PENZA STATE

UNIVERZITET

FAKULTET FIZI?KE KULTURE

ODSJEK ZA PEDAGOGIJU

Moisejev Dmitrij Viktorovi?

(studentska grupa 15SPO2)

Pedagogija kao dru?tveni fenomen. Socijalizacija pojedinca u procesu obrazovanja

(sa?etak o pedagogiji)

provjereno

kandidat pedago?kih nauka,

Profesor Odsjeka za pedagogiju

I.L. becker

Penza 2016

1. Uvod ……………………………………………………….…..………3

2. Li?ni razvoj kao pedago?ki problem……….……..…..3

3. Koncepti li?nog razvoja………………………………………………4

4.Zaklju?ak…………………………………………………………………………………6

Uvod

Obrazovanje djeluje kao dru?tveni fenomen i smatra se jednom od dru?tvenih podstruktura dru?tva. Sadr?aj obrazovanja odra?ava stanje dru?tva i tranziciju iz jednog stanja u drugo (trenutno je to tranzicija iz industrijskog dru?tva u informati?ko dru?tvo). Razvoj obrazovanja usko je povezan sa dru?tvenim uslovima: ekonomskim, politi?kim, dru?tvenim, kulturnim i drugim. Najbli?a je veza obrazovanja i kulture. To se posebno o?ituje u ?injenici da je jedan od principa obrazovanja "kulturna uskla?enost", odnosno u?enje u kontekstu kulture. Obrazovanje, zbog svoje kulturne uskla?enosti, uklju?uje obuku i obrazovanje, koji su neraskidivo povezani. Funkcionisanje i razvoj obrazovnog sistema odvija se u pedago?kom procesu koji se formira, s jedne strane, iz osposobljavanja (pedago?ke aktivnosti), s druge strane, iz nastave (aktivnosti u?enja). Okarakterizirajmo ukratko dvije strane pedago?kog procesa. Pedago?ka djelatnost je odgojno-nastavni utjecaj nastavnika na u?enika, usmjeren na njegov li?ni, intelektualni i djelatni razvoj, a istovremeno djeluje kao osnova samorazvoja. Pedago?ka aktivnost ima iste karakteristike kao i svaka druga ljudska aktivnost. To je, prije svega, cilj (svjesna slika o?ekivanog rezultata), motivi i tematika. Svrha pedago?ke aktivnosti je razvoj u?enika. Predmet pedago?ke djelatnosti je organizacija vaspitno-obrazovnih aktivnosti u?enika, usmjerenih na ovladavanje njihovim sociokulturnim iskustvom. Glavno sredstvo pedago?ke aktivnosti su nau?no (teorijsko i empirijsko) znanje. Aktivnost u?enja je aktivnost koja za sadr?aj ima ovladavanje generalizovanim metodama djelovanja u sferi nau?nih pojmova.

Li?ni razvoj kao pedago?ki problem

Uloga obrazovanja i osposobljavanja u formiranju li?nosti.

Problem razvoja li?nosti je najslo?eniji i najkontroverzniji me?u problemima pedago?ke teorije i prakse. Ovaj problem razmatraju mnoge nauke.

Potrebno je razlikovati pojmove "?ovjek", "li?nost", "pojedinac" i "individualnost". Mnogi nau?nici tvrde da se pojedinac ra?a, ?ovjek postaje, individualnost se brani. ?esto koristimo pojmove: razvoj, formiranje, socijalizacija. Oni nisu sinonimi i treba ih razlikovati. Razvoj je univerzalno svojstvo prirode, ?ovjeka i dru?tva. U filozofskom shva?anju, razvoj je najvi?i tip kretanja, promjene materije i svijesti, prijelaz iz jednog kvalitativnog stanja u drugo, iz starog u novo. U psihologiji se ovaj koncept koristi kada je u pitanju bilo kakva promjena: progresivna ili regresivna. U pedagogiji su to kvalitativne i kvantitativne promjene li?nosti tokom prelaska sa jednog starosnog nivoa na drugi.

Dakle, razvoj je proces kvantitativnih i kvalitativnih promjena u tijelu, psihi, intelektualnoj i duhovnoj sferi osobe, uslijed utjecaja vanjskih i unutra?njih, kontroliranih i nekontroliranih faktora.

Tokom ?ivota osobe odvija se biolo?ki i dru?tveni razvoj. Biolo?ki razvoj je morfolo?ke, fiziolo?ke i biohemijske promjene. Dru?tveni razvoj su mentalne, intelektualne, duhovne promjene.

Rezultat razvoja je formiranje ?ovjeka kao biolo?ke vrste i dru?tvenog bi?a.

Koncepti li?nog razvoja

Proces li?nog razvoja obja?njava se na razli?ite na?ine. Postoje tri koncepta: biolo?ki, dru?tveni i biosocijalni.

U skladu sa biolo?kim konceptom, ?ovjek je biolo?ko bi?e. Svako pona?anje je izgra?eno na svojoj prirodnoj su?tini, potrebama, nagonima, instinktima, a razvoj je odre?en time, hrana, po njihovom mi?ljenju, mo?e samo ubrzati ili usporiti proces prirodnog razvoja.

Sociolo?ki koncept se zasniva na ideji da se osoba, ra?aju?i se kao biolo?ko bi?e, postepeno socijalizuje pod uticajem dru?tvenog okru?enja, neposrednog okru?enja; okru?enje - odlu?uju?i faktor u formiranju li?nosti, obrazovanje je dizajnirano da ispravi prirodu uticaja okoline; ?ivopisna manifestacija biolo?ke su?tine osobe ukazuje na nizak nivo razvoja.

Biosocijalni koncept ka?e da je ?ovjek biolo?ko i dru?tveno bi?e. Mentalni procesi su biolo?ke prirode; orijentacija, interesovanja, sposobnosti pojedinca formiraju se kao dru?tvene pojave kao rezultat objektivnih i posebno organizovanih uticaja dru?tvenog okru?enja.

Za razliku od socijalizacije koja nastaje u uslovima spontane interakcije osobe sa okolinom, vaspitanje je proces svrsishodne i svjesno kontrolisane socijalizacije (porodi?no, vjersko, ?kolsko obrazovanje), djeluje kao svojevrsni mehanizam upravljanja procesima socijalizacije. Zbog toga obrazovanje ima dvije glavne funkcije: usmjeravanje cjelokupnog spektra uticaja (fizi?kih, socijalnih, psihi?kih, itd.) na li?nost i stvaranje uslova za ubrzanje procesa socijalizacije u cilju razvoja li?nosti. U skladu sa ovim funkcijama, obrazovanje omogu?ava prevazila?enje ili slabljenje negativnih posljedica socijalizacije, davanje humanisti?ke orijentacije, tra?enje nau?nog potencijala za predvi?anje i konstruiranje pedago?ke strategije i taktike.

U svim pristupima obrazovanju nastavnik djeluje kao aktivni princip. S tim u vezi postavlja se pitanje zadataka koje svrsishodna socijalizacija, ?iji je organizator nastavnik, ima za cilj.

A.V. Mudrik je konvencionalno izdvojio tri grupe zadataka za svaku fazu socijalizacije: prirodno-kulturolo?ki, socio-kulturni i socio-psiholo?ki. Prirodni i kulturni zadaci povezani su sa postizanjem u svakoj starosnoj fazi odre?enog nivoa fizi?kog i seksualnog razvoja, koji karakteri?u neke normativne razlike u odre?enim regionalnim i kulturnim uslovima (razli?ite stope puberteta, standardi mu?kosti i ?enstvenosti kod razli?itih etni?kih grupa). grupe i regije, itd.). Sociokulturni zadaci (kognitivni, moralni, vrednosno-semanti?ki) specifi?ni su za svaki uzrast u odre?enom istorijskom dru?tvu. Njih odre?uje dru?tvo u cjelini, regionalno i neposredno okru?enje ?ovjeka. Socio-psiholo?ki zadaci su uzrokovani formiranjem samosvijesti osobe, njenim samoopredjeljenjem, samoaktualizacijom, samopotvr?ivanjem, a u svakoj ?ivotnoj dobi imaju specifi?an sadr?aj i rje?enja.

U procesu obrazovanja kao svrsishodne socijalizacije, navedeni zadaci se javljaju kao odgovor na krize koje nastaju u ?ivotu i aktivnostima djece i odraslih (L.I. Antsyferova). Krize se manifestuju kao pogor?anje niza kontradikcija u razvoju pojedinca.

Formiranje li?nosti je proces i rezultat socijalizacije, vaspitanja i samorazvoja. Formirati zna?i „dati odre?enu formu, celovitost“.

Detaljno izla?u?i su?tinu razvoja i formiranja li?nosti, L.I. Bo?ovi? je pisao da je to, prvo, razvoj kognitivne sfere; drugo, formiranje novog nivoa djetetove sfere afektivnih potreba, koja mu omogu?ava da djeluje ne direktno, ve? vo?eno svjesno postavljenim ciljevima, moralnim zahtjevima i osje?ajima; tre?e, pojava relativno stabilnih oblika pona?anja i aktivnosti koji ?ine osnovu za formiranje njegovog karaktera; i kona?no, razvoj dru?tvene orijentacije, odnosno privla?enje grupi vr?njaka, asimilacija moralnih zahtjeva koje mu oni postavljaju.

Problem odnosa obuke i razvoja nije samo metodolo?ki, ve? i prakti?no zna?ajan. Od njegovog rje?enja zavisi sadr?aj obrazovanja, izbor oblika i metoda nastave.

Zaklju?ak

U?enje se ne shvata kao proces „preno?enja” gotovih znanja sa nastavnika na u?enika, ve? ?iroka interakcija izme?u nastavnika i u?enika, na?ini sprovo?enja pedago?kog procesa u cilju razvoja li?nosti kroz organizovanje asimilacije. nau?na saznanja i metode rada studenata. Ovo je proces stimulisanja i upravljanja spolja?njom i unutra?njom aktivno??u u?enika, usled ?ega dolazi do asimilacije ljudskog iskustva. Naravno, mentalni razvoj ovisi o biolo?kom sazrijevanju mo?danih struktura, te se ta ?injenica mora uzeti u obzir u toku pedago?kog procesa. Obrazovanje ne mo?e zanemariti organsko sazrijevanje mozga, smatra ameri?ki psiholog J. Bruner; Neta?na je i suprotna tvrdnja da se organsko sazrijevanje mo?danih struktura odvija potpuno nezavisno od okoline, treninga i odgoja. Zato, kada govorimo o mentalnom razvoju, mislimo da se mentalni razvoj odvija u jedinstvu sa biolo?kim sazrijevanjem mozga.

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogu?ava besplatno kori?tenje.
Datum kreiranja stranice: 30.01.2018

teorija - to je sistem me?usobno povezanih ideja, konstrukcija i principa, koji za cilj ima obja?njenje razli?itih opa?anja stvarnosti.

teorija li?nosti - to su pa?ljivo provjereni zaklju?ci ili hipoteze o tome ?ta je osoba, kako se pona?a i za?to radi ovo, a ne druga?ije.

Klju?na komponenta u svakoj teoriji li?nosti je koncept razvoja li?nosti i pitanje kako se motivacioni aspekti funkcionisanja li?nosti menjaju od detinjstva do odraslog doba i starosti, kao i identifikacija faktora (genetskih ili okolinskih) koji uti?u na li?nost. Stavovi autora o prirodi li?nosti duboko i temeljno uti?u na odredbe odre?ene teorije. Teorija li?nosti pru?a smislen kontekst u kojem postaje mogu?e opisati i interpretirati ljudsko pona?anje.

Razli?ite teorije li?nosti mogu se svesti na sljede?u klasifikaciju (vidi R. S. Nemov).

bihejviorizam (engleski) pona?anje- pona?anje). Osniva? biheviorizma J. Watson (1878 - 1958) po?etkom 20. stolje?a. smatrali ljudsko pona?anje kao prilago?avanje ?ivog bi?a njegovoj okolini. Sa stanovi?ta J. Watsona, pona?anje je sistem reakcija. Nakon ?itanja (u njema?kom i francuskom prijevodu) radova V. M. Bekhtereva i I. P. Pavlova, J. Watson se kona?no utvrdio u mi?ljenju da uslovni refleks treba da postane glavna jedinica analize pona?anja i da je klju? za razvoj vje?tina, izgradnju slo?enih pokreta. od jednostavnih, kao i do bilo kojih oblika pona?anja, uklju?uju?i i one afektivne prirode. Smatrao je da ne postoji nijedna akcija iza koje ne bi postojao razlog u vidu vanjskog stimulusa. Glavna formula biheviorizma je "S - R" (stimulus - reakcija). Glavni istra?iva?ki zadaci biheviorista bili su sljede?i: identificiranje i opisivanje tipova reakcija, prou?avanje procesa njihovog formiranja, prou?avanje zakona kombinacija; kao op?tiji i kona?ni zadatak: predvidjeti pona?anje (reakciju) osobe iz situacije (stimulusa) i odrediti podra?aj koji ga je izazvao po prirodi reakcije.

Prema teoriji bihejviorizma, klasi?no (prema I.P. Pavlovu) i operantno (fiksirano na poja?avanju bilo koje akcije i naknadno reproducirano s ve?om lako?om) uslovljavanje su univerzalni mehanizam u?enja zajedni?ki i ?ivotinjama i ljudima. Istovremeno, proces u?enja je predstavljen kao potpuno automatski, ne zahtijeva ispoljavanje ljudske aktivnosti. Da biste "popravili" uspje?nu reakciju u nervnom sistemu, dovoljno je koristiti samo poja?anje, bez obzira na volju i ?elje same osobe. Iz toga su bihejvioristi zaklju?ili da se uz pomo? poticaja i potkrepljenja mo?e doslovno „klesati“ svako ljudsko pona?anje, manipulirati njime, da je ljudsko pona?anje rigidno „determinirano“ i ovisi o vanjskim okolnostima i pro?lim iskustvima.

Pokazalo se da je formula "S - R" prili?no ograni?ena. Ova teorija zanemaruje postojanje svijesti, tj. unutra?nji mentalni svijet osobe, ?to samo po sebi nije istina. ?irenje bihevioralnih pogleda doprinijelo je prou?avanju mentalnih fenomena sa pozicija prirodnih nauka.

neobiheviorizam . Poku?aji uklju?ivanja kategorija motiva i psihosocijalnog stava u originalni bihevioristi?ki program doveli su do novog smjera - neobiheviorizma.

Jedan od predstavnika kasnog biheviorizma E. Tolman (1886 - 1959), ameri?ki psiholog, predlo?io je da se unese zna?ajna izmjena u shemu "S - R" postavljanjem takozvanih "intermedijarnih varijabli" - V izme?u S i R . Kao rezultat, shema poprima oblik "S – V – R. Pod „intermedijarnim varijablama“ E. Tolman je shvatio unutra?nje procese koji posreduju u djelovanju stimulusa, kao ?to su: ciljevi, namjere, slike situacija.

E. Tolman 30-ih godina XX veka. opisao pona?anje kao sistem povezan sa svojom okolinom mre?om kognitivnih odnosa („?ta vodi do ?ega“). Ljudsko tijelo ne samo da se susre?e sa okolinom, ve?, takore?i, ide ka njoj sa svojim o?ekivanjima, izgra?uju?i hipoteze i pokazuju?i domi?ljatost u potrazi za optimalnim izlazom iz problemati?ne situacije.

K. Hull (1884 - 1953) je dokazao da od svih faktora koji uti?u na ljudsko pona?anje, smanjenje (ja?anje) potrebe ima odlu?uju?i efekat.

F. Skinner (1904 - 1990) je smatrao da se li?nost pojedinca sastoji od relativno slo?enih, ali ipak nezavisno ste?enih reakcija i da je apsolutno zavisna od prethodnih poja?anja. Koncept poja?anja igra klju?nu ulogu u Skinnerovoj teoriji. Ustavni faktori ograni?avaju pona?anje. Ljudsko pona?anje se tokom ?ivota mo?e menjati pod uticajem promenljivog okru?enja: budu?i da su oja?avaju?e karakteristike u okru?enju razli?ite, razli?ito pona?anje se formira pod njihovom direktnom kontrolom. Ljudsko pona?anje kontroliraju averzivni (neprijatni ili bolni) stimulansi: kazna ili negativno potkrepljenje. Logi?no pro?irenje principa poja?anja je da ?e se pona?anje poja?ano u jednoj situaciji vrlo vjerovatno ponoviti kada se organizam susre?e sa drugim situacijama koje mu li?e. Tendencija da se poja?ano pona?anje pro?iri na mnoge sli?ne pozicije naziva se generalizacija stimulusa. Sa adaptivnim pona?anjem, osoba ima sposobnost da pravi razlike u razli?itim situacijama okru?enja - diskriminacija stimulusa. Li?ni razvoj nastaje kao rezultat interakcije generaliziraju?ih i diskriminativnih sposobnosti, uz pomo? kojih osoba reguli?e pona?anje na na?in da maksimizira pozitivno potkrepljenje i minimizira kaznu. Skinner je otkrio da proces formiranja pona?anja odre?uje razvoj usmenog govora, budu?i da je jezik rezultat poja?avanja odre?enih radnji. Skinner je objasnio ?ivotne krize kao promjenu okru?enja koja pojedinca dovodi u situaciju u kojoj je skup bihevioralnih odgovora neadekvatan da dobije potkrepljenje u novoj situaciji. Razvio je takozvano operantno u?enje, u kojem se poja?avaju samo pona?anje ili operacije koje subjekt trenutno izvodi. Slo?ena reakcija je podijeljena na niz jednostavnih operacija koje slijede jedna za drugom i dosljedno se poja?avaju, ?to dovodi do zajedni?kog cilja. Metoda programiranog u?enja koju je razvio F. Skinner omogu?ila je optimizaciju obrazovnog procesa, razvoj korektivnih programa za neuspe?nu ili mentalno retardiranu djecu.

Socijalni biheviorizam (socijalno-kognitivna teorija) . D. Mead (1863 - 1931), ameri?ki nau?nik, po?eo je da razmatra li?nost u procesu njene interakcije sa drugim ljudima. Tvrdio je da je li?nost takore?i spoj razli?itih uloga koje preuzima. Prema teoriji D. Meada, nazvanoj teorijom o?ekivanja, djeca igraju svoje uloge u zavisnosti od o?ekivanja odrasle osobe i pro?lih iskustava (zapa?anja roditelja, poznanika).

Od velikog zna?aja u razvoju socijalnog bihejviorizma (socijalno-kognitivne teorije) trenutno su radovi A. Bandure (ro?en 1925), posve?eni korekciji devijantnog pona?anja.

A. Bandura smatra osobu koja posjeduje sposobnost mi?ljenja i samoregulacije, ?to joj omogu?ava da predvidi doga?aje i stvori sredstva za vr?enje kontrole nad okolinom. A. Bandura shva?a razloge funkcionisanja osobe kao kontinuiranu interakciju pona?anja, kognitivne sfere i okoline. Mnogi aspekti funkcionisanja li?nosti uklju?uju interakciju pojedinca s drugima. Unutra?nje determinante pona?anja, kao ?to su vjerovanje i o?ekivanje, i eksterne determinante, kao ?to su nagrade i kazne, dio su sistema interakcijskih utjecaja koji djeluju ne samo na ljudsko pona?anje, ve? i na razli?ite dijelove sistema. Iako je ljudsko pona?anje pod utjecajem okoline, ono je dijelom i proizvod ljudske aktivnosti, odnosno ?ovjek mo?e utjecati na vlastito pona?anje.

Kroz ljudsku sposobnost da simboli?ki predstavi stvarni ishod (kroz predvi?anje), budu?e posljedice mogu se prevesti u trenutne uzro?ne faktore koji uti?u na pona?anje na isti na?in kao i potencijalne posljedice. Mnogo toga u u?enju se de?ava posredno, to jest, u toku posmatranja pona?anja drugih, pojedinci u?e da opona?aju ovo pona?anje. Implementacija novih reakcija, uo?enih prije nekog vremena, ali nikad praktikovanih, mogu?a je zahvaljuju?i kognitivnim sposobnostima ?ovjeka. Ove simboli?ke, kognitivne vje?tine omogu?avaju pojedincu da transformira ono ?to je nau?io ili kombinira ono ?to je primijetio u nizu modela u nove obrasce pona?anja. Posmatranje pona?anja koje izaziva pozitivnu nagradu ili spre?ava neka averzivna stanja mo?e biti najja?i stimulans za pa?nju, zadr?avanje i u budu?nosti (sli?na situacija) izgradnju istog pona?anja. Bandura je, analiziraju?i ulogu potkrepljenja u u?enju kroz posmatranje, pokazala njegovu kognitivnu orijentaciju. Poja?anje govori osobi koje posljedice se mogu o?ekivati kao rezultat ispravnog ili neta?nog odgovora.

Sa stanovi?ta socijalno-kognitivne teorije, mnoge ljudske akcije su regulisane samonametnutim poja?anjem. Samopoja?avanje se doga?a kada osoba postavi cilj u?inka i nagra?uje ili ka?njava sebe za postizanje, prekora?enje ili neuspjeh.

?irok spektar ljudskog pona?anja regulisan je reakcijama samopo?tovanja koje se izra?avaju u vidu samozadovoljstva, ponosa na uspeh, nezadovoljstva sobom i samokriti?nosti.

Posljednjih godina A. Bandura je u svoje teorijske konstrukcije uveo postulat kognitivnog mehanizma samoefikasnosti kako bi objasnio li?no funkcioniranje i promjenu. Koncept samoefikasnosti odnosi se na sposobnost ljudi da shvate svoju sposobnost da izgrade pona?anje primjereno odre?enom zadatku ili situaciji. Bandura je sugerirao da se stjecanje samoefikasnosti mo?e dogoditi na bilo koji od ?etiri na?ina (ili bilo koju kombinaciju njih): sposobnost izgradnje pona?anja, indirektno iskustvo, verbalno uvjeravanje i stanje fizi?kog (emocionalnog) uzbu?enja.

kognitivna teorija . J. Kelly (1905 - 1967) jedan je od prvih personologa koji je istakao kognitivne (kognitivne) procese kao glavnu karakteristiku ljudskog funkcionisanja. U skladu sa svojim teorijskim sistemom, nazvanim psihologija li?nih konstrukata, osoba je u su?tini nau?nik, istra?iva? koji nastoji da razume, protuma?i, predvidi i kontroli?e svet svojih li?nih iskustava kako bi sa njim efektivno stupio u interakciju. Ova ta?ka gledi?ta na osobu je u osnovi moderne kognitivne orijentacije u psihologiji li?nosti.

J. Kelly je izgradio svoju teoriju li?nosti na osnovu holisti?ke filozofske pozicije - konstruktivni alternativizam.

Konstruktivni alternativizam dokazuje da ne postoji takva stvar na svijetu o kojoj „ne mogu postojati dva mi?ljenja“; ?ovjekova svijest o stvarnosti uvijek je predmet interpretacije; objektivna stvarnost, naravno, postoji, ali je razli?iti ljudi razli?ito percipiraju; ni?ta nije trajno i kona?no; ?injenice i doga?aji (kao i sva ljudska iskustva) postoje samo u ljudskom umu i postoje razli?iti na?ini za njihovo tuma?enje. Koncept konstruktivnog alternativizma sugerira da pona?anje osobe nikada nije u potpunosti definirano, stoga ne postoji pravi ili valjan na?in tuma?enja osobe. Osoba je uvijek do neke mjere slobodna da revidira ili zamijeni svoje tuma?enje stvarnosti, ali njegove misli i pona?anje odre?uju prethodni doga?aji.

Kelly je vjerovao da ljudi svoj svijet percipiraju uz pomo? jasnih sistema ili modela, tzv konstrukcije. Svaka osoba ima jedinstveni konstruktivni sistem koji koristi za tuma?enje ?ivotnih iskustava i predvi?anje budu?ih doga?aja. Li?nost je ekvivalentna li?nim konstrukcijama koje osoba koristi za predvi?anje budu?nosti. Da biste razumjeli drugu osobu, morate znati o konstruktima koje ona koristi, o doga?ajima koji su uklju?eni u ove konstrukcije i kako se oni me?usobno odnose. Ljudsko pona?anje je odre?eno na?inom na koji predvi?a budu?nost uz pomo? jedinstvenog sistema njegovih li?nih konstrukata.

Kelly je okarakterizirao organizaciju konstrukcija u smislu hijerarhijskog sistema u kojem su neki konstrukti podre?eni, a neki podre?eni drugim dijelovima sistema; organizacija konstrukcija nije rigidno fiksirana. Ljudi su sli?ni jedni drugima ako isti doga?aji za njih imaju pribli?no isto psiholo?ko zna?enje, a ne zato ?to su do?ivjeli identi?ne doga?aje u ?ivotu; ako dvoje ljudi dijele svoje poglede na svijet, onda ?e najvjerovatnije njihovo pona?anje biti sli?no. Kulturolo?ke razlike su ukorijenjene u razlici u konstrukcijama koje ljudi koriste. Da bi ostvarila plodnu interakciju s drugim, osoba treba da interpretira neki dio konstruktivnog sistema druge osobe. Sli?nost konstrukcija odre?uje formiranje prijateljstva.

J. Kelly je vjerovao da bi njegova teorija mogla biti korisna za razumijevanje emocionalnih stanja, mentalnog zdravlja i mentalnih poreme?aja.

Gestalpsihologija ( njema?ki . gestalt- oblik, struktura ). Istovremeno s pojavom biheviorizma u Sjedinjenim Dr?avama, u Njema?koj se razvija jo? jedan pravac - gestaltizam. Grupa mladih istra?iva?a - M. Wertheimer (1880 - 1943), W. K?hler (1887 - 1967), K. Koffka (1886 - 1941), nastavlja?i evropskog funkcionalizma - otkrila je integralne strukture u sastavu ljudske svijesti - ge?talte ( Ge?talt), neraskidiv na ?ulne primarne elemente, koji imaju svoje karakteristike i zakonitosti. Vode?i mentalni proces koji odre?uje nivo razvoja ljudske psihe, sa stanovi?ta gestaltista, je percepcija. Na?in na koji osoba do?ivljava svijet ovisi o njegovom pona?anju i razumijevanju situacije. U razvoju percepcije va?nu ulogu igra kombinacija figure i pozadine, naspram kojih se demonstrira dati predmet (fenomen „figure i pozadine“ (E. Rubin) zauzeo je glavno mjesto me?u osnovnim zakonima ge?talta ). Glavna svojstva percepcije pojavljuju se postepeno, sa sazrijevanjem ge?talta.

Proces mentalnog razvoja podijeljen je na dva nezavisna i paralelna procesa – sazrijevanje i u?enje. Tokom percepcije prvo dolazi do „hvatanja“ integralne slike predmeta, a zatim do njegovog razlikovanja. U?enje dovodi do formiranja nove strukture i, posljedi?no, do druga?ije percepcije i svijesti o situaciji. U trenutku kada pojave u?u u druga?iju situaciju, dobijaju novu funkciju. Ta svijest o novim kombinacijama i novim funkcijama objekata je formiranje novog ge?talta, ?ija je svijest su?tina mi?ljenja.

Proces "restrukturiranja ge?talta" se de?ava trenutno - "insight" (eng. insight– diskrecija), tj. uvid, ne zavisi od prethodnog iskustva subjekta i predstavlja obja?njenje adaptivnih oblika pona?anja. Uvid je za gestaltiste zna?io prijelaz na novu kognitivnu, figurativnu strukturu, prema kojoj se mijenja priroda adaptivnih reakcija. Gestaltizam je smatrao fenomene svijesti koje subjekt neposredno do?ivljava kao jedine psiholo?ke ?injenice, poku?avaju?i povezati “fenomenalni svijet” sa stvarnim, fizi?kim, istovremeno ne li?avaju?i svijest njene samostalne vrijednosti. M. Wertheimer se protivio tradicionalnoj praksi nastave u ?koli, tvrde?i da rani prelazak na logi?ko razmi?ljanje ometa razvoj kreativnosti.

psihoanaliza (frojdovska) . Pojam "psihoanaliza" ima tri zna?enja: 1) teorija li?nosti i psihopatologija; 2) metoda terapije poreme?aja li?nosti; 3) metoda prou?avanja nesvesnih misli i ose?anja osobe.

Psihoanaliti?ka teorija, autora Z. Freuda (1865 - 1939), pridaje vode?u ulogu slo?enoj interakciji izme?u instinkata, motiva i nagona koji se me?usobno nadme?u za prevlast u regulaciji pona?anja. Li?nost je, sa stanovi?ta psihoanalize, dinami?ka konfiguracija procesa koji su u beskrajnom sukobu. Ljudsko pona?anje je deterministi?ko.

U po?etku, opisuju?i topografski model li?ne organizacije, Z. Freud je identifikovao tri nivoa u mentalnom ?ivotu osobe: svest, predsvest i bez svijesti. Nivo svijest sastoji se od senzacija i iskustava kojih je osoba u ovom trenutku svjesna. Svijest pokriva samo mali postotak svih informacija koje ulaze i pohranjuju se u mozgu. Region predsvjesno, koji se ponekad naziva i "dostupno pam?enje", uklju?uje sva iskustva koja trenutno nisu svjesna, ali se mogu lako vratiti u svijest, spontano ili uz minimalan napor. Bez svijesti je skladi?te primitivnih instinktivnih nagona plus emocija i uspomena koje su toliko prijete?e svijesti da su potisnute u nesvjesno. Prema Freudu, takav nesvjesni materijal u velikoj mjeri odre?uje svakodnevno funkcioniranje osobe.

Po?etkom 20-ih godina XX veka. Freud je revidirao svoj konceptualni model mentalnog ?ivota i uveo tri komponente u strukturu li?nosti: id, ego i superego ( koncepti usvojeni u engleskim prevodima su ekvivalentni Frojdovim originalnim terminima - "to", "ja", "super-ja").

"To" (lat. id - to) - to su isklju?ivo primitivni, instinktivni i uro?eni aspekti li?nosti. “Ono” je povezano s tjelesnim procesima, takozvanom “istinskom mentalnom stvarno??u” po Frojdu, koja odra?ava unutra?nji svijet subjektivnih iskustava, nesvjesnih objektivne stvarnosti. Kao najstarija po?etna struktura psihe, "ono" izra?ava primarni princip ?itavog ljudskog ?ivota - trenutno pra?njenje psihi?ke energije koju proizvode biolo?ki determinisani impulsi (posebno seksualni i agresivni). Ako se nagoni zadr?e i ne prona?u pra?njenje, onda se stvara napetost u li?nom funkcioniranju. Trenuta?no pra?njenje napona se naziva princip zadovoljstva. Frojd je opisao dva mehanizma pomo?u kojih "to" osloba?a li?nost od napetosti: refleksne radnje i primarni procesi.

"ja" (lat. ego- "Ja") je komponenta mentalnog aparata odgovornog za dono?enje odluka. "Ja" nastoji izraziti i zadovoljiti ?elje "tog" u skladu sa ograni?enjima koja name?e vanjski svijet. Ego mora stalno razlikovati doga?aje na psihi?kom planu i stvarne doga?aje u vanjskom svijetu. "Ja" je podlo?no principu realnosti, ?ija je svrha o?uvanje integriteta organizma odlaganjem zadovoljenja nagona dok se ne prona?e prilika da se postigne pra?njenje na odgovaraju?i na?in i/ili odgovaraju?i uslovi u vanjskom okru?enju. . Princip realnosti uvodi mjeru razumnosti u ljudsko pona?anje.

"Super-ja" (lat. Super- "vi?e od", ego- "Ja") - posljednja komponenta li?nosti u razvoju, koja predstavlja internaliziranu verziju dru?tvenih normi i standarda pona?anja. Frojd je podelio superego na dva podsistema: savjest i ego-ideal. Savjest uklju?uje sposobnost kriti?ke samoprocjene, prisustvo moralnih zabrana i pojavu osje?aja krivice. ego ideal je nagra?uju?i aspekt superega. "Super-Ja" usmjerava osobu ka apsolutnom savr?enstvu u mislima, rije?ima i djelima, inhibiraju?i sve dru?tveno osu?ene impulse iz "toga".

Psihoanaliti?ka teorija zasniva se na ideji da su ljudi slo?eni energetski sistemi. Ljudsko pona?anje se aktivira jednom energijom prema zakonu odr?anja energije. Izvor psihi?ke energije je neurofiziolo?ko stanje ekscitacije. Svaka osoba ima odre?enu koli?inu energije koja hrani mentalnu aktivnost. Cilj svakog oblika ljudskog pona?anja je smanjenje napetosti izazvane akumulacijom ove za njega neugodne energije.

Prema Freudovoj teoriji, motivacija ljudskog pona?anja se u potpunosti zasniva na energiji uzbu?enja koju proizvode tjelesne potrebe, ?ije mentalne slike, izra?ene u obliku ?elja, nazivaju se instinkti. Instinkti su krajnji uzrok svake aktivnosti. Frojd je prepoznao postojanje dve glavne grupe instinkata: ?ivotni instinkti(pod op?tim imenom Eros) i smrti(zvani Thanatos). Freud je smatrao da su seksualni instinkti najva?niji za razvoj li?nosti. Energija seksualnih nagona se zove libido(lat. - ?elja, ?elja), ili energija libida - termin koji se koristi u zna?enju energije ?ivotnih nagona uop?te. Instinkti smrti se pokoravaju principu entropija(bilo koji energetski sistem te?i odr?avanju dinami?ke ravnote?e). Freud je vjerovao da svi ?ivi organizmi imaju inherentnu ?elju da se vrate u neizvjesno stanje iz kojeg su iza?li. "Svrha ?ivota je smrt." Instinkti smrti su u osnovi svih manifestacija okrutnosti, agresije, samoubistva i ubistva.

Psihoanaliti?ka teorija razvoja zasniva se na ?injenici da, prvo, iskustva ranog djetinjstva igraju klju?nu ulogu u formiranju odrasle li?nosti, a drugo, osoba se ra?a sa odre?enom koli?inom energije libida, koja prolazi kroz nekoliko psihoseksualne faze u njegovom razvoju (oralni, analni, fali?ni, genitalni), ukorijenjene u instinktivnim procesima organizma. Va?an koncept je koncept regresije – povratak u raniju fazu psihoseksualnog razvoja i ispoljavanje odgovaraju?eg pona?anja.

Posljedica neadekvatnog pra?njenja energije libida je anksioznost. Anksioznost je funkcija samog sebe, a njena svrha je da odgovori na prijete?e situacije na prilagodljiv na?in. Anksioznost poma?e osobi da izbjegne svjesno identificiranje neprihvatljivih instinktivnih impulsa u sebi i da podstakne zadovoljenje tih impulsa na prave na?ine u pravo vrijeme. Regulatorni mehanizmi koji imaju za cilj eliminaciju ili minimiziranje negativnih, traumatskih iskustava uzrokovanih anksiozno??u, Freud je nazvao odbrambeni mehanizmi ili psiholo?ka za?tita pojedinca. Freud je definisao mehanizme samoodbrane kao svjesnu strategiju koju pojedinac koristi za odbranu od otvorenog izraza "to" i kontra pritiska "super-ega".

Svi odbrambeni mehanizmi imaju dve zajedni?ke karakteristike: 1) deluju na nesvesnom nivou, kao sredstvo samoobmane; 2) iskrivljuju, pori?u ili krivotvore percepciju stvarnosti.

Neke osnovne strategije odbrane li?nosti su:

istiskivanje - proces uklanjanja iz svijesti misli i osje?aja koji uzrokuju patnju; "motivirano zaboravljanje": osoba nije svjesna sukoba koji izazivaju anksioznost, ne sje?a se traumatskih doga?aja iz pro?losti. Stalna te?nja potisnutog materijala za otvorenim izra?avanjem mo?e dobiti kratkotrajno zadovoljstvo u snovima, ?alama, lapsusima itd. Represija igra ulogu u svim oblicima neuroti?nog pona?anja, kod psihosomatskih bolesti.

Projekcija Proces kojim osoba pripisuje svoje neprihvatljive misli, osje?aje i pona?anja drugim ljudima. Projekcija vam omogu?ava da svalite krivicu na nekoga ili ne?to za svoje nedostatke ili gre?ke. Projekcija tako?er obja?njava dru?tvene predrasude i fenomen ?rtvenog jarca.

zamjena- proces u kojem se ispoljavanje instinktivnog impulsa preusmjerava sa prijete?eg objekta ili osobe na manje prijete?e.

Racionalizacija- na?in za?tite "ja" pribjegavanjem la?nim argumentima, zahvaljuju?i kojima se iracionalno pona?anje predstavlja na na?in da izgleda sasvim razumno i opravdano u o?ima drugih.

Regresija- proces koji karakteri?e povratak na obrasce pona?anja djece.

Formiranje mlaza- za?titni mehanizam koji se manifestuje u izra?avanju u pona?anju i razmi?ljanju osobe suprotnih motiva.

Sublimacija- odbrambeni mehanizam koji omogu?ava osobi, u svrhu adaptacije, da promijeni svoje impulse na na?in da se oni mogu izraziti kroz dru?tveno prihvatljive misli ili postupke. Sublimacija se smatra jedinom zdravom, konstruktivnom strategijom za suzbijanje ne?eljenih impulsa, jer omogu?ava sebi da promijeni cilj i/ili objekt impulsa bez inhibicije njihove manifestacije. Frojd je tvrdio da je sublimacija seksualnih nagona glavni podsticaj za velika dostignu?a u nauci i kulturi.

Neo-Frojdizam . Dva najistaknutija teoreti?ara koji su se rastali od Frojda i izabrali put stvaranja vlastitih originalnih teorijskih sistema su A. Adler i C. G. Jung.

1. A. Adlerova individualna teorija li?nosti. A. Adler (1870 - 1937) dao je svojoj teoriji naziv "individualna psihologija" (od latinskog individuum - nedjeljiv). Adler je polazio od ?injenice da se niti jedna manifestacija vitalne aktivnosti ne mo?e razmatrati izolirano, ve? samo u odnosu na li?nost u cjelini. Samo u pravcu li?no zna?ajnih ciljeva pojedinac se mo?e sagledati kao jedinstvena i samostalna celina. Adler je tvrdio da, te?e?i savr?enstvu, osoba mo?e planirati svoje postupke i odrediti svoju sudbinu. Smatrao je da ?ovjekovo pona?anje uvijek zavisi od njegovog mi?ljenja o sebi i o sredini u koju se mora uklopiti, tj. pona?anje jasno odra?ava individualnu subjektivnu percepciju stvarnosti. Adler je vjerovao da je osje?aj inferiornosti izvor svih ljudskih te?nji ka samorazvoju, rastu i kompetenciji. Te?nja za izvrsno??u je uro?eni osnovni zakon ljudskog ?ivota. Izvrsnost kao cilj mo?e imati i negativne (destruktivne) i pozitivne (konstruktivne) smjerove. ?elja za izvrsno??u se manifestuje i na nivou pojedinca i na nivou dru?tva. ?ivotni stil je skup aktivnosti pona?anja koje imaju za cilj prevazila?enje inferiornosti. Svo ljudsko pona?anje doga?a se u dru?tvenom kontekstu; Svaka osoba ima prirodan osje?aj za zajednicu ili dru?tveni interes (germ. gemeinschafttsgefuhl- “dru?tveni osje?aj”, “osje?aj solidarnosti”), koji je uro?en i tjera ?ovjeka da napusti sebi?ne ciljeve zarad ciljeva dru?tva. Sa Adlerove pozicije, ?ivot osobe je vrijedan samo u onoj mjeri u kojoj doprinosi vrijednosti ?ivota drugih ljudi. Ozbiljnost dru?tvenog interesa je kriterij za procjenu mentalnog zdravlja osobe. Na osnovu va?ne uloge dru?tvenog konteksta u razvoju li?nosti, Adler je skrenuo pa?nju na redosled ro?enja kao glavnu odrednicu stavova koji prate stil ?ivota. Adler je vjerovao da na li?nost vi?e uti?u subjektivna o?ekivanja onoga ?to bi se moglo dogoditi nego pro?la iskustva.

2. Analiti?ka teorija li?nosti C. G. Junga. C. G. Jung (1875 - 1961), ?vicarski psiholog, posvetio se prou?avanju dinami?kih nesvjesnih nagona na ljudskom iskustvu. Prema analiti?koj teoriji li?nosti K. Junga, li?nost je motivisana intrapsihi?kim silama i slikama, ?ije poreklo se?e duboko u istoriju evolucije. ?ovjeku (kao i ?ovje?anstvu op?enito) inherentna je ?elja za kreativnim samoizra?avanjem i fizi?kim savr?enstvom. Jung je tvrdio da se du?a (pojam analogan li?nosti) sastoji od tri odvojene, ali me?usobno povezane strukture: ego, li?no nesvesno i kolektivno nesvesno. Ego je centar sfere svesti, osnova samosvesti. Li?no nesvesno je spremi?te materijala potisnutog, potisnutog iz svijesti, kao i nakupina me?usobno povezanih misli i osje?aja, tzv. kompleksi. Materijal li?nog nesvjesnog je jedinstven i, po pravilu, dostupan svijesti. kolektivno nesvesno, prema K. Jungu, sastoji se od mo?nih primarnih mentalnih slika zajedni?kih svim ljudskim bi?ima i koje proizlaze iz emocionalne pro?losti ?ovje?anstva, tzv. arhetipovi(gr. arche- start i gre?ke u kucanju - slika). Arhetipovi- uro?ene ideje ili sje?anja koja predisponiraju ljude da percipiraju, do?ivljavaju i reaguju na doga?aje na odre?eni na?in. Broj arhetipova je neograni?en, najzna?ajniji su osoba(lat. - maska), senka(dru?tveno neprihvatljivi seksualni i agresivni impulsi), anima(unutra?nja slika ?ene u mu?karcu), animus(unutra?nja slika mu?karca u ?eni), self(jezgro li?nosti oko koje su svi ostali elementi organizovani i ujedinjeni). Prema Jungu, krajnji cilj u ?ivotu je sticanje i razvoj sopstva (ili potpuna realizacija "ja"), odnosno formiranje jedne, jedinstvene i holisti?ke individue. Razvoj svake osobe u ovom pravcu je jedinstven, nastavlja se kroz ?ivot i uklju?uje proces koji se zove individuacija. Individuacija je dinami?an i evoluiraju?i proces integracije mnogih suprotstavljenih intrapersonalnih sila i tendencija. Jung je rezultat realizacije individuacije nazvao samoostvarenjem. Samoostvarenje je dostupno samo sposobnim i visokoobrazovanim ljudima koji za to imaju dovoljno slobodnog vremena.

Najpoznatijim doprinosom K. Junga psihologiji smatraju se dva ?ivotna stava (ego-orijentacije) koja je on opisao: ekstraverzija i introverzija, kao i psiholo?ke funkcije: racionalno – mi?ljenje i ose?anje; iracionalno - senzacija i intuicija, od kojih osoba prepoznaje samo jednu li?nu orijentaciju i jedan par funkcija. Dvije orijentacije ega i ?etiri psiholo?ke funkcije me?usobno djeluju kako bi formirale osam razli?itih tipova li?nosti.

Jung je bio jedan od prvih koji je prepoznao doprinos religioznog, duhovnog, pa ?ak i misti?nog iskustva razvoju pojedinca. To je njegova posebna uloga kao prete?e humanisti?kog trenda u psihologiji.

Humanisti?ka psihologija . Termin humanisti?ka psihologija skovala je grupa personologa koji su se udru?ili po?etkom 1960-ih kako bi stvorili odr?ivu teorijsku alternativu za dvije najva?nije intelektualne struje u psihologiji, biheviorizmu i psihoanalizi. A. Maslow (1908 - 1970), ameri?ki psiholog, priznat je kao izvanredan predstavnik humanisti?ke teorije li?nosti. Humanisti?ka psihologija je ukorijenjena u egzistencijalnom (lat. egzistencija- postojanje) filozofiju koju su razvili evropski mislioci i pisci: S. Kierkegaard, K. Jaspers, M. Heidegger, J. - P. Sartre. Na razvoj humanisti?kog pristupa li?nosti uticali su i mnogi istaknuti psiholozi, kao ?to su E. From, G. Allport, K. Rogers, W. Frankl, R. May, L. Binswanger.

Egzistencijalisti?ki pogled na osobu proizlazi iz konkretne i specifi?ne svijesti o jedinstvenosti bi?a osobe koja postoji u odre?enom trenutku u vremenu i prostoru. Sa stanovi?ta egzistencijalista, svaka osoba shva?a da je sama odgovorna za svoju sudbinu, te stoga do?ivljava bol, o?aj, usamljenost i tjeskobu. Kao slobodno bi?e, ?ovjek je odgovoran da ostvari ?to vi?e mogu?nosti. Koncept postajanja li?nosti uklju?uje potragu za istinskim i punim smislom ?ivota. Jedina "stvarnost" poznata je subjektivna, ili li?na, ali ne i objektivna stvarnost. Egzistencijalisti isti?u va?nost subjektivnog iskustva kao glavnog fenomena u prou?avanju i razumijevanju ?ovje?anstva.

Prema stanovi?tu A. Maslowa, svaka osoba se mora prou?avati kao jedinstvena, jedinstvena, organizovana cjelina. Maslow je tvrdio da po prirodi u svakoj osobi postoje potencijalne kreativne mogu?nosti za pozitivan rast i pobolj?anje; da je priroda ?ovjeka su?tinski dobra i da su destruktivne sile u njemu rezultat frustracije ili nezadovoljenih osnovnih potreba. Maslow je vjerovao da su ljudi motivirani da tra?e li?ne ciljeve i da to ?ini njihov ?ivot smislenim i smislenim. Maslov je sugerisao da su sve ljudske potrebe uro?ene, ili instinktoidne, i da su organizovane u hijerarhijski sistem prioriteta ili dominacije. Me?utim, on je dozvolio da postoje izuzeci od ovog hijerarhijskog rasporeda motiva, na primjer, kreativna osoba mo?e razviti i izraziti svoj talenat, uprkos dru?tvenim pote?ko?ama i dru?tvenim problemima. Maslow je ?ovjeka opisao kao "bi?e koje ?eli" koje rijetko posti?e potpuno, potpuno zadovoljenje potreba. Maslow je okarakterizirao samoaktualizacija(najvi?a potreba) kao ?elja osobe da postane ono ?to mo?e postati, tj. razvijate sopstveni uro?eni potencijal. Samoaktualizacija ne mora biti u obliku kreativnih napora, izra?enih u stvaranju umjetni?kih djela; specifi?ni oblici samoaktualizacije su veoma raznoliki. Mnogi ljudi ne vide svoj potencijal, ne znaju za njegovo postojanje i ne shva?aju prednosti samousavr?avanja, skloni su sumnjati, pa ?ak i pla?iti se svojih sposobnosti, ?ime se smanjuju ?anse za samoaktualizaciju. Maslow je nazvao ovaj fenomen Iona kompleks, koju karakteri?e strah od uspeha koji spre?ava osobu da te?i ka samousavr?avanju. Maslow je sugerirao da dru?tveno i kulturno okru?enje ?esto potiskuje tendenciju aktualiziranja odre?enih normi u odnosu na neki dio populacije. Prepreka samoaktualizaciji, prema Maslowu, mo?e biti sna?an negativan utjecaj sigurnosnih potreba. Ostvarenje potrebe za samoaktualizacijom zahteva otvorenost za nove ideje i iskustva, osobu koja ima nezavisno, nezavisno mi?ljenje o glavnim ?ivotnim pitanjima.

Po svojim pozicijama, posebno u smislu razumijevanja smisla ?ivota, humanisti?ka psihologija od svih stranih pojmova najbli?a je stavovima doma?ih psihologa.

Teorija aktivnosti S. L. Rubinshteina . Smjer istra?ivanja strukture li?nosti u doma?oj psihologiji uvelike je bio odre?en odredbama S. L. Rubinshteina (1889 - 1960), koje su nazvane subjektivno-aktivna teorija.

S. L. Rubinshtein je sugerirao da je ljudska psiha aktivna i da postoji kao mentalna aktivnost. Odraz vanjskog svijeta od strane osobe tuma?i se kao aktivnost subjekta, tj. kao najvi?i nivo aktivnosti (u po?etku prakti?an). Jedna od glavnih ciljnih funkcija mentalne aktivnosti je upravljanje pona?anjem i emocionalnim stanjem. Aktivnost - u jedinstvu njenih komponenti - zna?i neraskidivu vezu osobe sa vanjskim svijetom. Sadr?aj spolja?njeg sveta – u meri ljudske delatnosti – postepeno i sve vi?e postaje sadr?aj misli, ose?anja, znanja, nauke itd. Osoba i njena psiha se formiraju i manifestuju u toku u po?etku prakti?ne, a zatim teorijske, ali u principu ujedinjene aktivnosti. Subjekt se u aktima njegove stvarala?ke inicijative ne samo otkriva i manifestuje; u njima se stvara i defini?e. Stoga, po onome ?to radi, mo?ete ga odrediti i oblikovati.

Su?tina ljudske li?nosti nalazi svoj kona?ni izraz u tome ?to se ne samo razvija kao svaki organizam, ve? ima i svoju istoriju. Ono ?to se odnosi na ?ovje?anstvo u cjelini ne mo?e a da se ne odnosi na svakog pojedinca. Li?ni razvoj je posredovan rezultatima njegovih aktivnosti. Mentalne sposobnosti pojedinca nisu samo preduvjet, ve? i rezultat njenih radnji i djela, u njima se ona ne samo otkriva, ve? i formira. Osoba koja je uradila ne?to zna?ajno postaje druga osoba. Istorija ljudskog ?ivota mora se svesti na niz spolja?njih stvari.

Rubinsteinovu aktivnost karakteri?e sljede?e karakteristike:

1) uvek je to delatnost subjekta, ta?nije, subjekata koji sprovode zajedni?ke aktivnosti (ne mo?e postojati bespredmetna delatnost);

2) to je interakcija subjekta sa objektom, tj. je nu?no sadr?ajan i smislen;

3) ona je - barem u minimalnoj mjeri - uvijek kreativna;

4) nezavisni (?to nije u suprotnosti sa kompatibilno??u).

Modul 3. Socijalna psihologija

Po?aljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi nau?nici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu bi?e vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Koncept li?nosti

• Uvod
• 1. Koncept li?nosti
• Zaklju?ak
• Bibliografija

Uvod

Psihologija je ?udna nauka. Vrijedi razmisliti o njenim problemima, ?im sve postane nejasno. Pa, stvarno, zna li ?ovjek za?to o ne?emu razmi?lja? Balzac je ta?no napisao u „Drami na morskoj obali“: „Misli nam padaju u srce ili glavu a da nas ne pitaju“. Osoba mo?e sebi dati ra?un samo za ono ?ega je svjesna. Ali ne mo?e objasniti prijelaz s jedne od svojih misli na druge. Ne znamo kako da realizujemo stvaranje misli. Misao je uvijek prisutna u na?im umovima u gotovom obliku. Stoga je mo?da, op?enito, ispravnije re?i ne "mislim", ve? "mislim". Ali ?ta je onda to tajanstveno „ja“, koje ?ak, ?ini se, ni samo ne misli?

Nadam se da je ovo ve? dovoljno da shvatimo koje zamr?ene zagonetke teoretski psiholozi moraju rije?iti. Posebno teoreti?ari koji grade ideju li?nosti. Li?nost je, na kraju krajeva, tako veli?anstvena formacija koja obuhvata sve ono najvrednije u nama.

Ali jednostavno nije jasno ?ta ona, u stvari, radi. Razmislite o tome: osoba donosi neke odluke. Ali na osnovu ?ega? Ako su te odluke predodre?ene ne?im (genetika, okru?enje, odgoj, situacija, pro?lo iskustvo itd.), onda osoba nije u stanju djelovati isklju?ivo po vlastitom naho?enju. Ako odluke pojedinca nisu ni?im unaprijed odre?ene, kako ih onda mo?e donijeti? Nije iznena?uju?e da postoji na desetine teorija li?nosti, od kojih je svaka razjasnila ne?to veoma va?no, ali je u isto vreme ostavila bez pa?nje neke druge jednako va?ne stvari.

koncept identiteta Freud Maslow

1. Koncept li?nosti

Najop?enitiji je koncept "?ovjeka" - biosocijalnog bi?a sa artikuliranim govorom, svije??u, vi?im mentalnim funkcijama (apstraktno-logi?ko mi?ljenje, logi?ko pam?enje, itd.), sposobno da stvara alate, koriste?i ih u procesu dru?tvenog rada. Ova specifi?na ljudska svojstva (govor, svijest, radna aktivnost itd.) ne prenose se na ljude po biolo?kom naslije?u, ve? se u njima formiraju tokom ?ivota, u procesu asimilacije kulture koju su stvorile prethodne generacije. Postoje pouzdane ?injenice koje ukazuju da ako se djeca od najranije dobi razvijaju van dru?tva, onda ostaju na nivou ?ivotinjskog razvoja, ne formiraju govor, svijest, mi?ljenje, nemaju uspravan hod. Nikakvo li?no iskustvo osobe ne mo?e dovesti do ?injenice da on samostalno razvija sistem pojmova. U?e??em u radu i raznim oblicima dru?tvene aktivnosti ljudi u sebi razvijaju one specifi?ne ljudske sposobnosti koje su ve? formirane u ?ovje?anstvu. Neophodni uslovi da dete usvoji dru?tveno-istorijsko iskustvo:

1) komunikacija deteta sa odraslima, tokom koje dete u?i adekvatne aktivnosti, asimiluje ljudsku kulturu;

2) da bi se ovladali onim predmetima koji su proizvodi istorijskog razvoja, potrebno je u odnosu na njih vr?iti ne bilo kakvu, ve? takvu adekvatnu aktivnost koja ?e u sebi reprodukovati bitne dru?tveno razvijene metode ljudske i ljudske delatnosti. Asimilacija dru?tveno-historijskog iskustva djeluje kao proces reprodukcije u svojstvima djeteta povijesno utvr?enih svojstava i sposobnosti ljudskog roda. Dakle, razvoj ?ovje?anstva je nemogu? bez aktivnog preno?enja ljudske kulture na nove generacije. Bez dru?tva, bez asimilacije dru?tveno-historijskog iskustva ?ovje?anstva, nemogu?e je postati ?ovjek, ste?i specifi?ne ljudske kvalitete, ?ak i ako ljudsko bi?e ima biolo?ku punu vrijednost. Ali, s druge strane, bez biolo?ke korisnosti (oligofrenije), morfolo?kih svojstava svojstvenih ?ovjeku kao biolo?koj vrsti, nemogu?e je ni pod utjecajem dru?tva, odgoja, obrazovanja posti?i vi?e ljudske kvalitete.

Ljudski ?ivot i aktivnost determinisani su jedinstvom i interakcijom biolo?kih i dru?tvenih faktora, pri ?emu je vode?a uloga dru?tvenog faktora.

Budu?i da se svijest, govor itd. ne prenose na ljude po redu biolo?kog naslije?a, ve? se u njima formiraju tokom ?ivota, oni koriste koncept "pojedinca" kao biolo?kog organizma, nosioca zajedni?kih genotipskih nasljednih svojstava biolo?ke vrste (ro?eni smo kao individua) i koncepta "li?nosti" kao dru?tvene - psiholo?ke su?tine osobe, koja nastaje kao rezultat asimilacije od strane osobe dru?tvenih oblika svijesti i komunikacije, dru?tvenog -istorijsko iskustvo ?ove?anstva (postajemo li?nost pod uticajem ?ivota u dru?tvu, obrazovanja, obuke, komunikacije, interakcije).

Psihologija uzima u obzir da osoba nije samo objekt dru?tvenih odnosa, ne samo da do?ivljava dru?tvene utjecaje, ve? ih prelama i transformira, budu?i da postupno osoba po?inje djelovati kao skup unutra?njih uvjeta kroz koje se prelamaju vanjski utjecaji dru?tva. . Dakle, osoba nije samo objekt i proizvod dru?tvenih odnosa, ve? i aktivni subjekt aktivnosti, komunikacije, svijesti, samosvijesti.

Li?nost je dru?tveni pojam, izra?ava sve ?to je u ?oveku nadnaravno, istorijsko. Li?nost nije uro?ena, ve? nastaje kao rezultat kulturnog i dru?tvenog razvoja.

Dakle, li?nost je dru?tvena karakteristika osobe na odre?enom stupnju dru?tvenog razvoja.

2. Socijalizacija pojedinca. Glavne faze razvoja li?nosti

Socijalizacija pojedinca je proces; formiranje li?nosti u odre?enim dru?tvenim uslovima, proces asimilacije dru?tvenog iskustva od strane osobe, tokom kojeg osoba transformi?e dru?tveno iskustvo u sopstvene vrednosti i orijentacije, selektivno uvodi u svoj sistem pona?anja one norme i obrasce pona?anja koji su prihva?eni. u dru?tvu ili grupi. Norme pona?anja, norme morala, uvjerenja osobe odre?ene su onim normama koje su prihva?ene u datom dru?tvu.

Pojam "socijalizacija" odgovara konceptu prema kojem je osoba (dijete) u po?etku asocijalna ili se njena dru?tvenost svodi na potrebu za komunikacijom. U ovom slu?aju, socijalnost je proces transformacije inicijalno asocijalnog subjekta u dru?tvenu li?nost, koja posjeduje dru?tveno prihva?ene obrasce pona?anja, koji su usvojili dru?tvene norme i uloge. Smatra se da je takav pogled na razvoj socijalnosti prvenstveno karakteristi?an za psihoanalizu.

Razumijevanje procesa asimilacije dru?tvenih normi, vje?tina, stereotipa, formiranja dru?tvenih stavova i uvjerenja, podu?avanje normi pona?anja i komunikacije prihva?enih u dru?tvu, opcijama ?ivotnih stilova, pridru?ivanju grupama i interakciji sa njihovim ?lanovima kao socijalizacija ima smisla ako pojedinac se u po?etku shvata kao nesocijalno bi?e, a njegova nesocijalna priroda mora se prevazi?i u procesu obrazovanja u dru?tvu, ne bez otpora. U drugim slu?ajevima, termin "socijalizacija" u odnosu na dru?tveni razvoj pojedinca je suvi?an. Koncept "dru?tvenosti" ne zamjenjuje i ne zamjenjuje koncepte obuke i obrazovanja poznate u pedagogiji i pedago?koj psihologiji.

Postoje sljede?e faze socijalizacije:

1. Primarna socijalizacija, odnosno faza adaptacije (od ro?enja do adolescencije dijete nekriti?ki u?i socijalno iskustvo, prilago?ava se, prilago?ava, opona?a).

2. Faza individualizacije (postoji ?elja za razlikovanjem od drugih, kriti?ki odnos prema dru?tvenim normama pona?anja). U adolescenciji, faza individualizacije, samoopredjeljenja „svijet i ja“ okarakterisana je kao srednja socijalizacija, jer je jo? uvijek nestabilna u pogledu i karakteru tinejd?era.

Adolescencija (18-25 godina) se karakteri?e kao stabilna konceptualna socijalizacija, kada se razvijaju stabilne crte li?nosti.

3. Faza integracije (postoji ?elja da se na?e svoje mjesto u dru?tvu, "uklopi" u dru?tvo). Integracija ide dobro ako su svojstva osobe prihva?ena od grupe, dru?tva. Ako se ne prihvati, mogu?i su sljede?i ishodi:

o odr?avanje svoje razli?itosti i pojava agresivnih interakcija (odnosa) sa ljudima i dru?tvom;

o promenite sebe, "da postanete kao svi ostali";

o konformizam, vanjsko pomirenje, prilago?avanje.

4. Radna faza socijalizacije obuhvata ?itav period ?ovekove zrelosti, ?itav period njegove radne aktivnosti, kada osoba ne samo da asimilira dru?tveno iskustvo, ve? ga i reprodukuje kroz aktivan uticaj ?oveka na okolinu kroz svoju aktivnost. .

5. Postporo?ajna faza socijalizacije smatra starost kao doba koje zna?ajno doprinosi reprodukciji dru?tvenog iskustva, procesu njegovog preno?enja na nove generacije.

U svakoj sociokulturi postoji poseban stil roditeljstva, on je odre?en onim ?to dru?tvo o?ekuje od djeteta. U svakoj fazi svog razvoja dijete se ili integrira u dru?tvo ili je odba?eno. ?uveni psiholog Erickson uveo je koncept „grupnog identiteta“, koji se formira od prvih dana ?ivota, dijete je usmjereno na uklju?ivanje u odre?enu dru?tvenu grupu, po?inje shva?ati svijet kao ovu grupu. Ali postepeno dijete razvija "ego-identitet", osje?aj stabilnosti i kontinuiteta svog "ja", uprkos ?injenici da postoje mnogi procesi promjena. Formiranje ego-identiteta je dug proces, uklju?uje niz faza razvoja li?nosti. Svaku fazu karakteri?u zadaci ovog doba, a zadatke postavlja dru?tvo. Ali rje?enje problema je odre?eno ve? postignutim nivoom psihomotornog razvoja osobe i duhovnom atmosferom dru?tva u kojem osoba ?ivi.

U djetinjstvu glavnu ulogu u ?ivotu djeteta igra majka, ona hrani, brine, daje naklonost, brigu, zbog ?ega dijete razvija osnovno povjerenje u svijet. Osnovno povjerenje se manifestuje u lako?i hranjenja, dobrom snu djeteta, normalnoj funkciji crijeva, sposobnosti djeteta da mirno ?eka majku (ne vri?ti, ne zove, dijete kao da je sigurno da ?e majka do?i i uradi ?ta treba). Dinamika razvoja poverenja zavisi od majke. Izra?en deficit emocionalne komunikacije sa dojen?etom dovodi do naglog usporavanja mentalnog razvoja djeteta.

2. faza ranog djetinjstva povezana je sa formiranjem autonomije i samostalnosti, dijete po?inje hodati, u?i se kontrolirati prilikom obavljanja radnji defekacije; dru?tvo i roditelji navikavaju dijete na urednost, urednost, po?inju da se stide zbog "mokrih pantalona".

U dobi od 3-5 godina, u 3. fazi, dijete je ve? uvjereno da je osoba, dok tr?i, zna govoriti, ?iri podru?je ovladavanja svijetom, dijete razvija osje?aj za preduzimljivost, inicijativu, koji je polo?en u igru. Igra je veoma va?na za razvoj deteta, tj. formira inicijativu, kreativnost, dete kroz igru savladava odnose me?u ljudima, razvija svoje psiholo?ke sposobnosti: volju, pam?enje, razmi?ljanje itd. Ali ako roditelji sna?no potiskuju dete, ne obra?aju pa?nju na njegove igre, onda to negativno uti?e na razvoj dijete, poma?e u konsolidaciji pasivnosti, nesigurnosti, osje?aja krivice.

U osnovno?kolskom uzrastu (4. faza) dijete je ve? iscrpilo mogu?nosti razvoja unutar porodice, a sada ?kola uvodi dijete u saznanja o budu?im aktivnostima, prenosi tehnolo?ki ego kulture. Ako dijete uspje?no savlada znanja, nove vje?tine, vjeruje u sebe, samouvjereno je, smireno, ali neuspjesi u ?koli dovode do pojave, a ponekad i do u?vr??ivanja osje?aja inferiornosti, nevjere u vlastite snage, o?aja, gubitka interesovanja za u?enje.

U adolescenciji (faza 5) formira se centralni oblik ego-identiteta. Brzi fiziolo?ki rast, pubertet, briga o tome kako izgleda pred drugima, potreba da prona?e svoj profesionalni poziv, sposobnosti, vje?tine - pitanja su s kojima se suo?ava tinejd?er, a to su ve? zahtjevi dru?tva za tinejd?era u pogledu samoopredjeljenja. .

U 6. fazi (mladost) potraga za ?ivotnim partnerom postaje relevantna za osobu, bliska saradnja sa ljudima, ja?anje veza sa cjelokupnom dru?tvenom grupom, osoba se ne boji depersonalizacije, mije?a svoj identitet sa drugim ljudima, kod odre?enih ljudi javlja se osje?aj bliskosti, jedinstva, saradnje, prisnosti. Me?utim, ako difuzija identiteta pre?e na ovo doba, osoba postaje izolirana, izolacija i usamljenost su fiksirani.

7. - centralna faza - odrasla faza razvoja li?nosti. Razvoj identiteta se odvija kroz ?ivot, postoji uticaj od strane drugih ljudi, posebno dece: oni potvr?uju da ste im potrebni. Pozitivni simptomi ove faze: osoba ula?e sebe u dobar, voljen posao i brigu o djeci, zadovoljna je sobom i ?ivotom.

Nakon 50 godina (8. faza) stvara se kompletan oblik ego-identiteta na osnovu cjelokupnog puta razvoja li?nosti, osoba promi?lja cijeli svoj ?ivot, ostvaruje svoje „ja“ u duhovnim razmi?ljanjima o proteklim godinama. ?ovjek mora shvatiti da je njegov ?ivot jedinstvena sudbina koju ne treba prelaziti, osoba "prihvata" sebe i svoj ?ivot, uvi?a potrebu za logi?nim zavr?etkom ?ivota, pokazuje mudrost, odvojeno zanimanje za ?ivot u lice smrti.

3. Osnovni psiholo?ki koncepti li?nosti

3.1 Samopoimanje u teoriji Z. Freuda

U ranim godinama svog rada, 3. Frojd je predstavljao mentalni ?ivot koji se sastoji od tri nivoa: nesvesnog, predsvesnog i svesnog. Smatrao je da je nesvjesno, zasi?eno seksualnom energijom, izvor instinktivnog naboja koji pona?anju daje motivacijsku snagu. Frojd je to nazvao "libido". Ova sfera je zatvorena od svijesti zbog zabrana koje name?e dru?tvo. U predsvijesti su pretrpani psihi?ki do?ivljaji i slike, koje bez ve?ih pote?ko?a mogu postati predmet svjesnosti. Svijest ne odra?ava pasivno procese koji su sadr?ani u sferi nesvjesnog, ve? je s njima u stanju stalnog antagonizma, sukoba uzrokovanog potrebom za potiskivanjem seksualnih ?elja. U po?etku je ova ?ema primijenjena za obja?njenje klini?kih ?injenica dobijenih kao rezultat analize pona?anja neuroti?ara.

Kasnije, u djelima "Ja" i "Ono", "Izvan zadovoljstva" 3. Frojd je predlo?io druga?iji model ljudske li?nosti. On je tvrdio da se li?nost sastoji od tri glavne komponente: "Ono", "Ja" i "Super-Ja". "Ono" je najprimitivnija komponenta, nosilac nagona, "uzavreli kotao sklonosti". Budu?i da je iracionalno i nesvjesno, "Ono" se pokorava principu zadovoljstva. Instanca "ja" slijedi princip stvarnosti i uzima u obzir karakteristike vanjskog svijeta, njegova svojstva i odnose. "Super-Ja" slu?i kao nosilac moralnih normi. Ovaj dio li?nosti igra ulogu kriti?ara i cenzora. Ako "ja" donese odluku ili izvr?i radnju u korist "tog", ali u suprotnosti sa "super-ja", tada ?e do?ivjeti kaznu u vidu krivice, kajanja. Budu?i da su zahtjevi za “ja” sa strane “toga”, “super-ja” i stvarnosti nekompatibilni, njegovo prisustvo u situaciji sukoba je neizbje?no, stvaraju?i nepodno?ljivu napetost, od koje se li?nost spa?ava uz pomo? posebnih “za?titnih mehanizama” – kao ?to su, na primjer, represija, projekcija, regresija, sublimacija. Represija zna?i nevoljno uklanjanje iz svijesti osje?aja, misli i ?elja za djelovanjem. Projekcija je preno?enje na drugu osobu ne?ijih afektivnih iskustava ljubavi ili mr?nje. Regresija - klizanje na primitivniji nivo pona?anja ili razmi?ljanja. Sublimacija je jedan od mehanizama kojim se zabranjena seksualna energija prenosi u obliku aktivnosti prihvatljive za pojedinca i dru?tvo u kojem ?ivi.

Li?nost je, prema 3. Frojdu, interakcija uzajamno stimulativnih i sputavaju?ih sila. Psihoanaliza prou?ava prirodu ovih sila i strukture prema kojima se ova recipro?na interakcija odvija. Dinamika li?nosti odre?ena je djelovanjem nagona. Sastoje se od ?etiri komponente: motivacije; cilj, odnosno postignuto zadovoljstvo; predmet sa kojim se cilj mo?e posti?i; izvor iz kojeg poti?e impuls. Jedna od glavnih odredbi psihoanaliti?ke doktrine razvoja li?nosti je da je seksualnost glavni ljudski motiv. Va?no je naglasiti da je 3. Freud seksualnost tuma?io vrlo ?iroko. Po njegovom mi?ljenju, to je sve ?to pru?a tjelesno zadovoljstvo. Za malo dijete to su milovanja, dodiri, ma?enje po tijelu, grljenje, ljubljenje, u?itak od sisanja, od pra?njenja crijeva, od tople kupke i jo? mnogo toga, bez ?ega je ?ivot nemogu? i ?to svaka beba stalno prima na jedan na?in ili druga od majke. U djetinjstvu su seksualni osje?aji vrlo op?i i difuzni. Infantilna seksualnost prethodi seksualnosti odraslih, ali nikada u potpunosti ne odre?uje seksualna iskustva odraslih.

U skladu sa svojom seksualnom teorijom psihe, 3. Freud sve faze mentalnog razvoja osobe svodi na faze transformacije i kretanja libidinalne, odnosno seksualne energije kroz razli?ite erogene zone.

Dakle, psihoanaliti?ki stadijumi su faze geneze mentalnog tokom ?ivota deteta. Oni odra?avaju razvoj "To", "Ja", "Super-Ja" i me?usobne uticaje izme?u njih.

Oralna faza (0-1 godina). Oralni stadij karakteri?e ?injenica da je glavni izvor zadovoljstva, a samim tim i potencijalne frustracije, koncentrisan u zoni aktivnosti koja je povezana sa hranjenjem. Oralni stadij se sastoji od dvije faze - rane i kasne, koje zauzimaju prvih i drugih ?est mjeseci ?ivota. Karakteriziraju ga dvije uzastopne libidinalne akcije (sisanje i grizenje). Vode?e erogeno podru?je u ovoj fazi su usta, instrument za ishranu, sisanje i primarni pregled predmeta. Sisanje je, prema 3. Frojdu, vrsta seksualne manifestacije djeteta. Kada bi dete moglo da izrazi svoja ose?anja, onda bi to nesumnjivo bilo priznanje da je „sisanje maj?inih grudi najva?nija stvar u ?ivotu“.

Ove ideje Z. Frojda poslu?ile su kao podsticaj za prou?avanje kriti?nih perioda tokom kojih se stvaraju povoljni uslovi za re?avanje genetskog problema svojstvenog starosti. Ako se ne rije?i, onda je djetetu mnogo te?e rije?iti probleme narednog starosnog perioda.

Analna faza (1-3 godine), kao i oralna, sastoji se od dvije faze. U ovoj fazi, libido se koncentri?e oko anusa, koji postaje predmet pa?nje djeteta, naviknutog na ?isto?u. Sada dje?ja seksualnost pronalazi predmet svog zadovoljstva u ovladavanju funkcijama defekacije, izlu?ivanja. Ovdje dijete nailazi na mnoge zabrane, pa mu se vanjski svijet pojavljuje kao barijera koju mora savladati, a razvoj ovdje poprima konfliktni karakter.

Fali?ni stadij (3-5 godina) karakteri?e najvi?i stupanj seksualnosti u djetinjstvu. Genitalni organi postaju vode?a erogena zona. Do sada je dje?ja seksualnost bila autoeroti?na, sada postaje objektivna, odnosno djeca po?inju do?ivljavati seksualno

vezanost za odrasle. Prvi ljudi koji privla?e pa?nju djeteta su roditelji. 3. Frojd je libidinsku vezanost za roditelje suprotnog pola nazvao Edipov kompleks za de?ake i Elektrin kompleks za devoj?ice, defini?u?i ih kao motivaciono-afektivni odnos deteta prema roditelju suprotnog pola.

Latentni stadijum (5-12 godina) karakterizira smanjenje seksualnog interesa. Psihi?ka instanca "ja" u potpunosti kontroli?e potrebe "toga"; odvajaju?i se od seksualnog cilja, energija libida se prenosi na razvoj univerzalnog ljudskog iskustva, ukorijenjenog u nauku i kulturu, kao i na uspostavljanje prijateljskih odnosa sa vr?njacima i odraslima van porodi?nog okru?enja.

Genitalni stadij (12-18 godina) karakteri?e porast seksualnih aspiracija dece, sada su sve nekada?nje erogene zone ujedinjene, a tinejd?er, sa stanovi?ta 3. Frojda, te?i jednom cilju - normalnom seksualnom odnosu. sno?aj. Me?utim, provedba normalnog spolnog odnosa mo?e biti ote?ana i tada se tokom genitalnog stadijuma mogu uo?iti fenomeni fiksacije ili regresije na jednu ili drugu prethodnu fazu razvoja sa svim njihovim karakteristikama. U ovoj fazi, instanca „ja“ mora da se bori protiv agresivnih impulsa „tog“, koji se opet ose?aju.

Kada dijete postane odraslo, njegov karakter je odre?en procesom razvoja njegovog "Id", "Ja" i "Super-Ja" i njihovim interakcijama. Normalan razvoj, prema Freudu, odvija se kroz mehanizam sublimacije, a razvoj, koji se odvija kroz mehanizme potiskivanja, regresije ili fiksacije, ra?a patolo?ke karaktere (narcizam i homoseksualnost).

3.2 Biheviorizam i B. Skinnerov koncept li?nosti

Biheviorizam je definisao lice ameri?ke psihologije u 20. veku. Njegov osniva? John Watson (1878-1958) formulirao je kredo biheviorizma: "Predmet psihologije je pona?anje". Otuda i naziv - od engleskog pona?anja - "behavior" (biheviorizam se mo?e prevesti kao bihejvioralna psihologija). Analiza pona?anja treba da bude strogo objektivna i ograni?ena na eksterno vidljive reakcije (ne prou?ava se sve ?to se ne mo?e objektivno zabilje?iti, tj. misli, ljudska svijest nisu predmet prou?avanja, ne mogu se mjeriti, registrovati). Sve ?to se de?ava u ?oveku ne mo?e se prou?avati; osoba se pona?a kao "crna kutija". Mogu?e je objektivno prou?avati i registrovati samo reakcije, vanjske radnje osobe i one podra?aje, situacije koje te reakcije izazivaju. A zadatak psihologije je da odredi vjerojatni stimulus iz reakcije i da predvidi odre?enu reakciju iz stimulusa.

A li?nost osobe, sa stanovi?ta bihejviorizma, nije ni?ta vi?e od skupa bihevioralnih reakcija svojstvenih datoj osobi. Ova ili ona reakcija pona?anja nastaje na odre?eni stimulus, situaciju. Formula "stimulus - reakcija" (S - R) bila je vode?a u biheviorizmu. Thorndikeov zakon efekta elaborira: odnos izme?u S i R je oja?an ako postoji poja?anje. Potkrepljenje mo?e biti pozitivno (pohvala, postizanje ?eljenog rezultata, materijalna nagrada, itd.) ili negativno (bol, kazna, neuspjeh, kritika itd.). Ljudsko pona?anje naj?e??e proizlazi iz o?ekivanja pozitivnog potkrepljenja, ali ponekad prevlada ?elja da se pre svega izbegne negativno potkrepljenje, tj. kazna, bol itd.

Dakle, sa stanovi?ta biheviorizma, li?nost je sve ?to pojedinac posjeduje, a njegove mogu?nosti u odnosu na reakciju (vje?tine, svjesno regulirani instinkti, socijalizirane emocije + sposobnost plasti?nosti da formira nove vje?tine + sposobnost zadr?avanja, spa?avanja vje?tine) prilago?avanja okolini, one. Li?nost je organizovan i relativno stabilan sistem ve?tina. Vje?tine ?ine osnovu relativno stabilnog pona?anja, vje?tine se prilago?avaju ?ivotnim situacijama, promjena situacije dovodi do formiranja novih vje?tina.

Osoba se u konceptu bihejviorizma prvenstveno shva?a kao bi?e koje reaguje, djeluje, u?i, programirano za odre?ene reakcije, radnje, pona?anje. Promjenom poticaja i poja?anja, osoba se mo?e programirati za ?eljeno pona?anje.

U dubinama samog biheviorizma, psiholog Tolman (1948) doveo je u pitanje S-R shemu kao previ?e pojednostavljenu i izme?u ovih pojmova uveo va?nu varijablu I - mentalne procese date osobe, ovisno o njegovom naslije?u, fiziolo?kom stanju, pro?lim iskustvima i priroda stimulusa S-I-R. Sedamdesetih godina biheviorizam je svoje koncepte predstavio u novom svjetlu – u teoriji socijalnog u?enja. Prema Banduri (1965), jedan od glavnih razloga koji nas je u?inio takvima kakvi jesmo vezan je za na?u sklonost da opona?amo pona?anje drugih ljudi, s obzirom na to koliko rezultati takve imitacije mogu biti povoljni za nas. Dakle, na osobu ne utje?u samo vanjski uvjeti: ona tako?er mora stalno predvi?ati posljedice svog pona?anja kroz samoprocjenu.

Koncept pona?anja posmatra li?nost kao sistem reakcija na razli?ite stimuluse (B. Skinner, J. Homans, itd.). Posebnu liniju u razvoju biheviorizma predstavlja sistem gledi?ta B. Skinnera, koji je iznio teoriju operantnog biheviorizma. Njegov mehanisti?ki koncept pona?anja i tehnologija pona?anja razvijena na njegovoj osnovi, kori?tena kao oru?e za kontrolu pona?anja ljudi, postala je ?iroko rasprostranjena u Sjedinjenim Dr?avama i ima utjecaja u drugim zemljama, posebno u Latinskoj Americi, kao instrument ideologije. i politika.

U skladu sa Watsonovim konceptom klasi?nog biheviorizma, Skinner istra?uje pona?anje organizma. Zadr?avaju?i dvo?lanu shemu analize pona?anja, prou?ava samo njenu motori?ku stranu. Na osnovu eksperimentalnih studija i teorijske analize pona?anja ?ivotinja, Skiner formuli?e stav o tri tipa pona?anja: bezuslovnom refleksu, uslovnom refleksu i operantnom. Ovo posljednje je specifi?nost u?enja B. Skinnera.

Bezuslovno refleksni i uslovno refleksni tipovi pona?anja uzrokovani su stimulusima (S) i nazivaju se odgovorno, reagiraju?e pona?anje. Ovo je reakcija tipa S. One ?ine odre?eni dio bihevioralnog repertoara, ali same ne omogu?avaju prilago?avanje stvarnom okru?enju. U stvarnosti, proces adaptacije se gradi na osnovu aktivnih testova - efekata ?ivotinje na svijet oko nje. Neki od njih mogu slu?ajno dovesti do korisnog rezultata, koji je na osnovu toga fiksiran. Takve reakcije (R), koje nisu uzrokovane stimulusom, ve? ih tijelo alocira („emituje“), a neke od njih ispadaju ispravne i poja?ane, Skinner je nazvao operantnim. To su reakcije tipa R. Prema Skinneru, upravo te reakcije su preovla?uju?e u adaptivnom pona?anju ?ivotinje: one su oblik voljnog pona?anja.

Na osnovu analize pona?anja, Skiner formuli?e svoju teoriju u?enja. Glavno sredstvo za formiranje novog pona?anja je potkrepljenje. Cijeli postupak u?enja kod ?ivotinja naziva se "sukcesivno vo?enje ?eljenog odgovora".

Skinner prenosi podatke dobijene prou?avanjem pona?anja ?ivotinja na ljudsko pona?anje, ?to dovodi do krajnje biolo?ke interpretacije ?ovjeka. Dakle, na osnovu rezultata u?enja kod ?ivotinja nastala je Skinnerova verzija programiranog u?enja. Njegovo temeljno ograni?enje le?i u svo?enju u?enja na skup eksternih ?inova pona?anja i u?vr??ivanje ispravnih. Pri tome se zanemaruje unutra?nja kognitivna aktivnost u?enika i kao rezultat toga nestaje u?enje kao svestan proces. Nakon instalacije Watsonovskog biheviorizma, Skinner isklju?uje unutra?nji svijet osobe, njegovu svijest iz pona?anja i proizvodi biheviorizaciju njegove psihe. Razmi?ljanje, pam?enje, motivi itd. on opisuje mentalne procese u smislu reakcije i potkrepljenja, a osobu opisuje kao reaktivno bi?e izlo?eno vanjskim okolnostima. Na primjer, interes odgovara vjerovatno?i koja proizlazi iz posljedica pona?anja "pokazivanje interesa". Pona?anje povezano s prijateljstvom s osobom mijenja se kako ta osoba mijenja poja?anja koja im daje. Biologiziraju?i pristup ?ovjeku, karakteristi?an za bihejviorizam op?enito, gdje ne postoji fundamentalna razlika izme?u ?ovjeka i ?ivotinje, kod Skinera dose?e svoje granice. Sva kultura - knji?evnost, slikarstvo, scena - ispada u njegovoj interpretaciji "lukavo izmi?ljena poja?anja". Biheviorizacija ?ovjeka, kulture i dru?tva, dovedena do krajnosti, dovodi do apsurda, ?to se posebno ekspresivno manifestiralo u tu?no senzacionalnoj knjizi Izvan slobode i dostojanstva (1971). Skinnerova transformacija pojmova slobode, odgovornosti, dostojanstva zapravo zna?i njihovo isklju?enje iz stvarnog ?ivota osobe.

Kako bi rije?io socijalne probleme modernog dru?tva, B. Skinner postavlja zadatak stvaranja tehnologije pona?anja dizajnirane da kontroli?e neke ljude nad drugima. Takvo sredstvo je kontrola nad re?imom poja?anja, koji omogu?ava manipulaciju ljudima.

3.3 Ideja samoaktualiziraju?e li?nosti A. Maslow

Egzistencijalisti?ki pogled na osobu proizlazi iz konkretne piti?ke svijesti o jedinstvenosti postojanja pojedina?ne osobe koja postoji u odre?enom trenutku u vremenu i prostoru. Egzistencijalisti vjeruju da svako od nas ?ivi kao „bitak-u-svijetu“, svjesno i bolno poimaju?i postojanje i kona?no nepostojanje (smrt). Mi ne postojimo vani i svijet nije bitan bez da ?ivimo u njemu. Odbacuju?i ideju da je osoba proizvod ili nasljednih (genetskih) faktora ili utjecaja okoline (posebno ranih utjecaja), egzistencijalisti pokre?u ideju da je, na kraju, svako od nas odgovoran za ono ?to postaje. Kao ?to je Sartr rekao: "?ovek nije ni?ta drugo do ono ?to sam radi. To je prvi princip egzistencijalizma." Shodno tome, egzistencijalisti vjeruju da je svako od nas izazovan – uvijek smo suo?eni sa zadatkom da svoje ?ivote ispunimo smislom u ovom apsurdnom svijetu – ?ivot je ono ?to od njega napravimo. „Ponekad sloboda i odgovornost mogu biti te?ke, pa ?ak i zastra?uju?e. sa stanovi?ta egzistencijalista, ljudi shva?aju da su odgovorni za svoje postupke, te stoga do?ivljavaju bol o?aja, usamljenosti i anksioznosti.

Samo su ljudi sami, ba?eni u vrtlog ?ivota u datom trenutku, na datom mestu, odgovorni za izbor koji ?ine. To ne zna?i da ako se ljudima da sloboda izbora, oni ?e nu?no djelovati u svom interesu. Sloboda izbora ne garantuje da ?e izbor biti mudar. Da je to slu?aj, ljudi ne bi patili od o?aja, anksioznosti, dosade, krivice i niza drugih neugodnih osje?aja koji su sami sebi nametnuti. Za egzistencijaliste se postavlja pitanje da li osoba mo?e ili ne mo?e ?ivjeti autenti?an (po?ten i iskren) ?ivot u svjesnoj, dosljednoj aktivnosti, bez nezgoda i neizvjesnosti. Budu?i da egzistencijalna filozofija vjeruje da je svaka osoba odgovorna za svoje postupke, ona se poziva na humanisti?ku psihologiju; humanisti?ki teoreti?ari isti?u i da je ?ovjek glavni tvorac svog pona?anja i smisla ?ivota, te su stoga ljudi misle?a bi?a, koja do?ivljavaju, odlu?uju i slobodno biraju svoje postupke. Shodno tome, humanisti?ka psihologija prihvata kao svoj "po?etni princip" odgovornu osobu koja slobodno bira. Kao ?to je Sartr primetio, "ja sam moj izbor".

"Samoaktualiziraju?a li?nost" ima sljede?e karakteristike:

1) potpuno prihvatanje stvarnosti i lagodan odnos prema njoj (ne skrivati se od ?ivota, ve? ga poznavati, razumeti);

2) prihvatanje drugih i sebe („Ja radim svoje, a ti radi? svoja. Ja nisam na ovom svijetu da ispunim tvoja o?ekivanja. A ti nisi na ovom svijetu da ispuni? moja o?ekivanja. Ja sam ja, ti si ti. Ja po?tujemo i prihvatamo te onakvim kakvi jesi");

3) profesionalni entuzijazam za ono ?to volite, orijentacija na zadatak, na stvar;

4) autonomija, nezavisnost od dru?tvenog okru?enja, nezavisnost prosu?ivanja;

5) sposobnost razumevanja drugih ljudi, pa?nja, dobronamernost prema ljudima;

6) stalna novina, sve?ina ocena, otvorenost za iskustvo;

7) razlika izme?u ciljeva i sredstava, zla i dobra („Nije svako sredstvo dobro za postizanje cilja“);

8) spontanost, prirodno pona?anje;

9) humor;

10) samorazvoj, ispoljavanje sposobnosti, potencijala, samoostvaruju?a kreativnost u poslu, ljubavi, ?ivotu;

11) spremnost da se re?avaju novi problemi, da se shvate problemi i pote?ko?e, da se shvate svoje iskustvo, da se istinski razumeju svoje mogu?nosti, da se pove?a podudarnost. Kongruencija je korespondencija iskustva sa njegovim sada?njim sadr?ajem. Prevazila?enje odbrambenih mehanizama poma?e u postizanju kongruentnih, istinskih iskustava. Odbrambeni mehanizmi ote?avaju ispravno prepoznavanje njihovih problema. Li?ni razvoj je pove?anje kongruencije, pove?anje razumijevanja svog "stvarnog ja", svojih mogu?nosti, karakteristika, to je samoaktualizacija kao sklonost razumijevanju svog "stvarnog ja".

Aktivna pozicija u odnosu na stvarnost, prou?avanje i prevazila?enje stvarnosti, a ne bje?anje od nje, sposobnost sagledavanja doga?aja iz svog ?ivota onakvima kakvi jesu, bez pribjegavanja psiholo?koj za?titi, razumijevanje da se iza negativne emocije krije problem koji treba da se re?i, spremnost da se ide ka problemima, negativnim emocijama, kako bi se prona?le i otklonile prepreke li?nom rastu – to je ono ?to ?oveku omogu?ava da shvati sebe, smisao ?ivota, unutra?nji sklad i samoaktualizaciju. Pripadnost grupi i ose?aj samopo?tovanja neophodni su uslovi za samoaktualizaciju, jer Osoba mo?e razumjeti sebe samo primaju?i informacije od sebe od drugih ljudi. Patogeni mehanizmi koji ometaju razvoj li?nosti su: pasivna pozicija u odnosu na stvarnost; potiskivanje i drugi na?ini za?tite "ja" (projekcija, supstitucija, iskrivljavanje pravog stanja stvari zarad unutra?nje ravnote?e i spokoja). Degradaciju li?nosti podsti?u psiholo?ki i socijalni faktori. Faze degradacije li?nosti:

1) formiranje psihologije "pe?aka", globalnog ose?aja zavisnosti od drugih sila (fenomen "nau?ene bespomo?nosti");

2) stvaranje nesta?ice dobara, kao rezultat toga, primarne potrebe za hranom i pre?ivljavanjem postaju vode?e;

3) stvaranje "?isto?e" dru?tvenog okru?enja - podjela ljudi na "dobre" i "lo?e", "nas" i "njih", stvaranje krivice i srama za sebe;

4) stvaranje kulta „samokritike“, priznavanja ?ak i u ?injenju onih neodobrenih radnji koje osoba nikada nije po?inila;

5) o?uvanje „svetih temelja“ (zabranjeno je dalje razmi?ljati, sumnjati u temeljne premise ideologije);

6) formiranje specijalizovanog jezika (slo?eni problemi se komprimuju u kratke, vrlo jednostavne, lako pamtljive izraze). Kao rezultat svih ovih faktora, "nestvarno postojanje" postaje uobi?ajeno za osobu, jer osoba prelazi iz slo?enog, kontradiktornog, neodre?enog stvarnog svijeta u "nestvarni svijet jasno?e, jednostavnosti", osoba formira nekoliko "Ja" koje su funkcionalno izolovane jedna od druge.

„Egzistencijalni vakuum“ nastaje kada osoba izgubi „?ivotinjske instinkte, izgubljene dru?tvene norme, tradicije koje odre?uju ?ta ?ovek treba da radi, a kao rezultat toga on sam ne zna ?ta ?eli (ili mo?da ne ?eli ni?ta vi?e), a onda radi ?ta drugi ?ele, pona?aju?i se kao „pijun“ u pogre?nim rukama („nedeljna neuroza“).

Takvoj osobi je potrebna "logoterapija" - borba za smisao ?ivota. "Ne pita se ?ovek ?ta je smisao njegovog ?ivota, nego ?ivot pita nas, a mi ?ivotom dajemo odgovor. Ako ?ovek ako je siguran da smisao ?ivota postoji, onda se osoba mo?e uzdi?i iznad najnepovoljnijih uslova.

Smisao ?ivota se mo?e prona?i, mo?da, na tri na?ina:

1) izvr?enje radnji;

3) iskustvo patnje.

4. Problem profesionalne motivacije pojedinca

U Gogoljevoj pesmi "Mrtve du?e" zna?ajno je mesto posve?eno detinjstvu glavnog junaka, besmrtnog ?i?ikova. Za?to ovaj lukavi dje?ak iz siroma?ne porodice u?i s tako marljivo??u? On se definitivno ?eli popeti na korporativnoj ljestvici i ?ivjeti kao d?entlmen. Zato, na kraju, dobije posao na kojem se mo?ete obogatiti - na carini. Naravno, ovo nije najilustrativniji primjer. Jedna od glavnih tema ruske knji?evnosti XIX veka. postojalo je u?enje kao na?in da se "izvu?e me?u ljude" - na to su obra?ali pa?nju mnogi veliki pisci, od Gon?arova do ?ehova. Profesor ?ehova iz "Dosadne istorije", koji pati od nesanice, cele no?i razmi?lja o svom ?ivotu i prise?a se ?ta ga je navelo da se u mladosti bavi medicinom - ?e?i za znanjem, ljubavlju prema ?ove?anstvu ili ?udnjom za slavom (ovo je jedna od glavnih ?ehovljevih tema).

Dakle, hajde da pri?amo o profesionalnoj motivaciji. Sada istra?iva?i vi?e ne moraju sumnjati da postignu?a u?enika uglavnom zavise od razvoja motivacije za u?enje, a ne samo od prirodnih sposobnosti. Izme?u ova dva faktora postoji slo?en sistem odnosa. Pod odre?enim uslovima (posebno kada osoba ima veliko interesovanje za odre?enu aktivnost), mo?e se aktivirati takozvani kompenzacioni mehanizam. Istovremeno, nedostatak sposobnosti nadokna?uje se razvojem motivacione sfere (zainteresovanost za predmet, svijest o izboru profesije i sl.), a u?enik/student posti?e odli?an uspjeh.

Me?utim, nije stvar samo u tome da su sposobnosti i motivacija u dijalekti?kom jedinstvu, i svaka od njih na odre?eni na?in uti?e na nivo akademskog uspjeha. Studije sprovedene na univerzitetima pokazale su da se jaki i slabi studenti uop?te ne razlikuju po intelektualnim pokazateljima, ve? po stepenu do kojeg je razvijena njihova profesionalna motivacija. Naravno, iz ovoga uop?te ne proizilazi da sposobnosti nisu zna?ajan faktor u aktivnostima u?enja. Takve ?injenice se mogu objasniti ?injenicom da postoje?i sistem konkursne selekcije na visoko?kolske ustanove na ovaj ili onaj na?in vr?i selekciju kandidata na nivou op?tih intelektualnih sposobnosti. Oni koji pre?ive selekciju i zavr?e me?u bruco?ima, uglavnom imaju pribli?no iste sposobnosti. U ovom slu?aju faktor profesionalne motivacije je na prvom mjestu; jednu od vode?ih uloga u formiranju "odli?nih studenata" i "trostrukih studenata" po?inje da igra sistem unutra?njih motiva pojedinca na obrazovnu i kognitivnu aktivnost na univerzitetu. U samoj sferi profesionalne motivacije va?nu ulogu ima pozitivan odnos prema profesiji, jer je ovaj motiv povezan sa krajnjim ciljevima obrazovanja.

U "Rezervatu" S. Dovlatova prikazan je tragikomi?ni portret filologa Mitrofanova, koji je kao student sve zadivio svojim pam?enjem i erudicijom, kao i. fantasti?na lenjost. Ovaj ?ovjek nije imao pojma ?ta da radi, jer nije mogao skupiti hrabrost i napisati barem stranicu nau?nog teksta. Kao rezultat toga, "i?ao je sa tokom" i, vo?en lijeno??u, postao vodi? u Pu?kinskim planinama, jer, barem, ovaj erudita nije bio previ?e lijen da govori.

Ako u?enik razumije koje je zanimanje izabrao i smatra ga dostojnim i zna?ajnim za dru?tvo, to, naravno, utje?e na razvoj njegovog obrazovanja. Studije sprovedene u sistemu osnovnog stru?nog obrazovanja iu visokom obrazovanju u potpunosti potvr?uju ovu poziciju.

Uz pomo? eksperimenata na materijalu razli?itih ruskih univerziteta, ustanovljeno je da su studenti prve godine najzadovoljniji svojim zanimanjem. Ali tokom svih godina studija, ovaj pokazatelj se stalno smanjuje do 5. godine. Unato? ?injenici da se neposredno prije diplomiranja pokazalo da je zadovoljstvo profesijom najni?e, odnos prema samoj profesiji ostaje pozitivan. Logi?no bi bilo pretpostaviti da je smanjenje zadovoljstva uzrokovano niskim nivoom nastave na odre?enom univerzitetu. Ipak, ne treba precijeniti maksimalno zadovoljstvo profesijom na prvoj godini studija. Studenti prve godine se po pravilu oslanjaju na svoje idealne ideje o budu?oj profesiji, koje, kada se suo?e sa realno??u, prolaze kroz bolne promjene. Me?utim, va?no je ne?to drugo. Odgovori na pitanje "Za?to volite svoju profesiju?" ukazuju da je vode?i razlog ovdje ideja o kreativnom sadr?aju budu?e profesionalne djelatnosti. Na primjer, u?enici spominju „priliku za samousavr?avanje“, „priliku da budu kreativni“ itd. ?to se ti?e realnog obrazovnog procesa, posebno izu?avanja specijalnih disciplina, ovdje se, kako pokazuju studije, samo mali broj studenata prve godine (manje od 30%) vodi kreativnim metodama nastave.

S jedne strane imamo veliko zadovoljstvo profesijom i namjeru da se nakon diplomiranja bavimo kreativnim aktivnostima, as druge strane ?elju da se osnove profesionalnih vje?tina steknu uglavnom u procesu reproduktivnih obrazovnih aktivnosti. Psiholo?ki, ove pozicije su nespojive, jer se kreativni podsticaji mogu formirati samo u odgovaraju?em kreativnom okru?enju, uklju?uju?i i ono obrazovno. O?igledno je da se formiranje stvarnih ideja o budu?oj profesiji i na?inu ovladavanja njome treba provoditi po?ev?i od 1. godine.

Sveobuhvatne studije posve?ene problemu isklju?enja iz vi?e stru?ne ?kole pokazale su da tri predmeta daju najve?u stopu napu?tanja na univerzitetima: matematika, fizika i strani jezik. Tako?e se pokazalo da razlog nije samo u objektivnoj te?ini savladavanja ovih disciplina. Od velike je va?nosti ?injenica da student ?esto ima lo?u predstavu o mjestu ovih disciplina u svojoj budu?oj profesionalnoj djelatnosti. ?ini mu se da u?inak u ovim predmetima nema nikakve veze s njegovim visokospecijaliziranim kvalifikacijama. (Imajte na umu da se sada odnos prema stranom jeziku promenio.) Stoga je neophodna komponenta u procesu formiranja realne slike budu?e profesionalne aktivnosti studenata obrazlo?eno obja?njenje zna?aja pojedinih op?tih disciplina za konkretnu prakti?nu delatnost. diplomaca.

Dakle, formiranje pozitivnog stava prema profesiji je va?an faktor u pobolj?anju akademskog uspjeha u?enika. Ali pozitivan stav sam po sebi ne mo?e biti zna?ajan ako nije potkrijepljen kompetentnim razumijevanjem profesije (uklju?uju?i razumijevanje uloge pojedinih disciplina) i slabo je povezan s metodama ovladavanja njom. Stoga je malo vjerovatno da ?e obuka biti uspje?na ako se gradi samo prema principu prikazanom u pjesmi "Ko biti?" Majakovski: "Dobro je biti. - neka me nau?e."

U ?uvenim "Scarlet Sails" A. Greena nalaze se divne stranice posve?ene tome kako Arthur Grey bira opasnu i te?ku profesiju kapetana. Privla?i ga poezija lutanja, ?elja da vidi svijet, ali ovaj mladi?, u po?etku razma?eni aristokrata, ni ne zami?lja sve muke u?enja. Po?inje s jednostavnim kolibama, jo? ne znaju?i da mora zapamtiti ogromnu koli?inu informacija i izdr?ati fizi?ke pote?ko?e povezane s morem: glad, hladno?u, ozljede i tako dalje. Kao ?to se sje?amo, za Greya je mo? motivacije bila odlu?uju?a. Me?utim, mo?e se pretpostaviti da bi Artur, da je znao vi?e o kapetanskom zanatu i onome ?to je pred njim, studiranje bilo mnogo lak?e.

O?igledno, brojna pitanja treba uklju?iti u niz problema vezanih za prou?avanje stava u?enika prema odabranoj profesiji. To:

1) zadovoljstvo profesijom;

2) dinamika zadovoljstva od kursa do kursa;

3) faktori koji uti?u na formiranje zadovoljstva: socio-psiholo?ki, psiholo?ko-pedago?ki, diferencijalno-psiholo?ki, uklju?uju?i pol i uzrast;

4) problemi profesionalne motivacije ili, drugim re?ima, sistem i hijerarhija motiva koji odre?uju pozitivan ili negativan stav prema izabranoj profesiji.

Ovi pojedina?ni momenti, kao i odnos prema profesiji u cjelini, uti?u na efektivnost obrazovnih aktivnosti u?enika. Posebno uti?u na op?ti nivo stru?ne spreme, pa je ovaj problem me?u pitanjima pedago?ke i socio-pedago?ke psihologije. Ali postoji i obrnuti odnos: na odnos prema profesiji, naravno, uti?u razli?ite strategije, tehnologije, nastavne metode; pod uticajem dru?tvenih grupa.

Dijagnoza odnosa prema profesiji je zapravo psiholo?ki zadatak. Ali formiranje odnosa prema profesiji je uglavnom pedago?ki problem.

Zadovoljstvo profesijom je integrativni pokazatelj koji odra?ava odnos subjekta prema izabranoj profesiji. Apsolutno je neophodna i izuzetno va?na upravo kao generalizovana karakteristika. Nisko zadovoljstvo profesijom u ve?ini slu?ajeva uzrokuje fluktuaciju kadrova, a ono zauzvrat dovodi do negativnih ekonomskih posljedica. Osim toga, mentalno zdravlje osobe u velikoj mjeri ovisi i o zadovoljstvu izabranom profesijom. Njegovom o?uvanju doprinosi i visok nivo profesionalizma – jedan od odlu?uju?ih faktora u prevladavanju psihi?kog stresa.

Dakle, prou?avanje zadovoljstva profesijom, njenog uticaja na proces stru?nog osposobljavanja, utvr?ivanje odre?enih obrazaca u ovoj oblasti – sve su to vi?e nego hitni zadaci pedagogije i psihologije.

Ho?e li profesionalna aktivnost dobiti nijansu kreativnosti u velikoj mjeri zavisi od samog pojedinca.

Kao ?to se sje?amo, rad koji je izveo groteskni junak Gogoljevog "?injela" Akaki Akakijevi? bio je najmehani?niji - slu?io je kao prepisiva? poslovnih papira. Ali ovaj "mali ?ovek", kome je ?ivenje novog ?injela postala prekretnica u ?ivotu, prona?ao je izvor inspiracije u svom radu - ?ak je imao i svoja omiljena pisma. Formiranje kreativnog odnosa prema razli?itim vidovima profesionalne aktivnosti, podsticanje potrebe za kreativno??u i razvoj sposobnosti za profesionalno stvarala?tvo neophodne su karike u sistemu stru?nog osposobljavanja i stru?nog obrazovanja pojedinca.

Pravilna identifikacija profesionalnih interesa i sklonosti va?an je prediktor zadovoljstva poslom u budu?nosti. Razlog za neadekvatan izbor profesije mogu biti kako eksterni (dru?tveni) faktori povezani sa nemogu?no??u profesionalnog izbora u skladu sa interesovanjima, tako i unutra?nji (psiholo?ki) faktori povezani sa nedovoljnom sve??u o svojim profesionalnim sklonostima ili sa neadekvatnom predstavom o sadr?aj budu?e profesionalne aktivnosti. Rezultati jedne od studija (A.A. Rean, 1990., 1999.) dobro ilustruju ?injenicu da i najjednostavnija analiza profesionalnih interesovanja, sprovedena na vreme, mo?e uticati na zadovoljstvo profesijom i njen adekvatan izbor. U posebno odabranoj grupi u?enika ?tamparske ?kole, ?ija je zajedni?ka karakteristika bilo nisko zadovoljstvo izabranom profesijom, sprovedena je dijagnoza profesionalnih interesovanja. Indikativna je zanimljiva izjava u?enika M.: „Mislio sam da je zanimanje ?tampara povezano sa radom na pisa?oj ma?ini“. Ovakvo poimanje profesije u?inilo je njen izbor potpuno subjektivnim i neta?no opravdanim, jer profesija sekretara-daktilografa zapravo pripada istovremeno i tipu „?ovjek – znakovni sistem“ i tipu „?oovjek-?ovjek“. Vode?a za M. bila su interesovanja vezana upravo za ovu drugu vrstu zanimanja, dok specijalnost ?tampara-?tampa nema mnogo zajedni?kog sa zanimanjem sekretara-daktilografa.

Zaklju?ak

Li?nost je dru?tvena karakteristika osobe na odre?enom stupnju dru?tvenog razvoja. Socijalizacija pojedinca je proces; formiranje li?nosti u odre?enim dru?tvenim uslovima, proces asimilacije dru?tvenog iskustva od strane osobe, tokom kojeg osoba transformi?e dru?tveno iskustvo u sopstvene vrednosti i orijentacije, selektivno uvodi u svoj sistem pona?anja one norme i obrasce pona?anja koji su prihva?eni. u dru?tvu ili grupi. Norme pona?anja, norme morala, uvjerenja osobe odre?ene su onim normama koje su prihva?ene u datom dru?tvu.

Teorije li?nosti su izuzetno brojne. Ali generalno, me?u njima se mogu razlikovati tri velike grupe, na ?ijem ?elu se nalaze tri vo?e. Ovo je psihoanaliza i samokoncept Z. Freuda; biheviorizam i teorija li?nosti B Skinner; humanisti?ka psihologija i koncept samoaktualiziraju?e li?nosti A. Maslow. ?ini se da je najrazvijeniji pristup li?nosti humanisti?ke psihologije. Prema njenim idejama, smisao ?ivota mo?e se prona?i na tri na?ina:

1) izvr?enje radnji;

2) iskustvo vrednosti, iskustvo jedinstva sa drugim ljudima, iskustvo ljubavi;

3) iskustvo patnje.

Mogu se obezbijediti razli?iti na?ini samoaktualizacije ako osoba ima vi?e meta-potrebe za razvojem, ?ivotne ciljeve: istina, ljepota, dobrota, pravda.

Bibliografija

1. Andreeva A.V. Social Psychology. M., 2001.

2. Ilyin E.P. Motivacija i motivi. SPb., 2000.

3. Klimov E.A. Psihologija profesionalca. M., 1996.

4. Maklakov A.G. Op?a psihologija. SPb., 2002.

5. Nasinovskaya E.E. Metode za prou?avanje motivacije li?nosti. M., 1988.

6. Psihologija. Ud?benik. Pod uredni?tvom A. A. Krylova. M., 1998.

7. Rubinstein S.L. Osnove op?e psihologije. SPb., 1998.

8. Socijalna psihologija. Pod uredni?tvom V.E. Semenov. M., 1999.

9. Stolin V.V. Samosvijest pojedinca. M., 1984.

10. Stolyarenko L.D. Osnove op?e psihologije. Rostov na Donu, 1999.

11. Khjell L., Ziegler D. Teorije li?nosti. SPb., 1999.

Hostirano na Allbest.ru

Sli?ni dokumenti

Studija, definicija li?nosti. Koncept li?nosti V.N. Myasishcheva, B.G. Ananyeva, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein. psihologija odnosa. Filozofski i psiholo?ki koncept li?nosti. emocionalnu komponentu. Studije individualnog ljudskog razvoja.

sa?etak, dodan 24.09.2008


Osnovni pristupi razumijevanju li?nosti u psihologiji. teorija biologizacije. Moderni koncept A. Meneghetti, E. Erickson. Pristupi prou?avanju li?nosti i njene geneze u radovima sovjetskih i ruskih psihologa. Koncept razvoja li?nosti Vigotskog.

seminarski rad, dodan 04.03.2016


Doma?i koncepti teorije li?nosti: A.F. Lazursky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, A.V. Petrovsky. Frojdova psihoanaliti?ka teorija. Li?nost u humanisti?koj teoriji. Kognitivna teorija li?nosti. Smjer dispozicije u teoriji li?nosti.

sa?etak, dodan 09.08.2010


Osobine odnosa pojedinca i dru?tva. Formiranje i razvoj li?nosti je problem savremene psihologije i sociologije. Koncept uloge li?nosti. Psihoanaliti?ka teorija li?nosti Z. Freud. Kulturno-istorijski koncept li?nosti.

teza, dodana 22.08.2002


Analiza novog li?nog koncepta razvoja li?nosti, zasnovanog na principima jedinstva svesti i aktivnosti. Odnos unutra?njeg i spolja?njeg vertikalnog sistema li?nosti, karakteristike njihove geneze. Na?ini daljeg pobolj?anja ove teorije.

?lanak, dodan 03.01.2011


Psihoanaliza kao osnova Z.Frojdove teorije li?nosti, preduslovi za njen nastanak i faze razvoja, osnovni principi i koncepti. Topografski model nivoa svijesti. Za?titni mentalni mehanizmi. Struktura i mogu?nosti, razvoj li?nosti.

seminarski rad, dodan 17.12.2010


Prou?avanje su?tinskih osnova psihodinami?ke teorije li?nosti Z. Freuda i individualne teorije li?nosti A. Adlera. Karakteristike glavnih podstruktura li?nosti i njihova hijerarhija prema K.K. Platonov. Maslowova hijerarhija potreba. Psihologija li?nosti Jung.

sa?etak, dodan 30.05.2013


Kratki biografski podaci iz ?ivota poznatog psihologa A. Maslowa. Su?tina, osnovni pojmovi i principi humanisti?ke teorije li?nosti. A. Maslowov koncept samoaktualizacije, njegove osnovne odredbe. Hijerarhija ljudskih potreba.

prezentacija, dodano 29.04.2014


Glavni obrasci i mehanizmi socijalizacije pojedinca. Utjecaj biolo?kih i kulturnih faktora. Faze prije poro?aja, poro?aja i poslije poro?aja. Teorije razvoja li?nosti. Ericksonov koncept doba. Istra?ivanje deprivacije i hospitalizma.

seminarski rad, dodan 14.12.2009


Prou?avanje pristupa razumijevanju razvoja li?nosti u radovima klju?nih istra?iva?a iz ove oblasti. Pristup razvoju li?nosti: u okviru psihoanaliti?ke ?kole Z. Freuda, K. Junga, A. Adlera; predstavnici humanisti?ke ?kole A. Maslowa, K. Rogersa.

1. U sociologiji postoje dva suprotna koncepta u pristupu razumijevanju osobe: biolo?ki i sociolo?ki.

Pristalice koncepta biologizacije (koju je osnovao Sigmund Frojd) vide klju? za razumevanje ?oveka, njegovih potreba i pona?anja u njegovom ?ivom poreklu. Po njihovom mi?ljenju, sve ?to je ?ovjek stekao tokom svog kulturno-historijskog razvoja samo je ?koljka koja oplemenjuje ?ivotinjske instinkte, reakcije, ali ne mijenja su?tinu ljudskog postojanja. Ova tradicija nastoji shvatiti ?isto dru?tvene pojave kao svojevrsnu evoluciju instinkta ?ivotinjskog krda u novim uvjetima. Ovaj koncept se ne fokusira na modernog ?ovjeka, ve? na njegovog dalekog istorijskog pretka.

Ovaj pristup uvelike pove?ava va?nost ?ivotinjske prirode.

2. Sociolo?ki koncept (Em. Durkheim). Karakteri?e ga potpuno odvajanje li?nosti od prirodnog principa. U ovom konceptu postoji ?elja da se izoluje, da se daleko odvoji dru?tveno i prirodno u ?oveku i dru?tvu. Osoba se posmatra kao skup dru?tvenih odnosa, kao kompleks dru?tvenih funkcija i uloga.

Kao rezultat toga, osoba se poredi sa bezumnim robotom.

Istina sociolo?ke vizije ?ovjeka je da je priroda ?ovjeka biosocijalna.

Biosocijalnost stvara:

• - poseban svijet, poseban integritet, sposoban da osjeti, do?ivi, po?eli, ima snagu vitalne nu?nosti;
• - dru?tveno izrasta iz prirodnog, ono uvijek ima ?ivi princip dat od prirode;
• - sposobnost da se pona?ate, ali ne kao ?ivotinja, da do?ivite, ali ne samo za sebe, ve? i za druge, da do?ivite radost ne samo od uta?ivanja gladi, ve? i od lepote.

Preduvjeti i po?etak razvoja dru?tvenog su:

• - prirodno-geografski uslovi. Klima, tlo, reljef - oni faktori koji su odigrali zna?ajnu ulogu u razvoju ?ovjeka i njegovog dru?tvenog ?ivota (ekonomija, kultura, politika itd.);
• - karakteristike ljudske biologije. Kompleksan mozak, razvijena ?aka, uspravno dr?anje, karakteristike larinksa, stabilnost seksualne ?elje, zavisnost od roditelja, spor pubertet;
• - organizacija ?ivota. ?ovjek ima fundamentalno razli?ite mehanizme organizacije ?ivota od ?ivotinje;
• - zadovoljenje individualnih potreba. Oni zahtijevaju objedinjavanje napora od strane dru?tva;
• - prisustvo svijesti kod osobe. Svijest je posebna ljudska sposobnost da odra?ava i aktivno transformira okolni svijet.

Svest dozvoljava:

• - koreliraju zna?aj pojedinih radnji (dobro, zlo);
• - generalizovati, akumulirati nagomilano iskustvo;
• - prenositi informacije itd.

Dru?tveno je u?inak koji je rezultat interakcije pojedinaca.

M. Weber, izdvajaju?i "o?ekivanje" (orijentaciju na odgovor) kao su?tinu dru?tvenog ?ivota, u najve?oj je mjeri pribli?io razumijevanju dru?tvenog kao iznenadno nastaju?e stvarnosti.

O?ekivanja, orijentacija na druge, uskla?enost ljudskog pona?anja sa o?ekivanjima. Zahvaljuju?i ovim svojstvima nastali su efekti predvidljivosti, predvidljivosti, ure?enosti, kohezije i pojavila se stabilna osnova za ljudsko stvarala?ko djelovanje.

?ovjek ne bi postojao da nije postojalo „magnetno“ polje dru?tvenih – sistema me?usobnih o?ekivanja – obaveza.

2. U svakodnevnom i nau?nom jeziku pojmovi "?ovek", "pojedinac", "individualnost", "li?nost" su veoma ?esti. ?esto mnogi od nas koriste ove rije?i kao sinonime, ali ako striktno pristupimo definiciji ovih pojmova, mo?emo prona?i zna?ajne semanti?ke razlike.

?ovjek je najop?tiji, generi?ki pojam. U nauci je okarakterisan kao homesapiens - racionalno bi?e.

Pojedinac je pojedina?na osoba kao biosocijalno bi?e, pojedinac.

Individualnost je karakteristika jedinstvenosti, originalnosti svojstvene datoj osobi.

Pojam li?nosti se uvodi da bi se istakla, naglasila neprirodna su?tina osobe, tj. naglasak je na socijalnom principu.

Prema tome, osoba je svaka osoba koja se u svojoj dru?tvenosti smatra odgovornim i svjesnim subjektom dru?tvenog ?ivota.

Individualnost mo?e biti svojstvena svakoj osobi, a ne samo najtalentovanijim ljudima.

• 3. Teorija "ogledala I". Osniva? ovog koncepta bio je C. Cooley. Utvrdio je da je razvoj vlastitog "ja" dug proces koji se odvija pod uticajem drugih ljudi. Da bi pokazao me?usobne odnose pojedinaca, koristi sliku ogledala. Osoba formira svoje "ja", zahvaljuju?i reakciji drugih ljudi koji s njim ulaze u dru?tveni sukob. Cooley je identifikovao tri faze u konstrukciji „ogledala“:
• 1) kako mislimo da nas drugi do?ivljavaju;
• 2) kako reaguju na ono ?to vide;
• 3) kako reagujemo na percipiranu reakciju drugih.

Kasnije je teoriju „ogledala sopstva“ razvio i sistematizovao D.G. Mid. Po njegovom mi?ljenju, pojedinac u procesu svog obrazovanja i vaspitanja, takore?i, zauzima mjesto drugih pojedinaca, ?to mu omogu?ava da sebe sagleda izvana. Osoba ima sposobnost da procjenjuje svoje postupke, da zami?lja ?ta ljudi misle o njemu i poku?ava se u skladu s tim pona?ati. Ova svijest se ostvaruje kroz kori?tenje dru?tvenih uloga. Formiranje dru?tvenih uloga pojedinca uklju?uje tri faze:

• 1) imitacija;
• 2) faza igre;
• 3) kolektivne igre.

Kao rezultat ovog procesa, pojedinac prolazi kroz uzastopne faze ulaska u druge uloge, u?i da procjenjuje vlastito pona?anje u interakciji s drugim ljudima i procjenjuje njihovu reakciju kroz svijest o drugim ulogama. Sve to omogu?ava da se u svijesti pojedinca formira "sliku drugog", ponavljaju?i njegovu ulogu, a tako?er omogu?ava formiranje vlastitog "ja".

Z. Freudova teorija li?nosti. Poznati psihoanaliti?ar Z. Frojd posmatrao je osobu kao sistem potreba, a dru?tvo kao sistem zabrana. Nesvjesne (prije svega seksualne) te?nje pojedinca ?ine njegov potencijal i glavni izvor aktivnosti. Osoba, zbog nemogu?nosti zadovoljenja svojih nagona u njihovom prirodnom obliku zbog dru?tvenih normativnih ograni?enja, tra?i kompromis izme?u duboke privla?nosti i dru?tveno prihvatljivog oblika njenog ostvarivanja.

Prema u?enju Z. Frojda, struktura li?nosti se sastoji od tri nivoa:

• 1) "To" (Id) - nesvjesna biolo?ka privla?nost;
• 2) "Ja" (Ego) - organizacija pona?anja koje kontroli?e li?nost;
• 3) "Super-Ja" (Super-Ego) - moralna evaluativna su?tina "ja".

Najagresivniji slojevi su "It", "Super-I". Oni "napadaju" ljudsku psihu sa dvije strane, stvaraju?i neuroti?ni tip pona?anja. Ovo je model osobe koja se stalno brani od dru?tvenih pritisaka i u sukobu je sa dru?tvenim okru?enjem. Kako se dru?tvo razvija, gornji sloj ("Super-Ja") postaje sve masivniji. Svu ljudsku istoriju Frojd posmatra kao istoriju rastu?e psihoze.

Teorija intencionalnosti Sh.Buhler. Prema Charlotte Buhler, osnova ljudske prirode je "namjera" (namjera). Ova intencionalnost se o?ituje u odlukama koje se donose tokom ?ivota za postizanje ciljeva kojih sama osoba mo?da nije svjesna. Buhler smatra da je ?esto samo jednom u ?ivotu, na samom kraju, ?ovjek u stanju da shvati su?tinu svojih prethodnih o?ekivanja i procijeni kako su se ona ostvarila.

U vezi sa formiranjem i postizanjem ciljeva, S. Buhler razmatra 5 glavnih faza ljudskog ?ivotnog ciklusa.

Faza I. Traje do 15. godine. U ovom trenutku osoba nema nikakve ta?ne ciljeve. Dijete ima vrlo nejasnu predstavu o budu?nosti, ?ivi u sada?njosti. U tom periodu, u osnovi, razvija fizi?ke i mentalne sposobnosti.

Faza II Odgovara adolescenciji i mladosti, traje od 15 do 20 godina. Karakteri?e ga svijest osobe o svojim potrebama, sposobnostima i interesovanjima. Ovo je period realizacije grandioznih planova vezanih za izbor profesionalne aktivnosti, partnera. U ovoj fazi ?ivotnog ciklusa osoba procjenjuje svoje sposobnosti i vje?tine u postizanju svojih ciljeva.

Faza III. Traje od 25 do 40-45 godina i odgovara zrelosti do svog vrhunca. U ovoj fazi ?ivota osoba postavlja jasne ciljeve koji mu omogu?avaju da postigne samopouzdanje i stabilnost, kako u profesionalnoj, tako iu li?noj sferi. On donosi pametne odluke. Ovo je najbogatiji period ?ivota.

Faza IV Traje od 45 do 65 godina i odgovara respektabilnoj dobi kada osoba sumira svoje dosada?nje aktivnosti. Od sada je osoba prisiljena da pravi planove za budu?nost, uzimaju?i u obzir svoje fizi?ko stanje, profesionalni status i stanje u porodici.

Faza V. Po?inje u dobi od 65-70 godina. Za mnoge je ovo period kada osoba napu?ta ciljeve zacrtane u mladosti. Ovo je vrijeme mirnog ?ivljenja posljednjih godina ?ivota. Preostalu energiju ljudi tro?e na razne oblike razonode. U tom periodu osoba razmi?lja o smislu svog postojanja. Neki, analiziraju?i svoje ?ivote, dolaze do zaklju?ka da su njihovi ?ivotni ciljevi ostvareni. Drugi su razo?arani ?to nisu postigli svoje ciljeve.

?ovjek, pojedinac, individualnost, li?nost.

Odnos prirodnog i dru?tvenog u ?ovjeku.

Dio broj 1.

i aktivni subjekt

Predavanje br. 5. Li?nost kao dru?tveni tip

1. U sociologiji postoje dva suprotstavljena koncepta u pristupu razumijevanju osobe: biolo?ki i sociolo?ki.

? Pristalice koncept biologizacije(osnovao Sigmund Frojd) klju? za razumevanje ?oveka, njegovih potreba i pona?anja vidi se u njegovom ?ivom poreklu. Po njihovom mi?ljenju, sve ?to je ?ovjek stekao tokom svog kulturno-historijskog razvoja samo je ?koljka koja oplemenjuje ?ivotinjske instinkte, reakcije, ali ne mijenja su?tinu ljudskog postojanja. Ova tradicija nastoji shvatiti ?isto dru?tvene pojave kao svojevrsnu evoluciju instinkta ?ivotinjskog krda u novim uvjetima. Ovaj koncept se ne fokusira na modernog ?ovjeka, ve? na njegovog dalekog istorijskog pretka.

Ovaj pristup uvelike pove?ava va?nost ?ivotinjske prirode.

? Sociolo?ki koncept(Em. Dirkem). Karakteri?e ga potpuno odvajanje li?nosti od prirodnog principa. U ovom konceptu postoji ?elja da se izoluje, da se daleko odvoji dru?tveno i prirodno u ljudskim bi?ima.

ke i dru?tvo. Osoba se posmatra kao skup dru?tvenih odnosa, kao kompleks dru?tvenih funkcija i uloga.

Kao rezultat toga, osoba se poredi sa bezumnim robotom.

Istina sociolo?ke vizije ?ovjeka je da je priroda ?ovjeka biosocijalni.

Biosocijalnost stvara:

Poseban svijet, poseban integritet, sposoban da osjeti, do?ivi, po?eli, ima mo? vitalne nu?nosti;

Dru?tveno izrasta iz prirodnog, ono uvijek ima ?ivi princip dat od prirode;

Prilika da se pona?ate, ali ne kao ?ivotinja, da do?ivite, ali ne samo za sebe, ve? i za druge, da do?ivite radost ne samo od uta?ivanja ose?aja gladi, ve? i od lepog.

Preduvjeti i po?etak razvoja dru?tvenog su:

- prirodnim i geografskim uslovima. Klima, tlo, reljef - oni faktori koji su odigrali zna?ajnu ulogu u razvoju ?ovjeka i njegovog dru?tvenog ?ivota (ekonomija, kultura, politika itd.);

- karakteristike ljudske biologije. Kompleksan mozak, razvijena ?aka, uspravno dr?anje, karakteristike larinksa, stabilnost seksualne ?elje, zavisnost od roditelja, spor pubertet;

- organizacija ?ivota.?ovjek ima fundamentalno razli?ite mehanizme organizacije ?ivota od ?ivotinje;

- zadovoljenje individualnih potreba. Oni zahtijevaju objedinjavanje napora od strane dru?tva;

-svijest osobe. Svijest je posebna ljudska sposobnost da odra?ava i aktivno transformira okolni svijet.

Svijest dozvoljava:

? koreliraju zna?aj odre?enih radnji (dobro, zlo);

? generalizovati, akumulirati nagomilano iskustvo;

? prenijeti informacije itd.

dru?tveni je efekat koji je rezultat interakcije pojedinaca.

M. Weber, izdvojiv?i „o?ekivanje“ (orijentaciju na odgovor) kao su?tinu dru?tvenog ?ivota, pribli?io se razumevanju dru?tvenog kao iznenadne stvarnosti.

O?ekivanja, orijentacija na druge, uskla?enost ljudskog pona?anja sa o?ekivanjima. Zahvaljuju?i ovim svojstvima nastali su efekti predvidljivosti, predvidljivosti, ure?enosti, kohezije i pojavila se stabilna osnova za ljudsko stvarala?ko djelovanje.

Osoba ne bi postojala da nije postojalo „magnetno“ polje dru?tvenih – sistema me?usobnih o?ekivanja – obaveza.

2. U svakodnevnom i nau?nom jeziku vrlo su ?esti pojmovi „?ovek”, „pojedinac”, „individualnost”, „li?nost”. ?esto mnogi od nas koriste ove rije?i kao sinonime, ali ako striktno pristupimo definiciji ovih pojmova, mo?emo prona?i zna?ajne semanti?ke razlike.

?ovjek- koncept je najop?tiji, generi?ki. U nauci je okarakterisan kao home sapiens - racionalno bi?e.

Pojedinac je pojedinac kao biosocijalno bi?e, pojedinac.

Individualnost- ovo je karakteristika jedinstvenosti, originalnosti svojstvene ovoj osobi.

koncept li?nost uvodi se da istakne, naglasi neprirodnu su?tinu osobe, tj. naglasak je na socijalnom principu.

Stoga, l identitet- to je svaka osoba koja se u svojoj dru?tvenosti smatra odgovornim i svjesnim subjektom dru?tvenog ?ivota.

Individualnost mo?e biti svojstvena svakoj osobi, a ne samo najtalentovanijim ljudima.

3. Teorija "ogledala I". Osniva? ovog koncepta je bio Ch. Cooley. Utvrdio je da je razvoj vlastitog "ja" dug proces koji se odvija pod uticajem drugih ljudi. Da poka?e odnos

pojedinaca jedni s drugima, on koristi sliku ogledala. Osoba formira svoje "ja" zbog reakcije drugih ljudi koji s njim dolaze u dru?tveni sukob. U izgradnji "zrcalnog sebe" Cooley je identifikovao tri faze:

1) kako mislimo da nas drugi do?ivljavaju

2) kako reaguju na ono ?to vide

3) kako reagujemo na percipiranu reakciju drugih.

Kasnije je teorija “ogledala sopstva” razvijena i sistematizovana od strane D.G. Mead. Po njegovom mi?ljenju, pojedinac u procesu svog obrazovanja i vaspitanja, takore?i, zauzima mjesto drugih pojedinaca, ?to mu omogu?ava da sebe sagleda izvana. Osoba ima sposobnost da procjenjuje svoje postupke, da zami?lja ?ta ljudi misle o njemu i poku?ava se u skladu s tim pona?ati. Ova svijest se ostvaruje kroz kori?tenje dru?tvenih uloga. Formiranje dru?tvenih uloga pojedinca uklju?uje tri faze:

1) imitacija;

2) faza igre;

3) kolektivne igre.

Kao rezultat ovog procesa, pojedinac prolazi kroz uzastopne faze ulaska u druge uloge, u?i da procjenjuje vlastito pona?anje u interakciji s drugim ljudima i procjenjuje njihovu reakciju kroz svijest o drugim ulogama. Sve to omogu?ava da se u svijesti pojedinca formira “sliku drugog”, ponavljaju?i njegovu ulogu, a tako?er omogu?uje formiranje vlastitog “ja”.

Z. Freudova teorija li?nosti. Poznati psihoanaliti?ar Z. Frojd posmatrao je osobu kao sistem potreba, a dru?tvo kao sistem zabrana. Bez svijesti(prvenstveno seksualne) aspiracije pojedinca ?ine njegov potencijal i glavni izvor aktivnosti. Osoba, zbog nemogu?nosti zadovoljenja svojih nagona u njihovom prirodnom obliku zbog dru?tvenih normativnih ograni?enja, tra?i kompromis izme?u duboke privla?nosti i dru?tveno prihvatljivog oblika njenog ostvarivanja.

Prema u?enju Z. Frojda, struktura li?nosti se sastoji od tri nivoa:

1) "To" (Id) - nesvjesna biolo?ka privla?nost;

2) "Ja" (Ego) - organizacija li?nosti koja kontroli?e pona?anje;

3) "Super-Ja" (Super-Ego) - moralna evaluativna su?tina "ja".

Najagresivniji slojevi su “It”, “Super-I”. Oni "napadaju" ljudsku psihu sa dvije strane, stvaraju?i neuroti?ni tip pona?anja. Ovo je model osobe koja se stalno brani od dru?tvenih pritisaka i u sukobu je sa dru?tvenim okru?enjem. Kako se dru?tvo razvija, gornji sloj (“Super-Ja”) postaje sve masivniji. Svu ljudsku istoriju Frojd posmatra kao istoriju rastu?e psihoze.

Teorija intencionalnosti Sh.Buhler. Prema Charlotte Buhler, ljudska priroda je zasnovana na “namjeri” (namjeri). Ova intencionalnost se o?ituje u odlukama koje se donose tokom ?ivota za postizanje ciljeva kojih sama osoba mo?da nije svjesna. Buhler smatra da je ?esto samo jednom u ?ivotu, na samom kraju, ?ovjek u stanju da shvati su?tinu svojih prethodnih o?ekivanja i procijeni kako su se ona ostvarila.

U vezi sa formiranjem i postizanjem ciljeva, S. Buhler smatra 5 glavnih faza ljudskog ?ivotnog ciklusa.

faza I Traje do 15 godina starosti. U ovom trenutku osoba nema nikakve ta?ne ciljeve. Dijete ima vrlo nejasnu predstavu o budu?nosti, ?ivi u sada?njosti. U tom periodu, u osnovi, razvija fizi?ke i mentalne sposobnosti.

Faza II. Odgovara adolescenciji i mladosti, traje od 15 do 20 godina. Karakteri?e ga svijest osobe o svojim potrebama, sposobnostima i interesovanjima. Ovo je period realizacije grandioznih planova vezanih za izbor profesionalne aktivnosti, partnera. U ovoj fazi ?ivotnog ciklusa osoba procjenjuje svoje sposobnosti i vje?tine u postizanju svojih ciljeva.

Faza III. Traje od 25 do 40-45 godina i odgovara zrelosti do svog vrhunca. U ovoj fazi ?ivota, osoba postavlja jasne ciljeve koji mu omogu?avaju da postigne samopouzdanje i stabilnost, kao u profesionalnoj karijeri.

kako u fizi?koj tako i u li?noj sferi. On donosi pametne odluke. Ovo je najbogatiji period ?ivota.

Faza IV. Traje od 45 do 65 godina i odgovara respektabilnoj dobi kada osoba sumira svoje dosada?nje aktivnosti. Od sada je osoba prisiljena da pravi planove za budu?nost, uzimaju?i u obzir svoje fizi?ko stanje, profesionalni status i stanje u porodici.

faza V. Po?inje u dobi od 65-70 godina. Za mnoge je ovo period kada osoba napu?ta ciljeve zacrtane u mladosti. Ovo je vrijeme mirnog ?ivljenja posljednjih godina ?ivota. Preostalu energiju ljudi tro?e na razne oblike razonode. U tom periodu osoba razmi?lja o smislu svog postojanja. Neki, analiziraju?i svoje ?ivote, dolaze do zaklju?ka da su njihovi ?ivotni ciljevi ostvareni. Drugi su razo?arani ?to nisu postigli svoje ciljeve.

Koncept kognitivnog (mentalnog) razvoja J. Piageta. ?vajcarski psiholog Pija?e je svoju teoriju razvoja li?nosti formulisao kao lanac uzastopnih faza socijalizacije pojedinca.

I stadijum "senzorno-motorni". Postoji stvar dok je dijete vidi ili osje?a (do 2 godine);

II faza “preoperativno”. Dijete u?i da razlikuje stvar od simbola stvari (dob od 2 do 7 godina);

Faza III "betonsko-operativna". Dijete mentalno operi?e pojmovima, razvija se ma?ta (uzrast od 7 do 11 godina).

Faza IV "formalno-operativna". Dijete formira apstraktne pojmove (dobro i zlo, istina i la?). Ova faza se javlja nakon 12 godina.