Sa prodorom islama u oblast Volge, ovdje se po?ela ?iriti muslimanska u?enost, bogata arapsko-muslimanska knji?evnost, Kuran se pokazao kao nepresu?no skladi?te tema i zapleta za doma?e pisce i pjesnike, razvijala se kaligrafska umjetnost, umjetni?ki zanat razvila se izrada ?amaila (zidnih panoa sa umjetni?kim prikazom izreka iz Kurana). Ova tema je opse?na, pa ?u se dotaknuti samo nekih njenih aspekata.

Dug put do izvora

Vjeruje se da su Vol?ki Bugari pre?li na islam 922. godine. Zapravo, to nije bio jednokratni doga?aj. Ispostavilo se da je drvo islama zasa?eno na dobro pripremljenom tlu: do 922. godine d?amije su ve? radile u glavnom gradu dr?ave Bugarskoj, a arapska ambasada koja je stigla iz Bagdada samo je "de jure" u?vrstila muslimansku vjeru u Volgi. Bugarska. U vreme kada je Ibn Fadlanova misija stigla u Bugarsku, u zemlji je ve? postojao odre?eni sloj muslimanskog stanovni?tva, koji je formiran pod hazarskim uticajem, kao i kao rezultat trgovinskih, ekonomskih i kulturnih kontakata sa narodima centralnog regiona. Azija, do tada ve? islamizirana. Pisani dokazi o tim dalekim vremenima nisu stigli do na?eg vremena. Od najstarijih izvora sa?uvana je samo pjesma bugarskog pjesnika. Kul Gali(Kol Gali) "Kyissa-i Yusif" ("Pri?a o Jusufu"), ?ije stvaranje istra?iva?i datiraju iz 1236. godine. Istina, jo? uvijek postoji rasprava o farmakologiji "At-tiriyak al-kabir" ("Veliki protuotrov", po?etak XIII vijeka) Tadjeddin ibn Yunus al-Bulgari, ali ovo je visoko specijalizovan posao. Osim toga, mora se re?i da se u oba slu?aja ne radi o autogramima, ve? o njihovim kasnijim listama. Nedavno su se u ?tampi pojavili izvje?taji o otkri?u novih, jo? nepoznatih, drevnih tatarskih izvora u zemljama Bliskog istoka, ali do sada nisu objavljeni.

U "Kyissa-i Yusif", koji je zasnovan na biblijsko-kur'anskom zapletu (vidi suru XII Kur'ana "Sura al-Yusif"), autor je spomenuo da se u svom radu oslanjao na djela poznatog Arapa teolog i komentator Kurana Ibn Jarira al-Tabari(839-923). ?ta pi?e? ?injenica da je turski bugarsko-tatarski pjesnik Kul Gali ve? po?etkom 13. vijeka poznavao autore i knjige koje je na?iroko koristio muslimanski svijet Istoka. To zna?i da su traktati stigli do srednjeg Volge. Kuranske pri?e, ta?nije, njihove komentarisane verzije na arapskim i perzijskim tefsirima, postale su osnova za stvaranje novih djela sa "lokalnim okusom" u tursko-tatarskom okru?enju. S tim u vezi, potrebno je re?i nekoliko rije?i o samim tefsirima.

Na arapskom, rije? "tefsir" dolazi od glagola "fassara", ?to zna?i "objasniti, protuma?iti, komentirati". Stoga se izvedenica "tefsir" prevodi kao "tuma?enje" ili "komentar". Tefsir je filozofsko tuma?enje Kur'ana, koje, uz neiskusno ?itanje, ostaje neshva?eno ili nije sasvim jasno. Tefsiri tako?er imaju funkciju ukazivanja na ona zna?enja Kur'ana koja su na neki na?in izgubila svoju relevantnost, a tako?er obja?njavaju neke od "hrapavosti" odre?enih kur'anskih sura. Prema tradiciji, Kuran se ne mo?e prevoditi na druge jezike, ve? se mora ?itati na izvornom jeziku – arapskom: ina?e se gubi bo?anstvenost i originalnost Svetog teksta. ?to se ti?e komentara-aran?mana na drugim jezicima, s tim nema problema - takav rad je samo dobrodo?ao.

Poznato je da ?e oni koji poku?aju da Kur'an ?itaju kao knji?evnu knjigu biti razo?arani – uostalom, on nema uobi?ajenu logi?nu radnju, uvod, vrhunac, rasplet. Francuski nau?nik je to najbolje rekao Fridtjof Schuon(u?enik Renea Gu?nona):

Francuski nau?nik Fridtjof Schuon, fotografija sa gallery.sufism.ru

„Jedan od razloga za?to je Evropljanima te?ko istinski cijeniti Kur'an, prepoznati duhovno na?elo u njemu je ?injenica da u svakom tekstu tra?e jasno izra?eno zna?enje koje se mo?e direktno uo?iti, dok semitski narodi, pa i svi stanovnici Istoka, koji cijene verbalnu simboliku, posjeduju vje?tinu "dubinskog" ?itanja: fraza im se pojavljuje kao niz simbola, ?ije iskre rasplamsavaju dok se ?italac pro?ima. duhovnom geometrijom rije?i, od kojih mu svaka slu?i kao svojevrsna smjernica na putu spoznaje nepresu?ne doktrine; prije svega - unutra?njeg smisla, a vanjska tama je kao veo koji skriva svu rasko? sadr?aja .

U po?etku je tefsir postojao samo u usmenom obliku. Posebno mjesto u tuma?enju Kur'ana zauzimaju tefsiri zasnovani na alegorijskom tuma?enju Kur'ana (ta "wil). Ovo tuma?enje su koristili mnogi ?iitski autori, kao i muslimanski mistici - sufije. Tefsiri su po pravilu bili Gore spomenuti komentar Kur'ana at-Tabari sastojao se od vi?e od 30 tomova, Ebu Bekrov tefsir je uklju?ivao 120 tomova, a djelo "Abdu-s-Salam al-Qazwini" - 300 tomova. Prerade arapskih i perzijskih tefsira na turskom jeziku bile su ?iroko rasprostranjene me?u Tatarima, ali su se naj?e??e pretvarale u neku vrstu umjetni?kog (pjesni?kog ili proznog) djela.

• "Kyssas al-anbiya" ("Pri?e o prorocima", kraj XIII-po?etak XIV vijeka) Rabguzi,
• "Nakhj al-faradi" ("Vrata u raj", 1358) Mahmuda Bugarija,
• "Gulistan bit-t-turki" ("Gulistan na turskom", 1391) Sayfa Sarai

Ovi i drugi poznati knji?evni spomenici u tursko-tatarskom svijetu napisani su na osnovu Kuranskih legendi i zapravo su predstavljali umjetni?ko prepri?avanje Kurana.

Kur'an na tatarskom. Prvi prijevodi: drama bez raspleta

Nije te?ko pretpostaviti da su tatarske transkripcije Kur'ana - tafsira (i, mogu?e, direktni prijevodi Svete knjige), koji su bili u opticaju u Vol?koj Bugarskoj, nastavljeni u Kazanskom kanatu i kasnijim godinama. Na?alost, knji?evni spomenici tatarskog srednjeg vijeka pre?ivjeli su do danas samo u obliku pojedina?nih djela: tatarska rukopisna knjiga, uprkos svojoj drevnoj istoriji, uglavnom je predstavljena periodom sredine 18. - po?etka 19. stolje?a. Sude?i po spiskovima koji su sa?uvani do danas, mo?da prvi od nau?nika tog perioda koji je po?eo da prevodi Kuran na tatarski jezik i komentari?e Svetu knjigu u njemu bio je poznati teolog-reformator Gabdennasyr Kursavi(1776-1812). Sada u bibliotekama Kazana postoji nekoliko rukopisnih verzija tuma?enja Kurana, koje pripadaju peru ovog autora.

1861. godine, pola vijeka nakon Kursavijeve smrti, objavljena je njegova knjiga "Haftiyak Tafsire", koja predstavlja komentar sedmog dijela Kurana (od perzijskog "haft" - "sedam"). Petnaest godina kasnije objavljen je sli?an komentar sedmog dela Kurana, ?iji je autor bio tatarski istori?ar i pisac. Tadzhetdin Yalchygul(1768-1838). Od tada je "Haftiyaki" postao nezavisan pravac tatarske kur'anske egzegeze (od gr?kog exsegetikos - obja?njavanje. - Ed.). Ali sve su to bili komentari na odvojene dijelove Svete knjige. I tek krajem 19. veka, najpotpuniji komentar Kurana - dvotomni "Favaid" ("Korisno") uspeo je da objavi tatarski istori?ar i teolog Khusainu Amirkhanov (1814-1893).

Po?etkom 20. stolje?a objavljeno je nekoliko komentara Kurana odjednom, koji su nastavili tradiciju koju je zapo?eo Khusain Amirkhanov. Teolozi ovog perioda nastojali su komentirati cijeli tekst Kur'ana, ne ograni?avaju?i se na njegove pojedina?ne dijelove. Jedno od najzna?ajnijih djela tog vremena bila je dvotomna rasprava tatarskog teologa i pjesnika Muhamed-Sadik Imankuly(1870-1932) "Tashil al-bayan fi-t-tafsir al-Kur" an "(" Lagana obja?njenja komentara Kurana", Kazan, 1910-1911). Me?utim, ova knjiga nije bila originalna - bila je Tatarska transkripcija perzijskog tefsira Khussain Kashifi. U predgovoru knjizi autor je naveo da je ovo djelo napisao na brojne zahtjeve kazanskih muslimana. Imankulyjev komentar se odlikovao te?kim jezikom preoptere?enim arapsko-perzijskim pozajmicama, ?to je bilo razumljivo samo dobro obrazovanom sloju tatarskih ?italaca.Zanimljivo je da je ovaj tefsir ne tako davno ponovo objavljen u Kataru kao "poklon muslimanima -"Turcima biv?eg Sovjetskog Saveza".

Tefsir tatarskog autora bio je veoma popularan po?etkom 20. vijeka Shaikhelislam Hamidi"Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur"an" ("Savr?enstvo u prevodu Kur'ana", Kazan, 1907). Ina?e, ovaj kur'anski komentar je nedavno ponovo objavljen u Kataru. Prije toga, 1949. godine u Japanu je objavljen faksimil "Al-Itkane", a 1984. - u Istanbulu za lokalne tatarske zajednice.

Po?etkom 20. stolje?a objavljen je dvotomni "Kor'en tafsire". Nugmani. Mula Nugman je ?iveo u prvoj polovini 19. veka. Kada je njegov u?itelj Gabdennasyr Kursavi oti?ao na had?, s kojeg se nije vratio, Nugman je preuzeo nastavu niza predmeta koje je njegov mentor ranije predavao. Osim toga, preuzeo je ure?ivanje nedovr?enih radova nau?nika. Rad na "Haftijaku" Kursavi probudio je kod Nugmana ?elju za pisanjem samostalnih teolo?kih djela, a vremenom su se njegova istra?ivanja u oblasti kur'anske egzegeze pretvorila u spomenuti Nugmanov tefsir.

Govore?i o tatarskim tefsirima, ne mo?e se ne spomenuti rad tatarskog novinara i izdava?a Camille Mutygi(1883-1941) "Tatarcha Kuren tafsire" ("Komentar Kurana na tatarskom jeziku").

Kamil Mutygi u mladosti, fotografija sa mkrf.ru

Sada u vezi direktnih prijevoda Kurana na tatarski jezik. Njihova pojava tako?er datira s kraja 19. - po?etka 20. stolje?a i povezana je sa nekim popustljivostima carskih vlasti, zbog kojih je zapo?eo nagli razvoj tatarske periodike i izdava?tva. Sada se zna za ?etiri prijevoda Kurana na tatarski jezik, napravljena u predrevolucionarnom periodu. Ako pratite hronologiju, onda se prevod nastavnika mo?e nazvati prvim Burkhan Sharaf(1883-1942). Na samom po?etku 20. vijeka preveo je Kuran i rukopis kurirskom slu?bom poslao u Orenburg, u to vrijeme duhovni centar ruskog islama. Ali, kako ka?u, ?ovjek predla?e, ali Bog raspola?e: glasnik iznenada umire, a rukopis u njegovim rukama nestaje bez traga. Tek nedavno se saznalo da su napravljene kopije originalnog Sharafovog rukopisa, ali za sada nisu dostupne istra?iva?ima, jer se ?uvaju u privatnim arhivama. Rukopis drugog prijevoda Kurana, koji je zavr?io teolog Sungatulla Bikbulatov(1886-1955), tako?e se ?uva u privatnim zbirkama i jo? nije postao predmet prou?avanja. Tre?i prijevod Kurana napravio je tatarski istori?ar i teolog Murad Ramzi(1855-1934). Tokom godina rada na prevodu, M. Ramsay je bio u egzilu, tako da nema podataka o sudbini ovog djela.

I, kona?no, ?etvrti prijevod, koji je napisao tatarski teolog Musa Bigiev(1875-1949). Prijevod M.Bigieva nije samo zavr?en, ve? i tipografski otkucan. Me?utim, ?estoka rasprava koja se razvila u tatarskoj ?tampi o legitimnosti, sa stanovi?ta islama, takve publikacije, prekinula je objavljivanje M. Bigieva. Mnogo pritu?bi stiglo je i na Duhovni sabor. Izme?u ostalog, tvrdilo se da tatarski jezik jo? nije dovoljno bogat da prenese svu ljepotu i dubinu Svete knjige. dakle, Gabdulla Tukay u jednom od svojih pisama napomenuo je da takav prijevod, koji se, po njegovom mi?ljenju, ne odlikuje slikovito??u i ljepotom jezika, te?ko da ?e posti?i svoj cilj i osvojiti srca ?itatelja. Tatarski pisac Gayaz Iskhaki tako?e je tvrdio da smatra da je objavljivanje ovog prevoda preuranjeno. Ovo pitanje nije zaobi?ao ni klasik tatarske knji?evnosti Fatih Amirkhan. Godine 1916. napisao je sljede?e na ovu temu:

"Pokretati pitanje prevo?enja Kur'ana bez razmi?ljanja o tome kako ?e to biti ura?eno je neozbiljan, pojednostavljen pristup problemu..."

Na kraju je prevod M. Bigieva zabranjen, a ?tampani obrasci razdvojeni. Donedavno se ni?ta nije znalo o sudbini ?tampanih dokaza, koji su se smatrali izgubljenim. I tek se nedavno pojavila informacija da ove listove u Sankt Peterburgu ?uva k?erka Muse Bigieva i da je ona dala dozvolu za njihovo objavljivanje (U jednom od narednih brojeva Tatarskog svijeta, ?uveni sastanci Sv. Muse Bigieva, stranice prevoda Kurana koji je sa?uvala i projekti za njegovo objavljivanje - ur.).

Musa Bigiev, fotografija sa info-islam.ru

Fatalna gre?ka tipografa Kharitonova

Sve do po?etka 20. veka carske vlasti nisu dozvoljavale Tatarima da dr?e sopstvene ?tamparije. Stoga je izdavanje tatarskih i arapskih knjiga bilo u rukama ruskih ?tampara. Za sada je sve i?lo u redu. ?tampanje je bilo najpopularnije Ivan Nikolajevi? Haritonov(Pogledajte ?lanak o njemu u "TM" - 2003, br. 12 (22), avgust), koji je savr?eno izlazio na kraj sa svim naredbama svojih tatarskih klijenata. Ali krajem 1913. ?tamparija je izdala brak - kopije Kurana ?tampane ovde na arapskom jeziku iza?le su sa ozbiljnim nedostacima. Neki redovi iz Svetog teksta ?tampani su vi?e puta, a neki kur'anski ajeti su potpuno ispali iz teksta. Ukratko, pokazalo se ne samo kao potpuna abrakadabra, ve?, prema Tatarskim muslimanima, "ozbiljan zlo?in". (Takvi slu?ajevi su se de?avali i ranije - na primjer, 1856. godine u jednoj ?tampariji Kukubina Kuran je ?tampan sa 356 gre?aka, ali tada Tatari nisu imali svoju periodiku i ta ?injenica nije postala javno poznata). Knji?evnik Fatih Amirkhan prvi je "razotkrio" Haritonova u ?tampi. ?tampar I. N. Kharitonov je odmah dao izjavu u kojoj se obavezao da ?e "pokvarene" primerke Kur'ana zameniti za nove, a tako?e je dao re? da "ne?e praviti takve gre?ke u budu?nosti". Smatrao je da bi se takav nesporazum mogao dogoditi svakom izdava?u i nije to shvatio ozbiljno. Ali to je bila njegova velika gre?ka. Tatarska ?tampa pokrenula je bu?nu kampanju "anti-Kharitonov" u ujedinjenom frontu.

Na dnevnom redu je bilo pitanje: slu?ajno ili namjerno, Kuran je ?tampan u Haritonovovoj ?tampariji sa takvim gre?kama. Ivan Haritonov je objasnio da su ?tamparske gre?ke nastale usled nadzora radnika ?tamparije Rizvana ?aripova i Zinata Gismatulina, koji su kucali tekst. Ali knjiga je nazna?ila da je tekst pregledao i odobrio predstavnik Duhovne skup?tine Safiulla Abdullin. Ovo je bila najve?a Haritonova "punkcija", budu?i da Abdulin nije vidio lekturu u njegovim o?ima. Da, njegovo ime je bilo na prethodnim izdanjima Kur'ana i ?tampar ga je ovaj put jednostavno umno?io. Ne zna se ta?no za?to mu Haritonov nije dao da pro?ita probe i pustio ceo nakladu. U kontekstu ogromne potra?nje za Kuranom (200 hiljada primjeraka se distribuiralo ?irom Rusije godi?nje), prirodno se javlja verzija "ljevi?arskog" tira?a, iako je u carskoj Rusiji ?tamparski posao bio pod strogom kontrolom vlasti. Najvjerovatnije, Haritonov se jednostavno nije potrudio da jo? jednom poka?e stereotipni tekst muslimanskom uredniku. Naravno, Safiulla Abdullin je bio izuzetno ogor?en i odmah je podnio izvje?taj Duhovnom saboru, u kojem je obrazlo?io svoje neu?estvovanje u ovoj pri?i. Bilo je i onih koji su ga podsticali da pokrene krivi?no gonjenje Haritonova. Na vrhuncu diskusija, on je u novinama objavio da namjerava da privede Kharitonova su?enje, ali stvar nije do?la do toga. Vremenom se "slu?aj Haritonov" smirio sam od sebe, ali se o?igledno ispostavilo da je koban za njegov poduhvat - u svakom slu?aju, 1916. godine Haritonov je prodao svoju ?tampariju i napustio posao izdavanja knjiga.

Za Kuran je povezana drama druge kazanske ?tamparije. Godine 1932. u Kazanju se odvija "Slu?aj kontrarevolucionarne aktivnosti jedne od grupa osoblja ogranka Sultan-Galeevsky organizacije u Tatariji, koja je ujedinila bur?oasko-nacionalisti?ke elemente u Kazanju". Tokom istrage otkrivena je "o?igledna ?injenica": u kazanskoj ?tampariji nazvanoj po Kamilu Jakubu, prona?li su stereotipe o Kuranu - ?tamparske forme. ?ini se da su sve d?amije ve? zatvorene, vjerske knjige zaplijenjene, mule rastjerane ili potisnute, i evo vam poklona za 15. godi?njicu sovjetske vlasti! Ali ispostavilo se da je biv?i zaposlenik izdava?ke ku?e Gazhur Khabibrahman Zabirov(prije revolucije, vlasnik izdava?kih ku?a Sabah i Umid) jo? uvijek gaji nadu da ?e vlasti jednog dana dozvoliti objavljivanje Kurana. Kao revni vlasnik, ne samo da je sa?uvao stereotipe o Kuranu, ve? je dao prijedlog kolegijumu Narodnog komesarijata za obrazovanje da ponovo objavi Kuran prema stereotipima koje je ranije objavljivao u svojoj izdava?koj ku?i. Cijeli tira? Kurana, prema Zabirovljevom projektu, trebao je biti distribuiran u inostranstvu i nacionalnim regijama Sovjetskog Saveza, sa izuzetkom Tatarstana i Ba?kirije.

U principu, u prijedlogu biv?eg tatarskog izdava?a postojao je pragmati?an razlog. Kazanska izdanja Kurana, zahvaljuju?i svom jasnom i jasnom fontu, bila su tra?ena ?irom muslimanskog svijeta i mogla su donijeti pravi prihod Sovjetima. Ina?e, arapski fontovi za pisa?e ma?ine koje je dizajnirao tatarski majstor Muhammad Idrisi, koje je sovjetska dr?ava kasnije prodala arapskim zemljama i tako?e su bile veoma popularne na istoku. Ali 1930-ih, kada su se "narodni neprijatelji" rojili okolo, nije bilo potrebe govoriti o bilo kakvoj trgovini. Sud je cijenio napore Kh. Zabirova po njihovoj istinskoj vrijednosti: za svoj "predlog za racionalizaciju" dobio je pet godina u radnim logorima "da bi slu?io u Sevkraju".

Kur'an na tatarskom. Moderni prijevodi: rasplet u ?anru emisije

Tokom 1990-ih, ?itav niz novih izdanja Kurana na tatarskom jeziku izlio se na tr?i?te knjiga u Tatarstanu. Pored reprinta predrevolucionarnih komentara tefsira, pojavila su se originalna djela, koja su uglavnom radili muslimanski sve?enici nove generacije:

• Farith Salman,
• Nurula Arislani,
• Ramil Yunus,
• Kamil Bik?antaev i drugi.

Objavljen je i prijevod Kur'ana sa turskog, koji je uradio Rabit Batulla na osnovu turske verzije.

Sporovi su se odvijali u tatarstanskoj ?tampi: ?iji je prevod bolji? Me?utim, predmet rasprave uglavnom su bila dva prijevoda Kurana - Rabit Batulla i Farid Salman, koja su iza?la otprilike u isto vrijeme. Ne bez "zamki". Nasuprot njemu na?ao se Farid Salman, koji je izgubio na konkursu za mjesto muftije Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstan. Ulje je na vatru dodalo njegovo zbli?avanje sa osobom "non grata" u Tatarstanu - muftijom Talgatom Tad?utdinom. Pisac Rabit Batulla je "branitelj interesa tatarskog naroda", a ispostavilo se da je vi?e naklonjen tatarskoj javnosti. F. Salman je napadnut sa svih strana, ali je bezuspje?no uzvratio. Glavna optu?ba koja mu je iznesena bila je slabo poznavanje tatarskog jezika, ?to, prema kriti?arima, proizilazi iz grubosti, pa ?ak i grubog iskrivljavanja Svetog teksta. F. Salman je bio posebno nesretan kada je u bitku u?la "te?ka artiljerija" - arabisti?ki u?enjak, akademik Mirza Makhmutov, koji je, ina?e, bio urednik Batulla Kurana.

?to se ti?e nedostataka u prijevodu Batulle, spomenuta je ista grubost tatarskog teksta, neta?nosti u prijevodu, pretjerana strast za izmi?ljanjem neologizama. Nedavno je Gusman Iskhakov, ?ef Duhovne uprave muslimana Tatarstana, upitan: "Koji je od tatarskih prijevoda Kurana najta?niji?" Muftija je odgovorio: "Gabdrakhman abzya" ("Ujka Gabdrakhman"). Na zbunjeno pitanje novinara, a ko je on, muftija je odgovorio da je Gabdrakhman Abzy osoba koja nije prevodila Kuran, pa ga niko ne poznaje. I zapravo, neka vrsta nadmetanja koja se razvila - ko ?e koga presti?i, ko ?e prvi prevesti Kuran, pokazala se bezuspje?nom.

Otprilike u vrijeme kada je rasprava me?u prevodiocima Kurana bila u punom zamahu, na svom prijevodu intenzivno je radio izvanredni ruski arabista (1929-2001). Cijelog ?ivota bavio se prou?avanjem arapske klasi?ne knji?evnosti, a u godinama na padu preuzeo je na sebe prevo?enje Kurana na tatarski jezik. Dobro poznavanje klasi?nog arapskog i maternjeg tatarskog dalo je nadu u uspje?nu realizaciju planiranog projekta. Uspio je ovu stvar privesti kraju - posao je zavr?io neposredno prije smrti 2001. godine.

Anas Khalidov (u sredini), fotografija sa ivkgu.narod.ru

Me?utim, prijevod A. Khalidova jo? nije objavljen - potreban je pa?ljiv uredni?ki rad, iako ka?u da postoje i drugi razlozi. Ali sada stru?njaci s povjerenjem ka?u da ?e prijevod Kur'ana na tatarski jezik Anasa Khalidova postati klasik, kao ?to je ruski prijevod akademika Ignatija Kra?kovskog postao klasik.

Kur'an je sveta knjiga muslimana. Sa arapskog se prevodi kao "?itanje naglas", "pou?avanje". ?itanje Kur'ana podlije?e odre?enim pravilima - ted?vid.

Svijet Kur'ana

Zadatak ted?vida je ispravno ?itanje slova arapskog alfabeta - to je osnova za ispravno tuma?enje bo?anske objave. Re? "tajvid" se prevodi kao "dovo?enje do savr?enstva", "pobolj?anje".

Tajweed je prvobitno stvoren za ljude koji ?ele nau?iti kako pravilno ?itati Kur'an. Da biste to u?inili, morate jasno znati mjesta artikulacije slova, njihove karakteristike i druga pravila. Zahvaljuju?i tajvidu (pravila ortoepskog ?itanja) mogu?e je posti?i ispravan izgovor i otkloniti izobli?enje semanti?kog zna?enja.

Muslimani se sa strepnjom odnose prema ?itanju Kur'ana, to je za vjernike kao susret sa Allahom. Va?no je da se pravilno pripremite za ?itanje. Bolje je biti sam i u?iti rano ujutro ili prije spavanja.

Istorija Kur'ana

Kur'an je poslat u dijelovima. Prva objava Muhamedu data je u dobi od 40 godina. Tokom 23 godine, ajeti su nastavili da se ?alju Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Sakupljena Otkrivenja pojavila su se 651. godine, kada je sastavljen kanonski tekst. Sure nisu poredane hronolo?kim redom, ve? su sa?uvane nepromijenjene.

Jezik Kur'ana je arapski: ima mnogo glagolskih oblika, zasnovan je na skladnom sistemu tvorbe rije?i. Muslimani vjeruju da stihovi imaju ?udesnu mo? samo ako se ?itaju na arapskom jeziku.

Ako musliman ne zna arapski, mo?e pro?itati prijevod Kur'ana ili tefsira: ovo je naziv za tuma?enje svete knjige. Ovo ?e vam omogu?iti da bolje razumete zna?enje Knjige. Tuma?enje ?asnog Kur'ana mo?e se ?itati i na ruskom jeziku, ali se i dalje preporu?uje da se to radi samo u svrhu upoznavanja. Za dublje znanje va?no je znati arapski jezik.

Sure iz Kur'ana

Kur'an sadr?i 114 sura. Svaki (osim devetog) po?inje rije?ima: "U ime Allaha, Milostivog i Milostivog." Na arapskom basmala zvu?i ovako: Ajeti od kojih su sastavljene sure, ina?e se nazivaju otkrovenjima: (od 3 do 286). ?itanje sura vjernicima donosi mnoge koristi.

Sura Al-Fatiha, koja se sastoji od sedam ajeta, otvara Knjigu. Ono daje hvalu Allahu, a tako?er tra?i Njegovu milost i pomo?. Al-Baqarah je najdu?a sura sa 286 ajeta. Sadr?i parabolu o Musi i Ibrohimu. Ovdje mo?emo prona?i informacije o jedinstvu Allaha i Sudnjem danu.

Kur'an zavr?ava kratkom surom Al Nas, koja se sastoji od 6 stihova. Ovo poglavlje govori o raznim ku?a?ima, ?ija je glavna borba izgovaranje Imena Svevi?njeg.

Sura 112 je male veli?ine, ali prema samom Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem, zauzima tre?inu Kur'ana na osnovu svog zna?aja. To se obja?njava ?injenicom da ima veliko zna?enje: govori o veli?ini Stvoritelja.

Transkripcija Kur'ana

Oni kojima nije maternji jezik arapski mogu prona?i prijevode na svom maternjem jeziku koriste?i transkripciju. Nalazi se na raznim jezicima. Ovo je dobra prilika za prou?avanje Kur'ana na arapskom, ali neka slova i rije?i su iskrivljene na ovaj na?in. Preporu?uje se da prvo poslu?ate ajet na arapskom: nau?it ?ete ga preciznije izgovoriti. Me?utim, to se ?esto smatra neprihvatljivim, budu?i da se zna?enje stihova mo?e uvelike promijeniti kada se transkribuju na bilo koji jezik. Da biste pro?itali knjigu u originalu, mo?ete koristiti besplatnu online uslugu i dobiti prijevod na arapskom jeziku.

odli?na knjiga

?uda iz Kur'ana, o kojima je ve? mnogo re?eno, istinski zadivljuju ma?tu. Moderno znanje je omogu?ilo ne samo ja?anje vjere, ve? je sada postalo o?igledno: poslao ga je sam Allah. Rije?i i slova Kur'ana zasnovani su na nekoj vrsti matemati?kog koda koji nadilazi ljudske mogu?nosti. Kodira budu?e doga?aje i prirodne pojave.

Mnogo toga u ovoj svetoj knjizi obja?njeno je s takvom ta?no??u da ?ovjek nehotice dolazi do ideje o njenom bo?anskom izgledu. Tada ljudi jo? nisu imali saznanja koja imaju sada. Na primjer, francuski nau?nik Jacques Yves Cousteau do?ao je do sljede?eg otkri?a: vode Sredozemnog i Crvenog mora se ne mije?aju. Ova ?injenica je opisana i u Kuranu, ?to je bilo iznena?enje Jean-Yves Cousteaua kada je to saznao.

Za muslimane biraju imena iz Kurana. Ovdje su spomenuta imena 25 Allahovih poslanika i ime Muhammedovog ashaba - Zeida. Jedino ?ensko ime je Merjem, ?ak se i jedna sura zove po njoj.

Muslimani koriste sure i stihove iz Kurana kao molitve. To je jedino sveti?te islama i svi obredi islama izgra?eni su na osnovu ove velike knjige. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao da ?e ?itanje sura pomo?i u raznim ?ivotnim situacijama. Izgovaranje sure "ed-Duha" mo?e ubla?iti strah od Sudnjeg dana, a sure "el-Fatiha" ?e pomo?i u pote?ko?ama.

Kur'an je ispunjen bo?anskim zna?enjem, sadr?i najvi?u Allahovu objavu. U Svetoj Knjizi mo?ete prona?i odgovore na mnoga pitanja, samo morate razmisliti o rije?ima i slovima. Svaki musliman mora ?itati Kur'an, bez znanja o njemu nemogu?e je klanjati namaz - obavezan oblik ibadeta za vjernika.

Vijesti iz muslimanskih republika

Reseda Safiullina: Khalidov je napravio svoj prijevod zasnovan na tradiciji, pregledao razne tefsire, prou?avao rje?nike

Prevod je uradio doktor filolo?kih nauka, profesor Anas Bakijevi? Halidov. (1927-2001). Me?u vi?e od 120 njegovih djela, posve?enih prvenstveno arapsko-muslimanskim rukopisima, nalazi se i „Katalog izdanja Kurana u Rusiji do 1917. godine“.

A.B. Khalidov je imao prethodnike u pitanju prevo?enja svetih spisa muslimana na tatarski jezik. To su B. ?araf (1883-1942), S. Bikmulatov (1886-1955), M. Ramzi (1855-1934) i M. Bigiev (1875-1949). Me?utim, njihovi prijevodi su ili izgubljeni ili se ?uvaju u privatnim zbirkama, a prijevod M. Bigijeva, iz odre?enih razloga, uop?e nije objavljen.

A. B. Khalidov, u?enik akademika I. Yu. Kra?kovskog, od 1961. do 2000. godine vodio je arapski kabinet po imenu. I.Yu. Kra?kovskog (od 1978. - sektor Bliskog istoka LOIV-a Akademije nauka SSSR-a), radio je na prijevodu Kurana dugi niz godina i smatrao je ovo djelo gotovo glavnim radom svog ?ivota.

Danas, 12 godina nakon odlaska A.B. Khalidova, njegov student - ?ef odsjeka za humanitarne discipline Ruskog islamskog instituta, kandidat filolo?kih nauka Reseda Rifovna Safiullina, poku?ava u?initi sve ?to je ovaj prijevod objavljen.

Draga Reseda Rifovna, Anas Bakijevi? Halidov pripada briljantnoj plejadi ruskih arabista 20. veka. Imali ste sre?u da radite s njim dok ste pisali doktorsku tezu. ?ta vam je dala komunikacija sa ovim nau?nikom?

Anas Bakijevi? je za mene bio samo uzor nau?nika. I ovo nije pretjerivanje. Smatram se sre?nom osobom, jer sam uspeo da radim pod nau?nim rukovodstvom takvog majstora. Za svaku osobu veliki je uspjeh prona?i pravog u?itelja, u?itelja sa velikim slovom. Ja sam sretan. Nedugo, naravno, morao sam komunicirati s njim, me?utim, ako je ve? postojao tako svijetli svjetionik u mom ?ivotu, onda ostaje zauvijek. Svi koji su radili sa A.B. Halidov, potvrdi?e da se odlikovao veoma ozbiljnim odnosom prema svom poslu, veoma uva?avaju?im odnosom prema poslu kojim se bavi. Stav je veoma temeljan, temeljan, skrupulozan. I zahtjevnost prema sebi i drugima. ?tavi?e, zahtjevnost slu?aja, profesionalna. Tako su visoko postavili letvicu! Ne mo?ete ga ispustiti. I tako je ostalo u mom ?ivotu: zahvaljuju?i njemu, video sam na kojoj visini treba da bude ova ?ipka, to su horizonti nauke! Ne mogu vi?e sebi da dozvolim da se smirim sa onim ?to imam, jer znam da tu treba da te?im. Sjajno je, naravno, ?to sam imala takvo iskustvo u ?ivotu.

- Kako je Anas Bakijevi? radio na prevodu Kurana? Da li ste posmatrali „kuhinju“, sam proces rada?

Anas Bakijevi? nije ve?inu posla obavio na kompjuteru. Pisao je olovkom na papiru, radio je sa tekstom, ispravljao ga. Napravljene izmene u poljima. Njegov uglati lete?i rukopis jo? mi je pred o?ima. Sam proces je jednostavno fantasti?an. Sjedi, razmi?lja, raspravlja - na?ao je takav ukus u ovom poslu! Sada ka?em ovo - i ponovo ose?am zadovoljstvo. Bio je to intelektualno vrlo zanimljiv proces. Prvo je sve bilo rukom pisano, a onda je sav materijal otkucao na kompjuteru.

- Koja je bila tvoja pomo??

Ne znam da li se ovo mo?e nazvati pomo?i. Vidio sam da je bolestan. Bio je veoma zabrinut ?to nema vremena da obavi posao. Zaista sam ?elio da mu pomognem. Tada sam savr?eno shvatio da sam potpuno nesposoban da uradim ne?to korisno. Vidio sam njegov o?aj, pitao sam - ?ta da radim, barem tehni?ki? Za?udo, u tako poodmakloj dobi savladao je kompjuter, a ?tampao je na arapskom, engleskom i ruskom. Tada je sve bilo prepotopno, ali on je sve savladao, iskoristio. I pru?io sam mu ?isto tehni?ku pomo?.

Kako se osje?ao prema prijevodu Kurana od strane svog u?itelja, akademika I.Yu. Krachkovsky? Uostalom, i danas ima onih koji kritikuju ovaj prevod.

Anas Bakievich je rekao da je ovo klasi?an, najkompetentniji prevod. Znamo da Kra?kovski nije pripremio svoj prevod za objavljivanje, ovo je ?isto radna verzija, interlinear. Nije poku?ao da ga ispolira, uredi. Zamjerke dolaze iz ?injenice da nije stilski pore?ao fraze. Ispostavilo se da nisu na ruskom, p.?. ovo je podniz. Ali Kra?kovski ima najta?niji, adekvatniji prenos kur'anskog teksta.

Ocjenjuju?i prijevode I. Yu. Krachkovskog i A. B. Khalidova, mo?emo li govoriti o kontinuitetu? ?ta je to, po va?em mi?ljenju?

Rekao bih o dvije linije sukcesije. Prvo, ovo je ?kola orijentalnog arapskog jezika u Sankt Peterburgu. Ovo je linija koja dolazi od I.Yu. Krachkovsky. Ovo je arapski ured Instituta za orijentalne studije u Sankt Peterburgu. Ovo su tradicije koje su tamo polo?ene i u kojima je odgajan A.B. Khalidov. Ali se?amo se da je isto?na kategorija preba?ena iz Kazana, sa Kazanskog univerziteta u Sankt Peterburg. Ovo je neka spirala, zaokret: vidimo da se danas orijentalne studije u Kazanju razvijaju, otvaraju, ja?aju. To nije slu?ajno, jer potencijalna, me?usobna podr?ka izme?u Kazana i Sankt Peterburga je, mislim, uvijek postojala. Druga linija poti?e od oca Bakija Zakirovi?a Khalidova (1905-1968). Osniva? Katedre za arapsku filologiju Ta?kentskog univerziteta, bio je autor i sastavlja? prvog ud?benika arapskog jezika, ozbiljnog, temeljnog, temeljnog, prema kojem je odgajano vi?e od jedne generacije arabista u Rusiji. Ovaj ud?benik je objavljen u Ta?kentu. Ina?e, planiramo da ga ponovo objavimo kako bismo odali po?ast sje?anju na Bakija Zakirovi?a, da napravimo memorijalno izdanje njegovog ud?benika arapskog jezika. Bilo je mnogo diskusija o tome. Neki ka?u da to ne treba ?initi, da treba a?urirati ud?benik, promijeniti tekstove, jer u tom ud?beniku ima dosta sovjetizama, tekstova o Komunisti?koj partiji, Sovjetskom Savezu, socijalisti?koj revoluciji. One. postoji tema tog vremena. Stoga je izra?ena ?elja da se ovi tekstovi zamijene modernijim i relevantnijim. Ali razmislili smo o tome i odlu?ili da nema potrebe ni?ta mijenjati i praviti ?isto memorijalno izdanje kao dug sje?anja prema u?iteljici. A u?itelj Baki Zakirovi?a bio je sam Musa Bigiev, na? poznati prosvjetitelj i teolog, intelektualac. Tako se ispostavljaju dvije vrlo jake linije - jedna je peterbur?ka orijentalna klasi?na ?kola, druga je ona koja dolazi od tatarskih intelektualaca. Ispostavilo se da je Anas Bakievich neverovatan fenomen. S jedne strane, on je predstavnik peterbur?ke arabisti?ke ?kole evropskog tipa, a s druge strane ishrana iz korijena.

- Musa Bigiev je tako?e preveo Kuran na tatarski. I s kim po?inje tradicija prevo?enja u tatarskoj teologiji?

Oh, to je stara pri?a. ?im je islam po?eo prodirati na na?u teritoriju, prodro je i tekst Svetog pisma. Postojala je i ?elja da se razume, objasni, protuma?i. Prvo, tefsiri su se pojavili u isto?noj tradiciji, ?e??e vidimo odraz ovog procesa u tatarskoj knji?evnosti. Sadr?i kur'anske zaplete, kur'anske ideje. Na primjer, "Kyssa-i-Yusuf" Kul Gali. Ovo je 13. vijek. Kur'anske zavjere su tako?er bile u "Kisas al-anbiya". Ako govorimo direktno o tefsirima na tatarskom jeziku, onda je me?u poznatima tefsir G. Kursavi (1776-1812), on je preveo fragmente Kurana. Nadalje, u?enik Kursavija, Mullah Nugmani (1. polovina 19. vijeka) - imao je najpopularniji tefsir, koji je ponovo ?tampan u na?e vrijeme. Tatari su je ?itali vrlo aktivno. Postojao je tefsir ?eik-ul-islama al-Hamidija (1869-1911). Sada, usput, studenti RIU-a - studenti - uzimaju teme o tefsirima Kur'ana. Imam jednog postdiplomca koji se bavio ovom temom. Tatari su imali dosta tefsira. Na?alost, jo? uvijek nisu dovoljno prou?eni. Sada ovaj posao tek po?inje. Postoje tefsiri zasnovani na racionalisti?koj tradiciji od Fakhraddina Razija (1149-1209), od al-Zamakhsharija (1075-1143), a postoje i ?isto tradicionalisti?ki. U tatarskom dru?tvu bilo je i diskusija o tome koji je tefsir po?eljniji. Istovremeno, sve je isprepleteno sa arapskom tradicijom, sa D?elalom ad-Din al-Suyutijem (1445-1505), sa njegovim kodom "al-Itkan fi ulum l-Koran" - "Savr?enstvo u kur'anskim naukama. " Me?u Tatarima je imao veliku ulogu, oslanjali su se na njega, pravili su tefsire po njegovom primjeru. Al-Hamidi, tatarski autor, napravio je tefsir sa suglasnim naslovom "Al-Itkan fi tarjamat al-Kur'an" - "Savr?enstvo u prijevodu Kur'ana".

- A koja je bila specifi?nost prijevoda Muse Bigieva?

Musa Bigiev je istra?iva? koji je sebi dozvolio hrabrost da rasu?uje. Ako govorimo o vjerskom naslije?u, onda je sve zasnovano na dogmi. Treba imati veliku hrabrost da se odmakne? od dogme, od onoga ?to se emituje vekovima i dozvoli sebi da rasu?uje, oslanjaju?i se ve? na erudiciju, na sav intelektualni prtljag koji postoji, na racionalnu metodu. Iako je u muslimanskoj tradiciji bilo nekih racionalisti?kih pristupa tuma?enju Kurana - isti al-Zamakhshari, F. Razi - ali Bigiev je sve to izrazio u koncentrisanom obliku, rekao bih. Nije slu?ajno ?to njegov tefsir nije prihvatila muslimanska zajednica Rusije. Dru?tvo to nije bilo spremno da prihvati, a iskreno, nije spremno ni danas. Bigiev je imao otvoren, slobodan pristup. Nije li?en tradicije, ali je, sve manje, pridavao veliku va?nost razumu. Njegovo najva?nije djelo je o uklju?ivanju bo?anskog milosr?a. Nisu svi vjernici spremni za njegovu percepciju - ne samo muslimani, ve? i predstavnici drugih religija. Bigiev je vjerovao: bo?ansko milosr?e se prote?e na sve ljude, bez obzira na njihovu religiju, svako mo?e oti?i u raj. Ovo je njegova najrevolucionarnija pozicija. Nisu svi spremni za to. Ljudi imaju tendenciju da budu monopolisti istine. ?iroki pogled na stvari - ne mo?e svako dorasti do njega. Mora? do?i do ovoga.

- Anas Bakievi? nije ostavio komentar na Kur'an?

Upravo je po?eo to da radi. On ima komentar na suru Al-Fatiha i na po?etak sure El-Baqarah. Anas Bakievich je ispitivao razne tefsire - arapske, turske, prou?avao rje?nike i, na osnovu tradicije, napravio vlastiti prijevod. ?ini se da je to samo prijevod, ali u stvari je kolosalno titansko djelo. Ovo je vrh ledenog brega, s obzirom na to koliko je preorao, revidirao. Postoje neki zna?ajni momenti u Kuranu po kojima se odmah mo?e utvrditi da li si ?ovjek dopu?ta da odstupi od tradicije ili ne. Anas Bakievich ima pristup u kojem nije odstupio od tradicije.

Svaki prevodilac Kur'ana suo?ava se sa pitanjem: kako prenijeti umjetni?ku stranu Svetog pisma, a da se zadr?i ta?nost?

Nije na meni da ocenjujem Anasa Bakijevi?a, ali ta?nost je, da tako ka?em, njegov „trik“. Njegov stil je da budem precizan. Ovo je prvo. Drugo, odli?no je znao tatarski jezik. Ima takav leksi?ki izbor u prijevodu - ne samo ta?an, osjetio je poeziju tatarskog jezika. Ne govorim o arapskom. Stoga je u prijevodu spojio nau?nu ta?nost i umjetni?ke zasluge. Kako pijete vazduh dok ?itate. Mislim da ?e ?itaoci to cijeniti. ?ekaju objavljivanje. Pro?lo je vi?e od 10 godina od njegove smrti, a prevod nam je potreban danas.

- A kako je Anas Bakievi? rije?io probleme s prijevodom arapskih rije?i kojih ima mnogo na tatarskom jeziku?

Rije?i "kitab", "kalyam" ve? su se toliko uplele u meso tatarskog jezika da s njima ni?ta ne treba raditi. Ako te rije?i nisu mnogo u narodu, one koje se vi?e koriste u teolo?koj sredini, onda ih je preveo, na?ao tatarske ekvivalente, da ovo ne bi bio prevod samo za napredne ljude koji su upu?eni u religiju.

- Odnosno, nastojao je da ovaj prevod bude razumljiv svima?

Kur'an je sada preveden na desetine jezika, gotovo sve evropske. Kako ocjenjujete ?injenicu da se pojavio novi prijevod Kurana na tatarski jezik?

Ovo je jezik naroda - islamiziran. Ipak, za Evropljane je islam ne?to egzoti?no, ali za Tatare je to prakti?no njihova priroda. Dakle, ovo je prijevod na jezik naroda kojima je islam ne?to zavi?ajno. Ova nijansa se mora uzeti u obzir.

Ljudmila ?ukovskaja

Njihova pojava tako?er datira s kraja 19. - po?etka 20. stolje?a i povezana je sa nekim popustljivostima carskih vlasti, zbog kojih je zapo?eo nagli razvoj tatarske periodike i izdava?tva. Sada se zna za ?etiri prijevoda Kurana na tatarski jezik, napravljena u predrevolucionarnom periodu.

• Ako pratite hronologiju, onda se prvi mo?e nazvati prijevodom u?itelja Burkhan Sharafa (1883-1942). Na samom po?etku 20. vijeka preveo je Kuran i rukopis kurirskom slu?bom poslao u Orenburg, u to vrijeme duhovni centar ruskog islama. Ali, kako ka?u, ?ovjek predla?e, ali Bog raspola?e: glasnik iznenada umire, a rukopis u njegovim rukama nestaje bez traga. Tek nedavno se saznalo da su napravljene kopije originalnog Sharafovog rukopisa, ali za sada nisu dostupne istra?iva?ima, jer se ?uvaju u privatnim arhivama.
• Rukopis drugog prijevoda Kurana, koji je napravio teolog Sungatulla Bikbulatov (1886-1955), tako?er se ?uva u privatnim zbirkama i jo? nije postao predmet prou?avanja.
• Drugi prijevod Kurana napravio je tatarski istori?ar i teolog Murad Ramzi (1855-1934). Tokom godina rada na prevodu, M. Ramsay je bio u egzilu, tako da nema podataka o sudbini ovog djela.
• I, kona?no, ?etvrti prijevod napisao je tatarski teolog Musa Bigiev (1875-1949).

Prijevod M. Bigieva ne samo da je zavr?en, ve? i tipografski otkucan. Me?utim, ?estoka rasprava koja se razvila u tatarskoj ?tampi o legitimnosti, sa stanovi?ta islama, takve publikacije, prekinula je objavljivanje M. Bigieva. Mnogo pritu?bi stiglo je i na Duhovni sabor. Izme?u ostalog, tvrdilo se da tatarski jezik jo? nije dovoljno bogat da prenese svu ljepotu i dubinu Svete knjige. Tako je Gabdulla Tukay u jednom od svojih pisama primijetio da takav prijevod, koji se, po njegovom mi?ljenju, ne razlikuje po slikovitosti i ljepoti jezika, vjerojatno ne?e posti?i svoj cilj i osvojiti srca ?itatelja. Tatarski pisac Gajaz Iskhaki je tako?e tvrdio da smatra da je objavljivanje ovog prevoda preuranjeno. Klasik tatarske knji?evnosti Fatih Amirkhan nije zaobi?ao ovo pitanje. Godine 1916. napisao je sljede?e o ovoj temi: "Postaviti pitanje prijevoda Kur'ana bez dobrog razmi?ljanja o tome kako ?e to biti u?injeno je neozbiljan, pojednostavljen pristup problemu."
U glavama brojnih vode?ih predstavnika tatarske inteligencije, ideja o potrebi stvaranja novog prijevoda Kurana na tatarski jezik, koji bi se temeljio na principima bitno druga?ijim od onih kori?tenih u pripremi prethodnih prevode komentara, sazrevao. Musa Bigiev je sebi postavio takav cilj. Smatrao je to najva?nijim kulturnim i politi?kim zadatkom i naglasio da je u kontekstu stalnih pobjeda Zapada i povla?enja islama na svim frontovima apsolutno neophodno prevesti Kuran na maternji jezik muslimana.
Smatrao je da je klju? uspjeha pozivanje na iskustvo prvih stolje?a islama, kada
Muslimanski u?enjaci su bili oslobo?eni tradicije umiranja. Prema njemu
mi?ljenja, duh slobode mi?ljenja, otvorene konkurencije i uzajamnosti
Kritika koja je tada postojala najvi?e je doprinijela formiranju
ta?no i nepristrasno tuma?enje Svete knjige. Ovaj definitivno jeste
najzanimljiviji i najdalekose?niji projekat vezan za Kuran i
koji je nastao me?u ruskim muslimanima, na?alost, postao je ?rtva
sukob izme?u d?adida i konzervativaca.
Prevod Kurana na tatarsko-turski jezik bio je gotov 1911. godine. U januaru 1912. Bigiev se dogovorio sa upravom kazanske izdava?ke ku?e "Emid" da objavi prevod. Pretpostavljalo se da ?e Bigiev rukopis prevoda predati po?etkom aprila iste godine, a bi?e objavljen u tira?u od pet hiljada primeraka. Informacije o predstoje?em izdanju postale su vlasni?tvo ?tampe, u kojoj je po?ela o?tra polemika. Dakle, autori konzervativnog krila ruskog islama bili su jednoglasni da je prevod neprihvatljiv, optu?uju?i njegovog autora za bezbo?ni?tvo, otpadni?tvo, pa ?ak i ludilo. Mnogi ?lanci koji podr?avaju ideju prevo?enja objavljeni su i u kazanskim ?asopisima.
U strahu od nepovoljnog razvoja doga?aja za sebe, grupa konzervativnih kazanskih imama podnijela je ?albu Duhovnoj skup?tini Ufe. Ubrzo je ova vlast odlu?ila da uvede zabranu ?tampanja prevoda Kurana koji je pripremio Bigiev. Potonji je na zabranu odgovorio posebnim ?lankom objavljenim u novinama Vakyt. Optu?io je Duhovnu skup?tinu da je, uz njegovo dopu?tanje, tr?i?te knjiga ruskih muslimana ispunjeno beskorisnom, pa ?ak i ?tetnom literaturom, te potvrdio namjeru da objavi Kuran u njegovom prevodu. Polemika o ovom pitanju u tatarskoj ?tampi nastavila se do 1917.
Na kraju, prevod Muse Bigieva je zabranjen, a ?tampani obrasci razdvojeni. Donedavno se ni?ta nije znalo o sudbini ?tampanih dokaza, koji su se smatrali izgubljenim. I tek se nedavno pojavila informacija da ove listove u Sankt Peterburgu ?uva k?erka Muse Bigieva i da je ona dala dozvolu za njihovo objavljivanje. Ubrzo je ugledao svjetlo.
Jo? jedan prijevod Kurana na tatarski jezik napisao je vrsni muslimanski publicista i u?itelj Ziya ad-Din Qemali. Njegov savremenik J. Validov stavove Qemalija i njemu bliskih publicista o Kuranu karakteri?e na slede?i na?in: „Oni u Kuranu vide centralnu polaznu ta?ku iz koje poti?e napreduju?a ljudska kultura. ... Kur'an je tuma?en po najnovijoj modi, njegovi ajeti su dobili najnevjerovatnija zna?enja kako bi se implementirale ideje novog vremena... ?ini se da sve dolazi iz Kur'ana, sve ?to je najbolje je koncentrisano u Kur'anu, ali ovo se ?ini samo povr?nom ?itaocu ili slu?aocu, zapravo, centar misli uop?e nije Kur'an, oni zapravo poti?u iz modernih kulturnih koncepata. Mo?da ni oni sami to ne shva?aju, ali ipak ostaje ?injenica. Sam slogan "pomirenje religije sa naukom", koji je omiljeni izraz ovih nau?nika, sam po sebi pokazuje da ovde religija igra podre?enu ulogu.
U Litvaniji u XV-XVII vijeku. Izvr?en je i prvi prijevod Kurana sa arapskog na slavenski, odnosno na bjeloruski. Prevod je napravljen me?u Tatarima, koji su bili u slu?bi litvanskih prin?eva. Sve vi?e Tatara prelazi na rusku slu?bu. U inventaru arhive Posolskog prikaza, sastavljenom 1560. godine pod Ivanom Groznim, spominje se „Kuran Tatar, na kojem se Tatari dovode u ?erti“ (?art, tj. zakletva). Ovdje postoji i zanimljiv postskriptum: "78. (=1570) maja, Petar Grigorijev je odnio Kuran suverenu." Do?li smo do jednog od spiskova Kurana, koji je kori?ten za dovo?enje muslimana na zakletvu. Ajet 16:91, koji se koristi za zakletvu, upisan je u njemu zlatom. Ispod rukopisa nalazi se umetak sa tekstom izra?enim u moskovskom kurzivu XVII -
po?etkom 18. vijeka: „U Kur'anu je pristojno pisati po ovom ?lanku, ali s tim
prevod ?lanka: Poglavlje 15
Odr?i obe?anje Boseu i ne ?ini ni?ta protiv svoje zakletve.
Ubo pozovi Boga u svjedoka svoje obe?anje, jer sve vijesti su od tebe
stvorena." Me?u muslimanskim narodima Rusije zapo?eo je vjersko-nacionalni preporod. Liberalno-renovacionisti (D?adidi), koji su se tih godina pojavili u Kazanju i na Krimu, a deceniju kasnije iu Centralnoj Aziji, po?eli su sa zahtjevima za a?uriranjem starog sistema muslimanskog obrazovanja, koji je uglavnom bio ograni?en na u?enje Kurana napamet i niz drugih vjerskih tekstova. Poku?ali su da spoje islam sa modernom naukom i obrazovanjem na ruskom jeziku i pristupili su potrebi reforme islama kao odgovoru na izazov evropske civilizacije. Njihove ideje o reformi muslimanske ?kole brzo su na?le pristalice ne samo u Rusiji, ve? iu Turskoj, Perziji i Indiji. Mo?e se re?i da u djelima najve?ih islamskih mislilaca tog vremena, kao ?to su tatarski prosvjetitelj, teolog i dru?tveno-politi?ka figura al-Marjani (1818-1899), teolog i u?itelj, osniva? (1882) najve?eg novog metodi?ke ?kole u oblasti Volge, Muhamadija, al-Barudi (Galejev) (1857-1921), poznati krimsko-tatarski publicista, izdava? i javna li?nost, "djed turskog naroda Gasprinsky (Gaspraly) (1851-1914), teolozi i publicisti Musa Bigiev (1875-1949) i Ataulla Bayazitov (1846-1911), te drugi muslimanski pisci koji su pisali kako na svojim nacionalnim jezicima tako i na arapskom i ruskom, mogu se prona?i ideje za preporod islama koje su bliske onima to je zabrinulo najve?e mislioce muslimanskog istoka.
Priredio Ainur Yusupov,
RIU student.

Azat Akhunov

Vi?i istra?iva? Tatarske enciklopedije Akademije nauka Republike Tatarstan

Kur'an na tatarskom

O dugoj, te?koj i jo? nedovr?enoj istoriji prevo?enja Kurana na tatarski jezik.
Kur'an je najstarija velika knjiga u Rusiji
Sveta knjiga muslimana upoznala je Turko-Tatare sa dostignu?ima svjetske civilizacije
Istorija prevoda Kurana na tatarski jezik: sukob nacionalnog duha i istorijskih uslova
Sa prodorom islama u oblast Volge, ovdje se po?ela ?iriti muslimanska u?enost, bogata arapsko-muslimanska knji?evnost, Kuran se pokazao kao nepresu?no skladi?te tema i zapleta za doma?e pisce i pjesnike, razvijala se kaligrafska umjetnost, umjetni?ki zanat razvila se izrada ?amaila (zidnih panoa sa umjetni?kim prikazom izreka iz Kurana). ) ... Ova tema je opse?na, pa ?u se dotaknuti samo nekih njenih aspekata.

Dug put do izvora
Vjeruje se da su Vol?ki Bugari pre?li na islam 922. godine. Zapravo, to nije bio jednokratni doga?aj. Ispostavilo se da je drvo islama zasa?eno na dobro pripremljenom tlu: 922. godine d?amije su ve? radile u glavnom gradu dr?ave Bugarskoj, a arapska ambasada koja je stigla iz Bagdada samo je „de jure“ u?vrstila muslimansku vjeru u Volgi. Bugarska.
U vreme kada je Ibn Fadlanova misija stigla u Bugarsku, u zemlji je ve? postojao odre?eni sloj muslimanskog stanovni?tva, koji je formiran pod hazarskim uticajem, kao i kao rezultat trgovinskih, ekonomskih i kulturnih kontakata sa narodima centralnog regiona. Azija, do tada ve? islamizirana.
Pisani dokazi o tim dalekim vremenima nisu stigli do na?eg vremena. Od najstarijih izvora sa?uvana je samo pjesma bugarskog pjesnika Kul Galija (Kol Galija) "Kyissa-i Yusif" ("Pri?a o Jusufu"), ?ije stvaranje istra?iva?i datiraju iz 1236. godine. Istina, jo? uvijek postoji rasprava o farmakologiji “At-tiriyak al-kabir” (“Veliki protuotrov”, po?etak 13. vijeka) Tajeddina ibn Yunusa al-Bulgarija, ali ovo je visoko specijalizovano djelo. Osim toga, mora se re?i da se u oba slu?aja ne radi o autogramima, ve? o njihovim kasnijim listama. Nedavno su se u ?tampi pojavili izvje?taji o otkri?u novih, jo? nepoznatih, drevnih tatarskih izvora u zemljama Bliskog istoka, ali do sada nisu objavljeni.
U "Kyissa-i Yusif", koji je zasnovan na biblijsko-kur'anskom zapletu (vidi suru XII Kurana "Sura al-Yusif"), autor je spomenuo da se u svom radu oslanjao na djela poznatog arapskog teologa i komentator Kur'ana Ibn Jarir kod -Tabari (839-923). ?ta pi?e? ?injenica da je turski bugarsko-tatarski pjesnik Kul Gali ve? po?etkom 13. vijeka poznavao autore i knjige koje je na?iroko koristio muslimanski svijet Istoka. To zna?i da su traktati stigli do srednjeg Volge. Kuranske pri?e, ta?nije, njihove komentarisane verzije na arapskim i perzijskim tefsirima, postale su osnova za stvaranje novih djela “lokalnog kolorita” u tursko-tatarskom okru?enju.
S tim u vezi, potrebno je re?i nekoliko rije?i o samim tefsirima. Na arapskom, rije? "tefsir" dolazi od glagola "fassara", ?to zna?i "objasniti, protuma?iti, komentirati". Stoga se izvedenica “tefsir” prevodi kao “tuma?enje” ili “komentar”. Tefsir je filozofsko tuma?enje Kur'ana, koje, uz neiskusno ?itanje, ostaje neshva?eno ili nije sasvim jasno. Tefsiri tako?er imaju funkciju ukazivanja na ona zna?enja Kur'ana koja su na neki na?in izgubila svoju relevantnost, a tako?er obja?njavaju neke od "hrapavosti" odre?enih kur'anskih sura.
Prema tradiciji, Kuran se ne mo?e prevoditi na druge jezike, ve? se mora ?itati na izvornom jeziku – arapskom: ina?e se gubi bo?anstvenost i originalnost Svetog teksta. ?to se ti?e komentara-aran?mana na drugim jezicima, s tim nema problema - takav rad je samo dobrodo?ao.
Poznato je da ?e oni koji poku?aju da Kur'an ?itaju kao knji?evnu knjigu biti razo?arani – uostalom, on nema uobi?ajenu logi?nu radnju, uvod, vrhunac, rasplet. Francuski u?enjak Fridtjof Schuon (u?enik Renea Guenona) je to najbolje rekao: „Jedan od razloga za?to je Evropljanima te?ko da istinski cijene Kuran, prepoznaju duhovno na?elo u njemu, jeste ?injenica da oni tra?e za jasno izra?eno zna?enje u bilo kojem tekstu, podlo?no direktnoj percepciji, dok semitski narodi, a zapravo i svi stanovnici Istoka, koji cijene verbalnu simboliku, posjeduju vje?tinu "dubinskog" ?itanja: fraza im se ?ini kao niz simbola, ?ije iskre bukte dok je ?italac pro?et duhovnom geometrijom re?i, od kojih mu svaki slu?i kao svojevrsni vodi? na putu spoznaje neiscrpne doktrine; iznad svega je unutra?nje zna?enje, a spolja?nja tama je kao veo koji skriva svu rasko? sadr?aja.
U po?etku je tefsir postojao samo u usmenom obliku. Posebno mjesto u tuma?enju Kur'ana zauzimaju tefsiri zasnovani na alegorijskom tuma?enju Kur'ana (ta'wil). Ovo tuma?enje koristili su mnogi ?iitski autori, kao i muslimanski mistici - sufije. Po pravilu, tefsiri su bili obimni. Gore spomenuti komentar Kur'ana at-Tabari sastojao se od vi?e od 30 tomova, Ebu Bekrov tefsir je uklju?ivao 120 tomova, a djelo 'Abdu-s-Salama al-Qazwinija - 300 tomova.
Prerade arapskih i perzijskih tefsira na turskom jeziku bile su ?iroko rasprostranjene me?u Tatarima, ali su se naj?e??e pretvarale u neku vrstu umjetni?kog (pjesni?kog ili proznog) djela. “Kyssas al-anbiya” (“Pri?e o prorocima”, kasno 13.-po?etak 14. vijeka) Rabguzi, “Nakhj al-faradis” (“Kapija u raj”, 1358.) Mahmuda Bugarija, “Gulistan bit-t-Turki” („Gulistan na turskom“, 1391.) Sayfa Sarai - ovi i drugi knji?evni spomenici poznati u tursko-tatarskom svijetu napisani su na osnovu Kuranskih legendi i, u stvari, bili su umjetni?ko prepri?avanje Kurana.

Prvi prijevodi: drama bez raspleta
Nije te?ko pretpostaviti da su tatarske transkripcije Kurana-tafsira (i eventualno direktni prijevodi Svete knjige), koji su bili u opticaju u Vol?koj Bugarskoj, nastavljeni u Kazanskom kanatu i kasnijim godinama. Na?alost, knji?evni spomenici tatarskog srednjeg vijeka pre?ivjeli su do danas samo u obliku pojedina?nih djela: tatarska rukopisna knjiga, uprkos svojoj drevnoj istoriji, uglavnom je predstavljena periodom sredine 18. - po?etka 19. stolje?a.
Sude?i po spiskovima koji su sa?uvani do danas, mo?da prvi od u?enjaka ovog perioda koji je po?eo prevoditi Kuran na tatarski jezik i u njemu komentarisati Svetu knjigu bio je poznati reformisti?ki teolog Gabdennasyr Kursavi (1776-1812) . Sada u bibliotekama Kazana postoji nekoliko rukopisnih verzija tuma?enja Kurana, koje pripadaju peru ovog autora. Godine 1861, pola vijeka nakon smrti Kursavija, objavljena je njegova knjiga "Haftiyak Tafsire", koja predstavlja komentar sedmog dijela Kurana (od perzijskog "haft" - "sedam"). Petnaest godina kasnije objavljen je sli?an komentar sedmog dijela Kurana, ?iji je autor bio tatarski istori?ar i pisac Tad?etdin Jal?igul (1768-1838). Od tada su "Haftiyaki" postali nezavisni pravac tatarske kur'anske egzegetike ( sa gr?kog exsegetikos - razja?njavanje. - Ed.). Ali sve su to bili komentari na odvojene dijelove Svete knjige. I tek krajem 19. stolje?a, najpotpuniji komentar Kurana - dvotomnu knjigu "Favaid" ("Korisno") objavio je tatarski istori?ar i teolog Khusain Amirkhanov (1814-1893).
Po?etkom 20. stolje?a objavljeno je nekoliko komentara Kurana odjednom, koji su nastavili tradiciju koju je zapo?eo Khusain Amirkhanov. Teolozi ovog perioda nastojali su komentirati cijeli tekst Kur'ana, ne ograni?avaju?i se na njegove pojedina?ne dijelove. Jedno od najzna?ajnijih djela tog vremena bila je rasprava u dva toma tatarskog teologa i pjesnika Muhameda-Sadyka Imankulyja (1870-1932) „Tashil al-bayan fi-t-tafsir al-Kur'an” („Lagana obja?njenja komentaru Kurana”, Kazan, 1910-1911). Istina, ova knjiga nije bila originalna - to je bila tatarska transkripcija perzijskog tefsira Husaina Kashifija. U predgovoru knjizi autor je naveo da je ovo djelo napisao na brojne zahtjeve kazanskih muslimana. Imankulyjev komentar odlikovao se te?kim jezikom preoptere?enim arapsko-perzijskim pozajmicama, ?to je bilo razumljivo samo dobro obrazovanom sloju tatarskih ?italaca. Zanimljivo je da je ovaj konkretni tefsir nedavno ponovo objavljen u Kataru kao "poklon za muslimane -" Turke biv?eg Sovjetskog Saveza ".
Po?etkom 20. stolje?a bio je veoma popularan tefsir tatarskog autora Shaikhelislama Hamidija “Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur’an” (“Savr?enstvo u prijevodu Kurana”, Kazan, 1907.). Ina?e, ovaj kur'anski komentar je tako?er nedavno ponovo objavljen u Kataru. Prije toga, 1949. godine, u Japanu je objavljen faksimil "Al-itkan", a 1984. - u Istanbulu za lokalne tatarske zajednice.
Po?etkom 20. stolje?a objavljen je Nugmanijev dvotomni “Kor'en tafsire”. Mula Nugman je ?iveo u prvoj polovini 19. veka. Kada je njegov u?itelj Gabdennasyr Kursavi oti?ao na had?, s kojeg se nije vratio, Nugman je preuzeo nastavu niza predmeta koje je njegov mentor ranije predavao. Osim toga, preuzeo je ure?ivanje nedovr?enih radova nau?nika. Kursavijev rad na “Haftiyaku” probudio je u Nugmana ?elju za pisanjem samostalnih teolo?kih djela, a vremenom su se njegova istra?ivanja u oblasti egzegeze Kurana pretvorila u spomenuti Nugmanov tefsir. Govore?i o tatarskim tafsirima, ne mo?e se ne spomenuti rad tatarskog novinara i izdava?a Kamila Mutyge (1883-1941) “Tatarcha Kuren tafsire” (“Komentar Kurana na tatarskom jeziku”).
Sada u vezi direktnih prijevoda Kurana na tatarski jezik. Njihova pojava tako?er datira s kraja 19. - po?etka 20. stolje?a i povezana je sa nekim popustljivostima carskih vlasti, zbog kojih je zapo?eo nagli razvoj tatarske periodike i izdava?tva.
Sada se zna za ?etiri prijevoda Kurana na tatarski jezik, napravljena u predrevolucionarnom periodu. Ako pratite hronologiju, onda se prvi mo?e nazvati prijevodom u?itelja Burkhan Sharafa (1883-1942). Na samom po?etku 20. vijeka preveo je Kuran i rukopis kurirskom slu?bom poslao u Orenburg, u to vrijeme duhovni centar ruskog islama. Ali, kako ka?u, ?ovjek predla?e, ali Bog raspola?e: glasnik iznenada umire, a rukopis u njegovim rukama nestaje bez traga. Tek nedavno se saznalo da su napravljene kopije originalnog Sharafovog rukopisa, ali za sada nisu dostupne istra?iva?ima, jer se ?uvaju u privatnim arhivama.
Rukopis drugog prijevoda Kurana, koji je napravio teolog Sungatulla Bikbulatov (1886-1955), tako?er se ?uva u privatnim zbirkama i jo? nije postao predmet prou?avanja. Tre?i prijevod Kurana napravio je tatarski istori?ar i teolog Murad Ramzi (1855-1934). Tokom godina rada na prevodu, M. Ramsay je bio u egzilu, tako da nema podataka o sudbini ovog djela. I, kona?no, ?etvrti prijevod napisao je tatarski teolog Musa Bigiev (1875-1949).
Prijevod M.Bigieva nije samo zavr?en, ve? i tipografski otkucan. Me?utim, ?estoka rasprava koja se razvila u tatarskoj ?tampi o legitimnosti, sa stanovi?ta islama, takve publikacije, prekinula je objavljivanje M. Bigieva. Mnogo pritu?bi stiglo je i na Duhovni sabor. Izme?u ostalog, tvrdilo se da tatarski jezik jo? nije dovoljno bogat da prenese svu ljepotu i dubinu Svete knjige. Tako je Gabdulla Tukay u jednom od svojih pisama primijetio da takav prijevod, koji se, po njegovom mi?ljenju, ne razlikuje po slikovitosti i ljepoti jezika, vjerojatno ne?e posti?i svoj cilj i osvojiti srca ?itatelja. Tatarski pisac Gajaz Iskhaki je tako?e tvrdio da smatra da je objavljivanje ovog prevoda preuranjeno. Klasik tatarske knji?evnosti Fatih Amirkhan nije zaobi?ao ovo pitanje. Godine 1916. na ovu temu napisao je sljede?e: „Pokrenuti pitanje prevo?enja Kur'ana bez dobrog razmi?ljanja o tome kako ?e to biti u?injeno je neozbiljan, pojednostavljen pristup problemu....
Na kraju je prevod M. Bigieva zabranjen, a ?tampani obrasci razdvojeni. Donedavno se ni?ta nije znalo o sudbini ?tampanih dokaza, koji su se smatrali izgubljenim. I tek se nedavno pojavila informacija da ove listove u Sankt Peterburgu ?uva k?erka Muse Bigieva i da je ona dala dozvolu za njihovo objavljivanje ( U jednom od narednih brojeva “Tatarskog svijeta” poznati peterbur?ki koranista, doktor istorijskih nauka Efim Anatoljevi? Rezvan govori?e o svojim susretima sa k?erkom Muse Bigieva, listovima prevoda Kurana koje je sa?uvala i projekti za njegovo objavljivanje. - Ed.).

Fatalna gre?ka tipografa Kharitonova
Sve do po?etka 20. veka carske vlasti nisu dozvoljavale Tatarima da dr?e sopstvene ?tamparije. Stoga je izdavanje tatarskih i arapskih knjiga bilo u rukama ruskih ?tampara. Za sada je sve i?lo u redu. Najpopularnija je bila ?tamparija Ivana Nikolajevi?a Haritonova (pogledajte ?lanak o njemu u “TM” - 2003, br. 12 (22), avgust), koja je savr?eno izlazila na kraj sa svim narud?bama svojih tatarskih klijenata. Ali krajem 1913. ?tamparija je izdala brak - kopije Kurana ?tampane ovde na arapskom jeziku iza?le su sa ozbiljnim nedostacima. Neki redovi iz Svetog teksta ?tampani su vi?e puta, a neki kur'anski ajeti su potpuno ispali iz teksta. Ukratko, pokazalo se ne samo kao potpuna abrakadabra, ve?, prema Tatarskim muslimanima, "ozbiljan zlo?in". (Takvi slu?ajevi su se de?avali i ranije - na primjer, 1856. godine Kuran je ?tampan sa 356 gre?aka u Kukubinskoj ?tampariji, ali tada Tatari nisu imali svoju periodiku i ta ?injenica nije postala javna).
Knji?evnik Fatih Amirkhan prvi je "razotkrio" Haritonova u ?tampi. ?tampar I. N. Kharitonov odmah je dao izjavu u kojoj se obavezao da ?e „pokvarene“ primerke Kurana zameniti za nove, a tako?e je dao re? da „ne?e praviti takve gre?ke u budu?nosti“. Smatrao je da bi se takav nesporazum mogao dogoditi svakom izdava?u i nije to shvatio ozbiljno. Ali to je bila njegova velika gre?ka. Tatarska ?tampa pokrenula je bu?nu „anti-Kharitonovsku“ kampanju u ujedinjenom frontu. Na dnevnom redu je bilo pitanje: slu?ajno ili namjerno, Kuran je ?tampan u Haritonovovoj ?tampariji sa takvim gre?kama. Ivan Haritonov je objasnio da su ?tamparske gre?ke nastale usled nadzora radnika ?tamparije Rizvana ?aripova i Zinata Gismatulina, koji su kucali tekst. Ali knjiga je nazna?ila da je tekst provjerio i odobrio predstavnik Duhovne skup?tine Safiulla Abdullin. Ovo je bila najve?a Haritonova "punkcija", budu?i da Abdulin nije vidio lekturu u njegovim o?ima. Da, njegovo ime je bilo na prethodnim izdanjima Kur'ana i ?tampar ga je ovaj put jednostavno umno?io. Ne zna se ta?no za?to mu Haritonov nije dao da pro?ita probe i pustio ceo nakladu. U uslovima ogromne potra?nje za Kuranom (200 hiljada primeraka se distribuiralo ?irom Rusije godi?nje), prirodno se javlja verzija „levi?arskog“ tira?a, iako je u carskoj Rusiji ?tamparski posao bio pod strogom kontrolom vlasti. Najvjerovatnije, Haritonov se jednostavno nije potrudio da jo? jednom poka?e stereotipni tekst muslimanskom uredniku. Naravno, Safiulla Abdullin je bio izuzetno ogor?en i odmah je podnio izvje?taj Duhovnom saboru, u kojem je obrazlo?io svoje neu?estvovanje u ovoj pri?i. Bilo je i onih koji su ga podsticali da pokrene krivi?no gonjenje Haritonova. Na vrhuncu diskusija, on je u novinama objavio da namjerava da privede Kharitonova su?enje, ali stvar nije do?la do toga.
Vremenom se "slu?aj Haritonov" smirio sam od sebe, ali se o?igledno ispostavilo da je koban za njegov poduhvat - u svakom slu?aju, 1916. godine Haritonov je prodao svoju ?tampariju i napustio posao izdavanja knjiga.
Za Kuran je povezana drama druge kazanske ?tamparije. Godine 1932. u Kazanju se odvija „Slu?aj kontrarevolucionarne aktivnosti jedne od grupa osoblja ogranka Sultan-Galeevsky organizacije u Tatariji, koja je ujedinila bur?oasko-nacionalisti?ke elemente u Kazanju”. Tokom istrage otkrivena je "o?igledna ?injenica": u kazanskoj ?tampariji nazvanoj po Kamilu Yakubu, prona?li su stereotipe o Kuranu - ?tamparske forme. ?ini se da su sve d?amije ve? zatvorene, vjerske knjige zaplijenjene, mule rastjerane ili potisnute, i evo vam poklona za 15. godi?njicu sovjetske vlasti!
No, ispostavilo se da je biv?i zaposlenik izdava?ke ku?e Gazhur Khabibrahman Zabirov (prije revolucije vlasnik izdava?kih ku?a Sabah i Umid) jo? uvijek gajio nadu da ?e vlasti jednog dana dozvoliti objavljivanje Kurana. Kao revni vlasnik, ne samo da je sa?uvao stereotipe o Kuranu, ve? je dao prijedlog kolegijumu Narodnog komesarijata za obrazovanje da ponovo objavi Kuran prema stereotipima koje je ranije objavljivao u svojoj izdava?koj ku?i. Cijeli tira? Kurana, prema Zabirovljevom projektu, trebao je biti distribuiran u inostranstvu i nacionalnim regijama Sovjetskog Saveza, sa izuzetkom Tatarstana i Ba?kirije. U principu, u prijedlogu biv?eg tatarskog izdava?a postojao je pragmati?an razlog. Kazanska izdanja Kurana, zahvaljuju?i svom jasnom i jasnom fontu, bila su tra?ena ?irom muslimanskog svijeta i mogla su donijeti pravi prihod Sovjetima. Ina?e, arapske fontove za pisa?e ma?ine, koje je razvio tatarski majstor Muhamed Idrisi, kasnije je sovjetska dr?ava prodala arapskim zemljama i tako?e su bili veoma popularni na istoku. Ali 1930-ih, kada su se „narodni neprijatelji“ rojili, nije bilo potrebe da se govori o bilo kakvoj trgovini. Sud je cijenio napore Kh. Zabirova po njihovoj istinskoj vrijednosti: za svoj "predlog za racionalizaciju" dobio je pet godina u radnim logorima "da bi slu?io u Sevkraju".

Moderni prijevodi: rasplet u ?anru emisije
Tokom 1990-ih, ?itav niz novih izdanja Kurana na tatarskom jeziku izlio se na tr?i?te knjiga u Tatarstanu. Pored reprinta predrevolucionarnih komentarskih tefsira, pojavila su se originalna djela koja su radili uglavnom muslimanski sve?enici nove generacije: Farit Salman, Nurulla Aryslani, Ramil Yunus, Kamil Bikchantaev i drugi. Objavljen je i prijevod Kur'ana sa turskog, koji je uradio Rabit Batulla na osnovu turske verzije. Sporovi su se odvijali u tatarstanskoj ?tampi: ?iji je prevod bolji? Me?utim, predmet rasprave uglavnom su bila dva prijevoda Kurana - Rabit Batulla i Farid Salman, koja su iza?la otprilike u isto vrijeme. Nije bilo "zamki". Nasuprot njemu na?ao se Farid Salman, koji je izgubio na konkursu za mjesto muftije Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstan. Ulje na vatru dodalo je njegovo zbli?avanje sa osobom "non grata" u Tatarstanu - muftijom Talgatom Tad?utdinom. Pisac Rabit Batulla je "branitelj interesa tatarskog naroda", a ispostavilo se da je vi?e naklonjen tatarskoj javnosti. F. Salman je napadnut sa svih strana, ali je bezuspje?no uzvratio. Glavna optu?ba koja mu je iznesena bila je slabo poznavanje tatarskog jezika, ?to, prema kriti?arima, proizilazi iz grubosti, pa ?ak i grubog iskrivljavanja Svetog teksta. F. Salman je bio posebno nesretan kada je u bitku u?la “te?ka artiljerija” – arabisti?ki u?enjak, akademik Mirza Makhmutov, koji je, ina?e, bio urednik “Korana Batulla”. ?to se ti?e nedostataka u prijevodu Batulle, spomenuta je ista grubost tatarskog teksta, neta?nosti u prijevodu, pretjerana strast za izmi?ljanjem neologizama. Nedavno je Gusman Iskhakov, ?ef Duhovne uprave muslimana Tatarstana, upitan: "Koji je od tatarskih prijevoda Kurana najta?niji?" Muftija je odgovorio: “Gabdrakhman abzya” (“Ujka Gabdrahman”). Na zbunjeno pitanje novinara, a ko je on, muftija je odgovorio da je Gabdrakhman Abzy osoba koja nije prevodila Kuran, pa ga niko ne poznaje. I zapravo, neka vrsta nadmetanja koja se razvila - ko ?e koga presti?i, ko ?e prvi prevesti Kuran, pokazala se bezuspje?nom.

O?ekivanje
Otprilike u vrijeme kada je rasprava me?u prevodiocima Kurana bila u punom jeku, na svom prijevodu intenzivno je radio istaknuti ruski arabista Anas Khalidov (1929-2001). Cijelog ?ivota bavio se prou?avanjem arapske klasi?ne knji?evnosti, a u godinama na padu preuzeo je na sebe prevo?enje Kurana na tatarski jezik. Dobro poznavanje klasi?nog arapskog i maternjeg tatarskog dalo je nadu u uspje?nu realizaciju planiranog projekta. Uspio je ovu stvar privesti kraju - posao je zavr?io neposredno prije smrti 2001. godine. Me?utim, prijevod A. Khalidova jo? nije objavljen - potreban je pa?ljiv uredni?ki rad, iako ka?u da postoje i drugi razlozi. Ali sada stru?njaci s povjerenjem ka?u da ?e prijevod Kur'ana na tatarski jezik Anasa Khalidova postati klasik, kao ?to je ruski prijevod akademika Ignatija Kra?kovskog postao klasik.

Najdetaljniji opis: molitva Kur'ana na tatarskom jeziku - za na?e ?itatelje i pretplatnike.

Osnova islama je Sveta knjiga Kur'ana. U njemu su sakupljene sve molitve koje bi vjernici trebali ?itati u svakodnevnom ?ivotu. Muslimanske molitve trebaju postati osnova ?ivota, samo u tom slu?aju osoba mo?e imati nadu da ?e oti?i u raj nakon smrti.

Namaz se smatra najva?nijim i obaveznim vjerskim obredom u islamu. On je taj koji dozvoljava muslimanu da ostane u kontaktu sa Allahom. Namaz bi vjernici trebali ?itati pet puta dnevno. To vam omogu?ava da oja?ate vjeru i budete o?i??eni od po?injenih grijeha.

Namaz odre?uje dnevni ritam vjernika. Dove se klanjaju:

• Zorom.
• Usred dana.
• Poslije podneva.
• U ve?ernjim satima
• U sumrak.

Da biste obavili namaz, potrebno je uzeti abdest, obu?i ?istu odje?u i odabrati ?isto mjesto. Kad god je to mogu?e, svaki musliman se trudi da obavezni namaz klanja u d?amiji.

Namaz je veoma slo?en ritual, koji omogu?ava ne samo ?itanje velikog broja namaza, ve? i izvo?enje preciznih ritualnih pokreta. Za one koji su nedavno pre?li na islam predvi?en je pojednostavljeni ritual, koji se mo?e koristiti i kada nedostaje vremena.

Pored dova koje se koriste u namazu, postoji niz posebnih molitvenih poziva - dova, koje se mogu koristiti u raznim ?ivotnim situacijama.

Svaka islamska molitva se mora pro?itati iskreno. Ovo je glavni uslov da ga Allah ?uje. Dovu treba izgovarati samouvjereno, time se nagla?ava da vam je pomo? odozgo veoma va?na u ovom ?ivotnom periodu.

Pro?itajte tatarsku molitvu za sre?u

?elja za privla?enjem sre?e u ?ivotu prirodna je za svaku osobu. U muslimanskom svijetu sre?a i materijalno blagostanje su me?usobno povezani. Ovo obja?njava ?injenicu da je prije ?itanja ove vrste namaza neophodno podijeliti milostinju siroma?nima. Dovu za privla?enje sre?e i novca dozvoljeno je ?itati samo jednom dnevno. Mo?ete klanjati molitvu u bilo koje vrijeme.

Sna?na molitva zvu?i ovako:

Tatarska molitva za zdravlje

Tatarska molitva za zdravlje omogu?ava vam da prona?ete mir. A to zna?i da ?e osoba imati snage da se uspje?no bori protiv bilo koje bolesti, ?iji su uzroci, u pravilu, nepovoljno nervno stanje osobe. Osim toga, takva molitva uspje?no poma?e u suo?avanju sa ?tetom i zlim okom. Takvi negativni strani utjecaji tako?er ?esto izazivaju razvoj ozbiljnih bolesti.

Molitva na ruskom mo?e zvu?ati ovako:

Molitve za ?i??enje ku?e

U muslimanskom svijetu ritual se smatra obaveznim za ?i??enje ku?e od negativnih energija. U Kur'anu ima mnogo takvih dova. Sve?tenstvo smatra da takve molitve treba izgovarati na arapskom jeziku, ?itaju?i ih direktno iz Kurana. Naravno, to ne mo?e svako. Stoga islam nudi vrlo jednostavan obred sa svije?ama. Njime mo?ete o?istiti prostor vlastitog doma od negativne energije. Sve ?to je potrebno je obi?i sve dnevne sobe du? perimetra sa upaljenom svije?om u ruci.

U tom procesu izgovara se kratka molitva, koja na ruskom zvu?i ovako:

Nakon toga, neophodno je pro?itati takvu molitvu, kle?e?i u jednoj od prostorija, okrenuv?i lice prema istoku:

Tatarska molitva prije spavanja

Da bi san bio miran i da biste se mogli potpuno opustiti prije spavanja, trebali biste pro?itati posebne dove: Ikhlas, Falyak, Nas.

Sura Ikhlas na ruskom zvu?i ovako:

Sura Falyak je za?titna i glasi kako slijedi:

Sura Nas na ruskom zvu?i ovako:

Slu?ajte online tatarske molitve na tatarskom

Vrlo je korisno slu?ati muslimanske molitve na tatarskom jeziku. Ali veoma je va?no da to uradite kako treba. Snimanje zvuka trebate uklju?iti samo kada ste pravilno pode?eni i odbacite sve misli tre?ih strana. Ne mo?ete jesti niti obavljati bilo kakve ku?ne poslove dok slu?ate molitve.

molitve (dogalar)

MOLITVE KOJE ?ITA OSOBA KOJA JE ZABRINUTA I TU?NA

Allahumma inni 'abdukya ibnu 'abdikya ibnu ematik. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya ‘adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu ahaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaibi 'indek, en tad-j'al-kur'ana rabi' ah kalbi, wa nuura sadri, wa jalaa'e huzni, wa zahaaba hammi

MOLITVA, KOJE JE DNEVNO ?ITANJE JAKO KORISNO

Hasbija llaahu laya ilyayaha illaya hu, ‘alejhi tavakkyaltu wa khuva rabbul ‘arshil-‘aziim.

“Bog mi je dovoljan. Nema boga osim Njega. Pouzdao sam se u Njega, a On je Gospodar velikog Ar?a” (?asni Kur'an, 9:129).

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je izvijestio: “Ko izgovori ovu [namaz] sedam puta ujutro i sedam puta uve?e, Svemogu?i ?e mu biti dovoljan da rije?i svaki problem” (Sv. H. Abu Daud).

MOLITVE ?ITAJTE PRIJE SPAVANJA

Prvo se ?itaju sljede?e tri sure ?asnog Kur'ana:

Kul huwal-laahu ahad. Allahus somad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kuuvan ahad (?asni Kur'an, 112).

“Reci: “On, Allah, je Jedan. Allah je Vje?an [samo On je Onaj kome ?e svi trebati do beskona?nosti]. Nije rodila i nije se rodila. I niko mu ne mo?e biti ravan."

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. Min sharri maa halyak. Wa min sharri gaasi-kyn izee wakab. Wa min sharri nnaffaasaati fil- ‘ukad. Wa min sharri haasi-dinizee hasad (?asni Kur'an, 113).

“Reci: “Tra?im od Gospoda zoru spasa od zla koje dolazi od onoga ?to je stvorio i od zla tame koja je si?la. Od zla vra?ara i zla zavidnika, kad u njemu sazri zavist.

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabbin-naas Maalikin-naas. Ilyakhin-naas. Min sharril-vaswaasil-hannaas. Aluzije na yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-naas (?asni Kur'an, 114).

“Reci: “Tra?im spas od Gospodara ljudi, Vladara ljudi, Boga ljudi. [Tra?im spas od Njega] od zla sotone koji ?apu?e, koji se povla?i [na spomen Gospoda]. [Sotona] koji unosi pometnju u srca ljudi. Od [zlih predstavnika ?ejtana iz reda] d?ina i ljudi.

Nakon ?itanja tri spomenute sure potrebno je duvati u dlanove i njima obrisati cijelo tijelo, po?ev?i od lica i glave (sve to ponovite 3 puta). Kao ?to stoji u jednom od hadisa Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, osoba koja je govorila i ?inila gore navedeno ?e biti sa?uvana od svakog zla do jutra.

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allaahuliaya ilyayahe illaya huval-hai-yul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valaya naum, lahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya' bi od njih, aidiihim wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi shayim-min 'ilmihi illaya bi maa shaa'a, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, wa laya ya'uuduhu hifzuhu-maa wahuwal-'aliyul-'aly (Ho'2: 255).

“Allah (Gospodin)... Nema boga osim Njega, Vje?no ?ivog, Postoje?eg. Ne?e ga obuzeti san ili pospanost. On posjeduje sve na nebu i sve na zemlji. Ko ?e se zalagati pred Njim, osim Njegovom voljom?! On zna ?ta je bilo i ?ta ?e biti. Niko nije u stanju da shvati ?ak ni ?estice iz Njegovog znanja, osim Njegovom voljom. Nebesa i zemlja su zagrljeni Njegovim prijestoljem, i On se ne trudi da brine o njima [o svemu ?to je u na?em svemiru i izvan njega]. On je Svevi?nji [u svakom smislu iznad svega i svega], Veliki [Njegova veli?ina nema granica]!

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Aamana rrasuulu bimaa unzil ilyaihi peace rabbihi wal mu'minuun. Kullun aamana bil-lyahi va malayai kyatihi va kutubihi va rusulih. Laya nufarriku bina akhadim-mir-rusulih. Wa kaalyu sami'naa wa ato'naa gufraanakya rabbanaa va ilyaykyal-masyyr. Laya yukyalliful-laahu nafsan illaya vus’akhee. Lyakhaya maa kasebet wa ‘alejhi ma-ktesebet. Rabbanaa laya tu’aa-hyznaa in nasiinaa av ahto’naa. Rabbanaa valaya tahmil ‘alayanaa isron kamaa hamaltahu ‘alal-lyaziyne min kablinaa. Rabbanaa valyaya tuhammilnaa maa laya takeate lyanaa bih. Wa'fu 'annaa vagfirlyanaa varhamna, ante mavlyanaa fansur-naa 'alal-kawmil-kyafiriin (?asni Kur'an, 2:285,286).

„Poslanik [Muhamed] je vjerovao u [istinu i istinitost onoga ?to] mu je poslano od Gospodina, a vjernici [tako?er su vjerovali]. Svi [koji su mogli vjerovati] vjerovali su u Boga [jedinog Stvoritelja], u Njegove an?ele, Njegovo Sveto pismo i Bo?ije poslanike. Mi ne delimo na glasnike.

I oni (vjernici) reko?e: “?uli smo [Bo?anske opomene date preko Poslanika] i pokorili smo se. Molim Te da nam oprosti? grijehe, Gospode, jer Tebi je povratak.” Allah ne name?e du?i ono ?to je ve?e od njene snage (sposobnosti). Ono ?to je uradila [dobro] ide u njenu korist, a ono ?to je uradila [lo?e] je protiv nje. O moj boze! Nemojte ka?njavati za zaboravljeno ili po?injeno gre?kom. Ne stavljaj na nas teret (teg) kao ?to si ga stavio na one koji su bili prije nas. Ne pretvarajte u na?u odgovornost da radimo ono ?to ne mo?emo. Oprosti nam [na?e grijehe i gre?ke], oprosti nam [ono ?to je izme?u nas i drugih ljudi, ne otkrivaj im na?e nedostatke i gre?ke] i smiluj se nama. Vi

na? za?titni?e, pomozi nam [u obra?unu] sa ljudima koji Te pori?u [sa onima koji su zaboravili, zala?u se za uni?tenje morala, oko vjere].“

NAMAZI ?ITANJE NAKON MALOG (VUDU) I VELIKOG (Gusl) Wudu

Ashkhadu allaya ilyayaha illal-laakh, wahdahu laya shariikya lyakh, wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuulyuhy.

“Svjedo?im da nema boga osim Jednog Gospodara, Koji nema partnera. Tako?er svjedo?im da je Muhammed Njegov sluga i Poslanik.”

Allahumma-j’alni minat-tavvaabin, wa-j’alni minal-mutatohkhi-riin.

"O Allahu, u?ini me od ljudi koji se kaju i ?iste."

Subhaanakyal-laahumma va bi hamdik, ashhadu allaya ilyayaha illaya ant, astagfirukya va atuubu ilyayk. prijevod:

„O Gospode, Ti si daleko od svih gre?aka! Neka je hvala Tebi! Svjedo?im da nema boga osim Tebe. Molim Te za oprost i kajem se pred Tobom.

NAMAZ ?ITAN KOD LO?ENJA (IFTARA) ZA VRIJEME POSTA (URAZA)

Allahumma lakya sumtu wa 'alaya rizkykya aftartu wa 'alaikya tavakkaltu va bikya aamant. Zehebe zzomeu vabtellatil-‘uruuku wa sebetal-ajru in sheal-laahuta’ala. Ya vaasial-fadli-gfir li. Alhamdu lil-lyahil-lyazii e'aana-nii fa sumtu wa razakanii fa aftart.

?ITANJE MOLITVE U SLU?AJU NEVOLJE ILI NESRE?E

SJE?ANJE GOSPODINA U SLU?AJU MOGU?E OPASNOSTI OD NEPRIJATELJA I NEPRIJATELJA

O Allahu, mi Tebi dajemo njihova grla i jezike na osudu. I mi pribjegavamo Tebi, udaljavaju?i se od njihovog zla.

“Gospod nam je dovoljan, on je najbolji Za?titnik.”

« Laya ilyayahe illaya ante subhaanakya inni kuntu minaz-zoolimiin.

Allahu laya ilyayahe illaya huval-hayyul-kayuum, laya te'huzuhu sina-tuv-valaya naum, lahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya' bi od njih, lahu bayna aidiihim va maa halfa-hum wa laya yuhiituuna bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaae, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'azii-yul-'

Kulil-lyayahumma maalikal-mulki tu'til-mulkya men tashaa'u wa tanzi-'ul-mulkya mim-men tashaa', wa tu'izzu men tashaa'u va tuzillu men tashaa', biyadikyal-khair, innakya 'alaya kulli sheyin kadiir.

Khuwal-laahul-lyazii laya ilyahhe illaya hu, ‘aalimul-gaibi vash-shaheede, khu-var-rahmaanu rrahiim. Huval-laahul-lyazii laya ilyayakhe illaya hu, al-malikul-kudduus, as-salayamul-mu'min, al-muhayminul-'aziiz, al-jabbaarul-mu-takyabbir, subhaanal-laahi ‘ammaa yushrikuun. Huval-laahul-haalikul-baariul-musavvir, lyakhul-asmaaul-husnaa, yusabbihu lyahu maa fis-samaavaati val-ard, wa huval-‘aziizul-hakiim.

Alif Layam Miim. Allahu laya ilyayahe ilyaya huval-hayyul-kayyuum. Wa ilya-yahukum ilyayakhun vaakhid, laya ilyayakhe illaya huvar-rahmaanur-rahiim. Allahu laya ilyayahe ilyaya hu, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yulyad, wa lam yakun lahu kufuvan ahad.

As'elukya ya allaah, ya huva ya rahmaanu ya rahiim, ya hayu ya kayyuum, ya zal-jalyali wal-ikraam.

Allaahumma inni as'elukya bianni ashhadu annekya antel-laah, laya ilyahhe illaya ant, al-ahadus-somad, alllazii lam yalid wa lam yulyad, wa lam yakun lahu kufuvan ahad.

Allahumma inni as'elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, al-mannaanu badi'us-samaavaati val-ard. Ya zal-jalyali wal-ikraam, ya hayu ya kayyuum.

Allaahumma inni as’elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, vahdekya laya shariikya lak, al-mannaanu badii’us-samaavaati val-ard, zul-jalyali wal-ikraam. Ya hannaanu ya mannaan, ya badii’as-samaavaati val-ard, ya zal-jalyali val-ikraam, alukal-jannate wa a’uuzu bikya mi-nen-naar.

Allahumma ahsin 'aakybatanaa fil-umuuri kullihee, va ajirnaa min khyzyid-duniya va 'azaabil-kabr.

“Nema boga osim Tebe [O Gospode!]. Daleko ste od svih nedostataka. Zaista, [pred Tobom] ja sam jedan od gre?nika.

Allah… Nema boga osim Njega, Vje?no ?ivog, Postoje?eg. Ne?e ga obuzeti ni san ni san. On posjeduje sve na nebu i na zemlji. Ko ?e se zalagati pred Njim, osim Njegovom voljom? On zna ?ta je bilo i ?ta ?e biti. Niko nije u stanju da shvati Njegovo znanje, osim Njegovom voljom. Nebo i zemlja su zagrljeni Njegovim prijestoljem, i Njegova briga za njih ne smeta. On je Svemogu?i, Veliki!

Reci: “O Gospode, koji ima? mo?! Daje? mo? kome ho?e?, a oduzima? kome ho?e?. Vi uzvisujete koga god ?elite, a poni?avate koga god ?elite. U tvojoj desnoj ruci je dobro. Ti si u stanju sve!”

On je Gospod, nema boga osim Njega. On je Sveznaju?i. Njegova milost je bezgrani?na i vje?na. On je Gospod, nema boga osim Njega. On je Suveren. On je Svet. Daje mir, zapovijeda vjeru, ?uva sigurnost. On je Mo?ni, Svemo?ni, iznad svih nesavr?enosti. Svemogu?i je daleko od saradnika koji su mu vezani. On je Kreator, Kreator, Daju?i svemu odre?eni oblik. Ima savr?ene kvalitete. Njega hvali ono ?to je na nebu i ?to je na zemlji. On je mo?an, mudar.

Alif. Lam. Mime. Allah… Nema boga osim Njega, Vje?no ?ivog, Postoje?eg. Va? Gospodar je jedan Bog, nema boga osim Njega, Milostivog. Njegova milost je bezgrani?na i vje?na. Nema boga osim Njega, Jednog, Vje?nog. Nije rodila i nije se rodila. Niko mu ne mo?e biti ravan.

Molim Te, Allahu! O Svemilosni, ?ija je milost bezgrani?na i vje?na! O vje?no ?ivi, o postoje?i, o posjedni?e veli?ine i po?tovanja!

Molim Te, svjedo?e?i da nema boga osim Tebe, Jednog, Vje?nog, koji nisi rodio i nije rodio, Kome niko ne mo?e biti ravan.

Molim Te, Onoga Kome pripadaju sve pohvale. Nema boga osim Tebe, Svemilosnog, Stvoritelja neba i Zemlje, Vlasnika veli?ine i po?tovanja, Ve?no ?ivog, Postoje?eg. Oh Gospode!

Pitam Te Kome pripadaju sve pohvale. Ti si Jedan, i nema? partnera, Svemilosnog, Stvoritelja neba i zemlje, Vlasnika veli?ine i po?tovanja. Svemilostivi, Stvoritelju neba i zemlje, Vlasni?e veli?ine i po?tovanja, molim Te za D?ennet i udalji se od D?ehennema uz Tvoju pomo?.

O Allahu! Pobrinite se da rezultat bilo kojeg mog djela bude samo dobar. Ukloni nas od sramote i sramote smrtnog ?ivota. Za?titi nas od kaburskih muka."

MOLITVA PRIJE JELA

Posljednji Poslanik Uzvi?enog je rekao: “Prije nego ?to po?nete jesti, svako od vas neka ka?e: “Bismil-lyah. Ako zaboravi na to na po?etku [objeda], onda neka ka?e ?im se sjeti: „Bismil-lyahi fi avvalihi va aakhirihi“ („S imenom Svemogu?eg na po?etku i na kraju [jeda“ obrok]")."

O Svevi?nji, u?ini ovo blagoslovom za nas i nahrani nas onim ?to je bolje od ovoga."

MOLITVE ?ITANJE POSLE JELA

Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amanaa wa sakaanaa wa ja’alyanaa minal-muslimiyin.

"Hvaljen neka je Uzvi?eni, Koji nas je nahranio i napojio i u?inio muslimanima."

Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amania haaza, wa razakaniihi min gairi hav-lin minnii pravljenje kuvva.

“Hvaljen neka je Uzvi?eni, Koji me je ovim nahranio i obdario. Ja, zapravo, nemam ni snage ni mo?i [da rastem i primam hranu bez zemlje, vazduha i vode, koje je tako?e stvorio Bog].“

MOLITVA ?ITANJE TOKOM ?RTVANJA

Bismil-lyahi wal-laahu ekbar. Allahumma minkya wa lak. Allahumma ta-kabal minni.

“U ime Uzvi?enog Allaha. Allah je najve?i. O Svevi?nji, od Tebe [primamo ove blagoslove] i Tebi se [vrati]. O Allahu, primi ovo [dobro djelo] od mene."

Iz knjige Shamila Alyautdinova "Put do vjere i savr?enstva"

Namaz Kur'ana na tatarskom

Namaz je drugi stub islama

Namaz je drugi stub islama

Namaz je jedan od temelja vjere islama. Uz njegovu pomo? uspostavlja se veza izme?u osobe i Svemogu?eg. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Znajte da je najbolje od va?ih djela molitva!”. ?itanje namaza pet puta dnevno poma?e ?ovjeku svaki put da oja?a svoju vjeru, o?isti du?u od po?injenih grijeha i za?titi sebe od budu?ih grijeha. U drugom hadisu stoji: “Prva stvar o kojoj ?e osoba biti upitana na Sudnjem danu je da klanja na vrijeme.”

Prije svakog namaza pravi musliman uzima abdest i izlazi pred svog Stvoritelja. U jutarnjoj molitvi on veli?a Allaha, beskrajno potvr?uju?i Njegovo isklju?ivo pravo na ibadet. Vjernik se obra?a Stvoritelju za pomo? i tra?i od Njega direktan put. Kao dokaz poniznosti i vjernosti, ?ovjek silazi na zemlju u naklonu pred Svemogu?im.

Kako ?itati namaz (Namaz uku tertibe)

Namaz se obavlja na arapskom - jeziku Otkrivenja - 5 puta dnevno:

1. u zoru (Irtenge);
2. usred dana (Ulje);
3. uve?e (Ikende);
4. na zalasku sunca (Ahsham);
5. u sumrak (Yastu).

Ovo odre?uje ritam dana muslimana vjernika. Za obavljanje namaza ?ene i mu?karci moraju o?istiti du?u i tijelo, odje?u i mjesto namaza. Kad god je to mogu?e, pravedni muslimani trebaju nastojati da klanjaju u d?amiji. Ako to nije mogu?e, dopu?teno je moliti se gotovo bilo gdje, na primjer, na fakultetu ili u uredu.

Prije obaveznog namaza se upu?uje poziv na njega - ezan. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, da bi pokazao da je ezan manifestacija bogobojaznosti, rekao je: “Ako je do?lo vrijeme za namaz, neka vam neko od vas pro?ita ezan.”

Za ?itanje dove moraju biti ispunjeni sljede?i uslovi:

1. ritualne ?isto?e. Osoba u stanju ne?isto?e mora obaviti ritualno kupanje (potpuno ili djelimi?no, u skladu sa stepenom oskvrnjenosti);
2. cisto mesto. Namaz treba obavljati samo na ?istom, neokaljanom mjestu (bez najasa – ne?isto?e);
3. qibla. Za vrijeme namaza vjernik treba da stoji u pravcu muslimanskog hrama Kabe;
4. odje?a. Musliman mora biti obu?en u apsolutno ?istu odje?u, bez mrlja ne?isto?a (na primjer, izmet osobe ili ?ivotinje, dlaka ne?istih ?ivotinja, poput svinje ili psa). Tako?e, ode?a treba da pokriva evre – mesta koja vernik, po ?erijatu, treba da zatvori (mu?karcu – deo tela od pupka do kolena, za ?enu – celo telo, osim lica, ruku i stopala);
5. namjera. Osoba mora imati iskrenu namjeru da obavi namaz (nijat);
6. trezvenost uma. Alkohol, razne psihotropne i opojne droge su apsolutno zabranjene u islamu (ovo je haram).

Muslimanske molitve su osnova ?ivota muslimana

Tako?er, za razliku od muslimanske molitve u islamu, postoje molitve (na arapskom se zovu "dua", a na tatarskom - "doga") - ovo je prilika za komunikaciju sa Gospodarom svjetova. Svemogu?i zna sve o?igledno i skriveno, stoga Allah ?uje svaku molitvu, i nije va?no da li se muslimanska molitva izgovara naglas ili u sebi, na povr?ini mjeseca ili u rudniku gdje se kopa ugalj.

Dovu Allahu uvijek treba izgovarati samouvjereno, jer znamo: Allah je stvorio nas i na?e pote?ko?e, i On mo?e promijeniti ovaj svijet i lako rije?iti svaki problem. I ma kojim jezikom se obra?ate Stvoritelju, neka va?a du?a ?apu?e jezikom kojim vam je najlak?e da se izrazite.

U islamu postoje molitve za sve prilike. Ispod su primjeri muslimanskih dova, od kojih je ve?ina preuzeta iz Kurana i Sunneta, kao i od ?eika i evlija (bliskih ljudi – Allahovih prijatelja). Me?u njima su i molitve za sre?u. Na primjer, protiv problema, nevolja, nesre?a i tuge, ako prijeti opasnost itd.

Muslimanska molitva ako se ?elite pokajati za grijehe

Allahumma ante rabine, laya ilyayahe illaya ant, halyaktania wa ana 'abduk, va ana 'alaya 'ahdikya va va'dikya mastato'tu, a'uuzu bikya min sharri maa sona'tu, abuu'u lakya bi ni'alayamatik wa abuu'ulakya bi zanbii, fagfirlii, fa innehu laya yagfiruz-zunuube illaya ant.

O Allahu, Ti si moj Gospodar! Nema Boga osim Tebe. Ti si me stvorio i ja sam Tvoj sluga. I trudi?u se da opravdam poverenu mi odgovornost, da odr?im re? najbolje ?to mogu i mogu. Pribjegavam Tebi, udaljavaju?i se od svega zla koje sam u?inio. Priznajem blagoslove koje si mi dao, i priznajem svoj grijeh. ?ao mi je! Zaista, niko mi ne?e oprostiti gre?ke osim Tebe. Napomena: Postaju?i musliman, ?ovjek preuzima odre?enu odgovornost i daje zavjet Uzvi?enom da ne?e raditi zabranjeno i da ?e ?initi ono ?to je obavezno.

Muslimanske molitve ?itaju prije jela

Prva opcija: Bismillah!

Napomena: Poslanik Muhamed je rekao: “Prije nego ?to po?nete da jedete, svako od vas treba da ka?e: “Bismillah”. Ako zaboravi na to na po?etku [objeda], onda neka ka?e ?im se sjeti: “Bismil-lyahi fii avvalihi va aakhirihi” (sa imenom Svevi?njeg na po?etku i na kraju [jeda] obrok]).

Allahumma baarik lanaa fih, wa at’imnaa khairan minh.

O Svevi?nji, u?ini ovo blagoslovom za nas i nahrani nas onim ?to je bolje od ovoga.

Muslimanske molitve ?itaju pri izlasku iz ku?e

Bismil-lyayah, tavakkaltu ‘alal-laakh, wa laya hawla wa la kuvwate illaya bill-lyah.

U ime Uzvi?enog Allaha! Uzdam se samo u Njega. Prava mo? i snaga pripadaju samo Njemu.

Allahumma inni ‘auuzu bikya an adylla av udalla av azilla av uzalla av azlimya av uzlyama av ajhala av yujhala ‘alaya.

Oh Gospode! Uistinu, tra?im uto?i?te u Tebi, da ne skrenem s pravog puta i da me zavede, da ne pogrije?im i budem primoran na zabludu, da ne po?inim sebi nepravdu i da ne budem tla?en, da ne bih biti neznalica i tako da se u odnosu na mene nije pona?ao grubo.

Muslimanska molitva se ?ita na ulazu u ku?u

Izgovaraju?i ove rije?i, onaj koji ulazi pozdravlja onoga koji je u njemu:

Bismil-lyayahi valajna, wa bismil-lyayahi kharajna wa ‘alaya rabbinah ta-vakkyalnaa.

Sa imenom Uzvi?enog smo u?li i sa Njegovim imenom iza?li. I samo u na?eg Gospoda se uzdamo.

Muslimanska molitva ako se ?elite vjen?ati ili vjen?ati

Prvo se obavlja ritualni abdest (taharat, abdest), nakon ?ega je potrebno klanjati dva rekata dodatnog namaza i re?i:

Allahumma innakya takdir valaya akdir wa ta'lyam wa la a'lyam wa ante 'alla-yamul-guyuyub, fa in ra'ayta anna (daje ime djevojke) khairun lii fii dii-nii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa li, va in kyayanet gairukhaa khairan lii minkhaa fii diinii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa lii.

O Allahu! Sve je u Tvojoj mo?i, ali ja ni?ta ne mogu. Ti zna? sve, ali ja ne. Vi znate sve ?to je skriveno od nas. I ako misli? da je to najbolje za o?uvanje moje religioznosti i blagostanja kako u ovom tako i u budu?im svjetovima, onda mi pomozi da mi ona postane ?ena (mu?). A ako je drugi najbolji za o?uvanje moje religioznosti i blagostanja na oba svijeta, onda mi pomozi da mi ta druga postane ?ena (mu?).

Muslimanska molitva prije bra?ne intimnosti:

Bismil-lyah. Allahumma jannibnash-shaitaane va jannibish-shaitaana maa razaktanaa.

Po?injem sa imenom Gospodnjim. O Svevi?nji, ukloni nas od Sotone i ukloni ?ejtanu od onoga ?to ?e? nam dati!

Muslimanska molitva se ?ita u slu?aju gubitka bilo koje stvari

Bismil-lyah. Yaa haadiyad-dullyayal wa raaddad-doollyati-rdud ‘alaya dool-lyati bi ‘izzatikya va sultaaniq, fa innahaa min ‘atoikya va fadlik.

Po?injem sa Allahovim imenom. O Onaj koji one koji su zalutali upu?uje na pravi put! O Onaj koji vra?a ono ?to je izgubljeno. Vrati mi izgubljenu stvar Svojim veli?anstvom i mo?i. Zaista, ovu stvar si mi darovao svojom beskrajnom milo??u.

Muslimanska molitva protiv problema, nevolja, nesre?a i tuge

Innaa lil-lyahi wa innaa ilaihi raaji'uun, allahumma 'indakya ahtasibu musyybatii fa'dzhurnii fiihe, wa abdilnii bihee khairan minhe.

Zaista, mi u potpunosti pripadamo Allahu i, zaista, svi se Njemu vra?amo. Gospode, pred Tobom ?u dati ra?un za razumevanje i ispravnost u prevazila?enju ove nesre?e. Nagradite me za strpljenje koje sam pokazao i zamijenite nevolju ne?im ?to je bolje od nje.

Muslimanska molitva protiv pote?ko?a, potreba i problema

Prvo se obavlja ritualni abdest (taharat, abdest), nakon ?ega je potrebno klanjati dva rekata dodatnog namaza i re?i:

Alhamdu lil-lyahi rabbil-'aalamimin, as'alukya muudjibaati rahmatik, wa'azaaima magfiratik, val-'ismata min kulli zanb, val-ganiimata min kulli birr, you-salyayamata min kulli ism, laya tadallya lii zantak wa laya hamman illaya farrajtakh, wa laya haajaten khiya lakya ridan illaya kadaytahaa, yaa arkhamar-raahimiin.

Prava hvala pripada samo Allahu, Gospodaru svjetova. Molim Te, Allahu, ono ?to ?e mi pribli?iti Tvoju milost, djelotvornost Tvoga oprosta, za?titu od grijeha, korist od svega ?to je pravedno. Molim Te za spas od svih gre?aka. Ne ostavi ni jedan grijeh koji mi ne bi oprostio, ni jednu jedinu strepnju od koje me ne bi izbavio, ni jednu potrebu koju, ako je u pravu, Ti ne bi zadovoljio. Jer Ti si Najmilosrdniji.

Muslimanske molitve protiv tjeskobe i tuge u du?i

Allahumma inni 'abdukya ibnu 'abdikya ibnu ematik. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya ‘adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu ahaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaibi 'indek, en tad-j'al-kur'ana rabi' i kalbi, va nuura sadri, wa jalaa'e khuzni, wa zahaaba hami.

O Svemogu?i Allahu! Ja sam tvoj sluga, sin sluge Tvoga i slu?kinje Tvoje. Vlast nada mnom je u Tvojoj [desnoj ruci]. Va?a odluka je bespogovorno sprovedena prema meni i pravedna. Obra?am Ti se svim imenima kojima si se nazvao ili spomenuo u svom Svetom pismu ili koji si otkrio bilo kojoj od Tvojih kreacija ili onim [imenima] poznatim samo tebi. (Obra?am se Tebi u Tvoje ime) i tra?im da Kur'an bude izvor mog srca, svjetlo moje du?e i razlog nestanka moje tuge, prestanka moje tjeskobe.

Allahumma innii a’uuzu bikya minal-hammi wal-hazan, wal-‘ajzi wal-kasal, wal-bukhli wal-jubn, wa dola’id-dein wa galyabatir-rijaal.

O Svemogu?i, uz Tvoju pomo? udaljavam se od tjeskobe i tuge, od slabosti i lijenosti, od ?krtosti i kukavi?luka, od tereta du?nosti i ljudskog ugnjetavanja.

Muslimanske molitve u slu?aju opasnosti

Allahumma innaa naj'alukya fii nuhuurihim, wa na'uuzu bikya min shuruurihim.

O Allahu, mi Ti predstavljamo njihova grla i jezike na osudu. I mi pribjegavamo Tebi, udaljavaju?i se od njihovog zla.

Hasbunal-laahu wa ni'mal vakiil.

Gospodin nam je dovoljan, i On je najbolji Za?titnik.

Muslimanska molitva za otplatu dugova

Allahumma, ikfinii bi halayalikya ‘an haraamik, va agninii bi fadlikya ‘am-man sivaak.

O Allahu, u?ini da me zakoniti [halal] za?titi od zabranjenog [harama] i u?ini me, Tvojom milo??u, neovisnim od svih osim od Tebe.