?ta epistemologija razmatra. Gnoseologija je filozofska studija znanja

Put znanja je vje?ni put od neznanja do znanja, od pojave do su?tine, od su?tine prvog reda do su?tine drugog reda, itd. Znanje je iznena?enje. ?ovek se pita ?ta ?eli da zna. Znanje po?inje sumnjom. Sumnja i nepoznato jedno pored drugog. A neki filozofi vjeruju da je nepoznato najdragocjenije bogatstvo ?ovjeka. ?ak je i Platon napisao da je sve na ovom svijetu slaba slika vrhovne dispenzacije, u kojoj ima mnogo sumnjivog i nespoznatljivog.

Nespoznatljivo kada vjerujemo svojim utiscima. A utisci nastaju kada klizimo po povr?ini pojava i procesa, ?to mo?emo spretno i brzinom. Znanje nije ograni?eno na iskustva. Ona se odvija kao veoma slo?en proces, koji obuhvata sve akte i pojave koji formiraju i razvijaju kognitivnu sliku. Pored senzualne kontemplacije i percepcije stvari, ma?te, znanja uklju?uje duboko apstraktno razmi?ljanje. Spoznaja je proces shva?anja objektivne stvarnosti mi?ljenjem.

U sada?njoj fazi razvoja nauke i dru?tva, mnogi problemi epistemologije (u?enje o op?tim mehanizmima i obrascima ljudske kognitivne aktivnosti) zahtevaju dalji razvoj.

2.1. Teorija znanja (epistemologija) kao grana filozofije

Teorija znanja (epistemologija) je grana filozofije koja prou?ava probleme kao ?to su priroda i su?tina znanja, sadr?aj znanja, oblik znanja, metode saznanja, istina, njeni uslovi i kriterijumi, oblici postojanja i razvoja. znanja. Svaki od ovih problema ima svoj sadr?aj. Dakle, priroda i su?tina znanja uklju?uje pitanja kao ?to su predmet znanja, odnos izme?u subjekta i objekta znanja, odnos izme?u svijesti i znanja;

sadr?aj spoznaje - dijalektika spoznajnog procesa (?ulno i racionalno, od pojave do su?tine, od su?tine prvog reda do su?tine drugog reda, itd., jedinstvo konkretnog i apstraktnog) , odre?ivanje procesa spoznaje sociokulturnim faktorima; oblik znanja - logi?ka struktura mi?ljenja, korelacija logi?kih zakona i logi?ke ispravnosti mi?ljenja, kategorijalna struktura mi?ljenja, znanja i jezika; metode spoznaje - odnos metode i teorije, metode i metodologije, klasifikacija metoda prema stepenu subordinacije i koordinacije; istina, njeni uslovi i kriterijumi - odnos istine i znanja, odnos apsolutne i relativne istine, konkretnost istine, raznovrsnost istina, kriterijumi istine; oblici postojanja i razvoja znanja - ?injenice nauke, su?tina problema, su?tina hipoteze, principi dokazivanja, su?tina teorije.

Filozofija se bavi isklju?ivo ovim problemima. To se obja?njava ?injenicom da filozofija analizira sveukupnost stvari, stvarnost u svim njenim dijelovima i trenucima bez izuzetka: materijalni svijet, idealne pojave i imaginarne objekte. Bez teorije znanja u ?irem smislu te rije?i, to je nemogu?e u?initi. Filozofija je razvila takva sredstva, metode, principe. Privatna nauka to nije u stanju da uradi zbog ograni?enja njenog predmeta i sistema znanja. Analiziraju?i ih, filozofija se oslanja na druge filozofske dijelove: ontologiju, dijalekti?ku i formalnu logiku. Koristi podatke iz antropologije, etike, kulturologije, sociologije, psihologije, pedagogije, fiziologije, neurofiziologije, medicine itd.

Treba naglasiti da su se problemi epistemologije formirali u procesu razvoja potreba dru?tva i nauke u cjelini. Sama spoznaja i njeno prou?avanje nije ne?to nepromjenjivo, dato jednom zauvijek, ve? je ne?to ?to se razvija po odre?enim zakonima. Kao ?to znamo iz istorije filozofije, epistemologija ima dugu istoriju, ?ije poreklo se?e u anti?ku filozofiju. Da se podsetimo nekih ta?aka.

U anti?koj filozofiji, posebno u gr?koj, iznosile su se duboke ideje o odnosu objekta i subjekta, istine i zablude, konkretnosti istine, dijalektici procesa spoznaje, objektu spoznaje, strukturi ljudskog mi?ljenja.

Heraklit, jedan od prvih anti?kih filozofa, skrenuo je pa?nju na epistemologiju govore?i o prirodi ljudskog znanja. Uo?io je neke objektivno postoje?e aspekte odnosa izme?u subjekta i objekta u procesu spoznaje, razlikovao ?ulnu i logi?ku spoznaju, uz napomenu da je najvi?i cilj spoznaje spoznaja logosa, spoznaja vi?eg univerzuma. Predmet saznanja za Heraklita bio je svijet.

Demokrit je posebno razvio probleme epistemologije: pokrenuo je i rije?io pitanje subjekta znanja (predmet znanja su atomi i praznina i odnos izme?u njih); postavio problem dijalektike procesa spoznaje (postoje dvije vrste spoznaje - kroz osje?aje i kroz mi?ljenje); prvi put je dao analizu u naivnoj formi procesa refleksije (naivno-materijalisti?ka teorija „idola“); postavlja problem subjekta znanja (subjekt znanja je mudrac - osoba oboga?ena znanjem epohe); prvi je postavio problem indukcije.

Anti?ka sofistika (Protagora, Gorgija) iznela je niz racionalnih ta?aka u teoriji znanja. To uklju?uje: svjesno istra?ivanje samog mi?ljenja; razumijevanje njegove snage, kontradiktornosti i tipi?nih gre?aka; ?elja za razvojem fleksibilnosti mi?ljenja; isticanje aktivne uloge subjekta u spoznaji; analiza mogu?nosti rije?i, jezika u procesu saznanja; sofisti su postavili problem istine, analizirali sadr?aj znanja.

Sokrat je u prvi plan stavio dijalekti?ku prirodu spoznaje kao zajedni?kog stjecanja istine u procesu pore?enja razli?itih ideja, pojmova, upore?ivanja, raspar?avanja, definiranja itd. Istovremeno je isticao blisku povezanost spoznaje i etike, tj. metoda.

Racionalni sadr?aj Platonove filozofije je njegova dijalektika, prikazana u dijalo?kom obliku, odnosno dijalektika kao umjetnost polemike. Smatrao je da bi?e sadr?i kontradikcije: ono je jedno i mnogo, vje?no i prolazno, nepromjenjivo i promjenjivo, miruje i kre?e se. Kontradikcija je neophodan uslov za bu?enje du?e za refleksiju, najva?niji princip znanja. Budu?i da je, prema Platonu, svaki predmet, bilo koja stvar na svijetu „pokret“, onda bi, poznavaju?i svijet, trebali iz nu?de, a ne iz hira i subjektivne proizvoljnosti, sve pojave prikazati kao procese, tj. u formiranju i varijabilnosti.

Prate?i eleatike i sofiste, Platon je razlikovao mi?ljenje (nepouzdane, ?esto subjektivne ideje) od pouzdanog znanja. Mi?ljenje je podijelio na naga?anje i povjerenje i pripisao ga senzibilnim stvarima, za razliku od znanja koje za predmet ima duhovne entitete. Platonova epistemologija sadr?i ideju o dva kvalitativno razli?ita nivoa mentalne aktivnosti - razuma i razuma, "usmjerenih" na kona?no i beskona?no.

Aristotel je u logici koju je stvorio vidio najva?niji "organon" (oru?e, instrument) znanja. Njegova logika je dvojake prirode: postavila je temelje za formalni pristup analizi znanja, ali je istovremeno Aristotel nastojao da odredi na?ine za postizanje novog znanja koje se poklapa s predmetom. Poku?ao je da svoju logiku iznese izvan okvira samo formalne, postavio je pitanje smislene logike, dijalektike. Dakle, Aristotelova logika i epistemologija je usko povezana sa doktrinom bi?a, sa pojmom istine, budu?i da je oblike i zakone bi?a video u logi?kim oblicima i principima znanja. Po prvi put u istoriji filozofije on defini?e istinu.

Va?nu ulogu u procesu spoznaje Aristotel je pripisao kategorijama – „vi?im vrstama“, na koje se svode sve druge vrste istinski postoje?eg. Pritom je kategorije prikazao ne kao nepomi?ne, ve? kao fluidne, dao sistematsku analizu ovih bitnih oblika dijalekti?kog mi?ljenja, smatraju?i ih smislenim oblicima samog bi?a.

Pokazuju?i vjeru u mo? razuma i isti?u?i objektivnu istinu znanja, Aristotel je formulirao niz metodolo?kih zahtjeva za potonje: potrebu da se pojave razmatraju u njihovoj promjeni, „bifurkacija jedinstvenog“, koju on predstavlja ne samo kao zakon objektivnog svijeta, ali i kao zakon znanja, princip kauzalnosti itd. Aristotelova zasluga je i u tome ?to je dao prvu detaljnu klasifikaciju sofisti?kih metoda – subjektivisti?kih, pseudodijalekti?kih tokova mi?ljenja, svjedo?i samo o imaginarna mudrost, koja vodi znanje na put zablude.

Veliki korak u razvoju teorije znanja napravila je evropska filozofija 18. veka. (filozofi novog doba), u kojima su epistemolo?ka pitanja zauzela centralno mjesto. Francis Bacon - osniva? eksperimentalne nauke tog vremena - vjerovao je da su nauke koje prou?avaju spoznaju, mi?ljenje, klju? svega ostalog, jer sadr?e "mentalne alate" koji daju upute umu ili ga upozoravaju na zablude (" idoli"). Postavljaju?i pitanje nove metode, „druga?ije logike“, F. Bacon je naglasio da nova logika – za razliku od ?isto formalne – treba da polazi ne samo od prirode uma, ve? i od prirode stvari, ne „izmi?ljati i izmi?ljati“, ve? otkrivati i izra?avati ono ?to priroda radi, odnosno biti smislen, objektivan.

Bacon je razlikovao tri glavna na?ina saznanja: 1) "put pauka" - izvo?enje istina iz ?iste svijesti. Ovaj put je bio glavni u sholastici, koju je podvrgao o?troj kritici, napominju?i da je suptilnost prirode vi?estruko ve?a od suptilnosti rasu?ivanja; 2) "put mrava" - uski empirizam, sakupljanje razli?itih ?injenica bez njihovog konceptualnog uop?tavanja; 3) "put p?ele" - kombinacija prva dva puta, kombinacija sposobnosti iskustva i razuma, odnosno ?ulnog i racionalnog. Zala?u?i se za ovu kombinaciju, Bacon je, me?utim, dao prednost empirijskom znanju. Razvio je dijalektiku procesa spoznaje.

Bacon je razvio novu empirijsku metodu spoznaje, koja je njegova indukcija - istinsko oru?e za prou?avanje zakona ("forma") prirodnih pojava, koje, po njegovom mi?ljenju, omogu?avaju da se um u?ini primjerenim prirodnim stvarima. I to je glavni cilj nau?nog saznanja, a ne "zapetljavanje neprijatelja argumentima". Va?na Beconova zasluga je identifikacija i prou?avanje globalnih zabluda znanja („idoli“, „duhovi“ uma). Va?no sredstvo za njihovo prevazila?enje je pouzdana metoda, ?iji principi moraju biti zakoni bi?a. Metoda je organon (oru?e, instrument) znanja i mora se stalno prilago?avati predmetu nauke, a ne obrnuto.

Cijela filozofija i epistemologija Ren?a Descartesa pro?eta je vjerovanjem u beskona?nost ljudskog uma, u ogromnu mo? spoznaje, mi?ljenja i konceptualnog razlu?ivanja su?tine stvari. Sumnja je za Descartesa po?etak znanja. Sve je sumnjivo, ali sama ?injenica sumnje je sigurna. Za Descartesa sumnja nije besplodan skepticizam, ve? ne?to konstruktivno, op?te i univerzalno.

Metodi se posve?uje velika pa?nja. Uz nju se sve op?teprihva?ene istine podnose sudu ?istog razuma, bri?ljivo i nemilosrdno se provjeravaju njihove "akreditacije", valjanost njihovih tvrdnji da predstavljaju pravu istinu.

Prema Descartesu, um, naoru?an takvim sredstvima mi?ljenja kao ?to su intuicija i dedukcija, mo?e posti?i potpunu sigurnost u svim podru?jima znanja, samo ako je vo?en istinskim metodom.

Potonje je skup preciznih i jednostavnih pravila, ?ije striktno po?tovanje uvijek sprje?ava da se la?no prihvati kao istinito.

Pravila Dekartovog racionalisti?kog metoda predstavljaju pro?irenje svih pouzdanih znanja onih racionalnih metoda i metoda istra?ivanja koji se efikasno koriste u matematici (posebno u geometriji). To zna?i da treba razmi?ljati jasno i razgovijetno, svaki problem podijeliti na njegove sastavne elemente, metodi?ki se kretati od poznatog i dokazanog ka nepoznatom i nedokazanom, ne dozvoliti rupe u logi?kim vezama studije, itd.

Descartes je svoju racionalisti?ku metodu suprotstavio i Bekonovoj induktivnoj metodologiji, prema kojoj se s odobravanjem odnosio, i tradicionalnoj, sholastiziranoj formalnoj logici, koju je o?tro kritizirao. Smatrao je potrebnim da ga o?isti od ?tetnih i nepotrebnih ?kolskih nadopunjavanja i dopuni onim ?to bi dovelo do otkri?a pouzdanih i novih istina. To zna?i prvenstveno intuiciju.

Produktivna metoda kartezijanske filozofije i epistemologije je: formiranje ideje razvoja i ?elja da se ta ideja primijeni kao princip spoznaje prirode, uvo?enje dijalektike u matematiku pomo?u varijable, indikacija fleksibilnost pravila vlastitog metoda spoznaje i njihova povezanost sa moralnim normama i niz drugih.

Dakle, filozofija modernog vremena veliku pa?nju posve?uje epistemologiji. U njemu je mogu?e izdvojiti takve racionalne aspekte:

odre?en je predmet znanja - priroda, cilj znanja - njegovo osvajanje;
razvija se dijalektika procesa spoznaje (spoznajni objekat je p?ela), zapravo, mnogi filozofi se protive senzacionalizmu i racionalizmu (francuski filozofi 18. stolje?a);
velika pa?nja se poklanja metodi spoznaje (empirijskom i teorijskom), potkrepljivanju pravila metode, analizi pravila morala koja proizilaze iz pravila metode;
razvija se doktrina istine;
analizira se odnos istinitog, pouzdanog i vjerovatnog znanja;
postavlja se problem kriterijuma istine.

Epistemologija je svoj dalji razvoj na?la u njema?koj klasi?noj filozofiji. Osniva? njema?ke klasi?ne filozofije Kant je prvi put poku?ao povezati probleme epistemologije sa prou?avanjem historijskih oblika ljudske djelatnosti: objekt kao takav postoji samo u oblicima aktivnosti subjekta. Postavio je problem kognitivne aktivnosti i spoznaje. Glavno pitanje za svoju epistemologiju – o izvorima i granicama znanja – Kant je formulisao kao pitanje mogu?nosti apriornih sinteti?kih sudova (tj. davanja novog znanja) u svakom od tri glavna tipa znanja – matematici, teorijskom prirodnom nauka i metafizika (spekulativno znanje o istinski postoje?em). Rje?enje na ova tri pitanja Kant je dao u toku prou?avanja tri osnovne sposobnosti znanja – osje?ajnosti, razuma i razuma.

Uprkos apriorizmu i elementima dogmatizma. Kant je smatrao da je prirodno, ?injeni?no i o?igledno stanje mi?ljenja samo dijalektika, jer postoje?a logika, po Kantu, ni na koji na?in ne mo?e zadovoljiti hitne potrebe u oblasti rje?avanja prirodnih i dru?tvenih problema. U tom smislu, on je logiku podijelio na op?u (formalnu) - logiku razuma i transcendentalnu - logiku razuma, koja je bila po?etak dijalekti?ke logike.

Transcendentalna logika se ne bavi samo oblicima pojma objekta, ve? i samim objektom. Ne apstrahuje ni od jednog predmetnog sadr?aja, ve? na osnovu njega prou?ava nastanak i razvoj, obim i objektivni zna?aj znanja. Ako je u op?oj logici glavna metoda analiza, onda je to u transcendentalnoj logici sinteza, kojoj je Kant pridao ulogu i zna?aj temeljne operacije mi?ljenja, jer se pomo?u nje formiraju novi nau?ni pojmovi o subjektu.

Epistemologija

Gnoseologija je grana filozofije koja prou?ava prirodu znanja, na?ine, izvore i metode saznanja, kao i odnos izme?u znanja i stvarnosti.

Postoje dva glavna pristupa problemu znanja.

1. Gnoseolo?ki optimizam,?ije pristalice priznaju da je svijet prepoznatljiv, bez obzira na to mo?emo li trenutno neke pojave objasniti ili ne.

Svi materijalisti i neki od dosljednih idealista dr?e se ovog stava, iako su njihovi metodi spoznaje razli?iti.

Spoznaja se zasniva na sposobnosti svesti da reprodukuje (reflektuje) do odre?enog stepena potpunosti i ta?nosti objekat koji postoji izvan njega.

Glavne premise teorije znanja dijalekti?kog materijalizma su sljede?e:

1) izvor na?eg znanja je izvan nas, objektivan je u odnosu na nas;

2) ne postoji su?tinska razlika izme?u „izgleda“ i „stvari po sebi“, ali postoji razlika izme?u onoga ?to je poznato i onoga ?to jo? nije poznato;

3) znanje je kontinuirani proces produbljivanja, pa ?ak i promjene na?eg znanja zasnovanog na transformaciji stvarnosti.

2. Gnoseolo?ki pesimizam. Njegova su?tina je sumnja u mogu?nost spoznaje svijeta.

Vrste epistemolo?kog pesimizma:

1) skepticizam - pravac koji dovodi u pitanje mogu?nost spoznaje objektivne stvarnosti (Diogen, Sextus Empiricus). Filozofski skepticizam pretvara sumnju u princip znanja (David Hume);

2) agnosticizam – trend koji negira mogu?nost pouzdanog saznanja o su?tini svijeta (I. Kant). Izvor znanja je vanjski svijet ?ija je su?tina nespoznatljiva. Svaki predmet je “stvar za sebe”. Samo fenomene spoznajemo uz pomo? uro?enih apriornih oblika (prostor, vrijeme, kategorije razuma) i organiziramo svoj do?ivljaj osjeta.

Na prijelazu iz 19. u 20. stolje?e formirala se vrsta agnosticizma, konvencionalizma. Ovo je koncept da nau?ne teorije i koncepti nisu odraz objektivnog svijeta, ve? proizvod dogovora izme?u nau?nika.

Iz knjige Smisao kreativnosti (Iskustvo opravdavanja ?ovjeka) autor Berdyaev Nikolay

POGLAVLJE IV KREATIVNOST I GNOSEOLOGIJA Kreativni ?in je izvan nadle?nosti epistemologije sa svojim beskrajnim, lo?e beskona?nim odrazom. Stvarala?ki ?in se nalazi direktno u bi?u, to je samootkrivanje sila bi?a. Stvarala?ki ?in opravdava, ali nije opravdan, on je sam

Iz knjige Filozofija u dijagramima i komentarima autor Iljin Viktor Vladimirovi?

Poglavlje 4. GNOSEOLOGIJA 4.1. Koncepti znanja Gnoseologija (teorija znanja) nudi rje?enja za probleme: ?ta je izvor znanja, koji su na?ini za sticanje znanja, koji su kriteriji za utvr?ivanje njegove istinitosti. U istoriji filozofije nekoliko

Iz knjige Smisao kreativnosti autor Berdyaev Nikolay

Poglavlje IV Kreativnost i epistemologija Kreativni ?in je izvan nadle?nosti epistemologije sa svojim beskrajnim, lo?e beskona?nim odrazom. Stvarala?ki ?in se nalazi direktno u bi?u, to je samootkrivanje sila bi?a. Stvarala?ki ?in opravdava, ali nije opravdan, on je sam

Iz knjige Filozofija autor Kanke Viktor Andrejevi?

Poglavlje 2.2 Filozofska antropologija i epistemologija Filozofija o prirodi ?ovjeka Pod filozofijom ?ovjeka, ili filozofskom antropologijom, podrazumijeva se doktrina o ljudskoj prirodi. ?ta je ?ovek? Anti?ki filozofi su dugo vremena smatrali ?oveka slikom Kosmosa, kao

Iz knjige Filozofija ekonomije autor Bulgakov Sergej Nikolajevi?

IV. Gnoseologija i prakseologija Nau?no znanje je efikasno ili, drugim re?ima, tehni?ko. Mogu?nost tehnologije, ili transformacije znanja u akciju, skok iz kontemplacije u stvarnost, pokazuje da nau?no znanje, logi?ka povezanost pojmova, ima

Iz knjige Teorija znanja autor Eternus

Neklasi?na epistemologija Svima je poznato da je u 19. - ranom 20. stolje?u postepeno po?elo neklasi?no doba u razvoju cjelokupne ljudske kulture: sve nauke, i cijele filozofije, i umjetnosti, pa ?ak i tehnologije, - sve je postepeno kro?ilo. nova, neklasi?na faza

Iz knjige Osnove organskog pogleda na svijet autor Levitsky S. A.

Post-neklasi?na epistemologija Ovo je nova etapa u razvoju epistemologije, koja po?inje u modernim vremenima (krajem 20. - po?etkom 21. veka).?ta donosi postneklasi?na faza, ?ta revolucionarno promjene u odnosu na teoriju znanja? ?ta je dugo o?ekivano

Iz knjige Filozofija: Bilje?ke s predavanja autor Olshevskaya Natalia

I DIO GNOSEOLOGIJA

Iz knjige Umjetnost i ljepota u srednjovjekovnoj estetici od Eco Umberta

Gnoseologija Gnoseologija je grana filozofije koja prou?ava prirodu spoznaje, na?ine, izvore i metode spoznaje, kao i odnos znanja i stvarnosti.Postoje dva glavna pristupa problemu spoznaje.1. Gnoseolo?ki optimizam, pristalice

Iz knjige Filozofski rje?nik autor Comte Sponville Andr?

Iz knjige Filozofija prava. Ud?benik za univerzitete autor Nersesyants Vladik Sumbatovich

Gnoseologija (Gnos?ologie) Teorija znanja; filozofija znanja (gnoza). U pore?enju sa epistemologijom, koja ne razmatra toliko znanje uop?te, koliko pojedina?ne nauke, ona je apstraktnija. Pojam je posebno cijenjen u obliku pridjeva epistemolo?ki -

Iz knjige Nove ideje u filozofiji. Kompilacija broj 7 autor Tim autora

Poglavlje 6. Pravna epistemologija

Iz knjige autora

1. Epistemologija pravnog shva?anja Predmetna oblast pravne epistemologije su teorijski problemi spoznaje prava kao specifi?nog dru?tvenog objekta. Osnovni zadatak pravne epistemologije je prou?avanje preduslova i uslova za pouzdano znanje

Iz knjige autora

2. Epistemologija legalizma U sredi?tu ligisti?ke (pravno-pozitivisti?ke) epistemologije je princip priznavanja (i poznavanja) za pravo samo onoga ?to je naredba, obavezno-obavezno uspostavljanje slu?bene vlasti.

Iz knjige autora

T. Raynov Lotzeova gnoseologija I. Preliminarne napomene 1. Op?ti karakter Lotzeove gnoseologije U svojim dominantnim simpatijama i interesima, Lotze je vi?e metafizi?ar nego epistemolog. U njegovoj filozofiji epistemologija je oduvijek zauzimala slu?beno mjesto, a on nije vidio smisao na drugi na?in.

TEORIJA ZNANJA (epistemologija) je sastavni deo filozofije i ruske filozofske misli kroz njenu istoriju, ?iji je zna?aj rastao kako je potonja dostizala sve vi?e nivoe zrelosti. Kao relativno nezavisno polje filozofskog istra?ivanja, teorija znanja se pojavila na prelazu iz 19. u 20. vek, kada su epistemolo?ki problemi po?eli da se razmatraju na prili?no sistematski na?in. Me?utim, ve? u 18. vijeku uo?en je porast pa?nje ovim problemima, ?emu je poticaj bio razvoj univerzitetskog i teolo?kog obrazovanja.

Teorija znanja (NFE, 2010.)

TEORIJA ZNANJA (epistemologija, epistemologija) je grana filozofije koja analizira prirodu i mogu?nosti znanja, njegove granice i uslove pouzdanosti. Nijedan filozofski sistem, u onoj mjeri u kojoj tvrdi da pronalazi krajnje temelje znanja i aktivnosti, ne mo?e bez istra?ivanja ovih pitanja. Me?utim, problemi teorije znanja mogu biti sadr?ani u filozofskom konceptu i u implicitnom obliku, na primjer, kroz formulaciju ontologije koja implicitno odre?uje mogu?nosti i prirodu znanja.

Gnoseologija (Gritsanov, 1998)

GNOSEOLOGIJA (gr?. gnosis - znanje, logos - pou?avanje) - filozofska disciplina koja se bavi istra?ivanjem, kritikom i teorijama znanja - teorijom znanja kao takvom. Za razliku od epistemologije, G. proces spoznaje razmatra sa stanovi?ta odnosa subjekta spoznaje (istra?iva?a) prema objektu spoznaje (objekt koji se prou?ava) ili u kategorijalnoj opoziciji "subjekt - objekt". Glavna epistemolo?ka shema za analizu spoznaje uklju?uje subjekt obdaren svije??u i voljom, te objekt prirode koji mu se suprotstavlja, neovisno o svijesti i volji subjekta i povezan s njim samo kognitivnim (ili prakseo-kognitivnim) odnos. Glavni krug epistemolo?kih problema ocrtava se kroz probleme kao ?to su tuma?enje subjekta i objekta spoznaje, struktura kognitivnog procesa, problem istine i njenih kriterijuma, problem oblika i metoda spoznaje, itd...

Gnoseologija (Kirilenko, ?evcov, 2010)

GNOZEOLOGIJA (gr?. gnosis - znanje) je jedan od najva?nijih odeljaka filozofije koji prou?ava odnos ?oveka i sveta u procesu spoznaje, fiksiran u teoriji kao "odnos subjekt-objekat". Svaka kognitivna aktivnost ima subjekt-objektnu strukturu. Glavni raspon epistemolo?kih problema: karakteristike subjekta i objekta znanja; struktura kognitivnog procesa: nivoi, oblici, metode; problem istine; mogu?nosti i granice kognitivne aktivnosti; vrste kognitivne aktivnosti, izvori i ciljevi znanja itd.

Gnoseologija (Lopukhov, 2013.)

GNOSEOLOGIJA (TEORIJA ZNANJA) - doktrina znanja, nauka o izvorima i granicama znanja. Naj?e??e se spoznaja smatra interakcijom objekta i subjekta, kao aktivnim odrazom subjekta koji spoznaje fenomene vanjskog svijeta na osnovu dru?tveno-povijesne prakse, ?to vam omogu?ava da se vi?e puta vra?ate objektu pod prou?avanje, posti?u?i kretanje znanja od nepotpunog ka sve potpunijem i ta?nijem.

Rje?nik pojmova i pojmova u dru?tvenim naukama. Autor-sastavlja? A.M. Lopukhov. 7th ed. pereb. i dodatne M., 2013, str. 64-65.

Teorija znanja (Podoprigora, 2013)

TEORIJA ZNANJA, epistemologija, epistemologija - grana filozofije koja prou?ava probleme prirode i mogu?nosti saznanja, odnos znanja prema stvarnosti, istra?uje op?te preduslove saznanja, utvr?uje uslove za njegovu pouzdanost i istinitost. Za razliku od psihologije, fiziologije vi?e nervne aktivnosti i drugih nauka, teorija znanja kao filozofska disciplina ne analizira prirodu pojedina?nih mehanizama koji funkcioni?u u psihi koji omogu?avaju odre?enom subjektu da do?e do odre?enog kognitivnog rezultata, ve? univerzalne osnove koje daju za pravo da se o ovom rezultatu govori kao o znanju. Termin "Teorija znanja" je u filozofiju uveo ?kotski filozof J. Ferrier 1854. godine.

Gnoseologija (Comte-Sponville, 2012.)

GNOSEOLOGIJA (GNOSEOLOGIJA). Teorija znanja; filozofija znanja (gnoza). U pore?enju sa epistemologijom, koja ne razmatra toliko znanje uop?te, koliko pojedina?ne nauke, ona je apstraktnija. Pojam je posebno cijenjen u obliku pridjeva epistemolo?ki - jednostavan za upotrebu i nema sinonima. U imenskom obliku koristi se u ograni?enoj mjeri; filozofi ?esto govore o teoriji znanja.

Comte Sponville Andr?. Filozofski rje?nik / Per. od fr. E.V. Golovina. - M., 2012, str. 129.

Teorija znanja (Frolov)

TEORIJA ZNANJA, ili epistemologija, je grana filozofije koja prou?ava odnos subjekta i objekta u procesu kognitivne aktivnosti, odnos znanja i stvarnosti, mogu?nost ljudskog poznavanja sveta, kriterijume istinitosti i pouzdanosti. znanja. Teorija znanja istra?uje su?tinu kognitivnog odnosa ?ovjeka prema svijetu, njegove po?etne i univerzalne temelje. Kao filozofska doktrina spoznaje, svaka teorija spoznaje neminovno polazi od odre?enog razumijevanja ?ovjekovog odnosa prema svijetu, prirode njegovog "upisanog" u svijet.

3. Nau?no znanje (kognitivno) Istorijski tipovi racionalnosti. Znak, njegova priroda i uloga u informacionoj aktivnosti.

4 Spoznaja je vannau?na. filozofski misticizam.

Osnovni pojmovi.

Kontrolna pitanja i zadaci.

1. Spoznaja i njena struktura. Senzualna i racionalna spoznaja.

Doktrina o spoznaja – epistemologija je filozofska nauka koja se bavi istra?ivanjem u oblasti teorije znanja sa stanovi?ta subjekta znanja (istra?iva?a).

Spoznaja je usmjerena prema svom objektu, tj. fenomen koji se prou?ava. Glavni raspon epistemolo?kih problema: subjekt i objekt znanja, njihov odnos; struktura spoznajnog procesa: problem istine i njen kriterijum; problem oblika i metoda spoznaje. U savremenoj teoriji znanja ocrtava se nova verzija razmatranja problema, koja se suprotstavlja tradicionalnoj shemi subjekt-objekt odnosa. Uvedeni su novi koncepti: objektivna aktivnost (" praksa"), kulturna norma (" paradigma"), jezik znanje itd. Centralna pozicija u okviru epistemologije je data metodologija nauke i epistomologija(opis).

Basic kategorija epistemologija je refleksija . Kategorija refleksije djeluje kao temeljna kategorija za materijalisti?ku tradiciju kognitivni(nau?ni) optimizam. Refleksija je sposobnost materijalnih objekata u procesu interakcije s drugim objektima da reproduciraju odre?ene karakteristike i karakteristike pojava koje na njih uti?u.

poznato dva koncepti refleksije: funkcionalan i atributivno . funkcionalan koncept na osnovu analize neorganski objekata. Prema njoj, procesi u neorganskim objektima mogu se smatrati samo preduvjetima za svojstvo refleksije, ali ne i njegovo aktivno ispoljavanje. Prema drugom konceptu ( atributivno), svojstvo refleksije je univerzalni imovine op?enito.

Konvergencija funkcionalnog i atributivnog koncepta mo?e doprinijeti promjeni odnosa izme?u kategorije refleksije i op?tenau?ne. pojam informacije . Dalji razvoj principa globalnog evolucionizma u nauci je u velikoj mjeri povezan s nadolaze?om granom znanja - sinergetika. Sinergetika smatra da sve nauke doprinose jedna svrha, kako zajedni?ki djeluju i promovisanje napretka, humanizam.

AT postmoderna filozofija jedan od glavnih koncepata epistemologije je koncept prisutan . Sada?njosti tu je stvarnost i jedina realnost postojanja. Foucault pisao o epistemologiji kao o "ontologiji sada?njosti". Prema ovoj ta?ki gledi?ta, filozofsko djelo je djelo "istori?ara sada?njosti". Centralni zadatak filozofije je, prema Foucaultu, "analiziranje vlastite sada?njosti". A ovo je programsko-kriti?ka analiza. Iz programa "dijagnosticiranja sada?njosti" (Foucault) moderna filozofija je do?la do ideje "dijagnosticiranja svog vremena" (Habermas). Postao je predmet razmi?ljanja, znanja.

Ovakav pristup je rezultat kritika" main pitanje filozofija"u njegovom marksisti?kom tuma?enju. U marksizmu je glavno pitanje filozofije pitanje odnosa mi?ljenja prema bi?u i razumijevanju, spoznaja univerzalija kulture. Prema modernoj netradicionalnoj filozofiji, ovaj pristup je postao osnova za transformaciju filozofije u doktrinarno nastave.

U modernoj filozofiji postmodernizam ovaj problem (osnovno pitanje filozofije) je transformisan. Razmatra se u kontekstu odre?enog "principa igre" argumentacije (u Deridinoj filozofiji) i "igre istine" (u Foucaultovoj filozofiji). Foucault je glavno pitanje filozofije vidio u prou?avanju onih promjena koje se doga?aju u bi?u subjekta i koje su neophodne za postizanje istine. Filozofija je, prema Foucaultu, odre?eni oblik mi?ljenja. Savremena postmoderna filozofija predstavlja radikalno odbacivanje tradicionalne metafizike i njenog klju?nog filozofskog pitanja. Osnovno pitanje filozofije, pisao je Foucault, je sada?njost.

Problem znanja u filozofiji je usko povezan sa problem znanost predmet koji se prou?ava. U svakom slu?aju znanje tu je subjektivno slika objektivan mir. Agnosticizam- princip po kojem se svijet progla?ava nespoznatljivim (Kant). Ovaj princip je va?na ta?ka u procesu saznanja; istra?iva?, prelaze?i od neznanja do znanja i od nepotpunog ka sve potpunijem znanju, pobje?uje svoj agnosticizam. Ova evolucija se zasniva na kognitivni psihologije , logike i metodologija nau?nim istra?ivanja.

Spoznaja je karakterizirana interni struktura . Mo?e se identifikovati dva komponenta: senzualno znanje i logicno, racionalno znanje.

senzualan znanje (spoznaja zasnovana na senzornim podacima) uklju?uje tri forme: osje?aj , percepcija i performanse . Racionalno znanje (spoznaja zasnovana na podacima razuma, uma) tako?e uklju?uje tri forme: koncept , osuda i zaklju?ivanje . Kao ?to je spomenuto, neki filozofi (Bacon, Locke) vjerovali su da je osnova znanja ?ulno znanje, ?ulno iskustvo. Drugi (Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel) - racionalno znanje, logika.

Problem znanost u istoriji filozofije se razli?ito tuma?ilo u razli?itim epohama. Ovaj problem je zauzeo druga?ije mjesto u filozofskim sistemima. Ona je posvetila najvi?e pa?nje I. Kant. U sredi?tu Kantove filozofije bio je subjekt spoznaje. Kantova ontologija je tako?e izgra?ena na Kantovoj epistemologiji.

AT savremeno barem su mogu?e teorije znanja tri razne pristup. prvo, klasi?na teorija znanje . drugo, kognitivni teorija znanje . i tre?e, konvencionalista teorija znanje .

klasi?na teorija znanja zasniva se na ideji spoznaje kao primanja objektiviziran znanja, ?iji primjer mo?e biti nau?ni tekst. Znanje je neophodan uslov za razvoj duhovne proizvodnje.

kognitivni teorija znanja je temelj poseban nau?nim znanje, izgradnja informacionih sistema.

konvencionalista teorija znanja smatra osnovom znanja hipoteti?ki znanje, znanje uslovno, po dogovoru. Prema ovoj teoriji, nauka je rezultat nekog dogovora izme?u nau?nika. Ovo gledi?te je karakteristi?no za moderno nekonvencionalan modernisti?ka filozofija K. Poppera, P. Feyerabenda, M. Lakatosa, koji su vjerovali da su nau?nici stvorili neku vrstu "tehni?ke stvarnosti", koju u?e.

2. Istina: pojam i osnovni pojmovi. kriterijum istine.

Ta?no - ovo je univerzalni kulture predmet -objektivan red . Glavni sadr?aj ove kategorije je procijenjena karakteristika znanje u kontekstu njegovog odnosa sa predmetnim podru?jem (s jedne strane) i podru?jem procesnog mi?ljenja (s druge).

AT klasi?na filozofija tu je dva alternativa paradigme koncepti istine. Jedan oslanja se na poziciju uskla?enost znanje objektivan svijet(Aristotel, Bekon, Spinoza, Didro, Helvecije, Holbah, Fojerbah itd.). Sekunda - iz principa koherentnost , tj. uskla?enost na? znanje imanentna karakteristike i savr?eno sfere, Apsolutno(Platon, Hegel, itd.). Ovo tako?e uklju?uje ideje kojima istina odgovara kongenitalno kognitivni strukture(Augustin, Descartes). Bliska im je ideja u kojoj le?i istina senzualan osjecanja subjekti(Hum). Prema Kantu, istina jeste a priori forme razmi?ljanje. Prema savremeno pragmatizam, istina je u tome ciljano postavke li?nosti itd.

U problemu istine, ona je va?na odnos objektivan i subjektivno stranke znanje, njih jedinstvo. Istina u svom razvoju prolazi kroz niz faza, oblika.

Main forme istina su: objektivan ta?no , apsolutno i relativno ta?no .

objektivan ta?no tu je znanje objektivan mir. Relativno ta?no - ovo je nepotpuno, neprecizan znanje, ?to je, u su?tini, svo ljudsko znanje o svetu. Apsolutno ta?no - ovo je znanje, identi?an objekt znanje.

Ta?no tu je proces , stalni prelazak od nepotpunog znanja ka preciznijem i potpunijem znanju. Na svoj na?in sadr?aj ta?no objektivan, tj. odgovara objektivnom svetu. Na svoj na?in formu ta?no relativno.

Problem istine je fundamentalno problem teorije znanje. Najva?niji aspekt problema istine je problem kriterijuma istina . O ovom pitanju u istoriji filozofije postoji tri koncepti .

Prvo koncept – klasi?na , prema kojoj kriterijum istina sastoji se od praksa, predmet ljudske aktivnosti.

Sekunda koncept – koherentan , prema kojoj kriterijum istina samo mo?e biti nau?nim dokaz. Nauka je ta koja svoje zaklju?ke gradi na osnovu uzro?no-posledi?nih veza pojava i navodnog jedinog izvora tih odnosa.

Tre?e koncept – pragmati?an , prema kojoj ta?no pozicija mo?e se smatrati kao vodi to pozitivno osuda. Istovremeno, drugi faktor djeluje kao kriterij istine: praksa, koherentnost, korisnost znanja.

AT neklasi?an filozofija je proces deontologizacija istina. To zna?i da je istina li?ena svog objektivnog statusa i zami?ljana kao obrazac mentalno dr?ave li?nosti (Kierkegaard). U kontekstu filozofije ?ivota i filozofske hermeneutike, istina se pojavljuje samo kao lingvisti?ki stvarnost . Problem istine pretvara se u problem interpretacije . Dakle, u pozitivizmu je istina fenomen lingvisti?kog niza, ona je konstruisana u aspektu teorije verifikacija .

AT postklasi?ni filozofije postmodernizma, problem istine je prakti?no nerazuman. Tekst se mo?e smatrati samodovoljnom stvarno??u. odbijaju?i da binarne datoteke subjekt-objekt, postmodernizam svoj program vidi u odbacivanju "ogledala teorije znanja". Transformi?e se shvatanje kognitivnog procesa kao takvog.Savremeni zapadni filozof Tulmin primijetio je da danas postoji odlu?uju?a promjena u idejama o prirodi cilja. Koncept "igre istine", koji smo ve? spomenuli, poziva na prijelaz sa razumijevanja subjekta kao relativno pasivnog sudionika u spoznaji na subjekt koji stvara spoznaju. Najvi?e od svega, u ovom konceptu, sudovi su poznati Foucault: istina je skup pravila; efekat istine je povezan sa situacijom i tako dalje. U ovom konceptu postoji odbijanje moderne filozofije od logocentrizma 57, orijentacije ka novim idealima spoznaje, pluralizam i relativizam .

3. Nau?no znanje (kognitivno). Istorijski tipovi racionalnosti. Znak, njegova priroda i uloga u informacionoj aktivnosti.

Kao ?to smo videli znanje, u osnovi, postoji nau?nim, kognitivni znanje. Nau?no znanje razvijalo se u istoriji filozofije i javljalo se u razli?itim oblicima.

Postoje istorijske vrste znanja istorijski vrste racionalnost . Racionalizam je epistemolo?ki koncept koji se suprotstavlja empirizmu i senzacionalizmu i progla?ava razum glavnim oblikom i izvorom znanja. U filozofiji novo vrijeme(Dekart, Spinoza, Lajbnic i dr.) racionalizam se razvio pod uticajem matematike i prirodnih nauka. O?tro se protivio ?ulnom iskustvu. Racionalizam se smatrao izvorom i kriterijem istine znanja. Um se smatrao posebnim, uro?enim, univerzalnim i univerzalnim logi?kim sistemom. U filozofiji 18. vijek(Kant) znanje je priznato kao mogu?e ako je zasnovano na apriornim oblicima, nezavisno od bilo kakvog iskustva. Uro?ene ideje i bo?anski izvor znanja bili su odba?eni. U filozofiji H1H in. (Hegel) je razvio epistemolo?ki racionalizam, prema kojem je osnova ljudskog pona?anja racionalni princip, tj. znanje o tome kako postupiti, upravo to je uslov normativnog pona?anja, morala i zakona.

Istorijski oblici znanja doveli su do nastanka i razvoja logika i jezik znanje .

Logika – nauku o op?te va?e?e forme i zna?i misli, neophodno za racionalno znanje. da univerzalno va?i forme misli se odnose koncepti, presude i zaklju?ci. I na generalno zna?ajno sredstva misli se odnose definicije, principi formiranje pojmova, sudova i zaklju?aka. Logika je nauka o razmi?ljanje, metode(deduktivni i induktivni) misaoni procesi, metodologija shvatanje istine.

Jezik i semioti?ki sistemima - ovo je zna?i objektivizacija sadr?aj znanje, sredstvo za razvoj individualne svijesti i kulturne tradicije.

Najva?niji faktor znanje je sign . Znak igra va?nu ulogu u informati?ka aktivnost. Potpi?i je (tradicionalno ) materijal, senzualno percipirano predmet(doga?aj, radnja, pojava). U spoznaji on djeluje kao indikacije, oznake ili predstavnik drugi objekat, doga?aj, radnju. Znak je namijenjen za prikupljanje, skladi?tenje, transformaciju i prijenos informacija (poruka).

Znakovi su razli?iti jezik i nelingvisti?ki .

Glavni znakovi su jezi?ki znakovi. Jezik znakovi - to su sistemi (gramati?ka pravila), sintaksa, znakovi komunikacije, umjetni jezici kao sredstvo komunikacije. Umjetni jezici uklju?uju kodove i sisteme kodova (na primjer, Morzeov kod), kodove za kompajliranje kompjuterskih i drugih programa (digitalni ra?unari), formule i artefakte.

Nelingvisti?ki znakovi se dijele na tri grupe: znakovi-kopije, znakovi-simboli i znakovi-znakovi. Znakovi-kopije To su, na primjer, reprodukcija otisaka prstiju, fotografija, piktograma i pisanja. Znakovi-simboli koja se ?iroko koristi u umjetnosti, to je maska, umjetni?ka slika. Znakovi-znakovi- simptomi, znaci, determinante (va?ni su npr. za doktora koji bolest defini?e po sli?nim znacima).

Znakovi slu?e ljudima od davnina, iako se njihova priroda mijenjala ovisno o rastu i slo?enosti informacija. Oni su stekli nau?ni zna?aj uglavnom od 18. veka, kada je po?ela da se razvija matemati?ka nauka (Dekart). Kasnije, s razvojem hemije, znakovi su se ?iroko koristili za ozna?avanje hemijskih elemenata i njihove strukture. Trenutno je znak neophodno sredstvo spoznaje za koje se koristi modeliranje procesi, izraziti formule na jezicima nauka. Nauka se dosta razvila u na?e vrijeme. semiotika. Semiotika je nauka o znakovnim sistemima. Razvoj znakovnih sistema odre?en je naukom, razvojem tehnologije, umjetnosti i prakse.

4. Znanje je vannau?no. filozofski misticizam.

Do sada smo pri?ali o tome nau?ni (kognitivni) spoznaja. Me?utim, pored nau?nih saznanja, postoje i oni nenau?no znanje . Postoje razli?iti oblici nenau?nog znanja: ovo je svakodnevno znanje, umjetni?ko znanje, religijsko znanje. U razli?itim vremenima u razvoju kulture i civilizacije preovladavali su odre?eni oblici. Naravno. Trenutno je preovla?uju?i oblik znanja nau?no znanje. Ali neki oblici nenau?nog znanja su tako?e prili?no ?esti. Me?u njima, najpoznatiji filozofski misticizam .

U modernim oblicima neoreligije i filozofskog misticizma, u prvi plan se isti?u iracionalni na?ini poimanja svijeta, i to: parapsihologija, telepatija, „ekstrasenzorna percepcija“. Veliki utjecaj se pridaje duhovnim i mentalnim sposobnostima i pojavama, posebna vrijednost se pridaje takvim stanjima psihe kao ?to su ekstaza, opsesija, psihopatologija. Takva stanja i njihovi mehanizmi su slabo prou?eni i ostavljaju veliko polje za sve vrste pretpostavki i zaklju?aka.

Me?u najuticajnijim konceptima misticizma XX veka. odnositi se teozofski koncept "misti?no kosmizam Ruski pisac i filozof E.P. Blavatsky , antropozofski teorija Nema?ki mislilac ALI. . Steiner , kao i doktrina savremeni ameri?ki pisac i filozof TO. Castaneda . Sva tri imena su vrlo popularna u modernoj svjetskoj kulturi, njihovi sljedbenici se mogu na?i u razli?itim zemljama. Njihove knjige objavljuju se u velikom broju.

Glavna karakteristika djela mistika na?eg stolje?a je njihovo dobro poznavanje ukupnog kulturnog i filozofskog iskustva ?ovje?anstva, bliska povezanost sa mnogim filozofskim u?enjima Istoka, Zapada, Azije i pozivanje na anti?ka vremena. Misti?na duhovna tradicija sigurno nije nastala danas. Bez obzira na to kako ?ovje?anstvo raspravlja o svojoj legitimnosti, ovo je percepcija iz stvarnog ?ivota. Neprepoznavanje ovoga ograni?ava potpunost ljudskog pogleda na svijet, mogu?nost spoznaje.

Jo? jedna karakteristika misticizma razmatranog perioda je njegov neoreligijski karakter. Njegovi sljedbenici vjeruju da je njihova religija realisti?nija i zasnovana na prirodnim naukama od tradicionalne religije. Osim toga, ovoj neoreligiji nisu potrebne dogmatike i autoriteti, koji su toliko potrebni svjetskim religijama. Iako ovdje treba napomenuti da se ?esto biraju drugi autoriteti i druge (netradicionalne) dogme.

Kona?no, misticizam XX veka. ?esto se poziva na prirodu, nastoji pokrenuti ekolo?ke probleme, poziva na zdrave na?ine poljoprivrede, zdrav na?in ?ivota i moralne odnose me?u ljudima i narodima.

Razmislite main koncepti modernog misticizma posljednja tre?ina XIX-XX vijeka.

Prije svega, ovo teozofski koncept "misti?no kosmizam" E. . Blavatsky .

E.P. Blavatsky (1831 -1891) - ruska knji?evnica i mislilac, koja je mnogo putovala po Tibetu i Indiji. Pod uticajem indijske filozofije, 1875. godine osnovala je Teozofsko dru?tvo u Njujorku 58 . U brojnim knjigama i ?lancima napisanim 1875-1891. Blavatska je pozivala na duhovnost, na osloba?anje misli od jarma spolja?njih oblika, na ?iroku toleranciju, na ostvarenje jedinstva i bratstva me?u ljudima i narodima. S velikim entuzijazmom je tvrdila bo?anstvenost ljudske prirode i mogu?nost komunikacije sa vi?im svjetovima.

Glavno djelo E. Blavatsky je "Tajna doktrina". Navela je potrebu za sintezom nau?ne, filozofske i religijske misli. Sama Blavatsky je ovako prenijela zna?enje svoje teozofije: "Sve ?to vodi jedinstvu je dobro; sve ?to vodi ka razdvajanju je zlo."

1. Ta?no ne je imovine neki jedan ljudi ili neke jedan u?enja, jedan religije. "Tajna doktrina je su?tina svih njih, ona pomiruje sve religije, uklanjaju?i svoju vanjsku ljusku iz svake, ... ukazuje na identitet korijena svake s osnovom bilo koje druge velike religije." Blavatsky je nastojala ujediniti razli?ite religije kroz otkrivanje identiteta najdubljeg (ezoterijskog) zna?enja svih religijskih simbola.

2. Blavatsky je nazvala svoje u?enje teozofija?ime se odvaja od poznatih religija. Pitaju nas“, napisala je, „nije li teozofija nova religija? - Ni u kom slu?aju; to nije religija, niti je njena filozofija nova... ovo u?enje je staro koliko i misle?a osoba. ?tavi?e, Blavatsky je vjerovala da u istoriji ?ovje?anstva nije bilo “novih” u?enja, vjerskih osniva?a bilo kojeg naroda, nije bilo izumitelja nove religije ili nove istine, a svi navodni izumitelji su bili samo prenosioci (adepti), posrednici, a ne originalni u?itelji., ali samo od autora novih oblika i interpretacija. Istine na kojima su se zasnivala njihova u?enja bile su stare koliko i samo ?ove?anstvo.

3. Tajna doktrina je zasnovana na Stanzama Dzyaana, to jest, drevnim knjigama koje prethode Vedama i koje je prva objavila Blavatsky. Prema Blavatsky, strofe su "apstraktna, algebarska formula kosmi?ke evolucije", a sedam strofa su "sedam pojmova ove apstraktne formule, one opisuju sedam velikih faza evolucijskog procesa" (reference na njih se mogu na?i kako u Puranama tako i u Bibliji o "Danima stvaranja").

4. Pogled Blavatsky izgra?en je na analizi drevnih ideja kosmogeneza i antropogeneza. Koriste se drevni tekstovi manastira i hramova Istoka. Mnogi od ovih tekstova (strofa) napisani su na drevnom jeziku koji je odavno nestao. Strofe imaju mnogo zajedni?kog sa drevnim indijskim tekstovima Veda, Purana, Upani?ada, sa babilonskom "Knjigom brojeva", Biblijom itd. U drevnim knjigama, prema E. Blavatsky, u mnogim tekstovima su tajne prirode su ?ifrirani, ?to ne bi trebalo biti dostupno svima, jer nerazumno znanje mo?e uzrokovati veliku nesre?u ?ovje?anstvu. Stoga su drevni tekstovi bili ?ifrirani u simbole, a klju?evi su bili strogo ?uvani. Mnogi drevni simboli, prema Blavatsky, jo? uvijek su nam nerazumljivi.

Prema metafizici drevnih knjiga, osnova Postanka je Velika trijada: Apsolutno(Parabrahman) jesti u isto vrijeme Stvar i Svijest. "Trijada je Koren iz kojeg proizilazi sva manifestacija, Veliki Dah poprima karakter Predkosmi?ke i Misaone baze." Sve je to aspekt Apsoluta koji je u osnovi objektivnih planova Prirode. "Pre-kosmi?ka baza misli je korijen svake individualne Svijesti... Predkosmi?ka supstanca je supstrat Materije u razli?itim fazama njene diferencijacije." Oba aspekta Apsoluta su neophodna. Svest se manifestuje samo kroz nosilac (upadhi) materije; fizi?ka osnova je neophodna. S druge strane, Kosmi?ka Supstanca bi ostala prazna apstrakcija bez Kosmi?ke Misaone Osnove.

Pojavu i nestanak svemira Blavatska opisuje na osnovu drevnih tekstova, kao "Izdisaj" i "Udah" "Velikog daha" ili "Bo?anskog daha". "Bo?anstvo izdi?e Misao, koja postaje Kosmos." Knjiga Dzyan ka?e: "Dolazak i odlazak svjetova je kao pravi povratak plime i oseke." U figurativnom, simboli?kom obliku, drevni tekstovi su govorili o tome da Univerzumi mogu nastati i nestati. Nau?nici trenutno rade na ovom problemu, ali se ispostavilo da su u davna vremena ljudi slobodno razmi?ljali o istim problemima. Kosmos, znao je mnogo, ve?ina ovog znanja je izgubljena 59 .

Pogled starih na atomisti?ku strukturu materije je nevjerovatan. Odavno su znali, napisala je Blavatsky, da se materija sastoji od si?u?nih ?estica. Dakle, koncept Parabramana me?u Proto-Indijancima je najmanja ?estica i u isto vrijeme cijeli Univerzum, a Brahma se ?iri i postaje Univerzum. Isti koncept postoji i kod starih Kaldejaca. Blavatsky komentari?e: njihov Bog je Anu, a "Anu" - na sanskrtu - "atom", najmanji od malih. A u filozofiji Vedante, Parabrahman je opisan kao najmanji od najmanjih atoma i ve?i od najve?e sfere ili Univerzuma.

5. Prou?avanje drevnih tekstova, prema Blavatsky, poma?e nau?nim prognoziranje. Tako Blavatsky citira materijale u kojima je nastanak planeta Sun?evog sistema i njihovo kretanje opisano u simboli?kom obliku. Nazna?eno je sedam planeta, ?to svedo?i o poznavanju sedme planete (iako se nije zvala Uran). Znali su i za energiju koja daje i usmjerava kretanje planeta. Tu energiju su zvali "fohat".

O energiji Fohata pi?e u jednoj od strofa: po?ev?i od rada, Fohat odvaja iskre donjeg carstva i od njih formira rudimente to?kova; "to?kovi" su centri mo?i oko kojih raste kosmi?ka energija... Jedna od ezoteri?nih dogmi ka?e da kretanje koje pulsira i podrhtava u svakom atomu dolazi do rotacionog kretanja - Bo?ansko postaje Vihor. Vrtlog stvara spiralno kretanje. Zaista, od pamtivijeka, Univerzum se simboli?ki izra?ava spiralom, odnosno vrtlo?nim kretanjem. Ova simbolika dolazi do nas od pamtivijeka.

Zakon spiralnog kretanja primarne materije poznavali su, kako je primetila Blavatska, ne samo stari Indijanci, ve? i Grci. Ona je vjerovala da su gr?ki filozofi inicirani u Misterije. Oni su preuzeli znanje od Egip?ana, a oni od Kaldejaca, koji su bili u?enici bramana ezoteri?ne ?kole. Leukip i Demokrit su u?ili da ovo rotaciono kretanje atoma i sfera postoji od Ve?nosti. Doktrinu o rotaciji Zemlje oko svoje ose predavali su svi Pitagorini u?enici vi?e od 5 vekova pre nove ere. (uklju?uju?i Heraklita).

Arhimed (3. vek pre nove ere) je izra?unao njegovu rotaciju jednako nau?no kao ?to to ?ine savremeni astronomi, primetila je Blavatska. A teorija po?etnih vrtlo?nih prstenova bila je poznata Anaksagori 500 godina prije nove ere.

Blavatsky je anticipirala mnoga otkri?a budu?nosti na osnovu drevnih tekstova (o stra?nom oru?ju zasnovanom na djelovanju prostorne sile sli?ne atomskoj energiji; o oru?ju koje mo?e izazvati ki?u, oluju, paralizirati neprijatelja i gurnuti njegova osjetila u dubok san, itd.). Ona je rekla da "neprijatne istine" ne?e biti prihva?ene u njenim godinama, ve? samo u dalekoj budu?nosti. nau?nici ?e shvatiti da "Tajna doktrina" nije izmi?ljena. I ovo nije naga?anje, napisala je, ve? samo izjava ?injenica zasnovana na znanju.

Aktivnosti Teozofskog dru?tva, koje su osnovali H. P. Blavatsky i ameri?ki pukovnik H. Olcott u New Yorku 1875. godine, pro?irile su se na mnoge zemlje Evrope i Amerike. Godine 1879. sredi?te dru?tva premje?teno je u Indiju. Nakon Olcottove smrti (1907.) predsjednik dru?tva postaje A. Besant. Nakon toga, Teozofsko dru?tvo se podijelilo i iz njega je nastala antropozofija na ?elu s R. Steinerom.

Sekunda obrazac filozofski misticizam - antropozofija R. Steiner . Antropozofija(od gr?kog anthropos - ?ovjek i sophia - mudrost) - okultno-misti?na doktrina o ?ovjeku kao nosiocu "tajnih" duhovnih sila. Ova doktrina je nastala po?etkom dvadesetog veka. i iza?ao iz teozofije. Uz pomo? antropozofije, Steiner je ?elio stvoriti "eksperimentalnu" nauku, ?ija bi svrha bila da otkrije ?ovjekove sposobnosti koje jo? nisu identificirane.

?tajnerova antropozofija se u velikoj meri zasnivala na Platonovim idejama (u svom dru?tveno-politi?kom delu). Osim toga, Steiner je predlo?io poseban sistem upravljanja u kojem se prevazilazi bezdu?na mehanizacija i uspostavlja "nova poljoprivreda" zasnovana na prou?avanju bioritma prirode.

Antropozofsko dru?tvo osnovao je Steiner 1913. godine u ?vicarskoj. U prvoj tre?ini XX veka. ?tajnerova doktrina je postala prili?no ra?irena u brojnim evropskim zemljama. U na?e vrijeme (od 1960-ih) do?lo je do odre?enog o?ivljavanja interesovanja za antropozofiju kako u zapadnoj Evropi tako i u SAD (a dijelom i kod nas). Steiner (1861-1925) je bio sljedbenik Geteove prirodne filozofije (ure?ivao je i komentirao njegove prirodoslovne spise), a bio je i pod utjecajem evolucionizma Charlesa Darwina i E. Haeckela, te kona?no, F. Nietzscheove filozofije ?ivota . Glavna djela R. Steinera su "Teozofija: Uvod u nat?ulno znanje svijeta i svrhe ?ovjeka", "Esej o okultnoj nauci", "Misterije antike i kr??anstva". Ovi radovi predstavljaju kosmologiju i ljudsku istoriju sa antropozofske ta?ke gledi?ta.

Mora se uzeti u obzir da je Steiner vodio intenzivnu predava?ku aktivnost i to po?etkom 20. stolje?a. vladar misli ne samo u Nema?koj, ve? iu Rusiji. Njegova predavanja privukla su ogromnu publiku, a njegove knjige su prevedene na mnoge jezike. Steinera su svojim u?iteljem smatrali Andrej Beli, Maksimilijan Volo?in, Vasilij Kandinski. Steiner je dr?ao cikluse predavanja o kristologiji, a razlika u razumijevanju zna?aja Krista u evoluciji ?ovje?anstva dovela je 1913. do sukoba izme?u vodstva Teozofskog dru?tva i R. Steinera, uslijed ?ega je on i njegove pristalice povukao se iz Teozofskog dru?tva.

Sudbina Steinerovih filozofskih u?enja u totalitarnim dr?avama, kao i sudbina mnogih humanisti?kih teorija, bila je tu?na. I danas je njegove knjige jo? te?ko prona?i u katalozima ?ak i nau?nih biblioteka na?e zemlje. Godine 1933. nacisti su u Njema?koj zabranili Steinerove spise.

Steiner nije bio samo teoreti?ar, ve? i prakti?ar. Formulirao je glavne odredbe nove pedagogije i stvorio prvu Waldorfsku ?kolu. Godine 1921. njegovi sljedbenici su otvorili Klini?ko-terapijski institut u Arleshammu. Njihovo djelovanje zasnivalo se na antropozofskom razumijevanju su?tine ?ovjeka.

Trenutno je objavljeno vi?e od 350 tomova ba?tine R. Steinera. U mnogim zemljama svijeta, Waldorfske ?kole i vrti?i, biolo?ko-dinami?ka poljoprivreda, koja isklju?uje upotrebu hemijskih ?ubriva i poma?e u obnavljanju prirodne plodnosti tla, antropozofske klinike i farmaceutske kompanije, medicinske i pedago?ke ustanove, ?kole euritmije ( umjetnost pokreta) i jo? mnogo toga su ?iroko rasprostranjeni.

Hajde da se okrenemo to main ideje Steiner.

1. Filozof je sebe nazvao "posmatra?em nat?ulnog". Bez znanje supersenzibilan mir nemogu?e potpunost znanje, mislio je. Zahvaljuju?i poznavanju nat?ulnog sveta, ?oveku se otvara „oko duha“ i javlja se „vi?i ose?aj“. "Svako duhovno oko se mo?e otvoriti" i samo je pitanje vremena kada ?e se otvoriti." Steiner se zalagao za ?irenje granica znanja, ?to je sasvim mogu?e za svaku osobu, ali tome mora prethoditi „razvoj kognitivnih snaga“.

2. "Vi?e znanje" se daje, prema Steinsru, uz pomo? " vi?i viziju“, tj. siguran stepen duhovnost ?ovjek. Mora da je "duhovni poziv". ?tajner je to nazvao "bo?anskim" znanjem i ose?anjem, "bo?anskom mudro??u", tj. teozofija.

Teozofija je prvenstveno znanje bi?a ?ovjek. ?ovjek je povezan sa svijetom na tri na?ina: kako tijelo, soul i duh. ?ovjek osjetilnim iskustvom opa?a objekte okolnog svijeta (na primjer livadsko cvije?e). Soul poma?e osobi da pove?e stvari (livadsko cvije?e) sa svojim bi?em i osjeti zadovoljstvo ili nezadovoljstvo, ugodno ili neugodno, radost ili bol. Duh?ini osobu "bogosli?nom", otkriva joj se zna?enje stvari. Tijelo?ini osobu srodnim stvarima; du?a mu dozvoljava da prona?e svoj vlastiti svijet; duh otkriva vanjski svijet i njegovo tajno zna?enje. ?tavi?e, ovaj vanjski svijet, takore?i, po?inje svjedo?iti o svom tajna. "?ovek podi?e pogled ka zvezdanom nebu: njemu pripada ushi?enje koje do?ivljava njegova du?a; ali oni ve?ni zakoni zvezda koje on shvata mislima, duhom, ne pripadaju njemu, ve? samim zvezdama."

Steiner je napisao da je ?ovjek " gra?anin tri svjetova“: svojim tijelom pripada svijetu koji se opa?a osjetilima; svojom du?om stvara svoj vlastiti svijet za sebe; kroz njegov duh mu se otkriva svijet koji je vi?i od oba ova svijeta. Znanje, prema Steineru, daje "reinkarnaciju duha i sudbine". Utisci iz spolja?njeg sveta su prolazni. Vidim ru?u, ona je ispred mene, ose?am je. Prisustvo objekta u spolja?njem svetu je neophodno za nastanak percepcije. Ali ono ?to sam u duhu poznavao kao istinu o ru?i ne nestaje sa sada?njo??u. I ova istina ne zavisi od mene. Bila je istina ?ak i kada nisam vidio ru?u. Izme?u sada?njosti i istine stoji du?a, ona je, takore?i, posrednik izme?u trenutnog i ve?nog, ?uva sada?njost za pam?enje. . (Da vas podsjetim da se i kod Sokrata du?a, takore?i, sje?a onoga ?to je znala u vje?nosti).

Ljudsko tijelo je ponavljanje svog pretka, njegovog izgleda. I ljudski duh, tako?er, prema Steineru, ima odre?eni oblik. Ne postoje dvije osobe s istim duhovnim imid?om, ?ak ni u istom okru?enju odgoja i obrazovanja. Shodno tome, ljudi su u ?ivot dolazili sa razli?itim sklonostima. Duhovno, svaka osoba je za sebe odvojenorod. ?ovjek ima i fizi?ku i duhovni nasljednost. Kao duhovna osoba, morao sam postojati prije nego ?to sam ro?en. U mojim precima nisam postojao, jer su duhovno potpuno razli?iti ljudi. Steiner je zaklju?io da je "u ljudskom ?ivotu Duh ponavljanje samog sebe, sa plodovima svojih prethodnih iskustava u pro?lim ?ivotima." Uveo je koncept "samo-duha". ?ivot je ponavljanje drugih i sa sobom nosi ono ?to je Duhovno Ja izradilo za sebe u pro?lom ?ivotu. "?ivotni duh" prenosi du?u osobe iz jednog li?nog postojanja u drugo. ?ivot du?e je posljedica sudbine koju je stvorio sam ljudski duh, ?to se u drevnim u?enjima naziva karma. Duh se pokorava zakonu reinkarnacije, zakonu ponovljenih zemaljskih ?ivota 60 .

Pored navedenog rada, veoma su zanimljivi i drugi Steinerovi radovi: „Esej o viziji tipa“ – o okultnoj nauci i njenom zna?enju; "Misterija od antike do kr??anstva" - o misterijama Istoka i antike i o tajnom zna?enju kr??anstva, koje je misticizam u?inilo vlasni?tvom masovne svijesti i koristilo vjeru kao posebno oru?e. Kr??anstvo je, smatra Steiner, doprinijelo tome da istina postane dostupna ne samo posebno izabranima, ve? i svima. Vjera i znanje stoje rame uz rame u kr??anstvu 61 .

U svim svojim spisima, Steiner je isticao nau?nu prirodu sopstvenog istra?ivanja, ?injenicu da je otkrio "novu univerzalnu nauku". Nau?nika koji se bavi takvim istra?ivanjem nazvao je "duhovnim istra?iva?em" ("Teozofija"). Koncept antropozofije R. Steinera, misti?nog i iracionalnog sadr?aja.

H. P. Blavatsky i R. Steiner razvili su uglavnom sli?ne koncepte, iako se u nekim aspektima razlikuju. E. Blavatsky je u svojoj "Tajnoj doktrini" sintetizirala ogroman religiozni i filozofski materijal, stvorila vrlo zanimljiv teorijski koncept. Steiner je, nastavljaju?i ove ideje, poku?ao da ih implementira u misti?nom iskustvu ?ovjeka, u najrazli?itijim sferama njegovog djelovanja.

Tre?e formu savremeno misticizam postao doktrina ameri?ko pisac i filozof TO. Castaneda, tako?e nadaleko poznat. Njegova glavna djela su "U?enja Don Huana", "Odvojena stvarnost" i "Putovanje u Ikstlan".

Castanedine knjige su posve?ene lekcijama magije, koje je navodno uzeo od indijanskog don Huana, ?uvara ezoterijskog znanja iz plemena Yaqui. Castaneda upore?uje sliku don Huana sa likom Isusa Krista (koji ?ivi samo u Meksiku). Don Huanova su?tinska razlika bila je u tome ?to je u nastavi koristio posebnu metodu: u?enik mora biti u stanju izazvanom unosom psihotropnih biljaka (stanje "odvojene stvarnosti").

Kastaneda je istra?ivao novo na?in znanje, do sada malo prou?avan, - uz pomo? intuicije, intuitivno. Ujedno je ovaj put znanja predstavio kao specifi?an na?in upoznavanja svijeta drevnog meksi?kog plemena Yaqui. Ali u su?tini, govorimo o jednom od na?ina sticanja ezoteri?nog (tajnog, skrivenog od obi?nog ?oveka) pogleda na svet. Ova metoda je uzimala u obzir kori?tenje odre?enih biljaka koje imaju narkoti?ko djelovanje, izazivaju?i halucinacije.

Ali to nije glavna stvar kod Castanede. Privuklo ga je drevno tajno znanje. Zaista, stari su znali mnogo vi?e od modernog ?ovjeka. Samo je to znanje skriveno, zahvaljuju?i okolnostima i subjektivnoj nespremnosti da se ono otvori. Upravo je ta ?injenica privukla E. Blavatsky, R. Steinera i Castaneda. Mo?e se re?i da najve?e otkri?e modernosti le?i upravo u ?injenici da je veo drevnog znanja podignut. Ve? smo rekli da su fizi?ari koji stvaraju sliku svemira otkrili najzanimljivije ?injenice u indijskoj i egipatskoj kosmogoniji. Reanimatori su prona?li nau?ne dokaze u Egipatskoj knjizi mrtvih, najstarijoj od knjiga. Psiholozi koji prou?avaju probleme svijesti nai?li su na neobi?ne manifestacije toga u praksi ?amanizma. U drevnim tekstovima, ljudi su uvijek bili zbunjeni velikim proklamacijama.

1. To Castaneda (1925-1998) bio je istaknuti nau?nik u ovoj oblasti filozofski antropologija. Njegovo u?enje pretpostavljalo je spremnost ?ovjeka za nestandardni percepcija. Ovako je i sam napisao o don Huanovoj lekciji: „Tvrdio je da me podu?ava viziju za razliku od samo gledanje, a stanimir bio je prvi korak ka viziji". Izrazu "zaustavljanje svijeta" dato je posebno zna?enje: osoba mora biti u stanju zaustaviti tok obi?nih senzacija kako bi ih potpuno promijenila. Tehnika mo?e biti bilo koja (npr. vidi smrt, mrtvo telo itd.), ali je to samo sredstvo da se „zaustavi svet“ (ne?to sli?no je napisao i L. Tolstoj, nazivaju?i svoje susrete sa smr?u ili bolnim iskustvima na ovaj na?in „zaustavljanjem ?ivota“).

Castaneda je o ovoj metodi napisao: "Don Huan je tvrdio da se svijet mora zaustaviti da bi se postigla 'vizija'." Zaista, takva "zaustavljanja" su postala reprodukcija odre?enih stanja svijesti u kojima se mijenjala realnost svakodnevnog ?ivota. To je omogu?ilo da se sru?i dogmatsko uvjerenje zajedni?ko svima da se autenti?nost stvarnosti koja nas okru?uje ne mo?e dovesti u pitanje."

2. Drugi problem - proces vizije. Castaneda se odnosi na iskustvo starih ljudi i njihovu upotrebu prirodnih droga. Praksa njihove upotrebe bila je nadaleko poznata. Osoba bliska prirodi nije mogla ne znati za biljke koje u njemu izazivaju neobi?an emocionalni i duhovni uzlet. Preparati od kanabisa - ha?i?, grapha (Ind.), kief (sjevernoafri?ki) - koriste se od davnina u narodnoj medicini Istoka, u vjerskim obredima i jednostavno kao sredstvo za utjecanje na emocije. Nedavno je otkrivena tajna legendarne some, bo?anskog pi?a indijskih Veda. Stru?njaci su utvrdili da je napravljen od crvene mu?ice. Indijanci su od davnina znali za djelovanje kaktusovog soka (pejota). Imali su narodnu poslovicu: "Kukuruz hrani tijelo, a pejot hrani du?u." Psihoaktivne biljke izazivale su misteriozne vizije kod ljudi.

Halucinacije uzrokovane prirodnim lijekovima moderni psiholozi nazivaju izmijenjenim ili pro?irenim oblicima svijesti. Ovakva netradicionalna stanja svijesti postala su posebno popularna u periodu protesta mladih, koji je ve? spomenut. Neki savremeni nau?nici (S. Grof, J. Lilly) istra?uju upotrebu droga u religijama i politici za manipulaciju ljudima.

Kastanedu nisu zanimali efekti droga na svijet svijesti, ve? ona sama priroda ?ovjek svijest. ?ovjek je kreator, pisao je Castaneda, i treba samo da baci ?migavce sa svojih o?iju da bi vidio, da bi se rije?io nekog mentalnog ograni?enja kako bi stvorio svoj svijet. Svaka osoba je previ?e uronjena u svakodnevni ?ivot, takore?i je osu?ena na do?ivotnu monotoniju. Moramo da raznesemo ovu monotoniju. Osoba se prenosi u druge svjetove. Droga tu poma?e.

Castaneda skre?e pa?nju na ?injenicu da je ?ovjek u svakom trenutku bio sku?en u vlastitom Ja. On ma?ta: vidi sebe kao princa ili princezu, stavlja karnevalsku masku, radi plasti?ne operacije itd. Ljudska du?a je Univerzum, svojim beskrajnim svetovima. Beskrajne su sposobnosti spoznaje, mogu?nosti jezika, znakova, me?usobne povezanosti tijela i uma. Ovdje je ogromno polje za istra?iva?a - antropologa.

3. Castaneda je prou?avao ne samo svijet svijesti, ve? je i stvarao doktrina o bi?e opa?eno ovim svetom svesti. A njegova glavna ideja je bila to stvarnost koja nas okru?uje sablasni. Ne bi trebalo to da shvata? ozbiljno. Sama egzistencija je prili?no krhka. Prema magiji, osoba ima magi?nu mo? stvaranja svijeta. Ali sam svijet nije ni?ta drugo do iluzija, obmana, fantom. Stvarnost je promjenjiva i ?ovjek se navikne na jednu njenu sliku. Zadatak prave percepcije je da odbaci ovu naviku. Me?utim, nisu svi sposobni za to, potrebno je posjedovati vrstu umjetnosti koja vam omogu?ava da ?ivite u razli?itim, promjenjivim svjetovima.

Mistik, pi?e Castaneda, mo?e izazvati razne vizije, ali to ne zna?i da sanja. Ovo nije plod ma?te, ve? stvarnost, ista je ona koja nam je poznata. Novo, unutra?nje iskustvo nam omogu?ava, takore?i, da otvorimo kapije drugog bi?a. Na?a obi?na realnost nije jedina mogu?a. To je samo izgled. Postoje i drugi svjetovi, zadirkivali su ih u svakom trenutku, pozivaju?i ?ovjeka na novi put znanja. U isto vrijeme, osoba je uklju?ena u kreacija stvarnost. Po?elo je sa "ta?kom sastavljanja" (prema Castanedi), prakti?nom postavkom.

Svaki pojedinac, prema u?enju don Huana (i Castanede), sastoji se od dva entiteta. Jedno je ono ?to jesmo, ono ?to znamo. Ovo smo mi i na?e okru?enje. Ovo je stanje reda koje unosimo u haos svijeta. Po?inje ro?enjem i zavr?ava smr?u. I ona stvara svijet prema svojim pravilima i zakonima, uz pomo? kojih ga i sama mo?e razumjeti. Druga su?tina osobe je onaj dio nas samih s kojim uop?e ne dolazimo u kontakt. Telo to mo?e posmatrati, ali ne i um. Otkriva se u neshvatljivim manifestacijama. To pretpostavlja posebnu etiku.

Ako osoba prihvati svijet koji ga okru?uje kao jedini pravi, onda mu ostaje da ?ivi u njemu. I njegov um ?e mu pomo?i u tome. Ali ako se ?ovjek odrekne vlastitog identiteta, ulazi u nove svjetove u kojima vlada iracionalizam, a ovdje ?e mu trebati prave borbene kvalitete (mora postati "ratnik", kako re?e don Huan) - volja, neustra?ivost, sloboda. Osoba po?inje djelovati s velikim dostojanstvom: bez straha od smrti, bez prianjanja za sve isprazno i trenutno, bit ?e nagra?ena: dobi?e sposobnost da leti, podijeli se na dva dijela, uspostavi kontakt sa prolaznim bi?ima. Osoba posti?e ezoteri?no znanje, prosvjetljenje duha.

To su ideje modernog misti?nog mislioca, koje nas privla?i duhom traganja, avanturizma i neustra?ivosti. Istovremeno, u knjigama modernih mistika vidimo manifestaciju kontinuiteta ljudske misli, u njima o?ivljava mudrost vjekova, uz njihovu pomo? druga?ije do?ivljavamo drevne koncepte i tekstove.

Vannau?no znanje , na taj na?in koriste?i kombinacija misticizam, religije, art i obi?an svijest prou?avati, ako je mogu?e, nove, nauci nepoznate metode spoznaje svijeta.

Osnovni pojmovi.

Epistemologija, ?ulna spoznaja i njeni oblici, racionalna spoznaja i njeni oblici, kognitivna spoznaja, istina, objektivnost, apsolutnost i relativnost istine, kriterijum istine, koncepti istine, klasi?ni koncept istine, koherentni koncept istine, pragmati?ni koncept istine, koncepti spoznaje: klasi?ni koncept, kognitivni koncept, konvencionalni koncept, istorijski tipovi racionalnosti, znak, nenau?no znanje, filozofski misticizam, teozofija, antropozofija, "otvorena stvarnost".

Kontrolna pitanja i zadatke na temu.

1. Epistemologija je:

Doktrina istine

Teorija znanja

Teorija bi?a

Doktrina o vrijednostima svijeta

2. Struktura znanja je:

Senzorna i racionalna spoznaja

Nau?no i nenau?no znanje

Obi?na i teorijska znanja

Poznati i nepoznati u znanju

3. Glavni oblici ?ulnog znanja:

Primarni i sekundarni

Osje?aji i percepcije

Logika i jezik

Presude i koncepti

4. Racionalno znanje je:

Korisno znanje

beskorisno znanje

Nau?no-teorijsko znanje

Umetni?ko i estetsko znanje

5. Glavni oblici racionalnog znanja:

Koncept i sud

Osje?aj i refleksija

Apsolutno i relativno znanje

Op?a i privatna znanja

6. Agnosticizam zna?i:

Princip nespoznatljivosti

Princip znanja

Princip sumnje

Princip korisnosti znanja

6. Kognitivno znanje je:

Scientific

Nenau?no

Vannau?no, misti?no

Boolean

7. Pragmati?ni koncept istine zasniva se na:

Princip korisnosti istine

teorija ugovora

nau?nim

prirodno naucno znanje

8. Filozofski misticizam je:

Nenau?an na?in da se shvati bi?e

Poznavanje sakramenata i rituala

Tajna komunikacija sa duhovima

Prevara, namjerno la?no predstavljanje

9. Filozofski misticizam se odnosi na:

Klasi?ni filozofski pravac

Neklasi?na, moderna u?enja

netradicionalna religioznost

isto?nja?ki kultovi

10. Oblik savremenog nenau?nog znanja je:

kognitivna spoznaja

Uobi?ajeno znanje

fizi?ko znanje

Pro?irenje znanja

Gnoseologija je pouzdano znanje. Epistemologija u filozofiji bavi se prou?avanjem metoda za sticanje znanja, kognitivnih mogu?nosti ljudskog uma. Bez ove nauke, razvoj same filozofije bio bi nemogu?. Kriti?ki pristup, koji se koristi u svim oblastima nastave, omogu?ava vam da odvojite pravo znanje od fikcije.

Karakteristike doktrine

Formiranje ovog dijela filozofije zapo?elo je u eri antike. Zatim, doktrina spoznaje se bavila samo razmatranjem objekata – njihove vrste, funkcija i sposobnosti da se primljene informacije transformi?u u znanje. U srednjem vijeku, epistemologija se postepeno po?ela razvijati i pretvorila se u doktrinu ?ivota, blisku klasi?nom razumijevanju znanja.

U 17. veku, potreba za ta?nim na?inom odvajanja istine od zablude postala je klju?no pitanje u filozofiji. Dvije struje u razvoju: realizam i empirizam su suprotstavljene jedna drugoj, ali nijedna od njih ne postaje glavna. U 19. veku razvoj epistemologije zavisio je od Kanta. Zadatak filozofa je da identificira subjekt kao osnovu kognitivnog procesa. Naturfilozofija, kao glavna grana filozofije u to vrijeme, do?ivjela je zna?ajne promjene. Prirodne nauke su se po?ele razvijati mnogo br?e, a metafizi?ko znanje postalo je pro?lost. ?ivot i njegove manifestacije postali su centar filozofskih istra?ivanja.

Razvoj nauke bio je neujedna?en. Nau?nici su do?li do zaklju?ka da je to zbog li?nosti samog nau?nika, a ne nedostatka potrebnih resursa. Va?no je organizovati uslove u kojima je mogu?e prou?avati svet oko nas, te stalno a?urirati dostupne metode, kao i metode za sticanje i o?uvanje znanja.

U 21. veku je va?no prou?avati probleme nauke, odnos nau?ne delatnosti i nau?nika. Istra?ivanje je usmjereno na pronala?enje izvora znanja, situacije u kojoj se ono formira. Zadatak nauke je sticanje novih znanja, pro?irenje kognitivnih sposobnosti.

Epistemologija se ne razvija odvojeno od drugih disciplina. Poma?u u prou?avanju odnosa izme?u ?ovjeka i svijeta. Zahvaljuju?i uticaju humanisti?kih nauka, postalo je jasno da je potrebno revidirati fundamentalne pristupe, jer ograni?avaju mogu?nosti nauke. Zajedni?ka istra?ivanja omogu?ila su da se identifikuju razlike izme?u metoda koje se koriste u prirodnim naukama i humanitarnoj sferi, te da se predlo?e novi putevi razvoja.

predmet

Predmet epistemologije je nau?no znanje. Paralelno s glavnim pitanjem, ona prou?ava specifi?nosti nau?nog znanja, njegovu razliku od obi?nog znanja, karakteristike vrsta kognitivne aktivnosti, njihov odnos.

Gnoseologija se bavi pore?enjem tipova u?enja kako bi se identifikovao optimalan na?in interakcije sa spoljnim svetom. Znanje samo po sebi nije cilj, ve? sredstvo prou?avanja, stoga specifi?nosti tipova prou?avanja svijeta nisu interesantne za nauku. Mnogo su va?nije mogu?nosti i sredstva koje koristi.

Budu?i da je samostalna disciplina, epistemologija ostaje usko povezana s ontologijom. Pogled na svijet formira se na osnovu ste?enih ?ivotnih osnova, ?ijim se prou?avanjem bavi ontologija. Doktrina bi?a bila bi nemogu?a bez integriranog pristupa, upotrebe brojnih metoda prou?avanja stvarnosti.

Karakterne osobine

Kriti?nost je glavna karakteristika epistemologije. Filozofija, razmatraju?i odnos stvarnosti i iluzije, kritizira samu mogu?nost prou?avanja svijeta. Svaki pravac epistemologije koristi kritiku, procjenjuju?i objektivna svojstva subjekta i njegovu uskla?enost sa zdravim razumom.

Druga posebna karakteristika doktrine je normativizam. Vjeruje se da postoji neka temeljna znanja na osnovu kojih se odre?uju sposobnosti ljudskog uma i granice znanja koje mu je dostupno. U zavisnosti od smjera epistemologije, nau?nik mo?e koristiti eksperimente, gotove formule ili idealan model.

Ovu nauku karakteri?e i predmetnocentrizam. Glavna uloga u prou?avanju je dodijeljena subjektu – onome koji spoznaje. Bez predmeta, proces u?enja bi bio nemogu?.

Nau?nocentrizam je va?na karakteristika epistemologije. Afirmi?e neophodnost nau?nog pristupa, kao i potrebu sprovo?enja istra?ivanja zasnovanog na nau?nim ?injenicama.

Sekcije nauke

Odvojeni dijelovi epistemologije prou?avaju 2 pristupa i metode prou?avanja. Oni su zasnovani na suprotnim stavovima i suprotstavljeni su jedno drugom.

Gnoseolo?ki optimizam

Pristalice ovog pristupa vjeruju da su svi svjetski procesi dostupni za prou?avanje i razumijevanje. ?ak i ako moderna nauka nije u stanju da objasni pojedina?ne pojave, u budu?nosti ?e to biti mogu?e. Ova pozicija je fundamentalna za materijaliste i, dijelom, idealiste. Za njih je proces spoznaje odraz stvarnog svijeta u svijesti, ali ta ljudska sposobnost ima svoja ograni?enja.

Teorija se zasniva na principu kontinuiteta – pove?anjem broja znanja produbljuje se i mijenja svijest. Pojave i predmeti su podjednako va?ni i zanimljivi za prou?avanje. Pritom, me?u njima nema razlike, ali se razlikuju prou?avano i neistra?eno. Izvor znanja je objektivan, i postoji izvan ?oveka, ne zavisi od delovanja nau?nika.

Zadatak optimisti?kog pristupa je brisanje granica spoznatljivog i pove?anje instrumentalnih mogu?nosti prou?avanja svijeta.

Gnoseolo?ki pesimizam

Za pesimiste, mogu?nost prou?avanja svijeta ostaje upitna. Po njihovom mi?ljenju, kapacitet ljudskog uma je ograni?en, i uvijek ?e postojati pitanja na koja nau?nici ne?e imati odgovore. U pesimisti?kom pristupu postoje 2 varijante:

Skepticizam. U filozofiji se koristi kao posebna metoda za dobijanje informacija. On dovodi u pitanje samu mogu?nost razlikovanja objektivne stvarnosti od fikcije.
Agnosticizam. Ona se oblikovala u nezavisnoj struji, zahvaljuju?i Kantu. Spolja?nji svijet je izvor znanja; ?ovjek ne mo?e prou?avati njegovu su?tinu, jer je izvan njegovog razumijevanja. Svaki predmet je zatvoreno podru?je znanja i mo?e se spoznati samo djelomi?no uz pomo? osjetila. Rezultat studije je iskustvo senzacija.

U 20. vijeku iz agnosticizma se razvio novi koncept - konvencionalizam. To je postao svojevrsni ugovor izme?u nau?nika. Prema njegovim rije?ima, nau?ne teorije nisu objektivan odraz svjetskih procesa, ve? rezultat dogovora nau?nika iz razli?itih zemalja svijeta.

Filozofi koji su doprinijeli razvoju doktrine

Svaka posebna era imala je svoje svijetle predstavnike epistemologije:

Anti?ki period. Parmenid je bio jedan od prvih koji je postavio pitanja znanja. On je pravio razliku izme?u istine i mi?ljenja, nazivaju?i istinu nepromjenjivom, dosljednom i bezvremenskom. Autorstvo jedne od prvih metoda spoznaje - majeutike, pripada Sokratu. Aristotel je razvio osnovne principe racionalizma i analitike kao jednog od metoda saznanja.
Srednjovjekovno doba. Tokom ovog perioda, skolasti?ari se bave prou?avanjem znanja. Filozof Origen iznosi teoriju razumijevanja na tri nivoa.
Novi evropski period. Nau?ni pristup postaje glavni metod spoznaje. Racionalisti, koje predstavljaju Descartes i Leibniz, sukobljavaju se sa empiristima - Lockeom, Humeom, Baconom. Oni su iznijeli suprotne metode - dedukciju i iskustvo. Deduktivni pristup se oslanja na logi?ko rasu?ivanje zasnovano na posmatranju, dok se iskustvo zasniva na li?nom opa?anju.
Njema?ka klasi?na filozofija. Mogu?nost poznavanja svijeta dovedena je u pitanje. Kant pita o premisama znanja. Hegel se poziva na logiku kao jedini metod spoznaje. Druge vrste kognitivnih sposobnosti on predstavlja kao nedovoljno razvijene metode mi?ljenja.
Klasi?ni neokantijanizam. Zahvaljuju?i neokantizmu, epistemologija dobija status samostalne nauke. Predstavnici raznih grana ove ?kole slo?ili su se da je epistemologija doktrina znanja i granica znanja. Definiciju epistemologije formulisao je ruski filozof Vvedenski.
marksizam. Engels izdvaja doktrinu mi?ljenja kao posebnu granu filozofije, koja se zasniva na formalnoj logici. Sve ostale oblasti nauke zasnovane su na analizi istorije i kulture.