokom hri??anske istorije, iako je postojala hramska arhitektura, ona nije bila regulisana strogim kanonima, kao ?to se desilo sa bogoslu?enjem, himnografijom i ikonopisom. Arhitektura je u po?etku, takore?i, "ispala" iz kanonskog polja. Nije odre?en slo?enim sistemom pravila i kanona.

Od trenutka pojave staroveraca do kraja 19. veka nije postojala odgovaraju?a staroverska arhitektura jer nije bila potrebna neka posebna ispravnost arhitekture. Samo prema unutra?njoj strukturi hrama, slikama i ikonama postavljeno je nekoliko zahtjeva op?te prirode. Me?utim, postoji ne?to nedosti?no u starovjerskim crkvama ?to ih razlikuje od bilo koje druge...

U predlo?enom ?lanku autor ispituje naslije?e starovjeraca u oblasti hramogradnje 17.–19. stolje?a i izglede za njegov razvoj u na?em vremenu. Zanimljivo je da autor navodi citate istra?iva?a hrama iz 20. vijeka.

A razvoj "istorijskog stila" pada na 20. vijek, a procvat gradnje starovjerni?kog hrama pao je upravo na 20. vijek. Odnosno, samo zadnjih 100 - 170 (od vremena eklekticizma) godina pojavio se problem identiteta ruske hramovne arhitekture uop?te - ?ak i u zajednici arhitekata. Starovjerci su, me?utim, ovaj problem uo?ili tek nakon ?to se po?etkom 20. vijeka pojavila mogu?nost izgradnje hramova. To?ke percepcije tradicije na po?etku 20. vijeka autor je vrlo dobro obradio.
Ho?e li se prihvatiti tradicija zapo?eta prije sto godina ili ?e se hramovnoj zgradi vratiti prvobitna ravnodu?nost? Radije ?e biti oboje.

A. Vasiliev

U posljednjih 15-20 godina, prvi put od 1917. godine, starovjerci su dobili priliku da grade crkve. Gradnja hramova nije sjajna, malo zajednica mo?e priu?titi tako skup poduhvat. Me?utim, neki hramovi su izgra?eni i sigurno ?e se jo? graditi. U nadi da ?e se pojaviti nove starovjerske crkve, mo?e se postaviti pitanje: kakve bi trebale biti moderne crkve, u kakvom su odnosu prema starovjerskoj i staroruskoj tradiciji. Da bismo ovo shvatili, korisno je osvrnuti se unazad, sagledati ?ta su savremeni staropravoslavni hri??ani nasledili od svojih predaka 17.-19. veka, ?ta iz perioda pre raskola i u ?emu se, zapravo, to nasle?e izra?ava.

U Vizantiji, iz koje je hri??anstvo do?lo u Rusiju, stvorena je savr?ena unutra?njost hrama, idealna za molitvu i bogoslu?enje. Glavni tip hrama, centri?ni, krstokupolni, imao je dubok simboli?ki i teolo?ki zna?aj, maksimalno je odgovarao osobenostima sakramenta Liturgije koja se u njemu obavlja.

U svakom hramu, prostor koji je stvorio arhitekta diktira odre?eni pravac djelovanja osobi u njemu. Glavni prostorni motiv centri?nog vizantijskog i staroruskog hrama je i??ekivanje. To je centri?na crkva koja najvi?e odgovara pravoslavnom bogoslu?enju i samoj vjeri.

Izvanredni likovni kriti?ar A.I. Komech je pisao o vizantijskim crkvama s kri?nim kupolama: „Onaj ko u?e u hram, nakon ?to napravi nekoliko koraka, zastaje, a da ga ni?ta ne potakne na pravi pokret. Samo pogled prati beskrajni tok krivolinijskih oblika i povr?ina, koji idu okomito (smjer koji nije dostupan stvarnom kretanju). Prelazak u kontemplaciju najva?niji je trenutak vizantijskog puta ka znanju. Unutra?njost vizantijskog hrama nosi ideju vje?nosti i nepromjenjivosti, savr?ena je i stroga. Ovdje nema razvoja u vremenu ili prostoru, prevladava ga osje?aj postignu?a, postignu?a, ostanka.

U Vizantiji je stvorena savr?ena unutra?njost hrama, idealna za molitvu i bogoslu?enje. Glavni tip hrama, centri?ni, krstokupolni, najvi?e je odgovarao osobenostima sakramenta Liturgije koja se u njemu obavlja.
Unutra?njost Aja Sofije u Carigradu (danas Istanbul)

U takvom hramu hri??anin stoji na molitvi, kao svije?a ispred slike. Svako ko se moli nigde se ne mi?e, nego stoji pred Bogom. Hram je zemaljsko nebo, centar univerzuma. Prostor hrama zaustavlja poklonika, izvla?i ga iz sujetnog, negdje rastrganog i tr?e?eg svijeta svakodnevice, prenosi ga u idealno stanje rajskog odmora. Gdje god ?ovjek stoji u takvom hramu, prostor ga „centrira“, on se nalazi u centru Univerzuma i stoji pred Bogom. On sam stoji, i sam slu?a rije? Bo?iju, i sam se obra?a Njemu u molitvi (iako je u isto vrijeme me?u istim molitvama i moli se s njima). U nekim crkvama prostor ?ak i "komprimuje" osobu sa svih strana, ne dozvoljava mu da se kre?e, potpuno koncentriraju?i svoj um na kontemplaciju planinskog svijeta, izaziva osje?aj po?tovanja i strahopo?tovanja du?e, osoba gotovo fizi?ki do?ivljava biti u ku?i Bo?ijoj. Hram, ?ovek i molitva su u neverovatnom skladu. Mo?e se re?i da se prostor hrama formira molitvom, i obrnuto, on sam odre?uje prirodu ove molitve i cijeli na?in djelovanja molitelja.

Takav je ideal hrama, koji su dali Vizantija i Drevna Rusija. Arhitektonske forme u najve?oj mogu?oj meri odgovaraju karakteru bogoslu?enja u njemu. Ali po?to u zemaljskom svetu ne postoji ni?ta trajno i nepomi?no, te?ko je odr?ati jednom postignuto savr?enstvo. Odstupanje od ideala drevnog kr??anskog hrama, degeneracija principa po?ela je mnogo prije raskola. Sredinom 17. vijeka i kasnije stanje u hramskoj arhitekturi, sa stanovi?ta korespondencije hramske arhitekture bogoslu?enju, bilo je daleko od idealnog. U tim uvjetima nastala je starovjerni?ka crkvena zgrada.

Starovjerni?ka umjetnost i knji?evnost po?ele su se oblikovati istovremeno s pojavom samog fenomena, nazvanog Starovjerstvo. Od trenutka raskola Ruske Crkve, ?uvari drevnog pravoslavlja morali su da opravdavaju svoje odvajanje od novih ljubavnika i daju materijalno oli?enje svom duhovnom ?ivotu (?esto u izgnanstvu, na novim nenaseljenim mestima). Odnosno, pisati liturgijske i apologetske knjige, ikone, izra?ivati crkveni pribor, a tako?e i podizati zgrade za molitvu i obavljanje sakramenata - crkve, kapele ili molitvene prostorije. Tako se pojavila starovjerni?ka umjetnost.

U glavnim sredi?tima starovjerni?kog ?ivota - na Vygi, na Vetki, u Guslitsyju, itd., Formirane su umjetni?ke ?kole koje su naslijedile i razvile prvenstveno tradicije ruske umjetnosti 17. stolje?a, ali u isto vrijeme nisu zazirale od savremeni umetni?ki trendovi uvezeni iz Evrope. Neke od ovih ?kola dobile su nacionalni zna?aj. Tako su, na primjer, Vygov livene ikone, izvanredne po svojoj ljepoti i kvaliteti izvo?enja, koje se nazivaju i "pomorskim livenjem", ra?irile se ?irom Rusije. Dizajn knjiga, ikonografije, duboreza i crkvenog pjevanja dostigli su visok nivo savr?enstva.

Me?u crkvenom umjetno??u koja je cvjetala u starovjerskoj sredini nije bila samo arhitektura. Odnosno, gradnja hramova i kapela je postojala, ali ta gradnja nije bila stalna, sistemska i stru?na djelatnost, ?to je arhitektura. Hramovi i kapele gra?eni su kada su okolnosti dozvoljavale, rijetko i ne u svim stani?tima starovjeraca.

Sa tako oskudnom gradnjom hramova nije formirana ni starovjerni?ka arhitektonska ?kola, niti kompleks tradicije za izgradnju i ukra?avanje hramova. Ne postoji skup znakova po kojima bi se moglo sa potpunom sigurno??u re?i da je hram (ili kapela) koji ih posjeduje nedvosmisleno starovjerski, te da ne mo?e biti novovjerni?ki, katoli?ki ili bilo koji drugi.

Panorama staroverske zajednice Vygov, koja je postojala oko 150 godina i uni?tena je kaznenim operacijama za vreme vladavine Nikole I.
Fragment zidnog lista "Porodi?no stablo Andreja i Semjona Denisova" Vyg. Prva polovina 19. veka

Nedostatak vlastitih arhitektonskih tradicija me?u starovjercima jednostavno se obja?njava: starovjercima je gotovo uvijek bilo zabranjeno graditi hramove i kapele. Na zajedni?ku molitvu okupljali su se najve?im dijelom u molitvenim prostorijama - zgradama bez vanjskih znakova hrama. Me?utim, pored obilja ikona i sve?njaka, vernici ?esto nisu imali i unutra?nje znakove. Bilo je mnogo lak?e urediti prostoriju za molitvu bez vanjskih „dokaza raskola“ u vlastitoj ku?i ili javnoj zgradi, koja se izgledom ne razlikuje od ?tale, nego sagraditi hram ili kapelu. Mnogo rje?e je bilo mogu?e graditi kapele i vrlo rijetko - punopravne hramove. Rijetkost crkava obja?njava se ne samo nedostatkom ili malim brojem sve?tenstva, a samim tim i rijetko??u Liturgije. Za molitvu u lai?kom redu bilo je dovoljno za kapele koje nisu imale oltarski dio.

Da podignu ne?to ?to po izgledu nalikuje hramu, starovjerci su mogli ili uz naklonost lokalnih vlasti (u slu?aju da su vlasti na to gledale „kroz prste“), ili bez tra?enja dozvole, ali negdje u neprolaznoj divljini, gde nijedan ?ef ne mo?e da stigne. Ali crkva koja je manje ili vi?e zna?ajna po veli?ini i ure?enju mo?e se pojaviti samo u prili?no naseljenom podru?ju ili naselju, a velika crkva nije potrebna u tajnom i udaljenom skitu. Osim toga, ako se trebate sakriti od stalnog progona i progona, ne mo?ete sa sobom ponijeti crkvu ili kapelu, poput ikone ili knjige.

Potpuno je besmisleno graditi hram za koji je potrebno mnogo novca i organizacionih napora za izgradnju, a onda ga odmah dati progoniteljima na skrnavljenje. Iz tih razloga, starovjerci su se bavili arhitekturom u rijetkim trenucima kada su okolnosti bile naklonjene. Nije bilo vlastitih arhitekata zbog njihove gotovo potpune beskorisnosti i nesposobnosti da se bave profesionalnom djelatno??u, ako bi se takvi arhitekti iznenada pojavili. Dakle, moramo konstatovati: staroverska arhitektura kao poseban trend u ruskoj arhitekturi ne postoji.

Gotovo sva drvena arhitektura ruskog sjevera 18.-19. stolje?a. u mnogim aspektima je starovjerac. Iako drvenih starovjerskih crkava gotovo da i nema, a sve poznate sjeverne crkve sagradili su novovjernici, njihovi oblici su apsolutno ruski, ba?tine i razvijaju pravoslavne tradicije prije raskola u arhitekturi. Kapela u selu Volkostrov

Ipak, iako starovjerska arhitektura nije nastala u eksplicitnom obliku, u nekim krajevima starovjerci su imali sna?an utjecaj na novovjerni?ko okru?enje, posebno na izgled hramova koje su gradili novovjerci. Prije svega, ovo se ti?e ruskog sjevera. Zna?ajan dio njenog stanovni?tva ?inili su starovjerci-bespopovci, dok se drugi dio, iako je formalno pripadao sabornoj crkvi, prakti?ki dobrim dijelom dr?ao starih crkvenih i narodnih obi?aja. Uklju?uju?i i arhitekturu. Dakle, gotovo sva drvena arhitektura ruskog sjevera XVIII-XIX stolje?a. u mnogim aspektima je starovjerac.

Iako drvenih starovjerskih crkava gotovo da i nema, a sve poznate sjeverne crkve sagradili su novovjernici, njihovi oblici su apsolutno ruski, ba?tine i razvijaju pravoslavne tradicije prije raskola u arhitekturi. U to vrijeme u cijeloj zemlji u gradnji crkava dominiraju barok i klasicizam doneseni iz Evrope, unose?i protestantske i katoli?ke crte u vjersku svijest i estetiku. Na sjeveru se sve do sredine 19. stolje?a drvena arhitektura razvijala u ?isto nacionalnom (pravoslavnom) pravcu.

U nau?noj literaturi je uobi?ajeno da se to obja?njava udaljeno??u severa od kulturnih i privrednih centara 18.–19. veka i tradicijama koje su zbog toga o?uvane. To je svakako istina, ali utjecaj starovjeraca, visoki autoritet starovjeraca i tradicija Vyga, po na?em mi?ljenju, ovdje su odigrali va?nu ulogu.

Takva je bila situacija na sjeveru: drvene kapele i hramovi gra?eni su u nacionalnoj tradiciji.

U gradovima, zbog nedostatka vlastite arhitektonske tradicije, starovjerci su bili primorani da grade u onim oblicima koji su postojali - u svojoj savremenoj arhitekturi. Poznata ?elja starih vjernika da slijede tradiciju svojih predaka i antiku bilo je te?ko implementirati u arhitekturu. Ve? u 18. veku tradicije u kamenoj arhitekturi su bile prili?no zaboravljene, a zbog nedostatka istorije arhitekture tih dana, arhitekti i kupci, prosve?eni predstavnici staroveraca, imali su vrlo pribli?nu i mitsku ideju o drevnih i iskonskih oblika.

Ljubav prema antici izra?avala se u ?elji da se drevni oblici reprodukuju u njihovom tada?njem shvatanju. Od kraja 18. stolje?a u ruskoj arhitekturi periodi?no se pojavljuju „nacionalni“ trendovi - romantizam, historizam. Bili su popularni kod starih vjernika-kupaca, koji su poku?avali naru?iti hramove u "nacionalnom stilu" koji je postojao u to vrijeme. Primjer su hramovi groblja Preobra?enja, Crkva Ro?enja Hristovog na groblju Rogozhsky. Izgra?ene su u nacionalno-romanti?arskom pravcu klasicizma.

Obilje fantasti?nih rezbarenih detalja, crveno-bijelo slikarstvo, lancetasti lukovi i drugi znakovi goti?kog stila - to je upravo ono ?to su arhitekti s kraja 18. - po?etka 19. stolje?a zami?ljali drevnu rusku arhitekturu. Po?ast njenoj strasti odali su najve?i arhitekti - V. Bazhenov i M. Kazakov. Takvi su to vidjeli i kupci. Ali "?isti" klasicizam nije upla?io trgovce i vo?e zajednice. Potvrda toga je Pokrovski katedrala Rogo?skog groblja.

Glavna katedralna crkva starovjeraca-sve?tenika u Rogo?skoj Slobodi. Sagra?ena 1790-1792. Pretpostavlja se da je arhitekta M.F. bio autor hrama. Kazakov. Prije obnove Katedrale Hrista Spasitelja, crkva Pokrova na groblju Rogozhsky bila je najopse?nija od moskovskih crkava.

Neke crkve s kraja 18. - sredine 19. stolje?a. gra?ena u baroknoj tradiciji. Ova arhitektura bila je rasprostranjena uglavnom u provincijama. Takvi su hramovi u Novozibkovu.

Tokom perioda XVIII - XIX vijeka. izgradnja crkava je bila nesistematska, hramovi su se retko podizali. Stoga je te?ko identificirati bilo koje zajedni?ke karakteristike i trendove u starovjerskoj arhitekturi tog vremena.

Tek nakon davanja vjerskih sloboda 1905. godine po?inje masovna starovjerska crkva. Snage nakupljene decenijama tajnog postojanja pojurile su napolje, a tokom 12 godina "zlatnog doba" podignute su stotine hramova ?irom zemlje. Mnoge od njih su izgradili profesionalni arhitekti. U tom periodu mo?emo govoriti, ako ne o specifi?no starovjerskoj arhitekturi, onda barem o njenim starovjerni?kim obilje?jima koja su se tada formirala.

Postoji nekoliko trendova, ili puteva, starovjerni?ke arhitekture tog vremena, koji su se, op?enito, poklopili s razvojem cjelokupne ruske arhitekture.

Eklekticizam

Dominantni stil u Rusiji u drugoj polovini 19. veka bio je eklekticizam. Ovaj stil je bio vrlo ?est, postojao je od 1830-ih do revolucije 1917. godine. Eklekticizam je zamijenio klasicizam kada se iscrpio. Arhitekta ima pravo odabrati stil, smjer rada, kao i kombinirati elemente iz razli?itih stilova u jednoj zgradi.

Arhitekta mo?e izgraditi jednu zgradu u jednom stilu, a drugu u drugom. Takva proizvoljna kombinacija heterogenih osobina u umjetni?kom djelu obi?no se prepoznaje kao znak opadanja, degradacije doti?nih trendova ili ?kola.

U eklekticizmu ima divnih gra?evina, ali u osnovi eklekticizam je kreativna slijepa ulica, nemogu?nost da se u umjetnosti ka?e vlastita rije?, odsustvo puta, smisla, pokreta i ?ivota. Pribli?na reprodukcija oblika i detalja iz razli?itih stilova, njihova mehani?ka povezanost bez unutra?nje logike.

Uglavnom, ista osoba ne mo?e raditi u razli?itim stilovima, ve? radi u jednom. Stil se ne mo?e la?irati. Kako je pjesnik rekao: "Kako di?e, tako i pi?e...". A stil tog doba bio je eklekticizam - neka vrsta bezli?nosti i me?avine. Radili su u njemu, a nikakav ukras posu?en iz prekrasnih stilova pro?losti nije mogao spasiti prazninu svojstvenu eklekticizmu.

Pseudo-ruski stil, historizam

U ruskoj crkvenoj arhitekturi, uklju?uju?i starovjernu, jedna stvar je bila vrlo popularna
iz pravaca eklekticizma - historicizma, koji se naziva i pseudoruski stil. Pojavio se 1850-ih, a poseban razvoj dobio je 1870-80-ih, kada se pojavilo zanimanje za nacionalne tradicije u umjetnosti.

Za uzor je uglavnom uzeta ruska arhitektura 17. veka, takozvana „ruska ?arena arhitektura“. Ali samo su vanjski oblici reproducirani prema zamisli o njima u to vrijeme. A ideja je i dalje bila prili?no nejasna. I iako je akumulirana neka stvarna baza znanja o drevnim gra?evinama, nije bilo razumijevanja su?tine ove arhitekture. Odgojeni na klasicizmu, arhitekti i umjetnici nisu percipirali fundamentalno druga?iju arhitekturu. Principi gra?enja prostora, formi, detalja i volumena bili su isti kao iu preovla?uju?em eklekticizmu. Rezultat su bile suve i li?ene ekspresivnosti gra?evine, iako izvana zamr?ene.

Istorizam je odigrao pozitivnu ulogu u drugoj polovini 19. veka, a do po?etka 20. veka, odnosno u vreme masovne gradnje hramova od strane staroveraca, potpuno je nad?iveo sebe, izgledao je kao neki anahronizam. . U to vrijeme se historizam rijetko gradio, i to uglavnom u provinciji. Bila je to, dodu?e, kvalitetna, ali jeftina arhitektura, sa dozom slu?benog patriotizma, au njoj su radili arhitekti daleko od prve ruke ili samo zanatlije. Neke crkve su se odr?avale u ?istom historizmu, po?tuju?i odre?enu „?isto?u stila“ i koriste?i samo pseudoruske motive, ali u ve?ini drugih pseudoruska obilje?ja su na najnevjerovatniji na?in pomije?ana s klasi?nim, renesansnim, goti?kim i drugim.

Biv?a crkva staroverni?ke Trojice zajednice Belokrinitsky u gradu Vladimiru. Izgradnja 1916. godine bila je tempirana na 300. godi?njicu ku?e Romanov, arhitekta S.M. Zharov. Djelovao je do 1928. Od 1974. - ogranak Vladimir-Suzdaljskog muzeja, fond "Kristal. Lak minijatura. Vez".

Ispostavilo se da je crkva Trojice posljednja Vladimirova kultna gra?evina. Stanovnici ga zovu „Crvena“ jer je izgra?ena od crvene cigle, tzv. U svojoj arhitekturi kombinuje mnoge stilove i pre pripada pseudo-ruskom. Crvena boja i te?nja prema nebu podsje?aju na loma?e na kojima su spaljivani prista?e anti?ke pobo?nosti.

Sli?an primjer ovog stila je Istorijski muzej i Gornji trgova?ki redovi (GUM) u Moskvi. ?ezdesetih godina hteli su da sru?e crkvu, ali se javnost, uz aktivno u?e??e pisca V. A. Solouhina, tome usprotivila i ona je iz hostela pretvorena u muzej kristala.

"vizantizam"

Pored „staroruskih“ motiva u istorizmu, postojao je „vizantijski“ pravac, jednako nepovezan sa Vizantijem kao i pseudoruski pravac sa arhitekturom moskovske Rusije. U "vizantijskom stilu" sagra?ena je Pokrova crkva u Novokuznetskoj ulici u Moskvi.

Moderna

Kopiranje vanjskih oblika i detalja bez razumijevanja su?tine drevnih ruskih gra?evina nije dalo o?ekivani u?inak o?ivljavanja nacionalnih oblika i tradicija u umjetnosti. Sve je to ubrzo postalo jasno arhitektima, te su se udaljili od direktnog kopiranja anti?kih spomenika. I krenuli su putem ne kopiranja, ve? stvaranja generalizirane slike stare ruske crkve. Tako se pojavio stil Art Nouveau, posebno secesija nacionalnog istorijskog pravca, koji se ponekad naziva i neoruskim stilom. Stilizacija je postala jedan od glavnih principa oblikovanja u Art Nouveauu: ne doslovno kopiranje, ve? otkrivanje i nagla?avanje najkarakteristi?nijih osobina anti?kih gra?evina.

Barok, klasicizam i eklekticizam (koji je usko povezan sa historicizmom) nisu najprikladniji stilovi za pravoslavnu crkvu. Prva stvar koja vam upada u o?i u ovim stilovima je potpuno nehri??anski, dodatni ukras u hramu, koji datira iz paganske antike i nije ni na koji na?in promi?ljen od strane kr??anstva.

Ali nehri??anski dekor svojstven stilovima uvezenim iz Evrope nije najve?i problem. Sam prostor i obim bili su daleko od pravoslavlja. Poku?aji da se principi izgradnje pravoslavnog liturgijskog prostora spoje sa kanonima klasicizma po pravilu su neuspje?ni. U nekim crkvama gra?enim u ?istom klasicizmu, prema sve?tenicima (novovjernicima), iskreno je nezgodno slu?iti.

Klasicizam, kao stil orijentiran na antiku, koristi odre?ene oblike koji su nastali uglavnom u anti?ko doba. U klasicizmu nema formi i kompozicijskih tehnika tradicionalnih za pravoslavnu crkvu. Stari Grci nisu poznavali kupolu, a u kr??anskoj arhitekturi kupola je najva?nija, reklo bi se, ikona. Klasicizam je vrlo racionalan stil, dok je kr??anska arhitektura uglavnom iracionalna, kao ?to je i sama vjera iracionalna, zasnovana ne na logi?kim konstrukcijama, ve? na Bo?anskom otkrivenju.

Kako preispitati u klasicizmu tako iracionalnu formu kao ?to je crkvena kupola? Kako bi izgledala apsida u klasicizmu, koja viri izvan pravougaonog, jasnog i logi?nog volumena hrama? Kako urediti pet kupola u klasicizmu? Ruski arhitekti su prona?li odgovore na ova pitanja, ali sa hri??anske ta?ke gledi?ta, oni su potpuno nezadovoljavaju?i.

I historicizam i eklekticizam stvorili su prostor i detalje na istoj klasi?noj osnovi. A drevna ruska arhitektura je u osnovi neklasi?na. Ne koristi sistem narud?bi. Ima unutra?nju harmoniju, logiku, jasno?u i hijerarhijsku podre?enost dijelova, koja dolazi od antike, ali se spolja, u detaljima, red gotovo i ne manifestira.

Poku?aj o?ivljavanja srednjovjekovnih principa gra?enja arhitektonske forme i prostora napravili su moderni arhitekti. Iz te ?elje je nastao stil. Eklekticizam je suprotstavio integritetu i organizmu, jedinstvu i ?isto?i stila u svakom detalju i principima kreiranja prostora.

Najbolji arhitekti zemlje radili su u stilu Art Nouveau. Njima su najbogatije starovjerske zajednice i filantropi poku?avali naru?iti projekte hramova. Tako je nastao zvonik Rogo?skog groblja, koji se mo?e prepoznati kao remek-delo arhitekture ranog 20. veka i jedan od najlep?ih zvonika u Moskvi, a njegove karakteristike se uo?avaju u nizu drugih staroverskih zvonika. kasnije su gradili manje istaknuti arhitekti. O?igledno, kupci su preporu?ili da se fokusiraju na zgradu koja im se svi?a. Fasada zvonika ukra?ena je reljefnim likovima bajkovitih rajskih ptica: Sirina, Alkonosta i Gamajuna.

Mnogo divnih hramova sagradio je za starovjerce arhitekta I.E. Bondarenko. Autorstvo najistaknutijeg arhitekte moskovske secesije F.O. ?ehtel poseduje hram u Balakovu (sada prenet Ruskoj pravoslavnoj crkvi). U istom stilu izgra?ene su i crkva Svetog Nikole na trgu Beloruske stanice i Sretenska crkva na Osto?enki.

1. 2. 3.

2. Crkva Svete Trojice u Balakovu(Saratovska oblast) arh. F.O. ?ehtel 1910-12. Suprotno istorijskoj pravdi, preba?en je u ROC MP.

3. Starovjerni?ka crkva Svetog ?or?a Pobjedonosca(selo Novo-Kharitonovo, u fabrici Kuznjecov)

Crkva Svetog ?or?a sa kerami?kim oltarom podignuta je povodom stogodi?njice pobede nad Napoleonom o tro?ku Kuznjecovih, a glavnu brigu vodio je Ivan Emeljanovi? Kuznjecov. Treba napomenuti da su u vreme crkvenih reformi patrijarha Nikona, kape crkve bile prepoznate kao neprikladne za „crkveni obred“, a njihova gradnja je zabranjena od 1653. godine, sa izuzetkom izgradnje ?etvorovodnih zvonika. Ali starovjerci su ovu arhitekturu smatrali svojom.

Moskva. Crkva Vavedenja Vladimirske ikone Bogorodice na Osto?enki. 1907-1911 arh. V.D. Adamovich i V.M. Mayat

Crkva Svetog Nikole ?udotvorca kod Tverske zastave- staroverski hram; podignuta na mestu drvene kapele na Trgu Tverske Zastave.

Crkva Svetog Nikole ?udotvorca kod Tverske zastave. Izgradnja hrama po?ela je 1914. godine, a osve?en 1921. Arhitekta je A. M. Gurzhienko.

Prvi projekat hrama izveo je I. G. Kondratenko (1856-1916) 1908. godine po narud?bi staroverskog trgovca I. K. Rahmanova, koji je posedovao lokaciju na ra?nju Butirskog vala i Lesne ulice u stilu belokamenskog Vladimira. arhitektura. Za Kondratenka, koji je izgradio desetine stambenih ku?a, ovo je bio prvi projekat izgradnje hrama. Projekat je tada odobrila gradska vlast, ali je izgradnja odgo?ena iz nepoznatih razloga. ?est godina kasnije, zajednica je pozvala drugog arhitektu - A. M. Gurzhienka (1872 - nakon 1932), koji je zavr?io potpuno druga?iji projekat. Za Gur?ijenka, specijalistu za radove na putevima i rekonstrukciju starih zgrada, ovo je bio i prvi projekat hrama.

Vjerovatno je u vrijeme kada je Gurzhienko pozvan, nulti ciklus ve? bio zavr?en, budu?i da su se vanjski obrisi zgrade ta?no poklapali s projektom Kondratenko. Ali sam hram je napravljen u stilu rane novgorodske arhitekture, pribli?ava se istorijskoj crkvi Spasa na Neredici, dok je iznutra bez stubova (Kondratenko ima ?est stubova). Zvonik hrama tako?e imitira novgorodske zvonike. Gradnju tokom Prvog svetskog rata finansirali su P. V. Ivanov, A. E. Rusakov i drugi. U to vreme u blizini Tverske zastave nalazile su se jo? dve velike crkve u ruskom stilu: katedrala Sv. Aleksandra Nevskog (arhitekt A. N. Pomerantsev, 1915) na trgu Miusskaya i Crkvi Uzvi?enja Krsta u ?kolama Yamsky (1886). Oba su uni?tena.

Do po?etka 20. stolje?a istra?iva?i drevne ruske arhitekture postigli su ozbiljan uspjeh, otkrili su i prou?avali veliki broj spomenika drevne ruske arhitekture razli?itih ?kola i perioda. Na osnovu ovih saznanja nastao je trend u arhitekturi koji je naslijedio principe historizma, ali na novom, mnogo naprednijem nivou razumijevanja. Arhitekte su poku?ale da sagrade hram u nekom drevnom "stilu" (Novgorod, Vladimir-Suzdal, itd.), Reproduciraju?i detalje i neke kompozicione tehnike sa doslovnom ta?no??u. Preciznost je bila takva da se neki elementi nisu mogli odmah razlikovati od drevnih. Vi?e nije bilo eklekti?ne me?avine ili izmi?ljenih detalja, sve je ura?eno s arheolo?kom precizno??u. Bilo je te?e ili ?ak potpuno nemogu?e, iz raznih razloga, reproducirati prostor i strukturu hrama na ovaj na?in.

Crkva Pokrova i Uznesenja Bogorodice u Maloj Gavrikovskoj ulici u Moskvi. 1911, arh. I.E. Bondarenko

Arhitekte nisu digle ruku da doslovno kopiraju bilo koji drevni hram - to bi bio plagijat. Stoga su poku?ali stvoriti ne?to svoje u "anti?kom stilu", kopiraju?i detalje i vje?aju?i ih na vlastiti volumen. Ali detalji drevnog hrama ne postoje sami, oni organski rastu iz unutra?njeg prostora, ne mogu se otkinuti i zalijepiti za drugi zid. Oni imaju svoju, nama sada nejasnu logiku i smisao. I pokazalo se da je unutra?nji prostor zaobi?en pa?njom arhitekata. Kao rezultat, dobija se jedan spolja?nji izgled drevnog ruskog hrama, forma bez sadr?aja, iako ponekad vrlo efektna, a i nama zanimljiva za prou?avanje.

Budu?i da je starovjera?ka umjetnost vrlo karakteristi?na po ?elji da se kopiraju forme posve?ene antici, bilo da se radi o hramovima ili ikonama, neki kupci nisu propustili obratiti se arhitektima koji su ispovijedali takav literalisti?ki pristup.

Najupe?atljiviji primjer je crkva Uznesenja na Apuhtinki, izgra?ena po uzoru na Katedralu Uznesenja u moskovskom Kremlju. Tako su u periodu masovnog gradnje starovjerskih crkava 1905-1917. dominirala dva glavna stila, kao iu arhitekturi cijele zemlje - eklekticizam i modernost (u njihovoj nacionalno-istorijskoj verziji). Tada je, kao ?to znate, nestala mogu?nost izgradnje hramova, a sa njom i tradicija gradnje hramova u arhitekturi, a u mnogo ?emu i sama stara arhitektonska ?kola.

Starovjerni?ka katedrala Uspenja na Apuhtinki u vrijeme zatvaranja 1935. i po?etkom 2000-ih (konak)

Dulevo. Staroverci su kao graditelji pravoslavnih crkava: ovaj hram je sagra?en 1913-1917, Kuznjecovi su pomogli u izgradnji dodeljuju?i zemlji?te i daju?i beskamatni zajam. Prethodnik ovog hrama, drveni hram u ime Svetog apostola i jevan?eliste Jovana Bogoslova u Dulevu, podignut je 1887. godine trudom poverenika Kuznjecovih Anufrijeva i uz pomo? Kuznjecova.

Pro?itajte vi?e o Kuznjecovim proizvo?a?ima porculana za izgradnju hrama.

XXI vek

Prije 15-20 godina situacija u zemlji se ponovo promijenila. Ugnjetavanje je prestalo, a vjernici raznih nada ponovo su po?eli graditi hramove. I pravoslavni staroverci su se za to potrudili u najve?oj mogu?oj meri.

A onda se postavilo pitanje: kakvi bi ti hramovi trebali biti? Ovo pitanje je jednako va?no i za novovjernike, a budu?i da imaju vi?e mogu?nosti, ono je od njih dobilo vi?e razvoja. Tradicija, znanje i koncepti su toliko izgubljeni da su na konkursu raspisanom krajem osamdesetih godina pro?log veka za projektovanje hrama povodom 1000. godi?njice kr?tenja Rusije, neki radovi prijavljeni bez oltara.

Sovjetski arhitekti nisu znali za?to je hram potreban, do?ivljavali su ga kao neku vrstu spolja?njeg ukrasa, znaka, spomenika, a ne kao mesto za slu?enje Liturgije.

Krajem 1980-ih i po?etkom 90-ih, novovjerni istori?ar i publicista V.L. Makhnach je rekao da ?e prekinuta i izgubljena tradicija gradnje hramova biti nastavljena na mjestu prekida, odnosno da ?e o?ivljavanje po?eti sa stilom secesije i drugim trendovima koji su postojali 1917. godine. I pokazao se u pravu.

U modernom ruskom hramogradnji mo?emo vidjeti sve te struje – uglavnom se grade smije?ne eklekti?ne crkve, ili stilski ?istije, orijentirane na secesijsku tradiciju. Put kopiranja starih gra?evina, poku?aja rada u nekoj vrsti "staroruskog stila" nije ostavljen. U tom pravcu danas sibirski staroverci grade katedralu u Barnaulu u oblicima Vladimir-Suzdalske arhitekture.

Sada, kao i na po?etku 20. veka, glavni moto gradnje hramova je „povratak iskonima“, klasi?noj antici. Po?etkom XX veka. "Novgorodsko-pskovski stil" uzet je kao ideal. I starovjerci "zlatnog doba" i tada?nji nau?nici smatrali su ga uzorom.

E. N. Trubetskoy je u poznatom djelu "Spekulacije u bojama" napisao: „... hram personifikuje druga?iju stvarnost, tu nebesku budu?nost, koja mami na sebe, ali do koje ?ove?anstvo u ovom trenutku jo? nije do?lo. Ovu ideju sa neponovljivom savr?eno??u izra?ava arhitektura na?ih drevnih hramova, posebno novgorodskih.". Istovremeno, nije obja?njeno za?to su novgorodske crkve bolje od svih drugih, nije dato ni?ta konkretno u prilog ovoj ideji.

?injenica je da su od po?etka 20. stolje?a novgorodske i pskovske crkve uglavnom o?uvane u gotovo izvornom obliku. Bilo ih je mnogo, predstavljali su dvije mo?ne arhitektonske ?kole XIV-XVI stolje?a. Spomenici drugih drevnih ruskih ?kola iz istog perioda nisu bili toliko poznati i brojni. Sve rane moskovske crkve su obnovljene do neprepoznatljivosti. Od Tverske ?kole nije ostalo gotovo ni?ta. Rostovska ?kola je u velikoj mjeri obnovljena i opstala je samo na periferiji rostovske kolonizacije sjevera. Predmongolske crkve Kijevske Rusije tako?e su obnovljene u duhu ukrajinskog baroka. ?kola Belozerski uop?te nije bila poznata. Vladimiro-Suzdalske crkve su manje-vi?e o?uvane i do tada su obnovljene. Ali oni su vremenski toliko udaljeni od moskovske Rusije da ih se ne mo?e do?ivljavati kao svoje, ro?ake. Osim toga, mnogo je zanimljivije stilizirati mo?ne skulpturalne forme novgorodske i pskovske arhitekture u modernost nego profinjene i beste?inske motive Vladimir-Suzdalj.

Arhitekti su poku?ali uzeti u obzir sve kanone starih vjernika i napravili hram u stilu anti?ke arhitekture.

Drvene kupole za hram u Novokuznjecku izradio je majstor sa Altaja. Oblo?ene su jasikom, koji kasnije potamni pod suncem i izgleda?e kao staro srebro. Ovo je stari pristup: nisam ?eleo da pravim zlato i privla?im pa?nju, ali sam ?eleo da se ljudi probude sa radoznalo??u“, ka?e Leonid Tokmin, kustos izgradnje hrama.

U na?e vrijeme, opet, o?ito prema ustaljenoj tradiciji, novgorodski motivi u gradnji hramova su vrlo popularni. Istovremeno, napori arhitekata, kako modernih tako i savremenih, uglavnom su usmjereni na to da hramu daju „staroruski“ izgled. Jednostavno re?eno, stvara se svojevrsna pozori?na scenografija, iako ?esto ima izuzetne umjetni?ke vrijednosti.

Ali hri??ansko bogoslu?enje se obavlja unutar hrama, a ne izvan njega. A u dobroj hri??anskoj arhitekturi izgled hrama je direktno zavisio od unutra?njeg prostora, on je formiran od njega i potpuno mu je odgovarao. Ali iz nekog razloga se ne poklanja pa?nja stvaranju istinski kr??anskog prostora u duhu drevne ruske crkve.

?eleo bih da verujem da ?e arhitekte, posti?u?i ozbiljan uspeh u stilizaciji spolja?njeg izgleda hrama, pre?i na slede?u fazu o?ivljavanja pravoslavne arhitekture. ?ini se da pozivanje na porijeklo, na klasi?nu antiku, ne bi trebalo biti samo u dekoraciji hrama, ve? ?to je najva?nije - u rje?enjima prostornog planiranja. Potrebno je shvatiti i stvoriti modernu verziju hramskog prostora zasnovanu na dostignu?ima drevnih ruskih i vizantijskih arhitekata.

Nicola Freezin,

starovjerni?ki ?asopis Goru?i grm“, 2009, br. 2 (3)

Pozivamo ?itaoce da se upoznaju sa elektronskom verzijom ovog broja ?asopisa. Ispostavilo se da je jedan od najboljih i sadr?i puno korisnih informacija.

PDF verzija ?asopisa Burning Bush:

Arhitektura hramova ima veoma bogatu i dvosmislenu istoriju, koja, me?utim, pokazuje da su upravo izgradnjom hramova po?ele i ?irile se sve arhitektonske inovacije, svi novi stilovi i trendovi ?irom sveta. Veli?anstveni vjerski objekti velikih civilizacija anti?kog svijeta pre?ivjeli su do danas. A bilo je i mnogo modernih primjera zadivljuju?e arhitekture vjerskih objekata.

Hallgrimskirkja. Luteranska crkva u Rejkjaviku je ?etvrta najvi?a zgrada na Islandu. Projekat crkve razvio je 1937. godine arhitekta Gudjoun Samuelson. Za izgradnju crkve bilo je potrebno 38 godina. Crkva se nalazi u centru Rejkjavika i vidljiva je iz bilo kog dela grada. Postala je jedna od glavnih atrakcija grada, a koristi se i kao vidikovac.

Katedrala Las Lajas. Jedan od najposje?enijih hramova u Kolumbiji. Izgradnja hrama je zavr?ena 1948. godine. Neogoti?ka katedrala izgra?ena je direktno na 30-metarskom lu?nom mostu koji povezuje dvije strane duboke klisure. O crkvi se brinu dvije franjeva?ke zajednice, jedna kolumbijska i druga ekvadorska. Tako je katedrala Las Lajas postala klju? mira i zajednice izme?u dva ju?noameri?ka naroda.

Notre Dame du Haut. Betonska hodo?asni?ka crkva, gra?ena 1950-55. u francuskom gradu Ronchampu. Arhitekt Le Corbusier, koji nije bio religiozan, pristao je da preuzme projekat pod uslovom da mu Katoli?ka crkva da potpunu slobodu kreativnog izra?avanja. U po?etku je nestandardna zgrada izazvala nasilne proteste lokalnih stanovnika koji su odbijali da opskrbe hram vodom i strujom, ali do sada su turisti koji dolaze da je vide postali jedan od glavnih izvora prihoda za Ronshanove.

Jubilarna crkva. Ili Crkva Milosrdnog Boga Oca je dru?tveni centar u Rimu. Izgradio ga je arhitekta Richard Meyer izme?u 1996. i 2003. kako bi revitalizirao ?ivote stanovnika tog podru?ja. Hram je izgra?en od monta?nog betona na trouglastoj platformi na granici gradskog parka, okru?en desetospratnim stambenim i javnim zgradama sa oko 30.000 stanovnika.

Katedrala Sv. Vasilija. Pravoslavna crkva se nalazi na Crvenom trgu u Moskvi. Poznati spomenik ruske arhitekture i jedna od najpoznatijih znamenitosti Rusije. Izgra?ena je 1555-1561 po nalogu Ivana Groznog u znak sje?anja na pobjedu nad Kazanskim kanatom. Prema legendi, arhitekti katedrale su oslijepljeni po nalogu Ivana Groznog, tako da vi?e nisu mogli graditi sli?an hram.

Stabna crkva u Borgunnu. Jedna od najstarijih sa?uvanih okvirnih crkava nalazi se u Norve?koj. Metalni dijelovi nisu kori?teni u izgradnji Borgundske ba?ve crkve. A broj delova koji ?ine crkvu prelazi 2 hiljade. Sna?an okvir regala montiran je na tlu, a zatim uz pomo? dugih motki podignut u vertikalni polo?aj. Sastavna crkva u Borgunnu sagra?ena je vjerovatno 1150-80.

Katedrala je mala bazilika Preslavne Bogorodice. To je najvi?a katoli?ka katedrala u Latinskoj Americi. Visina mu je 114 m + 10 m krsta na vrhu. Oblik katedrale nastao je pod dojmom sovjetskih satelita. Inicijalni projekat katedrale predlo?io je Don Jaime Luis Coelho, a arhitekta Jos? Augusto Bellucci projektirao je katedralu. Katedrala je sagra?ena izme?u jula 1959. i maja 1972. godine.

Crkva sv. George

Pe?inska crkva, u potpunosti uklesana u stijenama, nalazi se u etiopskom gradu Lalibela. Objekat je krst 25 puta 25 metara i za isti iznos ide pod zemlju. Ovo ?udo je stvoreno u 13. veku po naredbi kralja Lalibele prema legendi ve? 24 godine. U Lalibeli se nalazi ukupno 11 hramova, potpuno uklesanih u stijene i povezanih tunelima.

Katedrala Gospe u Suzama. Katedrala se u obliku betonskog ?atora nadvija nad italijanskim gradom Sirakuzom. Sredinom pro?log stolje?a na mjestu katedrale ?ivio je stariji bra?ni par, koji je imao statuetu Bogorodice. Kada je figurica po?ela da „pla?e“ ljudskim suzama, hodo?asnici iz celog sveta pohrlili su u grad. U njenu ?ast izgra?ena je ogromna katedrala, savr?eno vidljiva sa bilo kojeg mjesta u gradu.

Kapela kadeta Akademije ratnog zrakoplovstva SAD-a. Nalazi se u dr?avi Kolorado na teritoriji vojnog kampa i baze za obuku ogranka pilotske akademije ameri?kog ratnog zrakoplovstva. Monumentalni profil zgrade kapele ?ini sedamnaest redova ?eli?nih okvira, koji se zavr?avaju vrhovima na visini od pedesetak metara. Zgrada je podeljena na tri nivoa, au njenim salama se odr?avaju slu?be za katoli?ku, protestantsku i jevrejsku denominaciju.

Kapela od trnove krune

Drvena kapela nalazi se u Eureka Springsu, Arkanzas, SAD. Kapelu je sagradio 1980. godine arhitekta E. Fay Jones. U svijetloj i prostranoj zgradi kapele ima ukupno 425 prozora.

Crkva utjehe. Nalazi se u ?panskom gradu Cordoba. Vrlo mladu crkvu projektovao je arhitektonski biro Vicens + Ramos pro?le godine po svim pravilima strogih minimalisti?kih kanona. Jedini odstup od strogo bijele boje je zlatni zid umjesto oltara.

Arctic Cathedral. Luteranska crkva u norve?kom gradu Tromsou. Prema zamisli arhitekte, eksterijer zgrade, koji se sastoji od dvije spojene trokutaste strukture prekrivene aluminijskim plo?ama, trebao bi izazvati asocijaciju na santu leda.

Oslikana crkva u Sjenici. Oslikani hramovi su najpoznatije arhitektonske znamenitosti Moldavije. Crkve su ukra?ene freskama spolja i iznutra. Svaki od ovih hramova nalazi se na UNESCO-voj listi svjetske ba?tine.

Slana katedrala Zipaquira

Katedrala Zipaquira u Kolumbiji uklesana je u ?vrstu slanu stijenu. Mra?an tunel vodi do oltara. Visina katedrale je 23 m, kapacitet je preko 10 hiljada ljudi.Istorijski, ovo mjesto je bio rudnik koji su Indijanci koristili za dobijanje soli. Kada je nestala potreba za tim, na mjestu rudnika pojavio se hram.

Crkva Svetog Josipa. Ukrajinska grkokatoli?ka crkva Svetog Josipa u ?ikagu izgra?ena je 1956. godine. U svijetu je poznat po 13 zlatnih kupola koje simboliziraju 12 apostola i Isusa Krista.

Farmer's Chapel. Betonsku kapelu na rubu polja u blizini njema?kog grada Mechernicha sagradili su lokalni farmeri u ?ast svog za?titnika sveca Brudera Clausa.

Crkva Svete Porodice. Izgra?ena privatnim donacijama od 1882. godine, crkva u Barseloni je ?uveni projekat Antonija Gaudija. Neobi?an izgled hrama u?inio ga je jednom od glavnih atrakcija Barselone. Me?utim, zbog pote?ko?a u izradi kamenih konstrukcija, katedrala ?e biti zavr?ena najkasnije 2026. godine.

Crkva Paraportiani. Blistavo bijela crkva nalazi se na gr?kom ostrvu Mikonos. Hram je sagra?en u 15.-17. veku i sastoji se od pet zasebnih crkava: ?etiri crkve su izgra?ene na tlu, a peta je zasnovana na ove ?etiri.

Crkva Grundtwig. Luteranska crkva koja se nalazi u Kopenhagenu, Danska. Jedna je od najpoznatijih crkava u gradu i rijedak primjer vjerskog objekta izgra?enog u stilu ekspresionizma. Na konkursu za nacrt budu?e crkve 1913. godine pobedio je arhitekta Peder Klint. Gradnja je nastavljena od 1921. do 1926. godine.

D?amija u Tirani. Projekat kulturnog centra u glavnom gradu Albanije Tirani, koji ?e uklju?ivati d?amiju, Islamski kulturni centar i Muzej vjerskog sporazuma. Na me?unarodnom konkursu za projekat pro?le godine je pobedila danska arhitektonska firma BIG.

Mihailovski Zlatno-kupolni manastir. Jedan od najstarijih manastira u Kijevu. Obuhva?a novosagra?enu Zlatnu kupolu Svetog Mihovila, trpezariju sa crkvom Svetog Jovana Evan?eliste i zvonik. Pretpostavlja se da je katedrala Svetog Mihaila bila prvi hram sa pozla?enim vrhom, odakle je ova neobi?na tradicija potekla u Rusiji.

(12 glasova : 4.67 od 5 )

© G. Kalinina, ur.

Sa blagoslovom nadbiskupa
Tiraspolj i Dubosari
Justinian

Hramove osve?uje episkop ili, uz njegovu dozvolu, sve?tenici. Sve crkve su posve?ene Bogu i u njima je Gospod nevidljivo prisutan sa svojom milo??u. Svaka ima svoje privatno ime, ovisno o svetom doga?aju ili osobi u ?iju je uspomenu posve?ena, na primjer, crkva Ro?enja Hristovog, hram u ?ast Presvetog Trojstva, u ime Sv. Ravnoapostolni Konstantin i Jelena. Ako u gradu postoji nekoliko hramova, onda se glavni zove "katedrala": sve?tenstvo raznih crkava okuplja se ovdje na sve?ane dane, a bogoslu?je se obavlja u saboru. Katedrala, na kojoj se nalazi biskupska stolica, naziva se "katedrala".

Nastanak hrama i njegovih arhitektonskih oblika

Struktura pravoslavne crkve zasnovana je na vekovnoj tradiciji koja datira od prvog hrama-?atora (?atora) koji je sagradio prorok Mojsije 1.500 godina pre Hristovog ro?enja.

Starozavjetni hram i razni liturgijski predmeti: oltar, menora, kadionica, sve?teni?ka ode?da i drugi - nastali su otkrovenjem odozgo. Uradi sve kako ti poka?em, i model svih njenih posuda; tako i oni, rekao je Gospod Mojsiju. - Postavite ?ator prema obrascu koji vam je prikazan na gori (Ovdje mislimo na goru Sinaj. i 26, 30).

Otprilike petsto godina kasnije, kralj Solomon je zamijenio prenosivi tabernakul (?atorski hram) veli?anstvenim kamenim hramom u gradu Jerusalimu. Tokom osve?enja hrama, tajanstveni oblak se spustio i ispunio ga. Gospod re?e Solomonu: Ja sam posvetio ovaj hram, i moje o?i i moje srce bi?e tamo zauvek (-I poglavlja, 1. Letopisa. 6-7 poglavlja).

Jerusalimski hram je deset vekova, od vladavine Solomona do vremena ?ivota Isusa Hrista, bio centar religioznog ?ivota ?itavog jevrejskog naroda.

Gospod Isus Hristos je posetio jerusalimski hram obnovljen nakon razaranja i molio se u njemu. Zahtijevao je od Jevreja pobo?an odnos prema hramu, pozivaju?i se na rije?i proroka Isaije: Moja ?e se ku?a zvati domom molitve za sve narode, i istjerao je iz hrama one koji su se u njemu pona?ali nedostojno (;).

Nakon silaska Duha Svetoga, apostoli su, po uzoru na Spasitelja, posjetili i starozavjetni hram i molili se u njemu (). Ali u isto vrijeme, po?eli su dopunjavati hramske slu?be posebnim kr??anskim molitvama i sakramentima. Naime, nedjeljom (na „Dan Gospodnji“) apostoli i kr??ani su se okupljali u domovima vjernika (ponekad u prostorijama posebno ure?enim za molitvu – ikos) i tamo se molili, ?itali Sveto pismo, „lomili hljeb“. (obavljao Euharistiju) i pri?estio. Tako su nastale prve ku?ne crkve (). Kasnije, tokom progona paganskih vladara, hri??ani su se okupljali u katakombama (podzemnim prostorijama) i tamo slu?ili Liturgiju na grobovima mu?enika.

U prva tri stolje?a kr??anstva, zbog stalnih progona, kr??anske crkve su bile rijetke. Tek nakon ?to je car proglasio slobodu vjeroispovijesti, 313. godine, kr??anske crkve su po?ele da se pojavljuju posvuda.

Hramovi su isprva imali oblik bazilike - duguljaste ?etverougaone prostorije s malom izbo?inom na ulazu (portik ili trijem) i zaobljenjem (apsidom) na suprotnoj strani ulaza. Unutra?nji prostor bazilike bio je podijeljen redovima stupova na tri ili pet odjeljaka, nazvanih "la?e" (ili brodovi). Srednji brod je bio vi?i od bo?nih. Na vrhu su bili prozori. Bazilike su se odlikovale obiljem svjetla i zraka.

Ubrzo su se po?eli pojavljivati i drugi oblici hrama. Po?ev?i od 5. veka, Vizantija po?inje da gradi krstaste hramove sa svodom i kupolom nad srednjim delom hrama. Rijetko su gra?eni okrugli ili osmougaoni hramovi. Vizantijska crkvena arhitektura imala je veliki uticaj na pravoslavni Istok.

Istovremeno sa usvajanjem hri??anstva u Rusiji, nastala je ruska crkvena arhitektura. Njegova karakteristi?na karakteristika je konstrukcija kupole nalik plamenu svije?e. Kasnije su se pojavili i drugi arhitektonski oblici - na zapadu, na primjer, goti?ki stil: hramovi s visokim tornjevima. Tako je izgled kr??anske crkve stvaran kroz vijekove, dobijaju?i svoj jedinstveni izgled u svakoj zemlji iu svakoj eri. Hramovi su ukra?avali gradove i sela od davnina. Postali su simbol produhovljenog svijeta, prototip nadolaze?e obnove svemira.

Pravoslavna crkvena arhitektura

Pravoslavna crkva u svojim istorijskim oblicima zna?i, prije svega, Carstvo Bo?ije u jedinstvu svoje tri oblasti: bo?anskog, nebeskog i zemaljskog. Otuda i naj?e??a trodijelna podjela hrama: oltar, stvarni hram i predvorje (ili obrok). Oltar ozna?ava prostor Bo?ijeg postojanja, stvarni hram - podru?je nebeskog an?eoskog svijeta (duhovnog neba) i predvorje - podru?je zemaljskog postojanja. Osve?tan posebnim redom, okrunjen krstom i ukra?en svetim likovima, hram je divan znak ?itavog svemira, na ?elu sa Bogom njegovim Stvoriteljem i Stvoriteljem.

Eksterijer hrama

Nakon vaznesenja Isusa Hrista na nebo, apostoli i prvi hri??ani u Jerusalimu, po uzoru na Spasitelja, boravili su u hramu, slavili i blagosiljali Boga (.), obilazili sinagoge jevrejske - i s druge strane , sastavljali vlastite kr??anske sastanke u privatnim ku?ama (). Izvan i izvan Jerusalima, kr??ani su slavili bogoslu?je u svojim mati?nim crkvama. Zbog zapo?etog progona, liturgijski sastanci kr??ana postajali su sve tajniji. Na molitvu op?enito, a posebno na slavljenje sakramenta pri?e??a, kr??ani su se okupljali u domovima bogatih jednovjernika. Ovdje se za molitvu obi?no odvajala prostorija, najudaljenija od vanjskog ulaza i uli?ne buke, koju su Grci zvali "icos", a Rimljani "ecus". Po izgledu, "ikos" su bile duguljaste (ponekad dvospratne) prostorije, sa stubovima po du?ini, koji su ponekad delili ikone na tri dela; srednji prostor ikosa je ponekad bio vi?i i ?iri od bo?nih. Za vrijeme progona kr??ani su se okupljali na molitvi ?ak iu podzemnim crkvama, koje su bile ure?ene u takozvanim katakombama (o kojima ?emo kasnije). Na istim mestima iu istim periodima, kada nije bilo progona, hri??ani su mogli da grade i grade svoje zasebne crkve (od kraja 2. i po?etka 3. veka), me?utim, ponekad su ponovo ru?ene u hir progonitelja.

Kada je voljom sv. Konstantin Ravnoapostolski (po?etkom 4. veka), progon hri??ana je kona?no prestao, tada su se hri??anske crkve pojavile svuda i predstavljale ne samo neophodan pribor hri??anskog bogoslu?enja, ne samo najbolji ukras svakog grada. i selo, ve? nacionalno blago i svetinja svake dr?ave.

Otvorene hri??anske crkve iz III-VI veka. poprimio je odre?eni vanjski i unutra?nji oblik ili izgled, i to: oblik duguljastog ?etverougla koji pomalo podsje?a na brod sa malom izbo?inom na ulazu i zaobljenjem na suprotnoj strani ulaza. Unutra?nji prostor ovog ?etverougla bio je podijeljen nizovima stupova na tri, a ponekad i pet odjeljaka, nazvanih "ladovi". Svaki od bo?nih odjeljaka (naosa) tako?er je zavr?avao polukru?nom izbo?inom, odnosno apsidom. Srednji brod je bio vi?i od bo?nih; u najgornjem, isturenom dijelu srednjeg broda, raspore?eni su prozori, koji su se, me?utim, ponekad nalazili i na vanjskim zidovima bo?nih brodova. Sa strane ulaza nalazilo se predvorje, zvano "trem" (ili narfiks) i "portik" (trijem). Iznutra se primje?uje obilje svjetlosti i zraka. Osobine plana i arhitekture takve hri??anske crkve su, po?ev?i od 4. stolje?a: podjela na brodove, apside, trem, obilje svjetla, unutra?nji stupovi. Svi takvi hramovi se nazivaju crkvena bazilika ili uzdu?ni hram.

Drugi razlog za?to su kr??ani po?eli graditi svoje hramove u obliku duguljastog ?etverokuta (podeljenog na dijelove, sa apsidama) bilo je ?tovanje katakombi i crkava koje se nalaze u njima.

Katakombe se nazivaju tamnicama u kojima su hri??ani za vreme progona, u prva tri veka, sahranjivali svoje mrtve, skrivali se od progona i obavljali bogoslu?enje. Po svojoj strukturi, katakombe predstavljaju mre?u isprepletenih hodnika ili galerija, du? kojih se nalaze manje ili vi?e prostrane prostorije. Hodaju?i jednim od koridora, mo?ete sresti jo? jedan koridor koji prelazi stazu, a zatim su ispred putnika tri puta: pravo, desno i lijevo. I u kom smjeru idete dalje, lokacija hodnika je ista. Nakon nekoliko koraka du? hodnika nailazi se na novi hodnik ili cijelu prostoriju iz koje vodi nekoliko novih staza. Putuju?i ovim hodnicima manje-vi?e dugo, mo?ete neprimije?eno pro?i na sljede?i donji sprat. Hodnici su uski i niski, dok su prostorije na putu razli?ite veli?ine: male, srednje i velike. Prvi se zovu "kocka", drugi - "kripta", a tre?i - "kapela". Kubikule (od rije?i cubiculum - krevet) bile su grobne kripte, a kripte i kapele podzemne crkve. Ovde su hri??ani, tokom progona, obavljali bogoslu?enje. Kripte su mogle primiti do 70-80 vjernika, a kapele su bile mnogo ve?e - do 150 ljudi.

U odnosu na potrebe kr??anskog bogoslu?ja, prednji dio kripti bio je namijenjen sve?tenstvu, a ostatak laicima. U dubini kripte nalazila se polukru?na apsida, odvojena niskom re?etkom. U ovoj apsidi ure?en je mu?eni?ki grob, koji je slu?io kao oltar za slavlje Svete Evharistije. Sa strane takvog trona-grobnice nalazila su se mjesta za episkopa, prezbitera. Srednji dio kripte nije imao posebne ure?aje. Kapele su se razlikovale od kripti ne samo po ve?oj veli?ini, ve? i po svom unutarnjem polo?aju. Kripte se najve?im dijelom sastoje od jedne prostorije (prostorije), a kapele ih imaju nekoliko. U kriptama nema zasebnih oltara, oni su u kapelama; u kriptama su se zajedno molile ?ene i mu?karci, au kapelama je bila posebna prostorija za ?ene. Ispred kripta i kapela pod je povremeno bio postavljen vi?e od ostalih podzemnih crkava. U zidovima su napravljena udubljenja za sahranjivanje mrtvih, a sami zidovi ukra?eni su svetim slikama.

Iz opisa raznih kripta i kapela mo?e se vidjeti da su obje imale oblik ?etverokuta sa duguljastim izbo?inama, a ponekad i sa stupovima koji podr?avaju strop.

Sveto sje?anje na ove podzemne hramove, na gornju prostoriju u kojoj je Isus Krist slavio svoju posljednju ve?eru, i na ikose, koji su bili prvi kr??anski hramovi, (duguljastog oblika), a mo?da je bio razlog da su kr??ani mogli neustra?ivo, bez strah od nesklada sa crkvenom starinom i duhom kr??anske vjere, da na istom uzdu?nom obrascu grade i svoje hramove. Ali nesumnjivo, bazilika je usvojena za kr??anski hram jer je do sada bila jedini prikladan oblik. Stil bazilike je dominirao do 5. stolje?a. zatim je zamijenjen "vizantijskim", ali nakon XV vijeka. ponovo se ?iri u nekada?njem Bizantijskom carstvu, osiroma?enom pod vla??u Turaka, ne stekav?i, me?utim, ni veli?inu ni vrijednost drevne kr??anske bazilike.

Bazili?ni pogled na kr??anske crkve bio je najstariji, ali ne i jedini. Kada su se arhitektonski ukusi promijenili i umjetnost arhitekture iskora?ila, promijenio se i izgled hramova. Nakon prestanka progona kr??ana i prijenosa glavnog grada Gr?ke imperije iz Rima u Vizantiju (324.), ovdje se intenzivirala gra?evinska aktivnost. U to vrijeme se formira takozvani vizantijski stil hramova.

Posebne karakteristike vizantijskog stila su "svod" i "kupola". Po?etak kupolastih konstrukcija, tj. takav, ?iji plafoni nisu ravni i kosi, ve? okrugli, datira jo? iz pretkr??anskog vremena. Svod je bio na?iroko kori?ten u rimskim termama (ili termama); ali najsjajniji razvoj kupole postepeno je bio u vizantijskim hramovima.

Po?etkom 4. vijeka kupola je jo? bila niska, pokrivala je cijeli vrh gra?evine i naslanjala se direktno na zidove gra?evine, nije imala prozore, ali tada kupola postaje vi?a i postavlja se na posebne stubove. Zidovi kupole, radi ubla?avanja gravitacije, nisu ?vrsti, ve? su prekinuti svjetlosnim stupovima; izme?u njih su raspore?eni prozori. ?itava kupola li?i na ?iroki nebeski svod, mjesto nevidljivog boravka Gospodnjeg. Sa vanjske i unutra?nje strane kupola je ukra?ena stupovima sa umjetni?kim vrhovima ili kapitelima i drugim ukrasima; umjesto jedne kupole, ponekad se na hramu postavlja nekoliko kupola.

Planovi vizantijskih hramova bili su sljede?i: u obliku kruga, u obliku jednakostrani?nog kri?a, u obliku pravokutnika blizu kvadrata. Kvadratni oblik postao je uobi?ajen i naj?e??i u Bizantu. Stoga je uobi?ajena konstrukcija vizantijskih crkava predstavljena u obliku ?etiri masivna stupa postavljena na pravougaonik i povezana na vrhu lukovima, na koje se oslanjaju svod i kupola. Ovo gledi?te je postalo dominantno od 6. stolje?a i tako se zadr?alo sve do kraja Vizantijskog carstva (do sredine 15. stolje?a), ustupaju?i mjesto, kako je re?eno, sekundarnom bazili?kom stilu.

Unutra?nji prostor vizantijskog hrama bio je podijeljen, kao iu bazilici, na tri dijela: predvorje, srednji dio i oltar. Oltar je od srednjeg dijela odvojen niskom kolonadom sa vijencem, koji je zamijenio savremeni ikonostas. Unutar bogatih hramova obilovalo je mozaicima i slikama. Sjaj raznih mermera, mozaika, zlata, slika - sve je bilo usmereno na uzdizanje du?e hri??anina koji se moli. Skulptura je ovdje bila prili?no rijetka. Vizantijski stil op?enito, a posebno vizantijska kupola, svoj je najsjajniji procvat do?ivio u crkvi Svete Sofije u Carigradu.

Vizantijski stil je kori??en u izgradnji crkava ne samo u Vizantiji ili Carigradu, ve? iu drugim va?nijim gradovima Gr?ke (Atina, Solun, Sveta Gora), u Jermeniji, Srbiji, pa ?ak i u gradovima Zapadnog Rimskog Carstva. , posebno u Raveni i Veneciji. Spomenik vizantijske arhitekture u Veneciji je crkva Svetog Marka.

Rimski stil

Pored vizantijsko-bazili?kog tipa, u zapadnom kr??anstvu se formira novi izgled hramova koji imaju, s jedne strane, sli?nosti sa bazilikama i vizantijskim crkvama, as druge strane razliku: to je tzv. "romani?ki stil". Hram, gra?en u romani?kom stilu, kao i bazilika, sastojao se od ?irokog i duguljastog broda (naosa), zatvorenog izme?u dva bo?na broda, upola manja i ?iroka. Na isto?noj, prednjoj strani, na ove brodove je bio pri?vr??en popre?ni brod (nazvan transept), koji je svojim rubovima str?io iz tijela i tako cijeloj gra?evini dao oblik krsta. Iza transepta, kao i u bazilici, ure?ena je apsida namijenjena oltaru. Na pole?ini, zapadnoj strani, jo? su bili ure?eni vestibuli ili narfiksi. Karakteristike romani?kog stila: pod je postavljen u apsidama i transeptu vi?e nego u srednjem dijelu hrama, a stupovi razli?itih dijelova hrama po?eli su se me?usobno povezivati polukru?nim svodom i ukra?avati na gornjem i donjem dijelu. zavr?ava rezbarenim, ?tukaturama i preklopljenim slikama i figurama. Romani?ki hramovi su po?eli da se grade na ?vrstim temeljima koji su izlazili iz zemlje. Na ulazu u hram, na bo?nim stranama priprate, ponekad su (iz 11. vijeka) bile podignute dvije veli?anstvene kule koje li?e na moderne zvonike.

Romani?ki stil, koji se pojavio u 10. veku, po?eo se ?iriti na Zapadu u 11. i 12. veku. i trajala do trinaestog veka. kada ga je zamijenio goti?ki stil.

Goti?ki i renesansni stil

Goti?ki hramovi se ina?e nazivaju "lancetastim", jer se po svom planu i vanjskom ure?enju, iako podsje?aju na romani?ke hramove, razlikuju od ovih po o?trim, piramidalnim krajevima koji se pru?aju prema nebu: kulama, stupovima, zvonicima. Za?iljena ta?ka se vidi i u unutra?njosti hrama: svodovi, spojevi stubova, prozori i uglovi. Goti?ki hramovi posebno su se odlikovali obiljem visokih i ?estih prozora; kao rezultat toga, na zidovima je ostalo malo prostora za svete slike. Ali prozori goti?kih hramova bili su prekriveni slikama. Ovaj stil je najizra?eniji u vanjskim linijama.

Nakon gotike, renesansni stil je tako?er zabilje?en u istoriji crkvene arhitekture u zapadnoj Evropi. Ovaj stil se u zapadnoj Evropi (po?ev?i od Italije) pro?irio od 15. veka. pod utjecajem o?ivljavanja "drevnog, anti?kog klasi?nog znanja i umjetnosti". Nakon ?to su se upoznali sa anti?kom gr?kom i rimskom umjetno??u, arhitekti su po?eli primjenjivati neke zna?ajke anti?ke arhitekture u izgradnji hramova, ponekad ?ak prenose?i oblike paganskih hramova u kr??anski hram. Uticaj anti?ke arhitekture posebno je vidljiv u vanjskim i unutra?njim stupovima i ukrasima novosagra?enih hramova. Sveobuhvatno oli?enje renesansnog stila prona?eno u ?uvenoj rimskoj katedrali Svetog Petra. Op?ta obilje?ja renesansne arhitekture su: tlocrt hramova je duguljasti ?etverokut sa transeptom i oltarskom apsidom (sli?no romani?kom stilu), svodovi i lukovi nisu ?iljasti, ve? okrugli, kupolasti (razlika od gotika, sli?nost sa vizantijskim stilom); starogr?ki stupovi, unutra?nji i vanjski (karakteristi?ne karakteristike renesansnog stila). Ornamenti (ukrasi) u obliku li??a, cvije?a, figura, ljudi i ?ivotinja (za razliku od bizantskog ornamenta, posu?enog iz kr??anskog podru?ja). Uo?ljive su i skulpture svetaca. Skulpturalne slike svetaca najjasnije odvajaju renesansni stil od bazili?kog, vizantijskog i pravoslavno-ruskog stila.

Ruska crkvena arhitektura

Ruska crkvena arhitektura po?inje uspostavljanjem hri??anstva u Rusiji (988). Preuzev?i od Grka vjeru, sve?tenstvo i sve ?to je potrebno za bogoslu?enje, istovremeno smo od njih posudili i oblik hramova. Na?i preci su kr?teni u doba kada je vizantijski stil dominirao Gr?kom; stoga su na?i drevni hramovi izgra?eni u ovom stilu. Ovi hramovi su izgra?eni u glavnim ruskim gradovima: u Kijevu, Novgorodu, Pskovu, Vladimiru i Moskvi.

Kijevske i Novgorodske crkve tlocrtno podsje?aju na vizantijske - pravougaonik sa tri oltarska polukruga. Unutra su uobi?ajena ?etiri stuba, isti lukovi i kupole. No, unato? velikoj sli?nosti izme?u drevnih ruskih crkava i savremenih gr?kih crkava, postoji i primjetna razlika izme?u njih u kupolama, prozorima i ukrasima. U vi?ekupolnim gr?kim crkvama kupole su bile postavljene na posebne stubove i na razli?itim visinama u odnosu na glavnu kupolu - u ruskim crkvama sve kupole su bile postavljene na istoj visini. Prozori u vizantijskim crkvama bili su veliki i ?esti, dok su u ruskim bili mali i rijetki. Izrezi za vrata u vizantijskim crkvama bili su horizontalni, na ruskom - polukru?ni.

U gr?kim velikim hramovima ponekad su bila ure?ena dva predvorja - unutra?nja, namijenjena katekumenima i pokajnicima, i vanjska (ili trem), opremljena stupovima. U ruskim crkvama, ?ak i velikim, ure?eni su samo mali unutra?nji tremovi. U gr?kim hramovima, stubovi su bili neophodan pribor iu unutra?njem i spolja?njem delu; u ruskim crkvama, zbog nedostatka mermera i kamena, nije bilo stubova. Zbog ovih razlika, neki stru?njaci ruski stil nazivaju ne samo vizantijskim (gr?kim), ve? mje?ovitim - rusko-gr?kim.

U nekim crkvama u Novgorodu zidovi se na vrhu zavr?avaju ?iljastim „jezikom“, sli?nim kle?tima na krovu seoske kolibe. Kamene crkve u Rusiji nisu bile brojne. Drvene crkve su, zbog obilja drvenog materijala (posebno u sjevernim krajevima Rusije), bile znatno brojnije, a ruski majstori su u gradnji ovih crkava pokazali vi?e ukusa i samostalnosti nego u gradnji kamenih. Oblik i tlocrt starih drvenih crkava bio je kvadrat ili duguljasti ?etverokut. Kupole su bile okrugle ili u obliku kule, ponekad u velikom broju i razli?itih veli?ina.

Karakteristi?na karakteristika i razlika izme?u ruskih i gr?kih kupola je u tome ?to je iznad kupole ispod krsta bila postavljena posebna kupola, nalik na luk. Moskovske crkve do 15. veka. obi?no su gradili majstori iz Novgoroda, Vladimira i Suzdalja i li?ili su na hramove kijevsko-novgorodske i Vladimir-suzdaljske arhitekture. Ali ti hramovi nisu sa?uvani: ili su potpuno stradali od vremena, po?ara i tatarskog razaranja, ili su obnovljeni prema novom izgledu. Ostali hramovi izgra?eni nakon 15. vijeka su sa?uvani. nakon oslobo?enja od tatarskog jarma i ja?anja moskovske dr?ave. Po?ev?i od vladavine velikog kneza (1462-1505) u Rusiju su dolazili i pozivani strani graditelji i umjetnici, koji su uz pomo? ruskih majstora i prema vodstvu drevnih ruskih tradicija crkvene arhitekture stvorili nekoliko istorijskih crkava. . Najva?nije od njih su Katedrala Uznesenja u Kremlju, u kojoj je obavljeno sveto krunisanje ruskih vladara (sagradio Italijan Aristotel Fioravanti) i Arhan?elska katedrala - grobnica ruskih knezova (sagradio Italijan Alojzije).

Vremenom, ruski graditelji razvijaju sopstveni nacionalni arhitektonski stil. Prvi tip ruskog stila naziva se "?ator" ili stup. To je pogled na nekoliko zasebnih crkava povezanih u jednu crkvu, od kojih svaka izgleda kao stup ili ?ator, okrunjena kupolom i kupolom. Pored masivnosti stubova i stupova u ovakvom hramu i velikog broja kupola u obliku luka, posebnosti "?atorskog" hrama su raznolikost i raznolikost boja njegovih vanjskih i unutra?njih dijelova. Primjer takvih hramova su crkva u selu Djakovo i crkva Vasilija Vasilija u Moskvi.

Vrijeme rasprostranjenja vrste "?ator" u Rusiji zavr?ava se u 17. vijeku; kasnije se uo?ava nesklonost ovom stilu, pa ?ak i njegova zabrana od strane duhovnih vlasti (mo?da zbog njegove razlike od istorijsko-vizantijskog stila). Poslednjih decenija XIX veka. budi o?ivljavanje ove vrste hramova. U tom obliku stvara se nekoliko istorijskih crkava, na primjer, Troji?ka crkva Petrogradskog dru?tva za propagiranje vjerskog i moralnog obrazovanja u duhu pravoslavne crkve i crkva Vaskrsenja na mjestu ubistva. Cara-Oslobodioca - "Spasitelj na krvi".

Pored tipa „?ator“, postoje i drugi oblici nacionalnog stila: ?etvorougao (kocka) izdu?en u visinu, usled ?ega se ?esto dobijaju gornje i donje crkve, dvokomponentni oblik: ?etvorougao na donji i osmougaoni na vrhu; oblik formiran slojevima nekoliko kvadratnih brvnara, od kojih je svaka iznad njih ve? ispod. U vreme vladavine cara Nikole I, za izgradnju vojnih crkava u Sankt Peterburgu, arhitekta K. Ton je razvio monoton stil, nazvan „tonski“ stil, ?iji je primer crkva Blagove?tenja u Konjskoj gardi. puk.

Od zapadnoevropskih stilova (romani?ki, goti?ki i renesansni stil) u izgradnji ruskih crkava kori?ten je samo renesansni stil. Karakteristike ovog stila vidljive su u dvije glavne katedrale Sankt Peterburga - Kazanskoj i Sv. Isaka. Drugi stilovi kori?teni su u izgradnji crkava drugih vjera. Ponekad u istoriji arhitekture postoji me?avina stilova - bazili?kog i vizantijskog, ili romanike i gotike.

U 18. i 19. stolje?u postale su ra?irene "ku?ne" crkve, ure?ene u palatama i domovima imu?nih ljudi, pri obrazovnim i dr?avnim ustanovama i u ubo?nicama. Takve crkve mogu biti bliske drevnom hri??anskom "ikosu" i mnoge od njih, po?to su bogato i umetni?ki oslikane, predstavljaju skladi?te ruske umetnosti.

Zna?aj anti?kih hramova

Izvanredni istorijski hramovi svake dr?ave prvi su izvor za prosu?ivanje prirode i istorije razli?itih vrsta crkvene umetnosti. Oni su najjasnije i najjasnije iskazivali, s jedne strane, brigu vlasti i stanovni?tva za razvoj crkvene umjetnosti, as druge strane umjetni?ki duh i kreativnost umjetnika: arhitekata (u oblasti crkvenog graditeljstva) , umetnici (u oblasti slikarstva) i duhovni kompozitori (u oblasti crkvenog pojanja).

Ovi hramovi su, naravno, ujedno i prvi izvor iz kojeg umjetni?ki ukus i umije?e te?e u sve krajeve dr?ave. O?i stanovnika i putnika sa zanimanjem i ljubavlju zaustavljaju se na vitkim arhitektonskim linijama, na svetim slikama, a uho i ?ula slu?aju dirljivo pjevanje i veli?anstvene radnje bogoslu?enja koje se ovdje obavljaju. A kako je ve?ina istorijskih ruskih crkava povezana sa velikim i svetim doga?ajima u ?ivotu Crkve, dr?ave i kraljevskog doma, ove crkve bude i uzdi?u ne samo umjetni?ka, ve? i patriotska osje?anja. Takve su ruske crkve: Uspenska i Arhangelska katedrala, Pokrovska crkva (katedrala Vasilija Vasilija i Saborna crkva Hrista Spasitelja u Moskvi; Aleksandro-Nevska lavra, Kazanska, Isaka, Petra i Pavla i Smolni, katedrala). Crkva Vaskrsenja Hristovog - u Sv. ?udesno spasavanje carske porodice prilikom ?elezni?ke nesre?e 17. oktobra 1888. godine i mnoge druge.

Bez obzira na povijesne razloge nastanka razli?itih oblika kr??anskog hrama, svaki od ovih oblika ima simboli?no zna?enje, podsje?aju?i na neku nevidljivu svetu stranu Crkve i kr??anske vjere. Dakle, bazili?ni duguljasti oblik hrama, sli?an brodu, izra?ava ideju da je svijet more ?ivota, a Crkva brod na kojem mo?ete sigurno pre?i ovo more i do?i do tihog pristani?ta - Kraljevstvo nebesko. Krstoobrazni izgled hrama (vizantijski i romani?ki stilovi) ukazuje da je Kristov krst polo?en u temelj kr??anskog dru?tva. Okrugli pogled podsje?a da ?e Crkva Bo?ja postojati u nedogled. Kupola – jasno nas podsje?a na nebo, na koje treba ?uriti misli, posebno tokom molitve u hramu. Krstovi na hramu iz daljine jasno podsje?aju da su hramovi namijenjeni proslavljanju raspetog Isusa Krista.

?esto se na hramu ne gradi jedna, ve? vi?e kupola, tada dvije kupole zna?e dvije prirode (Bo?anske i ljudske) u Isusu Kristu; tri poglavlja - tri Lica Svete Trojice; pet poglavlja - Isus Hristos i ?etiri jevan?elista, sedam poglavlja - sedam sakramenata i sedam vaseljenskih sabora, devet poglavlja - devet redova an?ela, trinaest poglavlja - Isus Hristos i dvanaest apostola.

Iznad ulaza u hram, a ponekad i pored hrama, izgra?en je zvonik ili zvonik, odnosno kula na kojoj vise zvona.

Zvona zvona slu?i za pozivanje vjernika na molitvu, bogoslu?enja, kao i za najavu najva?nijih dijelova slu?be koja se obavlja u hramu. Sporo zvonjenje najve?eg zvona naziva se „blagovest“ (dobra, radosna vest bogoslu?enja). Takvo zvonjenje se koristi prije po?etka slu?be, na primjer, prije ve?ernje ili liturgije. Zvonjenje svih zvona, izra?avanje hri??anske radosti, povodom nekog sve?anog praznika i sl., naziva se "hla?enjem". U predrevolucionarna vremena u Rusiji zvonili su tokom cijele uskr?nje sedmice. Naizmjeni?no tu?no zvonjenje u razli?itim zvonima naziva se zvono; koristi se za sahranu.

Zvona nas podsje?a na nebeski svijet.

„Zvona zvona nije samo gong koji poziva ljude u crkvu, ve? melodija koja nadahnjuje okolinu hrama, podsje?a na molitvu one koji su zauzeti poslom ili su na putu, koji su uronjeni u monotoniju svakodnevni ?ivot... Zvona je svojevrsna muzi?ka propovijed koja se dr?i za prag crkve. On objavljuje o vjeri, o ?ivotu, pro?et njegovom svjetlo??u, budi usnulu savjest.

Oltar

Istorija oltara pravoslavne crkve datira jo? iz onih ranih vremena hri??anstva, kada je u katakombnim crkvama pod zemljom i u prizemnim bazilikama u prednjem delu, ogra?enim niskom re?etkom ili stubovima od ostatka prostora, kamen grobnica (sarkofag) sa posmrtnim ostacima svete mu?enice postavljena je kao sveti?te. Na ovoj kamenoj grobnici u katakombama obavljena je Sakrament Euharistije - pretvaranje kruha i vina u Tijelo i Krv Hristovu.

Od davnina se u posmrtnim ostacima svetih mu?enika vidi temelj Crkve, njen kamen temeljac. Grob mu?enika za Hrista simbolizovao je grob samog Spasitelja: mu?enici su umrli za Hrista jer su znali da ?e u Njemu i sa Njim uskrsnuti. “Kao ?ivotonosac, kao najljep?i u raju, zaista najsvjetliji od dvorana svakoga kraljevskog, Hriste, grob Tvoj, izvor na?eg vaskrsenja.” Ova molitva, koju vr?i sve?tenik nakon preno?enja predlo?enih Svetih Darova na presto, izra?ava simboli?ko zna?enje svetog prestola kao Groba Svetoga, koji ujedno obele?ava i Raj nebeski, budu?i da je postao izvor na?eg vaskrsenja, ozna?ava odaju Nebeskog Kralja, koji ima mo? da vaskrsne ljude i „da sudi ?ivima i mrtvima“ (Kredo). Po?to je oltar najsvetije mjesto za koje oltar postoji, tako i ono ?to je re?eno o oltaru vrijedi i za oltar u cjelini.

U na?e vrijeme, mo?ti svetaca svakako su prisutne u antimenziju na prijestolju. Materijalni ostaci nebesnika tako uspostavljaju direktnu i neposrednu vezu izme?u prijestolja i oltara zemaljske Crkve sa Crkvom Nebeskom, sa Carstvom Bo?jim. Ovdje je zemaljsko neraskidivo i usko povezano sa nebeskim: pod nebeskim oltarom koji odgovara na?em prijestolu, sveti Jovan Bogoslov je vidio du?e pobijenih, rije? Bo?iju i za svjedo?anstvo koje su imali (). Kona?no, Beskrvna ?rtva prinesena na prijestolju, kao i ?injenica da se Tijelo i Krv Spasitelja u vidu rezervnih Darova stalno ?uvaju na njemu u tabernakulu, ?ini oltar najve?om svetinjom.

Naravno, vremenom se oltar sa svetim prijestolom sve vi?e ogra?ivao od ostatka hrama. U katakombnim hramovima (I-V stolje?e nove ere) ve? su postojali tabani i oltarske pregrade u obliku niskih pre?ki. Zatim je do?ao ikonostas sa carskim i bo?nim vratima.

Re? "oltar" dolazi od latinskog "alta ara", ?to zna?i uzvi?eno mesto, uzvi?enje. Na gr?kom se oltar u antici zvao "bima", ?to je zna?ilo povi?eni oltar, uzvi?enje sa kojeg su govornici dr?ali govore; suda?ka stolica sa koje su kraljevi progla?avali svoje naredbe narodu, odr?avali sud, dijelili nagrade. Ovi nazivi uglavnom odgovaraju duhovnoj namjeni oltara u pravoslavnoj crkvi. Ali tako?er svjedo?e da su ve? u anti?ko doba oltari kr??anskih crkava bili postavljeni na odre?enom uzvi?enju u odnosu na ostatak hrama. To se op?enito primje?uje do danas.

Ako oltar u cjelini ozna?ava podru?je Bo?jeg postojanja, onda je materijalni znak samog nematerijalnog Boga prijestolje, gdje je Bog zaista prisutan na poseban na?in u Svetim Darovima.

U po?etku se oltar sastojao od prijestolja, koji se nalazio u sredini oltarskog prostora, stolice (sjedi?ta) biskupa i klupa za sve?tenstvo (visoko mjesto), smje?tenih uz tron uza zid u polukrugu crkve. oltarska apsida.

Prinos (sada?nji oltar) i ostava za posude (sakristija) bili su u zasebnim prostorijama (kapelama) desno i lijevo od oltara. Zatim je ponuda stavljena radi pogodnosti bogoslu?enja u sam oltar, u njegovom sjeveroisto?nom uglu, lijevo od uzvi?ice, gledano sa strane prijestolja. Vjerovatno se s tim u vezi promijenilo i nekoliko naziva svetinja oltara.

Prijestolje se u anti?ko doba uvijek nazivalo oltarom ili jelom. Tako su ga zvali sveti oci i u?itelji Crkve. A u na?im misalima se prijestolje naziva i jelom i oltarom.

U anti?ko doba biskupsko sjedi?te na visokom mjestu nazivalo se prijestoljem, ?to je sasvim u skladu sa zemaljskim zna?enjem ove rije?i: tron je kraljevsko ili kne?evsko uzvi?eno sjedi?te, prijestolje. Preno?enjem prinosa na kojem se vr?i priprema kruha i vina za sakrament Euharistije, on se u usmenoj predaji po?eo nazivati oltarom, a prijesto se naziva uzvi?icom; stvarni oltar (obrok) zvao se "tron". To zna?i da je taj tajanstveni duhovni obrok, takore?i, tron (tron) Nebeskog Kralja. Ipak, u Povelji i liturgijskim knjigama, kao i ranije, oltar se naziva prinosom, a prijesto se naziva i trpezom, budu?i da su na njemu le?ali i iz njega se sve?tenstvo i vjernici pou?avaju Tijelo i Krv Hristova. Pa ipak, jaka tradicija jelo naj?e??e naziva svetim prestolom Bo?jim.

Danas je, u skladu sa starim predanjima, u isto?nom zidu oltara sa vanjske strane hrama postavljen polukrug - apsida. U sredini oltara postavljen je sveti prijesto.

Blizu sredine apside oltara, uz tron se gradi uzvi?enje. U katedralnim arhijerejima i u mnogim ?upnim crkvama na ovom mjestu nalazi se stolica za episkopa, kao znak prijestolja (prijestolja), na kojoj nevidljivo sjedi Svevi?nji.

U parohijskim crkvama, u polukrugu apside, mo?da nema uzvi?enja i fotelje, ali u svakom slu?aju ovo mjesto je znak onog Nebeskog prijestolja na kojem je Gospod nevidljivo prisutan, pa se zato i zove uzvi?ica. U velikim crkvama i katedralama, prema oltarskoj apsidi, u polukrugu oko uzvi?ice raspore?ene su klupe za sve?tenstvo koje slu?i biskupu. Planinsko mjesto se obavezno kadi za vrijeme bogoslu?enja; prolaze?i, klanjaju se, zasenjuju?i se znakom krsta; na planinskom mjestu svakako se pali svije?a ili lampa.

Neposredno ispred uzvi?ice iza prijestola obi?no se nalazi sedmosvje?njak, koji je u davna vremena bio svije?njak za sedam svije?a, a sada je naj?e??e svjetiljka razgranata na sedam grana iz jednog visokog stupa, u kojima se nalazi sedam lampe upaljene tokom bogoslu?enja. Ovo odgovara Otkrivenju Jovana Bogoslova, koji je na ovom mestu video sedam zlatnih sve?njaka.

Desno od uzvi?ice i lijevo od prijestola nalazi se oltar na kojem se vr?i proskomedija. U blizini se obi?no nalazi tabela za prosfore vjernika i bilje?ke sa imenima ljudi o zdravlju i pokoju.

Desno od prijestola, naj?e??e u posebnoj prostoriji, nalazi se ostava za posude i sakristija, gdje se u vanliturgijsko vrijeme pohranjuju sveti sasudi i ode?de sve?tenstva. Ponekad se sakristija mo?e nalaziti u prostoriji odvojenoj od oltara. Ali u ovom slu?aju, desno od prijestolja uvijek se nalazi sto na koji se oslanjaju haljine sve?tenstva, pripremljene za bogoslu?enje. Na bo?nim stranama sedmosvje?njaka, na sjevernoj i ju?noj strani prijestolja, uobi?ajeno je da se na stupove postavi prenosiva ikona Majke Bo?je (na sjevernoj strani) i krst sa likom Raspe?a. Krista (na jugu).

Desno ili lijevo od prijestola postavljen je umivaonik za pranje ruku sve?tenstva prije Liturgije i pranje usta nakon nje i mjesto gdje se pali kadionica.

Ispred prijestola, desno od Carskih vrata na ju?nim vratima oltara, obi?aj je da se postavi stolica za biskupa.

Oltar, po pravilu, ima tri prozora, koji ozna?avaju nestvorenu trojstvenu svetlost Bo?anstva, ili tri iznad i ispod, ili tri iznad i dva ispod (u ?ast dve prirode Gospoda Isusa Hrista), ili ?etiri (u naziv ?etvorojevan?elja). Zbog sakramenta Euharistije koji se u njemu slavi, oltar, takore?i, ponavlja onu urednu, oblo?enu, gotovu prostoriju u kojoj je bila Tajna ve?era, utoliko ?to je danas posebno ?ista, prekrivena ?ilimima, i, ako je mogu?e, ure?ena na sve mogu?e na?ine.

U pravoslavnom tipiku i misalu oltar se ?esto naziva svetili?tem. Vjeruje se da je to zbog ?injenice da su drevni u?itelji Crkve ?esto nazivali oltar starozavjetnim imenom Svetinja nad svetinjama. Zaista, Svetinja nad svetinjama Mojsijevog tabernakula i Solomonova hrama, budu?i da su ?uvali Kov?eg zavjeta i druge velike svetinje, duhovno predstavljaju kr??anski oltar u kojem se zbiva najve?i sakrament Novog zavjeta - Euharistija. tabernakul Tijela i Krvi Hristove.

Trodijelna podjela pravoslavne crkve odgovara i podjeli ?atora i jerusalimskog hrama. Podsjetnik na to nalazi se u apostolu Pavlu u Poslanici Jevrejima (9,1-12). Ali apostol Pavle samo ukratko govori o ustrojstvu ?atora, napominju?i da o tome sada nije potrebno detaljnije govoriti, i obja?njava da je tabernakul slika sada?njeg vremena, kada „Hristos, prvosve?tenik dobre stvari koje dolaze, po?to je do?ao s ve?im i savr?enijim ?atorom, neruko na?injenim, to jest ne od takve dispenzacije, i ne s krvlju koza i teladi, nego sa svojom krvlju, jednom je u?ao u svetinju i dobio ve?no iskupljenje. Dakle, ?injenica da je jevrejski prvosve?tenik ulazio u Svetinju nad svetinjama starozavetnog hrama samo jednom godi?nje, predstavljala je jednokratni iskupiteljski podvig Hrista Spasitelja. Apostol Pavle nagla?ava da novi ?ator – sam Gospod Isus Hristos – nije ure?en kao drevni.

Novi zavjet, dakle, nije trebao ponoviti ure?enja starozavjetnog tabernakula. Dakle, u trodelnoj podeli pravoslavne crkve i u nazivu oltara, Svetinje nad svetinjama, ne treba videti obi?nu imitaciju Mojsijevog ?atora i Solomonovog hrama.

I po svojoj vanjskoj strukturi i po svojoj liturgijskoj upotrebi, pravoslavna crkva se toliko duboko razlikuje od njih da mo?emo samo re?i da kr??anstvo koristi samo sam princip podjele crkve na tri dijela, ?to ima svoju osnovu u novozavjetnoj pravoslavnoj dogmi. Upotreba pojma "svetinja nad svetinjama" od strane crkvenih u?itelja kada se primjenjuje na pravoslavni oltar pribli?ava ga starozavjetnoj svetinji, ne po strukturi, ve? imaju?i u vidu posebnu svetost ovog mjesta. .

Zaista, svetost ovog mjesta je tolika da je u anti?ko doba bilo kome od laika, i ?enama i mu?karcima, strogo zabranjen ulaz u oltar. Izuzetak je ponekad pravljen samo za ?akonice, a kasnije i za monahinje u ?enskim manastirima, gdje su mogle u?i u oltar da o?iste i zapale kandila.

Nakon toga, uz poseban biskupski ili sve?eni?ki blagoslov, u oltar su bili dozvoljeni ipo?akoni, ?teci, kao i slu?itelji oltara od ?asnih mu?eva ili ?asnih sestara, u ?ije du?nosti spadaju ?i??enje oltara, paljenje kandila, pripremanje kadionica itd.

U Rusiji u davna vremena nije bilo uobi?ajeno da se na oltaru dr?e ikone koje prikazuju svete ?ene, osim Majke Bo?je, kao i ikone na kojima su bile slike ljudi koji nisu kanonizovani kao sveci (npr. vojnici koji ?uvaju Hrista ili mu?e svete stradalnike zbog njihove vere itd.).

Sveta Stolica

Sveti presto pravoslavne crkve ozna?ava nematerijalni presto Presvete Trojice, Boga Tvorca i Provajdera svega, ?itavog univerzuma.

Prijesto, kao znak jedinog Boga Svemogu?eg, koji je ?ari?te i centar svega stvorenog bi?a, treba da se nalazi samo u centru oltarskog prostora, odvojeno od svega. Prislonjenje prijestolja na zid, ako to nije uzrokovano nekom krajnjom nu?dom (na primjer, pretjerano malom veli?inom oltara), zna?ilo bi mije?anje, spajanje Boga sa Njegovom Kreacijom, ?to iskrivljuje nauk o Bogu.

?etiri strane trona odgovaraju ?etirima kardinalnim ta?kama, ?etiri godi?nja doba, ?etiri perioda dana (jutro, popodne, ve?e, no?), ?etiri stepena carstva zemaljskog postojanja (ne?iva priroda, flora, fauna, ljudska rasa).

Presto tako?e ozna?ava Hrista Svemogu?eg. U ovom slu?aju, ?etverouglasti oblik prijestolja ozna?ava ?etvorojevan?elje, koje sadr?i cjelokupnu Spasiteljevu pouku, i ?injenicu da su sve ?etiri kardinalne ta?ke, svi ljudi, pozvani na zajednicu sa Bogom u Svetim Tajnama, jer je Jevan?elje propovijedao, prema Spasiteljevoj rije?i, “po cijelom svemiru, u svjedo?anstvo svim narodima” ().

?etiri strane prestola tako?e ozna?avaju svojstva Li?nosti Isusa Hrista: on je bio veliki an?eo saveta, ?rtva za grehe ljudskog roda, kralj sveta, savr?en ?ovek. Ova ?etiri svojstva Isusa Hrista odgovaraju ?etiri tajanstvena bi?a koja je sveti Jovan Bogoslov video na prestolu Hrista Svemogu?eg u nebeskom hramu. U nebeskom hramu su bili: tele - simbol ?rtvene ?ivotinje; lav je simbol kraljevske mo?i i snage; ?ovjek je simbol ljudske prirode, u koji je utisnut lik i prilika Bo?ja; orao je simbol najvi?e, vi?e, an?eoske prirode. Ovi simboli su asimilirani u Crkvi i ?etiri jevan?elista: Matej - ?ovek, Marko - lav, Luka - tele, Jovan - orao. Pokreti zvijezde iznad pitosa, pra?eni uzvicima sve?tenika tokom euharistijskog kanona, tako?er su povezani sa simbolima ?etiri tajanstvena stvorenja: „pjevanje“ odgovara orlu, planinskom stvorenju, koje neprestano pjeva Bogu; “pla?u?i” – ?rtvovanom teletu, “pozivaju?i” – lavu, kraljevskoj osobi, progla?avaju?i svoju volju snagom; "glagol" - ljudskom bi?u. Ovo kretanje zvijezda korespondira i sa likovima ?etvorice jevan?elista sa njihovim simboli?kim ?ivotinjama u jedrima na svodovima centralnog, kupolastog dijela crkve, gdje je najbli?e jedinstvo liturgijske, predmetne, slikovne i arhitektonske simbolike pravoslavne crkve. posebno je jasno vidljivo.

Sveti oltar ozna?ava Grob Gospoda Isusa Hrista, u kome je po?ivalo Njegovo Tijelo do trenutka Vaskrsenja, kao i sam Gospod koji u Grobu le?i.

Dakle, prijestolje spaja dvije glavne ideje: o Hristovoj smrti za na?e spasenje i o kraljevskoj slavi Svemogu?eg, koji sjedi na prijestolju nebeskom. Unutra?nja veza izme?u ova dva prikaza je o?igledna. Oslanjaju se i na osnovu obreda posve?enja prijestolja.

Ovaj rang je slo?en i pun dubokog misterioznog zna?enja. Sje?anja na Mojsijevu tabernakul i Solomonov hram u molitvama za posve?enje hrama i prijestolja pozvana su da svjedo?e o duhovnom ispunjenju u Novom zavjetu starozavjetnih tipova i bo?anskom uspostavljanju svetih objekata hrama.

Naj?e??e je sveti tron ure?en na sljede?i na?in. Na ?etiri drvena stuba ar?ina i visine ?est in?a (u savremenim mjernim jedinicama ova visina je otprilike 98 cm, pa bi zajedno sa gornjom daskom visina prijestola trebala biti 1 metar) postavljena je drvena daska tako da joj uglovi le?e ta?no. na stubovima, u ravni sa njima. Povr?ina prijestolja mo?e ovisiti o veli?ini oltara. Ako hram osve?uje episkop, onda se izme?u ?etiri stuba u sredini, ispod daske prestola, postavlja peti stub visine pola ar?ina da se na njega postavi kutija sa mo?tima svetaca. Uglovi gornje daske, zvane trpezarija, na mestima gde su upareni sa stubovima, ispunjeni su voskom - rastopljenom me?avinom voska, mastike, drobljenog mermernog praha, smirne, aloje, tamjana. Prema tuma?enju bla?enog Simeona, arhiepiskopa solunskog, sve ove materije „tvore pogreb Spasitelja, jer sam obrok ?ini ?ivotvorni Grob Hristov; vosak i mastika se kombinuju sa mirisima jer su ove lepljive supstance ovde potrebne da oja?aju i pove?u obrok sa uglovima trona; u svom sjedinjenju, sve ove supstance predstavljaju ljubav prema nama i sjedinjenje sa nama Hrista Spasitelja, koje je On pro?irio do smrti.

Presto je pri?vr??en sa ?etiri eksera, ?to ozna?ava one eksere kojima je Gospod Isus Hristos bio prikovan na krst, opran toplom blagoslovenom vodom, crvenim vinom sa ru?inom vodicom, pomazan na poseban na?in svetim krizmom, koji obele?ava i libaciju krizme na Hrista Spasitelja pred Njegovim stradanjima, i one mirise kojima je napojeno Njegovo Tijelo pri pogrebu, i toplinu Bo?anske ljubavi, i blagodatni darovi Bo?iji, izliveni na nas zahvaljuju?i podvigu Krsta Sin Bo?iji.

Presto je dalje odeven u posebno posve?enu belu donju ode?u - katasarku (od gr?kog "katasarkinon"), ?to doslovno zna?i "vezanost", odnosno ode?a najbli?a telu (na slovenskom - sra?ica). Prekriva cijeli prijesto do zemlje i ozna?ava pokrov u koji je bilo umotano Tijelo Spasitelja kada je stavljeno u Grob. Nakon toga, oltar je opasan konopcem du?ine oko 40 m. Ako osve?enje hrama vr?i episkop, onda se oltar opasuje u?etom tako da formira krstove na sve ?etiri strane oltara. Ako je hram s blagoslovom episkopa osve?tan od strane sve?tenika, tada je tron u gornjem dijelu opasan u?etom u obliku pojasa. Ovo u?e ozna?ava okove kojima je Spasitelj bio vezan, doveo do presude pred jevrejskim prvosve?tenicima, a Bo?anska sila, koja dr?i ?itav Univerzum u sebi, obuhvata svu Bo?ju kreaciju.

Nakon toga, tron odmah obla?i gornju, elegantnu odje?u - indiya, ?to je u prijevodu odje?a. Ozna?ava haljinu carske slave Hrista Spasitelja kao Sina Bo?ijeg, nakon Njegovog spasonosnog podviga, sjedio u slavu Boga Oca i dolazio "da sudi ?ivima i mrtvima". Tako se pokazuje da je slava Isusa Krista, Sina Bo?jega, koju je On imao prije svih vremena, direktno zasnovana na njegovom krajnjem poni?enju, ?ak do smrti, u vrijeme prvog dolaska na ?rtvu koja On je sam donio za grijehe ljudskog roda. U skladu s tim, episkop koji osve?uje hram, prije nego ?to tron prekrije indijumom, obavlja obred u sra?ici - bijeloj odje?i koju nosi preko arhijerejske haljine. Obavljaju?i radnje kojima se obilje?ava pogreb Hristov, episkop, koji obilje?ava i Hrista Spasitelja, obla?i odje?u koja odgovara pogrebnom pokrovu u koji je bilo umotano tijelo Spasitelja prilikom sahrane. Kada se oltar obu?e u odje?u kraljevske slave, tada se s biskupa skida pogrebna odje?a i on se pojavljuje u sjaju arhijerejske haljine koja prikazuje odje?u Nebeskog Kralja.

Na po?etku osve?enja prijestolja svi svjetovni ljudi se uklanjaju sa oltara, ostaje samo sve?tenstvo. Iako obred osve?enja hrama ukazuje da se to radi kako bi se izbjegla smetnja velike gomile ljudi, ovo ima jo? jedno, duhovno zna?enje. Bla?eni Simeon, arhiepiskop Solunski, ka?e da u to vreme „oltar postaje ve? nebo, i sila Duha Svetoga tamo silazi. Dakle, tamo treba da bude samo nebesko, odnosno sveto, i ne treba da se gleda ni na koga drugog. Istovremeno se iz oltara iznose svi predmeti koji se mogu prenijeti s mjesta na mjesto: ikone, posude, kadionice, stolice. Ovo prikazuje da je nepokolebljivi i nepomi?no afirmisani tron znak Neuni?tivog Boga, od koga sve ?to je podlo?no kretanju i promeni dobija svoje bi?e. Stoga se nakon osve?enja nepokretnog prijestolja svi pokretni sakralni predmeti i stvari ponovo unose u oltar.

Ako je crkvu osve?tao biskup, onda se ispod oltara na srednjem stupu, prije nego ?to oltar pokrije haljinama, nalazi kutija s mo?tima svetih mu?enika, prenesenih iz druge crkve s posebnom sve?ano??u u znak sukcesivnog preno?enje Bo?ije milosti sa prija?njih na nove. U ovom slu?aju, u antimenziju na prijestolju, teoretski, vi?e se nije moglo osloniti na mo?ti svetaca. Ako je hram osve?tao sve?tenik, onda se mo?ti ne stavljaju ispod oltara, ve? su prisutne u antimenziju na oltaru. U praksi, antimenzion na tronu je uvijek sa mo?tima, ?ak i ako ga je posvetio biskup.

Nakon ?to se prijesto pomazuje mirom, pomazuje se po odre?enom redu na posebnim mjestima, a cijeli hram se po?kropi svetom vodom, kadi se mirisom tamjana. Sve je to popra?eno molitvama i pjevanjem svetih himni. Tako cela zgrada hrama, i sve ?to je u njemu, dobija posve?enje od svetog prestola.

U katakombama su kamene grobnice mu?enika slu?ile kao prijestoli. Stoga su u drevnim hramovima prijestolja ?esto bila napravljena od kamena, a njihovi bo?ni zidovi obi?no su bili ukra?eni svetim slikama i natpisima. Drveni prijestoli mogu biti izgra?eni i na jednom stubu, ?to u ovom slu?aju zna?i Jednog Boga u Njegovoj Su?tini. Drveni prijestoli mogu imati bo?ne zidove. ?esto su u takvim slu?ajevima ovi avioni ukra?eni ukra?enim platama koje prikazuju svete doga?aje i natpise. U ovom slu?aju, prijestoli nisu obu?eni u odje?u. Same plate, takore?i, zamjenjuju Indiju. Ali sa svim vrstama ure?enja, prijestolje zadr?ava svoj ?etverokutni oblik i svoja simboli?na zna?enja.

Prema velikoj svetosti prestola, episkopima, sve?tenicima i ?akonima je dozvoljeno da ga dodiruju i predmete koji na njemu le?e. Prostor od Carskih dveri oltara do oltara, koji ozna?ava ulaze i izlaze samoga Gospoda, episkopima, sve?tenicima i ?akonima je dozvoljeno da prelaze samo prema potrebi u liturgijske svrhe. Prijesto se zaobilazi sa isto?ne strane, pored planinskog mjesta.

Presto je za hram ono ?to je Crkva za svet. Dogmatsko zna?enje oltara, kao simbola Hrista Spasitelja, vrlo je jasno izra?eno u molitvi koja je dva puta ponovljena na Liturgiji – pri cenzuri oko oltara nakon proskomedije i pri se?anju na pogreb Hristov prilikom prenosa Svetih Darova iz oltar oltaru: „U grobu tjelesno, u paklu s du?om kao Bog, u raju s razbojnikom, a na prijestolu si bio, Hriste, sa Ocem i Duhom, ispunjavaju?i sve, neopisivo. To zna?i: Gospod Isus Hristos, kao Bog, ne prestaju?i da boravi na nebeskom Prestolu Presvete Trojice, le?ao je u telu u Grobu, kao mrtvac, istovremeno du?om si?ao u pakao i kod u isto vrijeme boravio u raju sa razboritim razbojnikom spa?enim od njega, to jest ispunio je sobom sve nebesko, zemaljsko i podzemni svijet, bio prisutan od Svoje Li?nosti u svim oblastima Bo?anskog i stvorenog bi?a, sve do mrkli mrak, od pakla od kojih je doveo starozavjetni narod, koji je ?ekao Njegov dolazak, unaprijed izabran za spasenje i opro?tenje.

Takav sveprisutni Bog omogu?ava da sveti prijesto bude istovremeno znak i groba Svetoga i prijestolja Svetog Trojstva. Ova molitva tako?er jasno izra?ava neo?te?eni, holisti?ki pogled Crkve na svijet kao neodvojivo, ali nesliveno jedinstvo u Bogu nebeskog i zemaljskog postojanja, u kojem je sveprisutni Krist mogu? i prirodan.

Na svetom oltaru, pored gornjeg indija i zastora, nalazi se i nekoliko sakralnih predmeta: antimenzija, jevan?elje, jedan ili vi?e oltarskih krstova, tabernakul, veo koji pokriva sve predmete na oltaru u razmacima izme?u slu?bi. .

Antimins - ?etvorougaona tabla od svilene ili lanene materije koja prikazuje polo?aj u Grobu Gospoda Isusa Hrista, oru?e Njegovog pogubljenja i ?etiri jevan?elista u uglovima sa simbolima ovih jevan?elista - tele, lav, ?ovek , orao i natpis koji govori kada, gdje, za koju crkvu i od kojeg biskupa je posve?ena i darovana, te potpisom episkopa i obavezno sa u?ivenim dijelom mo?tiju nekog sveca s druge strane, budu?i da se u prvim vekovima hri??anstva Liturgija uvek slu?ila na grobovima mu?enika.

Na antimenziju se uvek nalazi sun?er za sakupljanje sitnih ?estica Hristovog tela i ?estica uzetih iz prosfore sa patene u zdelu, tako?e za brisanje ruku i usana sve?tenstva posle pri?e??a. To je slika sun?era opijenog sir?etom, koji je na ?tapu prinesen usnama Spasitelja razapetog na krstu.

Antimenzija je obavezan i sastavni dio trona. Bez antimenzije se ne mo?e slu?iti Liturgija.

Sakrament pretvaranja kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu mo?e se obaviti samo na ovoj svetoj plo?i. Antimenzija je stalno u presavijenom stanju u posebnoj dasci tako?e od svile ili lana, koja se zove iliton (gr?ki - omot, zavoj). Na ilitonu nema slika ni natpisa. Antimenzija se otvara, otvara samo u odre?enom trenutku slu?be, prije po?etka Liturgije vjernika, a zatvara se, na poseban na?in smota na kraju.

Ako se hram zapali u toku Liturgije, ili ako druga elementarna nepogoda zapreti hramovnom objektu, sve?tenik je du?an da iznese svete darove zajedno sa antimenzijom, rasporedi ih na bilo koje pogodno mesto i na njemu zavr?i Liturgiju.

Dakle, po svom zna?enju, antimenzija je jednaka tronu. Slika Hristovog pogreba na antimenziju jo? jednom svedo?i da je u svesti Crkve presto, prvo, znak Groba Svetoga, a drugo, znak prestola slave Spasitelja Vaskrslog iz ovog Groba. .

Rije? "antimins" sastoji se od dvije gr?ke rije?i: "anti" - umjesto i "misija" - stol, odnosno umjesto prijestolja, - takav sveti predmet, koji, zamjenjuju?i prijestolje, sam je prijestolje. Stoga se u natpisu na njemu naziva jelom.

Za?to je postalo neophodno imati antimenziju na nepokolebljivom i nepomi?nom tronu – njegovo pokretno i odvojeno od njega ponavljanje?

Od 5. stolje?a, nakon usvajanja kr??anstva od strane paganskog svijeta, posebne gra?evine od kamena ili drveta imale su prijestolje u oltarima u prizemnim hramovima. A u tim prijestolima ili pod njima, u skladu sa drevnim obi?ajem i njegovim dogmatskim zna?enjem, nepogre?ivo su povjerene mo?ti svetih mu?enika, koji ostvaruju naju?u vezu izme?u Crkve zemaljske i Crkve Nebeske.

U vezi sa progonom javila se potreba za prenosnim prestolima-antiminsima, gde su bile sme?tene i mo?ti svetih mu?enika.

Idu?i u duge i daleke pohode, vizantijski carevi i vojskovo?e su sa sobom imali sve?tenike koji su za njih u pohodu obavljali sakrament evharistije. U poslijeapostolsko doba, sve?tenici koji su se, prema tada?njim prilikama, selili s mjesta na mjesto, slu?ili su evharistiju u razli?itim ku?ama i mjestima. Pobo?ni ljudi, koji su imali priliku da sa sobom dr?e sve?tenike, od davnina su ih, idu?i u daleka lutanja, vodili sa sobom da ne bi dugo ostali bez pri?e??a Svetim Tajnama. Za sve ove slu?ajeve, prijenosna prijestolja postoje od davnina.

Sve ovo potvr?uje najdublju drevnost prakse prijenosnih prijestolja (antimenzija), ali ne obja?njava za?to su fiksni prijestoli u hramovima po?eli imati antimensione kao svoj sastavni dio.

Navedeni kanon VII Vaseljenskog sabora poma?e da se razjasni ova okolnost.

U IV-VIII vijeku. Prema R. X., tokom akutne borbe pravoslavne crkve sa raznim jeresima, bilo je perioda kada su jeretici otimali pravoslavne crkve, gradili svoje, onda su sve ove crkve ponovo zavr?avale u rukama pravoslavaca, a pravoslavni su ih ponovo osve?tavali. . Takvi prelazi crkava iz ruke u ruku ponavljali su se vi?e puta. Ve? tada je za pravoslavne trebao biti veoma va?an odre?eni dokaz, potvrda da je tron njihove crkve osve?tao pravoslavni episkop i to po svim pravilima.

Da bi se izbjegle nedoumice, prijestoli su svakako morali imati neku vrstu vidljivog pe?ata koji je ukazivao na kojeg episkopa kada je osve?tao tron i da ga je posvetio polo?ajem mo?tiju. Takvi su pe?ati postali platneni ?alovi s likom kri?a i odgovaraju?im natpisima. Prvi ruski antimins iz 12. veka. potvrdite ovo. Ovi drevni antimenzi ruskih crkava bili su pri?iveni na sra?icu ili prikovani na tron drvenim karanfilima. To svedo?i da se u staroj Vizantiji, odakle je ovaj obi?aj i preuzet, u liturgijskoj upotrebi jo? nisu bile ?ivene ili prikovane marame sa natpisima, ali su potvr?ivale da je presto osve?en ispravno, sa polo?ajem mo?tiju i o tome ko i kada bio je osve?en. Me?utim, u VIII-X vijeku. u Vizantiji, zbog te?ko?a biskupa da li?no osve?taju crkve sagra?ene u velikom broju, nastao je obi?aj da se sve?tenici upu?uju da posve?uju udaljene crkve.

U ovom slu?aju, bilo je potrebno da sami prijestoli i dalje imaju posve?enje od episkopa, jer kanonski pravo na osve?enje prijestolja i postavljanje svetih mo?tiju u njega imaju samo episkopi. Tada su biskupi po?eli umjesto prijestolja, koji je ve? postao tradicionalan, osve?tavati platnene plo?e sa ovjernim natpisima i u njih stavljati svete mo?ti.

Sada takav ?al-antiminus (umjesto prijestolja) sa u?ivenim relikvijama, posve?en od biskupa, nije mogao biti ni?ta drugo do oltar, sveta trpeza, kako se zove do danas. Budu?i da je antimenzija isprva i dalje slu?ila samo kao dokaz da je tron posvetio biskup, pri?ivan je za donju odje?u prijestola ili prikovan za nju. Kasnije se shvatilo da je ova plo?a u su?tini uzdignut i nepomi?an tron na prestolu, a presto je postao posve?eni postolje za antimenzion. Antimenzija je, zbog svog visokog sakralnog zna?aja, dobila liturgijski zna?aj: po?eli su je stavljati na tron, na poseban na?in savijati i razvijati tokom slavljenja sakramenta evharistije.

Sa duhovne ta?ke gledi?ta, prisustvo pokretnog antimenzija na nepokretnom prestolu zna?i da je Gospod Bog nevidljivo prisutan na prestolu po Svojoj milosti, Koji, iako neodvojiv od svog stvorenja, ne spaja se, ne me?a se s njim, ali antimenzija sa likom Hrista postavljenom u Grobu, svedo?i da se klanjamo prestolu kao Grobu Hristovom, jer je iz njega sijao Izvor ve?nog ?ivota, Izvor na?eg vaskrsenja. U anti?ko doba, antimenzije su pripremali sami sve?enici, koji su ih donosili biskupima na posve?enje. Nije bilo uniformnosti u dizajnu antimenzija. U pravilu, drevni antimenzi imaju sliku ?etverokrakog ili osmokrakog kri?a, ponekad sa instrumentima za pogubljenje Spasitelja. U 17. veku u Rusiji, pod patrijarhom Nikonom, po?ela je proizvodnja jednoobraznih antimenzija. Kasnije su se pojavile antimenzije, ?tampane na tipografski na?in i koje prikazuju polo?aj Hrista u Grobu.

Povrh antimenzije presavijenog ilitonom, na tron je svakako postavljeno Sveto jevan?elje, zvano oltarsko, i isti je sastavni dio prijestola kao i antimenzion: oltarskim jevan?eljem ulaze u Liturgiju, na pojedinim ve?ernjima iznesu ga na sredinu crkve radi ?itanja ili bogoslu?enja, u zakonskim slu?ajevima ?ita se na tronu ili u hramu, zasjenjuju prijesto poprijeko na po?etku i na kraju Liturgije.

Oltarsko jevan?elje direktno ozna?ava Gospoda Isusa Hrista. Po?to sadr?i Bo?anske glagole Sina Bo?jeg, Hristos je najintimnije prisutan u ovim re?ima po svojoj milosti.

Jevan?elje je postavljeno u sredinu prestola na vrhu antimenzije kako bi na vidljiv na?in svedo?ilo i ozna?ilo stalno prisustvo Gospoda Isusa Hrista u najva?nijem i najsvetijem delu hrama. Osim toga, bez Evan?elja, sam antimension ne bi imao odgovaraju?u dogmatsku puno?u, jer oslikava Hristovu smrt i stoga mu je potreban takav dodatak koji bi simboli?no zna?io Vaskrslog Hrista, koji ?ivi ve?no.

Ovaj dodatak je oltarsko jevan?elje, koje ponavlja i upotpunjuje simboliku gornje veli?anstvene Indije prijestolja, ?to zna?i odje?u Hrista Svemogu?eg u Njegovoj nebeskoj slavi kao Kralja svijeta. Oltarsko jevan?elje direktno ozna?ava Ovog Nebeskog Kralja, koji sjedi na prijestolju slave, na crkvenom prijestolju.

Od davnina je bio obi?aj da se oltarsko jevan?elje ukra?ava skupocjenim koricama, pozla?enim zlatom ili srebrom ili istim platama. Na preklopima i platama na prednjoj strani, od davnina, u uglovima su prikazana ?etiri evan?elista. A sredinom prednjeg dijela u XIV-XVII vijeku. ili je Hristovo Raspe?e prikazano sa predstoje?im, ili lik Hrista Svemogu?eg na prestolu, tako?e sa predstoje?im.

Ponekad su plate imale slike heruvima, an?ela, svetaca, bile su bogato ukra?ene ornamentima. U XVIII-XIX vijeku. na okvirima oltarskih jevan?elja pojavljuje se lik Vaskrsenja Hristovog. Na pole?ini jevan?elja prikazano je ili Raspe?e, ili znak krsta, ili lik Trojstva, ili Majka Bo?ija.

S obzirom da se na prestolu vr?i beskrvno ?rtvovanje Tijela i Krvi Hristove, pored jevan?elja, na prijesto je svakako postavljen Krst sa likom Raspetog Gospoda.

Oltarski krst, zajedno sa antimenzijom i jevan?eljem, tre?i je neotu?ivi i obavezni dodatak svetog prijestolja. Evan?elje, kao ?to sadr?i re?i, u?enja i biografiju Isusa Hrista, ozna?ava Sina Bo?ijeg; slika Raspe?a (oltarski krst) oslikava sam vrh Njegovog podviga za spasenje ljudskog roda, oru?e na?eg spasenja, ?rtvu Sina Bo?ijeg za grijehe ljudi. Jevan?elje i krst zajedno ?ine puninu Bo?anske istine otkrivene u Novom zavetu o ekonomiji spasenja ljudskog roda.

Ono ?to je sadr?ano u rije?ima jevan?elja ukratko je prikazano u Hristovom raspe?u. Uz rije?i u?enja o spasenju, Pravoslavna Crkva mora imati i sliku spasenja, jer je upravo ono ?to ona prikazuje tajanstveno prisutno na slici. Stoga je prilikom obavljanja svih crkvenih sakramenata i mnogih obreda potrebno na govornici ili stolu postaviti jevan?elje i kri? sa raspe?em.

Na prijestolju se obi?no nalazi nekoliko jevan?elja i krstova: mala ili obi?na jevan?elja i krstovi su na njemu, kao na posebno svetom mjestu; koriste se prilikom obavljanja sakramenata kr?tenja, miropomazanja, ven?anja, ispovesti, pa se po potrebi oduzimaju od prestola i ponovo se na njega oslanjaju.

Oltarski krst sa Raspe?em ima i liturgijsku upotrebu: njime se za vrijeme otpusta Liturgije i u drugim posebnim prilikama zasjenjuje vjerni narod, njime se blagoslivlja voda na Bogojavljenje, a prilikom posebno sve?anih molitava, u predvi?enim slu?ajevima. jer se po Povelji na nju primjenjuju vjernici.

Pored antimenzije, jevan?elja, krsta kao obaveznih sakralnih predmeta koji su sastavni dio prijestolja, na njemu se nalazi i tabernakul – sakralni objekt namijenjen ?uvanju svetih darova.

Tabernakul je posebna posuda, obi?no ure?ena u obliku hrama ili kapele, sa malom grobnicom. U pravilu je napravljen od metala koji ne daje oksid, a pozla?en je. Unutar ove posude u grobu ili u posebnoj kutiji u donjem dijelu, smje?tene su ?estice Tijela Hristovog pripremljene na poseban na?in za dugotrajno skladi?tenje, natopljene Njegovom Krvlju. Budu?i da Tijelo i Krv Hristova ne mogu imati dostojnije mjesto za svoje pohranjivanje od svetog oltara, utoliko ?to su na njemu u tabernakulu, posve?enom za to posebnom molitvom. Ove ?estice se koriste za pri?e??ivanje kod ku?e te?ko bolesnih i umiru?ih ljudi. U velikim ?upama to mo?e biti potrebno u bilo koje vrijeme. Dakle, tabernakul prikazuje Hristov Grob, u kojem po?iva Njegovo Tijelo, ili Crkvu, koja neprestano hrani vjernike Tijelom i Krvlju Gospodnjom.

Tabernakule u drevnim vremenima u Rusiji nazivali su se grobnicama, Sionima, Jerusalimom, jer su ponekad bili modeli crkve Vaskrsenja Hristovog u Jerusalimu.

Imali su liturgijsku upotrebu: u XVII veku. obavljeni su na Velikom ulazu za Liturgiju, na procesijama tokom arhijerejske slu?be u novgorodskoj Sofijskoj katedrali, kao i u Uspenskoj katedrali Kremlja u Moskvi.

Uobi?ajeno je vjerovati i da se na prijestolje postavljaju i monstrance - mali kivoti ili kivoti, naj?e??e raspore?eni u obliku kapele s vratima i krstom na vrhu. Unutar monstrance nalazi se kutija za polo?aj ?estica Tijela sa Krvlju Hristovom, posuda, ka?ika, a ponekad i posuda za vino. Mon?tracije slu?e za preno?enje svetih darova u domove bolesnih i umiru?ih na pri?e??e. Velika svetost sadr?aja monstranca odredila je na?in njihovog no?enja - na sve?teni?kim prsima. Stoga se obi?no prave sa u?icama sa strane za vrpcu ili gajtan koji se nosi oko vrata. Za mon?trance, u pravilu, ?iju posebne vre?ice s trakom za no?enje oko vrata. U ovim vre?ama se s po?tovanjem prenose na mjesto pri?e??a.

Na prijestolju mo?e biti posuda sa svetim mirom. Ako u hramu postoji nekoliko prolaza, onda se monstranci i posude sa svijetom obi?no ne oslanjaju na glavni tron, ve? na jedan od sporednih.

Osim toga, na prijestolju, obi?no ispod krsta, uvijek se nalazi krpa za brisanje usana sve?tenika i ruba svete ?a?e nakon pri?e??a.

U starim danima, nad pojedinim prestolima u velikim crkvama, postavljana je do danas sa?uvana nadstre?nica ili kiborijum, ?to je zna?ilo nebo koje se pru?alo nad zemljom, na kome se dogodio iskupiteljski podvig Hrista Spasitelja. Istovremeno, tron predstavlja zemaljsko podru?je posve?enosti patnjama Gospodnjim, a ciborijum je podru?je nebeskog postojanja, kao da se dr?i najve?e slave i svetosti onoga ?to se dogodilo na zemlji.

Unutar ciborijuma, iz njegove sredine, na presto se ?esto spu?tao lik goluba - simbola Duha Svetoga. U davna vremena, rezervni darovi su se ponekad oslanjali na skladi?tenje u ovoj figurici. Stoga ciborij mo?e imati zna?enje nematerijalnog ?atora Bo?jeg, slave i blagodati Bo?je, koji obavija prijestolje kao najve?e svetinje, na kojem se slavi sakrament Euharistije i koji prikazuje Gospoda Isusa Krista koji je stradao, umro. i ponovo ustala. Ciborije su obi?no bile raspore?ene na ?etiri stupa koja su stajala u blizini uglova prijestolja, rje?e su ciborije obje?ene sa stropa. Ova zgrada je bila lijepo ure?ena. Zavjese su bile raspore?ene u ciboriji, pokrivaju?i prijesto sa svih strana u intervalima izme?u slu?bi.

Ni u davna vremena nisu sve crkve imale kiborije, a sada su jo? re?e. Stoga je od pamtivijeka, za pokrivanje prijestolja, postojao poseban veo-veo, kojim se na kraju bogoslu?enja pokrivaju svi sveti predmeti na prijestolju. Ovaj veo ozna?ava veo tajne, kojim su svetinje skrivene od o?iju neupu?enih. To zna?i da Gospod Bog ne otkriva uvek, ni u jednom trenutku svoje mo?i, dela i tajne svoje mudrosti. Prakti?na uloga takvog pokriva?a je o?igledna.

Sa svih strana svog podno?ja, sveti tron mo?e imati jednu, dvije ili tri stepenice, ?to ozna?ava stepene duhovnog savr?enstva neophodnih za uspon do svetili?ta Bo?anskih Tajni.

Visoko mjesto, menora, oltar, sakristija

Visoko mjesto je mjesto na sredi?njem dijelu isto?nog zida oltara, smje?teno direktno uz prijestolje. Njegovo nastanak datira iz najranijih vremena u istoriji hrama. U katakombnim kriptama i kapelama na ovom mestu je ure?ena propovedaonica (sedi?te) za episkopa, ?to odgovara Apokalipsi Jovana Bogoslova, koji je video presto kako sedi na prestolu Gospoda Svemogu?eg, a pored Njega je bilo 24 stariji Bo?ji sve?tenici sede.

Od anti?kih vremena do danas, posebno u velikim katedralama, uzvi?ice su ure?ene u strogom skladu sa vizijom Jovana Bogoslova.

U sredi?njem dijelu isto?nog zida oltara, obi?no u ni?i apside, na odre?enom je uzvi?enju ugra?ena stolica (prijesto) za biskupa; sa strane ovog sjedi?ta, a ispod njega su raspore?ene klupe ili sjedi?ta za sve?enike.

Za vreme arhijerejske slu?be, u statutarnim slu?ajevima, posebno kada se ?ita apostol na Liturgiji, episkop sedi na sedi?tu, a sve?tenstvo koje mu slu?i nalazi se sa strane, tako da u tim slu?ajevima episkop predstavlja Hrista Svedr?itelja, a sve?tenstvo – apostoli ili oni stariji sve?tenici koje je vidio Jovan Evan?elist.

Visoko mjesto u svako doba je oznaka tajanstvenog prisustva Nebeskog Kralja Slave i onih koji mu slu?e, zbog ?ega se ovom mjestu uvijek odaju odgovaraju?e po?asti, ?ak i ako, kao ?to je ?esto slu?aj u ?upnim crkvama, nije ukra?ena uzvi?enjem sa sjedi?tem za biskupa. U takvim slu?ajevima se kao obavezno priznaje samo prisustvo lampe na ovom mestu: lampe, ili visokog svije?njaka, ili oboje. Prilikom osve?enja hrama, nakon osve?enja prestola, episkop je du?an da svojom rukom zapali i postavi kandilo na visokom mestu.

Krizmanje osve?enog hrama po?inje od prijestola sa strane uzvi?ice, na ?ijem je zidu ucrtan krst sa svetim mirom.

Osim episkopa i sve?tenika, niko, pa ni ?akoni, nema pravo da sedi na visokim stolicama.

Planinsko mjesto dobilo je ime po svetitelju, koji ga je nazvao „Gorski prijesto“ (Slu?bena knjiga, obred Liturgije). "Planina", na slovenskom, zna?i, uzvi?ena, uzvi?ena. Visina, prema nekim tuma?enjima, ozna?ava i Vaznesenje Gospoda na?eg Isusa Hrista, koji se zajedno sa telom uzdigao iznad svakog na?ela i sile an?ela, sede?i s desne strane Boga Oca. Stoga se biskupska stolica uvijek postavlja iznad svih drugih sjedi?ta na visokom mjestu.

U drevnim vremenima, planinsko mesto se ponekad nazivalo „prestolom“ – skupom prestola-sedi?ta.

Neposredno ispred prijestola (sjedi?ta) Svemogu?eg, odnosno naspram uzvi?ice, Ivan Bogoslov je vidio sedam ognjenih svjetiljki, koje su sedam duhova Bo?ijih (). U oltaru pravoslavne crkve, u skladu s tim, obi?no se nalazi i posebna kandila od sedam grana, postavljena na jednom visokom postolju, koja se postavlja na isto?noj strani trpeze ispred uzvi?ice - sedam gran?ica. svije?njak.

Na granama kandila sada se naj?e??e nalaze ?a?e za sedam lampi ili svije?njaci za sedam svije?a, kao ?to je to bilo uobi?ajeno u stara vremena. Me?utim, porijeklo ove lampe nije jasno. Sude?i po tome ?to se o njemu ni?ta nije govorilo u obredu osve?enja hrama i u drevnim pravilima, smatralo se da je obavezna samo zapaliti dvije svije?e na prijestolju u liku svjetlosti Gospoda Isusa Krista, poznate u dvije prirode, sedmosvje?njak u anti?ko doba nije bio poznat kao obavezni pribor oltara. Ali ?injenica da veoma duboko odgovara „sedam kandila“ nebeskog hrama i da je sada zauzela veoma sna?no mesto u crkvenom ?ivotu ?ini da ga prepoznajemo kao svetinju, s pravom uvr?tenu u broj obaveznih crkvenih stvari.

Sedmosvje?njak ozna?ava sedam sakramenata Pravoslavne Crkve, onih blagodatnih darova Duha Svetoga koji se izlijevaju na vjernike zahvaljuju?i iskupiteljskom podvigu Isusa Hrista. Ovih sedam svjetala tako?er odgovaraju sedam Bo?jih duhova poslanih na svu zemlju (), sedam Crkava, sedam pe?ata tajanstvene knjige, sedam an?eoskih truba, sedam gromova, sedam zdjela Bo?jeg gnjeva, koje Otkrivenje Jovana Bogoslova govori o.

Sedmosvje?njak tako?e odgovara sedam Vaseljenskih sabora, sedam perioda zemaljske istorije ?ovje?anstva, sedam duginih boja, odnosno odgovara tajanstvenom broju sedam, koji je osnova mnogih nebeskih i zemaljskih zakona. bi?a.

Od svih mogu?ih podudarnosti broja sedam, za vjernike je najva?nija korespondencija sa sedam crkvenih sakramenata: kr?tenjem, krizmanjem, pokajanjem, pri?e??em, poma??enjem, brakom, sve?tenstvom kao ?to obuhvata sva blagodatna sredstva za spasenje ljudska du?a; od ro?enja do smrti. Ova sredstva su postala mogu?a samo zahvaljuju?i dolasku na svet Hrista Spasitelja.

Dakle, svjetlost darova Duha Svetoga sadr?anih u sedam crkvenih sakramenata, i svjetlost pravoslavlja kao u?enja istine – to prije svega zna?i sedam svjetala crkvenog sedmosvje?njaka.

Prototip ovih sedam svjetiljki Hristove Crkve bila je starozavjetna svjetiljka od sedam svjetiljki u Mojsijevoj tabernakulu, raspore?ena prema Bo?joj zapovijesti. Starozavetna svest, me?utim, nije bila u stanju da pronikne u misteriju ove svete teme.

U sjeveroisto?nom dijelu oltara, lijevo od prijestolja, ako se pogleda na istok, nalazi se oltar u blizini zida, koji se u liturgijskim knjigama naj?e??e spominje kao prinos.

Izvana, oltar skoro u svakom pogledu podse?a na tron. Po veli?ini je ili isti kao i on, ili ne?to manji.

Visina oltara je uvijek jednaka visini prijestolja. Oltar je odjeven u istu odje?u kao i prijestolje - sra?ica, indijum, veo. Ovo oltarsko mjesto dobilo je oba imena jer se na njemu vr?i proskomidija, prvi dio Liturgije, gdje se na poseban na?in pripremaju kruh u vidu prosfore i vino koje se prinosi za sve?tenu slu?bu za kasnije. Sakrament Beskrvne ?rtve Tijela i Krvi Hristove.

U anti?ko doba nije bilo oltara u oltaru. Nastanio se u posebnoj prostoriji, u drevnim ruskim crkvama - u sjevernom prolazu, povezan s oltarom malim vratima. Apostolskim dekretima nare?eno je da se s obje strane oltara na istoku uredi takvi brodovi: sjeverni brod - za prinos (oltar), ju?ni - za skladi?te posuda (sakristija). Kasnije je, radi pogodnosti, oltar premje?ten na oltar, a u prolazima su se naj?e??e po?eli ure?ivati hramovi, odnosno podizani i osve?tavani prijestoli u ?ast svetih doga?aja i svetaca. Tako su mnogi drevni hramovi po?eli da imaju ne jedan, ve? dva ili tri prestola, da kombinuju dva i tri posebna hrama. I u davna i moderna vremena, nekoliko hramova se ?esto odmah stvaralo u jednom. Drevnu rusku historiju karakterizira postupno dodavanje jednog originalnog hrama, prvo jednog, zatim dva, tri ili vi?e hramova bo?nih kapela. Transformacija ponude i ostave posuda u hramove-kapele tako?er je prili?no karakteristi?na pojava.

Na oltaru se obavezno postavlja kandilo, nalazi se krst sa raspe?em.

U ?upnim crkvama koje nemaju posebno skladi?te za posude, na oltaru se neprestano nalaze liturgijski svetinja, pokriveni pokrovima u vanredno vrijeme, i to:

1. Sveta ?a?a, ili ?a?a, u koju se prije Liturgije ulijeva vino i voda, koja se zatim na Liturgiji prinosi u Krv Hristovu.
2. Diskos - mala okrugla posuda na stalku. Na njega se stavlja hleb za osve?enje na Liturgiji, radi njegovog preobra?enja u telo Hristovo. Diskos ozna?ava i jasle i Spasiteljev grob.
3. Zvjezdica koja se sastoji od dva metalna mala luka povezana u sredini vijkom tako da se mogu ili presavijati zajedno ili popre?no razdvojiti. Postavlja se na diskos tako da poklopac ne dodiruje ?estice izva?ene iz prosfore. Zvezdica ozna?ava zvezdu koja se pojavila prilikom ro?enja Spasitelja.
4. Kopiw - no? sli?an koplju za va?enje janjeta i ?estica iz prosfore. Ozna?ava koplje kojim je vojnik probio rebra Hrista Spasitelja na krstu.
5. La?ljivac je ka?ika koja se koristi za pri?e??ivanje vjernika.
6. Sun?er ili daske - za brisanje posuda.

Mali poklopci, koji posebno pokrivaju posudu i diskos, nazivaju se poklopci. Veliki veo koji pokriva i zdjelu i patenu zajedno naziva se zrak, ?to ozna?ava prozra?ni prostor u kojem se pojavila zvijezda, koja je magove dovela do Spasiteljevih jasla. Svejedno, zajedno na koricama su prikazani velovi kojima je Isus Krist bio umotan pri ro?enju, kao i Njegovi pogrebni ?ar?avi (pokrovi).

Prema re?ima bla?enog Simeona, arhiepiskopa solunskog, oltar ozna?ava „siroma?tvo prvog dolaska Hristovog – posebno skrivenu prirodnu pe?inu, gde su bile jasle“, odnosno mesto Ro?enja Hristovog. Ali po?to se Gospod ve? u Ro?enju Njegovom pripremao za stradanje na Krstu, koje je na proskomidiji prikazano krstolikim urezom jagnjeta, oltar ozna?ava i Golgotu, mesto podviga Spasitelja na Krstu. Osim toga, kada se Sveti Darovi na kraju Liturgije prenesu sa prestola na oltar, oltar dobija zna?enje nebeskog prestola, gde je Gospod Isus Hristos uza?ao i seo sa desne strane Boga Oca.

U anti?ko doba iznad oltara se uvijek postavljala ikona Ro?enja Hristovog, ali je i na samom oltaru postavljen Krst sa Raspe?em. Sada se sve ?e??e iznad oltara postavlja slika Isusa Krista koji pati u trnovom vijencu ili Krista koji nosi kri? na Golgotu. Me?utim, prvo zna?enje oltara je i dalje pe?ina i jasle i, ta?nije, sam Hristos koji je ro?en na svijet. Stoga je donja odje?a oltara (sra?ica) slika onih pelena kojima je Njegova Pre?ista Majka povila novoro?eno Bo?ansko Mladence, a gornja veli?anstvena indija oltara je slika nebeskih haljina Hrista Svemogu?eg. kao Kralj slave.

Dakle, podudarnost odje?e oltara i prijestolja, razli?ite po svom zna?enju, nije slu?ajna, odavno je uo?eno da su ulazak osobe u ovaj svijet i izlazak iz njega vrlo sli?ni. Kolevka odoj?eta je kao kov?eg mrtvaca, veo novoro?en?eta je kao beli veo ?oveka koji je oti?ao iz ovog ?ivota, jer je privremena smrt ljudskog tela, razdvajanje du?e i tela ni?ta osim ro?enja osobe u drugi, vje?ni ?ivot u carstvu nebeskog postojanja. Otuda je oltar, kao slika jasla ro?enog Hrista, po svojoj gra?i i odje?i u svemu sli?an prijestolu, kao slici Groba Svetoga.

Oltar, kao manji po svom zna?aju od prijestola, na kojem se vr?i sakrament beskrvne ?rtve, nalaze se mo?ti svetih, jevan?elje i krst, osve?ta se samo ?kropljenjem svetom vodom. Me?utim, po?to se na njemu vr?i proskomedija i postoje sveti sasudi, oltar je i sveto mesto, koje niko ne sme dirati osim sve?tenstva. Spaljivanje u oltaru vr?i se prvo do prijestola, zatim do uzvi?ice, oltara i ikona koje se nalaze ovdje. Ali kada se na oltaru nalaze hleb i vino pripremljeni na proskomidiji za naknadnu transupstancijaciju u svetim posudama, tada se posle spaljivanja prestola kadi oltar, a zatim uzvisina.

U blizini oltara obi?no se postavlja sto za stavljanje prosfore koju podnose vjernici, te bilje?ki o zdravlju i pokoju.

Sakristija, ina?e ?akonska, nalazila se u anti?ko doba u desnom, ju?nom prolazu oltara. Ali sa ure?enjem prijestolja ovdje, sakristija se po?ela nalaziti ili ovdje, u desnom prolazu uz zidine, ili na posebnom mjestu izvan oltara, ili ?ak na nekoliko mjesta. Sakristija je spremi?te sakralnih posuda, liturgijskih ode?di i knjiga, tamjana, svije?a, vina, prosfora za narednu slu?bu i drugih predmeta potrebnih za bogoslu?enje i razne potrebe. U duhovnom smislu, sakristija prvenstveno zna?i onu tajanstvenu nebesku riznicu iz koje izviru razni milostivi darovi Bo?iji, neophodni za spasenje i duhovno ukra?avanje vjernih ljudi. Spu?tanje ljudima ovih Bo?jih darova vr?i se preko Njegovih slugu-an?ela, a sam proces ?uvanja i distribucije ovih darova ?ini slu?beno, an?eosko carstvo. Slika an?ela u crkvenom bogoslu?enju, kao ?to znate, su ?akoni, ?to zna?i slu?benici (od gr?ke rije?i "diaconia" - slu?ba). Stoga i riznica nosi ime ?akona. Ovaj naziv pokazuje da sakristija nema samostalan sakralni liturgijski zna?aj, ve? samo, takore?i, pomo?ni, slu?beni, te da ?akoni neposredno raspola?u svim svetinjama u njihovoj pripremi za slu?enje, ?uvanje i brigu o njima.

Zbog velike raznolikosti i raznovrsnosti stvari koje se pohranjuju u sakristiji, rijetko se koncentri?e na odre?enom mjestu. Sveto odijelo se obi?no ?uva u posebnim ormari?ima, posude - tako?er u ormari?ima ili na oltaru, knjige - na policama, ostali predmeti - u ladicama stolova i no?nih ormari?a. Ako je oltar hrama mali i nema sporednih kapela, sakristija se ure?uje na bilo kojem drugom pogodnom mjestu u hramu. Istovremeno, i dalje poku?avaju da urede ostave u desnom, ju?nom dijelu crkve, a u oltaru uz ju?ni zid obi?no postavljaju sto na koji odla?u ode?de pripremljene za sljede?u bogoslu?enje.

Slikovite slike u oltaru

Ikona misteriozno sadr?i prisustvo onoga koga prikazuje, a to prisustvo je bli?e, gracioznije i ja?e, ?to vi?e ikona odgovara crkvenom kanonu. Ikonopisni crkveni kanon je nepromenljiv, nepokolebljiv i ve?an, kao i kanon svetih liturgijskih predmeta.

Koliko god bi apsurdno bilo, na primjer, tra?iti da se diskos zamijeni porculanskim tanjiri?em uz obrazlo?enje da se u na?e vrijeme u svijetu ne jede sa srebrnih tanjira, kao ?to je apsurdno tra?iti zamjenu kanonske ikone - slika sa slikom u modernom sekularnom stilu.

Kanonski ispravna ikona na poseban na?in simboli?ki prenosi stanje prikazanog u svjetlu i sa stanovi?ta njegovog dogmatskog zna?enja.

Ikone svetih doga?aja (praznika) pokazuju ne samo i ne toliko kako je bilo, ve? ?ta ovaj doga?aj zna?i u svojoj dogmatskoj dubini.

Isto tako, ikone svetih lica, samo u cjelini prenose?i karakteristi?ne crte zemaljskog izgleda osobe, uglavnom odra?avaju karakteristi?ne osobine duhovnog zna?aja i stanje u kojem svetac boravi u svjetlu obo?enja na tom podru?ju. nebeskog ?ivota.

To se posti?e nizom posebnih simboli?kih sredstava prikazivanja, a to su otkrivenje Boga, nadahnu?e Duha Svetoga u bogo?ove?anskom procesu stvaranja ikona. Dakle, u ikonama nije samo op?ti izgled kanonski, ve? i sam skup vizuelnih sredstava.

Na primjer, kanonska ikona uvijek treba biti samo dvodimenzionalna, ravna, jer je tre?a dimenzija ikone dogmatska dubina. Trodimenzionalni prostor svjetovne slike, gdje se u ravni platna, koja zapravo ima samo ?irinu i visinu, vidi i neku umjetno stvorenu prostornu dubinu, ispada iluzornim, a u ikoni je iluzija neprihvatljiva zbog samoj prirodi i namjeni ikone.

Postoji jo? jedan razlog za?to se u ikonopisu ne mo?e prihvatiti iluzorna dubina svjetovne slike. Prostorna perspektiva, prema kojoj objekti prikazani na slici postaju sve manji i manji kako se udaljavaju od posmatra?a, ima svoj logi?an zavr?etak sa ta?kom, ?orsokakom. Imaginarna beskona?nost prostora, koja se ovdje podrazumijeva, samo je plod ma?te umjetnika i gledatelja. U ?ivotu, kada gledamo u daljinu, objekti se postepeno smanjuju u na?im o?ima kako se udaljavaju od nas zbog opti?ko-geometrijskih obrazaca. U stvari, i nama najbli?i i najudaljeniji objekti imaju svoju konstantnu vrijednost, pa je stvarni prostor tako, u odre?enom smislu, zaista beskona?an. Na slikama slikara je suprotno: zapravo su slikovne dimenzije predmeta smanjene, a da se oni ne uklanjaju od posmatra?a.

Svjetsko slikarstvo mo?e biti lijepo na svoj na?in. Ali tehnike i sredstva sekularnog slikarstva, dizajnirana da stvore iluziju zemaljske stvarnosti, nisu primjenjiva u ikonopisu zbog dogmatskih obilje?ja njegove prirode i svrhe.

Kanonski ispravna ikona ne bi trebala imati takvu prostornu perspektivu. ?tovi?e, pojava obrnute perspektive vrlo je ?esta u ikonopisu, kada se neka lica ili predmeti prikazani u prvom planu poka?u mnogo manjim od onih koji su prikazani iza njih, a udaljena lica i predmeti su naslikani ve?im. To je zbog ?injenice da je ikona pozvana da u najve?im i najve?im veli?inama prika?e ono ?to, zapravo, ima najve?i sakralni, dogmatski zna?aj. Osim toga, obrnuta perspektiva op?enito odgovara dubokoj duhovnoj istini ?ivota, istini da ?to se vi?e duhovno uzdi?emo u spoznaji Bo?anskog i nebeskog, to postaje sve vi?e u na?im duhovnim o?ima i sve vi?e dobija na zna?aju u na?em ?ivotu. . ?to vi?e idemo do Boga, to nam se vi?e otvara prostor nebeskog i Bo?anskog bi?a, ?iri nam se u svojoj sve ve?oj beskona?nosti.

U ikonama nema ni?ta slu?ajno. ?ak i kov?eg (izbo?eni okvir koji uokviruje sliku postavljenu u dubinu) ima dogmatsko zna?enje: osoba koja se nalazi u okviru prostora i vremena, u okviru zemaljskog postojanja, ima mogu?nost da sagledava nebesko i Bo?ansko ne direktno. , ne direktno, ve? samo kada mu se otkrije Bog, takore?i, iz dubine. Svjetlost Bo?anskog otkrivenja u pojavama nebeskog svijeta, takore?i, pomi?e granice zemaljskog postojanja i sija sa tajanstvene daljine prekrasnim sjajem koji nadilazi sve zemaljsko. Istovremeno, zemaljsko ne mo?e sadr?ati nebesko. Zato svjetlost nimbusa svetaca uvijek zahvati gornji dio okvira – kov?eg, ulazi u njega, kao da se ne uklapa u ravan rezerviran za ikonopisnu sliku.

Dakle, kov?eg ikone je znak carstva zemaljskog postojanja, a ikonopisna slika u dubini ikone znak je carstva nebeskog postojanja. Tako su dogmatske dubine izra?ene u ikoni neodvojivo, iako ne spojene, jednostavnim materijalnim sredstvima.

Ikona mo?e biti bez kov?ega, potpuno ravna, ali ima slikovit okvir koji uokviruje glavnu sliku; okvir u ovom slu?aju zamjenjuje kov?eg. Ikona mo?e biti i bez kov?ega, i bez okvira, kada je cela ravan daske zauzeta ikonopisno. U ovom slu?aju ikona svedo?i da svetlost Bo?anska i nebeska ima mo? da obuhvati sve oblasti bi?a, da obogotvori zemaljsku supstancu. Takva ikona nagla?ava jedinstvo u Bogu svih stvari, ne pominju?i razliku, koja tako?e ima svoje zna?enje.

Sveci na pravoslavnim ikonama treba da budu prikazani sa oreolom - zlatnim sjajem oko glave, koji prikazuje Bo?ansku slavu sveca. Istovremeno, logi?no je da je ovaj sjaj napravljen u obliku ?vrstog kruga, i da je ovaj krug zlatan: Kralj slave, Gospod, prenosi sjaj svoje slave svojim izabranima, zlato pokazuje da to je upravo Bo?ja slava. Ikona mora imati natpise sa imenom svete osobe, ?to je crkveni dokaz o podudarnosti slike sa prototipom i pe?atom koji omogu?ava obo?avanje ove ikone bez ikakve sumnje kako je to odobrila Crkva.

Dogmatski duhovni realizam ikonopisa zahteva da na slici nema igre svetlosti i senke, jer Bog je Svetlost i u Njemu nema tame. Dakle, u ikonama nema implicitnog izvora svjetlosti. Ipak, lica prikazana na ikonama i dalje imaju volumen, ?to je nazna?eno posebnim sen?enjem, odnosno tonom, ali ne tamom, ne senkom. Ovo pokazuje da iako svete osobe u stanju slave Carstva Nebeskog imaju tijela, ona nisu ista kao na?i, zemaljski ljudi, ve? su obo?eni, o?i??eni od gravitacije, preobra?eni, vi?e ne podlije?u smrti i propadanju. Jer ne mo?emo obo?avati ono ?to je podlo?no smrti i propadanju. Klanjamo se samo onome ?to je preobra?eno Bo?anskim svjetlom vje?nosti.

Kanonsko u pravoslavlju nisu samo ikonopisne slike, odvojene. Odre?ena pravila postoje i u tematskom postavljanju ikonopisanih slika na zidovima hrama, u ikonostasu. Postavljanje slika u crkvi povezano je sa simbolikom njenih arhitektonskih dijelova. I ovdje kanon nije ?ablon prema kojem se svi hramovi moraju potpisati na isti na?in. Kanon nudi, po pravilu, nekoliko svetih parcela za isto mesto u hramu.

U oltaru pravoslavne crkve nalaze se dvije slike, koje se po pravilu nalaze iza prijestola s obje strane njenog isto?nog dijela: oltarski krst sa likom Raspe?a i likom Majke Bo?je. Krst se naziva i daljinskim, jer se postavlja na duga?ku motku umetnutu u postolje i nosi se u posebno sve?anim prilikama tokom vjerskih procesija. Na isti na?in ure?ena je i prenosiva ikona Bogorodice. Krst je postavljen u desnom uglu trona, kada se gleda sa carskih dveri, ikona Bogorodice - na lijevoj strani. U Rusiji u anti?ko doba nije bilo sigurnosti u oltarskim slikama i postavljale su se razli?ite ikone: Trojice i Bogorodice, Krst i Trojica. Posjetio je Rusiju 1654-1656. Antiohijski patrijarh Makarije istakao je patrijarhu Nikonu da se iza prestola postavi krst sa Raspe?em i ikona Majke Bo?ije, budu?i da se u Hristovom raspe?u ve? nalazi savet i delovanje Svete Trojice. Od tada se to radi do danas.

Prisutnost iza prijestolja ove dvije slike otkriva jednu od najve?ih misterija Dispenzacije Bo?je o spasenju ljudskog roda: spasenje stvorenja se vr?i kroz kri? kao oru?e spasenja i zagovora za nas Bogorodice i Presvete Bogorodice. Ne postoje ni?ta manje duboki dokazi o u?e??u Majke Bo?ije u delu Njenog Bo?anskog Sina, Isusa Hrista. Gospod, koji je do?ao na svet radi podviga Krsta, ovaplotio se od Djeve Marije, ne naru?avaju?i pe?at Njenog devi?anstva, Njegovo ljudsko telo i krv su uskrsnuli iz Njenog Pre?istog devi?anstva. Pri?e??uju?i se Tijelom i Krvlju Hristovom, vjernici postaju, u najdubljem smislu te rije?i, djeca Presvete Djevice Marije. Dakle, usvajanje Jovana od strane Isusa Hrista

Bogoslov i u njemu svi vernici Bogorodice, kada joj je Spasitelj na Krstu rekao: ?eno! eto, tvoga sina, ali apostolu Jovanu Bogoslovu: Evo, tvoja majka (), nema alegorijsko, ve? najdirektnije zna?enje.

Ako je Crkva Tijelo Hristovo, onda je Majka Bo?ja Majka Crkve. I stoga, sve sveto ?to se vr?i u Crkvi uvijek se vr?i uz neposredno sudjelovanje Bla?ene Djevice Marije. Ona je tako?e prva od ljudi koja je dostigla stanje savr?enog obo?enja. Lik Majke Bo?je je lik obo?enog stvorenja, prvi spasonosni plod, prvi rezultat iskupiteljskog podviga Isusa Hrista. Otuda prisustvo Bogorodi?inog lika neposredno na tronu ima najve?e zna?enje i zna?aj.

Oltarski krst mo?e biti razli?itih oblika, ali svakako na sebi mora imati lik Hristovog raspe?a. Ovdje treba re?i o dogmatskim zna?enjima oblika kri?a i raznih slika raspe?a. Postoji nekoliko osnovnih oblika kri?a koje je Crkva prihvatila.

?etverokraki, jednakostrani?ni krst je znak Krsta Gospodnjeg, ?to dogmatski zna?i da su svi krajevi svemira, ?etiri kardinalna pravca podjednako pozvani na Hristov krst.

?etverokraki kri? sa izdu?enim donjim dijelom nagla?ava ideju dugotrpljenja Bo?anske ljubavi, koja je Sina Bo?jeg dala kao ?rtvu na kri?u za grijehe svijeta.

?etverokraki krst sa polukrugom u obliku polumjeseca ispod, gdje su krajevi polumjeseca okrenuti prema gore, vrlo je drevni tip krsta. Naj?e??e su se takvi krstovi postavljali i postavljaju na kupole hramova. Krst i polukrug zna?e sidro spasenja, sidro na?e nade, sidro pokoja u Carstvu Nebeskom, ?to je vrlo u skladu sa koncepcijom hrama kao broda koji plovi u Carstvo Bo?ije.

Osmokraki krst ima jednu srednju pre?ku du?u od ostalih, iznad nje je jedna ravna linija kra?a, ispod nje je i kratka pre?ka ?iji je jedan kraj podignut i okrenut prema sjeveru, spu?ten - prema jugu. Oblik ovog kri?a najvi?e odgovara kri?u na kojem je Hristos razapet. Dakle, takav kri? vi?e nije samo znak, ve? i slika Kristovog kri?a. Gornja pre?ka je plo?a sa natpisom "Isus iz Nazareta, kralj jevrejski", prikovana po Pilatovoj naredbi preko glave Raspetog Spasitelja. Donja pre?ka je oslonac za noge, dizajniran da slu?i za pove?anje muke Raspetoga, budu?i da varljiv osje?aj nekakvog oslonca pod nogama tjera pogubljenog da nehotice poku?a olak?ati svoj teret, oslanjaju?i se na njega, ?to samo produ?ava samu muku.

Dogmatski, osam krajeva Krsta ozna?avaju osam glavnih perioda u istoriji ?ove?anstva, pri ?emu je osmi ?ivot slede?eg veka, Carstvo Nebesko, zbog ?ega jedan od krajeva takvog Krsta ukazuje na nebo. To tako?er zna?i da je put u Carstvo Nebesko otvorio Hristos Svojim Iskupiteljskim Podvigom, po Njegovoj rije?i: „Ja sam put i istina i ?ivot“ (). Kosa pre?ka, za koju su prikovane Spasiteljeve noge, zna?i da je u zemaljskom ?ivotu ljudi sa dolaskom Hristovim, koji je propovedanjem hodao zemljom, ravnote?a ostanka svih ljudi, bez izuzetka, pod vla??u grijeha, bio je poreme?en. U svijetu je zapo?eo novi proces duhovnog preporoda ljudi u Kristu i njihovog uklanjanja iz carstva tame u carstvo nebeske svjetlosti. Ovo je pokret spasavanja ljudi, uzdizanja sa zemlje na nebo, odgovara stopalima Hristovim kao organu kretanja osobe koja se probija, a ozna?ava kosu pre?ku osmokrakog krsta.

Kada je na osmokrakom krstu prikazan raspeti Gospod Isus Hristos, krst u celini postaje puna slika Raspe?a Spasitelja i stoga sadr?i puno?u sile sadr?ane u stradanju Gospoda na krstu, misteriozno prisustvo Hrista Raspetog. Ovo je veliko i stra?no svetili?te.

Postoje dvije glavne vrste slika raspetog Spasitelja. Drevni pogled na Raspe?e prikazuje Krista sa ?irokim i ravnim rukama du? popre?ne sredi?nje ?ipke: tijelo ne pada, ve? slobodno po?iva na kri?u. Drugi, moderniji pogled prikazuje Hristovo telo opu?teno, ruku podignutih gore i sa strane.

Drugi pogled predstavlja oku sliku stradanja na?eg Hrista radi spasenja; ovdje mo?ete vidjeti ljudsko tijelo Spasitelja kako pati u mu?enju. Ali takva slika ne prenosi cjelokupno dogmatsko zna?enje ovih stradanja na kri?u. Ovo zna?enje sadr?ano je u rije?ima samog Krista, koji je rekao u?enicima i narodu: Kad budem podignut sa zemlje, privu?i ?u sve k sebi (). Prvi, drevni oblik Raspe?a upravo nam pokazuje lik Sina Bo?jeg koji je uza?ao na krst, ra?irenih ruku u zagrljaju, u koji je pozvan i privu?en cijeli svijet. ?uvaju?i sliku Hristovog stradanja, ovakva vrsta Raspe?a u isto vreme sa iznena?uju?om ta?no??u prenosi dogmatsku dubinu svog zna?enja. Hristos u svojoj Bo?anskoj ljubavi, nad kojom smrt nema mo? i koja, stradaju?i, a ne pati u uobi?ajenom smislu, pru?a svoje ruke ljudima sa Krsta. Stoga, Njegovo Tijelo ne visi, ve? sve?ano po?iva na Krstu. Ovdje je Krist, raspet i mrtav, ?udesno ?iv u samoj svojoj smrti. To je duboko u skladu s dogmatskom svije??u Crkve. Zamamni zagrljaj Hristovih ruku obuhvata ceo Univerzum, ?to je posebno dobro predstavljeno na drevnim bronzanim Raspe?ima, gde se iznad glave Spasitelja, na gornjem kraju Krsta, nalaze Sveto Trojstvo ili Bog Otac i Bog Duh Sveti. u obliku goluba prikazani su, u gornjoj kratkoj pre?ki - an?eli koji se dr?e Hristovih redova; sa desne strane Hrista prikazano je sunce, a sa leve - mesec, na kosoj pre?ki kod nogu Spasiteljevih, prikazan je pogled na grad kao slika ljudskog dru?tva, tih gradova i naselja kroz kojim je Hrist hodao, propovedaju?i Jevan?elje; ispod podno?ja krsta prikazana je po?ivaju?a glava (lubanja) Adama ?ije je grijehe Krist oprao svojom krvlju, a jo? ni?e, ispod lubanje, prikazano je ono drvo poznanja dobra i zla koje je donijelo smrt. Adama i u njemu svim njegovim potomcima i kojima se sada suprotstavlja drvo kri?a koje o?ivljava i daje vje?ni ?ivot ljudima.

Sin Bo?iji, koji je u tijelu do?ao na svijet radi podviga Krsta, tajanstveno obuhvata i prodire sa sobom sve oblasti Bo?anskog, nebeskog i zemaljskog postojanja, ispunjava sobom svu tvorevinu, ?itav svemir.

Takvo Raspe?e sa svim svojim slikama otkriva simboli?ko zna?enje i zna?enje svih krajeva i pre?aka Kri?a, poma?e da se razjasne brojna tuma?enja Raspe?a koja se nalaze u svetim ocima i u?iteljima Crkve, razja?njava duhovno zna?enje onih tipova Kri?a i Raspe?a, na kojima nema tako detaljnih slika. Konkretno, postaje jasno da gornji kraj kri?a ozna?ava podru?je Bo?jeg postojanja, gdje Bog prebiva u Trojstvu. Odvajanje Boga od stvorenja prikazano je gornjom kratkom pre?kom. Ona, pak, ozna?ava podru?je nebeskog postojanja (svijet an?ela).

Srednja duga pre?ka sadr?i koncept cjelokupne kreacije op?enito, jer su ovdje sunce i mjesec postavljeni na krajeve (sunce - kao slika slave Bo?anske, mjesec - kao slika vidljivog svijeta koja svoj ?ivot i svetlost prima od Boga). Ovdje su ruke Sina Bo?jeg, preko kojeg je sve „po?elo biti“ (). Ruke utjelovljuju koncept stvaranja, kreativnost vidljivih oblika. Kosa pre?ka je prekrasna slika ?ovje?anstva, pozvana da se uzdigne, da krene put Bogu. Donji kraj kri?a ozna?ava zemlju, ranije prokletu za grijeh Adamov (), ali sada ponovno sjedinjenu s Bogom podvigom Hristovim, opro?tenu i o?i??enu Krvlju Sina Bo?jeg. Otuda okomita pruga Krsta ozna?ava jedinstvo, ponovno ujedinjenje u Bogu svega postoje?eg, koje je ostvareno podvigom Sina Bo?ijeg. Istovremeno, Tijelo Hristovo, dobrovoljno predano radi spasenja svijeta, samo po sebi ispunjava sve - od zemaljskog do uzvi?enog. Ovo sadr?i neshvatljivu misteriju Raspe?a, misteriju Kri?a. Ono ?to nam je dato da vidimo i shvatimo u Kri?u samo nas pribli?ava ovoj tajni, ali je ne otkriva.

Krst ima brojna zna?enja i sa drugih duhovnih ta?aka. Na primjer, u Dispenzaciji spasenja ljudskog roda, Krst svojom okomitom pravom linijom ozna?ava pravednost i nepromjenjivost Bo?anskih zapovijesti, izravnost Bo?je istine i istine, koja ne dopu?ta nikakva kr?enja. Ovu ravnost presijeca glavna pre?ka, ?to zna?i ljubav i milosr?e Bo?ije prema palim i palim gre?nicima, za koje je ?rtvovan i sam Gospod, uzimaju?i na sebe grijehe svih ljudi.

U li?nom duhovnom ?ivotu osobe, vertikalna linija krsta ozna?ava iskrenu te?nju ljudske du?e od zemlje ka Bogu. Ali tu te?nju ispreseca ljubav prema ljudima, prema bli?njima, ?to ?oveku takore?i ne daje mogu?nost da u potpunosti ostvari svoju vertikalnu te?nju ka Bogu. U odre?enim fazama duhovnog ?ivota, ovo je prava muka i krst za ljudsku du?u, dobro poznat svima koji poku?avaju da idu putem duhovnog dostignu?a. Ovo je tako?e misterija, jer ?ovek mora stalno da spaja ljubav prema Bogu sa ljubavlju prema bli?njemu, iako mu to nije uvek mogu?e. Mnoga lijepa tuma?enja razli?itih duhovnih zna?enja Krsta Gospodnjeg sadr?ana su u djelima svetih otaca.

Oltarski krst je tako?er osmokraki, ali je ?e??e ?etverokraki sa vertikalnom pre?kom izdu?enom prema dolje. Na njoj je prikazano Raspe?e, a na pre?ki pored ruku Spasitelja u medaljonima se ponekad postavlja lik Majke Bo?je i Jovana Bogoslova, koji su stajali kod krsta na Golgoti.

Oltarski krst i ikona Majke Bo?je su prenosivi. Dogmatski, to zna?i da blagodat Spasiteljevog podviga na krstu i molitvama Bogorodice, koje proizilaze iz nebeskog Prestola Bo?ijeg, nije zatvorena, ve? je pozvana da se neprestano kre?e u svet, vr?e?i spasenje, osve?enje. ljudskih du?a.

Sadr?aj murala i ikona oltara nije bio konstantan. I u anti?ko doba nije uvijek bio isti, au kasnijim vremenima (XVI-XVIII vijek) pretrpio je sna?ne izmjene i dopune. Isto vrijedi i za sve ostale dijelove hrama. S jedne strane, to je zbog ?irine crkvenog slikarskog kanona, koji pru?a odre?enu slobodu tematskog izbora za slikarstvo. S druge strane, u XVI-XVIII vijeku. raznolikost u muralima ve? je uzrokovana prodorom uticaja zapadne umetnosti u pravoslavnu sredinu. Ipak, na slikama hramova do danas poku?avaju uo?iti odre?eni kanonski red u postavljanju duhovnih zapleta. Stoga se ovdje ?ini primjerenim navesti, kao primjer, jednu od mogu?ih opcija kompozicionog rasporeda murala i ikona u hramu, po?ev?i od oltara, sastavljenu na osnovu drevnih kanonskih ideja Crkve, odra?enih u mnogi murali drevnih hramova koji su do nas do?li.

Heruvimi su prikazani u gornjim svodovima oltara. U gornjem dijelu oltarske apside nalazi se lik Bogorodice "Znak" ili "Neuni?tivi zid", kao na mozaiku kijevske katedrale Svete Sofije. U sredi?njem dijelu sredi?njeg polukruga oltara iza Visokog mjesta, od davnina je bilo uobi?ajeno postavljati lik Euharistije - Krista koji pri?e??uje svete apostole, ili lik Hrista Svemogu?eg koji sjedi na prijestolju. Desno od ove slike, ako pogledate na zapad od nje, postavljene su slike Arhan?ela Mihaila, Ro?enja Hristovog (iznad oltara), svetih liturgi?ara (pojaca proroka Davida sa harfom). uzastopno du? severnog zida oltara., Raspe?e Hristovo, liturgi?ari ili ekumenski u?itelji, novozavetni himnografi - Roman Melodista itd.

Ikonostas, srednji dio hrama

Srednji dio hrama ozna?ava, prije svega, nebeski, an?eoski svijet, podru?je nebeskog postojanja, gdje borave i svi pravednici koji su tu oti?li iz zemaljskog ?ivota. Prema nekim tuma?enjima, ovaj dio hrama ozna?ava i prostor zemaljskog postojanja, svijet ljudi, ali ve? opravdanih, osve?enih, obo?enih, Carstvo Bo?ije, novo nebo i novu zemlju u pravom smislu. Tuma?enja se sla?u da je srednji dio hrama stvoreni svijet, za razliku od oltara, koji ozna?ava podru?je Bo?jeg postojanja, podru?je najuzvi?enijeg, gdje se vr?e misterije Bo?ije. Sa takvim omjerom zna?enja dijelova hrama, od samog po?etka, oltar je svakako morao biti odvojen od srednjeg dijela, jer je Bog potpuno druga?iji i odvojen od svog stvaranja, i od prvih vremena kr??anstva. , takvo razdvajanje je strogo po?tovano. ?tavi?e, ustanovio ga je sam Spasitelj, koji se udostojio proslaviti Tajnu ve?eru ne u dnevnim sobama ku?e, ne zajedno sa vlasnicima, ve? u posebnoj, posebno pripremljenoj prostoriji. U budu?nosti, oltar je odvojen od hrama posebnim pregradama i podignut na podijumu. Visina oltara iz antike sa?uvana je do danas. Oltarske barijere su do?ivjele zna?ajan razvoj. Smisao procesa postepenog pretvaranja oltarske re?etke u savremeni ikonostas je da je otprilike iz V-VII vijeka. oltarska barijera-re?etka, koja je bila simbol-znak odvajanja Boga i Bo?anskog od svega stvorenog, postepeno se pretvara u simbol-sliku Nebeske Crkve na ?elu sa njenim Osniva?em - Gospodom Isusom Hristom. Ovo je ikonostas u svom modernom obliku. Prednjom stranom je okrenuta ka srednjem dijelu hrama, koji nazivamo “crkva”. Podudarnost koncepata Crkve Hristove uop?te, ?itavog hrama u celini, njegovog srednjeg dela veoma je zna?ajna i, sa duhovnog gledi?ta, nije slu?ajna. Podru?je nebeske egzistencije, koje ozna?ava sredi?nji dio hrama, je podru?je obo?enog stvorenja, podru?je vje?nosti, Carstva nebeskoga, gdje streme puni vjernici zemaljske Crkve. njihov duhovni put, pronalaze?i svoj spas u hramu, u crkvi. Ovdje, u hramu, zemaljska Crkva, dakle, mora do?i u kontakt, susresti se sa Nebeskom Crkvom. U odgovaraju?im molitvama, molbama, gdje se spominju svi sveci, vozglasima i radnjama bogoslu?ja, odavno je izra?ena komunikacija ljudi koji stoje u hramu sa onima koji su na nebu i mole se s njima. Prisustvo likova Nebeske Crkve se od davnina izra?avalo i na ikonama i na drevnim freskama hrama. Do tada nije bilo dovoljno takve spolja?nje slike koja bi pokazala, o?itovala na jasan, vidljiv na?in, nevidljivo, duhovno zastupni?tvo Nebeske Crkve za zemaljsko, njeno posredovanje u spasenju onih koji ?ive na zemlji. Ikonostas je postao tako vidljiv simbol, ta?nije, harmoni?na kombinacija simbola-slika.

Pojavom ikonostasa, sabor vjernika na?ao se doslovno licem u lice sa saborom nebeskih, misteriozno prisutnim u slikama ikonostasa. U strukturi zemaljskog hrama nastala je dogmatska potpunost, postignuto je savr?enstvo. „Ograni?enje oltara je neophodno da nam ne ispadne ni?ta“, pi?e sve?tenik (1882-1943). - Nebo od zemlje, vi?e od dna, oltar od hrama mogu odvojiti samo vidljivi svedoci nevidljivog sveta, ?ivi simboli zajedni?tva i jednog i drugog, ina?e - sveta stvorenja. Ikonostas je granica izme?u vidljivog i nevidljivog svijeta, a ta oltarska barijera je ostvarena, dostupna svijesti okupljenim uz svete, oblakom svjedoka koji je okru?ivao Presto Bo?iji... Ikonostas je pojava svetaca i an?ela ... pojava nebeskih svedoka i pre svega Bogorodice i samog Hrista u telu, - svedoka, koji objavljuju ono ?to je s druge strane tela. Evo odgovora na pitanje za?to je ovaj oblak Bo?jih svjedoka postavljen tako da mora, takore?i, prekriti oltar od o?iju onih koji se mole u hramu. Ali ikonostas ne zatvara oltar od vjernika u hramu, ve? im otkriva duhovnu su?tinu onoga ?to je sadr?ano i ostvareno u oltaru i op?enito u cijeloj Crkvi Hristovoj. Prije svega, ta se su?tina sastoji u obo?enju na koje su pozvani i streme ?lanovi Crkve zemaljske, a koje su ?lanovi Crkve Nebeske, manifestirani u ikonostasu, ve? postigli. Slike ikonostasa pokazuju taj rezultat pribli?avanja Bogu i jedinstva s Njim, na koji su upu?eni svi sakramenti Kristove Crkve, uklju?uju?i i one koji se vr?e unutar oltara.

Svete slike ikonostasa, koje zatvaraju oltar od vjernika, zna?e da ?ovjek ne mo?e uvijek direktno i direktno komunicirati s Bogom. Bogu je bilo drago da izme?u sebe i naroda postavi mno?tvo svojih izabranih i slavnih prijatelja i posrednika. U?e??e svetaca u spasenju ?lanova zemaljske Crkve ima duboke duhovne osnove, ?to potvr?uje svo Sveto pismo, Predanje i u?enje Pravoslavne Crkve. Dakle, ko po?tuje izabranike i prijatelje Bo?ije kao posrednike i zagovornike pred Bogom, time po?tuje Boga koji ih je posvetio i proslavio. Ovo posredovanje za ljude – prije svega, Krista i Majku Bo?iju, a potom i sve ostale svece Bo?je, dogmatski ?ini neophodnim da oltar, koji ozna?ava Boga direktno u Njegovom vlastitom carstvu bi?a, bude odvojen od onih koji mole slike ovih medijatora.

Tokom bogoslu?enja, u ikonostasu se otvaraju Carske dveri, daju?i vjernicima priliku da sagledaju oltarsku svetinju – prijestolje i sve ?to se de?ava u oltaru. Tokom Uskr?nje sedmice sva oltarska vrata su neprekidno otvorena sedam dana. Osim toga, Kraljevske dveri, po pravilu, nisu ra?ene ?vrste, ve? re?etkaste ili rezbarene, tako da sa povu?enom zavesom ovih kapija vernici mogu delimi?no da vide unutra?njost oltara ?ak i u tako svetom trenutku kao ?to je transupstancijacija. Holy Gifts.

Dakle, ikonostas ne prekriva u potpunosti oltar: naprotiv, s duhovnog gledi?ta, otkriva vjernicima najve?e istine Bo?je ikonomije o spasenju. ?ivo, tajanstveno zajedni?tvo ikonostasa (svetaca Bo?jih, u kojima je lik Bo?iji ve? obnovljen) sa narodom koji stoji u hramu (u kojem ova slika tek treba da se obnovi), stvara kombinaciju Crkava. neba i zemlje. Stoga je naziv "crkva" u odnosu na srednji dio hrama vrlo istinit.

Ikonostas je raspore?en na sljede?i na?in. U njegovom sredi?njem dijelu nalaze se Kraljevska vrata - dvokrilna, posebno ukra?ena vrata koja se nalaze nasuprot trona. Nazvani su tako jer Gospod Isus Hristos, Car Slave, dolazi kroz njih u Svetim Darovima da pri?esti ljude. On tako?er tajanstveno ulazi u njih prilikom ulazaka s Jevan?eljem i na velikom ulazu na Liturgiji u prinesenim, ali jo? neostvorenim, ?estitim darovima.

Vjeruje se da su Kraljevska vrata dobila ime po tome ?to su stari vizantijski kraljevi (carevi) prolazili kroz njih do oltara. Ovo mi?ljenje je pogre?no. U tom smislu, vrata koja vode iz predvorja u hram nazivala su se kraljevskom, gdje su kraljevi skidali krune, oru?je i druge znakove kraljevske mo?i. Lijevo od Carskih dveri, u sjevernom dijelu ikonostasa, naspram oltara, raspore?ene su sjeverne jednokrilne dveri za izlaze sve?tenstva u zakonskim trenucima bogoslu?enja. Desno od Carskih dveri, u ju?nom delu ikonostasa, nalaze se ju?na jednokrilna vrata za statutarne ulaze sve?tenstva u oltar, kada se ne izvode kroz Carske dveri. Sa unutra?nje strane Carskih vrata, sa bo?ne strane oltara, odozgo prema dolje je obje?en veo (katapetasma). Trza se i trza u zakonskim trenucima i op?enito ozna?ava veo misterije koji pokriva svetinje Bo?je. Otvaranje vela prikazuje otkrivanje misterije spasenja ljudima. Otvaranje Kraljevskih Dveri ozna?ava obe?ano otvaranje Nebeskog Kraljevstva za vernike. Zatvaranje Kraljevskih vrata ozna?ava li?avanje ljudi nebeskog raja zbog njihovog pada u grijeh. Za one koji stoje u hramu, to ih podsje?a na njihovu gre?nost, zbog ?ega su jo? uvijek nedostojni ulaska u Carstvo Bo?je. Samo Hristov podvig ponovo otvara mogu?nost vjernicima da budu dionici nebeskog ?ivota. Tokom bogoslu?ja, ovim osnovnim simboli?kim zna?enjima vela i carskih dveri sukcesivno se pridru?uju odre?enija zna?enja. Na primjer, nakon velikog ulaska na Liturgiju, kojom se obilje?ava hod Hrista Spasitelja na podvig Krsta i na?e smrti radi spasenja, zatvaranje carskih vrata zna?i polo?aj Hrista u grobu, a zatvaraju?i veo ozna?ava kamen prikovan za vrata grobnice. Kada se potom pjeva Simvol vjerovanja, gdje se ispovijeda Vaskrsenje Hristovo, otvara se veo, koji ozna?ava kamen koji je an?eo otkotrljao sa vrata Groba Svetoga, a tako?er i da vjera ljudima otvara put ka spasenju.

Sveti Jovan Bogoslov je u Otkrivenju video vrata kao da su otvorena na nebu, video je i da se otvara nebeski hram. Liturgijsko otvaranje i zatvaranje carskih dveri tako odgovara onome ?to se de?ava na nebu.

Na carskim dverima obi?no se postavlja lik Blagovesti arhan?ela Gavrila Djevici Mariji o predstoje?em ro?enju Spasitelja sveta Isusa Hrista, kao i slike ?etvorice jevan?elista koji su najavili ovaj dolazak u telu Sin Bo?iji celom ?ove?anstvu. Ovaj dolazak, kao po?etak, glavna ta?ka na?eg spasenja, zaista je ljudima otvorio dotad zatvorena vrata nebeskog ?ivota, Carstva Bo?ijeg. Stoga slike na Kraljevskim vratima duboko odgovaraju njihovom duhovnom zna?enju i zna?enju.

Desno od Carskih dveri nalazi se lik Hrista Spasitelja, a odmah iza nje - lik onog svetog ili svetog doga?aja u ?ije ime je ovaj hram ili kapela osve?ena. Lijevo od Carskih vrata nalazi se lik Majke Bo?je. Ovo posebno jasno pokazuje svima prisutnima u hramu da je ulaz u Carstvo nebesko ljudima otvarao Gospod Isus Hristos i Njegova Pre?ista Majka, Zastupnica na?eg spasenja. Dalje, iza ikona Bogorodice i hramovne slave, sa obe strane Carskih dveri, koliko prostor dozvoljava, postavljene su ikone najpo?tovanijih svetaca ili svetih doga?aja u datoj parohiji. Na bo?nim, sjevernim i ju?nim, vrata oltara, u pravilu su prikazani arhi?akoni Stefan i Lavrentije, ili arhan?eli Mihailo i Gavrilo, ili proslavljeni sveci, ili starozavjetni prvosve?tenici. Iznad Carskih vrata postavljena je slika Posljednje ve?ere kao po?etka i temelja Kristove Crkve sa njenim najva?nijim sakramentom. Ova slika tako?e ukazuje da se iza Carskih Dveri u oltaru de?ava isto ono ?to se dogodilo na Tajnoj Ve?eri i da ?e se kroz Carske dveri vr?iti plodovi ovog sakramenta Tijela i Krvi Hristove za pri?e??e vjernika. .

Desno i lijevo od ove ikone, u drugom redu ikonostasa, nalaze se ikone najva?nijih hri??anskih praznika, odnosno onih svetih doga?aja koji su slu?ili spasavanju ljudi.

Sljede?i, tre?i red ikona u sredi?tu ima lik Hrista Svedr?itelja, koji sjedi na prijestolju u carskim ode?dama, kao da dolazi da sudi ?ivima i mrtvima. Na njegovoj desnoj ruci je prikazana Bla?ena Djevica Marija, koja mu se moli za opro?tenje ljudskih grijeha, na lijevoj strani Spasitelja - slika propovjednika pokajanja, Ivana Krstitelja u istom molitvenom polo?aju. Ove tri ikone nazivaju se deisis - molitva (kolokvijalno "deesis"). Sa strane Bogorodice i Jovana Krstitelja nalaze se slike apostola okrenutih Hristu u molitvi.

U sredini ?etvrtog reda ikonostasa prikazana je Bogorodica sa Bogomladencem u nedrima ili na kolenima. S obje strane Nje su starozavjetni proroci koji su je predo?ili i Otkupitelja ro?enog od Nje.

U petom redu ikonostasa s jedne strane su postavljene slike praotaca, a s druge svetaca. Ikonostas je svakako krunisan Krstom ili Krst sa Raspe?em kao vrhuncem Bo?anske ljubavi prema palom svetu, koji je Sina Bo?ijeg dao kao ?rtvu za grehe ?ove?anstva. U sredini petog reda ikonostasa, gde je ovaj red, ?esto se postavlja lik Gospoda nad vojskama Boga Oca. Njegov lik javlja se u na?oj Crkvi krajem 16. stolje?a. u obliku kompozicije „otad?bina“, gdje su u njedrima Boga Oca, koji ima izgled sijedog starca, prikazani Gospod Isus Krist i Duh Sveti u obliku goluba. Na osnovu dogmata Pravoslavlja, na apostolskim poslanicama, na delima svetih otaca, Crkva nije priznavala ovu sliku. U Velikoj moskovskoj katedrali 1666-1667. bilo je zabranjeno prikazivati Boga Oca, jer On nema nikakav stvoreni oblik, ili sliku, - „Boga niko nikada nije vidio, Jedinorodnog Sina, koji je u krilu O?evom, On je otkrio“ (). Nemogu?e je u Crkvi prikazati ono ?to nikada nije poprimilo materijalni oblik, nije se o?itovalo u stvorenom obliku. Pa ipak, sve do na?ih dana, slike Boga Oca ra?irene su odvojeno iu kompozicijama „otad?bine“ i novozavjetnog Trojstva, gdje je Bog Otac predstavljen u istom obli?ju starca, i njegovim desno sa krstom, Bog Sin, Isus Hrist, izme?u njih u obliku goluba - Duha Svetoga. Ova kompozicija je do?la do nas iz zapadne umjetnosti, gdje je proizvoljna simbolika zasnovana na ljudskoj ma?ti visoko razvijena.

Prva tri reda ikonostasa, po?ev?i od dna, svaki pojedina?no i zbirno sadr?e puninu duhovne ideje o su?tini Crkve i njenom spasonosnom zna?aju. ?etvrti i peti red su, takore?i, dopuna prva tri, jer sami po sebi ne sadr?e odgovaraju?u dogmatsku zaokru?enost, iako zajedno sa donjim redom savr?eno upotpunjuju i produbljuju koncept Crkve. Takva mudrost dizajna ikonostasa omogu?ava mu da ima bilo koju veli?inu prema veli?ini hrama ili u vezi s idejama o duhovnoj svrsishodnosti.

U donjem redu ikonostasa uglavnom je prikazano ono ?to je duhovno najbli?e onima koji stoje u ovom hramu. Prije svega, to je Gospod Isus Hristos, Majka Bo?ija, hramski svetac ili praznik, ikone najpo?tovanijih svetaca u ?upi. Drugi red (praznici) podi?e svijest vjernika vi?e, na one doga?aje koji su ?inili osnovu Novog zavjeta, prethodili dana?njem danu, odredili ga. Tre?i red (deizis sa apostolima) jo? vi?e uzdi?e duhovnu svest, usmeravaju?i je u budu?nost, na sud Bo?iji nad ljudima, pokazuju?i istovremeno ko su molitvenici najbli?i Bogu za ljudski rod. ?etvrti red (proroci s Bogorodicom) upu?uju molitveni pogled na sagledavanje neraskidive veze izme?u Starog i Novog zavjeta. Peti red ikonostasa (preci i sveci) omogu?ava Svesti da pokrije celokupnu istoriju ?ove?anstva od prvih ljudi do u?itelja dana?nje Crkve.

Dakle, pa?ljiva kontemplacija ikonostasa je u stanju da ljudskoj svijesti prenese najdublje ideje o sudbini ljudskog roda, o tajnama Bo?anskog Provi?enja, o spasenju ljudi, o tajnama Crkve, o zna?enju ljudski ?ivot, pogled, ispostavlja se da sadr?i puno?u dogmata dogmata Pravoslavne Crkve. Nastavno djelovanje i zna?aj ikonostasa, na koji je usmjerena molitvena pa?nja svih onih koji u hramu stoje pred oltarom, svojevoljno i nehotice, ve?i je od bilo kakvih pozitivnih ocjena.

Ikonostas ima i veliku mo? blagodatnog djelovanja, pro?i??avaju?i du?e ljudi koji ga razmatraju, obavje?tavaju?i ih o blagodati Duha Svetoga do te mjere da slike ikonostasa ta?no odgovaraju njihovim prototipovima i njihovom nebeskom stanju. . U molitvi za osve?enje ikonostasa, Bo?ijeg ustanovljenja, po?ev?i od Mojsija, obo?avanje svetih likova, za razliku od ?tovanja likova stvorenja kao idola, podsje?a se vrlo detaljno, a od Boga se tra?i da podari milost. -ispunjena sila Duha Svetoga na ikone, tako da svako ko ih sa verom gleda i preko njih tra?i od Boga milosr?a, dobija isceljenje od telesnih i du?evnih bolesti i neophodnu podr?ku u duhovnom podvigu spasenja svoje du?e. Isto zna?enje sadr?ano je u molitvama za posve?enje svih ikona i sakralnih predmeta op?enito.

Ikonostas je, kao i svaka ikona, osve?tan posebnim molitvama sve?tenika ili episkopa i po?kropljen svetom vodom. Prije posve?enja, svete slike, iako posve?ene Bogu i Bo?anskom i u izvjesnom smislu ve? svete zbog svog duhovnog sadr?aja i zna?enja, ipak ostaju proizvod ljudskih ruku. Obred posve?enja pro?i??ava ove predmete i daje im crkveno priznanje i blagoda?u ispunjenu snagu Duha Svetoga. Nakon posve?enja, ?ini se da su svete slike otu?ene i od svog zemaljskog porijekla i od svojih zemaljskih tvoraca, postaju?i vlasni?tvo cijele Crkve. To se mo?e objasniti na primjeru odnosa religiozne svijesti prema slikama svjetskih umjetnika na duhovne teme. Gledaju?i bilo koju svjetovnu sliku koja prikazuje Isusa Krista ili Djevicu Mariju, ili nekog od svetaca, pravoslavna osoba do?ivljava legitiman osje?aj po?tovanja. Ali on ne?e obo?avati ove slike kao ikone, moliti se na njih, jer su nekanonske i ne sadr?e odgovaraju?u dogmatsku puno?u u tuma?enju svetih slika, nisu od Crkve posve?ene kao ikone, ?to zna?i da nisu sadr?e blagoda?u ispunjenu silu Svetog Duha.

Ikonostas, dakle, nije samo predmet molitvene kontemplacije, ve? i sam predmet molitve. Vjernici se obra?aju slikama ikonostasa sa molbama za zemaljske i duhovne potrebe, a u pogledu vjere i Bo?jeg nadzora dobijaju ono ?to tra?e. Izme?u vjernika i svetaca prikazanih na ikonostasu uspostavlja se ?iva veza me?usobnog zajedni?tva, koja nije ni?ta drugo nego veza i zajedni?tvo nebeske i zemaljske Crkve. Nebeska, trijumfalna Crkva, predstavljena ikonostasom, pru?a aktivnu pomo? zemaljskoj, militantnoj ili lutaju?oj Crkvi, kako je obi?no nazivaju. To je smisao i zna?aj ikonostasa.

Sve se to mo?e pripisati bilo kojoj ikoni, uklju?uju?i i one koje se nalaze u stambenoj zgradi, i zidnim slikama hrama. Odvojene ikone u razli?itim dijelovima hrama i u privatnim ku?ama, kao i zidne slike u hramu, imaju i silu Duha Svetoga i sposobnost da svojim posredovanjem uvedu osobu u zajednicu sa onim svetiteljima koji su prikazani na njih, i svjedo?e osobi o stanju obo?enja, kojem i sam mora te?iti. Ali ove ikone i kompozicije zidnog slikarstva ili ne stvaraju op?tu sliku Nebeske Crkve, ili nisu ono ?to je ikonostas, naime, medijastinum izme?u oltara (mjesta posebne prisutnosti Bo?je) i sabora (eklizija). ), crkva, ljudi koji se zajedno mole u hramu. Stoga je ikonostas skup slika koje dobijaju posebno zna?enje jer predstavljaju oltarsku pregradu.

Me?ustinum izme?u Boga i zemaljskog naroda Nebeske Crkve, koji je ikonostas, tako?e je odre?en dubinom dogme o Crkvi kao najnu?nijem uslovu za li?no spasenje svake osobe. Bez posredovanja Crkve, nikakva napetost li?ne te?nje ?ovjeka za Bogom ga ne?e dovesti u zajednicu s Njim, ne?e osigurati njegovo spasenje. ?ovjek se mo?e spasiti samo kao ?lan Crkve, ud Tijela Kristova, sakramentom kr?tenja, periodi?nim pokajanjem (ispovijedi), pri?e??u Tijela i Krvi Hristove, molitvenim zajedni?tvom puninom Nebeskog. i zemaljske Crkve. Definisano je i postavljeno

od samog Sina Bo?jeg u Evan?elju, otkriveno i obja?njeno u nauci Crkve. Van Crkve nema spasa: „Kome Crkva nije majka, Bog nije Otac“ (ruska poslovica)!

Kad god je potrebno ili povremeno, zajedni?tvo vjernika sa Nebeskom Crkvom i pribjegavanje njenom posredovanju mo?e biti ?isto duhovno – van hrama. Ali po?to je rije? o simbolici hrama, onda je u ovoj simbolici ikonostas najnu?nija vanjska slika posredovanja Nebeske Crkve.

Ikonostas je postavljen na istoj koti kao i oltar. Ali ovo uzvi?enje se nastavlja od ikonostasa na izvesnoj udaljenosti unutar hrama, ka zapadu, prema vernicima. Ovo uzvi?enje je jedan ili vi?e koraka od poda hrama. Razmak izme?u ikonostasa i kraja uzdignutog trga popunjen je solju (gr?. - uzvi?enje). Stoga se uzdignuta solea naziva vanjskim prijestoljem, za razliku od unutra?njeg, koji se nalazi u sredini oltara. Ovo ime je posebno asimilirano sa propovjedaonicom - polukru?nom izbo?inom u sredini soli, nasuprot Kraljevskim vratima, okrenutom prema unutra?njosti hrama, na zapadu. Na prijestolju unutar oltara obavlja se najve?a sakramenta pretvorbe kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu, a na amvonu ili sa amvona sakrament pri?e??a ovim svetim darovima vjernika. Veli?ina ovog sakramenta zahtijeva i uzvi?enje mjesta na kojem se pri?e??uje, i donekle upore?uje ovo mjesto s prijestoljem unutar oltara.

U takvom rasporedu nadmorske visine krije se neverovatno zna?enje. Oltar se zapravo ne zavr?ava barijerom - ikonostasom. Izlazi ispod njega i iz njega u narod, daju?i svima priliku da shvate da je sve ?to se de?ava u oltaru u?injeno za ljude koji stoje u hramu. To zna?i da je oltar odvojen od bogomolja, ne zato ?to su oni manji od sve?tenstva, koji su sami po sebi zemaljski kao i svi drugi, dostojni da budu u oltaru, ve? da bi ljudima u spolja?njim slikama otkrili istinu o Bogu, nebeskom i zemaljskom ?ivotu i poretku njihovog odnosa. Unutra?nji prijesto (u oltaru), takore?i, prelazi u vanjski prijesto (na soli), izjedna?uju?i svakoga pod Bogom, koji ljudima daje Svoje Tijelo i Krv za zajedni?tvo i iscjeljenje grijeha. Istina je da su oni koji obavljaju sveti ?in u oltaru obdareni blagoda?u svetog reda kako bi mogli nesmetano i bez straha obavljati Svete Tajne. Me?utim, ?ak ni milost sve?tenstva, iako daje mogu?nost sve?tenstva, ne razlikuje sve?tenstvo u ljudskom smislu od ostalih vjernika. Episkopi, sve?tenici i ?akoni prije pri?e??a svetim tajnama ?itaju istu molitvu kao i laici, kojom ispovijedaju da su najgori od svih gre?nika („od njih sam ja prvi“). Drugim rije?ima, sve?tenstvo nema pravo da ulazi u oltar i vr?i sakramente zato ?to je ?istije i bolje od drugih, ve? zato ?to se Gospod udostojio da ih obdari posebnom milo??u za vr?enje sakramenata. To pokazuje svim ljudima da je potrebno posebno posve?enje i ?isto?a, da bi se duhovno pribli?ili Bogu i postali partner u Njegovim sakramentima i bo?anskom ?ivotu. Blagodat svetog dostojanstva je takore?i prototip obnove lika Bo?jeg u ljudima, obo?enja ljudi u vje?nom ?ivotu Carstva nebeskog, ?iji je znak oltar. Ova ideja je posebno jasno izra?ena u liturgijskim haljinama svetih osoba.

Propovjedaonica u sredi?tu soli zna?i uspon (gr?ki - "propovjedaonica"). Ozna?ava mesta sa kojih je Gospod Isus Hristos propovedao (gora, brod), po?to se jevan?elje ?ita na amvonu za vreme Liturgije, ?akoni izgovaraju jektenije, sve?tenik - propovedi, pouke, episkopi se obra?aju narodu. Amvan najavljuje i Vaskrsenje Hristovo, ?to zna?i kamen koji je an?eo odvalio sa vrata Groba Svetoga, ?ime su svi koji vjeruju u Hrista postali zajedni?ari Njegove besmrtnosti, radi koje su iz amvona pou?eni. Tijelo i Krv Hristova za opro?tenje grijeha i ?ivot vje?ni.

U liturgijskom smislu, Solea je mjesto za ?itaoce i pjeva?e, koji se nazivaju licima i prikazuju lica an?ela koji pjevaju hvalu Bogu. Po?to lica pjeva?a tako direktno u?estvuju u slu?bi, ona se nalaze iznad ostatka naroda, na soli, s njene lijeve i desne strane.

U apostolsko i ranohri??ansko doba svi su kr??ani prisutni na molitvenom sabranju pjevali i ?itali, nije bilo posebnih pjeva?a i ?italaca. Kako je Crkva rasla na ra?un pagana koji jo? nisu poznavali kr??anske himne i psalme, oni koji su pjevali i ?itali po?eli su se izdvajati iz op?teg miljea. Osim toga, s obzirom na veli?inu duhovnog zna?aja onih koji pjevaju i ?itaju, kao upodobljavanje nebeskim an?elima, po?eli su da se biraju ?drijebom izme?u najdostojnijih i najsposobnijih ljudi, kao i duhovnika. Po?eli su se nazivati klericima, odnosno birani ?drijebom. Stoga su mjesta na tabanu s desne i lijeve strane, gdje su stajali, dobila nazive klirosa. Treba re?i da klerici, odnosno lica pjeva?a i ?italaca, za sve vjernike duhovno ozna?avaju stanje u kojem svi trebaju ostati, odnosno stanje neprestane molitve i slavljenja Boga. U duhovnom ratu protiv grijeha koji vodi zemaljska Crkva, glavno duhovno oru?je su Rije? Bo?ja i molitva. U tom pogledu, horovi su slike militantne Crkve, na ?ta posebno ukazuju dva barjaka - ikone na visokim ?tapovima, izra?ene po ugledu na drevne vojni?ke zastave. Ove zastave su oja?ane na desnom i lijevom klirosu i izvedene u sve?anim vjerskim procesijama kao zastave pobjede borbene Crkve. U XVI-XVII vijeku. Ruski vojni pukovi nazivali su se imenom onih ikona koje su bile prikazane na njihovim pukovskim zastavama. To su obi?no bile ikone hramskih praznika najva?nijih kremaljskih katedrala, sa kojih su se ?alili trupama. U katedralnim biskupskim katedralama stalno, a u ?upnim crkvama - po potrebi, kada biskup do?e, u sredini srednjeg dijela crkve naspram propovjedaonice nalazi se uzdignuta ?etvrtasta platforma, platforma za biskupa. Episkop se uzdi?e kod njega u zakonskim slu?ajevima radi ode?de, obavljanja nekog dela bogoslu?enja. Ova platforma se zove biskupska propovjedaonica, obla?no mjesto ili jednostavno mjesto, ormari?. Duhovni zna?aj ovog mjesta odre?en je boravkom biskupa na njemu, koji oslikava prisutnost Sina Bo?jeg u tijelu me?u ljudima. Episkopski amvon u ovom slu?aju svojim uzvi?enjem ozna?ava visinu poniznosti Boga Rije?i, uspon Gospoda Isusa Krista na vrhunac podviga u ime spasenja ?ovje?anstva. Da bi biskup sjedio na ovoj propovjedaonici, u trenucima bogoslu?enja predvi?enim Poveljom, postavlja se sjedi?te-propovjedaonica. Prezime u svakodnevnom ?ivotu pre?lo je u naziv ?itave vladi?anske propovjedaonice, tako da se odatle formirao pojam "katedrale" kao glavnog hrama regije ovog episkopa, gdje njegova propovjedaonica stalno stoji na sredini hrama. . Ovo mjesto je ukra?eno ?ilimima i samo biskup ima pravo da tamo stoji i slu?i.

Iza obla?nog mjesta (arhijerejske propovjedaonice), u zapadnoj pjeni hrama, raspore?ena su dvokrilna vrata ili kapije koje vode iz srednjeg dijela hrama u predvorje. Ovo je glavni ulaz u crkvu. U anti?ko doba ove su kapije bile posebno ukra?ene. U povelji se zbog svog sjaja nazivaju crvenim, odnosno crkvom (Tipik. Nakon pashalne Jutrenje), jer su glavni ulaz u sredi?nji dio hrama - crkvu.

U Vizantiji su ih nazivali i kraljevskim, iz razloga ?to su pravoslavni gr?ki kraljevi, pre nego ?to su u?li kroz ova vrata u hram, kao palatu Cara Nebeskog, skidali znake svog kraljevskog dostojanstva (krune, oru?je), pu?teni stra?ari i tjelohranitelji.

U starim pravoslavnim crkvama ove kapije su ?esto bile ukra?ene lijepim, polukru?nim portalom na vrhu, koji se sastojao od nekoliko lukova i polustupova, izbo?ina koji su i?li od povr?ine zida prema unutra, do samih vrata, kao da su?avaju ulaz. Ovaj arhitektonski detalj kapije ozna?ava ulaz u Carstvo nebesko. Prema Spasiteljevim rije?ima, vrata su uska i put koji vodi u ?ivot (vje?ni) () je uzak, a vjernici su pozvani da prona?u ovaj uski put i kroz uska vrata u?u u Carstvo Bo?je. Izbo?ine portala osmi?ljene su tako da na to podsje?aju ljude koji ulaze u Hram, stvaraju?i utisak su?enog ulaza i istovremeno ozna?avaju?i one stepenice duhovnog savr?enstva koji su neophodni za ispunjenje rije?i Spasitelja.

Lukovi i svodovi sredi?njeg dijela hrama, koji se zavr?avaju velikim centralnim kupolastim prostorom, odgovaraju aerodinami?nosti, sferi?nosti prostora Univerzuma, nebeskog svoda, ispru?enog iznad zemlje. Budu?i da je vidljivo nebo slika nevidljivog, duhovnog Neba, odnosno podru?ja nebeskog postojanja, arhitektonske sfere srednjeg dela hrama, koje streme prema gore, oslikavaju oblast nebeskog postojanja i samu te?nju ljudske du?e od zemlje do visine ovog nebeskog ?ivota. Donji dio hrama, uglavnom pod, ozna?ava zemlju. U arhitekturi pravoslavne crkve, nebo i zemlja nisu suprotstavljeni, ve? su, naprotiv, u bliskom jedinstvu. Ovdje se jasno pokazuje ispunjenje proro?anstva psalmiste: milost i istina ?e se sastati, istina i mir ?e se poljubiti; istina ?e iza?i iz zemlje, a istina ?e do?i s neba ().

Po najdubljem zna?enju pravoslavne dogme, Sunce Istine, istinita Svetlost, Gospod Isus Hristos, je duhovni centar i vrh ka kome sve u Crkvi te?i. Stoga je od davnina bilo uobi?ajeno da se u sredi?te unutra?nje povr?ine centralne kupole hrama postavi lik Hrista Svemogu?eg. Vrlo brzo, ve? u katakombama, ova slika poprima oblik doposljedne slike Hrista Spasitelja, koji desnom rukom blagosilja ljude, a lijevom dr?i Jevan?elje, obi?no otkrivenog na tekstu „Ja sam svjetlost svijeta svijet.”

U postavljanju slikovnih kompozicija u centralnom dijelu hrama, kao iu ostalim dijelovima, nema ?ablona, ali postoje odre?ene kanonski prihvatljive varijante kompozicija. Jedna mogu?a opcija je sljede?a.

U sredi?tu kupole prikazan je Hristos Svemogu?i. Ispod Njega, du? donjeg ruba sfere kupole, nalaze se serafimi (mo?i Bo?ije). U bubnju kupole - osam arhan?ela, nebeskih redova, pozvanih da ?uvaju zemlju i narode; arhan?eli se obi?no prikazuju sa znakovima koji izra?avaju karakteristike njihove li?nosti i slu?be. Dakle, Michael sa sobom ima vatreni ma?, Gabrijel - granu raja, Uriel - vatru. U jedrima ispod kupole, koja nastaju prelaskom ?etvorougaonih zidova sredi?njeg dela u okrugli bubanj kupole, nalaze se slike ?etiri jevan?elista sa misterioznim ?ivotinjama koje odgovaraju njihovom duhovnom karakteru: jevan?elist Jovan Bogoslov sa orao je prikazan na sjeveroisto?nom jedru. Nasuprot, dijagonalno, u jugozapadnom jedru, jevan?elist Luka sa teletom, u sjeverozapadnom jedru, jevan?elist Marko sa lavom, nasuprot, dijagonalno, u jugoisto?nom jedru, evan?elist Matej sa stvorenjem u obliku ?ovjeka. Ovakav raspored slika jevan?elista odgovara krstoobraznom kretanju zvijezde iznad diskosa za vrijeme euharistijskog kanona sa uzvikom "pla?, pla?, pla? i govor". Zatim, uz sjeverni i ju?ni zid, od vrha do dna, ni?u se nizovi slika apostola iz sedamdesetorice i svetaca, svetaca i mu?enika. Zidne slike u pravilu ne dopiru do poda. Od poda do ivice slika obi?no idu paneli do ramena, na kojima nema svetih slika. U davna vremena na ovim panoima su bili prikazani ru?nici ukra?eni ornamentima, ?to je davalo posebnu sve?anost zidnim slikama, koje su, poput velikog sveti?ta, po drevnom obi?aju predstavljane ljudima na ukra?enim ru?nicima. Ovi panoi imaju dvostruku namenu: prvo, postavljeni su tako da vernici, uz veliku gomilu ljudi i sku?enost, ne izbri?u svete slike; drugo, paneli kao da ostavljaju mjesto u najni?em redu hramske zgrade za ljude, zemaljske, koji stoje u hramu, jer ljudi nose u sebi lik Bo?iji, iako pomra?en grijehom. To odgovara i obi?aju Crkve, po kojem se u hramu kadi najprije svete ikone i zidne slike, a zatim i ljudi, kao da nose lik Bo?iji, odnosno kao o?ivljene ikone.

Osim toga, sjeverni i ju?ni zidovi mogu biti ispunjeni slikama doga?aja iz svete povijesti Starog i Novog zavjeta. Sa obe strane ulaznih zapadnih vrata u sredini osvetnice hrama postavljene su slike "Hrista i gre?nika" i Straha od Petra davljenika. Iznad ovih kapija uobi?ajeno je postaviti sliku Posljednjeg suda, a iznad nje, ako prostor dozvoljava, sliku ?estodnevnog stvaranja svijeta. U ovom slu?aju, slike zapadnog zida predstavljaju po?etak i kraj zemaljske istorije ?ovje?anstva. Na stubovima u srednjem dijelu hrama postavljene su slike svetaca, mu?enika, svetaca, najcjenjenijih u ovoj parohiji. Prostori izme?u pojedinih slikovnih kompozicija ispunjeni su ornamentima, pri ?emu se uglavnom koriste slike biljnog svijeta ili slike koje odgovaraju sadr?aju Psalma 103, gdje je nacrtana slika druga?ijeg ?ivota, nabrajaju?i razli?ite Bo?je tvorevine. U ornamentu se mogu koristiti i elementi kao ?to su krstovi u krugu, romb i drugi geometrijski oblici, osmougaone zvijezde.

Osim centralne kupole, hram mo?e imati jo? nekoliko kupola, u kojima su postavljene slike Krsta, Majke Bo?je, Svevide?eg oka u trokutu, Duha Svetoga u obliku goluba. Uobi?ajeno je da se na mjestu gdje se nalazi kapela uredi kupola. Ako u hramu postoji jedan tron, onda se u srednjem dijelu hrama pravi jedna kupola. Ako se u hramu pod jednim krovom, pored glavnog, centralnog, nalazi jo? nekoliko hramova-kapela, onda se na sredi?njem dijelu svakog od njih gradi kupola. Me?utim, vanjske kupole na krovu nisu uvijek iu anti?ko doba striktno odgovarale broju hramova-kapela. Dakle, na krovovima trobrodnih crkava ?esto se nalazi pet kupola - na sliku Krista i ?etiri jevan?elista. Istovremeno, tri od njih odgovaraju hodnicima i stoga imaju otvoreni kupolasti prostor iznutra. A dvije kupole u zapadnom dijelu krova izdi?u se samo iznad krova i sa unutra?nje strane hrama su prekrivene stropnim svodovima, odnosno nemaju kupolaste prostore. U kasnijim vremenima, od kraja 17. vijeka, na krovovima crkava se ponekad postavljalo mnogo kupola, bez obzira na broj kapela u crkvi. Istovremeno je uo?eno samo da je centralna kupola imala otvoreni prostor kupole.

Pored zapadnih, Crvenih vrata, pravoslavne crkve obi?no imaju jo? dva ulaza: na sjevernom i ju?nom zidu. Ovi sporedni ulazi mogu zna?iti Bo?ansku i ljudsku prirodu u Isusu Kristu, kroz koju mi, takore?i, ulazimo u zajednicu s Bogom. Zajedno sa zapadnim kapijama, ova bo?na vrata ?ine broj tri - u liku Presvetog Trojstva, koji nas vodi u ?ivot vje?ni, u Carstvo Nebesko, ?ija je slika hram.

U srednjem dijelu hrama, uz ostale ikone, smatra se obaveznim lik Golgote - veliki drveni krst sa likom raspetog Spasitelja, ?esto izra?en u punoj veli?ini (ljudski rast). Krst je osmokraki sa natpisom na gornjoj kratkoj pre?ki "NCI" (Isus iz Nazareta, kralj Jevreja). Donji kraj Kri?a je u?vr??en u postolje koje li?i na kameno brdo. Na prednjoj strani stalka prikazana je lobanja i kosti - Adamovi ostaci, o?ivljeni podvigom Krsta Spasitelja. Na desnoj ruci raspetog Spasitelja postavljen je lik Majke Bo?ije u porastu, koji usmerava pogled ka Hristu, na njegovoj levoj ruci je lik Jovana Bogoslova. Pored svoje glavne svrhe, da ljudima prenese sliku podviga Krsta Sina Bo?ijeg, ovakvo Raspe?e sa predstoje?im je pozvano i da se priseti kako je Gospod, pre smrti na krstu, rekao da Njegova majka, pokazuju?i na Jovana Bogoslova:

Geno! gle, sina tvoga, i obrativ?i se apostolu: Eto, tvoja majka (), i time usvoji svoju Majku, Presvetu Djevicu Mariju, cijelo ?ovje?anstvo koje vjeruje u Boga.

Gledaju?i na takvo Raspe?e, vernici treba da budu pro?eti sve??u da oni nisu samo deca Bo?ija koja ih je stvorila, ve?, zahvaljuju?i Hristu, i deca Majke Bo?ije, budu?i da se pri?e??uju Tijelom i Krvlju Gospoda, koji su stvoreni od ?iste djevi?anske krvi Djevice Marije, koja je rodila po tijelu Sina Bo?jega. Takvo raspe?e, ili Golgota, se u toku Velikog posta pomi?e na sredinu hrama okrenutog prema ulazu kako bi se samo podsjetilo na patnje Sina Bo?jeg na Krstu za na?e spasenje.

Tamo gde nema odgovaraju?ih uslova u predvorju, u srednjem delu hrama, obi?no uz severni zid, postavlja se sto sa predve?erjem (kanonom) - ?etvorougaonom mermernom ili metalnom daskom sa mnogo ?elija za sve?e i malim raspelom. . Ovdje se slu?e pomen poginulim. Gr?ka rije? "kanon" u ovom slu?aju zna?i predmet koji ima odre?eni oblik i veli?inu. Kanon sa svije?ama ozna?ava da vjera u Isusa Krista, koju propovijedaju ?etvorojevan?elje, mo?e u?initi sve umrle dionicima Bo?anske svjetlosti, svjetlosti vje?nog ?ivota u Carstvu Nebeskom. U sredini srednjeg dela hrama uvek treba da bude govornica (ili govornica) sa ikonom sveca ili praznika koji se slavi na odre?eni dan. Pisara je izdu?eni tetraedarski sto (stalka) sa kosom daskom za prakti?nost ?itanja Jevan?elja, apostola postavljenog na govornici ili ?tovanja ikone na govornici. Upotrebljena prvenstveno u prakti?ne svrhe, govornica ima zna?enje duhovne visine, uzvi?enja, ?to odgovara onim svetim objektima koji se na nju oslanjaju. Kosa gornja daska, koja se di?e prema gore, prema istoku, ozna?ava uzdizanje du?e ka Bogu kroz ?itanje koje se vr?i sa govornice, ili ljubljenje Jevan?elja, krsta, ikone koja na njemu le?i. Oni koji ulaze u hram obo?avaju prije svega ikonu na govornici. Ako u hramu nema ikone trenutno proslavljenog sveca (ili svetaca), onda se oslanjaju na kalendare - ikonopisne slike svetaca po mesecima ili polumeseci, koji se pamte svakog dana ovog perioda, postavljeni na jednu ikonu.

Hramovi bi trebali imati 12 ili 24 takve ikone - za cijelu godinu. Svaki hram tako?e treba da ima male ikone svih Velikih praznika kako bi ih postavili na praznike na ovoj centralnoj govornici. Na propovjedaonici se stavljaju analozi za ?itanje Jevan?elja od strane ?akona tokom Liturgije. Tokom prazni?nih sveno?nih bdenija, jevan?elje se ?ita u sredini hrama. Ako se slu?ba vr?i sa ?akonom, tada ?akon u to vrijeme dr?i otvoreno jevan?elje pred sve?tenikom ili episkopom. Ako sve?tenik slu?i sam, onda ?ita Jevan?elje na govornici. Slu?alica se koristi prilikom sakramenta ispovijedi. U ovom slu?aju, malo jevan?elje i kri? se oslanjaju na njega. Za vrijeme sakramenta vjen?anja sve?enik tri puta kru?i mlade oko govornice na kojoj le?i jevan?elje i kri?. Kabina se koristi i za mnoge druge usluge i potrebe. Ona nije obavezan sakramentalni objekt u hramu, ali je pogodnost koju govornica pru?a tokom bogoslu?enja toliko o?igledna da je njena upotreba veoma ?iroka, a skoro u svakom hramu postoji nekoliko govornica. Analogi su ukra?eni odje?om i prekriva?ima iste boje kao i odje?a sve?enstva na odre?enom prazniku.

predvorje

Obi?no je predvorje odvojeno od hrama zidom sa crvenom zapadnom kapijom u sredini. U drevnim ruskim hramovima vizantijskog stila ?esto uop?te nije bilo predvorja. To je zbog ?injenice da do trenutka kada je Rusija prihvatila kr??anstvo u Crkvi, vi?e nije bilo nikakvih pravila razdvojenih u svoj strogosti, katekumena i pokajnika sa svojim razli?itim stupnjevima. U to vrijeme u pravoslavnim zemljama ljudi su ve? kr?teni u djetinjstvu, pa je kr?tenje odraslih stranaca bilo izuzetak, za koje nije bilo potrebe za posebnom gradnjom priprate. ?to se ti?e ljudi pod pokajanjem, oni su neki dio slu?be stajali na zapadnom zidu hrama ili na tremu. U budu?nosti su potrebe druga?ije prirode ponovo navele da se vratimo izgradnji narteksa. Sam naziv "trem" odra?ava istorijsku okolnost kada su se po?eli pretvarati, pri?vr??ivati, dodatno ka?iti tre?i dio dvodijelnim drevnim hramovima u Rusiji. Pravi naziv za ovaj dio je jelo, jer su se u davna vremena u njemu prire?ivale poslastice za siroma?ne povodom praznika ili pomena mrtvih. U Vizantiji se ovaj dio nazivao i "narfiks", odnosno mjesto za ka?njene. Sada skoro sve na?e crkve, sa rijetkim izuzecima, imaju ovaj tre?i dio.

Na trijemu je sada liturgijski sastanak. U njoj, prema Povelji, litije treba da se obavljaju na velikim ve?ernjima, parastosima za umrle, jer se vezuju za prino?enje raznih proizvoda od strane vjernika, od kojih se ne smatraju svi mogu?im donijeti u hram. U priprati mnogih manastira obavljaju se i pojedini delovi ve?ernjih slu?bi. U trijemu se ?eni nakon 40 dana nakon poro?aja daje molitva za ?i??enje, bez koje ona nema pravo u?i u hram. U predvorju se po pravilu nalazi crkvena kutija - mjesto za prodaju svije?a, prosfora, krstova, ikona i drugih crkvenih predmeta, upis kr?tenja, vjen?anja. U predvorju se nalaze ljudi koji su primili odgovaraju?u epitimiju od ispovjednika, kao i ljudi koji se iz ovih ili onih razloga smatraju nedostojnim u ovom trenutku da u?u u srednji dio hrama. Stoga u na?e dane predvorje zadr?ava ne samo svoj duhovni i simboli?ki, ve? i duhovni i prakti?ni zna?aj.

Slikarstvo predvorja sastoji se od zidnih slika na teme rajske zajednice primitivnih ljudi i njihovog protjerivanja iz raja, a u predvorju se nalaze i razne ikone.

Predvorje je raspore?eno ili cijelom ?irinom zapadnog zida hrama, ili, ?e??e, u?e od njega, ili ispod zvonika, gdje se usko naslanja na hram.

Ulaz u trijem sa ulice obi?no je ure?en u obliku trijema - platforme ispred vrata, do koje vodi nekoliko stepenica. Trijem ima veliko dogmatsko zna?enje - kao slika tog duhovnog uzvi?enja na kojem stoji Crkva usred svijeta koji ga okru?uje, kao Carstvo ne od ovoga svijeta. Dok slu?i u svijetu, Crkva je istovremeno po prirodi bitno razli?ita od svijeta. To je ono ?to predstavljaju stepenice koje podi?u hram.

Ako se ra?una od ulaza, onda je trem prvo uzvi?enje hrama. Soleus, na kojem stoje ?itaoci i pjeva?i izabrani iz redova laika, prikazuju?i borbenu Crkvu i an?eoska lica, drugo je uzvi?enje. Prijestolje na kojem se u zajedni?tvu s Bogom vr?i sakrament beskrvne ?rtve je tre?e uzvi?enje. Sva tri uzvi?enja odgovaraju trima glavnim stadijumima duhovnog puta osobe ka Bogu: prvi je po?etak duhovnog ?ivota, sam ulaz u njega; drugi je podvig borbe protiv grijeha za spasenje du?e u Bogu, koji traje cijeli ?ivot kr??anina; tre?i je ve?ni ?ivot u Carstvu nebeskom u stalnoj zajednici sa Bogom.

Pravila pona?anja u hramu

Svetost hrama zahteva poseban odnos po?tovanja. Apostol Pavle pou?ava da na molitvenim sastancima „sve neka bude ura?eno na pravi na?in i u redu“. U tu svrhu uspostavljene su sljede?e smjernice.

1. Da bi poseta hramu bila korisna, veoma je va?no da se molitveno postavite na put do njega. Moramo misliti da ?elimo da se pojavimo pred Carem Nebeskim, pred kojim, sa trepetom, pred Njim stoje milijarde An?ela i svetaca Bo?ijih.
2. Gospod nije stra?an onima koji ga ?tuju, nego sve milostivo poziva k sebi govore?i: „Do?ite k meni svi koji se trudite i optere?eni, i ja ?u vas odmoriti“ (). Smirenje, ja?anje i prosvjetljenje du?e - to je svrha posjete crkvi.
3. U hram treba do?i u ?istoj i pristojnoj odje?i, kako nala?e svetost mjesta. ?ene treba da poka?u hri??ansku skromnost i skromnost, a ne da dolaze u kratkim ili otvorenim haljinama ili pantalonama.

?ene i prije ulaska u hram treba da obri?u ru? sa usana, kako prilikom ljubljenja ikona, zdjela i krstova ne bi ostavljale otiske na njima.

Vidi: Antonov N., sve?tenik. Hram Bo?iji i crkvene slu?be.
Vidi Men Aleksandar, protojerej. pravoslavno bogoslu?enje. Sakrament, rije? i slika. - M., 1991.
Vidi: Ep. . Hram Bo?iji je nebesko ostrvo na gre?noj zemlji.

Spisak kori??ene literature

Stolna knjiga sve?tenoslu?itelja. U 7 knjiga. T. 4. - M.: Izdava?ka ku?a. Moskovska patrijar?ija, 2001. - S. 7-84.
Vladika Aleksandar (Mileant). Hram Bo?iji - nebesko ostrvo na zemlji gre?noj.- www.fatheralexander.org/booklets/russian/hram.htm
Bo?ji zakon. - M.: Nova knjiga: Ark, 2001.

Ljudi, ulo?ili smo du?u u stranicu. Hvala na tome
za otkrivanje ove lepote. Hvala na inspiraciji i naje?im se.
Pridru?ite nam se na Facebook i U kontaktu sa

Neki od ovih hramova izgra?eni su prije nekoliko stolje?a, drugi su kreacije modernih arhitekata. Za realizaciju nekih ideja bile su potrebne decenije, pa ?ak i vekovi. Drugima je trebalo samo nekoliko godina. Sve ove gra?evine imaju jedno zajedni?ko - njihova arhitektura je jedinstvena i to privla?i milione ljudi, bez obzira na vjerovanja.

web stranica donosi vam neke od arhitektonski najzanimljivijih bogomolja iz cijelog svijeta.

Milanska katedrala, Italija

Crkva Svetog Trojstva, Antarktik

Ruska pravoslavna crkva izgra?ena je u Rusiji 1990-ih, a zatim preba?ena na rusku stanicu na Antarktiku. Ovo je jedna od 7 crkava na njenoj teritoriji.

Taktsang Lhakhang, Butan

Velika d?amija ?eika Zajeda, Ujedinjeni Arapski Emirati

Crkva Hallgrimskirkja, Island

Luteranska crkva u Rejkjaviku je ?etvrta najvi?a zgrada na Islandu. Nalazi se u centru Reykjavika i vidljiv je iz bilo kojeg dijela grada.

Hram svih religija, Kazan, Rusija

Ova jedinstvena gra?evina na ?udesan na?in kombinuje hri??anski krst, muslimanski polumjesec, Davidovu zvijezdu i kinesku kupolu. Istina, ovdje se ne obavljaju nikakvi rituali, jer se ne radi o hramu koji funkcioni?e, ve? jednostavno o zgradi koja iznutra izgleda kao stambena zgrada. Ukupno, projektom su predvi?ene kupole i drugi ikonski elementi vjerskih objekata 16 svjetskih religija, uklju?uju?i i nestale civilizacije.

Lotosov hram, Indija

Za ljude Indije, lotos simbolizira ?isto?u i mir. Ovo je jedna od najposje?enijih gra?evina na svijetu.

Kul-Sharif d?amija, Kazan, Rusija

Projektanti nove d?amije poku?ali su rekreirati glavnu d?amiju Kazanskog kanata, koju su 1552. godine uni?tile trupe Ivana Groznog.

Katedrala Las Lajas, Kolumbija

Neogoti?ka katedrala izgra?ena je direktno na 30-metarskom lu?nom mostu koji povezuje dvije strane duboke klisure. O hramu se brinu dvije franjeva?ke zajednice: jedna je kolumbijska, druga ekvadorska. Tako je katedrala Las Lajas postala klju? mira i zajednice izme?u dva ju?noameri?ka naroda.

Kamppi Kapela ti?ine, Finska

Namijenjen je samo?i i sastancima. Slu?be se ne odr?avaju u kapeli. Ovdje se mo?ete sakriti od gu?ve i gu?ve, u?ivati u miru na jednom od najprometnijih mjesta u glavnom gradu i meditirati u ekolo?ki ?istom prostoru. Kapela ti?ine se zbog svog izgleda i materijala ?esto naziva "saunom duha".

Crkva Uznesenja Bogorodice, Slovenija

Crkva se nalazi na jedinom ostrvu u celoj Sloveniji. Da biste u?li unutra, morate preplivati jezero u ?amcu i popeti se na 99 stepenica.

Kadetska kapela Vazduhoplovne akademije, SAD

Jedinstveni dizajn kapele je klasi?an primjer modernisti?ke arhitekture. Veli?anstveni enterijer kombinuje nekoliko razli?itih oblasti obo?avanja pod jednim krovom, uklju?uju?i protestantske, katoli?ke, jevrejske i budisti?ke kapele. Svaki od njih ima svoju prepoznatljivu simboliku, municiju i svoj izlaz.

Crkva Paoai, Filipini

Katedrala Sv. Patrika, Australija

Katedrala Svetog Patrika je najvi?a i najve?a crkva u Australiji.

Crkva Preobra?enja, Ki?i, Rusija

Crkva je gra?ena u tradiciji ruske stolarije, odnosno bez eksera. Okrunjen je sa 22 kupole, a visina mu je 37 metara.

Zelena crkva, Argentina

Najobi?nija katoli?ka crkva postala je poznata zahvaljuju?i bogatom, ?ivopisnom dekoru od br?ljana koji je fasadu pretvorio u aluziju na biblijski vrt Getsemani.

Andrije, Ukrajina

Crkva se nalazi na strmom brdu, odakle se pru?a prekrasan pogled na Kijev. Prema legendi, podignuta je na mjestu gdje je Sveti Andrej Prvozvani postavio krst. Ovo je samo jedna od mnogih legendi koje su obavijale crkvu Sv. Andrije.

Kalifornijski mormonski hram, SAD

Ogromna zgrada je napravljena u blistavo bijeloj boji. I ova shema boja nije slu?ajna, jer se bijela boja tradicionalno do?ivljava kao simbol ?isto?e i ?isto?e. Unutar samog Mormonskog hrama turistima i jednostavno znati?eljnicima nije dozvoljeno, u prostorije svete zgrade mogu u?i samo ?lanovi zajednice.

Kristalna d?amija, Malezija

Nalazi se na vje?ta?kom ostrvu. D?amija je napravljena od ?elika i stakla, tako da se ?ini da je kristal.

Brzi razvoj hramogradnje u na?e vrijeme, osim svog pozitivnog po?etka, ima i negativnu stranu. To se prije svega ti?e arhitekture podignutih crkvenih objekata. ?esti su slu?ajevi da arhitektonska rje?enja zavise od ukusa darodavca ili nastojatelja hrama, koji nemaju potrebna znanja iz oblasti hramovne arhitekture.

Stanje moderne crkvene arhitekture

Mi?ljenja profesionalnih arhitekata o problemu moderne crkvene arhitekture su veoma razli?ita. Neki smatraju da tradiciju prekinutu nakon 1917. sada treba zapo?eti od trenutka kada je bila prinu?ena da prestane - od secesije s po?etka dvadesetog veka, za razliku od moderne kakofonije arhitektonskih stilova pro?losti, po izboru arhitekata ili kupaca. prema njihovom li?nom ukusu. Drugi pozdravljaju inovacije i eksperimente u duhu moderne arhitekture sekularnih zgrada i odbacuju tradiciju kao zastarjelu i van dodira s duhom modernosti.

Dakle, sada?nje stanje arhitekture pravoslavnih crkava u Rusiji ne mo?e se smatrati zadovoljavaju?im, jer su ispravne smjernice za tra?enje arhitektonskih rje?enja za moderne crkve i kriteriji za procjenu iskustva iz pro?losti, koji se ?esto koristi pod krinkom slije?enja tradicije, donijeli. izgubljeno.

Neophodno poznavanje tradicije pravoslavnog crkvenog graditeljstva mnogi zamjenjuju nepromi?ljenom reprodukcijom „uzoraka“, stilizacijom, a tradicija se shva?a svaki period doma?e crkvene gradnje. Nacionalni identitet se, po pravilu, izra?ava u kopiranju tradicionalnih tehnika, oblika, elemenata vanjskog ure?enja hramova.

U nacionalnoj istoriji 19.-20. veka ve? je bilo poku?aja da se vrati po?ecima pravoslavnog crkvenog graditeljstva, ?to je sredinom 19. veka dovelo do pojave rusko-vizantijskog stila, a po?etkom 20. vek, neoruski stil. Ali to su bili isti "stilovi", samo zasnovani ne na zapadnoevropskim, ve? na vizantijskim i staroruskim uzorcima. Uz op?i pozitivan smjer takvog okretanja povijesnim korijenima, ipak, samo su “primjeri” kao takvi, kao potpora poslu?ile njihove stilske karakteristike i detalji. Rezultat su bili imitacijski radovi, ?ije je arhitektonsko rje?enje bilo odre?eno nivoom poznavanja "uzoraka" i stepenom profesionalnosti u njihovoj interpretaciji.

U savremenoj praksi uo?avamo istu sliku poku?aja reprodukcije „uzoraka“ iz ?itavog ?arenila raznovrsnog nasle?a bez prodiranja u su?tinu, u „duh“ projektovanog hrama, ?emu je savremeni arhitekta-hramograditelj, kao pravilo, nema ?ta da radi, ili nema dovoljno obrazovanja za to.

Hramske gra?evine, koje su u pravoslavlju, poput ikona, svetinje za vjernike, uz povr?an pristup arhitekata svom dizajnu, ne mogu posjedovati energiju blagodati, ?to, naravno, osje?amo kada razmi?ljamo o mnogim drevnim ruskim crkvama koje je izgradio na? duh- nose?i pretke u stanju poniznosti, molitve i po?tovanja pred svetinjom hrama. Ovo ponizno pokajni?ko osje?anje, spojeno sa usrdnom molitvom za slanje pomo?i Bo?ije u stvaranju hrama - doma Bo?ijeg, privukao je na ovo blagodat Duha Svetoga, kojim je hram izgra?en i koji je u njemu prisutan. dan.

Stvaranje svake pravoslavne crkve je proces sastvaranja ?ovjeka sa Bogom. Pravoslavnu crkvu uz Bo?iju pomo? moraju stvarati ljudi ?iji je rad, zasnovan na li?nom asketskom, molitvenom i profesionalnom iskustvu, u skladu sa duhovnom tradicijom i iskustvom Pravoslavne Crkve, a stvorene slike i simboli su uklju?eni u nebesko prototip - Carstvo Bo?ije. Ali ako hram projektuju necrkveni ljudi samo pogledom na fotografije hramova u ud?benicima iz istorije arhitekture, koji se u ovim ud?benicima smatraju samo „arhitektonskim spomenicima“, onda ma koliko „ispravno“ hram bio , savjesno kopiran sa sli?nog “uzorka” sa potrebnim revizijama u vezi sa zahtjevima modernog dizajna, tada ?e vjerni?ko srce, tra?e?i pravu duhovnu ljepotu, sigurno osjetiti zamjenu.

Izuzetno je te?ko objektivno procijeniti ono ?to se danas gradi samo na osnovu formalnih karakteristika. Za mnoge ljude koji ?esto dolaze u hram okorelog srca u godinama ateizma, mo?da nemaju o?tre misli o neskladu izme?u onoga ?to se de?ava u hramu i onoga ?to vide ispred sebe. Ljudi koji jo? nisu u potpunosti uklju?eni u crkveni ?ivot, poput ljudi s nerazvijenim sluhom za muziku, ne?e odmah osjetiti ove la?ne note. Navikli na detalje oka i ?esto obilje ukrasa pod krinkom sjaja mogu zasjeniti neuvje?bani duhovni vid, pa ?ak donekle i zadovoljiti svjetovno oko, a da pritom ne podignu um na tugu. Duhovnu ljepotu zamijenit ?e svjetovna ljepota ili ?ak estetizam.

Moramo shvatiti da ne treba razmi?ljati o tome kako najbolje nastaviti „tradiciju“, shva?enu sa stanovi?ta teoreti?ara arhitekture, ili kako stvoriti zemaljski lijep hram, ve? kako rije?iti zadatke koji stoje pred Crkvom, a koji ne mijenjaju se, uprkos promjenama u arhitektonskim stilovima. Hramska arhitektura je jedna od vrsta crkvene umjetnosti koja je organski uklju?ena u ?ivot Crkve i namijenjena je njenoj svrsi.

Osnove pravoslavne crkvene arhitekture

1. tradicionalno

Nepromjenjivost pravoslavnih dogmata i bogoslu?benog obreda odre?uje temeljnu nepromjenjivost arhitekture pravoslavne crkve. Osnova pravoslavlja je o?uvanje u?enja hri??anstva, koje je bilo sadr?ano u Vaseljenskim saborima. Shodno tome, arhitektura pravoslavne crkve, koja kroz simboliku arhitektonskih oblika odra?ava ovo nepromjenjivo kr??ansko u?enje, u svojoj je osnovi izuzetno stabilna i tradicionalna. Istovremeno, raznolikost arhitektonskih rje?enja hramova odre?ena je karakteristikama njegove funkcionalne namjene (katedrala, ?upna crkva, spomen crkva itd.), kapacitetom, kao i varijabilnosti kori?tenih elemenata i detalja u zavisnosti od preferencija. ere. Neke razlike u arhitekturi hramova uo?ene u razli?itim zemljama koje ispovedaju pravoslavlje odre?ene su klimatskim uslovima, istorijskim uslovima razvoja, nacionalnim preferencijama i nacionalnim tradicijama povezanim sa posebnostima narodnog karaktera. Me?utim, sve ove razlike ne utje?u na osnovu arhitektonske formacije pravoslavne crkve, jer u bilo kojoj zemlji iu bilo kojoj epohi dogma pravoslavlja i bogoslu?enja zbog kojih je hram izgra?en ostaju nepromijenjeni. Dakle, u pravoslavnoj crkvenoj arhitekturi ne bi trebalo da postoji nikakav „arhitektonski stil“ ili „nacionalni trend“ u svojoj osnovi, osim „vaseljenskog pravoslavlja“.

Pribli?avanje hramske arhitekture stilu sekularnih gra?evina, koje se de?avalo u novom vijeku, povezano je s prodorom sekularnog principa u crkvenu umjetnost u vezi s negativnim procesima dr?avno nametnute sekularizacije Crkve. To je uticalo na slabljenje figurativne strukture crkvene umjetnosti u cjelini, uklju?uju?i i arhitekturu hrama, njegovu svetu svrhu da bude izraz nebeskih prototipova. Hramska arhitektura u to vrijeme je u velikoj mjeri izgubila sposobnost da izrazi najdublji sadr?aj hrama, pretvaraju?i se u ?istu umjetnost. Hramovi su se donedavno do?ivljavali na ovaj na?in - kao spomenici arhitekture, a ne kao dom Bo?iji, koji „nije od ovoga sveta“, a ne kao svetili?te, ?to je prirodno za pravoslavlje.

Konzervativizam je sastavni dio tradicionalnog pristupa, a ovaj fenomen nije negativan, ve? vrlo oprezan duhovni pristup svakoj inovaciji. Crkva nikada ne pori?e inovacije, ali se pred njih postavljaju vrlo visoki zahtjevi: Bog ih mora objaviti. Dakle, postoji kanonsko predanje, odnosno slije?enje obrazaca koje je Crkva prihvatila kao odgovaraju?e njenom dogmatskom u?enju. Uzorci koji se koriste u kanonskoj tradiciji gradnje hramova potrebni su arhitektima da zamisle ?ta i kako da rade, ali imaju samo pedago?ku vrijednost – pou?avati i podsje?ati, ostavljaju?i prostor za kreativnost.

Danas „kanoni?nost” ?esto zna?i mehani?ku implementaciju nekih obaveznih pravila koja ograni?avaju stvarala?ku aktivnost arhitekte, iako nikada nije postojao „kanon” kao skup obaveznih zahteva za hramsku arhitekturu u Crkvi. Anti?ki umjetnici nikada nisu do?ivljavali tradiciju kao ne?to ?to je jednom zauvijek utvr?eno i podlo?no samo doslovnom ponavljanju. Novo koje se pojavilo u gradnji hrama nije ga radikalno promijenilo, nije negiralo ono ?to je bilo prije, ve? je razvilo ono prethodno. Sve nove rije?i u crkvenoj umjetnosti nisu revolucionarne, ve? sukcesivne.

1. Funkcionalnost

Funkcionalnost zna?i:

Arhitektonska organizacija okupljali?ta ?lanova Crkve za molitvu, slu?anje rije?i Bo?je, slavljenje euharistije i drugih sakramenata, ujedinjenih u obred bogoslu?enja.

Dostupnost svih potrebnih pomo?nih sadr?aja vezanih za bogoslu?enje (panomarka, sakristija, crkvena prodavnica) i boravak ljudi (svla?ionica i sl.);

Uskla?enost sa tehni?kim zahtjevima koji se odnose na boravak ljudi u hramu i rad hrama (mikroklimatski, akusti?an, pouzdanost i trajnost);

Isplativa izgradnja i eksploatacija crkvenih objekata i objekata, uklju?uju?i i faznu gradnju uz kori?tenje optimalnih in?enjerskih i gra?evinskih rje?enja, neophodno i dovoljno kori?tenje vanjskog i unutra?njeg ure?enja.

Arhitektura hrama treba da organizuje prostor hrama da stvori uslove za bogoslu?enje, sabornu molitvu, a tako?e, kroz simboliku arhitektonskih oblika, pomogne da se razume ?ta ?ovek ?uje u re?i Bo?ijoj.

1. Simbolizam

Prema crkvenoj teoriji o odnosu slike i prototipa, arhitektonske slike i simboli hrama, kada se izvode u okviru kanonske tradicije, mogu odra?avati prototipove nebeskog postojanja i vezati se za njih. Simbolika hrama obja?njava vjernicima su?tinu hrama kao po?etka budu?eg Carstva Nebeskog, postavlja pred njih sliku ovoga Carstva, koriste?i vidljive arhitektonske forme i sredstva likovnog ukra?avanja kako bi se stvorila slika nevidljivog. , nebesko, Bo?ansko dostupno na?im ?ulima.

Pravoslavna crkva je figurativno oli?enje dogmatskog u?enja Crkve, vizuelni izraz su?tine Pravoslavlja, evan?elska propoved u slikama, kamenju i bojama, ?kola duhovne mudrosti; simboli?na slika samog Bo?anskog, ikona preobra?enog svemira, nebeskog svijeta, Carstva Bo?ijeg i vra?enog raja ?ovjeku, jedinstvo vidljivog i nevidljivog svijeta, zemlje i neba, zemaljske Crkve i Crkve nebeske.

Oblik i ure?enje hrama povezani su sa njegovim sadr?ajem, ispunjenim bo?anskim simbolima, koji otkrivaju istine Crkve, vode do nebeskih prototipova. Stoga se ne mogu proizvoljno mijenjati.

1. ljepota

Pravoslavna crkva je centar svega najlep?eg na zemlji. Veli?anstveno je ure?ena kao mjesto dostojno slavlja Bo?anske Evharistije i svih sakramenata, po liku ljepote i slave Bo?je, zemaljskog doma Bo?ijeg, ljepote i veli?anstva Njegovog Nebeskog Carstva. Veli?anstvenost se posti?e arhitektonskom kompozicijom u sintezi sa svim vrstama crkvene umjetnosti i upotrebom najboljih mogu?ih materijala.

Glavni principi za izgradnju arhitektonske kompozicije pravoslavne crkve su:

Primat unutra?njeg prostora hrama, njegove unutra?njosti nad vanjskim izgledom;

Izgradnja unutra?njeg prostora na skladnoj ravnote?i dvije ose: horizontalne (zapad – istok) i vertikalne (zemlja – nebo);

Hijerarhijska konstrukcija enterijera sa dominacijom podkupolnog prostora.

Duhovna ljepota, koju nazivamo sjajem, je odraz, odraz ljepote nebeskog svijeta. Duhovnu ljepotu koja dolazi od Boga treba razlikovati od svjetovne ljepote. Vizija nebeske ljepote i sukreacije u "sinergiji" sa Bogom omogu?ila je na?im precima stvaranje hramova, ?iji su sjaj i veli?ina bili dostojni neba. U arhitektonskim rje?enjima drevnih ruskih crkava jasno je izra?ena ?elja da se odrazi ideal nezemaljske ljepote Carstva Nebeskog. Arhitektura hrama gra?ena je uglavnom na proporcionalnoj korespondenciji dijelova i cjeline, a dekorativni elementi su imali sporednu ulogu.

Visoka namjena hrama obavezuje graditelje hrama da se prema stvaranju hrama odnose sa najve?om odgovorno??u, da iskoriste sve najbolje ?to moderna graditeljska praksa ima, sve najbolje iz sredstava umjetni?kog izra?avanja, me?utim, ovaj zadatak mora biti rije?en. u svakom konkretnom slu?aju na svoj na?in, prisje?aju?i se rije?i Spasitelja o dragulju i dvije grinje donesene iz srca. Ako se u Crkvi stvaraju djela crkvene umjetnosti, onda ona moraju biti stvorena na najvi?em nivou koji je u datim uslovima zamisliv.

1. U oblasti arhitekture moderne pravoslavne crkve

Smjernica modernim graditeljima hramova trebao bi biti povratak izvornim kriterijima crkvene umjetnosti – rje?avanje problema Crkve uz pomo? specifi?nih sredstava hramovne arhitekture. Najva?niji kriterijum za vrednovanje arhitekture hrama treba da bude u kojoj meri njegova arhitektura slu?i da izrazi zna?enje koje je u njega dao Bog. Hramsku arhitekturu ne treba posmatrati kao umetnost, ve?, kao i druge vrste crkvenog stvarala?tva, kao asketsku disciplinu.

U potrazi za modernim arhitektonskim rje?enjima za rusku pravoslavnu crkvu treba iskoristiti cjelokupno isto?nohri??ansko naslje?e u oblasti crkvenog graditeljstva, a ne ograni?eno samo na nacionalnu tradiciju. Ali ti uzorci ne bi trebali slu?iti za kopiranje, ve? za probijanje u su?tinu pravoslavne crkve.

Prilikom izgradnje hrama potrebno je organizirati cjelovit hramski kompleks koji obezbje?uje sve moderne vi?estrane aktivnosti Crkve: liturgijsku, dru?tvenu, obrazovnu, misionarsku.

Prednost treba dati gra?evinskim materijalima prirodnog porijekla, uklju?uju?i ciglu i drvo, ?to ima posebno teolo?ko opravdanje. Preporu?ljivo je ne koristiti umjetne gra?evinske materijale koji zamjenjuju prirodne, kao i one u kojima nema ljudskog ru?nog rada.

1. Na polju odluka koje donosi Crkva

Izrada "uzornih" ekonomskih projekata hramova i kapela razli?itih kapaciteta, koji odgovaraju savremenim zahtjevima Crkve.

Uklju?ivanje profesionalnih hramskih arhitekata u rad eparhijskih struktura za izgradnju hramova. Osnivanje radnog mjesta eparhijskog arhitekta. Interakcija sa lokalnim arhitektonskim vlastima kako bi se sprije?ila gradnja novih crkava koje ne odgovaraju savremenim zahtjevima Crkve.

Publikacije u crkvenim publikacijama materijala o pitanjima izgradnje crkava i crkvene umjetnosti, uklju?uju?i nove projekte crkava s analizom njihovih arhitektonskih i umjetni?kih prednosti i nedostataka, kao ?to je bio slu?aj u predrevolucionarnoj Rusiji.

1. U polju stvarala?tva arhitekata-hramograditelja

Arhitekta-graditelj hramova mora:

Razumjeti zahtjeve Crkve, odnosno izraziti sakralni sadr?aj hrama sredstvima arhitekture, poznavati funkcionalnu osnovu hrama, pravoslavno bogoslu?enje kako bi se razvila planska organizacija u skladu sa specifi?nom namjenom hrama (parohija , spomen obilje?je, katedrala, itd.);

Imati svjestan stav prema stvaranju hrama kao sakralnog ?ina bliskog crkvenim sakramentima, kao i sve ?to se radi u okru?enju Crkve. Ovo shvatanje treba da bude u skladu sa na?inom ?ivota i rada arhitekte-hramograditelja, njegovom uklju?eno??u u ?ivot Pravoslavne Crkve;

Imati duboko znanje o puno?i tradicije univerzalnog pravoslavlja, ba?tine svega najboljeg ?to su stvorili na?i prethodnici, ?iji je duh bio blizak duhu Crkve, zbog ?ega su stvoreni hramovi odgovarali zahtjevima Crkve, bili su dirigenti njenog duha;

Poseduju najvi?i profesionalizam, kombinuju tradicionalna re?enja sa savremenim gra?evinskim tehnologijama u svom radu.

Mikhail KESLER