Na jugoistoku moderne provincije Shandong, me?u beskrajnim pirin?anim poljima i bezbrojnim humcima, gdje je sahranjeno vi?e od jedne generacije Kineza, smjestio se drevni grad Qufu. Tamo 551. pne. u maloj kne?evini Lu ro?en je i ?ivio izvanredni mislilac drevne Kine, poznat u evropskoj knji?evnosti pod imenom Konfucije. Na kineskom se zove Kung Fu Tzu, gdje tzu zna?i "u?itelj". Konfu?ijeva biografija je do?la do detalja, iako je u njoj te?ko odvojiti fikciju od stvarnih ?injenica.

Konfucije je ro?en u porodici malog slu?benika. Po?to je rano ostao bez oca, ostao je na brizi svoje majke. Sedmogodi?njak je poslat u ?kolu, gdje je s velikom marljivo??u u?io desetoricu, pokazuju?i potpuno nedjetinjastu posve?enost ritualu i obredima koji su kasnije zauzeli tako istaknuto mjesto u njegovoj nastavi. Svojevoljno je opona?ao odrasle u prino?enju ku?nih ?rtvovanja u ku?ama. Prema njegovim biografima, u dobi od 19 godina, Konfucije se o?enio i bio postavljen na mjesto ?uvara ?itnih ?tala.

Po?to je dosta dugo bio na raznim pozicijama kod vladara nekoliko kne?evina, ne postigav?i ni?ta zna?ajno, napustio je birokratsku karijeru i po?eo propovijedati svoje eti?ke i politi?ke stavove. Filozof je putovao po kne?evinama, savjetuju?i njihove vladare kako da mudro upravljaju svojim podanicima.

U slu?benoj literaturi Konfucije je bio prikazan kao uzoran sin i revnitelj drevnih obi?aja, razborit i neumorni sluga, najbolji poznavalac antike. Konfucije je, o?igledno, sebe smatrao ?ovjekom koji je nau?io svu mudrost pro?losti. Nastojao je da se pojavi pred o?ima svojih savremenika kao ?uvar i tuma? drevnih tradicija. Mudrac je ljubomorno ?uvao svoju slavu kao ?ampiona i obnovitelja anti?kih zapovijedi, predanog zaboravu ili izgubiv?i svoje unutra?nje zna?enje.

Njegove propovijedi bile su popularne u zemlji, posebno me?u slu?benicima. Svi koji su ?udeli da se obogate znanjem postali su njegovi u?enici. Prema legendi, bilo ih je tri hiljade. To su bili ljudi iz razli?itih kne?evina, razli?ite starosti i zanimanja, koji su posje?ivali mudraca radi pou?nih razgovora. Posebno su bliska Konfu?iju, prema izvorima, bila 72 u?enika, od kojih su bili s njim gotovo neprekidno.

Do svoje 66. godine Konfucije je putovao po zemlji, propovijedaju?i svoja u?enja, a zatim se vratio u svoj rodni okrug Lu, iz kojeg nije oti?ao do svoje smrti.

Konfucije je umro u 72. godini, 479. godine prije Krista. Qufu. Na mjestu ku?e u kojoj je ?ivio Konfucije sagra?en je hram, koji je potom vi?e puta obnavljan i pro?iren. Tako je stvoren ansambl hramskih zgrada, a groblje mudraca i njegovih u?enika pretvoreno je u panteon.

Hram i panteon Konfu?ija i njegovih u?enika, koji se prostire na vi?e od 20 hektara, ?itava je cjelina zgrada odvojenih kvadratnim dvori?tima i zasadima. Mnogo je kamenih i drvenih kapija sa pou?nim natpisima ove vrste: „Kapija koja vodi ka svetosti“, „Kapija najvi?eg savr?enstva“, „Kapija vrline koja podjednako slu?i nebu i zemlji“ itd. Na kapijama se nalaze kamene statue lavova i mitskih ?udovi?ta koja ?tite hramove od zlih duhova.

Glavna zgrada hrama se zove Palata vrhovnog savr?enstva (Dachangdian). Ovdje, u sredi?tu dvorane, nalazi se kip Konfu?ija, koji sjedi sklopljenih ruku - u njima je plo?a za pisanje, s kojom je mudrac oti?ao da se javi vladaru. Na postolju se nalazi natpis sljede?eg sadr?aja: "Najsvetiji, nadaren darom predvi?anja, mudrac Konfucije je mjesto odmora za njegov duh." Desno i lijevo od statue Konfu?ija nalaze se skulpture njegovih najpoznatijih u?enika i sljedbenika. U prvom planu su ?rtveni stolovi sa kadionicama i svije?njacima.

Pored hrama i grobnice podignuto je sala?e potomaka Konfu?ija, u kojem su dugi niz vekova, sve do 1949. godine, ?iveli njegovi ro?aci u zadovoljstvu i potpunom blagostanju.

Godine 555. izdat je carski dekret o izgradnji hrama u ?ast Konfu?ija u svakom gradu i o redovnom prino?enju ?rtava u tim hramovima. U po?etku su na glavnom oltaru takvih hramova stajale spomen-plo?e s imenom Konfucije. Plo?e su zatim zamijenjene skulpturama. Konfu?ijevi hramovi, podignuti u gradovima, bili su malo dvori?te sa dvije prostorije za ?rtvene predmete, ritualno posu?e i abdest. Dvori?te je bilo ogra?eno zidom od crvene cigle sa prednjim ulazom. Glavna dvorana hrama bila je namijenjena samome Konfu?iju, a u aneksima su se nalazile spomen plo?e ili statue njegovih u?enika i sljedbenika. Na kapijama hramova visio je stereotipni natpis: "U?itelj i uzor za 10 hiljada generacija, ravan nebu i zemlji". U gradskim hramovima Konfucije, kandidati za akademske titule i slu?bene polo?aje obavljali su obavezna bogoslu?enja i ?rtve.

Tokom dinastije Tang, Konfucije je dobio po?asnu titulu "prvog svetaca". Za vrijeme dinastije Song uspostavljen je obred obo?avanja na grobu mudraca. Kasnije je ?ak dobio i titulu "mentora suverena". Tokom dinastije Ming nazivan je "najsavr?enijim, najmudrijim, najpronicljivijim, najhrabrijim u?iteljem", "velikim u?iteljem nacije".

Dva puta godi?nje, u prole?e i jesen, carevi poslednjih dinastija odavali su po?ast anti?kom misliocu u Pekin?kom hramu Konfu?ija. Car i dostojanstvenici koji su u?estvovali u proslavi postili su nekoliko dana prije ceremonije. Na dan obreda dolazili su u hram, uzimali abdest, obukli ?rtvenu odje?u, a zatim prinosili ?rtve uz rije?i hvale. Tokom ovakvih obreda svirala je muzika, izvo?ene pjesme i obredni plesovi.

Konfucije je ?ivio u te?kom i te?kom vremenu, kada su Kinu potresli unutra?nji sukobi i ratovi. Dinastija Zhou, osnovana u 12. veku prije Krista, do?ivjela je period gra?anskih sukoba. Kina je bila podijeljena na kne?evine, koje su samo nominalno bile ujedinjene centraliziranom mo?i koncentriranom u rukama vladara. Prin?evi su vodili beskrajne ratove me?u sobom, poku?avaju?i da pro?ire svoje posjede na ra?un svojih susjeda. Narod je trpio nepodno?ljive poreze, iznude i vojne od?tete.

Govore?i protiv sva?e izme?u prin?eva, Konfucije je pozvao na ujedinjenje Kine, koja je u to vrijeme bila rascjepkana, podre?ivanjem prin?eva moralnom autoritetu vladara dinastije Zhou. Ali u isto vrijeme, moralne i estetske norme pona?anja koje je razvio Konfucije trebalo je da ograni?e vrhovnu vlast vladara, da zaustave despotske oblike vladavine. A to je bilo u interesu nasljedne aristokratije.

Uvjeren, kao i mnogi njegovi savremenici, da su vladari zaboravili visoka na?ela kojima su se rukovodili drevni carevi i prin?evi, Konfucije je sebi postavio cilj da vaskrsne ta na?ela, ?ime ?e monarsima vratiti izgubljeni presti? i utjecaj, pobolj?ati moral i u?initi ljudi "sretni".

Konfucije je odabrao propovijed i li?ni primjer kao sredstvo u borbi protiv dru?tvenog zla. Vjerovao je da ?e, ako uspije uvjeriti jednog od prin?eva u istinitost svog u?enja, drugi prin?evi slijediti njegov primjer i na taj na?in ?e se dobar moral pro?iriti po Kini.

Konfucije je vidio da u dru?tvu postoji dru?tvena nejednakost, podjela ljudi na vi?e i ni?e, bogate i siroma?ne. Ali kako okon?ati nepravdu na zemlji? Prema Konfucijevom u?enju, to se mo?e posti?i moralnim i estetskim vaspitanjem ljudi, bez obzira na dru?tveni status, kroz unutra?nje usavr?avanje pojedinca. Ako se tla?itelj i potla?eni, eksploatator i eksploatirani, monarh i njegovi podanici pridr?avaju uspostavljanja moralnih i eti?kih principa, pravda ?e prevladati na zemlji, prema Konfu?iju.

Dru?tvene probleme Konfu?ije i njegovi sljedbenici poku?avali su rije?iti ne ekonomskim sredstvima, ve? uz pomo? moraliziraju?ih u?enja i najstro?eg po?tovanja eti?kih dogmi. Sljede?a izjava je postala ?iroko rasprostranjena me?u konfu?ijancima: "Umrijeti od gladi je mali doga?aj, ali izgubiti moralnost je veliki."

Konfucije i njegovi sljedbenici su obogotvorili mo? suverena. Smatran je ne samo "ovla?tenim" od strane neba na zemlji, ve? i posrednikom izme?u svijeta ljudi i svijeta duhova i bo?anstava. Samo je on imao pravo, direktno u ime cijelog naroda, obra?ati se Nebu i u njegovu ?ast vr?iti obrede i prinositi ?rtve.

Po?to je bio sveta osoba, car je za svoje postupke odgovarao samo pred Nebom, koje mu je predalo tron mo?i. Kada je bio pravedan i brinuo o dobrobiti svojih podanika, Nebo je poslalo blagostanje svim ljudima; kada je monarh bio nepravedan, zemlju su zahvatile glad, kuga, ratovi i narodni nemiri - tako je Nebo kaznilo vladara za lo?u vlast.

Dvorski astronomi su stalno pratili "volju neba" kako bi prepoznali "nebeske predznake" - pomra?enja sunca i mjeseca, katastrofe itd. Izvje?tavaju?i o takvim "nebeskim predznacima", konfucijanci su vr?ili odgovaraju?i moralni pritisak na vladare, a ovi su, da ne bi izazvali "nebeski gnjev", morali da se ?rtvuju i ispravljaju svoje gre?ke.

Koje osobine treba da ima car, ko mo?e da slu?i kao ideal, kome mo?e da se ugleda? Konfucije je stvorio takvu idealnu sliku koju je nazvao "savr?enom" ili "plemenitim" osobom (junzi). “Savr?eni mu?karac” mora posjedovati dvije najva?nije vrline: ljudskost i osje?aj du?nosti. Pod ljudsko??u Konfucije je shvatio skromnost, pravdu, suzdr?anost, nezainteresovanost, ljubav prema ljudima. Takve kvalitete, vjerovao je, posjedovali su samo drevni mudraci. Osje?aj du?nosti je zbir moralnih obaveza koje vrlinska osoba sama sebi name?e.

"Savr?eni ?ovjek" je bio obdaren osobinama po?tenja i iskrenosti, pravog i nepristrasnog, sve vidi i razumije, razborit u govorima i oprezan u djelima. Trebalo bi da bude ravnodu?an prema hrani, bogatstvu, ?ivotnim blagodatima. On je du?an da se u potpunosti posveti visokim idealima: slu?enju ljudima, tra?enju istine. Takva osoba, kao oli?enje moralnog i eti?kog savr?enstva, pozvana je da slu?i kao model pona?anja drugim ljudima. On je du?an da opona?a sve stanovnike Srednje dr?ave. Prema Konfu?iju, samo "savr?en ?ovjek" mo?e biti vladar dr?ave.

Ako su kvalitete "savr?enog mu?karca" oli?ene u vladaru, od koga bi onda on sam trebao uzeti primjer? Konfucije je smatrao idealnim vladarima tri legendarna kineska cara - Jaoa, ?una i Jua, ?ija je vladavina nazvana zlatnim dobom kineske istorije. Svoju slavu duguju Konfu?iju i njegovim u?enicima.

Tokom dinastije Qing, konfucijanizam je uzdignut na rang zvani?ne i jedine ideologije.

Postav?i ideologija vladaju?e klase, konfucijanizam je stolje?ima slu?io kao moralno opravdanje za divlji despotizam. Mand?uri, nakon ?to su osvojili Kinu, nisu odbacili konfucijanska u?enja. Naprotiv, prilagodili su ga da oja?aju svoju dominaciju. I premda je politika mand?urskih osvaja?a bila u suprotnosti s mnogim konfucijanskim u?enjima, to im uop?e nije smetalo. Za vladare Qinga bilo je va?no da iskoriste ogroman Konfu?ijev autoritet, njegov veliki utjecaj za svoje sebi?ne svrhe. Zato su mand?urski carevi naslijedili ritual po?tovanja Konfu?ija koji je ostao iz pro?losti i striktno ga po?tovali, daju?i mu jo? veli?anstvenije oblike nego ranije.

Jedino u?enje kineskog porijekla koje je dobilo zna?ajnu va?nost izvan Kine je konfucijanizam. Mnogi joj pori?u pravo da se naziva religijom. Da li je konfucijanizam zaista nereligiozan? U potrazi za odgovorom na ovo pitanje, ?akon Georgij Maksimov se okre?e zaostav?tini osniva?a ove doktrine.

Konfucijanizam je bio zvani?na ideologija kineskog carstva vi?e od dvije hiljade godina, a zvani?na ideologija Koreje vi?e od pet stotina godina. Ovo je jedino u?enje ?isto kineskog porijekla, koje je dobilo zna?ajnu distribuciju izvan Kine, prvenstveno u Koreji, Japanu i Vijetnamu. Trenutno ima milione pratilaca u raznim azijskim zemljama.

Mnogi pori?u konfucijanizmu pravo da se naziva religijom. Zaista, sve ?to je povezano s religijskom sferom – pri?e o Bogu ili bogovima, duhovima, rasu?ivanja o posmrtnoj sudbini du?e i zagrobnog ?ivota – nalazi se na periferiji u rasu?ivanju Konfucija, koji je vi?e govorio o moralnim i dru?tvenim pitanjima.

Me?utim, uz holisti?ko razmatranje Konfu?ijevog naslije?a, ispada da je pogre?no tuma?iti ove tekstove kao negiranje religioznosti op?enito. Konfucije je malo govorio o religioznim stvarima, ne zato ?to ih je poricao ili ignorisao, ve? uglavnom zato ?to je ovo podru?je, po njegovom mi?ljenju, najmanje od svega zahtijevalo korekcije.

Konfucije nije po?eo da stvara svoje u?enje "od nule", naprotiv, on je isticao da propoveda mudrost koja je do?la iz anti?kih vremena. Stoga je u potpunosti prihvatio kompleks religioznih ideja koje su do njega si?le od njegovih predaka. U ovim prikazima mogu se razlikovati tri elementa: od davnina, Kinezi su po?tovali nebo (tian), po?tovali duhove i po?tovali du?e mrtvih predaka.

Najstariji kineski natpisi sa?uvani na kostima proricanja sudbine sadr?e reference na Shang-dija, "Vrhovnog Gospodina". Tako su Kinezi nazivali najva?nijeg Boga, od kojeg je sve na svijetu ovisilo, ali su osim njega priznavali postojanje ni?ih bogova i duhova, koji su, kao i ljudi, bili podlo?ni volji Shang-di.

Od davnina, Kinezi su tako?e koristili koncept tian ("nebo") kada su govorili o vrhovnom Bogu. Neki istra?iva?i sugeriraju da je Shang-di ozna?avao li?nog boga, a Nebo - bezli?nu bo?ansku mo?, ali se u tekstovima oba pojma ?esto koriste kao sinonimi. Kasnije, naziv "Sky" po?inje da se koristi mnogo ?e??e od "Shan-di".

Dva koncepta su usko povezana sa nebom u Kini: min (volja Neba) i tian-ming (pravo na vladanje koje daje Nebo). Kroz min i tian-min, Nebo djeluje u svijetu ljudi. Sve ?to se de?ava u ?ivotu ?ovjeka - zdravlje, bolest, bogatstvo, siroma?tvo itd. - radi se u skladu sa min. Vrli vladar prima chan-ming i njegova vladavina se nastavlja bezbedno, ali ako on ili jedan od njegovih naslednika postane zao i prestane da brine o svojim podanicima, tada gubi chan-min, u zemlji nastaju neredi i on biva svrgnut.

Uz po?tovanje bo?anskog neba, Kinezi su svoju zemlju po?eli zvati tian xia ("Nebeski"), a njihovi vladari - tian zi ("sin neba").

Me?u ni?im bo?anstvima posebno je bio po?tovan duh Zemlje; njemu su posve?eni oltari bili dostupni i na dvoru vladara i u svakom selu. ?esto su mu prilazili s molitvama za uspje?nu ?etvu. Hramovi ili oltari bili su ure?eni i za druge posebno po?tovane duhove.

Od velikog zna?aja za Kineze je bio kult du?a ili duhova mrtvih, posebno velikih predaka. Kinezi su vjerovali da svaka osoba ima dvije du?e - materijalnu po, koja se pojavljuje u trenutku za?e?a, i duhovnu hun, koja ulazi u bebu nakon ro?enja. Nakon smrti osobe, du?a je oti?la u podzemni svijet, a du?a huna je oti?la u raj.

Smatralo se da je odgovornost srodnika da se brine o zagrobnom ?ivotu du?a svojih predaka, posebno du?a svojih predaka. Prema Kinezima, du?e predaka mogle su uticati na ?ivote njihovih potomaka. Jedan drevni kineski spomenik ka?e o najstarijoj dinastiji: "Narod Yin je po?tovao duhove i vodio ljude slu?e?i duhovima." U kronikama kasnije dinastije Zhou, tako?er se mogu prona?i zapisi o pojavi duha predaka koji je davao savjete ili ukore.

Glavna manifestacija "brige" za mrtve bile su ?rtve posve?ene njima. Kinezi su u svojim domovima imali posebna mjesta sa plo?ama na kojima su bila ispisana imena njihovih predaka. Klanjali su se pred njima i palili dimljene svije?e, a u odre?ene dane prinosili su ?rtve od raznih pi?a i jela. Ispred ovih plo?a, glavar ku?e pri?ao je o najzna?ajnijim porodi?nim doga?ajima, upoznali su ih i sa nevjestom svog sina ili unuka. Ove plo?e su tretirane kao da su nastanjene du?om pokojnika.

Dakle, sva ova tri elementa – kult neba, kult duhova i kult du?a mrtvih – na?la su svoje mjesto u konfucijanskom u?enju.

Na primjer, tipi?an paganski obred "hranjenja" du?a mrtvih naveden je me?u Konfucijevim preporukama: "Kada [roditelji] umru, [potrebno je] sahraniti ih u skladu s ritualom i prinijeti im ?rtve" (Lun Yu, 2,5); tako?e se ka?e da treba po?tovati duhove (videti: Lun Yu, 6.20), vi?e puta se pominje potreba da se zna i po?tuje volja Neba (videti: Lun Yu, 16:8; 20.3).

***

Pro?itajte i na temu:

• Taoizam: od teozofskih mitova do stvarnosti- Vitalij Pitanov
• Konfucijanizam kao religija- ?akon ?or?e Maksimov
• Hristos - Ve?ni Tao- Jeromonah Damaskin Kristensen
• Prava religija Mongola bila je mo?- Aleksandar Jur?enko

***

Za Konfu?ija to nisu bile apstraktne "naredbe za druge", ve? sastavni dio njegovog iskustva, zbog ?ega je nemogu?e slo?iti se sa onima koji ka?u da je "bio agnostik". Navodi se da je "prinosio ?rtve precima kao da su ?ivi; prinosio ?rtve duhovima kao da su pred njim" (Lun Yu, 3.12). I jednom, kada se Konfu?ije ozbiljno razbolio, u?enik ga je "zamolio da se obrati duhovima sa molitvom. U?itelj je upitao:" Da li se to radi?" Zi-lu je rekao: "Radi se. Molitva ka?e: Molite se duhovima neba i zemlje." U?itelj je rekao: "Ve? dugo se molim duhovima" (Lun Yu, 7.36).

Ka?u da je „za vreme grmljavine i nevremena uvek menjao lice (pokazuju?i strahopo?tovanje od poreme?enog Neba)“ (Lun Yu, 10.16), i to u jednom od najdramati?nijih trenutaka svog ?ivota, kada je bio okru?en neprijateljskim stanovnici kne?evine Kuan, rije?i Konfucije su bile posve?ene nebu, to je bila njegova volja koju je povjerio. Zatim je rekao svojim u?enicima: „Ako Nebo zaista ?eli da kultura propadne, ne bi dozvolilo meni, kasno ro?enom smrtniku, da se uklju?im u to. Ako Nebo ne ?eli da uni?ti kulturu, ?ta mi Kuani mogu u?initi? "

Tako?e je prikladno podsetiti se da je kao jednu od glavnih prekretnica u svom ?ivotu Konfu?ije istakao: „Sa pedeset godina poznavao sam volju neba“ (Lun Yu, 2.4).

Dakle, Konfucije je prihvatio i kult neba, i kult duhova, i kult predaka, ali njegov stav prema ove tri komponente nije bio isti. Ma koliko malo imao izjava o strogo vjerskim temama, ali kroz njih je mogao staviti posebne akcente u tradicionalna kineska vjerovanja.

Konfucije je odobravao i poticao rituale povezane sa ?rtvovanjem du?a mrtvih - za njega je to bio jedan od izraza vrline sinovske pobo?nosti. Ali on je ovu religijsku praksu ograni?io samo na ro?ake same osobe, navode?i da je "?rtvovanje duhovima ne?ijih predaka manifestacija laskanja" (Lun Yu, 2.23).

Istovremeno, iako je Konfucije ne samo prepoznao rituale posve?ene duhovima, ve? je i sam u njima sudjelovao, niz njegovih izjava ima za cilj da odvrati pa?nju njegovih u?enika sa svijeta duhova i komunikacije s njima.

Prema njemu, mudrost se sastoji u "po?tovanju duhova i dr?anju podalje od njih" (Lun Yu, 6.20). ?ak i sama izjava koja se obi?no navodi kao potvrda Konfu?ijeve nereligioznosti - "Ako nisi nau?io slu?iti ljudima, je li mogu?e slu?iti duhovima?" - zapravo, ne ti?e se "religije uop?te", ve? konkretno prakse obo?avanja duhova.

Nigdje me?u Konfu?ijevim izjavama ne nalazimo takve izjave u vezi s nebom. Naprotiv, poku?ao je da u njima uspostavi po?tovanje prema nebu.

S tim je povezao postizanje ideala plemenitog mu?a koji je on proglasio: "Bez poznavanja volje neba, ne mo?e se postati plemenit mu?" (Lun Yu, 20.3). „Plemenit ?ovek... pla?i se zapovedi Neba... Nizak ?ovek ne zna zapoved Neba i ne pla?i se toga“ (Lun Yu, 16.8).

Svoje postupke povezao je s ovom najvi?om mjerom - Nebo, dakle, na primjer, ?uv?i prigovor da je posjetio osobu sumnjive reputacije, Konfucije je odgovorio: "Ako pogrije?im, Nebo ?e me odbaciti!" (Lun Yu, 6.26).

Kada je jo? bio slu?benik i neko mu je ponudio mito uz rije?i "niko ne?e znati", Konfucije je rekao: "Znam, zna?, nebo zna. Ko ne zna?" Ova pri?a pokazuje isto shvatanje Neba kao svevide?eg sudije, kao u drevnim stihovima: „Stalno se pla?ite gneva Neba... Bojte se da ?e Nebo promeniti sve sudbine ljudi... Suvereno Nebo je blistavo svetlo, gde god da te pro?eta?, od njega se ne mo?e? sakriti... Svuda ?e tvoj razvrat osvetliti i na?i! (Shi Ching, III.II.5).

Vjeruju?i da Nebo mudro upravlja svime na zemlji, i vjeruju?i mu, Konfucije se nije brinuo za sudbinu svog u?enja: „Ako se moje u?enje provede u praksi, onda je volja [Neba], ako se moje u?enje odbaci, onda ?e volja [Neba]..." (Lun Yu, 14.36). Drugi u?enik je od njega ?uo takve rije?i: "Onaj ko je uvrijedio Nebo, ne mo?e mu se obratiti zahtjevima" (Lun Yu, 3.13).

U knjigama Konfu?ijanskog kanona, koje odra?avaju ideje koje su postojale i prije Konfu?ija, vidimo izjave da ?e onaj koji neguje vrline „zauvijek biti dostojan volje neba, i da ?e dobiti mnogo blagodati s neba“ (Shi Jing, III. .I.1). Spominje se da je vladar "?uvan voljom Neba" (Shi Jing, III.II.5). Tako?e u "Shi jingu" se ka?e da je "Nebo rodilo ljude, dalo im razne stvari i zakone".

Knjiga "Shu jing", poglavlje "Jun Shi", ka?e da suveren dobija od Neba pravo da vlada, ali ga mo?e izgubiti, kao ?to je bio slu?aj sa drevnim dinastijama, a zatim Nebo "?alje nesre?u" na zemlju. „Nebo poma?e onima koji se na njega oslanjaju“, a istovremeno „ljudi su li?eni podr?ke Neba jer nisu u stanju da nastave po?tovanje i svetle vrline svojih predaka“.

?ta se ta?no podrazumevalo pod "nebom"? Opisuje se kao stvaranje svega, upravljanje svime, sve znanje, pravednost, ka?njavanje poroka i nagra?ivanje vrline.

Neki religiozni u?enjaci vjeruju da konfu?ijanski "nebo nije bo?anstvo, ve? sveprisutno svjetsko na?elo, skriveno i neodredivo... koje odr?ava red." Mo?da je to ta?no za kasni konfu?ijanizam, ali u ranom konfu?ijanizmu takve karakteristike se koriste u odnosu na Nebo, koje daju sve razloge da se vjeruje da je Vrhovni Bog bio ozna?en nebom.

Kinezi su znali o Svemogu?em Bogu ni?ta manje nego ?to znaju drugi paganski narodi. Konfu?ijanizam je nagla?avao va?nost osje?aja po?tovanja prema Njemu, ali je uglavnom priroda odnosa prema Svevi?njem Bogu ostala ista kao u paganizmu "nepismenih" naroda. To je po?tovanje bez ?ive veze sa Bogom, bez ?ekanja odgovora od Njega, bez tra?enja takve veze, kona?no, to je ogoljeno ose?anje po?tovanja bez ikakvog prakti?nog obo?avanja. I, naravno, ovo ?tovanje, u kombinaciji sa prepoznavanjem i ?tovanjem ni?ih bo?anstava i duhova.

Bo?ansko nebo se ?inilo dalekim i neshvatljivim - "nepoznata su nam djela najvi?eg Neba, ni miris ni zvuk nisu svojstveni volji Neba!" (Shi Ching, III.I.1). Nebo je okarakterisano kao "neznanje saose?anja", ka?e se da je "te?ko osloniti se samo na Nebo" i da "sve zavisi od nas samih" (Shu Jing, gl. Jun Shi) .

Konfucijanski tekstovi opisuju nebo u li?nim terminima, ali nema apsolutno nikakve ideje o li?nom odnosu s njim. Ovo, o?igledno, daje povoda nekim istra?iva?ima da tuma?e tian kao bezli?nu bo?ansku silu. Me?u konfu?ijancima narednih stolje?a bilo je i onih koji su vjerovali da Nebo ?uje zahtjeve upu?ene njemu i odgovara na njih, i onih koji su vjerovali da je ono samo stvorilo sve na svijetu i uspostavilo principe po kojima se sve doga?a.

Najve?i sistematizator konfu?ijanizma, Dong Zhong-shu (176. - 104. p.n.e.), i dalje je do?ivljavao Nebo kao Vrhovnog Boga, koji sve stvara, svime upravlja i postavlja vladare u skladu sa svojim planovima.

Prema Dong Zhong-shu-u, ljudska priroda je "kreacija neba", a osoba "treba da ubla?i svoje ?elje i potisne svoja osje?anja, te tako do?e u skladu sa Nebom. Ono ?to je Nebo zabranjeno, neka i tijelo zabrani. " A "kada su putevi ?ovjeka i Neba me?usobno dogovoreni, tada ?ovjek uspijeva zajedno s Nebom i zajedno s Nebom upravlja svojim poslovima."

Po?to je usvojio koncept komplementarnih suprotnosti jin-jang, Dong Zhong-shu ga je kombinovao sa doktrinom o nebu. Prema njemu, "nebo pokre?u oba principa: tamno - jin i svetlo - jang... Nebo ima zabrane koje name?e kretanje jina i janga."

On je tako?er vjerovao da su "imena i titule na?in da se pronikne u misli Neba. Nebo ne govori, ono tjera ljude da izraze svoje misli. Nebo ne djeluje, ono tjera ljude da djeluju u svojoj mo?i. Dakle, imena su na?in da kojim su savr?eni mudraci izrazili misli Neba... Svako djelo mora odgovarati imenu, svako ime mora odgovarati Nebu.Tada odnos Neba i ljudi dolazi u harmoniju i oni ?ine jedinstvo...To se zove na?in (tao)" .

?to se ti?e Konfu?ija, za Dong Zhong-shua, susret sa duhovima je negativna pojava. Obja?njava s ?ime je to povezano: kada osoba nije uspostavila pravilno samoupravljanje, "ima izlive bijesa i ogor?enja. Ovo stanje nosi opasnosti i te?ko?e, a ?ovjek pada u vlast okolnosti i prilika. U ovoj situaciji , dolazi u kontakt s duhovima i suo?ava se s nepredvidivim."

Me?utim, kasnije, u srednjovjekovnom neokonfucijanizmu, vi?e ne postoji percepcija neba kao Vrhovnog Boga Stvoritelja, a druge kategorije dolaze do izra?aja, prvenstveno „priroda“ (xing), a tradicionalni konfucijanski koncepti se preispituju u svjetlu nova izdanja.

Za Zhu Xia (1130. - 1200. n.e.), najistaknutijeg predstavnika neokonfucijanizma, Nebo vi?e nije oznaka za ne?to bo?ansko: „Neka nebo i zemlja budu ogromni, va?no nam je da oni, budu?i da su stvari koje imaju fizi?ki oblik daje ?ivot ljudima i drugim stvarima" (Ren wu zhi xing, II.2.14). Wang Yangming (1472. - 1529.), predstavnik drugog velikog trenda u neokonfucijanizmu, ima dosta misticizma povu?en iz taoizma – ?ak je rekao da je „u srcu svakoga skriven sam Konfu?ije, koji u trenutku kada on postaje o?igledan, uni?tava sve zasljepljuju?e." Ali od percepcije neba kao Boga, Wang Yangming je, o?igledno, daleko koliko i Zhu Xi.

Vra?aju?i se na Konfucija, mora se re?i da, iako je izjavio da je sa „pedeset godina poznavao volju neba“, nije to detaljnije pro?irio i nije to okarakterisao kao nebesko otkrovenje, kao ?in dijaloga. sa Bogom.

?ta se podrazumevalo pod "voljom neba", koju je Konfu?ije poznavao i bez znanja koje, po njemu, niko ne mo?e postati plemenit ?ovek? Nije te?ko pretpostaviti da je to upravo Konfu?ijevo u?enje. Iza svih njegovih argumenata o porodi?nim i dr?avnim odnosima, o ljudskosti i moralu stoji autoritet bo?anskog Neba.

Religiozno obrazlo?enje stoji iza svih osnovnih pravila konfucijanizma. Osoba treba da po?tuje i pokorava se vladaru, ne zato ?to je prava mo? koncentrisana u njegovim rukama, ve? zato ?to je vladar „sin Neba“, koji vlada u skladu sa svojom voljom. Govore?i o vrlini sinovske pobo?nosti, konfucijanski tekstovi ukazuju na to da osoba treba da po?tuje oca jer je otac raj za sina. I tako je, dovode?i svoj ?ivot u skladu sa ritualom, sa konfu?ijanskim zahtjevima, osoba, prema kineskom mudracu, po?ela ?ivjeti u skladu sa Bogom.

Upravo je to upu?ivanje na bo?anski autoritet dalo Konfucijevom u?enju poseban status u o?ima sljedbenika. To se nije do?ivljavalo kao proizvod samo njegovog uma, ma koliko po?tovan u?itelj, ili umove mitskih predaka, ma koliko mudri bili, ve? kao vje?nu nebesku istinu.

Ovo je razlikovalo konfu?ijanizam od njegovog sna?nog rivala, legalizma, koji je bio ?isto racionalisti?ka doktrina koja nije ni spomenula nebo. I to je konfu?ijanizam u?inilo religijom, barem u o?ima starih Kineza. Istra?iva?i ?esto primje?uju da se u staroj Kini religijskim pitanjima uglavnom poklanjala manje pa?nje nego u drugim kulturama, stoga, tamo gdje je, po mi?ljenju osobe druge kulture, religija bila "premalo", po mi?ljenju mnogih Kineza, bila je sasvim dovoljno za njihove potrebe.

Navedeno se najve?im dijelom odnosi na stavove samog Konfu?ija, me?utim, treba imati na umu da je konfu?ijanizam, formiran nakon njegove smrti, uklju?ivao i neke ?isto vjerske karakteristike.

Ta osobina, koja se iz o?iglednih razloga ne mo?e na?i u Lun Yuu, ali bez koje je konfucijanizam ipak nezamisliv, jeste kult samog Konfu?ija.

Ve? dvije godine nakon Konfu?ijeve smrti, njegova ku?a je, po nalogu princa Ai-guna, vladara kraljevstva Lu, ponovo izgra?ena u spomen-hram. Bio je pored groba u?itelja. "Postoje dobri razlozi za vjerovanje da je me?u prista?ama Konfu?ijevog u?enja, koji pripadaju sljede?im generacijama, dominiralo vjerovanje u njegov bo?anski status."

Prva zvani?na ?rtva na Konfucijevoj grobnici („velika ?rtva sa ?rtvom ?ivotinja“) izvr?ena je 195. godine prije Krista. osniva? cara dinastije Han.

Nakon AD 85 bilo je propisano da se prino?enje ?rtava Konfu?iju prati ceremonijalnom muzikom i plesom, a od kraja 2. vijeka u sveti?tu u Kufuu postavljene su slike Konfu?ija. Od 3. veka u drugim gradovima po?inju se zvani?no prinositi ?rtve Konfu?iju, od kraja 5. veka pominju se svetili?ta posve?ena njemu. Prvo mitropolitsko sveti?te u njegovu ?ast sagradio je car Wudi 506. godine, a 630. godine izdat je dekret kojim se nare?uje izgradnja Konfucijevih hramova u svim administrativnim centrima Kine. Njegove statue su se nalazile u ovim sveti?tima, a rituale su obavljali dr?avni slu?benici, slu?be su bile zatvorene i nisu bile dostupne javnosti. Godine 1106. Konfucije je dobio titulu di ("gospodar"), koja je po?tovala bo?anska bi?a - ova se okolnost mo?e smatrati slu?benim priznanjem Konfu?ijevog obo?enja.

Godine 1370. izdata je carska zabrana postavljanja skulpturalnih ili slikovnih slika u Konfucijeva svetili?ta (s izuzetkom spomen-hrama u Qufuu), a 1530. godine ukinute su sve prethodne titule Konfu?ija, ustupaju?i mjesto novim, naslov bez premca "Savr?eni majstorski u?itelj". Prema nekim nau?nicima, ove mjere su imale za cilj sni?avanje vjerskog statusa Konfu?ija, ali prema drugima, samo su imale za cilj naglasiti posebnost Konfu?ija u odnosu na druge bo?anske likove koje narod po?tuje.

Iako su Konfucijeva sveti?ta zamijenila slike plo?ama s imenima, ?kolama je bilo dozvoljeno da dr?e njegove statue. Svaki dan u svim obrazovnim ustanovama ispred njih je bio ritual obo?avanja Konfu?ija.

Kako se kult Konfu?ija razvijao, pro?irio se i na njegov u?i krug. Izgra?ena su svetili?ta i prinesene su ?rtve njegovom ocu, ?etvorici najbli?ih pomo?nika i sljedbenika (me?u kojima je bio i Meng Tzu), deset najboljih u?enika.

U zaklju?ku bih citirao izjave svetog Nikole Japanskog o konfucijanizmu. Ovo u?enje je upoznao prili?no intimno, iako je koristio japanski, a ne kineski materijal. On ponekad defini?e konfucijanizam kao religiju, ponekad kao "moralnu i teolo?ku ?kolu", ponekad kao "najvi?u od paganskih moralnih filozofija", ukazuju?i da je imao blagotvoran u?inak na Japance, daju?i im "obilje?je velikodu?nosti, vrlo karakteristi?na za Japance, blagost i ljubaznost". U dnevni?kom zapisu od 4. marta 1901. godine sv. Nikolaj ka?e da je konfu?ijanizam me?u Japancima usadio "me?usobno po?tovanje" i ukazuje na u?enje Konfu?ija kao jedne od "dadilja" japanskog naroda, koja ih je odgajala da prihvate hri??anstvo.

Istovremeno, u jednom od intervjua, svetac isti?e da konfu?ijanizam negativno uti?e i na svoje pristalice: „Nema velikih prepreka [za pravoslavnu misiju] od strane japanskih starih religija. Budizam je mrtav ?ovek. .. Od konfucijanizma ima vi?e prepreka, ali i ne religioznih, ve? moralnih: on previ?e nadima svoje prista?e; konfu?ijanac je skoro uvijek pristojan, nema vidljivih poroka... i kao rezultat svega toga je potpuno samostalan. zadovoljan: prezirno gleda na sva druga u?enja i nije dostupan njihovom uticaju; da prodre u hri??anstvo u du?u konfucijanista tvrdo kao voda u tvrdi kamen."

Vrijedi obratiti pa?nju na to kako svetac percipira i ocjenjuje sama u?enja konfucijanizma: „Konfucije privla?i, prije svega, ljepotom svog knji?evnog govora, njegova fraza je puna sa?etosti i snage, a povremeno blista bojama. duhovitih metafora... ako pogledate ispod ove atraktivne ljuske, onda ?ete vidjeti... misao direktno ili indirektno usmjerenu na uspostavljanje sistema od pet odnosa.Tih odnosa - gospodar i sluge, otac i sin, mu? i ?ena, brat i brat, prijatelj i prijatelj – su?tina su konfu?ijanskog u?enja, onoga ?to je Konfu?iju donelo slavu najve?eg mudraca, neponovljivog u?itelja, poluboga...“.

„Ali da li Konfucije daje odgovore na razna teorijska pitanja koja su inherentna ljudskoj du?i koliko i koncepti morala? Da li on u?i o po?etku svijeta i ?ovjeka, o vrhovnom Bi?u, o svrsi ?ovjeka? .sve vi?e, ima tako neodre?eno zna?enje da je nemogu?e razumjeti da li pod tim misli ne?to li?no ili bezli?no.Dakle, njegovi sljedbenici...svako za sebe uzimaju ono ?to mu se svi?a...i, variraju?i na razli?ite na?ine... .. sami odlu?uju, najbolje ?to mogu, o filozofskim i teolo?kim pitanjima o svijetu i ?ovjeku. Zahvaljuju?i Konfu?iju, oni su postali vi?i od ?intoizma i budizma; on im je dao oru?je dijalektike, razvio u njima kriti?ki duh, tjeraju?i ih na lije?enje ova u?enja s podsmjehom; ali, uni?tavaju?i stara vjerska uvjerenja, Konfucije u isto vrijeme nije dao ni?ta ?to bi ih zamijenilo: um njegovog sljedbenika je ponor, prekriven odozgo laganim grmljem rasu?ivanja; na prvi dodir zdravog razuma , krhka povr?ina se lomi i otvara praznina“.

Georgij Maksimov, ?akon

Reference i bilje?ke

1. Za vi?e detalja pogledajte: Pu?kov I.E., Kazmina O.E. Religije savremenog svijeta. M., 1997. S. 224.

2. Vrijedi napomenuti da se ne samo kod Kineza, ve? i kod nekih drugih naroda, Svemogu?i Bog zvao "Nebo". Zanimljivo je da ?ak iu jevan?eljskoj paraboli izgubljeni sin, vra?aju?i se svom ocu, ka?e: „O?e, sagrije?ih nebu i pred tobom“ (Luka 15:21).

3. Citirano. Citirano prema: Bykov F.S. Poreklo politi?ke i filozofske misli u Kini. M., 1966. S. 33.

4. Vidi na primjer: Konfucijanizam // Kr??anstvo i religije svijeta. M., 2001. S. 176.

6. Citirano. autor: Stepanyants M.T. isto?nja?ka filozofija. M., 1997. S. 259.

7 Quot. U: Ancient Chinese Philosophy. Zbirka tekstova u dva toma. M., 1972. T. 1. S. 110.

8. Kuliano I., Eliade M. Rje?nik religija, rituala i vjerovanja. M., 1997.

9. Obi?ni konfucijanci nisu izvodili nikakve rituale posve?ene nebu - to je bio prerogativ cara. Svake godine prinosio je ?rtvu nebu na posebnom oltaru u obliku kruga (razli?it od ?etverouglastih oltara duhu zemlje). Vremenom je u kineskoj prijestolnici izgra?en Nebeski hram, koji je opstao do danas.

10. Citirano. U: Ancient Chinese Philosophy. Zbirka tekstova u dva toma. M., 1972. T. 1. S. 111.

11. Citirano. autor: Dong Zhong-shu. Chun qiu fan lu // Eastern Philosophy. M., 1997. S. 296.

12. Citirano. U: Eastern Philosophy. S. 295.

13. Citirano. U: Eastern Philosophy. S. 289.

14. Citirano. U: Eastern Philosophy. S. 295.

15. Op. U: Eastern Philosophy. Ss. 291-292.

16. Op. U: Eastern Philosophy. S. 290.

17. Zhu Xi. Syn. Ren wu zhi xing // Eastern Philosophy. M., 1997. Ss. 323-337.

18. Op. U: Eastern Philosophy. S. 349.

19. Vidi za vi?e detalja: Vasiliev L.S. Istorija religija Istoka. M., 2004. Cc. 548-549.

20. Kravcova M.E., Barga?eva V.N. Konfu?ijev kult // Duhovna kultura Kine. M., 2006. T. 2. S. 196.

21. Izabrani nau?ni radovi svetog Nikole, nadbiskupa japanskog. M., 2006. S. 56.

22. Uredba. op. S. 160.

23. Ibid.

25. Izabrani nau?ni radovi ... S. 56.

26. Izabrani nau?ni radovi ... S. 59.

Spomenik

Doktrina uticala na tradicionalnu kulturu i kulturu . Uprkos tome, u modernoj eri reputacija je naru?ena. Moderni ljudi ?esto do?ivljavaju velikog mislioca kao simbol potiskivanja, konzervativizam i.

Situacija je jo? gora, jer su marksisti decenijama bili ?igosani kao reakcionarni despot ?ije su ideje usporavale razvoj Kine. Evo ?etiri glavne zablude o tome.

Mit prvi: autoritaran

Glavno pogre?no shva?anje o doktrine je stav da ona poti?e potiskivanje pojedinca. Takvi stavovi su povezani s konfucijanskom idejom sinovske pobo?nosti, prema kojoj djeca treba da po?tuju svoje roditelje i starije, a podanici da po?tuju svog vladara. Po?to govore o hijerarhiji, neki to smatraju autoritarnim u?enjem.

Neki zapadni stru?njaci ?ak vjeruju da su problemi ljudskih prava i ograni?enja slobode u modernoj Kini posljedica utjecaja konfucijanizma.

Ali izjedna?iti hijerarhiju sa potiskivanjem zna?i pogre?no razumjeti prave Konfu?ijeve ideje.

Konfucije i njegovi u?enici

Konfucije je vjerovao da ljudi ispunjavaju dru?tvene uloge, ali nije priznavao diskriminaciju. „Svi, od sina neba do obi?nih ljudi, moraju se pridr?avati istih moralnih standarda“, smatrao je Konfucije.

Osim toga, koncept sinovske pobo?nosti uklju?ivao je obavezu ignorisanja naredbi nadre?ene osobe (?efa, oca ili starijeg brata) ako su bile pogre?ne.

Konfucije je vjerovao da ?e, ako se kralj, ministar ili roditelj ne uka?e na gre?ke, uni?titi porodicu ili carstvo. “Slijepo slu?anje o?evih naredbi”, re?e Konfucije, “kako se to mo?e nazvati sinovskom pobo?no??u?”

Prema Konfu?iju, uloga monarha i roditelja nije bila samo da zapovijeda, ve? da pou?ava svoje podanike ili djecu vrlinom. Ova ideja je doprinijela prosperitetu Kine, jer je nau?ila ljude da se pona?aju pristojno bez stalnih podsjetnika i potpune kontrole.

Mit drugi: Konfucijanizam zadire u ?ene

Poslu?nost azijskih ?ena je legendarna. Ovaj stereotip je povezan s mitovima o vezivanju stopala ili ?edomorstvu djevoj?ica u modernoj Kini. Vjeruje se da se u kineskoj i isto?noazijskoj kulturi ?enama daje nisko mjesto. I opet, krivicu za ovo okrivljuju u?enja konfucijanizma.

Zaista, u konfucijanskom u?enju ?enama se posve?uje malo vremena, ali nema razloga vjerovati da se filozof prema njima odnosio negativno. U konfucijanskim "Hiljadu knjiga" postoji fraza: "Kod ku?e, po?tuj mudrost svoje majke".

Majka je donela dete u hram, kinesko slikarstvo 18. veka

Kao negativan stav Konfu?ija prema ?enama ?esto se navodi citat iz „“: „Najte?e je slagati se sa ?enama i ne?asnim ljudima. Ako se pona?ate prijateljski s njima, oni gube svoju skromnost. Ako dr?ite distancu, oni pokazuju nezadovoljstvo.”

Me?utim, Konfu?ije je koristio drevne oblike kineskog jezika, gdje je znak yu, koji se sada ?esto koristi kao veznik "i", zna?io "dati" (u smislu davanja u brak). U ovoj interpretaciji, ova fraza poprima potpuno druga?ije zna?enje. Rije? je o situaciji u kojoj se ro?ak o?eni ne?asnom osobom, a on mora biti primljen u porodicu.

?to se ti?e vezivanja stopala, ono je nastalo u dinastiji Song u 10. veku, 1500 godina nakon Konfu?ijeve smrti. Ali ?ak iu to doba, poznati konfucijanski mislilac je osu?en kao varvarski obi?aj (zbog ?ega je osu?en), a mnogi carevi su poku?avali da iskorijene ovu tradiciju.

Tre?i mit: Konfucijanizam podsti?e korupciju

Kineski mislioci koji su poku?ali da shvate za?to je Kina zaostajala za zapadnim zemljama u tehnolo?kom i politi?kom razvoju u 19. i 20. veku krivili su konfucijanizam kao u?enje koje podsti?e korupciju i nepotizam.

Ovo gledi?te je zbog ?injenice da konfucijanizam pridaje veliku va?nost porodi?nim vezama. U stvari, kao ?to Konfucije nije podsticao slijepu poslu?nost, nije zagovarao stavljanje dobrobiti porodice iznad svega. Za Konfu?ija se cijela Kina do?ivljavala kao jedna velika porodica, podijeljena na mnogo ?elija. Kineski heroji kao ?to je Yue Fei ?esto su bili suo?eni sa dilemom da slu?e svom rodbini ili da se brinu za dobrobit carstva, i birali su ovo drugo.

Prema Konfu?iju, cilj nije opravdao sredstva. Umjesto zadovoljavanja materijalnih ?elja, treba te?iti savr?enstvu. „Vstojna osoba ne?e biti oru?e u ne?ijim rukama“, rekao je svojim studentima.

Hijeroglif "alat" tako?e zna?i "lonac"

Mit ?etvrti: Konfucijanizam je ateisti?ka doktrina

Hiljadama godina u Kini se praktikuju tri tradicionalne religije - konfucijanizam, budizam i taoizam. Iako se Konfucije u svojim u?enjima fokusirao na zemaljske poslove, zanimala su ga misti?na u?enja taoista. Konfucije je duboko po?tovao Lao Cea, osniva?a taoizma. Uporedio je taoisti?kog sveca sa velikim zmajem.

Tokom ere Komunisti?ke partije, Kinezi su bili ohrabreni da odbace sva religijska uvjerenja i drevna u?enja kao "feudalne predrasude". Tokom brutalne represije, milioni vjernika su ubijeni, a mnogi hramovi su uni?teni.

Konfucijanizam je ateisti?ka doktrina

Danas Komunisti?ka partija Kine vi?e nema za cilj uni?tavanje tradicionalne kulture. Umjesto toga, ona poku?ava zamijeniti koncepte kako bi prilagodila tradicionalnu kulturu ideologiji marksisti?kog materijalizma.

Savremeni kineski stru?njaci izvla?e zasebne fragmente iz Konfu?ijevih razgovora sa studentima, poku?avaju?i da predstave Konfucija kao nereligioznu i neveruju?u osobu.

U stvarnosti, Konfucije je ?esto govorio o drevnim religijskim vjerovanjima dinastije Zhou i ?alio ?to je njegova moderna generacija zaboravila na njih. U Knjizi pjesama sakupio je pjesme iz Zhou ere, od kojih mnoge govore o sna?noj vjeri naroda Zhou.

Jedna od glavnih konfu?ijanskih vrlina je pristojnost (li), sa kineskog ova rije? se tako?er prevodi kao ritual. Konfucije se nadao da ?e o?ivjeti drevne vjerske obrede i ceremonije koji ?e ljude podsjetiti na bo?anske vrijednosti.

Konfucijeva u?enja uticala su na tradicionalnu kulturu Kine i kulturu isto?ne Azije. Uprkos tome, u modernoj eri, Konfucijeva reputacija je naru?ena. Moderni ljudi ?esto do?ivljavaju velikog mislioca kao simbol represije, konzervativizma i seksizma. /web stranica/

U Kini je situacija jo? gora, jer su marksisti decenijama ?igosali Konfucija kao reakcionarnog despota ?ije su ideje usporavale razvoj Kine. Evo ?etiri glavne zablude o konfucijanizmu.

Mit prvi: Konfucijanizam je autoritaran

Glavni nesporazum konfucijanske doktrine je stav da ona poti?e potiskivanje pojedinca. Takvi stavovi su povezani s konfucijanskom idejom sinovske pobo?nosti, prema kojoj djeca treba da po?tuju svoje roditelje i starije, a podanici da po?tuju svog vladara. Budu?i da konfu?ijanizam govori o hijerarhiji, neki to smatraju autoritarnim u?enjem.

Neki zapadni stru?njaci ?ak vjeruju da su problemi ljudskih prava i ograni?enja slobode u modernoj Kini posljedica utjecaja konfucijanizma.

Ali izjedna?iti hijerarhiju sa potiskivanjem zna?i pogre?no razumjeti prave Konfu?ijeve ideje.

Konfucije je vjerovao da ljudi ispunjavaju dru?tvene uloge, ali nije priznavao diskriminaciju. „Svi, od sina neba do obi?nih ljudi, moraju se pridr?avati istih moralnih standarda“, smatrao je Konfucije.

Osim toga, koncept sinovske pobo?nosti uklju?ivao je obavezu ignorisanja naredbi nadre?ene osobe (?efa, oca ili starijeg brata) ako su bile pogre?ne.

Konfucije je vjerovao da ?e, ako se kralj, ministar ili roditelj ne uka?e na gre?ke, uni?titi porodicu ili carstvo. “Slijepo slu?anje o?evih naredbi”, re?e Konfucije, “kako se to mo?e nazvati sinovskom pobo?no??u?”

Prema Konfu?iju, uloga monarha i roditelja nije bila samo da zapovijeda, ve? da pou?ava svoje podanike ili djecu vrlinom. Ova ideja je doprinijela prosperitetu Kine, jer je nau?ila ljude da se pona?aju pristojno bez stalnih podsjetnika i potpune kontrole.

Mit drugi: Konfucijanizam zadire u ?ene

Poslu?nost azijskih ?ena je legendarna. Ovaj stereotip je povezan sa mitovima o vezivanju stopala ili u savremenoj Kini. Vjeruje se da se u kineskoj i isto?noazijskoj kulturi ?enama daje nisko mjesto. I opet, krivicu za ovo okrivljuju u?enja konfucijanizma.

Zaista, u konfucijanskom u?enju ?enama se posve?uje malo vremena, ali nema razloga vjerovati da se filozof prema njima odnosio negativno. U konfucijanskom "Hiljadu rije?i" postoji fraza: "Kod ku?e, po?tuj mudrost svoje majke."

Kao negativan stav Konfu?ija prema ?enama ?esto se navodi citat iz Lun Yua: „Najte?e je slagati se sa ?enama i ne?asnim ljudima. Ako se pona?ate prijateljski s njima, oni gube svoju skromnost. Ako dr?ite distancu, oni pokazuju nezadovoljstvo.”

Me?utim, Konfu?ije je koristio drevne oblike kineskog jezika, gdje je znak yu, koji se sada ?esto koristi kao veznik "i", zna?io "dati" (u smislu davanja u brak). U ovoj interpretaciji, ova fraza poprima potpuno druga?ije zna?enje. Rije? je o situaciji u kojoj se ro?ak o?eni ne?asnom osobom, a on mora biti primljen u porodicu.

Mnogi od nas su vjerovatno ?uli za Konfu?ija i njegove mudre izreke, ali ne znaju svi da postoji ?itava religija koja se zove konfu?ijanizam, pa ?emo se ovoga puta osvrnuti na konfu?ijanstvo, njegovo porijeklo, principe, ideje i filozofiju.

?tavi?e, u stvari, milijarde ljudi odgajane su na moralnim idealima konfucijanizma, a oko 2 hiljade godina to je bio glavni vjerski i dru?tveni sistem cijelog kineskog dru?tva.

Poreklo i istorija konfucijanizma

Kao ?to je ve? jasno, ova doktrina ili religija povezana je sa poznatim kineskim filozofom Konfucijem (551-479 pne) i koja se potom pro?irila na Japan i Koreju. U mnogim zemljama on se smatra Velikim U?iteljem ili Kung Fu Tzuom ili Sage Kungom.

U?enja konfucijanizma se ponekad nazivaju " ?kola obrazovanih ljudi“, za njegovu ideologiju i na?in razmi?ljanja. Sam Konfucije poti?e iz razorene porodice aristokrata, mnogo je studirao, i kako sam ka?e, “ poznaj volju neba».

U to vrijeme izgradnju odr?ivog dru?tva najvi?e je zaokupljalo umove obi?nih ljudi. Vjeruje se da za ?ivota Konfu?ija nije bio mnogo cijenjen. Njegov kult je stvoren nakon njegove smrti. Tako je na mjestu njegove smrti stvoren oltar, a kasnije i hram za slu?bu. Drugi hramovi su tako?e izgra?eni da slave konfucijanizam kao religiju ?irom Kine.

U kasnijim vremenima, kineski carevi su ga ?ak i podigli za?titnika Kine. Tako je Konfucije obo?en i uzdignut na rang " Majstor mudrosti". Ljudi ?esto prave kultove od nekoga ko sebe ne smatra Bogom, obi?no radi odr?avanja reda u zemlji i kontrole nad ljudima, iako je u to vrijeme takav pristup bio sasvim opravdan.

Konfucijanski principi

Uglavnom, principi konfucijanizma zasnivaju se na moralu i moralu. ?ak i kada su Konfu?ija pitali za?to ga ne zanimaju religija, rituali i duhovi, on je odgovorio da, po?to je vodio moralni ?ivot, sve ostalo ga ne zanima i da je pred nebom.

Prema njegovom mi?ljenju, dovoljno je da se po?tuju moralni principi. Ali u to vrijeme postojalo je vrlo uobi?ajeno vjerovanje u duhove predaka i duhove prirode, a postojalo je mnogo rituala na ovu temu.

Konfucije postavlja principe morala na svaku osobu. Dakle, prema principima konfucijanizma treba postojati po?tovanje prema roditeljima, ?ak i ako samu djecu roditelji maltretiraju.

A ?to se ti?e usluge na poslu, to bi trebalo da bude pre svega ose?aj du?nosti, a ne profita.

I u odnosima me?u ljudima treba biti bratska ljubav i po?tovanje su na prvom mestu. U odnosu na vladare, moraju se po?tovati po?teni odnosi.

Ova na?ela, naravno, u na?e “ne ba? moralno” vrijeme, naravno, zvu?e ?udno, ali su u potpunosti u skladu s takvim mudrim u?enjima kao ?to su kr??anstvo, vedska kultura i druge visoko moralne i duhovne religije.

Ideje konfucijanizma

Ljudska vrlina i moralno pona?anje ?ine osnovnu ideju konfucijanizma. Glavna vrlina je ljubaznost i po?tovanje prema starijima.

Sinovska pobo?nost, kao i bratska ljubav, osnova je vrline i ispravnog pona?anja, kako u krugu porodice, tako iu dru?tvu u cjelini.

I pre svega, ?ovek treba da te?i moralu i da nau?i da bude ?estit, a ve? doma?a udobnost i zasi?enost sebe hranom trebali bi se povu?i u drugi plan.

U odnosu na vladavinu naroda, pona?anje mora biti i vrlinsko i vladati se po?teno, pa prema tome samo po?teni ljudi treba da budu postavljeni za ?inovnike koji ?e vladati.

Pristojnu osobu ne karakteri?e duh takmi?enja, morate se pona?ati skromno. Tako?er, jedna od glavnih ideja konfucijanizma je ljubaznost ili ljubav. ?to se tako?e poklapa sa mnogim religijama.

A ovo u?enje tako?e u?i ne tra?iti dobrobiti u okru?enju, ve? jednostavno ispunjavati svoju gra?ansku du?nost.

Filozofija konfucijanizma

Sam Konfucije je nastojao osigurati da ?to vi?e ljudi bude obrazovano, pismeno i te?no u pisanju i govoru. ispod rije?i obrazovanje zna?i, prije svega, u?enje o moralu i ljudskoj vrlini.

I naravno, filozofija konfucijanizma je prvenstveno izgra?ena moral, kao i predanost i iskrenost.

Ovdje, ako uzmemo, na primjer, iskrenost i po?tenje, ovi principi su bili fundamentalni za kineske vladare. Budu?i da bi upravo oni, prema Konfu?iju, izbjegli brojne dr?avne udare koji su se dogodili u Kini.

Prema njegovom u?enju, Nebo je ?ovjeku dalo dobru narav, ali su je strasti pomra?ile, pa se ?ovjek treba vratiti moralu kako bi se on manifestirao u svim njegovim poduhvatima.

Filozofija humanizma u konfucijanizmu ima za cilj poraziti obi?ne ljudske strasti uz pomo? odre?enih pravila pona?anja i vratiti se iskonskoj vrlini koju je Nebo dalo ?ovjeku.

Devet (zapovijedi) Konfucijevih koncepata

Konfucije je odredio odre?ene moralne norme u obliku devet pravila ili koncepata ljudskog pona?anja u obi?nom ?ivotu, koji se u drugim religijama obi?no nazivaju propisima, tako da se mogu smatrati pravilima konfucijanizma:

• Gledaju?i u ne?to, ?ovjek mora sve jasno vidjeti i znati ?ta da radi da bi odr?ao moral. Na primjer, kada hodate ulicom i vidite slijepog ?ovjeka, morate se prema njemu odnositi s po?tovanjem. A ako su tvoji roditelji ispred tebe, onda ih uvijek po?tuj. U slu?bi dr?ave - budi po?ten prema onima kojima upravlja?;
• Slu?ati – ?uti sve ispravno i jasno, pa tek onda djelovati;
• Izraz lica uvek treba da bude ljubazan;
• Uvijek je potrebno pona?ati se s po?tovanjem;
• Govor mora biti iskren;
• U vezi sa stvarima koje radite, uvek budite pa?ljivi;
• Ako ste u nedoumici, pitajte nekog drugog;
• Ako se bijes pojavi, razmislite o njegovim destruktivnim posljedicama;
• Kada se uka?e prilika da ne?to steknete, razmislite da li bi to bilo po?teno.

Zaklju?ak Konfucije je rekao:

„Po prirodi ljudi su bliski jedni drugima,

Ali po navici su daleko.

Konfu?ijanizam prepoznaje zajedni?ku prirodu svih ljudi, koja se izra?ava ljubazno??u. Te?e?i dobroti, mo?ete prona?i njenu puno?u.

Da li je konfucijanizam dobra religija?

No, s druge strane, prili?no je te?ko dati nedvosmislenu ocjenu je li konfucijanizam dobra religija ili ne, budu?i da su u staroj Kini bili prepoznati rituali obo?avanja duhova predaka i za to su ?rtvovane ?ivotinje.

Nekako je kineski car otkazao jedan od rituala u kojima je ?rtvovan ovan. I car je pitao Konfucija da li je uradio pravu stvar, na ?ta je on odgovorio da je caru ?ao ovna, a njemu je ?ao rituala.

Dakle, nije sve bilo tako jednostavno sa konfucijanizmom, gdje je vladao ne samo moral, ve? i rituali sa ?rtvovanjem ?ivotinja, ?to je samo po sebi, prema mnogim ljudima i nekim religijama, nemoralno.

Ali op?enito, naravno, ne mo?e se ne priznati da je konfucijanizam doprinio mnogo pozitivnih stvari razvoju kineskog dru?tva, pa i cijelog svijeta u cjelini. I kao ?to je rekao veliki mudrac Konfucije: "Te?nja za ljudsko??u osloba?a od svakog zla."

Dakle, u slije?enju moralnih na?ela, prirodno je velika zasluga na?ela ideja i filozofije konfucijanizma, jedino, ali ova neobi?na religija, mo?e se nazvati ?injenicom da je njen razvoj stao na moralnim principima, dok je u ve?ini drugih priznatih svjetskih religija, moralno pona?anje je sve samo sredina u?enja i to je samo po sebi razumljivo.

Zato prou?avajte Konfu?ija i njegova visoko moralna i bez sumnje korisna u?enja, ali ne zaboravite da se dalje razvijate, posjetite na? portal, gdje mo?ete saznati o drugim korisnim religijskim i filozofskim sistemima svijeta. Na primjer, preporu?ujemo ?itanje detaljnije ili, kao prili?no blizak po moralnim principima i kulturi u?enju i mnogim drugim.