Ure?enje pravoslavne crkve povezano je sa simboli?kim tradicijama, istorijom razvoja bogoslu?enja.

Glavni dijelovi katedrala se zovu:

• oltar je sveto mjesto;
• naos - srednji dio;
• predvorje

Svaki od njih simbolizira odre?eno podru?je bi?a, ponavljanje je Bo?anskog, nebeskog i zemaljskog ?ivota.

Dijagram unutra?nje strukture pravoslavne crkve

Oltar prikazan na planu, ogra?en ikonostasom od cijelog hrama, je najsvetije mjesto u katedrali. Zatim slijedi srednji dio hrama, a zatim priprata i trem - platforma ispred ulaza u crkvu.

Na crte?u su prikazani glavni dijelovi strukture pravoslavne crkve.

Opis unutra?nje strukture hrama

Razmotrimo detaljnije unutra?nju strukturu kr??anskog hrama.

predvorje

Ovo je naziv hrama koji simbolizuje gre?nu zemlju.

Vanjski vestibul uklju?uje trijem sa tremom. Po drevnom ruskom obi?aju, pokajnici se na ovom mestu mole, a ljudi koji smatraju da su nedostojni da budu u hramu stoje i tra?e milostinju.

Kod manastira u priprati nalazi se bratska trpezarija, koja je drugi topli hram.

Iznad priprate podignut je zvonik u obliku tornja, koji simbolizira svije?u.

Hramsko sveti?te - srednji dio

Srednji dio zgrade smatra se hramom, simboliziran zemaljskim postojanjem, dio je obnovljenog ljudskog svijeta. Ovo mjesto zovu brodovi, nalazi se od trema do svetog mjesta – oltara.

Postoje ikone prikazane u velikim okvirima ili na uskim posebnim stolovima sa kosim poklopcima, koji se nazivaju govornici. Ispred svetih slika postavljaju se svije?njaci na koje parohijani mogu staviti svije?e. Unutra?njost ovog dijela katedrale ukra?ava lampa od mno?tva svije?a, a luster se naziva luster.

Tu je i mali sto na kojem se nalaze svije?njaci i raspelo, zvano predve?erje ili predve?erje. Ovo je mjesto zadu?nica ili zadu?nica.

Tradicionalno, prisustvo u hramu slike Golgote, koja se nalazi u njegovom srednjem dijelu. Ovo je slika u obliku drvenog krsta visine ?ovjeka, na njoj je lik raspetog Spasitelja.

Na donjem dijelu osmokrakog krsta, na postolju, nalazi se slika koja simbolizira lobanju i kosti Adama.

Desno od Raspe?a je ikona sa likom Majke Bo?je, lijevo od Ivana Bogoslova, ponekad umjesto njega lice Marije Magdalene.

Sol u hramu

Ispred ikonostasa i oltara je uzvi?enje koje viri u hram, nazvano solea, na sredini njegove platforme je propovjedaonica, ?to zna?i uspon.

Na oba ruba uzvi?enja raspore?ena su mjesta gdje se nalazi hor. Ove platforme se zovu klirosi, peva?ki sve?tenici su se zvali „kliro?ani“.

Pored klirosa - ikona ra?enih na svilenoj tkanini, pri?vr??ene za duga?ke motke, postavljaju se transparenti. Kao crkveni barjaci nose se tokom vjerskih procesija.

Na polukru?nom potplatu ponekad se nalaze korovi u obliku balkona. Obi?no se nalaze na zapadnoj strani hrama.

Oltar u crkvi

Tradicionalno smje?ten na isto?noj strani, okrenut je prema izlasku sunca.

Oltar se smatra "rajem na zemlji". Povezuje se sa slikama raja, smatra se nebeskim prebivali?tem Gospodnjim. U doslovnom prijevodu, oltar se naziva "uzvi?eni oltar". Samo Bo?ji pomazanici smiju u?i u njega.

Unutra?njost oltara sastoji se od:

1. Glavno sveti?te, nazvano Tron za obavljanje sakramenata.
2. Gornja visoka platforma, smje?tena iza prijestolja, gdje su postavljeni menora i kri?.
3. Oltar, gdje se pripremaju kruh i vino za sakrament.
4. Posude i sakristije, u kojima se nalaze sakralni sasudi i ode?de sve?tenika za bogoslu?enje.

Ikonostas odvaja "Nebo na zemlji" od ostatka katedrale, ispunjenog ikonama, a u njemu se nalaze kapije. U sredi?nje, zvane kraljevske, smiju u?i samo sve?tenici. Kapije na sjevernoj i ju?noj strani su za ?akone.

Desno od centralne kapije nalazi se lik Spasitelja, lijevo je ikona Bogorodice. Nakon slike Spasitelja, nalazi se hramska ikona, koja prikazuje najpo?tovanijeg sveca, ?ije je ime povezano sa osvjetljenjem hrama.

Crkveni prolaz

Prema tradiciji Ruske pravoslavne crkve, nije dozvoljeno slu?iti vi?e od jedne liturgije tokom jednog dana na istom tronu. Stoga se u hramu postavljaju dodatni prijestoli, za koje se ili dijelovi dodjeljuju u glavnoj zgradi, ili se dogradnje izra?uju izvana.

Zovu se prolazi ili pareklesije, nalaze se na ju?noj ili sjevernoj strani prostorije. Prisutnost nekoliko crkvenih prolaza ponekad ne samo da komplicira strukturu hrama, ve? i stvara cijeli kompleks.

Tron

To je posve?ena trpeza ?ija je donja odje?a bijeli lan, gornja je obojena skupocjena tkanina.

Ovo je mjesto za sakralne predmete ?ija je specifi?nost da ih samo sve?tenstvo smije dirati.

Oltar u pravoslavnoj crkvi

Nalazi se na lijevoj strani trona. Visina ?rtvenog stola je ista kao i prijestolja.

Koristi se za obred spravljanja vina i prosfijera koji su potrebni za pri?est.

propovjedaonica

Ovo je mjesto u obliku polukru?nog izbo?ina u sredi?tu soli, sa kojeg sve?enik dr?i govore i propovijedi.

Arhitektonski elementi hrama

Prema izgledu pravoslavne crkve odre?uje se njena namena. Mo?e biti u obliku:

1. Krst je simbol spasenja.
2. Krug koji simbolizira vje?nost.
3. Trg povezan sa zemljom i duhovnom tvr?avom.
4. Osmougao koji predstavlja Betlehemsku zvijezdu.
5. Brod koji replicira Noinu barku.

Pribor za dekoraciju hrama je:

• slike na ikonama i freskama;
• lampe koje se pale u zavisnosti od zna?aja usluge;
• lampe.

Ako pogledate fotografiju sa hramovima, onda je uo?ljivo zajedni?ko u njihovoj strukturi - to je prisustvo kupola, koje su okrunjene glavom s kri?em. Na primjer, utrostru?enje kupola simbolizira Sveto Trojstvo.

Za parohijane, kako za djecu tako i za odrasle, pravoslavna crkva se do?ivljava kao Carstvo Nebesko. Korisno je da svi znaju kako se zovu glavni dijelovi crkve; u tu svrhu dobro poma?e crte? ili slika s natpisima.

Hram kao bogomolja zauzima posebno mjesto u svakoj kulturi. Obi?no su, na ovaj ili onaj na?in, svi glavni doga?aji u ?ivotu ljudi povezani s njim - ro?enje, sahrana, vjen?anje, kr?tenje itd. Za rusku kulturu, hramovi su takve ikoni?ne strukture, analizira?emo njihovu istoriju, zna?aj i ulogu za zemlju u ovom ?lanku.

Istorija hrama kao strukture

Drevne kulture i anti?ko doba definirali su hram kao dom svog bo?anstva. Takve strukture izgra?ene su po principu ljudske ku?e. U njemu je glavno mjesto zauzimala jedna ili druga figura boga, bilo je posebno mjesto za darove donesene ovom bo?anstvu. ?ovjeku je ulazak u takav hram bio zabranjen, bilo ga je mogu?e gledati izvana, a samo povremeno pogledati unutra da bi se vidio njegov bo?anski kip.

Naprotiv, u kr??anstvu hram prvobitno nije bio pozicioniran kao Dom Bo?ji, ve? samo kao mjesto za molitvu vjernika. Ova ideja je proiza?la iz starozavjetne tradicije „pokretnog“ tabernakula, tj. prenosivu gra?evinu, u kojoj su Jevreji ?uvali najsvetije – Kov?eg zaveta. Osim toga, kr??anski Bog je zami?ljen kao slika iznad svijeta, koja stoji izvan njegovih granica.

Kako bi se mogla izgraditi ku?a za takvog Boga? Ako ga cijeli svijet ne mo?e obuzdati, kako onda ku?a koju je napravio ?ovjek?

Za prve hri??ane, Bog je ?iveo u srcu ?oveka.
Me?utim, s vremenom i kr??anstvo dobiva "dr?avne" karakteristike, postaju?i. Tada se postavlja pitanje odre?ivanja mjesta za univerzalne molitve, tj. pitanje izgradnje hrama.
Za prve bogomolje kr??ani po?inju koristiti svjetovne gra?evine - kasnoanti?ke bazilike. Tako u 4.-5. vijeku. AD pojavljuju se prve kr??anske crkve. Treba imati na umu da vjerski objekti nisu podignuti za te namjene, ve? samo adaptirani.

Opis prve kr??anske crkve

Drevne bazilike bile su prili?no prostrane prostorije, ?to se, zapravo, od njih tra?ilo. Ove strukture su bile pravougaone strukture sa visokim centralnim brodom (definisanim kao dva svjetla) i dva ni?a bo?na. U bazilici su, odnosno, postavljeni simboli hri??anskog dru?tva, koji se sastoje od:

katekumeni
Vjeran
Pastiri

Po istom principu razvija se ?itava cjelina hrama:

dvori?te (atrijum)
Soba na ulazu (narteks)
Glavna soba (naos)
Sveto mjesto (oltar, apsida)

Ovaj raspored je simbolizirao sveto kretanje vjernika prema Bogu, idu?i od ulaza (zapad) do oltara (istok). Ovaj pravac je sa?uvan i u drugim tipovima crkava, posebno u pravoslavnim.
Tako su prve kr??anske crkve vjernicima otkrivale ne "statiku ?tovanja" paganskog bo?anstva, ve? "dinamiku" kretanja prema Bogu, izra?enu u plasti?nosti prostornih oblika.

Mo?emo rezimirati:

Hram u religijski orijentiranoj kulturi (teocentri?noj) postaje sredi?nja struktura i oli?enje njenih osnovnih ideja svjetonazora. Drugim rije?ima, hram reproducira odre?eni dio ove kulture.

Na primjer, prema vrsti stambene zgrade i njenom unutra?njem okru?enju, unutra?njosti, mo?emo zamisliti osobu koja u njoj ?ivi.

Dakle, hram je "personificiran" karakteristika kr??anske kulture:

• teolo?ke (religijske doktrine),
• kosmogonijske (poreklo svijeta) ideje.

Ideja pravoslavne crkve i njena istorija

Me?utim, upravo je "nedosljednost" takvih ideja svjetonazora u kr??anskoj kulturi s pojavom prvih bazilika dovela, izme?u ostalog, do daljnjeg razvoja ideje pravoslavne crkve. (). Mora se re?i da se ova ideja pa?ljivo razvijala od 5. stolje?a i da se pojavljuje kao jedna od prvih u novim crkvenim doktrinama kr??anstva.
Ova "nedosljednost" imala je sljede?i problem. Po Gospodu, Njegov presto je nebo, tj. te?e?i Bogu, vjernici okre?u o?i prema gore. To zna?i da glavni smjer kretanja ne bi trebao biti horizontalan (kao u bazilici), ve? okomit! U hramovima tog vremena krov je bio ravan i kao da je zaklanjao samo nebo od pogleda vjernika.
Pojavljuje se pitanje kupole, koja bi simbolizirala ideju Bo?jeg nebeskog prijestolja. Ideja kupole u to vrijeme nije bila potpuno nova, ve? je bila oli?ena u drevnom rimskom Panteonu.
Osim toga, dualizam kr??anskog pogleda na svijet mogao bi se vizualno rije?iti na ovaj na?in, koji je podijelio vrijeme i prostor u ljudskom umu na dva glavna dijela svijeta:

Dolnaya (zemaljska)
planinski (rajski)

Ova podjela je prvobitno bila hijerarhijska, tj. izra?eno ta?no po vertikali: glavna stvar je tamo, a ne ovde - na zemlji. To vrijeme i prostor prevazilazi ovo doba ?ovjeka. Ovaj aksiom izra?ava glavni hronotop cjelokupne kulture kr??anstva u srednjem vijeku.

Hram Sofije Carigradske

Do?lo je do izra?aja u prvom temeljnom vjerskom objektu tog perioda - Sofiji Carigradskoj. To je jo? uvijek bila bazilika, ali ve? kupolastog tipa. Hram ima kupolu pre?nika 36 metara, koja se nalazi na visini od 55 metara, ?to vidljivo izra?ava ideju o nebu i nebeskom prestolu Bo?ijem.

Ina?e, ovaj hram je ostao jedinstven po tipi?nom dizajnu bazilike s kupolom, koja se vi?e nije gradila.

Za?to vjernici grade hramove? Za?to ih je toliki broj ra?trkanih ?irom pravoslavne Zemlje? Odgovor je jednostavan: svima je cilj spasenje du?e, a ostvariti ga je nemogu?e bez odlaska u crkvu. Ona je bolnica u kojoj se du?a le?i od gre?nih padova, kao i njenog obo?enja. Ure?aj hrama, njegova dekoracija omogu?avaju vjerniku da uroni u bo?ansku atmosferu, da se pribli?i Gospodinu. Samo sve?tenik koji je prisutan u hramu mo?e voditi obred kr?tenja, ven?anja, opra?tanja greha. Bez bogoslu?enja, molitava, ?ovjek ne mo?e postati dijete Bo?je.

pravoslavna crkva

Pravoslavna crkva je mjesto gdje se slu?i Bogu, gdje je mogu?e sjediniti se s Njim kroz takve sakramente kao ?to su kr?tenje i pri?e??e. Vjernici se okupljaju ovdje kako bi napravili zajedni?ku molitvu, ?iju snagu svi znaju.

Prvi hri??ani su imali ilegalni polo?aj, tako da nisu imali svoje hramove. Na molitve su se vjernici okupljali u ku?ama vo?a zajednica, sinagogama, a de?avalo se i u katakombama Sirakuze, Rima, Efesa. To je trajalo tri vijeka, sve dok na vlast nije do?ao Konstantin Veliki. Godine 323. postao je punopravni car Rimskog carstva. On je hri??anstvo u?inio dr?avnom religijom. Od tada po?inje aktivna izgradnja hramova, a kasnije i manastira. Njegova majka - carigradska carica Jelena - bila je inicijator podizanja u Jerusalimu.

Od tada su struktura hrama, njegova unutra?nja dekoracija, arhitektura pretrpjeli zna?ajne promjene. U Rusiji je bilo uobi?ajeno graditi crkve s kri?nim kupolama, ovaj tip je jo? uvijek relevantan. Va?an detalj svakog hrama su kupole, koje su okrunjene krstom. Ve? izdaleka se od njih mo?e primijetiti Bo?ja ku?a. Ako su kupole ukra?ene pozlatom, onda pod zracima sunca plamte, simboliziraju?i vatru koja gori u srcima vjernika.

Unutra?nja organizacija

Unutra?nja struktura hrama nu?no simbolizira blizinu Bogu, obdarena je odre?enim simbolima, ukrasima i slu?i za zadovoljenje ciljeva kr??anskog bogoslu?ja. Kako u?i Crkva, sav na? materijalni svijet nije ni?ta drugo do odraz duhovnog svijeta, nevidljiv oku. Hram je slika prisustva Carstva Nebeskog na zemlji, odnosno slike Kralja Nebeskog. Ure?enje pravoslavne crkve, njena arhitektura, simbolika omogu?avaju vjernicima da sagledaju crkvu kao po?etak Carstva Nebeskog, njen lik (nevidljiv, daleki, bo?anski).

Kao i svaka gra?evina, hram mora nositi funkcije za koje je namijenjen, zadovoljavati potrebe i imati sljede?e prostorije:

• Za sve?tenstvo koje obavlja slu?be.
• Za sve prisutne vjernike u crkvi.
• Za pokajnike i one koji se spremaju da se krste.

Od anti?kih vremena hram je podijeljen na tri glavna dijela:

• Oltar.
• Srednji dio hrama.
• Trem.

• Ikonostas.
• Oltar.
• Tron.
• Sakristija.
• Planinsko mjesto.
• propovjedaonica.
• Solea.
• Ponomark.
• Kliros.
• Radovi.
• Kutije za svije?e.
• Zvonik.
• Trem.

Oltar

S obzirom na strukturu hrama, posebnu pa?nju treba posvetiti najva?nijem dijelu crkve, namijenjenom samo sve?tenstvu, kao i onim licima koja im slu?e za vrijeme bogoslu?enja. Oltar sadr?i slike raja, nebeskog prebivali?ta Gospodnjeg. Ozna?ava misterioznu stranu u svemiru, dio neba. Ina?e, oltar se zove "nebo na Zele". Svima je poznato da je Gospod nakon pada zatvorio Vrata Carstva Nebeskog za obi?ne laike, ulazak ovdje je mogu? samo.Imaju?i posebno sakralno zna?enje, oltar uvijek izaziva strahopo?tovanje kod vjernika. Ako do?e vjernik koji poma?e u slu?bi, sre?uje stvari ili pali svije?e, mora u?initi sed?du. Laicima je zabranjen ulazak u oltar iz prostog razloga ?to ovo mjesto uvijek mora biti ?isto, sveto, tu se nalazi Sveta trpeza. Na ovom mjestu nije dozvoljena gu?va i ekscesi, ?to zbog svoje gre?ne prirode i obi?ni smrtnici mogu dopustiti. Mjesto je za koncentraciju molitve od strane sve?enika.

Ikonostas

Hri??ani ose?aju po?tovanje kada u?u u pravoslavnu crkvu. Njegova struktura i unutra?nja dekoracija, ikone sa licima svetaca uzdi?u du?e vjernika, stvaraju atmosferu mira, strahopo?tovanja pred na?im Gospodinom.

Ve? u drevnim katakombnim hramovima oltar je po?eo da se ogra?uje od ostalih. Soleia je ve? tada postojala, oltarske pregrade su ra?ene u obliku spu?tenih pre?ki. Mnogo kasnije nastao je ikonostas koji ima carske i bo?ne kapije. Ona slu?i kao linija razdvajanja koja razdvaja srednji hram i oltar. Ikonostas je raspore?en na sljede?i na?in.

U sredini su kraljevska vrata - posebno ukra?ena dvokrilna vrata, smje?tena nasuprot prijestolja. Za?to se tako zovu? Vjeruje se da sam Isus Krist dolazi kroz njih da pri?esti ljude. Lijevo i desno od sjeverne i ju?ne su postavljene kapije koje slu?e za ulaz i izlazak sve?tenstva u zakonskim trenucima bogoslu?enja. Svaka od ikona koja se nalazi na ikonostasu ima svoje posebno mjesto i zna?enje, govori o nekom doga?aju iz Svetog pisma.

Ikone i freske

S obzirom na strukturu i dekoraciju pravoslavne crkve, treba napomenuti da su ikone i freske veoma va?an dodatak. Oni prikazuju Spasitelja, Majku Bo?iju, an?ele, svece iz biblijskih scena. Ikone u bojama nam prenose ono ?to je opisano rije?ima u Svetom pismu. Zahvaljuju?i njima, u hramu se stvara molitveno raspolo?enje. Kada se molite, morate zapamtiti da se molitva ne uzdi?e na sliku, ve? na sliku prikazanu na njoj. Na ikonama su slike prikazane u obliku u kojem su se snishodile ljudima, kako su ih vidjeli odabrani. Dakle, Trojstvo je prikazano u obliku kako ga je vidio pravedni Abraham. Isus je prikazan u ljudskom obliku u kojem je ?ivio me?u nama. Uobi?ajeno je da se Duh Sveti prikazuje u obliku goluba, kako se pojavio za vrijeme Hristovog kr?tenja u rijeci Jordan, ili u obliku vatre, koju su apostoli vidjeli na dan Pedesetnice.

U hramu je obavezno osve?ena novooslikana ikona, poprskana svetom vodom. Tada postaje sveto i ima sposobnost da djeluje milo??u Duha Svetoga.

Oreol oko glave zna?i da lice prikazano na ikoni ima milost Bo?iju, da je sveto.

Srednji dio hrama

Unutra?nja struktura pravoslavne crkve nu?no sadr?i srednji dio, ponekad se naziva i naos. U ovom dijelu hrama nalaze se amvon, solea, ikonostas i kliros.

To je taj dio koji se zapravo zove hram. Od davnina se ovaj dio naziva trpezarijom, jer se ovdje jede euharistija. Srednji hram simbolizira zemaljsko postojanje, senzualni ljudski svijet, ali opravdan, spaljen i ve? posve?en. Ako oltar simbolizira Gornje nebo, onda je srednji hram dio obnovljenog ljudskog svijeta. Ova dva dijela moraju biti u interakciji; pod vodstvom Neba, poreme?eni red ?e biti obnovljen na Zemlji.

predvorje

Predvorje, koje je dio ure?aja kr??anskog hrama, je njegov prag. Pokajnici ili oni koji su se spremali za sveto kr?tenje zastajali su u njemu na izvorima vjere. U predvorju se naj?e??e nalazi crkvena kutija za prodaju prosfora, svije?a, ikona, krstova, za upis vjen?anja i kr?tenja. U priprati mogu stajati oni koji su primili pokoru od duhovnog oca i svi ljudi koji se iz nekog razloga smatraju nedostojnim da u?u u hram trenutno.

Vanjski ure?aj

Arhitektura pravoslavnih crkava je uvijek prepoznatljiva, a iako su njeni tipovi razli?iti, vanjska struktura hrama ima svoje glavne dijelove.

Apsida - izbo?ina za oltar, pri?vr??ena za hram, obi?no ima polukru?ni oblik.

Bubanj - gornji dio, koji se zavr?ava kri?em.

Lagani bubanj - bubanj sa proreznim otvorima.

Glava je kupola koja kruni?e hram sa bubnjem i krstom.

Zakomara - ruska arhitektura. Polukru?ni zavr?etak dijela zida.

Luk je glava crkve u obliku luka.

Trem je trijem izdignut iznad nivoa tla (zatvorenog ili otvorenog tipa).

Pilaster - ravna dekorativna izbo?ina na povr?ini zida.

Portal - ulaz.

Trpezarija - pro?irenje sa zapadne strane zgrade, slu?i kao mjesto za propovijedi i sastanke.

?ator - ima vi?e lica, pokriva kule, hram ili zvonik. Uobi?ajen u arhitekturi 17. stolje?a.

Zabat - zavr?ava fasadu zgrade.

Jabuka je kupolasta lopta na koju je postavljen krst.

Nivo - smanjenje visine volumena cijele zgrade.

Vrste hramova

Pravoslavne crkve imaju razli?it oblik, mogu biti:

• U obliku krsta (simbol raspe?a).
• U obliku kruga (personifikacija vje?nosti).
• U obliku ?etvorougla (znak Zemlje).
• U obliku osmougla (Vitlejemska zvijezda vodilja).

Svaka crkva je posve?ena nekom svetom, va?nom hri??anskom doga?aju. Dan se?anja na njih postaje patronalni hramski praznik. Ako postoji nekoliko prolaza s oltarom, onda se svaki naziva zasebno. Kapela je mala gra?evina koja podsje?a na hram, ali nema oltar.

U to vrijeme, ure?aj hri??anskog hrama u Vizantiji imao je kri?no-kupolni tip. Kombinovao je sve tradicije isto?nja?ke hramske arhitekture. Rusija je od Vizantije preuzela ne samo pravoslavlje, ve? i primjere arhitekture. ?uvaju?i tradiciju, ruske crkve imaju dosta originalnosti i originalnosti.

Ure?enje budisti?kog hrama

Mnoge vjernike zanima kako su ure?eni Budini hramovi. Hajde da damo kratak rezime. Sve je tako?e instalirano po strogim pravilima. Svi budisti po?tuju "Tri blaga" i upravo u hramu tra?e uto?i?te za sebe - od Bude, njegovog u?enja i od zajednice. Pravo mesto je gde su sakupljena sva "Tri blaga", moraju biti pouzdano za?ti?ena od svakog uticaja, od stranaca. Hram je zatvorena teritorija, za?ti?ena sa svih strana. Mo?ne kapije su glavni uslov u izgradnji hrama. Budisti ne prave razliku izme?u manastira i hrama - za njih je to jedan te isti pojam.

Svaki budisti?ki hram ima sliku Bude, bilo da je izvezena, oslikana ili skulpturirana. Ovu sliku treba postaviti u "zlatnu dvoranu", okrenutu prema istoku. Glavna figura je ogromna, sve ostale prikazuju scene iz ?ivota svetitelja. Hram ima i druge slike - sve su to stvorenja koja budisti po?tuju. Oltar u hramu ukra?en je likovima poznatih monaha, nalaze se odmah ispod Bude.

Posjeta budisti?kom hramu

Oni koji ?ele posjetiti budisti?ki hram moraju se pridr?avati odre?enih zahtjeva. Noge, ramena moraju biti prekriveni neprozirnom odje?om. Kao i druge religije, budizam vjeruje da je nepridr?avanje izgleda u odje?i nepo?tovanje vjere.

Budisti?ka stopala se smatraju najprljavijim dijelom tijela jer su u kontaktu sa tlom. Stoga, prilikom ulaska u hram, morate skinuti cipele. Vjeruje se da na taj na?in noge postaju ?istije.

Budite sigurni da znate pravilo po kojem vjernici sjede. Ni u kom slu?aju noge ne bi trebalo da budu usmerene ka Budi ili bilo kom svecu, tako da budisti radije ostaju neutralni - da sede u lotosovom polo?aju. Mo?ete jednostavno saviti noge ispod sebe.

Nastanak kr??anskih crkava: povijest strukture crkava i unutra?njeg ure?enja. Pro?itajte ?lanak arhiepiskopa Averkija (Tau?eva) na portalu PRAVMIR.

Poreklo hri??anskih crkava

Va?e?a liturgijska povelja propisuje da je glavni
slika u hramu. ?to se ti?e samog naziva hrama, templum, u njega je u?lo
upotrebe oko 4. veka, ranije su pagani svoja mesta nazivali gde
okupili na molitvi. Mi hri??ani hram nazivamo posebnom posve?eno??u
Bog je zgrada u kojoj se vjernici okupljaju kako bi primili Bo?ju milost
sakrament pri?esti i druge sakramente, za prino?enje molitvi Bogu, imaju?i
javni karakter. Po?to se vjernici okupljaju u hramu, konstitui?u?i se
Crkva Hristova, hram se tako?e naziva „crkva“, re? koja poti?e od
Gr?ki "kyriakon" ?to zna?i "ku?a Gospodnja". Ovaj naslov
pozajmljeno iz Svetog pisma Starog zaveta (Post 28:17, 19:22).
Formirana je rije? crkva, koja tako?er zna?i dom ili hram Gospodnji (Sto
smatra nadbiskup. Benjamin, sastavlja? Nove plo?e, vidi str. 10).

Po?ele su se pojavljivati kr??anske crkve, kao posebne liturgijske gra?evine
Kr??ani u zna?ajnom broju tek nakon prestanka progona od strane
pagani, odnosno od 4. veka. Ali ?ak i prije toga, hramovi su ve? po?eli
gra?ena najmanje od 3. vijeka. Kr??ani prve jerusalimske zajednice
posjetili starozavjetni hram, ali su ve? i?li na evharistiju
osim Jevreja “od ku?e do ku?e” (Dela 2:46). U doba progona hri??anstva,
Sa strane pagana, katakombe su bile glavno mjesto liturgijskih susreta kr??ana.
Tako su se zvale posebne tamnice koje su iskopane za sahranjivanje mrtvih. Custom
sahranjivanje mrtvih u katakombama bilo je prili?no uobi?ajeno u pretkr??anskom periodu
antike, kako na istoku tako i na zapadu. Mesta za sahranjivanje, prema Romanu
zakoni su priznati kao nepovredivi. Rimsko pravo je dozvoljeno
tako?er i slobodno postojanje pogrebnih dru?tava, bez obzira na religiju
nisu izdr?ali: u?ivali su pravo okupljanja na mjestima svojih sahranjivanja
?lanova i ?ak su tamo mogli imati svoje oltare za svoje bogoslu?enje. Odavde
jasno je da su prvi kr??ani na?iroko koristili ova prava, kao rezultat toga
bila su glavna mjesta njihovih liturgijskih sastajanja, odnosno prvi hramovi antike
katakombe. Ove katakombe su do danas sa?uvane na razli?itim mjestima.
Najve?i interes za nas su najbolje o?uvane katakombe u
u blizini Rima, takozvane Kalistove katakombe. To je ?itava mre?a
isprepleteni podzemni hodnici sa razbacanim tu i tamo me?u
njih sa manje ili vi?e prostranim prostorijama, takore?i, sobama koje nose to ime
"kocka." U ovom lavirintu, bez pomo?i iskusnog vodi?a, vrlo je lako
zbuniti se, pogotovo jer se ovi hodnici ponekad nalaze na nekoliko spratova, i
mo?ete i?i s jednog sprata na drugi a da vas ne vide. Du? hodnika su izdubljeni
ni?e u koje su bili uzidani mrtvi. Kabine su bile porodi?ne
kripte, pa ?ak i ve?e prostorije “kripte” bile su upravo hramovi u njima
koje su hri??ani za vreme progona slali svoje slu?be. U njima
grobnica mu?enika se obi?no postavljala: slu?ila je kao prijestolje, na kojem je
slu?ena je Euharistija. Tu je obi?aj vjerovanja
novoosve?ena crkva, svete mo?ti unutar trona i u antimenziju, bez kojih
mo?e se slu?iti Bo?anska Liturgija. Sa strane ovog prijestolja ili grobnice
ure?ena su mjesta za biskupa i prezbitera. Najve?e prostorije katakombi
nazivaju "kapelama" ili "crkvama". Nije te?ko razlikovati me?u njima mnoge
komponente na?eg modernog hrama.

Katakombe su bile ukra?ene freskama. Ove freske su uglavnom bile simboli?ne, kao ?to je „Sidro“, simbol hri??anske nade. "golub" simbol Duha Svetoga,
"Feniks" simbol uskrsnu?a, "paun" simbol besmrtnosti, simbol "petao"
duhovna budnost i podsjetnik na Petrovo poricanje, simbol "Jagnje".
Sam Gospod Isus Hristos, „Krst“ u obliku monograma raznih vrsta. Ubacite
u o?ima pagana slu?io kao oru?e sramnog pogubljenja, a samim tim i kr??ana, kako bi se
izbjegavajte ismijavanje od pagana, sakrili ovaj simbol kr??anstva,
povezuju?i sliku krsta sa inicijalima imena Hristovog. Ostale freske nose
alegorijskog karaktera, koji prikazuje u slikama parabole o Hristu Spasitelju. tre?e
kategoriju ?ine slike biblijskih doga?aja, kao ?to su: Noa u
kov?eg; Jona i kit koji ga je progutao; Danijel u lavljoj jazbini; Mojsije kod spaljivanja
grm koji crpi vodu iz kamena; obo?avanje magova; Navje?tenje; uskrsnu?e
Lazare. ?etvrta kategorija fresaka su slike liturgijske prirode.
Glavna me?u njima je riba, ?to zna?i samoga Gospoda Isusa Hrista. apostoli su bili
ribari: simbol ribe ?esto nalazimo u Jevan?elju. Osim toga, gr?ki
naziv ribe “ichphis” sadr?i prva slova gr?ke fraze: “Isus Christ Feu Ios Sotir” ?to zna?i: “Isus Krist Bo?ji
Sin Spasitelja."

Ve? u katakombama 1.-2. stolje?a nalazimo ikonografske
slike Hrista Spasitelja i Bogorodice, mada u malom broju.
Simboli?ke slike su preferirane zbog straha od ismijavanja i zlostavljanja.
od strane pagana.

?ak i prije nego ?to je kr??anstvo dobilo svoja prava
dominantnu religiju pod carem Konstantinom, hri??ani su ve? po?eli da grade
otvoreni uzdignuti hramovi. ?esto su uni?tavani, ali u periodima zati?ja
izme?u progona hri??ani su ih obnovili.

najstariji tip
hri??anskog hrama postoji „bazilika“. Po svom planu, kr??anska bazilika
je duguljasti ?etvorougao, ?ija je du?ina jednaka dva
geografskih ?irina uzetih zajedno. Njegov unutra?nji prostor je podeljen nizovima stubova,
smjer du?ine, tri ili pet "broda", odnosno uzdu?nih prostora.
Prema broju brodova, na isto?noj strani raspore?eno je nekoliko „apsida“.
ili oltarske polukrugove. U crkvama male veli?ine nisu se vr?ile podjele
brodova i ure?en samo jedan oltarski polukrug. Hramovi su gra?eni sa oltarom
isto?no, a sa zapadne strane, odnosno sa strane ulaza u hram, ure?ene
predvorje, koje se zvalo “narfiks” ili “trem” i ispred njega
"trijem" ili trijem. Srednji brod je obi?no bio vi?i i ?iri od bo?nih.
Izme?u stupova srednje la?e u zidovima, iznad krova bo?nih brodova,
prozori koji su osvjetljavali cijelu unutra?njost bazilike.

Koje je porijeklo kr??anske bazilike?

Samo ime ukazuje na to da se radi o "kraljevskoj gra?evini", od gr?ke rije?i
"kralj" i "sudija". Bazilika se u to vrijeme smatrala najsavr?enijim pogledom
arhitektonske umjetnosti, au obliku bazilika sve dr?avne
zgrade, kao i ku?e bogata?a. Naravno, hri??ani za svoje hramove
odabrao upravo onaj arhitektonski stil koji se u to vrijeme najvi?e smatrao
prelepo, savr?eno. Poznato je i da je vode?i
Na euharistijske sastanke okupljali su se kr??ani koji jo? nisu imali crkve
u domovima bogatih preobra?enih u Hrista, koji su izdvajali za ove sastanke
najbolje sobe, zvane “ikos”. Ove sobe su bile pravedan
oblik duguljastog ?etverougla, sa stupovima koji dijele prostoriju po du?ini
na tri dela. Bazilika je bila u obliku broda. To je izrazilo
pou?na misao za vjernike da je Crkva Hristova la?a na kojoj
mo?ete sigurno prije?i more ?ivota i do?i do mirne luke.

Dakle
vreme prenosa prestonice Rimskog carstva iz Rima u Carigrad i
prestankom progona kr??anstva nastaje novi arhitektonski stil
Zgrada hri??anskog hrama - vizantijski stil. Hramovi ovog stila
gra?ena u obliku krsta ili u obliku pravougaonika blizu kvadrata.
Karakteristi?ne karakteristike vizantijskog stila su „svod“ i „kupola“. AT
po?etkom 4. stolje?a kupola je jo? uvijek bila niska i pokrivala je cijeli vrh gra?evine, odmaraju?i se
direktno na zidove, ali tada postaje vi?i i postavlja se na posebne stupove,
u kupoli su bili raspore?eni prozori. Cela kupola je trebalo da li?i na ?iroki svod
nebeski, kao mesto nevidljivog prebivali?ta Gospodnjeg.

Oblik hrama
krug, tako?e karakteristi?an za vizantijski stil, vjerovatno poti?e
“baptisterije” ili crkve za kr?tenje posebno dizajnirane za kr?tenje, u
u ?ijoj sredini je, po uzoru na rimsko javno kupatilo, okruglo
bazen za vodu. Prema drugom mi?ljenju, okrugli hramovi poti?u iz gr?kog
spomenici, ili "rotunde", koji su se posebno ure?ivali iznad grobnih mjesta
uglednih i istaknutih dr?avnika i javnih li?nosti.

Krstoobrazni oblik hrama trebao je podsjetiti na to u srcu Crkve
le?i krst Hristov. Okrugli pogled ukazuje na vje?nost Crkve, jer u krugu nema
Ne vidite ni po?etak ni kraj.

Za vrijeme progona kr??ana pod Decijem u jednom
U Rimu je uni?teno do 40 crkava bazilika.
je crkva sv. Petra u Rimu, originalno izgra?ena nanovo u stilu
preporod. U Rimu su podignute jo? dvije poznate bazilike, Marijina crkva.
Velika u 5. stolje?u, a bazilika sv. Pavla, uni?ten 1823. u po?aru i
restauriran u iskrivljenom obliku. Mnoge bazilike izgra?ene su u 4. i 5
stolje?a izvan Rima, posebno u Vitlejemu nad pe?inom Ro?enja, u
Jerusalim nad grobom Gospodnjim, u Solunu, u Siriji, imamo u Hersonezu.

Vidimo najsjajniji procvat vizantijskog stila u
Carigradska crkva Svete Sofije. Mnogo je hramova ovog stila u Atini, Solunu,
na Atosu, u Jermeniji, u Srbiji, pa ?ak i na Zapadu, posebno u Raveni i Veneciji.

Na Zapadu se, me?utim, pojavio poseban romani?ki stil. hram,
sagra?ena u romani?kom stilu, sastojala se od ?irokog i duguljastog broda,
koji se sastoji izme?u dva bo?na prolaza, dvostruko manjih po visini i ?irini. OD
na isto?noj prednjoj strani ovim brodovima je bio pri?vr??en popre?ni brod,
nazvan "transept", koji je cijeloj zgradi dao oblik krsta, ali ne
jednakostrani?an, kao u vizantijskom stilu. Romani?ki stil je bio
da je: 1. pod u apsidama i transeptu polo?en vi?i nego u srednjem dijelu hrama
i 2. stupovi raznih dijelova hrama po?eli su se me?usobno polukru?no spajati
svod i na gornjem i donjem kraju biti ukra?en rezbarenjem, ?tukaturom i nadglavljem
slike i figure. Romani?ki stil bio je uobi?ajen na Zapadu od 10. do 13. godine
stolje?a, kada ga je zamijenio goti?ki stil.

Ina?e goti?ki stil
"lanceta", planski sli?na romanici, razlikuje se po o?trim, piramidalnim,
ekstremiteti koji se prote?u do neba: o?tra ta?ka je vidljiva u svemu. Ovaj stil
karakteri?e obilje visokih i ?estih prozora prekrivenih slikama.

Od 15. veka
na Zapadu se tako?e pro?irio „revival” stil. Ovaj stil je pod uticajem
drevne paganske arhitekture. Zapadni hramovi po?eli su da li?e na svoj stil
paganski hramovi antike. Od romani?kog stila, ovaj stil je zadr?ao transept, od
Vizantijski svodovi su kupolasti lukovi. Karakteristi?ne karakteristike renesansnog stila
stupovi unutarnji i vanjski starogr?ki, ornamenti-ukrasi u obliku
li??e, cvije?e, figure, ljudi i ?ivotinje (za razliku od vizantijskog ornamenta,
posu?ene iz kr??anskog podru?ja), skulpturalne slike svetaca.

Stare ruske crkve gra?ene su u vizantijskom stilu. To su: u Kijevu
Crkva Desetine, Katedrala Svete Sofije, Kijevo-Pe?erska lavra, Mihajlovski
manastir; Katedrala Sofije u Novgorodu, Katedrala Svete Sofije u Pskovu. Trojice, u Vladimiru
Katedrala Uznesenja, u Rostovu Uspenska katedrala i drugi. Ali bilo ih je u ruskim crkvama
mnogo razlika od vizantijskog. Dakle, zbog odsustva mermera i kamena,
nije bilo kolona. Uop?te je bilo malo kamenih hramova. U gradnji od drveta
crkve, koje su zbog obilja drvenog materijala bile posebno brojne u
na severu, ruski majstori su pokazali mnogo svog ukusa i nezavisnosti.
Karakteristi?na karakteristika i razlika izme?u ruskih i gr?kih kupola
je da je iznad kupole ispod krsta postavljena posebna kupola,
nalik na luk. Prva vrsta ?isto ruskog stila se zove
"?ator" ili motka. To je neka vrsta kombinovanog u jedno
crkva od nekoliko, takore?i, zasebnih crkava, od kojih svaka izgleda kao
stup ili ?ator na vrhu sa kupolom i kupolom. Pored velikog broja
kupole u obliku lukovica, karakteristika ?atorskog stila je ?arenilo i
raznolikost boja. Uzorci takvih hramova su crkva u selu Djakovo i crkva
Vasilija Bla?enog u Moskvi. Osim ?atora, postojale su i druge forme
nacionalni ruski stil: 1. kocka izdu?ena u visinu, zbog ?ega
?esto dobijane gornje i donje crkve; 2. dvodijelni oblik;
?etvorougao na dnu i osmougao na vrhu, i 3. oblik formiran slojevito??u
nekoliko ?etvornih brvnara, od kojih je svaka gornja u?a od donje.
Tokom vladavine imp. Nikole 1. za izgradnju vojnih crkava razvijena je
arhitekta T. Ton monotoni stil, nazvan "Tonovsky
stilu“, primjer je crkva Blagovijesti u
konji?ke garde u Sankt Peterburgu.

Od zapadnoevropskih stilova do
U Rusiji je samo „renesansni“ stil na?ao neku upotrebu. karakteristike ovoga
stil su dostupni u dvije glavne katedrale Sankt Peterburga u Kazanu i St. Isaaca.

Sve hramske gra?evine obi?no zavr?avaju kupolom, ?to bi trebalo
podsjetiti vjernike na nebo, kamo sve njihove ?elje i misli trebaju te?iti. Iznad
kupole su postavljene "glave" ili "makovo zrno". Jedna glava simbolizira glavu
Crkve Gospoda Isusa Hrista, tri poglavlja nas podse?aju na tri hipostaze
Sveto Trojstvo, pet glava Gospoda Isusa Hrista i 4 jevan?elista, 7 glava 7
Vaseljenski sabori, 7 sakramenata, 7 darova Duha Svetoga, 9 poglavlja 9 an?eoskih ?inova, 13
poglavlja Gospoda Isusa Hrista i 12 apostola. Svaka kupola je okrunjena krstom
pobjedni?ki znak Crkve.

Unutra?nje ure?enje i ure?enje hrama

Unutra?nja lokacija hramova je od davnina odre?ena ciljevima
Hri??ansko bogoslu?enje i simboli?ki pogled na njihovo zna?enje. kao bilo ?ta
svrsishodna izgradnja, hri??anski hram je morao da zadovolji te ciljeve
za koju je bio namijenjen: prvo, morao je sadr?avati pogodan
prostor za sve?tenstvo koje je vr?ilo bogoslu?enje, drugo,
prostoriju u kojoj bi stajali vjernici koji se mole, odnosno ve? kr?teni kr??ani; i, u
tre?e, morala je postojati posebna prostorija za katehumene, odnosno jo? ne
kr?teni, ali samo oni koji se spremaju da prime kr?tenje i pokajnici. shodno tome,
kako su u starozavetnom hramu postojala tri odeljka „svetinja nad svetinjama“, „svetili?te“ i
„dvori?te“, pa je hri??anski hram od davnina bio podeljen na tri dela: oltar,
srednji dio hrama, odnosno sama “crkva” i predvorje.

Oltar

Najva?niji dio hri??anskog hrama je oltar. Naziv oltara
dolazi od latinskog alta ara - uzdignut oltar. Po obi?aju starih
Crkveni oltar je uvijek bio polukru?no postavljen na isto?noj strani hrama.
Kr??ani su istoku dali vi?e simboli?ko zna?enje. Raj je bio na istoku
na istoku je na?e spasenje napravljeno. Materijalno sunce izlazi na istoku, daju?i
?ivot svima koji ?ive na zemlji, ali na istoku je tako?e iza?lo Sunce Istine, daju?i
vje?ni ?ivot za ?ovje?anstvo. Istok je oduvijek bio prepoznat kao simbol dobrote, u
suprotno od zapada, koji se smatrao simbolom zla, podru?jem ne?istih
duhovi. Sam Gospod Isus Hrist je personifikovan pod likom Istoka: „Istok je ime
njega“ (Zah. 6:12; Ps. 67:34), „Na istok s visine“ (Luka 1:78), i sv. prorok
Malahija ga naziva “Suncem pravednosti” (4:2). Zato se hri??ani u molitvi
uvijek okrenuti i okrenuti prema istoku (vidi pravilo Sv. Vasilija Velikog 90).
Ustalio se obi?aj rimokatolika i protestanata da oltare okre?u na zapad
Zapad ne ranije od 13. vijeka. Oltar (na gr?kom "vima" ili "ieration") zna?i visoko mjesto, osim toga, ozna?ava i zemaljski raj,
gde su ?iveli preci, ta mesta odakle je Gospod i?ao da propoveda, Sion
odaja u kojoj je Gospod ustanovio sakrament pri?e??a. Oltar je mjesto samih
sve?tenici koji, poput nebeskih bestjelesnih sila, slu?e prije
tron Kralja Slave. Laicima je zabranjen ulazak u oltar (desno 69, 6. ep.
Katedrala, 44 Laod Ave. katedrala). Samo slu?benici koji poma?u
prilikom obavljanja ibadeta. ?enskom polu strogo je zabranjen ulazak u oltar.
Samo u ?enskim manastirima postri?enoj monahinji je dozvoljen ulazak u oltar
za ?i??enje oltara i slu?enje. Oltar, kako mu samo ime govori (od
Latinske rije?i alta ara, ?to zna?i "visoki oltar" (ure?eno iznad
ostale dijelove hrama za korak, dva, a ponekad i vi?e. pa on
postaje vidljiviji onima koji se mole i jasno opravdava svoju simboliku
?to zna?i "vi?i svijet". Ulazak u oltar je obavezan u?initi tri sed?de zemlji
radnim danima i Bogorodi?inim praznicima, a nedjeljom i master
praznici tri pojasne ma?ne.

Glavni dodatak oltara je
sveti tron, na gr?kom "obrok", kako se ponekad naziva
Crkvenoslovenski u na?im bogoslu?benim knjigama. Tokom prvih vekova hri??anstva u
podzemne crkve katakombi, grobnica mu?enika slu?ila je kao prijestolje, ako je potrebno
koji je imao oblik izdu?enog ?etverougla i pristajao uz oltarski zid. AT
u drevnim uzdignutim crkvama, prijestolja su se po?ela postavljati gotovo ?etvrtasto, na
jedno ili ?etiri postolja: izra?ene su od drveta u obliku obi?ne
stola, ali su se tada po?eli praviti od plemenitih metala, ponekad aran?irani
Prestoli kamen, mermer. Presto ozna?ava nebeski presto Bo?iji, na
u kojoj je misteriozno prisutan sam Gospod Svemogu?i. Tako?e se zove
“oltar” (gr?ki “fisiastirion”), jer na njemu
za svijet se prinosi beskrvna ?rtva. Presto tako?e predstavlja Hristov grob,
jer tijelo Hristovo po?iva na njemu. ?etvorougaoni oblik prijestolja simboli?no
oslikava ?injenicu da se na njemu prinosi ?rtva za sve ?etiri zemlje svijeta, ?to
svi krajevi zemlje pozvani su da se pri?este Tijelom i Krvlju Hristovom.

Prema dvostrukom zna?enju prijestolja, on obla?i dvije haljine,
donja bijela odje?a, koja se zove "sracica" (na gr?kom "katasarkion" "vezanost") i prikazuje pokrov kojim je Telo bilo isprepleteno
Spasitelja, a gornja “inditia” (od gr?kog “endio” “obla?im se”) od dragocjenog
sjajna haljina koja prikazuje slavu prestola Gospodnjeg. Na posve?enju
hrama, donja odje?a sra?ice je omotana oko vervi (u?eta), ?to simbolizira
okove Gospodnje, kojima je bio vezan kada su ga vodili na sud pred glavnim sve?teni?kim
Ana i Kajafa (Jovan 18:24). Konopac je vezan oko prijestolja tako da od svih
?etiri njegove strane dobija se krst koji simbolizuje krst kojim
zloba Jevreja spustila je Gospoda u grob, a koji je slu?io za pobedu nad grehom i
pakao.

Najva?niji dodatak tronu je antimenzija (od
gr?ki “anti” “umjesto” i latinski mensa “mensa” “sto, prijesto”), ili
"umesto prestola." Trenutno, antimension je svilena plo?a sa
koji prikazuje polo?aj Gospoda Isusa Hrista u grobu, ?etiri jevan?elista i
instrumenti stradanja Hrista Spasitelja, unutar kojih, u posebnoj torbi sa le?ima
strane, ugra?ene ?estice sv. relikvije. Istorija antimenzije se?e u rane dane
Hri??anstvo. Prvi hri??ani su imali obi?aj da slave Euharistiju na grobovima.
mu?enici. Kada su hri??ani iz 4. veka mogli slobodno da grade
nadzemne hramove, oni su, na osnovu ve? ukorijenjenog obi?aja, po?eli da se prenose u ove
hramovi sa razli?itih mjesta mo?tiju sv. mu?enici. Ali po?to je broj hramova sve
pove?ao, ve? je bilo te?ko nabaviti cijele relikvije za svaki hram. Onda
po?eo pod tron stavljati samo barem ?esticu sv. relikvije. Odavde vodi
po?etak na?eg antiminsa. To je, u su?tini, prenosivi tron.
Evan?elisti koji su putovali u daleke zemlje da propovijedaju evan?elje
carevi koji su i?li u pohode sa sve?tenstvom i logorskim crkvama trebalo bi
trebalo je sa sobom ponijeti mar?iraju?e prijestolje, koji su bili antimins. Brojne vijesti
o antimenzijama, sa takvim imenom, imamo ve? od 8. veka, a i mi sami
antimini, koji su do nas do?li u obliku materijalnih spomenika, datiraju iz 12
stogodi?njica. Od njih su se pripremali drevni ruski antimini koji su nam sa?uvani
platno, imao je natpis i sliku krsta. Natpisi ukazuju da je antimenzija
zamjenjuje posve?eni tron; ime biskupa koji je posvetio
„ovaj tron“, njegovo odredi?te (za koju crkvu) i potpis na mo?tima („ovdje
relikvije"). Od 17. vijeka na antimenzijama se pojavljuju slo?enije slike, kao npr
polo?aj u grobu Spasitelja, a platno je zamijenjeno svilom. U po?etku, svaki
tron, koji je posvetio biskup, ulo?io je sv. relikvije (u metalnom kov?egu
ispod trona ili u udubljenju u gornjoj dasci prijestolja). Takva prijestolja
potreban antimins. Osve?tani su hramovi koje nisu osve?tali episkopi
kroz antimenzion koji su poslali biskupi iz Sv. relikvije. Kao rezultat, neki hramovi
imao prijestolje od sv. relikvije, ali nisu imale antimenzije; drugi su imali prestola bez
Sv. relikvije, ali su imale antimenzije. Tako je bilo i u Ruskoj Crkvi prvi put nakon toga
prihvatanje hri??anstva. Ali s vremenom, prvo na gr?kom, a zatim na
Ruske crkve, antimenzi su po?eli da se stavljaju na osve?ena prestola
biskupa, ali do sada bez sv. relikvije. Od 1675. godine, obi?aj je uspostavljen u Ruskoj crkvi
polo?iti antimenzije sa sv. relikvije u svim crkvama, ?ak i onim koje su posvetili biskupi.
Antimenzija, koju je biskup izdao sve?teniku, postala je, takore?i, vidljivi znak autoriteta
sve?tenik da slu?i Liturgiju, u pot?injenosti episkopu,
koji je izdao ovaj antimenzion.

Antimenzija le?i na tronu, presavijena na ?etiri.
Unutra bi trebalo da bude "usna", ili na gr?kom "musa". Ona ozna?ava
usne, koju su, napiv?i se ?u?i i masti, prinijeli ustima Gospodnjim, koji je objesio
krsta, i slu?i za brisanje ?estica Tijela Hristovog i ?estica izva?enih u ?ast
svetaca, ?ivih i mrtvih, kada budu uronjeni u sv. putir na kraju Liturgije.

Antimenzija, presavijena na ?etiri, umotana je u posebnu svilenu maramicu,
koji je po veli?ini ne?to ve?i od njega, a od gr?kog se naziva "iliton".
“ileo”, ?to zna?i “umotavam”. Iliton predstavlja one pla?tanice kojima
Gospod je bio umotan u svoje ro?enje, a u isto vreme i taj pokrov u koji
Njegovo tijelo je bilo umotano kada je sahranjen u grobu.

Trenutno je jevan?elje postavljeno na vrh antimenzije na prijestolju,
obi?no ukra?ena, iu dragocjenom povezu, sa slikama na gornjoj plo?i
njega, u sredini je Vaskrsenje Hristovo, a u uglovima ?etiri jevan?elista. U anti?ko doba
Evan?elje nije bilo na tronu, ve? u posebnom odeljku na oltaru
skladi?te posuda, i sve?ano unesena u oltar prije nego ?to je trebalo
?itati („mali ulaz”).

Uz jevan?elje se oslanja na prijesto kri?a
(gr?ki “stavros”), jer se na prijestolju prinosi beskrvna ?rtva u spomen na
?rtvu koju je Gospod dao na krstu. Ovaj krst, kao Jevan?elje,
nazvana "oltarna pala". Ponekad se iza prijestolja postavlja krst.

Iznad
tron u anti?kim hramovima ure?en, kako ga nazivaju latinski pisci
ciborijum, na gr?kom ciborijum, ili na slovenskom baldahin, neka vrsta baldahina,
podr?avaju ?etiri kolone. Nadstre?nica je bila iu starim ruskim crkvama. Ona je
simbolizira, takore?i, nebo ispru?eno iznad zemlje, na kojoj
?rtva se prinosi za grehe sveta. U isto vrijeme, baldahin zna?i „nematerijalno
?ator Bo?ji“, odnosno slava Bo?ja i milost kojom je On sam pokriven,
obuci se u svetlost, kao u haljinu, i sedi na uzvi?enom prestolu slave svoje.

Ispod ciborijuma iznad sredine trona visila je peristerijumska posuda u obliku
golubica, u kojoj su se ?uvali rezervni sveti darovi za slu?aj pri?e??ivanja bolesnika i za
Pre?eosve?ene Liturgije. Trenutno se negdje nalazi ova slika golubice
pre?ivjela, ali je izgubila svoje izvorno prakti?no zna?enje: golub
ovaj vi?e ne slu?i kao posuda za ?uvanje Svetih Tajni, ve? samo kao simbol Svetoga.
Duh.

Za ?uvanje Svetih Tajni sada se na sam tron postavlja kov?eg, ili
kivot, koji se naziva i tabernakul. Stvoren je kao grob Gospodnji
ili kao crkva. To je tako?er mjesto gdje je sv. miro.

na tronu
isporu?uje se vi?e lampi koje prikazuju Svetlost Hristovu, koja prosvetljuje svet.
A novozare?enom sve?teniku je propisano: „Ne stavljajte ni?ta za sto, osim ako
Jevan?elja i Misterije i druge svete.”

Iza trona se ponekad postavlja
menora, koja je podsje?ala na starozavjetnu menoru, koja se nalazila u svetinji.

Iza prijestolja, blizu zida u oltarskoj apsidi, nebeska
mjesto koje predstavlja sjedi?te biskupa, a sa strane njegovog mjesta za
prezbiteri. Nalazi se na uzvi?enju, zbog ?ega se naziva i planina
tron. Tamo se za vrijeme ?itanja Apostola uzdi?e episkop koji slu?i
predstavlja Gospodara slave. Sa njegovih strana sjede prezbiteri s prikazom
Apostoli. Njihova mjesta se na gr?kom zovu prijestolje.”

Na severu
dijelovi oltara, a u anti?ko doba u posebnom odjeljenju samo uz oltar,
dogovoren je "predlog" (na gr?kom "profesis"). Ovo je sto, ba? kao
tron obu?en u skupocenu ode?du, na kojoj je na po?etku Liturgije
pripremaju se sveti darovi. Zove se "prino?enje" jer je u anti?ko doba
kruh i vino i sve ?to je potrebno za
slu?enje Svete Liturgije. Od dovedenih sve?tenik je odabrao najbolje
za proslavu sakramenta, a ostalo je kori?teno na takozvanim "agapama", ili "ve?erama ljubavi", koje su se u davna vremena spajale sa slavljem
Euharistija. Prinos se naziva i "oltar", jer ima
spremaju se kruh i vino za Beskrvnu ?rtvu. Tokom
kuhanje sv. Pamte se darovi i ro?enje i stradanje Spasitelja: dakle
oltar simbolizira Betlehem, ta?nije jasle u koje je polo?en
Gospod po ro?enju i Golgota, na kojoj je ispio ?a?u patnje.

Na
oltar sadr?i posude potrebne za slavlje euharistije i drugo
bitne svete stvari. To su: diskos, kale? ili zdjela, zvijezda,
koplje, ka?ika, usnica, poklopci, dva mala tanjira, kutla?a.

Paten
(Gr?ki za "duboka posuda") je okrugla metalna posuda, obi?no zlatna
ili srebro, na stalku, u obliku noge, na koju se „Jagnje“ oslanja, dakle
postoji onaj dio prosfore, koji se na Liturgiji pretvara u Telo Hristovo, i
tako?e i druge ?estice koje se uklanjaju iz prosfore na po?etku Liturgije. Paten
simbolizira jasle u koje je polo?eno novoro?en?e Bogomlade, i
u isto vreme i Hristov grob.

Kale? ili zdjela (od gr?kog "potirion"
posuda za pi?e). Ovo je posuda iz koje vjernici jedu tijelo i
Krvi Hristove, i koja li?i na ?a?u iz koje je Gospod pri?estio
po prvi put Njegovi u?enici na Posljednjoj ve?eri. Na po?etku Liturgije u ovoj ?a?i
vino se prelije uz dodatak male koli?ine vode (da vino ne bi
izgubio svoj karakteristi?an ukus), koji se na Liturgiji pretvara u istinski
Krv Hristova. Ova ?a?a nas tako?er podsje?a na Spasiteljev "kale? patnje".

Zvezdica (na gr?kom "asteris, asteriskos") se sastoji od dva luka,
me?usobno povezani popre?no. Podsje?aju?i na zvijezdu koja je dovela Magove
Betlehem, na diskos se stavlja zvjezdica da se korice ne dodiruju
?estice koje se nalaze na diskovima i nisu ih mije?ale.

Koplje (na gr?kom
"longhi"). Ovo je no? u obliku kopije, koji slu?i za va?enje iz prosfore
Jagnjetina i druge ?estice. Podsje?a na kopiju s kojom je naj?i??i
rebra Spasitelja na krstu (Jovan 19:34). La?ljivac, ka?ika ili na gr?kom "lavida",
od vremena sv. Jovana Zlatoustog koristi se za pri?e??ivanje laika Tijelom i Krvlju
Kriste. Ozna?ava kle?ta kojima je Serafim uzimao ugalj sa oltara.
nebeski, dotaknuo ih je usnama Isaije proroka i o?istio ih. Ugalj za tijelo i krv
Hristov tako?e ?isti telo i du?u vernika.

Usne ili sun?er
na gr?kom "musa", razli?ito od onog ?to je stavljeno unutar antimenzije,
koristi se za brisanje sv. ?a?e, nakon konzumiranja od strane sve?enika sv. pokloni. Ona je takva
i zove se “Isteral” i uvijek se ostavlja u St. zdjelu.

Pokrovtsy
koristi se za pokrivanje sv. pokloni. Ima ih tri: jedan pokriva patenu, drugi
kale?, i tre?i, koji se zove "vazduh" (na gr?kom "calamus"),
patena i kale? su prekriveni zajedno. Vazduh, najve?i po veli?ini, sve?enik
udari preko Sv. Darovi uz pjevanje Simvola vjerovanja: tresenje, ljuljanje zraka, sve?tenik
tako prikazuje kukavicu koja je bila na vaskrsenju Hristovom. Korice na po?etku
Liturgije simboliziraju dje?je pelene Gospoda Isusa, a prema Velikom
ulaz, koji ozna?ava procesiju Gospodnju na Golgotu, i dekret sv. Pokloni
na prijesto, ?to zna?i skidanje Gospodnje sa krsta i sahranu, pokrivanje
Diskos simbolizira gospodina, koji je u grobu pokrio glavu Spasitelja,
pokriva? preko kale?a pokrova, ili sindona, kojim je bilo isprepleteno Tijelo Gospodnje, i
vazduh je kamen prikovan za vrata kov?ega.

Pored diskosa prilikom izrade
proskomedia koriste se jo? dva tanjira i kutla?a. Na jednom tanjiru je prikazano
krst: koristi se za uklanjanje Jagnjeta iz prve prosfore. Na drugom tanjiru
imaju?i lik Majke Bo?je, uklanja se ?estica iz druge prosfore u ?ast
Majka boga. Uz pomo? kutla?e vino pomije?ano s vodom ulijeva se u sv. zdjela,
a prije pri?e??a sve?tenstva u oltaru, iz ove kutla?e se ulijeva
Sv. zdjelu topline.

Kao i "ponuda" na sjevernoj lijevoj strani oltara,
u anti?ko doba poseban dio je bio ure?en i na ju?noj desnoj strani oltara. AT
ovo odjeljenje ?uvalo je posu?e, razno crkveno posu?e, knjige i ode?de.
Ovu katedru je predvodio ?akon, zbog ?ega je nazvana ?akon, ili
na gr?kom ponekad tako?e „skevofilakion“.

Na gore navedeno mi
svete posude, osim kutla?e, niko nema pravo dirati, osim
sve?tenstvo. Pored ovih posuda, tokom bogoslu?enja, jo? jedan
slijede?i crkveni pribor:

Kadionica koja se sastoji od dva polukru?na
?a?e koje prekrivaju jedna drugu, na tri lan?i?a, slu?e za tamjan
tamjan, ili tamjan (vrsta mirisne smole) u odre?enim trenucima ibadeta.

Prskalica napravljena od tankih grana biljke koja se zove "izop",
i koristi se za prskanje sv. vode.

Krstionica je velika posuda koja ima
obi?no u obliku kale?a i koristi se za uranjanje beba prilikom izvo?enja
njima sakramente kr?tenja. U stara vremena, kada se kr?tenje odvijalo vrlo ?esto
odrasli, da bi ih uronili u vodu, ure?en je poseban bazen u tremu sa
stepenice, koje su imale oblik krsta i zvale se "krstionica".

Myrnitsa je ?etverokutna kutija u kojoj je ?uturica sa sv.
mir i sve ?to je potrebno za sakrament kr?tenja: ?uturica sa osve?enim uljem, sun?er
za brisanje namazanih delova tela i makaze za ?i?anje.

Ripidi (od gr?kog "ripis idos" "lepeza"), koji su kori??eni u
antike kako bi otjerao insekte iz St. Pokloni su se isprva pravili od tankih ko?a
ili od paunovog perja i platna. Sada je ripida
metalni krug s prikazom ?estokrilnog serafa pri?vr??enog za dugu
ru?ka. Ponekad su, me?utim, bile u obliku kvadrata i zvijezde. Trenutno
imaju samo simboli?ko zna?enje: ripidi oslikavaju prodor nebeskog
sile u tajnu spasenja ljudi koju je izvr?io Gospod Iskupitelj. No?ene su
obi?no iznad Sv. Darovi i preko Jevan?elja tokom arhijerejskog bogoslu?enja, tako?e preko
krsta kada se nosi na cjelono?nom bdjenju za Uzvi?enje, sedmicu dana
Poklonstvo Kri?u i 1. avgusta, te nad sv. Shroud. U nekim manastirima
dozvoljeno ih je koristiti u slu?bi arhimandrita, ali na istoku oni
koriste se i u uobi?ajenoj sve?eni?koj slu?bi na malom i na velikom ulazu.
Kada se zaredi ?akon, po starom obi?aju, daje mu se ripid za
fanning St. Pokloni od insekata, ?to je bio dio njegovih du?nosti kada
slu?enje Svete Liturgije.

Dikiriy i trikiriy je dvosvije?njak i
svije?njak, koji slu?i za zasjenivanje vjernika od strane biskupa tokom
Sveta Liturgija i neke druge slu?be. Dikyriy ozna?ava dvije prirode
Gospoda Isusa Hrista Bo?anskog i ljudskog, i trikirija tri Lica Presvetog
Trinity. Pravo da zasene dikirijum i trikiriju imaju i neki arhimandriti.

Krune se koriste za obla?enje mladenke i mlado?enja prilikom nastupa
sakramenti braka. Izra?ene su u obliku metalnih krunica sa krstovima na vrhu i
lik Spasitelja na jednoj i Bogorodice na drugoj. U antici i
na nekim mjestima i sada se prave od ?ivih biljaka i cvije?a.

Lampe raznih vrsta svije?njaka stoje na podu za jednu svije?u
(tzv. „daljinska lampa“), ili za mnoge, stoje ispred ikona,
Sv. relikvije i druge svetinje, lampe, lusteri, zvani lusteri,
lampioni koji se koriste za vjerske procesije - sve je to me?u potrebnim
crkveni pribor za osvjetljavanje hrama, koji ima ne samo ?isto prakti?an
zna?enje, ali i simboli?no: ozna?ava duhovno svjetlo koje se raspr?uje
duhovna tama, svjetlost Hristova, koja prosvjetljuje sve. Posebno puno lampi
trebalo bi da se zapali prema povelji u odre?enim najsve?anijim trenucima
obo?avanje, kao znak duhovne radosti i ushi?enja. Struja, koja je sada
pokre?e se u crkvama kao mrtva, ne?iva svjetlost, ni u kom slu?aju ne mo?e i ne?e
trebalo bi u potpunosti zamijeniti svjetlo ovih "?ivih" lampi. Sve?e su trebale
uvek smo napravljeni od ?istog voska, a za osvetljenje lampe je kori??en
maslinovo ulje, uobi?ajeno na istoku.

"Eva" ili rekvijem
sto slu?i za slu?enje d?enaze ili zadu?nice pred njim.
Na njemu se obi?no radi "Golgota" sa likom Raspe?a i predstoje?eg
Bogorodice i sv. Jovana Evan?eliste, a ispred njih se naj?e??e nalaze mjesta za svije?e
40, u spomen na ?etrdesetodnevni pomen umrlih.

Ure?aj za
blagoslov hljebova, p?enice, vina i ulja na cjelono?nom bdjenju, uru?en dne
poseban sto.

Ikonostas

Oltar je, kako u starohri??anskim crkvama tako i u modernim, oduvijek bio odvojen
ostatak hrama posebnom pregradom. U anti?ko doba to je bila samo re?etka ili
kolonada sa vijencem i jednim redom ikona iznad njega. Postepeno od ovoga, na po?etku
niska barijera, razvijen visok zid, sav u potpunosti ispunjen ikonama
nekoliko spratova, koji se zvao ikonostas. Simeona Solunskog,
koji je napisao poseban esej o hramu u 14. veku, jo? ne pominje ni?ta o tome
savremeni visoki ikonostas. Iz ovoga se zaklju?uje da je trenutna visoka
ikonostas se pojavio tek u 15-16. Postoji, me?utim, legenda da
prili?no visoke ikonostase uveo je sv. Vasilija Velikog da bi
ne skre?u molitvenu pa?nju sve?tenstva. U ikonostasu, kao u
troja vrata se prave na drevnu oltarsku barijeru, srednja vrata su ?ira,
koji se nazivaju “svetima” ili “kraljevskim” (jer uklju?uju sv.
Darovi Kralja Slave Hrista) i u?i severni i ju?ni, koji se zovu
?akonski, jer kroz njih tokom bogoslu?enja neprestano ulaze i izlaze
?akoni. Kroz kraljevska vrata, ili "kapije", samo vi?e
sve?anih izlazaka. Sam ikonostas se trenutno obi?no sastoji od
pet nivoa.

U prvom, donjem redu desno od carskih dveri nalazi se Hristova ikona
Spasitelja, a lijevo od Majke Bo?ije. Desno od ikone Spasitelja nalazi se ikona
praznika ili sveca kome je posve?ena hramovna ikona. to
takozvane "lokalne ikone". Na dva krila postavljena su carska vrata
slika Blagovesti Presvete Bogorodice i ?etiri jevan?elista Mateja, Marka,
Luka i Jovan, po dvoje na svakom listu. Na sjeveru i jugu su postavljena vrata
slike arhan?ela Mihaila i Gavrila ili arhi?akona Stefana i Filipa.
Gornji dio ikonostasa naziva se tablo.

U drugom nivou, odmah iznad
ikona Tajne ve?ere postavljena je na carskim dverima, koja takore?i u?i da
oni koji ?ele u?i u Carstvo nebesko, koje simbolizira oltar, moraju biti po?a??eni
jedu?i Gospodnji obrok, koji se priprema dalje unutar oltara na prijestolju
i prino?en laicima na kraljevskim vratima. Na stranama Posljednje ve?ere, u drugom sloju
sa obe strane su ikone svih dvanaestih praznika Gospodnjih i
Majka boga.

U tre?em nivou, ikona je postavljena iznad Tajne ve?ere,
pod nazivom "Deisis", ?to zna?i "molitva" (ili "Deesis", kako mi to kolokvijalno govorimo
pogre?no predstavio naslov). "Deisis" prikazuje Gospoda Isusa Hrista, a prema
strane Njegove Bogorodice i sv. Jovana Krstitelja, okrenuo se Njemu unutra
molitveni polo?aj tela. Sa obe strane "deizisa" postavljene su ikone svih 12
Apostoli.

U ?etvrtom sloju, u sredini, prikazana je Bogorodica sa
Vje?no dijete, a sa obje strane starozavjetni proroci koji su proricali
inkarnacija Sina Bo?ijeg. Oni su prikazani sa znakovima kakvi jesu
figurativno prikazan sakrament inkarnacije: Aron sa smrznutim ?tapom,
David sa zlatnim kov?egom, Ezekiel sa zatvorenim vratima, itd.

I,
kona?no, u najgornjem petom nivou, Bog Sabaot je prikazan u sredini sa
Bo?anski Sin u njedrima, i sa strane starozavjetnih praotaca. Vertex
ikonostas je oven?an ?asnim krstom sa likom znaka kojim
vje?no spasenje za ljude, a vrata Carstva nebeskoga su otvorena.

Prije kraljevske
zavjesa je obje?ena sa unutra?nje strane oltara uz kapiju, koja u
liturgijske knjige, u odnosu na carske dveri, kao da su spoljne dveri,
ponekad se nazivaju "unutra?nja zavjesa", "vrata na visini" i "unutra?nja vrata",
a ponekad i "bendovi". Podizanje vela ozna?ava otkrovenje svetu misterije spasenja,
kao otvaranje kraljevskih vrata, otvaranje za ljude ulaza u Carstvo nebesko.

Ikonostas koji odvaja oltar od srednjeg dijela hrama postavljen je na
platforma na kojoj je izgra?en oltar. Ovaj uspon se ne zavr?ava
ikonostas, ali str?i naprijed u srednji dio hrama i naziva se "soleum"
(na gr?kom "solea" "uzvi?enje"). Solea je tako, takore?i
pro?irenje oltara izvana. Mjesto soli uz kraljevska vrata se obi?no radi
u obliku polukru?nog izbo?ina i naziva se "propovjedaonica", ?to na gr?kom zna?i
"uspon." Na amvonu se ?ita jevan?elje, izgovaraju se ?akonske molitve,
nazivaju "litanije" i dr?e se propovijedi. Dakle, propovjedaonica simbolizira
planina, brod i uop?te ona uzvi?ena mesta na koja se Gospod uza?ao
propovijedi kako bi ga ljudi bolje ?uli. Propovjedaonica tako?er obilje?ava
kamen sa kojeg je an?eo propovedao ?enama mironosicama o vaskrsenju Hristovom. AT
u anti?ko doba, propovjedaonica je bila ure?ena u sredini hrama i li?ila na na?u modernu
lecterns; bile su napravljene od kamena ili metala. Po rubovima soli su raspore?ena mjesta za
?itaoci i pjeva?i, koji se zovu "kliros". ?itaoci i pjeva?i, kao izabrani
u drevnim vremenima ?drijebom i sa?injavaju?i „bo?ji dio“, odvojen od okoline
Ostali vjernici za posebnu slu?bu Bogu nazivaju se „klericima“ (od
"kliros" "puno"). Desni i lijevi kliros se u liturgijskim knjigama nazivaju
tako?e "lica", jer pjeva?i na njima predstavljaju lica an?ela koji pjevaju
hvala Bogu.

U blizini svakog zbora obi?no se nalazi transparent. to
ikona koja visi na ?tapu u obliku vojnog barjaka. To je kao transparenti, ispod
sa kojim se okupljaju vojnici Hristovi, koji ratuju s neprijateljima na?eg spasenja. Oni su
obi?no se nosi ispred vjerskih procesija za vrijeme crkvenih proslava.

Na klirosu je postavljena re?etka koja odvaja one koji obavljaju ibadet
nadolaze?e u hramu. Ovdje se obi?no postavlja fenjer, koji sa upaljenom lampom
svije?e se nose ispred vjerskih procesija.

Srednji dio hrama

Slu?io je srednji dio hrama, koji se obi?no naziva la?a crkve
prostor za laike. U anti?ko doba ovdje su bila rezervirana posebna mjesta za mu?karce i ?ene.
posebno za zene. Ova podjela je imala svoje istorijske temelje: na
Na istoku ?ene, kako op?enito u javnom ?ivotu, tako i posebno u
liturgijski sastanci, odvojeni od mu?karaca. ?ene u jevrejskim sinagogama
postavljeni gore u horske ?tandove, a mu?karci dole. Ovaj obi?aj se prenio i na
Hri??anstvo. Ve? za vrijeme sv. Hrizostoma u bazilikama, ?ene su bile odvojene
mu?karci sa specijalnim ?ipkama. U hramovima vizantijskog tipa, ?itava donja prostorija hrama
davao se mu?karcima, a ?ene su postavljane u horove ili posebne visoke
galerije koje se zovu "ginikoniti". U ruskim crkvama su stavljani mu?karci
ju?na desna polovina hrama, a ?ene u sjevernoj lijevoj.

Tokom
arhijerejske slu?be me?u hramom, ure?eno je posebno uzvi?eno mjesto
biskup, ili propovjedaonica, koja se, za razliku od propovjedaonice na solei, zove
“biskupska propovjedaonica”, ili “obla?no mjesto” ili “ormari?”, jer na
u nju se episkop obla?i prije slu?enja Liturgije. Uglavnom ima dva
stepenice. Za posve?enje novog biskupa ova propovjedaonica je ?ira i vi?a
pod nazivom "featre". Na biskupskoj propovjedaonici postavljeno je sjedi?te za biskupa,
koji se naziva "odjel". U anti?ko doba zvao se "stol" ili
"tron." U odre?enim periodima ibadeta, kao, na primjer, prilikom ?itanja sati,
biskup sjedi na propovjedaonici.

predvorje

Na zapadnoj strani hrama raspore?ena su vrata, odnosno kapije, koje vode u predvorje.
Ove kapije se u povelji nazivaju „crvenim“, jer su ponekad ukra?ene posebnim
sjaj. Slu?e za sve?ane izlaske iz hrama i ulaze u njega, kao,
npr. tokom vjerskih procesija. Ove kapije se nazivaju i „crkvenim vratima“, jer
vode do same crkve, i to „kroz velika crkvena vrata“, jer osim njih,
Ure?ena su druga ulazna vrata u crkvu “sjeverna” i “ju?na”. Grci
Nazvali su ove kapije "kraljevskim". Povelja propisuje odlazak na dan Uskrsa
crkve sa procesijom kroz sjeverna vrata, te se zaustavljaju i zapo?inju Uskrs
Jutrenja pred „velikim vratima crkve“.

Ako se smatralo u antici
neophodno da se ?ene odvoje od mu?karaca, bilo je jo? potrebnije da se razdvoje
od vjernih katekumena i pokajnika. I zaista, prema
moralnog stanja, ove osobe su smje?tene u poseban, tre?i dio hrama,
koji se zvao „narfiksa“, ili na ruskom „trem“, ili
"prechram." U anti?ko doba, narfiks je imao nekoliko grana: unutra?nji narfiks,
koji je bio dio hramske zgrade, vanjski narfiks, sastavljen od stubova prije
ulaz u unutra?nju narfiks, kao i poseban atrij, odnosno dvori?te. Ovdje su se nalazili
po stepenu katekumeni i pokajnici. Kada je ustanova katekumena i pokajnika
prestala da postoji, priprata nije uni?tena, jer je dobila samo nekoliko
druga?ijeg izgleda i posebne namjene. U unutra?njem narfiksu u vizantijskom periodu ?elik
poslati litijum i verovati mrtvima u i??ekivanju sahrane. Sa ovim imenovanjem
Narfiks je do?ao i kod nas u Rusiju. Unutra?nji narfiks je po?eo da se zove kod nas
narteks, a vanjski narfiks je pretvoren u trijem, ?iroku veliku platformu
sa stepenicama koje vode do crkve.

Prema Povelji u trijemu
vr?e se neke bo?anske slu?be, kao ?to je, na primjer, najava onih koji se spremaju
kr?tenje, obred odricanja od zabluda onih koji se pridru?uju sv. Pravoslavlje
litijum na velikoj ve?ernji, sati, sve?ana, pono?na kancelarija; tako?e nazna?eno na trijemu
obaviti litiju i obred sahrane.

O crkvenim zvonima i zvonjavi

Trenutno je va?na afilijacija pravoslavnih crkava
zvona, koja se postavljaju ili na krov hrama, u kule kupola, ili na
ulaze u crkvu u posebnim zvonicima, ili u blizini hrama u posebnoj zgradi za njih
ure?ena i nazvana zvonikom.

Drevni kr??ani pod progonom
okupljeni na molitvu, naravno, ne na zvonjavu, kao sada, nego na
prethodnom dogovoru, ili putem posebne obavijesti, za koju su slu?ili
specijalni glasnici. Od 4. veka, kada su hri??ani dobili pravo da otvoreno nastupaju
bogoslu?enja, po?eli su se pojavljivati i otvarati na?ine za sazivanje vjernika
molitva. U egipatskim samostanima i nekim palestinskim za ovo
kori?tene su cijevi, u drugim palestinskim manastirima se udaralo ?eki?em
vrata svake mona?ke ?elije.

Zvona su se prvo pro?irila na zapad.
Tako su u 7.-9. veku ve? bili rasprostranjeni u Francuskoj, Italiji,
Njema?ka i ?panija. Isto se ne mo?e re?i za Istok. Tamo samo vidimo
pojedina?ni slu?ajevi upotrebe zvona: na primjer, u sporazumu Omara sa
Jerusalimski patrijarh Sofronije se, nakon opsade Jerusalima 628. godine, slo?io
ne zvoni. U 9. veku Mleta?ki vojvoda Ursus Patricius, na zahtjev
Gr?ki car Vasilije Makedonski poslao je u Carigrad 12 velikih
bakrena zvona za novosagra?enu crkvu. Gr?ki pisci, govore?i o
metode pozivanja vjernika na molitvu ukazuju samo na "bila". Ovo su bili
tri vrste: veliki, mali, koji su bili napravljeni od drveta, i
"agiosidiron" gvozdena lopatica, raspore?ena u obliku zakrivljenog, poput luka,
gvozdene ili bakarne trake. Zvona su se ?irila na istok, vjerovatno samo
sa dolaskom krsta?a, i postao poznat (campana) kao "campani", kako oni misle
jer su prvi put napravljeni u 7. veku u italijanskoj regiji
Kampanje. Nakon ?to su Turci zauzeli Carigrad, koji su mrzeli zvonjavu,
zvona na istoku opet nestaju, ali s druge strane su na?iroko
distribuirano u Rusiji. Mo?e se re?i da nigdje drugdje nije zvono
zvonjenje nije dobilo tako ?irok razvoj i primjenu u liturgijskoj praksi,
kao ?to imamo u Rusiji. Ruski narod, druga?iji od prirode, je sjajan
muzikalnosti, ulo?io svu snagu svog religioznog ose?anja u zvonjavu i
stvorio to izuzetno bogatstvo raznih vrsta i nijansi zvona zvona,
koji duboko doti?e du?u izazivaju?i u njoj odre?ena molitvena ose?anja i
iskustva.

Trenutno zvona u na?oj Crkvi ne slu?e samo
da bi se „potpisao“, odnosno da bi vas obavestio o tome ?ta dolazi u hramu
bogoslu?ju, ali i da izrazi trijumf crkve i progla?ava
oni koji nisu prisutni u hramu o poznatim trenucima bogoslu?enja, podsti?u?i takve
poput onih izvan hrama, da ujedine svoje molitve sa onima koji se mole u hramu.

U crkvenoj povelji i liturgijskim knjigama zvona su odre?ena
sljede?e rije?i i izraze: "tukao", "zakovan", "kampan", "te?ko",
"zvoni." Nije te?ko vidjeti da je prvo od ovih imena sa?uvano od toga
vrijeme kada nije bilo zvona, a vjernici su pozivani na bogoslu?enje
pomo?u drvene ili metalne plo?e, koja se udarala ?eki?em ili
stick. Tu je bilo i zakivanje kamena. Me?utim, nakon uvo?enja zvona na pojedinim mjestima
Sa?uvane su batine i zakovice koje se u pojedinim slu?ajevima koriste, posebno
posta i Strasne sedmice.

Crkve obi?no imaju nekoliko
zvona razli?ite veli?ine i ja?ine zvuka. U velikim hramovima razlikuju se sljede?e
zvona: 1) prazni?na, 2) nedeljna, 3) polielejska, 4) svakodnevna, ili
svakodnevno, 5) malo zvono. Istovremeno, postoji jo? nekoliko malih samoglasnika
zvona raznih veli?ina.

Najzvonija zvona u razli?ito vrijeme
liturgijska godina nije ista. Jo? jedna zvonjava se de?ava tokom sve?ane slu?be,
drugo za svakodnevnicu, drugo za post, drugo za sahranu.

Prije
Ukupno se razlikuju dva zvona: blagovest i sam zvon?i?. Blagovest se zove
ona zvonjava na koju se udari jedno zvono, ili nekoliko zvona, ali ne
u svima zajedno, ali redom u svakom zvonu. U potonjem slu?aju, blagoslov
naziva se i "zvona" ili "gruba sila". U stvari, zvonjava se tako zove
zvonjava, u kojoj se istovremeno udaraju dva ili vi?e zvona. Kada zvoni
nekoliko zvona se de?ava u tri koraka, tada se to naziva "trozvona", ili
"zvoni." Prije manje sve?anih slu?bi, postoji samo blagoslov, i sa
sve?anije slu?be, blagovest je pra?ena zvonjavom. For Expression
Poseban trijumf Crkve, zvonjava je i nakon slu?be: to se de?ava tokom
sve dane Vaskrsa i sve nedelje posle Liturgije. Zvonjenje se de?ava i
tokom procesija. Na prazni?noj jutrenji, kada se pjeva polieleos, zvoni se. U
tokom Liturgije se zvoni jedno zvono na najva?nijem dijelu Liturgije, tj
nazvan Euharistijskim kanonom, odnosno iz pjevanja „Dostojno je i pravedno jesti
klanjajte se Ocu i Sinu i Svetome Duhu” do pevanja “Dostojno je jesti, kao
zaista”, zbog ?ega se ovo zvonjenje obi?no naziva zvonjavom “Vrijednom”.

Poziv se de?ava:

• ?itaju?i vaskr?nje jevan?elje na liturgiji prvog dana Vaskrsa,
  zavr?ava na kraju ?itanja zvona;
• na Jutrenju, Krstopoklonu nedelju i 1. avgusta na kraju Velikog
  Doksologija kada se vr?i krst;
• na Veliki petak kada se iznosi Pla?tanica i na Veliku subotu kada se
  Pokrovi oko hrama;
• prilikom uklanjanja, sahrane i sahrane umrlih

Ne?to druga?ije
priroda zvona se de?ava pre vodosvetljenja na dane hramskih praznika, i
tako?e na posve?enju biskupa.

Zvono za usluge je druga?ije na svoj na?in.
ton: nekad zvu?i veselije, nekad tu?nije. Doga?a se zvonjava Velikog posta
„stagniraju?e“, odnosno sporo i otegnuto. Suprotno zvonjenje je radosno
se u Povelji naziva “Ringing the Reds”.

Trajanje zvona
odre?uje se za zvonara ?injenicom da mora ?itati, prema Povelji, o
sami sebe ili „Bezgre?na“ (17. katizma) ili 50 psalama. Veliki post je postavljen prije
udari u zvono satima: prije tre?eg sata 3 puta, prije 6. 6 puta, prije
9. 9 puta, prije Compline 12 puta.

Pored gore navedene svrhe
crkvena zvona su se kod nas koristila za upozorenje na po?ar, koji
pozvani "da oglasi uzbunu" i tokom me?ava i snje?nih oluja da pomognu putnicima
navigirati putem.

„Priru?nik pravoslavca“ sadr?i najpotpunije informacije referentnog karaktera o najva?nijim temama za svakog hri??anina: ustroj hrama, Sveto pismo i sveto predanje, bogoslu?enja i sakramenti pravoslavne crkve, godi?nji krug pravoslavnih praznika i postova itd.

Prvi dio Imenika - "Pravoslavna crkva" - govori o vanjskom i unutra?njem ustrojstvu hrama i svemu ?to pripada hramskoj gra?evini. Knjiga sadr?i mnogo ilustracija i detaljan indeks.

Cenzor arhimandrit Luka (Pinajev)

Od izdava?a

Enciklopedijski priru?nik "Novi sto", koji je u 19. vijeku sastavio arhiepiskop Ni?nji Novgorod i Arzamas Veniamin, izdr?ao je, uprkos materijalizmu i skepticizmu svojstvenom toj eri, 17 izdanja. Razlog za tako nevjerovatnu popularnost zbirke bila je ?injenica da je sadr?avala ogroman referentni materijal o hramskim gra?evinama, njihovoj vanjskoj i unutra?njoj strukturi, priboru, sakralnim predmetima i slikama, redovima javnih i privatnih slu?bi koje se obavljaju u pravoslavnoj crkvi.

Na?alost, arhaizam jezika „Nove plo?e“, prezasi?enost zbirke obja?njenjem simboli?kih zna?enja opisanih predmeta, ?ini ovu jedinstvenu knjigu veoma te?kom za percepciju savremenog hri??anina. A potreba za informacijama koje je dala trenutno je jo? ve?a nego u pretpro?lom veku. Stoga se na?a izdava?ka ku?a trudi da nastavi tradiciju koju je zapo?eo Novi tablet.

U "Priru?niku pravoslavnog ?oveka" " prikupili smo najpotpunije referentne informacije o gore navedenim temama, prilago?avaju?i ih za razumijevanje modernih kr??ana. Pripremili smo prvi dio knjige - "Pravoslavna crkva" - koji se odlikuje kompletno??u referentnog materijala datog u njemu. Sadr?i podatke o vanjskom i unutra?njem ustrojstvu pravoslavnih crkava i svemu ?to je njihov sastavni dio. Jo? jedna karakteristika knjige je obilje ilustracija koje jasno predstavljaju te svete objekte ?iji je opis u njoj dat.

Unutra?nju strukturu priru?nika odlikuje ?injenica da je po?etak ?lanka posve?enog odre?enoj svetoj temi istaknut podebljanim slovima, ?to olak?ava njegovo pronala?enje u tekstu.

Pritom, tekst nije podijeljen na zasebne dijelove, ve? ?ini nedjeljivu cjelinu, ujedinjenu u velikim dijelovima unutarnjom logikom naracije.

Knjiga tako?e sadr?i detaljan predmetni indeks, omogu?avaju?i ?itaocu da lako prona?e pojam koji ga zanima.

Za sastavljanje prvog dijela kori?teno je nekoliko izvora, ali je za osnovu uzet "Priru?nik duhovnika", ?ija je ta?nost opisa nesumnjiva. Iskustvo pokazuje da ?ak i parohijani pravoslavnih crkava koji su dugo bili crkveni imaju iskrivljenu predstavu o nekim sakralnim objektima ili je uop?te nemaju. Knjiga ima za cilj da popuni ove praznine. Osim toga, mo?e postati referenca za one koji su upravo do?li u pravoslavnu crkvu i ne znaju ni?ta o tome.

Izdava?ka ku?a planira raditi na sljede?im dijelovima vodi?a:

1 . Sveto pismo i sveto predanje.

2 . Ikonografija (bez posebnih i primijenjenih podataka).

3 . Bogoslu?enje pravoslavne crkve.

4 . Sakramenti Pravoslavne Crkve.

5 . Godi?nji ciklus praznika i pravoslavnih postova.

6 . Op?e informacije o dogmatskoj i moralnoj teologiji i drugim temama.

Svrha zbirke je da se u njoj prikupi referentni materijal o pravoslavnoj crkvi javnog karaktera. Knjiga ?e pomo?i vjernicima da nadoknade nedostatak znanja o najva?nijim komponentama ?ivota pravoslavnog ?ovjeka koji sada postoji.