U simboli?kim tekstovima koji su u?ivali slavu i autoritet u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, kao i na kursevima dogmatskog bogoslovlja namijenjenim njenim teolo?kim ?kolama, koncepti "Katedrale" ili Katoli?ke crkve vrlo su se ?esto poistovje?ivali s konceptom " Univerzalna crkva.

Tako u "Pravoslavnom ispovijedanju" stoji: "Crkva je jedna, sveta, katoli?ka (katoli?ka, vaseljenska) i apostolska."

Poslanica isto?nih patrijarha ka?e: "Vjerujemo da svjedo?anstvo Katoli?ke crkve nije ni?ta manje valjano od Bo?anskog pisma. Univerzalna Crkva... Univerzalna Crkva... ni na koji na?in ne mo?e grije?iti, niti prevariti niti biti prevarena. ; ali, kao i Bo?ansko pismo, ono je nepogre?ivo i ima vje?nu va?nost" (II dio).

U dugom kr??anskom katekizmu ?itamo:

„Pitanje: Za?to se Crkva zove katoli?ka, ili, ?to je isto, katoli?ka ili ekumenska?

Odgovor: Zato ?to nije ograni?en na bilo koje mjesto, vrijeme ili ljude, ve? uklju?uje prave vjernike svih mjesta, vremena i naroda.

Mitropolit Makarije u svojoj "Pravoslavnoj dogmatskoj teologiji" pi?e: "Katoli?ka, katoli?ka ili ekumenska crkva naziva se i nalazi se: 1) u prostoru. Ona je namijenjena da obuhvati sve ljude, ma gdje na zemlji ?ivjeli; 2) u vremenu. Crkva ima za cilj da privede sve ljude vjeri u Krista i postoji do kraja vijeka...; 3) po svojoj strukturi, u?enje Crkve mogu prihvatiti svi ljudi... bez povezivanja, kao poganske religije pa ?ak i sama jevrejska religija, sa bilo kojim gra?anskim sistemom ("Moje kraljevstvo nije od ovoga sveta" - Jovan 18, 36)... I bogoslu?enje Crkve mo?e se vr?iti, prema Gospodnjem predvi?anju, ne samo u Jerusalimu , ali svuda (Jovan 4, 21)... Hijerarhijska vlast u njoj nikako nije asimilirana, kao ?to je to bilo u Jevrejskoj crkvi, na jedno odre?eno pleme odre?enog naroda... ali se mo?e prenijeti iz jednog privatne crkve u drugu...“ (T. 2. - § 180).

Crkva je, ka?e biskup Silvestar, zapovjedila svim vjernicima da je "uvijek ispovijedaju (u Nikejsko-caregradskom simbolu (ne samo onom, svetom i apostolskom, ve? zajedno sa Vaseljenskom ili katoli?kom Crkvom" (T. 4. - § 122)) .

„Crkva Hristova“, pi?e protojerej N. Malinovsky, „je katoli?ka crkva (katholiki ekklisia), ekumenska, ili, prema slovenskom prevodu Simvola, katedrala“ (T. 3. - § 120).

Istina je, naravno, da je prava Pravoslavna Crkva Hristova i saborna (prema slovenskom prevodu Simvola, saborna) i vaseljenska. Ali to ne zna?i da sami izrazi "katoli?ki" i "univerzalni" izra?avaju identi?ne koncepte.

„Moramo odlu?no napustiti jednostavnu identifikaciju pojmova „katedrale“ i „univerzalne“, pi?e V. N. Lossky u svom ?lanku „O tre?em vlasni?tvu Crkve“ – posljedica koja nu?no proizlazi iz sabornosti Crkve i neraskidivo povezano sa saborno??u Crkve, jer to nije ni?ta drugo do njen spolja?nji, materijalni izraz. Od prvih vekova ?ivota Crkve ovo svojstvo se nazivalo „univerzalnost“ od re?i i oikoymeni (vaseljena).

"Ekumena", u shvatanju drevne Helade, zna?ila je "naseljenu zemlju", poznati svet, za razliku od neistra?enih pustinja, okeana koji okru?uje orbis terrarum (krug zemalja) naseljen ljudima, a tako?e, mo?da, za razliku od u nepoznate zemlje varvara.

„Ekumena“ iz prvih vekova hri??anstva je uglavnom bila kombinacija zemalja gr?ko-latinske kulture, zemalja mediteranskog basena, teritorije Rimskog carstva. Zato je pridjev oikoymenikos (univerzalni) postao definicija Vizantijskog carstva, "univerzalno carstvo". Budu?i da su se granice carstva do vremena Konstantina Velikog manje-vi?e poklapale sa ?irenjem Crkve, Crkva je ?esto koristila izraz "ekumenikos". Dobio je kao po?asni naslov biskupima dvaju glavnih gradova carstva - Rima i kasnije "novog Rima" - Konstantinopolja. Uglavnom, ovaj termin je ozna?avao op?te crkvene sabore biskupa vaseljenskog carstva. Rije? "ekumenski" zna?ila je i ono ?to se ticalo cjelokupne crkvene teritorije u cjelini, za razliku od svega ?to je imalo samo mjesni, pokrajinski zna?aj (npr. mjesni sabor ili mjesno po?tovanje" (ZHMP. -1968, br. 8). - str. 74 - 75).

Ne treba misliti da rije? "katedrala" dolazi od rije?i "katedrala". Prije nego ?to su se u povijesti Crkve pojavili Sabori (pa ?ak i prvi od njih - Apostolski Sabor, koji datira od 48. do 51. godine), Crkva u?enika Hristovih, koji su se okupili u Sionskoj gornjoj sobi na dan Pedesetnice , nesumnjivo je bio katolik. Naprotiv, crkveni sabori su manifestacija i izraz sabornosti Crkve.

"Moramo jasno razumjeti razliku izme?u "univerzalnosti" i "katedralizma." Crkva u cjelini naziva se "univerzalna", a ova definicija nije primjenjiva na njene dijelove; ali svaki dio Crkve, ?ak i najmanji, ?ak i jedini jednog vjernika, mo?e se nazvati "Katedrala".

„Kada je sveti Maksim, koga crkveno predanje naziva ispovednikom, odgovorio onima koji su hteli da ga nateraju da se pri?esti sa monotelitima: „?ak i da se cela vaseljena („ekumena“) pri?estila s vama, ja se sam ne bih pri?estio“, „svemiru“, koga je smatrao u jeresi, suprotstavio je svojoj katoli?nosti“ (ibid.).

Poznati mislilac i teolog, duboko religiozan i odan sin pravoslavne crkve, Aleksej Stepanovi? Homjakov (1804-1860), ?ija su dela imala zna?ajan uticaj na razvoj ruske teolo?ke misli, smatrao je nesumnjivo da je slovenski prevod Simvola vere do?ao je do nas od svetih ravnoapostolnih ?irila i Metodija. Upravo su oni "izabrali rije? 'katedrala' da prenesu gr?ku rije? katholiki..." Rije? katholiki u konceptu dvojice velikih slugu Rije?i Bo?je koju je Gr?ka poslala Slovenima, dolazi od kata i olon. Katoli?ka Crkva je Crkva u svemu, ili u jedinstvu svih vjernika, Crkva slobodnog jednoumlja... ona Crkva o kojoj je prorokovao Stari zavjet, a koja se ostvarila u Novom zavjetu, jednom rije?ju, Crkva, kako je to sveti Pavle definisao... Ona je Crkva po shvatanju svih u njihovom jedinstvu."

Ideju koju je izrazio Homjakov u vezi s prijevodom rije?i "katolik" rije?ju "katedrala" ponavlja otac Pavel Florenski.

„Zanimljivo je“, pi?e on, „da su slovena?ki u?itelji razredne nastave sveti Metodije i ?iril preveli „katholiki“ kroz „Katedralu“, naravno, razumevaju?i sabornost ne u smislu broja glasova, ve? u smislu univerzalnosti. bi?a, svrhe i svekolikog duhovnog ?ivota, okupljaju?i u sebi sve, bez obzira na njihove lokalne, etnografske i sve druge karakteristike.

Otac Sergej Bulgakov je promenio svoje gledi?te po ovom pitanju. U ?lanku "Jedna sveta katoli?ka i apostolska crkva" (na engleskom, 1931.) napisao je da rije? "katoli?nost" nema u gr?kom tekstu Simvola vjerovanja, te da je zapravo njen izgled posljedica "neta?nosti Slavenski prijevod, ako ne i obi?na gre?ka prevoditelja, gre?ka koju, me?utim, moramo smatrati providnosnom."

Ali u "Tezama o Crkvi" (na njema?kom, 1936.) napisanim povodom Prvog kongresa pravoslavnih teologa u Atini, otac S. Bulgakov naziva prijevod rije?ju "Katedrala" ve? "autenti?nim tuma?enjem gr?kog rije? "katholiki" (Teza VI).

Termin "katoli?ka crkva" ulazi u crkvenu upotrebu u ranoj patristi?koj literaturi. Koliko je poznato, prvi ga je upotrebio sveti Ignjatije Bogonosac. U svojoj poslanici Smirncima, napisao je:

"Slijedite episkopa svi... Bez episkopa niko ne smije ?initi ni?ta u vezi sa Crkvom. Samo onu Euharistiju treba smatrati istinitom, koju slavi episkop ili oni kojima je on sam daje. Gdje postoji biskupe, mora postojati narod, kao ?to je tamo gdje je Isus Krist, tu je i katoli?ka crkva."

Zna?enje rije?i "katolik" detaljno obja?njava sveti ?irilo Jerusalimski u XVIII Oglasu:

„Crkva se naziva katoli?kom, jer je u ?itavom svemiru, od kraja zemlje do njegovih krajeva; da u puno?i u?i svu nauku koju ljudi treba da znaju – nauk o stvarima vidljivim i nevidljivim, – nebeskim i zemaljskim. ; da je sav ljudski rod podlo?an pobo?nosti... i da lije?i i lije?i uop?e sve vrste grijeha, po?injenih od du?e i tijela; i u njemu se stvara sve ?to se zove vrlina, i djelima i rije?ima i u svaki duhovni dar "(Occitation Word // ZhMP. - 1987, br. 3. - S. 36).

Rukovode?i se ovim obja?njenjem, o?ito se mo?e ovako okarakterisati tre?e bitno svojstvo Crkve, odnosno njenu sabornost:

Sabornost (ili sabornost) Crkve je punina darovane joj milosti i cjelovitost (nenaru?avanje) istine koju ona ?uva, te, shodno tome, dovoljnost duhovnih sila i darova za sve ?lanove Crkve. saop?tena i primljena u njoj, neophodna za slobodno i razumno u?e??e u svim aspektima njenog ?ivota kao tela Hristovog, uklju?uju?i sve aspekte njene spasonosne misije u svetu.

Katoli?nost je svojstvena kvaliteta i znak Jedine Svete Katoli?ke i Apostolske Crkve. Nema razloga da se govori o nekoj necrkvenoj katoli?nosti ili „sekularnoj sabornosti“. A svo iskustvo svjedo?enja i slu?enja koje je Crkva stekla i provodila u svijetu, ma kako se vremenom i pod utjecajem raznih okolnosti usavr?avala, ne mo?e ni pove?ati ni umanjiti sabornost Crkve. Crkva ne prestaje biti katoli?ka u svakom trenutku.

Sabornost Crkve u kr??anskoj teologiji jedno je od bitnih svojstava Crkve Kristove, shva?ene kao njena prostorna, vremenska i kvalitativna univerzalnost, univerzalnost.

Katolik (od gr?kog ....

Vjerujem u jednu svetu, sabornu i apostolsku Crkvu, progla?ava simbolom na?e vjere.

Ali kako Crkva mo?e biti ujedinjena kada toliko razli?itih dru?tava i organizacija, me?usobno isklju?uju?i jedni druge, pola?u pravo na ovo ime? Kada poznajemo pravoslavnu, katoli?ku, luteransku, anglikansku, jermensku i druge crkve?

Stoga ?emo odgovoriti, da samo jedna od ovih Crkava ima puno pravo da se zaista zove Crkvom, dok se sve ostale nazivaju crkvama samo prema vlastitom zahtjevu na nju, ili prema prihva?enom, ali neutemeljenom obi?aju. , kao na primer kako se u pismima zove jedan, kome pi?u, "milostivi vladar", a on - "poslu?ni sluga", iako oba izraza ni najmanje ne odgovaraju stvarnosti.

U istini mo?e biti samo jedna Crkva, jer je titula nosioca potpune i savr?ene istine neodvojiva od Crkve, a mo?e postojati samo jedna potpuna i savr?ena istina. Ako su dvije stvari izra?ene u va?nim i preciznim stvarima, ili...

O terminu "katedralizam" u Verovanju i istoriji

Katedrale su institucije crkvene vlasti, osve?tane dve hiljade godina hri??anske istorije. Ali oni ?esto govore o "katoli?nosti" kao o nepromjenjivom zakonu crkvene organizacije. ?ta je to, ko je skovao taj termin i ?ta bi trebalo da zna?i za nas danas?
Protojerej Aleksandar Zadornov, prorektor Moskovske bogoslovske akademije, specijalista kanonskog prava, obja?njava; protojerej Georgij Orehanov, doktor teologije, vanredni profesor Katedre za istoriju Ruske pravoslavne crkve, PSTGU; Aleksandar Kirle?ev, istra?iva? Sinodalne biblijske i teolo?ke komisije Ruske pravoslavne crkve.

Crkva u Nikejsko-caregradskom simbolu vere (4. vek) zvala se Saborna crkva. Me?utim, sam koncept "katedralizma" sre?emo tek u XIX veku. Zna?i li to da je doktrina sabornosti nova? Kako su pojmovi katoli?nosti i katedralne crkve povezani?

protojerej Aleksandar...

Na osnovu toga, Pravoslavna Crkva ?e nas prihvatiti i mora prihvatiti u zajednicu sa sobom. Puna crkva je crkva koja ima najmanje jednog biskupa i jednog laika. Izraz katoli?ki mo?e se primijeniti i na cijelu Crkvu i na njene dijelove. Ali ovo veliko, slavno, ekumensko jedinstvo Crkve bilo je opako i arogantno naru?eno. Gdje je Isus Krist, tamo je i katoli?ka crkva” (Ignacije Bogonosac.

Katolik zna?i "u cijeloj", odnosno u cijelosti, cjelini. U potonjem slu?aju to zna?i da svaki dio Crkve ima istu puninu kao i cijela Crkva. Izraz "ekumenski" podrazumijeva upravo "kvantitativnu" karakteristiku cijele Crkve i ne odnosi se na svaki njen dio. U svojoj poslanici Crkvi u Smirni on ovako izjavljuje: "Gdje god je biskup, mora biti i narod, jer gdje je Isus Krist, tamo je i katoli?ka crkva."

Pravoslavna katoli?ka crkva

?ta zna?i puna crkva. Postapostolski biskupi su insistirali na...

Pitanje:

Na internetu sam prona?ao tekst ekskomunikacije Lava Tolstoja i ?itaju?i uvodni dio prona?ao sam sljede?u formulaciju: „Milo??u Bo?jom, Presveti Sveruski Sinod, vjerna djeca pravoslavnog katoli?kog Grka -Ruska Crkvo, raduj se u Gospodu.” Mo?ete li, molim vas, objasniti kako je ovo "katoli?ka gr?ko-ruska crkva"? Za sada, po mom mi?ljenju, ne postoji takva formulacija.

Ovo je jedno od naziva Ruske pravoslavne crkve, koje se ?esto nalazi prije 1917. U maju 1823. Sveti Filaret Moskovski objavio je katihizis, koji je imao sljede?i naslov: „Hri??anski katihizis Pravoslavne katoli?ke isto?ne gr?ko-ruske crkve“.

Katolik (od gr?kog ....

Od 25. do 29. septembra 1972. godine odr?ana je Druga me?unarodna konferencija Pravoslavnog dru?tva u Americi na Teolo?koj akademiji Svetog Vladimira u blizini Njujorka. Op?a tema konferencije bila je sabornost Crkve u njenim razli?itim aspektima. U nastavku ?tampamo uvodni izvje?taj predsjedavaju?eg konferencije, profesora protojereja o. John Meyendorf.

Sama rije? "katoli?nost" je relativno novijeg porijekla. Tradicija koja se ogleda u spisima crkvenih otaca i tekstovima Simvola vjere poznaje samo pridjev "katoli?ki" i progla?ava na?u vjeru u "katoli?ku Crkvu". Koncept "katoli?nosti" odra?ava zaokupljenost apstraktnim idejama, dok je pravi subjekt teologije sama Crkva. Mo?da ako bi sv. Kada bi oci razvili posebnu granu teologije zvanu "eklisiologija" (kao ?to je to u?inila moderna teologija), onda bi koristili izraz "katoli?nost" kao apstrakciju ili generalizaciju prideva "katoli?ki", ...

sabornost crkve

Ipak, ?injenica je da patristi?ka misao izbjegava govoriti o svojstvima Crkve in abstracto. Svetim ocima tako?e nedostaje ?elja da hipostaziraju ili objektivizuju...

Pluralizam u dr?avi je demokratija, ali pluralizam u glavi je ?izofrenija.

Vjerujem u jednu, svetu, katoli?ku i apostolsku crkvu.

Koncept sabornosti u su?tini.

Za?to Crkvu nazivamo "katedralom"? Pa, ne zato ?to ga kontroli?u katedrale. I ne zato ?to se najve?e gra?evine hramova nazivaju i katedralama. Za?to onda?
Rije? "katedrala" prevela je gr?ki koncept "katolika", tj. katoli?ki, univerzalni - to je isti gr?ki izraz, ali prevod i razumijevanje pravoslavne i katoli?ke crkve na razli?ite na?ine. I to na razli?ite na?ine toliko da ?elite, ali ne?ete na?i ni?ta zajedni?ko.

Katoli?ka crkva svoju katoli?nost, svoju univerzalnu ulogu shva?a u smislu vlastite globalne ekspanzije: Katoli?ka crkva mora obuhvatiti cijeli svijet, a cjelokupno stanovni?tvo mora postati njeni ?lanovi. Ni vi?e, ni manje. Ovo je vrlo povr?no razumijevanje crkve, usmjereno prema van, u okolni svijet.

pravoslavni…

Katoli?nost Crkve

Nadbiskup Natanailo (Lviv)

?ta je "katoli?nost"? Koliko je hri??aninu va?no da ovo pitanje re?i, govore re?i Ispovedanja vere svetog Atanasija Velikog, veoma po?tovanog u hri??anskom svetu.

Ova ispovijest ka?e: „Osoba koja ?eli da se spasi mora prije svega dr?ati katoli?ku vjeru. Ako neko ne odr?i ovu vjeru cijelom i neokaljanom, onda ?e bez ikakve sumnje propasti zauvijek.

Re? „katolik“ su na?i sveti i bogonadahnuti prvou?itelji ?irilo i Metodije preveli na slovenski jezik kao re? „katedrala“. To pokazuje da oni, u potpunosti saglasni sa shva?anjem cijele Pravoslavne Crkve, u ovu rije? nisu dali zna?enje koje joj moderni Zapad obi?no daje, tuma?e?i rije? „katoli?ki“ kao „vaseljenski, svjetski“. Tako je, na primjer, Tridentski sabor Rimokatoli?ke crkve protuma?io zna?enje ovog pojma, koji je, izme?u ostalog, odlu?io: „Tre?i znak Crkve je...

Profesor protojerej John Meyendorf

KATOLI?NOST CRKVE

Sama rije? sabornost je relativno novijeg porijekla. Tradicija crkvenih otaca i simboli?ki tekstovi poznaju samo pridjev "katoli?ki" i progla?ava na?u vjeru u "katoli?ku Crkvu" (katolici ekklisia - gr?.). Koncept "katoli?nosti" odra?ava zaokupljenost apstraktnim idejama, dok je pravi subjekt teologije sama Crkva. Mo?da ako bi sv. Kada bi oci razvili posebnu granu teologije zvanu "eklisiologija" (kao ?to je moderna teologija u?inila), onda bi koristili izraz "katoli?nost" kao apstrakciju ili generalizaciju prideva "katoli?ki", ba? kao ?to su govorili o "Bo?anstvu" (Theotis - gr?ki) i "?ovje?anstvo" (anfropotis - gr?ki), itd., defini?u?i hipostatsko jedinstvo.

Ipak, ?injenica je da patristi?ka misao izbjegava govoriti o "svojstvima" Crkve in abstracto. Kod Sv. o?evima tako?e nedostaje ?elja...

KATOLI?NOST

Nadbiskup Natanailo (Lviv)
KATOLI?NOST

?ta je katoli?nost? Koliko je hri??aninu va?no da ovo pitanje re?i, govore re?i Ispovedanja vere svetog Atanasija Velikog, veoma po?tovanog u celom hri??anskom svetu.

Ova ispovijest ka?e: „Ko ho?e da se spase, njemu prije svega dolikuje da ?uva svetu vjeru, a ko je ne odr?i ?itavu i besprijekornu, osim svake zbunjenosti, propasti ?e zauvijek.

Rije? katolik na slovenski su preveli na?i sveti i bogonadahnuti prvou?itelji ?irilo i Metodije rije?ju katolik. To pokazuje. da su oni, u potpunosti saglasni sa shvatanjem cele Pravoslavne Crkve, u ovu re? uneli neko drugo zna?enje od tog. koju mu moderni Zapad obi?no pridaje, tuma?e?i rije? katoli?ki kao univerzalan, univerzalan.

Me?utim, koncept sabora zahtijeva poja?njenje.

?ta je katedrala, ?ta je sabornost?

Za pravilno razumijevanje ove rije?i, potrebno nam je...

27. Katoli?nost (ili sabornost) Crkve

U simboli?kim tekstovima koji su u?ivali slavu i autoritet u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, kao i na kursevima dogmatske teologije namijenjene njenim teolo?kim ?kolama, vrlo ?esto su se koncepti "Katedrale" ili Katoli?ke crkve poistovje?ivali s konceptom " Univerzalna crkva.

Tako u "Pravoslavnom ispovijedanju" stoji: "Crkva je jedna, sveta, katoli?ka (katedrala, vaseljenska) i apostolska."

Poslanica isto?nih patrijarha ka?e: „Vjerujemo da svjedo?anstvo Katoli?ke crkve nije ni?ta manje valjano od Bo?anskog pisma. Po?to je krivac i jednog i drugog isti Duh Sveti, nema razlike da li neko u?i iz Pisma ili od Univerzalne Crkve... Univerzalna Crkva... ni na koji na?in ne mo?e grije?iti, niti prevariti niti biti prevarena; ali, kao i Bo?ansko pismo, ono je nepogre?ivo i ima vje?nu va?nost” (II dio).

U dugom kr??anskom katekizmu ?itamo:

„Pitanje: Za?to...

Joseph OVERBECK

Protest protiv papske crkve i povratak
do osnivanja katoli?kih nacionalnih crkava

I.I.Overbek, doktor teologije i filozofije

Sada ustani i idi iz ove zemlje i idi u zemlju svog ro?enja.

Katoli?ka crkva, koju je osnovao na? Spasitelj, trebala je obuhvatiti cijelu zemlju. I zaista, njeno pravoslavno, istinski ispravno u?enje po?elo se ?iriti od dana prve Pedesetnice, od dana njenog osnivanja, i ubrzo zahvatilo ?itav obrazovani dio svijeta. Zemlje Istoka i Zapada ispovijedale su istu vjeru, molile se na istim prijestoljima, primale iste sakramente - jednom rije?ju, velika mo?na zajednica ujedinila je cijeli kr??anski svijet.

Tako je trebalo i ostati. Tada nas razli?ite sekte i nevera ne bi potisnule; onda ne bismo ?uli za ovu ili onu nauku neprijateljsku vjeri, i da se ova ili ona dr?ava odri?e kr??anstva. Onda ne bi bilo...

sabornost crkve

Protopresv. John Meyendorf

Sama rije? "katoli?nost" je relativno novijeg porijekla. Svetoota?ko i konfesionalno Predanje poznaje samo pridjev "katoli?ki" i progla?ava na?u vjeru u Katoli?ku Crkvu (katholike ekklesia). Koncept "katoli?nosti" odra?ava zaokupljenost apstraktnim idejama, dok je pravi subjekt teologije sama Crkva. Mo?da da su sveti oci razvili posebnu granu teolo?ke nauke zvanu "eklisiologija" (kao ?to je to u?inila moderna teologija), onda bi koristili izraz "katoli?nost" kao apstrakciju ili generalizaciju prideva "katoli?ki", ba? kao ?to su govorili o Bo?anstvu (theotes), ?ovje?anstvu (anthrwpotes) itd., definiraju?i hipostatsko jedinstvo.

Ipak, ?injenica je da patristi?ka misao izbjegava govoriti o svojstvima Crkve in abstracto. Svetim Ocima tako?er nedostaje ?elja da ipostaziraju ili objektiviziraju samu Crkvu...

Arhiepiskop Mihailo (Mudjugin)

U ljeto 1975. godine tada?nji poglavar Evangeli?ko-luteranske crkve, nadbiskup Finske Marrti Simojoki, bio je gost Ruske pravoslavne crkve. Kada je u pratnji ruskih i finskih crkvenih poglavara iza?ao iz crkve Kijevskog Pokrovskog manastira, sredove?na ?ena obu?ena u crno poku?ala je da privu?e njegovu pa?nju. Stoje?i u samostanskom dvori?tu, sa o?ima koje su plamtjele od uzbu?enja, pokazuju?i na izlaze?eg visokog predstavnika jedne od protestantskih crkava, uzviknula je: „Ne slu?ajte ga, on je katolik i do?ao je ovamo da nas porobi papi!“ Kako se kasnije ispostavilo, finski gost, koji nije znao ruski jezik, pomije?ao je fanati?ni demar? "revnosnog van razumnog" parohijana za odu?evljeni pozdrav. Kada mu je obja?njeno pravo zna?enje rije?i dobrodo?lice, nasmijao se do suza kada je saznao da su njega, "ortodoksnog luterana", zamijenili za papistu, za "agenta" te Crkve, u antagonizmu prema koju je ta Crkva nastala i razvila, da...

Pravoslavna Rusija, prije usvajanja kr??anstva i poslije

Sam naziv pravoslavni prisvojili su hri??anski jerarsi u 11. veku (1054. godine) prilikom rascepa na zapadnu i isto?nu crkvu. Zapadna hri??anska crkva, sa sredi?tem u Rimu, postala je poznata kao Katoli?ka crkva, tj. Ekumenska, a isto?na gr?ko-vizantijska crkva sa centrom u Carigradu (Carigrad) - pravoslavna, tj. pravoslavni. I u Rusiji su pravoslavni prisvojili naziv pravoslavne crkve, jer. Hri??ansko u?enje se nasilno ?irilo me?u pravoslavnim slovenskim narodima.

Postoji gre?ka u samoj frazi "hri??ansko pravoslavlje". Ta?no, ROC bi trebalo da zvu?i kao "Pravoslavna autokefalna crkva vizantijskog ube?enja".

Pravoslavlje nije vjera, nije kr??anstvo, ve? VJERA!

Moderni nau?nici, istori?ari i teolozi Ruske pravoslavne crkve tvrde da je Rusija postala pravoslavna samo zahvaljuju?i kr?tenju Rusije i ?irenju vizantijskog hri??anstva me?u mra?nim, divljim Slovenima zaglibljenim u paganstvu.

Ova formulacija je veoma zgodna za iskrivljavanje istorije i omalova?avanje zna?aja najstarije kulture svih slovenskih naroda.

Re? "Pravoslavlje" ne postoji u Bibliji. To je ?injenica.
Nemaju ga ni drugi neslovenski jezici.

Ali Vicki, kao i sve?tenici, insistira da je pravoslavlje = ?rthodoxia = pravoslavlje.

Hajde da poku?amo da shvatimo ?ta su Pravoslavlje i Pravoslavlje!

Na primjer, kada se prevede na engleski, pravoslavlje se poistovje?uje sa Isto?nom pravoslavnom crkvom!

Ina?e, ovih takozvanih pravoslavlja ima puno! Recimo da postoji pravoslavna katoli?ka crkva. Koja je ovo vrsta pravoslavne katoli?ke crkve?

A kako vam se svi?a Etiopska pravoslavna crkva (Ethiopian Orthodox Tewahedo Church)

Evo jo? jednog ?ivopisnog primjera: Ruska pravoslavna crkva je Ruska pravoslavna crkva, ali pravoslavni judaizam vi?e nije, kao ?to mislite, pravoslavni judaizam, ve? pravoslavni judaizam, kakav bi trebao biti!

Dakle, pravoslavlje ipak nije pravoslavlje! Pravoslavlje je "pravoslavlje".

I onda sve do?e na svoje mesto!

Pravoslavlje

Pravoslavlje (paus papir od gr?kog ?rthodoxia - doslovno "ispravan sud", "ispravno u?enje" ili "ispravno veli?anje") je pravac u hri??anstvu koji se formirao na istoku Rimskog carstva tokom 1. milenijuma od Ro?enja Hristovog, pod rukovodstvo i sa glavnom ulogom biskupske stolice Konstantinopolj – Novi Rim.

Pravoslavlje (paus papir od gr?kog ?rthodoxia - doslovno "ispravan sud", "ispravno u?enje" ili "ispravno veli?anje"

kalka (lingvistika)

Iz Wikipedije, slobodne enciklopedije

Paus papir (od francuskog calque - kopija)

"paus papir" je kopija, odnosno - IDENTI?AN

Pravoslavlje (paus papir od gr?kog ?rthodoxia - doslovno "ispravan sud", "ispravno u?enje" ili "ispravno veli?anje"

Da li je i Pravoslavna katoli?ka crkva Pravoslavna katoli?ka crkva?

Etiopska pravoslavna crkva (Ethiopian Orthodox Tewahedo Church)

Pa, kao i pravoslavni judaizam, tako je i islam...

Svi pravoslavni?

Eto ?ta se de?ava kada la?u)))

Grkokatoli?ka pravoslavna (pravovjerna) crkva (danas Ruska pravoslavna crkva) po?ela je da se naziva pravoslavnom tek 8. septembra 1943. (odobrena Staljinovim dekretom 1945.).

Naziv Ruska pravoslavna crkva usvojen je kao zvani?an tek u jesen 1943. godine. Ruska pravoslavna crkva (Moskovska patrijar?ija) registrovana je kao verska organizacija 27. februara 2003. godine. A prije toga je naziv kr??anske crkve u Rusiji, prije nego ?to su je ukinuli komunisti, zvu?ao ovako: „Grko-katoli?ka crkva“ (Ekumenska crkva gr?kog obreda). Nakon Nikonove reforme i zamjene rije?i "pravoslavan" rije?ju "pravoslavan" u liturgijskim knjigama, nazivu zvani?ne crkve dodane su 1700 novih rije?i: "Ruska pravoslavna grkokatoli?ka crkva". A naziv zvani?ne crkve, danas poznate, "Ruska pravoslavna crkva", pojavio se Staljinovom uredbom 1943. godine i odobren je na lokalnom saboru koji su odr?ali oficiri NKVD-a SSSR-a.

„Prepoznaju?i posebnu ulogu pravoslavlja u Rusiji...


i dalje po?tovanje kr??anstva, islama, judaizma, budizma i drugih religija…”

Dakle, pojmovi pravoslavlja i kr??anstva nisu identi?ni i nose potpuno razli?ite koncepte i zna?enja.

Vizantijski monah Velizar 532. godine nove ere Mnogo prije kr?tenja Rusije, ovako je napisao u svojim Ljetopisima o Slovenima i njihovom obredu obilaska banje: „Pravoslavni Slovenci i Rusini su divlji ljudi, a ?ivot im je divlji i bezbo?ni, mu?karci i djevojke se zatvaraju zajedno u vru?u, pregrijanu kolibu i iscrpljuju svoja tijela.... »

Ne?emo obra?ati pa?nju na ?injenicu da je za monaha Velizara uobi?ajena poseta Slavena banji izgledala kao ne?to divlje i neshvatljivo, to je sasvim prirodno. Za nas je va?no ne?to drugo. Obratite pa?nju kako je nazivao Slovene: pravoslavne Slovence i Rusine.

Samo za ovu jednu frazu, moramo mu izraziti svoju zahvalnost. Budu?i da ovom frazom vizantijski monah Velizar potvr?uje da su Sloveni bili pravoslavni mnogo hiljada godina prije prelaska u judeo-kr??ansku vjeru.

?itaju?i Menaju iz 1714 Pro?itaj zadnja 2 reda


http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1037244
Pravoslavni hri??ani su postali u 17. veku tokom reforme patrijarha Nikona (pre Nikona je jo? postojala dvojna vera – pravoslavlje i pravoslavlje), koji je naredio izmene u letopisu. Kada se crkva raspala 1054. godine, zapadna je postala poznata kao "rimokatoli?ka, ekumenska" sa sredi?tem u Rimu, a isto?na "gr?ko-fakolska, pravoslavna (istinska)" sa centrom u Cargradu (Carigradu). ("ortodoksija" - "pravoslavlje" gr?ki).

Prije revolucije 1917. Pravoslavna katoli?ka gr?ko-ruska crkva. Nakon toga po?inje se dijeliti na starocrkvenu i obnoviteljsku.

Naziv Ruska pravoslavna crkva usvojen je u jesen 1943. godine, gdje su se pridru?ili obnovitelji, koji su se samolikvidirali 1946. godine.

Nakon 2000 godina kr??anstva, prirodno je postaviti pitanje: "Da li je rije?ilo barem jedan globalni problem ?ovje?anstva?"

Ne, ali mnoge sekte i zara?eni narodi su se tako?er izrodili.

Pa za?to nas vu?e zajedno sa hri??anstvom u 21. vek?

Vanzemaljska religija - neprijateljska.

"Pravoslavci" - svi Izraelci, iako toga naj?e??e nisu ni svjesni. Za "pravoslavne" - sveta zemlja nije Rusija, ne matica, ve? Izrael.

Stole?njikov

U stvari, pravo pravoslavlje nije vjerski kult. Bilo je to u?enje o tome kako svijet oko nas funkcionira i kako s njim pravilno komunicirati. Ovo nije bila "predrasuda", kao ?to su mnogi ljudi poku?avali da ubede tokom sovjetske ere, kada je postojanje Boga poricano. To nije bio zaostao i primitivan kult „idolopoklonika“, kako nas moderna Ruska pravoslavna crkva poku?ava uvjeriti.

Bilo je to stvarno pouzdano znanje o svijetu koji ga okru?uje.

Svetlana Lisichkina
"U vremenima univerzalnih la?i, govoriti istinu je ekstremizam" D. Orwell

Pravoslavno ispovedanje prvobitno su na latinskom sastavili mitropolit kijevski Petar Mohila i njegovi najbli?i saradnici Isaija Kozlovski i Silvestar Kosov. U godini kada je "Ispovest" odobrena na Saboru u Kijevu, koji je sazvao Petar Mohila, poslata je na odobrenje carigradskom patrijarhu Parteniju i od strane ovog podneta na razmatranje Pomesnom saboru u Ja?iju 1641-1642.

Tamo je latinski tekst preveo na gr?ki narodni jezik u?eni teolog Meletije Sirig. On je to po?teno prepravio, izbaciv?i ili promijeniv?i najo?iglednija latinska odstupanja od pravoslavne vjere u izvornom tekstu, kao ?to je, na primjer, o vremenu promjene svetih darova, o ?istili?tu, itd. Ova izmjena je u?injena, me?utim, vrlo brzopleto, i sam Meletije Sirig, iako je bio o?tar protivnik Rimokatoli?ke crkve, bio je, kao diplomac Univerziteta u Padovi, pod latinskim uticajem u teologiji. Naravno, „?i??enje“ koje je izvr?io u latinskom tekstu Met. Petra Mohyle, ne bi moglo biti dovoljno, a Gr?ko pravoslavno ispovijedanje, ?ak i u tako ispravljenom obliku, i dalje ostaje najlatinskiji tekst iz simboli?kih spomenika 17. vijeka. U ovom revidiranom obliku, odobren je u Carigradu patrijar?ijskim pismom od 11. marta, koje su potpisala ?etiri isto?na patrijarha i 22 episkopa i poslao Met. Peter Mogila u Kijevu.

Metropolitan Petar (Mohyla) se, me?utim, nije slo?io sa izmjenama u tekstu i odbio je da prihvati i objavi ispravljeno pravoslavno ispovijedanje koje mu je poslato. Umjesto toga, objavio je svoj "Mali katekizam" godine, gdje se ponovo vra?a na svoje latinske gre?ke. Bilo kako bilo, pravoslavno ispovedanje je ostalo nepoznato u Ruskoj crkvi sve do godine kada je u Moskvi prevedeno sa gr?kog na crkvenoslovenski pod patrijarhom Adrijanom.

“Pravoslavno ispovijedanje zaista predstavlja epohu u... historiji (pravoslavne teologije). Sinovi Isto?ne Crkve do sada nisu imali posebnu simboli?ku knjigu u kojoj bi mogli prona?i za sebe najdetaljnije uputstvo dato u ime same Crkve, uputstvo u pitanju vjere. Pravoslavna ispovest Petra Mohile ... bila je prva simboli?na knjiga Isto?ne Crkve. Ovdje su po prvi put sve dogme iznesene u njeno ime ?to je preciznije mogu?e... Ovdje se, dakle, daju najdetaljnije i ujedno najpouzdanije upute u pitanju vjere, kako za sve pravoslavne. , a posebno pravoslavnim teolozima, sa detaljnim razotkrivanjem dogmata.

"Mogila nije bio usamljen u svom kriptoromanizmu. Naprotiv, on je izra?avao duh vremena. Pravoslavno ispovedanje je glavni i najizrazitiji spomenik mogiljanskog doba. Te?ko je ta?no re?i ko je bio autor ili sastavlja? ovog Katekizam: obi?no nazivaju samog Mogilu, iako je to mo?da kolektivno djelo nekoliko njegovih saradnika. "Ispovijest" je izvorno sastavljena na latinskom, a u ovoj prvoj verziji ima mnogo vi?e rimskog utjecaja nego u kona?noj verziji, koja je kriti?ki revidiran na saborima u Kijevu (1640.) i Ja?iju (1642.). Me?utim, za nas nisu toliko va?na pojedina?na odstupanja u katoli?anstvo - ona se mogu objasniti slu?ajno - koliko ?injenica da je ?itava "Confessio Orthodoxa" izgra?ena na katoli?kom materijalu.Njegova veza sa rimokatoli?kim spisima je dublja i direktnija nego sa duhovnim ?ivotom pravoslavlja i predanjem isto?nih otaca.Posebne rimske dogme - na primjer, doktrina o papskom primatu - odbacuju se, ali op?i stil ostaje rimski“.

„[Ispovijed je] pravoslavni simboli?ki spomenik svog doba i u svim kontroverznim pitanjima koja odvajaju pravoslavne od rimokatolika, kao ?to su Filioque, papski primat, ili od protestanata, poput ?tovanja svetih ikona i relikvija, prizivanja svetaca , sakramenti itd. d., uvijek se pridr?ava pravoslavnog u?enja, ali to ne sprje?ava da po formi, a ponekad i po sadr?aju i duhu bude ?ivopisno latinski dokument. Slijede?i u svom izlaganju poznati rimokatoli?ki katihizis sv. Petra Kanizija, i gotovo doslovno posu?uju?i od njega ?itave stranice, posebno u svom moralnom dijelu, pravoslavno ispovijedanje u potpunosti asimilira latinsku sholasti?ku terminologiju, kao ?to su, na primjer, materija i oblik sakramenta, namjera (intentio) izvr?ioca sakrament kao uslov njegove valjanosti, transsupstancijacija (transsubstantiatio), aristotelovska doktrina supstancije i akcidenta da se objasni transsupstancijacija, doktrina slavljenja sakramenata ex orere orerato, itd. U latinskim oblicima pravoslavno je narativ poku?ava da ulo?i pravoslavni sadr?aj. Uz nekoliko izuzetaka (Vazilije Veliki, Pseudo-Dionisije, Pseudo-Atanasije, Avgustin), upu?ivanja na svete oce gotovo u potpunosti izostaju u pravoslavnom ispovijedanju - karakteristi?an znak odvajanja od patristi?ke tradicije, koji se osje?a u cijeloj teologiji. ovog simboli?nog spomenika. Tako?e se mo?e re?i da ono ?to je najkarakteristi?nije za njega nije prisustvo odre?enih neta?nosti ili odstupanja od pravoslavnog bogoslovlja... ve? pre odsustvo svake teologije, oskudnost teolo?ke misli..."

Katoli?ka pravoslavna crkva Francuske(fr. Eglise catholique orthodox de France, skra?eno ECOF, ranije poznat kao francuska pravoslavna crkva, fr. l'?glise Orthodoxe de France) je nekanonska jurisdikcija koja koristi modificirani galikanski obred u bogoslu?enju. U razli?itim vremenima bila je deo Moskovske Patrijar?ije, RPCZ i Rumunske Patrijar?ije.

Enciklopedijski YouTube

1 / 1

? Obavje?tajni podaci: Klim ?ukov o usvajanju slovenskog pisma

Titlovi

Pri?a

Pod jurisdikcijom Moskovske Patrijar?ije

Nastanak i formiranje ove jurisdikcije vezuje se za ime Evgrafa Evgrafovi?a Kovalevskog (kasnije episkopa Saint-Denis Jovan-Nektarija (1905-1970)), koji je 1937. godine, kao sve?tenik, predvodio zajednicu upokojenog arhimandrita Ireneja ( Viner), koji je nedugo prije smrti primljen u Rusku pravoslavnu crkvu s pravom da slu?i kao lokalni obred, koristi gregorijanski kalendar, zapadnja?ka ode?da, itd. Evgraf Kovalevsky, kao i njegov brat Maksim, aktivno su predavali, propovijedali mnogo, broj zajednica je rastao.

Godine 1944. Kovalevsky je stvorio, uzimaju?i za model. Sastav nastavnika je prili?no reprezentativan - ?lanovi Pravoslavne misije Francuske, koju su stvorili Evgraf Kovalevsky i Vladimir Lossky, francuski sekularni profesori razli?itih hri??anskih denominacija.

Godine 1948. udru?enje, na ?elu sa Evgrafom Kovalevskim, postalo je poznato kao "Pravoslavna crkva Francuske". Od sve?tenstva se zahtevalo da budu francuski dr?avljani. Slu?ba je obavljena na francuskom jeziku, liturgija je slu?ena po obnovljenom galikanskom obredu. Po?eo je da izlazi ?asopis Kontakti.

Ipak, mnoge gre?ke i, prije svega, neozbiljan odnos prema crkvenoj disciplini - pri?e??ivanje heterodoksnih, nekanonska vjen?anja, sekundarna hirotonija, kori?tenje ezoterijskih praksi i jo? mnogo toga - izazvali su kriti?ki stav prema zamisli Evgrafa Kovalevskog. iz hijerarhije Moskovske patrijar?ije.

Pod jurisdikcijom Carigradske patrijar?ije

Protojerej Evgraf Kovalevsky je 1953. godine zajedno sa zna?ajnim dijelom vjerni?kih zajednica zapadnog obreda napustio omofor Moskovske patrijar?ije i formirao „Francusku katoli?ku pravoslavnu crkvu“ („Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)“). Va?no je napomenuti da je nekoliko godina prije odlaska u raskol, protojerej Evgraf tajno registrovao Povelju vjerske organizacije i same organizacije pod nazivom "Francuska pravoslavna crkva". Zajedno sa Kovalevskim, iz nadle?nosti Moskovske patrijar?ije je iza?ao i Bogoslovski institut Svetog Dionisija.

Protojerej Evgraf je do 1956. godine bio pod jurisdikcijom ruskog zapadnoevropskog egzarhata Carigradske patrijar?ije, a zatim su nekoliko godina ostale samostalne zajednice pot?injene protojereju Evgrafu.

Pod jurisdikcijom Ruske Zagrani?ne Crkve

Godine 1960. "Francuska pravoslavna crkva" je postala dio Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu, gdje je dobila naziv "Pravoslavna katoli?ka crkva Francuske". Pristup RPCZ izvr?io je episkop briselski i zapadnoevropski Jovan (Maksimovi?), koji se s velikim po?tovanjem odnosio prema drevnoj galikanskoj liturgijskoj tradiciji i u njenom o?ivljavanju video ne samo povratak liturgijskoj raznolikosti drevne nepodeljene Crkve, ve? je video i ogroman potencijal za pravoslavnu misiju u zapadnom svijetu.

Dana 11. novembra 1964. godine, protojerej Evgraf Kovalevsky, uz saglasnost Sinoda RPCZ, rukopolo?en je za episkopa Sen Denia u ?alosnoj katedrali San Franciska. Osve?enje su izvr?ili arhiepiskop Jovan (Maksimovi?) i episkop Teofil (Jonesku). Episkop Jovan Nektarije je predvodio stado od 5.000 pravoslavnih Francuza zapadnog obreda.

Nakon smrti arhiepiskopa Jovana (Maksimovi?a) 1966. godine, Arhijerejski sinod RPCZ u septembru 1966. povjerio je vo?enje poslova Francuske pravoslavne katoli?ke crkve kanadskom nadbiskupu Vitaliju (Ustinovu). Arhiepiskop Vitalij je 9. oktobra bio prisutan na Generalnoj skup?tini FPOC-a, gdje je najavio potrebu obustavljanja slavljenja zapadnog obreda Liturgije i insistirao na potpunom usvajanju vizantijskog obreda. U znak protesta, 19. oktobra episkop Jovan Nektarije je najavio povla?enje iz RPCZ. Dio zajednica FPOC-a odbio je da napusti RPCZ, formalizovane su kao francuska misija RPCZ, dok je u njima sa?uvan galikanski obred, pod uslovom da se kao glavni obavlja vizantijski obred. Godine 1986. neke od ovih parohija, na ?elu sa arhimandritom Amvrosijem (Fontrier), pridru?ile su se jednom od nekanonskih starokalendarskih Auksentjevskih sinoda, druge su potpuno pre?le na isto?ni obred.

Krajem iste godine episkop Jovan Nektarije je zatra?io od primasa Pomesnih Pravoslavnih Crkava da prihvate ECOF uz odr?avanje galikanskog obreda. Prema izvje?taju episkopa Vitalija (Ustinova), vladika Jovan Nektarij je "zbog nedoli?nog pona?anja" ra??injen, ?to nije priznao. 1967. godine bio je izop?ten iz Crkve od strane Arhijerejskog sabora RPCZ.

Pod jurisdikcijom Rumunske Patrijar?ije

Na prijedlog rumunskog emigrantskog sve?tenika Virgila Georgioua, episkop Joan-Nektarije Kovalevski je napravio nove poku?aje da rije?i kanonski status svoje jurisdikcije i 1967. zapo?eo je pregovore sa rumunskim patrijarhom Justinijanom, ali nije stigao da ih zavr?i, po?to je umro godine. 1970. Prisajedinjenje "Pravoslavne katoli?ke crkve Francuske" kanonskoj Rumunskoj pravoslavnoj crkvi dogodilo se tek 1972. godine.

11. juna 1972. biskup German (Bertrand-Hardy) je zare?en za PCCF sa titulom Saint-Denis.

1988. godine, zbog polo?aja Carigradske patrijar?ije, dolazi do sukoba sa Rumunskom patrijar?ijom, koja je u martu 1993. godine povukla svoj blagoslov na djelovanje ECOF-a, a ve?ina parohija ove potonje istupila je iz Rumunske crkve. ?upe koje nisu htjele u raskol organizirane su u poseban dekanat galikanskog obreda, na ?ijem je ?elu bio protojerej Gregory Bertrand-Hardy, brat svrgnutog biskupa Hermana. Ove ?upe su zapravo postale biritalne - prema galskom obredu, dozvoljeno im je slu?iti samo ?est puta godi?nje. .

samostalno postojanje

Sabor pravoslavnih episkopa Francuske je 3. aprila 1997. godine posebnom rezolucijom izrazio negativan stav prema ECOF-u.