Istorija i kultura ruskog naroda se?e mnogo vekova. Svih ovih godina neprestano se oboga?ivao novim pojavama i tradicijama, ali je nastavio da ?uva uspomene na iskustvo i obi?aje svojih predaka. Ruski nacionalni obredi ?esto ?ine prili?no bizarnu kombinaciju radnji zbog drevnih paganskih vjerovanja, koja se, ipak, skladno podudaraju s kr??anskim pravoslavnim kanonima.

Ve?ina obreda u Rusiji, na ovaj ili onaj na?in, povezana je s religijom, a starije, pretkr??anske tradicije s mitolo?kom personifikacijom elemenata i prirodnih pojava.

Najpoznatiji i najva?niji paganski obredi koji su pre?ivjeli nakon kr?tenja Rusije uklju?uju:

1. Maslenica.
2. Dan Ivana Kupale.
3. Caroling.
4. Yarilin day.

Svi su, na ovaj ili onaj na?in, bili povezani sa arhai?nim predstavama Slovena o prirodnim silama i naj?e??e su bili vezani za neke doga?aje, kalendar ili godi?nja doba.

Nedelja pala?inki

Od davnina, doga?aj koji se dogodio na dan proljetne ravnodnevice slavio se na?iroko i na velikim razmjerima. Ljudi su se radovali dolasku prolje?a: nije slu?ajno da je simbol ovog praznika bila pala?inka - minijaturno simboli?no sunce. Sama Maslenica je simbolizirala zimu. Vjerovalo se da ?e nakon obreda spaljivanja svu svoju mo?nu energiju prenijeti na zemlju, ?ime ?e osigurati bogatu ?etvu i za?tititi je od prirodnih katastrofa.

Dan Ivana Kupale

U po?etku je praznik bio vezan za dan ljetnog solsticija, ali sam naziv, koji je do?ao do na?ih dana, dobio je ve? u kr??ansko doba po imenu Ivan Krstitelj. Ovaj epitet na gr?kom zvu?i kao "kupa?", "uroni", ?to je sasvim u skladu sa su?tinom proslave - ritualno kupanje u otvorenom rezervoaru. Ovaj praznik vrlo jasno pokazuje bizarnu kombinaciju kr??anskih religijskih tradicija s paganskim, arhai?nim vjerovanjima i ritualima.

Jedna od glavnih tradicija na Ivan Kupala je skakanje preko vatre. Vjerovalo se da to poti?e pro?i??avanje, ?titi od bolesti i omogu?ava vam da se za?titite od zlih duhova. Bilo je vrlo va?no plivati u rijeci ili jezeru u no?i Ivana Kupale, jer se smatralo da je voda pro?i??ena od svih zlih duhova i da ima neka magi?na svojstva.

Yarilin day

Opet, u prvobitno paganski praznik posve?en bogu sunca - Yarilu, sa usvajanjem kr??anstva, dodani su neki motivi o borbi svetaca s paganskim bo?anstvom.

Na ovaj dan su se stari Sloveni obratili Yarili za pomo?, kako bi usjeve opskrbio sun?evom svjetlo??u i za?titio ih od poplava. Va?na ceremonija koja je odr?ana na dana?nji dan zvala se „Otvaranje Zemlje“. Svakako je trebalo plivati po rosi, jer. Vjerovalo se da na dana?nji dan ima ljekovita i ?udotvorna svojstva.

caroling

Ovaj obred je, po pravilu, bio tempiran da se poklopi sa Bo?i?em i predstavljao je obilazak svih u ku?i u selu od strane grupe mladih ljudi i devojaka koji su pevali komi?ne pesme ili dobre ?elje vlasnicima, primaju?i ritualnu nagradu za ovo. Drevni ruski zemljoradnici bili su sigurni da sudjelovanje u bo?i?nim ritualima udvostru?uje energiju plodnosti i doprinosi pove?anju prinosa, sto?nog potomstva i osigurava op?u dobrobit u dvori?tu.

Usvajanjem pravoslavlja pojavio se zna?ajan broj vjerskih obreda povezanih s po?etkom odre?enih va?nih faza u ?ivotu osobe. Me?u glavnim su:

1. Kr?tenje.
2. Svadbene ceremonije.
3. Pogrebni obredi.

Kr?tenje

Obred kr?tenja zna?io je duhovno ro?enje ?ovjeka i njegovu pripadnost kr??anskoj vjeri. Dijete je moralo biti kr?teno u prvoj godini ?ivota. Za svaku bebu imenovani su kumovi, koji su djetetu poklonili ikonu svog patrona i pravoslavni naprsni krst. Novoro?en?e su zvali u skladu sa imenom sveca koji se spominje u kalendaru.

Odabir kumova tretiran je vrlo odgovorno: vjerovalo se da su oni odgovorni za dijete i da mu trebaju dati dostojan primjer u istoj mjeri kao i biolo?ki roditelji. Nakon obreda u crkvi uprili?ena je sve?ana i velikodu?na gozba uz prisustvo svih bliskih novokr?tenici.

svadbene ceremonije

Za ven?anja u Rusiji poku?ali su da odvoje odre?ene periode u kalendarskoj godini. Bilo je nemogu?e vjen?ati se za vrijeme velikih funkcija. Osim toga, vjen?anja su se rijetko igrala u periodu najintenzivnijih poljoprivrednih radova.
Glavne svadbene ceremonije uklju?ivale su:

• Matchmaking.
• Pogledaj i pogledaj.
• Dogovor.
• Vjen?ani voz.
• Vjen?anje.

Ni jedno vjen?anje nije pro?lo bez provodad?isanja. Ovo je bila najva?nija faza u kojoj je mlado?enjina porodica donosila odluku da li je vredno nagovarati devojku koju vole da o?eni njihovog sina. ?tavi?e, vrlo ?esto ih u ovoj fazi nije zanimalo ni mi?ljenje samih potencijalnih mladenaca, a mlada i mlado?enja su se mogli vidjeti samo na nevjesti.

Ako je sve odgovaralo obema stranama, do?lo je do sklapanja svadbenog dogovora, pri ?emu su se glave porodica, u bukvalnom smislu, udarale po rukama, simboli?no ozna?avaju?i tako postizanje principijelnog pristanka na brak izme?u njihove dece. Tokom dogovora razgovarano je o datumu vjen?anja, pozvanim gostima, kao io drugim organizacionim pitanjima.

Odbijanje braka nakon zavjere zna?ilo je obe??a??enje sebe i svog potencijalnog supru?nika. U slu?aju odbijanja, „o?te?ena“ strana je imala pravo da tra?i naknadu za sve gubitke povezane sa ovom radnjom.

Na dan vjen?anja sklapao se svadbeni voz, koji je bio elegantna bricka, vagon ili saonice, na ?ijem je ?elu bio mlado?enjin prijatelj koji je naru?io rutu.

Kona?no, najva?nija svadbena ceremonija bila je svadba. Po zavr?etku sakramenta, roditelji su mlade ?ekali u mlado?enjinoj ku?i, do?ekali hljebom i solju i priredili izda?nu i veselu svadbu.

Pogrebni obredi

Glavno zna?enje svih obreda povezanih sa pokopom pokojnika bila je ?elja da se olak?a njegov prijelaz s ovog svijeta u kraljevstvo Bo?je. D?enaza se nije mogla obaviti ako osoba nije bila kr?tena, po?inila grijeh samoubistva ili se nije ispovjedila ili pri?estila u roku od godinu dana prije smrti. Pokojnik je bio obu?en sa naprsnim krstom, obu?en u ?istu odje?u i prekriven pogrebnim velom. Muzika se smatrala neprikladnom, kao i cvije?e.

Vjerovalo se da je glavna stvar na ovaj dan molitva za opro?tenje grijeha pokojnika. Nakon sahrane pokojnika, ro?aci su priredili parastos, koji je bio pra?en prigodnim molitvama. Dono?enje hrane u crkveno dvori?te smatralo se neprihvatljivim. Po predanju, hrana se donosila u crkvu i ?astila je parohijane. Tre?eg, 9. i 40. dana u crkvi je slu?en parastos. Sve to vrijeme ro?aci su tugovali za pokojnikom, obu?eni u haljine tamnih nijansi.

Ruska duhovnost, jezik i slovenska kultura postavljeni su tokom razvoja, ovo je jedna od glavnih prekretnica u istoriji. Formiranje drevne ruske kulture odvijalo se zajedno sa formiranjem dr?avnog sistema u Rusiji, u tom periodu se dru?tvo intenzivno razvijalo u tri pravca: ekonomskom, kulturnom i politi?kom. Kultura jednog naroda je u velikoj mjeri odre?ena njegovim na?inom ?ivota. Stare ruske tradicije su se formirale u stalnom skladu sa kulturom susjednih dr?ava. Religija je imala veliki uticaj na kulturu, koja je odredila moralne temelje ljudi i njihove ideje o svijetu. U to vrijeme Sloveni su bili, odnosno vjerovali su u bogove koji personificiraju prirodne pojave. U osnovi, tradicije su u svakodnevni ?ivot u?le iz paganskih obreda. Uostalom, paganski rituali i praznici odlikovali su se svojom raznoliko??u i bili su univerzalno priznati. A kasnije, usvajanjem, zahvaljuju?i uniji sa Carigradom i inicijaciji u hri??anski svet, pro?irile su se kulturne veze. Sav originalni, primitivni kulturni prtljag drevnih ruskih tradicija i obi?aja vlasni?tvo je ruske kulture.

Praznici.

Praznici, igre, gozbe ne samo da su uljep?ali svakodnevni ?ivot ljudi Drevne Rusije (vidi ?lanak), ve? su u?inili svijet oko sebe i privremene promjene (na primjer, promjenu godi?njih doba ili odre?eno povoljno vrijeme za ?etvu) razumljivijim i imaju neko zna?enje. Prije usvajanja kr??anstva, Sloveni su imali svoj kalendar, koji je bio povezan s cikli?nom prirodom prirodnih pojava, kao ?to su dani kao npr.
- Bo?i? (glavni zimski praznik, koji je ozna?avao po?etak nove i kraj stare);
- Koljada (ro?endan boga svjetlosti i topline, tokom ovog perioda ljudi su pozivali na prolje?e);
- Maslenica (ispra?aj zimu, ?ekaju?i plodno ljeto);
- Kupalo (praznik se ve?e uz ljetni solsticij).
Glavne karakteristike svih sve?anosti u svakodnevnom ?ivotu: rituali su povezani s bogovima Drevne Rusije i prirode, sunce je glavno bo?anstvo, va?na uloga ?ene u ritualima, proricanju sudbine, ritualnim jelima. Ciljeve ovih svetkovina ?esto su odre?ivale razli?ite potrebe ljudi, koje su bile doma?eg karaktera, na primjer, tra?enje plodnosti ili ki?e, za?tita porodice od zlih duhova, bolesti i sl.

Porodi?ni obi?aji i obi?aji.

Porodi?ni i bra?ni odnosi bili su regulisani narodnim obi?ajima i dru?tvenim normama. Karakteristike doma?instva porodice:
— kolektivno vlasni?tvo,
— op?ta ekonomija,
- Glava porodice je najstariji mu?karac, koji je bio nosilac neupitne mo?i, predstavnik cele porodice, glavni radnik, od koga je zavisilo materijalno stanje i moralni polo?aj u dru?tvu njegovih ro?aka;
- Najstarija ?ena je poslovo?a porodi?nih zaliha i svih ku?nih poslova, koja je u dugom odsustvu glave porodice preuzela njegove funkcije.
U porodi?nom odgoju mla?e generacije, pored roditelja, u?estvovali su bake i djedovi, koji su ostatak ?ivota posvetili unucima.
Mnoge drevne ruske tradicije povezane su sa vjen?anjem. Brak se sklapao ili dogovorom i dogovorom starijih ro?aka, ili „otmicom“, odnosno kra?om nevjeste. Vjen?anje je bilo uzastopno izvo?enje rituala odre?enih tradicijama:
- provodad?isanje (pregovori stranaka o mogu?nosti braka, ponuda je uvek dolazila od porodice mladi?a);

Pogled (posjeta ro?acima djevojke iz porodice udvara?a);

Smotriny (predstavljanje zaru?ene djevojke ro?acima mladi?a);

Zavera (kona?na odluka da se ven?a i odr?i samo ven?anje, zavera je zavr?ila tradicionalnim rukovanjem, odnosno o?evi zaru?ene dece su se naveliko tukli po rukama, umotavaju?i ih u marame ili ov?iju ko?u; nakon toga mlada morala je oplakivati svoju djevoja?ku djetinjstvo, nosila je strogu odje?u i maramu, malo je govorila; mlado?enja je, naprotiv, prire?ivao sve?anosti sa svojim prijateljima);

Ritual poga?e (pe?enje poga?e kao simbola ra?anja novog ?ivota, bogatstva i blagostanja u svakodnevnom ?ivotu; ovaj ritual su izvodile mlade ?ene koje su bile sre?ne u porodi?nom ?ivotu i imale zdravu decu; gosti su se ?astili samim hlebom nakon njihova bra?na no?);
- Podvenyokha (moma?ko ve?e, bio je niz rituala uo?i vjen?anja, ozna?avaju?i prijelaz djevojke u ?ivot udate ?ene);
– Vjen?ani voz (odlazak mladenaca u crkvu na vjen?anje);

Vjen?anje (ven?anje u crkvi, glavni obred vjen?anja);

Prin?eva trpeza (svadba);
- Bra?na no? (Bilo je uobi?ajeno da se no? provede u drugoj ku?i. Ova tradicija nastala je zbog vjerovanja o zlu sili koja se slala u ku?u u kojoj se slavilo samo vjen?anje.);
- Povivanje mladih (promjena djevoja?ke frizure i pokrivala za glavu za ?ene);

Otvodina (gozba za mladence u ku?i mlade ?ene).

Postojali su i brojni rituali i tradicije vezani za ro?enje djece, ?ija je svrha bila za?tititi dijete od zlih duhova i ?to bolje urediti njegovu budu?nost.

vojni?ke tradicije.

Vojna umjetnost Slovena drevne Rusije (vidi ?lanak) odrazila se u povijesti Rusije. Staroruska dr?ava je ve?inu svog postojanja provela u racijama i ratovima, zbog ?ega je nagomilano bogato iskustvo vojne vje?tine. Od pamtivijeka su se po?ele oblikovati drevne ruske tradicije koje su povezane sa svije??u o vlastitom dostojanstvu i ?asti, obaveznim poznavanjem vojnih poslova, vojnom hrabro??u i uzajamnom pomo?i. Oru?je je bilo obavezan predmet ratni?kih rituala, a ples s oru?jem (borbeni ples) imao je kultni karakter i prenosio se s generacije na generaciju, postaju?i vojna tradicija. Ratnik je morao biti u stanju ne samo da koristi oru?je, ve? i da ga popravlja. ?ak je i vojna oprema nu?no uklju?ivala alate za popravku. Osim obuke u odredu, sami su ratnici prire?ivali ritualne igre, borbe ?akama na praznike, koji su postali tradicionalni za narod. Va?an period u ?ivotu mladog ?ovjeka bio je inicijacija u ratnike, za to je bilo potrebno ste?i znanje i vje?tine, polo?iti testove, ?to je bila i vojna tradicija u Rusiji. Vojna inicijacija se odvijala u nekoliko faza (krugova):
– Provjerite fizi?ku i moralnu otpornost na razli?ite testove;
— Ispitivanje vatrom, zemljom i vodom. (ovo je uklju?ivalo hodanje bosonog po stazi u?arenog uglja, sposobnost plivanja i skrivanja pod vodom, provo?enje nekoliko dana u rupi bez hrane);
- Provjera vojnih vje?tina i majstorstva (borba sa iskusnim ratnicima, sposobnost da se sakrijete od progona i jurite sebe).
Od formiranja Drevne Rusije kao dr?ave, ruski narod je ?uvao i hrabro branio svoju domovinu od neprijatelja. Tokom mnogih stolje?a razvijale su se vojne tradicije koje su odredile ishod krvavih bitaka i postale osnova vojnih vje?tina starih Slovena.

Obredi u Rusiji imaju svoje korijene duboko u stolje?ima, kada je jo? vladalo paganstvo. U stvari, mnogi hri??anski obredi, ako pratite njihovu istoriju, imaju korene u paganskim ritualima. Stari ruski obredi su ono ?to omogu?ava razumevanje kulture i mentaliteta ruskog naroda.

Za?to su rituali uop?te bili potrebni?

?ovjek je bi?e koje ima svijest i misaoni proces. Prisustvo razmi?ljanja dovodi do sposobnosti da objasnimo sve ?to se de?ava oko nas. Ne mo?emo, poput ?ivotinja, ?ivjeti isklju?ivo instinktima, razmi?ljanje nas tjera da shvatimo svjetski poredak. U nekom trenutku, osoba je primijetila da je priroda ja?a od njega. Sa svojim elementima, ona mu mo?e i dobro i na?koditi. ?ovjek je do?ao na ideju da pregovara sa prirodnim silama. I to je bio trenutak kada se paganstvo pojavilo na Zemlji. ?ovjek je svakom prirodnom fenomenu dodijelio Bo?je ime i po?eo mu se moliti. Molitva je jedan od najstarijih rituala. Vremenom su rituali postali slo?eniji. Zapravo, rituali u Rusiji, rituali su poku?aj osobe da se dogovori sa silama prirode.

Ako su se u po?etku slavenski rituali ticali samo toga da je ?etva bogatija, uop?te, da ima ?ta za jelo, onda su se kasnije uvukli i u me?uljudske odnose. Postojali su obredi vjen?anja Drevne Rusije, pogrebne ceremonije povezane s ro?enjem djeteta i mnogi drugi.

To je i na?in na koji ?ovjek ne izmi?lja svaki put novi na?in proslave doga?aja.

A s pojavom kr??anstva formirani su rituali povezani s pravilima ove vjere. Najva?nije od njih su: Vjen?anje, Kr?tenje, Pri?e??e. Razmotrite najzanimljivije ceremonije koje su se dogodile u Drevnoj Rusiji.

kalendarski obredi

Tradicije pretkr??anske Rusije uklju?uju, prije svega, kalendarske obrede. To je zato ?to godi?nja doba odre?uju koji posao treba obaviti da bi se opskrbio.

Svako godi?nje doba imalo je svoje paganske tradicije pretkr??anske Rusije, uz pomo? kojih su ljudi tra?ili milost od prirode. Tra?e da zima ne bude ba? zla, da se drve?e i zemlja ne smrznu. U prolje?e tra?e toplinu kako bi sve br?e o?ivljavalo i po?eli radovi na zemlji. Ljeti tra?e da sunce ne pr?i mnogo i pusti ki?u u posjetu, kako bi usjev dobro narastao i ne bi se osu?io.

Jesenski narodni paganski rituali povezani su sa zahvaljivanjem prirodi za izda?nu ?etvu. ?tavi?e, ?ak i ako nije bio velikodu?an, bilo je uobi?ajeno da se svejedno zahvaljuje prirodi, da je sljede?i put ona bila milostivija.

caroling

Staroslavenski rituali koji su ve? povezani sa crkvom uklju?uju kolendavanje. Ovaj ritual se izvodi u vrijeme Bo?i?a. Ovo je dvanaest dana praznika prije Bo?i?a. Koledovanje je stiglo do na?ih dana. Ovih dana mladi se okupljaju u dru?tva, u?e pjesme posve?ene Hristovom ro?enju i odlaze ku?i da ih pjevaju. Bilo je uobi?ajeno lijepo se obu?i na Koljadavanje i ponijeti velike torbe sa sobom. Torbe su bile potrebne da bi ih porodica koja je slu?ala kolednike po?astila ne?im ukusnim ili dala sitne pare.

Bo?i?no vrijeme je tako?er bilo posebno vrijeme kada su mlade neudate djevojke proricale sudbinu, koja je do?la do na?ih modernih djevojaka. Vjerovalo se da je u ovim ve?erima granica izme?u stvarnog svijeta i onoga svijeta zamagljena, ?to zna?i da je mogu?e pogledati u budu?nost.

Jedan od najpoznatijih i najopasnijih rituala je proricanje u ogledalu. Djevoj?ica je u pono? morala da sjedne za sto, koji je postavljen za dvije osobe. Stavite ogledalo ispred sebe, upalite sve?e. Onda se trebate pogledati u ogledalo i re?i: "Verjeni, moji kumari, do?ite kod mene na ve?eru." Tada je bilo potrebno pa?ljivo zaviriti u ogledalo i ni u kom slu?aju ne skre?i pogled, nakon nekog vremena mlado?enja, njegova silueta, trebala bi se pojaviti u ogledalu. Tenzija tokom ovog rituala je velika, tako da mo?ete biti veoma upla?eni.

Rituali za prole?e

Poslije zime uslijedili su proljetni rituali, zabavljali su na?e pretke, fe?te, bili su uglavnom namijenjeni mladima koji su umorni od sjedenja kod ku?e zimi. Jedan od najljep?ih proljetnih rituala, koji je i danas aktuelan, je, naravno, farbanje koko?jih jaja. Ova sve?anost je posve?ena prazniku Uskrsa. Ali neki vjeruju da ova ritualna radnja se?e do paganskih korijena.

Vjeruje se da je ovaj praznik bio uklju?en u paganske tradicije pretkr??anske Rusije, nazvan je praznikom plodnosti. U isto vrijeme, na stolu na?ih predaka trebalo je biti uskr?nji kola? i koko?ja jaja, koja personificiraju ni?ta vi?e od mu?kog reproduktivnog organa.

Nedelja pala?inki

Lijepa proslava opro?taja od zime je Maslenica. Slavio se na prole?nu ravnodnevicu. Tradicionalno, na ovaj dan je spaljena figura. Lutka je bila obu?ena u toplu ?ensku odje?u, radosno spaljena. Bio je to simbol da se zima zavr?ava i da ?e uskoro mo?i da se skine te?ka zimska ode?a. Vjeruje se i da ?e vatra iz stra?ila prenijeti energiju na polja, u?initi ih plodnim, bila je i simboli?na za?tita usjeva.

Za ovaj praznik se uvek spremaju pala?inke. Maslenica traje ?itavu sedmicu, jednog od dana te sedmice mladi parovi idu kod svekrve na pala?inke.

"Svadbene ceremonije drevne Rusije, ili" Tsyts, Varka!

Tradicije i rituali doma?ina u Rusiji

Ivan Kupala

Ljeti je najsvjetliji paganski praznik, naravno, Ivan Kupala. Ovo je obi?aj kroz koji su ljudi obo?avali sunce. Vjeruje se da se ranije slavio na dan ljetnog solsticija. Sa dolaskom hri??anske vere u rusku zemlju, ovaj praznik je preimenovan u Ro?endan Jovana Krstitelja.

Na Ivan Kupala, drevne sve?anosti, pjesme su trajale do jutra. Mladi su tradicionalno skakali preko vatre i ?eljeli. Na ovaj dan neudate devojke moraju da pletu prelep venac, a onda no?u, uz malu sve?u, pu?taju ovaj venac uz reku. Vjerovalo se da u kojem smjeru pluta vijenac, budu?i mu? gospodarice vijenca ?e do?i s te strane.

A postoji i tradicija tra?enja cvije?a paprati u no?i Ivana Kupale. Vjeruje se da cvijet ove biljke cvjeta u ovoj ?arobnoj no?i. Govorilo se da ?e onaj ko prona?e ovaj cvijet otvoriti put do nevjerovatnog bogatstva i lake sre?e, stare su parabole.

svadbene tradicije

Vjen?anja su veliki i lijep doga?aj, na koji je u drevnoj Rusiji vezan nevjerovatan broj veli?anstvenih tradicija. Vjen?anja su trajala najmanje tri dana, a ako se djevojka iz bogate porodice udala, vjen?anja su trajala sedmicu dana.

Me?u svadbenim obi?ajima postoje takve zanimljive tradicije:

• Na dan vjen?anja, scenario za sklapanje provoda je bio ovakav. Mlado?enja je trebalo da po?alje mlado?enjinu kutiju mladoj. Najnoviji rituali udvaranja sugerirali su da se u ovoj kutiji ?uvaju takozvani svadbeni pribor. Unutra su bili slatki?i, prelepe trake koje su se uplele u mladenkinu pletenicu, nakit.
• Zanimljivo je da je ?ak i prethri??anska tradicija govorila da je dobro da mladenke mnogo pla?u na svadbi, vjerovalo se da ?e nakon toga imati sre?an brak. Morala sam da pla?em kao da mi je to poslednji put u ?ivotu. Mo?da i to obja?njava za?to ljudi i dalje vi?u "gorko" na svadbama.
• Danas za mladence praznik po?inje ?injenicom da mlado?enja pozove svoj dom, a oni idu u mati?ni ured. A prije su se iz ovoga vodile nevjeste u crkvu na vjen?anje i po?eo je praznik.
• Na dan vjen?anja, za mladenke je bio spreman talisman od njene majke. Naj?e??e je to bila neka vrsta porodi?nog ukrasa. Ovi predmeti nikada nisu bili na prodaju. bilo ih je nemogu?e samo negdje smjestiti, ?inilo se da njeguju djevoj?inu porodi?nu sre?u.
• Kultura vjen?anja sugerirala je da su koko?i s krznom stavljani u ko?iju mlado?enja i nevjeste, na taj na?in, kao da su za?ti?eni od negativne energije.
• Obred pravog vjen?anja u Rusiji uklju?ivao je ?injenicu da je mladenkina ko?ija oti?la u mati?ni ured tek kada je bila obavije?tena da je budu?i mu? ve? tamo. Tako su tradicije za?titile djevojku od statusa "izgnane nevjeste" i testirale ozbiljnost namjera budu?eg mu?a.
• Narodna tradicija bila je i u tome da su se svadbe slavile uglavnom u ljeto i jesen. To je bilo zbog ?injenice da je tokom ovih sezona lak?e postaviti sto za goste. Kultura vjen?anja tako?er je zna?ila da se staza do oltara posuti cvije?em. A ako se k?i trgovca udala, onda su postavili tepih.
• Ritualne drevne tradicije vjen?anja sugeriraju da nakon vjen?anja mu? i ?ena ve?eraju sa svojim roditeljima. Tamo dobijaju roditeljski blagoslov, a tek onda idu u goste za zajedni?ki sve?ani sto. Upravo u tom trenutku do?ao je trenutak iskupljenja, a ne prije vjen?anja, kao sada.
• Ritualni obi?aji na svadbi su se sastojali i u tome da su stariji ro?aci pazili da mladi ni?ta ne piju i ne jedu mnogo, jer su morali biti spremni za dugu bra?nu no?.
• Ritualne svadbene tradicije pretpostavljale su da se prvog dana svadba slavi u mlado?enjinoj ku?i, a drugog dana u ku?i mlade. Tre?i dan je proveo u novoj ku?i mladenaca, mlada supruga je sve do?ekala veknom, pa je ve? prelazila u status gazdarice ku?e.

Rituali za do?ek gostiju

Postojale su i zanimljive ritualne tradicije prilikom primanja gostiju. U pretkr??anskoj tradiciji i na po?etku kr??anstva, prema ?enama su postavljani vrlo strogi zahtjevi u odnosu na komunikaciju s drugim ro?acima. Ali s vremenom se pojavio ritual sa imenom ljubljenje. Pretpostavio je slede?e. Dok gosti ve?eraju, supruga i ?erke vlasnika, koje su spremale hranu, ne izlaze im. Ali na kraju jela, ?ena i k?eri su izvadile pehar s pi?em, pri?le svakom gostu, dale im pi?e iz pehara i od njih primile poljubac u obraz. Bio je to ritual zahvalnosti gostima na gostoprimstvu vlasnika, obi?aji su to dozvoljavali. Tu je i prili?no poznata slika K.E. Majakovskog, gdje je prikazan ovaj obi?aj.

pogrebni obredi

Praznici, praznici, ali i sahrana je tako?er va?an doga?aj koji uklju?uje paganske i kr??anske rituale:

• Ako govorimo o paganskim karakteristikama obi?aja, onda se mora re?i da su Sloveni bili obo?avatelji vatre. A to zna?i da su le?evi spaljivani, kremirani, takav je bio obi?aj sahranjivanja. Posebnost obi?aja je u tome ?to su Sloveni vjerovali da ?e kroz pepeo, koji se lako uzdi?e, du?a pokojnika brzo sti?i u raj. ?esto su mrtve spaljivane u ?amcu, jer se vjerovalo da du?a mora prije?i rijeku nakon smrti.
• U predhri??anskoj tradiciji, pogrebni ritual je sugerirao da se mrtvi spaljuju na zalasku sunca, kako bi du?a posljednji put vidjela sunce.
• Komemoracija nije uvijek zna?ila gozbu, ?esto su umjesto njih bile borbene igre.
• Ve? pod kr??anstvom, le?evi su po?eli da se zakapaju u zemlju. Ku?e su zatrpane zemljom. To su drveni stubovi sa krovom, simboli?no posljednje uto?i?te ?ovjeka.
• Bilo je i komemoracija sa gozbama koje se danas mogu nazvati tradicionalnim.
• Oni koji su u?estvovali u iskopavanjima ka?u da postoje drevni ukopi u kojima ljudi le?e u fetalnom polo?aju. To zna?i da su u nekom trenutku u drevnoj Rusiji ljudi sahranjivani na ovom polo?aju.

Vrlo ?esto se ljudi koji se tek po?inju zanimati za domorodnu vjeru i povijest slovenske, ruske zemlje, njene obrede, tradicije i rituale, suo?avaju s problemom percepcije informacija o paganstvu zbog te?ko razumljive terminologije i nauke. sporovi, studije, tabele. Poku?at ?emo ukratko i jednostavno, vlastitim rije?ima, objasniti kako i za?to su nastala slavenska vjerovanja i drevne paganske tradicije, koje zna?enje nose, ?to se doga?a tokom svakog obreda i za?to se izvodi.

Najva?niji doga?aji za svaku osobu imaju svoju poentu. Najva?niji za njega, njegovi Preci i Potomci su ro?enje, stvaranje porodice i smrt. Uz to, upravo se s tim situacijama vezuje naj?e??e pitanje: za?to postoji tolika sli?nost izme?u paganskih i slavenskih obreda s kr??anskim? Stoga ?emo ih u nastavku razmotriti i uporediti ta?no.

Slavenski obredi ro?enja i imenovanja

Ro?enje djeteta sa ili bez babice bilo je va?an slovenski obred. Trudili su se da mu pri?u sa svom pa?njom i uzmu Dijete porodice iz utrobe Majke, prika?u i pravilno urede njegov ?ivot u Revealu. Pup?ana vrpca djeteta odsje?ena je samo posebnim predmetima koji simboliziraju njegov spol i svrhu. Paganski ritual ro?enja dje?aka podrazumijevao je presijecanje pup?ane vrpce na strijelu, sjekiru ili samo lova?ki no?, ro?enje djevoj?ice i njen ulazak u Porodicu zahtijevao je sljede?i slovenski obred - presijecanje pup?ane vrpce na vretenu. ili na ?irokom tanjiru. Sve su to radili Preci kako bi djeca od prvih minuta shvatila svoje obaveze i dotakla se zanata.

Prilikom ro?enja djeteta, stari Sloveni nisu provodili sada popularni, ve? su se transformisali pod vezanjem osobe za kr??anski egregor, obred kr?tenja - imenovanje. Paganske tradicije su dozvoljavale djeci davati samo nadimke, odnosno poznata imena svima. Do 12. godine, a onda su ga tako mogli i dalje zvati, dijete je i?lo pod ovim nadimkom i bilo za?ti?eno od uroka i klevete.

Zvali su ga pravim imenom prilikom obavljanja slovenskog obreda imenovanja. Paganski sve?tenici, magi, Veduni ili jednostavno Stariji klanovi - nazovite to kako ?elite, pozvali su dete k sebi i zapo?eli ritual. U teku?oj vodi posvetili su ga kao Potomka bogova porodice, nekoliko puta uronili glavom u rijeku i, na kraju, tiho ga obavijestili o Imenu koje su bogovi poslali.

Slavenski svadbeni obred

Slavenska svadbena ceremonija zapravo uklju?uje mnoge rituale i tradicije, od kojih su paganski korijeni mnogih ostali u modernim vremenima. Obi?no su svadbene aktivnosti trajale godinu dana i po?injale su provodad?isanjem – tra?enjem pristanka djevojke za stvaranje porodice sa mlado?enjom.

Zatim je odr?an Smotriny - upoznavanje dvije slavenske porodice koje su povezivale svoje klanove u jednu. Nakon njihovog uspje?nog prolaska, dogodila se zaruka - zavr?na faza sklapanja provoda, gdje su ruke budu?ih mladenaca bile vezane kao znak snage i nepovredivosti zajednice. Saznav?i za to, djevojke i prijatelji mladih zapo?eli su obred pletenja vijenaca za novostvorenu porodicu, a kasnije ih stavljali na glave mladenaca. Nadalje, organizirane su i odr?ane vesele djevoja?ke ve?eri i Molodetske ve?eri. Da bi se oprostili od junaka prilike sa svojim roditeljima, prije stvaranja novog, obavljen je jo? jedan paganski obred - Sazhen.

Tada je po?ela direktna priprema za pagansko vjen?anje i sam slavenski obred, povezuju?i dvije sudbine u jedan rod:

• Pranje mladunaca odvarima lekovitog bilja da bi se o?istili od aluvijala pre stvaranja porodice.
• Obla?enje mladih prijatelja i provodad?ija u nove slavenske ko?ulje sa posebnim simbolima za svadbeni obred.
• Bganie - pe?enje vekni raznih vrsta. Isto?ni Sloveni su tokom svadbenog obreda spajanja sudbina pekli okruglu poga?u kao simbol dobrog i zadovoljavaju?eg ?ivota bez uglova i prepreka.
• Molbe su zvani?na sve?ana pozivnica na svadbeni ritual i slavlje rodbine, poznanika i prijatelja mladenaca.
• Pratnja mladih iz porodice od strane majke da stvore novu od mlado?enjine ku?e do ku?e zaru?nika, a zatim do njihove nove zajedni?ke ku?e.
• Cijena mladenke je simboli?an poku?aj da se mlada ?ena sprije?i od udaje i mlado?enjine odlu?ne akcije da ukloni ove prepreke. Tokom ?itave ceremonije bilo je nekoliko otkupnina, a zavr?ile su svadbenim pjevanjem.
• Posad - ritualna raspodjela mjesta u porodici i uloga svakog od njih: mladenaca i njihovih ro?aka, razmjena darova i konsolidacija Unije klanova.
• Pokrivanje - mlada je raspletena ili ?ak odrezana pletenica kao simbol vezivanja za staro i pokrivala joj glavu maramom - ochipkom, ina?e - kapom. Od tada je djevojka postala supruga.

Nakon najstarije svadbene ceremonije stavljanjem prstenja sa slavenskim simbolima amajlije - Svedebnik je zapo?eo sljede?e paganske rituale:

• Posag (miraz) - prijenos miraza od strane Nevjestinih roditelja radi stvaranja nove porodice i klana. Sve: od pe?kira do kuhinjskog pribora, po?elo se skupljati od ro?enja djevoj?ice.
• Komora - ciklus obreda bra?ne no?i i provjere nevjeste na ?isto?u i djevi?anstvo prije poro?aja s obje strane, ra?anje nove porodice.
• Kalachins, Svatins, Gostiny - paganske tradicije lije?enja i zahvaljivanja ro?acima, bra?i i sestrama po duhu i srcu - sve?ane gozbe i darovi sa svih strana mladencima i od njih za sve koji su do?li da ?estitaju.

Slovenski pogrebni obred

Stari paganski obredi sahranjivanja Slovena uklju?ivali su obi?aj spaljivanja pokojnika. To je u?injeno kako tijelo ne bi sprije?ilo ljudsku du?u da ode u Nav i tamo zapo?ne novi ?ivot, ?ekaju?i sljede?u inkarnaciju u ciklusu prirode i vra?anje u Yav u novom ruhu. Na po?etku slavenskog pogrebnog obreda u Drevnoj Rusiji pripremala se la?a za prevoz pokojnika preko rijeke Smorodine na onaj svijet. Na njemu je postavljena Krada - vatra napravljena od trupaca, okru?ena snopovima trave ili jednostavno suhim granjem, u nju su stavljeni tijelo i darovi Navi bogovima. Snaga Krade – ?rtvene vatre ?arila je vezice pokojnika sa Javskim svijetom, a porinu?e ve? osvijetljene ?amce na rijeku pri zalasku sunca, tako da je mjese?ina pokazala pravi put, propra?eno je univerzalnim posljednjim rije?ima Sje?anje na pretka i slovenskog brata.

U krajevima u kojima zbog su?nosti teritorije nije bilo mogu?e sahranjivanje sa teku?om vodom, ovaj drevni slovenski obred sahranjivanja je malo izmijenjen. Dobijeni pepeo je sakupljen u lonac i zakopan u grobne humke. ?esto su se tamo stavljale li?ne stvari pokojnika, kako bi mogao urediti ugodan ?ivot u Naviju. Prije prisilnog prelaska na kr??ansku vjeru i inzistiranja da se po?tuju njihova pravila, isto?ni Sloveni su sa?uvali i sljede?u zanimljivu tradiciju. Nakon obreda spaljivanja i sakupljanja pepela, lonac je postavljen na visoku motku na raskrsnici puta Sudbina i pokriven dominom - drvenom ku?icom specijalno napravljenom za to. Tako su mogli do?i do pokojnika da se oproste i ostave komemoraciju, a on je zavr?io i u Kraljevstvu Navier, gdje je mogao izabrati svoj dalji put ponovnog ro?enja.

Nakon svih vrsta navedenih paganskih pogrebnih obreda, stari Sloveni su prire?ivali pogrebnu gozbu - gozbu u spomen na pokojnike i ritualne bitke, simboliziraju?i bitku sa troglavom zmijom na Kalinovom mostu za priliku da pokojnik izabrati svoj put, poma?u?i mu na taj na?in da do?e do svog novog mjesta stanovanja.

Trizna se, kao na?in odavanja po?asti precima roda, odr?avala i na posebne kalendarske datume za pomen umrlih: Krasnaja Gorka, Rodonica i drugi drevni slovenski praznici. Kao ?to se vidi iz opisa drevnog paganskog obreda sahranjivanja Slovena, u?injeno je sve da se olak?a njegov Dalji put, ali pojavu o?alo??enih kao tradiciju mnogi tuma?e kao hri??anstvo koje name?e svoje dogme i poku?ava da Odlazak osobe od Yavija je najte?i i dug, vezuje ga za ?ive ro?ake i izaziva osje?aj krivice.

Kalendarski praznici i obredi u Rusiji: prolje?e, zima, ljeto i jesen

Najva?niji kalendarski paganski praznici i slavenski obredi na ovaj dan odr?avali su se po Kolo Godi: na dan solsticija i ravnodnevice. Ove prekretnice zna?ile su veliku ulogu u ?ivotu Slovena, jer su najavljivale po?etak nove prirodne sezone i prelazak prethodne, omogu?ile su da se postavi dobar po?etak i dobije ?eljeni rezultat: izda?nu ?etvu. ?eti, dobiti bogato potomstvo, izgraditi ku?u itd.

Takvi kalendarski zimski, proljetni, ljetni i jesenji praznici starih Slovena sa najva?nijim obredima sjetve, ?etve i drugim obredima su i bili:

• Prole?na ravnodnevica 19-25. marta - Komojedica ili Maslenica, Velikden

• Ljetni solsticij 19-25. lipnja - Kupala

• Jesen ekvinocij 19-25 septembar - Radogoshch

• Zimski solsticij 19-25. decembar - Kara?un

Opis ovih drevnih paganskih praznika i slovenskih obreda ili rituala koji su se odr?avali u Rusiji ovih i drugih jakih dana tokom Pokreta Kolo Goda mo?ete pro?itati u na?oj.

Dono?enje Treba kao paganskog obreda zahvalnosti domoroda?kim bogovima: ?ta je to

Posebnu pa?nju treba obratiti na Zahtjeve domorodnih bogova prije slavenskog obreda, tokom obreda ili po?etka kalendarskog praznika u ?ast jednog od za?titnika. Darovi od srca i sa iskrenom zahvalno??u bogovima slovenskog Panteona dono?eni su bez gre?ke - mogli su biti svake cijene, jer je bogatstvo svake slavenske porodice bilo druga?ije, ali su morali odati po?tovanje prema porodici i ?uvari Yavija, Navija i Rulea. Mjesto njihovog prino?enja bili su Hramovi i hramovi u kojima su se nalazile crkve bogova i boginja, kao i oltari.

Vrlo ?esto su se trebovi unosili u prirodu tokom izvo?enja ritualnih paganskih radnji od strane Slovena i veli?anja jednog ili drugog za?titnika na njegov li?ni praznik, kao i tokom aktiviranja amajlija i. Danas je sa?uvano nekoliko iskonsko drevnih slavenskih obreda ispoljavanja zahtjeva i obra?anja bogovima, pa Veduni i Magi savjetuju mnoge da prilikom izvo?enja obreda jednostavno komuniciraju s ro?acima, kao sa ro?acima - iskreno i ljubazno, sa razumijevanje va?nosti njihove uloge kao potomaka ruske zemlje i nasljednice slovenske porodice. Ako je ono ?to tra?ite zaista va?no i potrebno, ako imate pravo, Bogovi ?e vam svakako pomo?i i stati u za?titu.

Pregledi: 5 862

Po?aljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi nau?nici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu bi?e vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru

Ministarstvo zdravlja i socijalnog razvoja

SAVEZNA DR?AVNA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG STRU?NOG OBRAZOVANJA

„Sankt Peterburg State Medical

Univerzitet nazvan po akademiku I. P. Pavlovu»

Odsjek za historiju

apstraktno

"Obredi, na?in ?ivota i tradicije drevne Rusije"

Radi student

Grupe br. 192

Antonova Yu. A.

Sankt Peterburg 2012

Uvod

„Staroruska dr?ava nastala je u isto?noj Evropi u poslednjoj ?etvrtini 9. veka. kao rezultat ujedinjenja dva glavna centra isto?nih Slovena - Kijeva i Novgoroda. Uklju?uje i zemlje koje se nalaze du? puta „od Varjaga u Grke“, naselja u oblastima Staraja Ladoga, Gnezdovo, itd. Na ?elu staroruske dr?ave, poznate i kao Kijevska Rus, Drevna Rus, bio je Rjurik. dinastije, koju je osnovao legendarni Varjag - Rurik.

Staroruska dr?ava nastala je u periodu kada su se na istorijskoj areni pojavile druge evropske dr?ave: raspad carstva Karla Velikog (843) na zapadno (budu?a Francuska), srednje (kasnije Italija) i isto?no (Nema?ka) kraljevstva; Moravska dr?ava (830); Ma?arska dr?ava (896); Poljska dr?ava (960).

« Preduslovi za formiranje staroruske dr?ave bili su:

· Razvoj proizvodnih snaga isto?noslovenskih plemena;

· Formiranje mesne zajednice unutarop?tinske samouprave plemenskih vladara;

· Razvoj trgovine, uklju?uju?i me?unarodnu i plemensku;

Rast dru?tvene i imovinske nejednakosti, izdvajanje plemenskog plemstva

Postojanje vanjske opasnosti.

Formiranje staroruske dr?ave pratile su sljede?e karakteristike:

Postojao je prili?no jak uticaj Vizantije, jedne od najrazvijenijih dr?ava tog vremena, naslednice anti?ke civilizacije

· Od formiranja ruske dr?ave imala je multietni?ki karakter. Ali vode?u ulogu igrao je drevni ruski etnos.

Formiranje staroruske dr?ave odigralo je va?nu ulogu u konsolidaciji ruskog etnosa, u formiranju ruske civilizacije.

?ivot i obi?aji drevne Rusije

Formiranjem Kijevske kne?evine, plemenski ?ivot Slovena se prirodno promijenio u volosti, a u ovom ve? uspostavljenom organizmu dru?tvenog ?ivota nastala je mo? varja?kih knezova.

„Narod Stare Rusije ?iveo je kako u velikim gradovima za svoje vreme, koji su brojali desetine hiljada ljudi, tako i u selima sa nekoliko desetina doma?instava i sela, posebno na severoistoku zemlje, u kojima su bila grupisana dva ili tri doma?instva. .

Prema arheolo?kim podacima, mo?emo donekle suditi o ?ivotu starih Slovena. Njihova naselja smje?tena uz obale rijeka grupirana su u svojevrsno gnijezdo od 3-4 sela. Ako udaljenost izme?u ovih naselja nije prelazila 5 km, onda je izme?u "gnijezda" dosegla najmanje 30, pa ?ak i 100 km. U svakom naselju je ?ivjelo nekoliko porodica; ponekad su brojali desetke. Ku?e su bile male, kao polu-zemunice: pod je bio metar i po ispod nivoa zemlje, drveni zidovi, pe? od ?erpi?a ili kamena, grijana na crno, krov oblepljen glinom i ponekad je dopirao do krajeva krova. vrlo mljeveno. Povr?ina takve poluzemnice obi?no je bila mala: 10-20 m2.

Detaljnu rekonstrukciju unutra?njosti i opremanja staroruske ku?e ote?ava rascjepkanost arheolo?kog materijala, koja je, me?utim, vrlo malo nadokna?ena etnografskim, ikonografskim i pisanim izvorima. Po mom mi?ljenju, ova kompenzacija omogu?ava da se ocrtaju stabilne karakteristike stambenog interijera: ograni?eni volumeni stana, jedinstvo planiranja i opremanja, glavni ukrasni materijal je drvo.

„?elja za stvaranjem maksimalne udobnosti uz minimalna sredstva odredila je lakonizam interijera, ?iji su glavni elementi bili pe?, fiksni namje?taj - klupe, police, razne potrep?tine i pokretni namje?taj - stol, klupa, kapitel, stolice, razni stilovi. - kutije, ?krinje, kocke (1)." Vjeruje se da je stara ruska pe?, koja je u potpunosti bila uklju?ena u kolibu, bila i bukvalno i figurativno dom - izvor topline i udobnosti.

„?elja za ljepotom svojstvena ruskim zanatlijama doprinijela je razvoju sa?etih sredstava za ukra?avanje ognji?ta i prostora pe?nice. U ovom slu?aju kori?teni su razli?iti materijali: glina, drvo, cigla, plo?ice.

?ini se da je obi?aj da se pe?i kre?u i farbaju raznim ?arama i crte?ima vrlo drevni. Neizostavan element dekoracije pe?i bile su daske za ?tednjak koje su prekrivale otvor lo?i?ta. ?esto su bili ukra?eni rezbarijama, ?to im je davalo sofisticiranost. Fiksni namje?taj ugra?ivan je i cijepan istovremeno sa kolibom, ?ine?i s njim jednu neraskidivu cjelinu: klupe, potrep?tine, posu?e, police i ostatak drvene „opreme“ kolibe.

Nekoliko naselja je vjerovatno ?inilo drevnu slovensku zajednicu - verv. Snaga komunalnih institucija bila je tolika da ?ak ni pove?anje produktivnosti rada i op?teg ?ivotnog standarda nije odmah dovelo do imovinske, a jo? vi?e dru?tvene, diferencijacije unutar vervija. Dakle, u naselju X veka. (tj. kada je ve? postojala staroruska dr?ava) - naselje Novotroicki - nisu prona?eni tragovi manje ili vi?e bogatih doma?instava. ?ak je i stoka, po svemu sude?i, jo? uvijek bila u zajedni?kom vlasni?tvu: ku?e su stajale vrlo blizu, ponekad su se dodirivale s krovovima, a nije bilo mjesta za pojedina?ne ?tale ili torove za stoku. Snaga zajednice u po?etku je usporavala, uprkos relativno visokom stepenu razvoja proizvodnih snaga, raslojavanju zajednice i izdvajanju iz nje bogatijih porodica.

“Gradovi su, po pravilu, nastajali na u??u dviju rijeka, jer je takav raspored pru?ao pouzdaniju za?titu. Sredi?nji dio grada, okru?en bedemom i zidom tvr?ave, zvao se Kremlj ili citadela. Kremlj je po pravilu bio okru?en vodom sa svih strana, jer su rijeke, na ?ijem u??u je izgra?en grad, bile povezane jarkom ispunjenim vodom. Naselja - naselja zanatlija su se pridru?ila Kremlju. Ovaj dio grada zvao se predgra?e.

Najstariji gradovi nastajali su naj?e??e na najva?nijim trgova?kim putevima. Jedan od tih trgova?kih puteva bio je put "od Varjaga u Grke". Preko Neve ili Zapadne Dvine i Volhova sa pritokama i dalje kroz sistem luga, brodovi su stigli do basena Dnjepra. Uz Dnjepar su stigli do Crnog mora i dalje do Vizantije. Kona?no, ovaj put se uobli?io u 9. vijeku.

Drugi trgova?ki put, jedan od najstarijih u isto?noj Evropi, bio je Vol?ki trgova?ki put, koji je povezivao Rusiju sa zemljama Istoka.

„Otprilike u 7-8 veku. zanatstvo je kona?no odvojeno od poljoprivrede. Isti?u se specijalisti - kova?i, livci, zlatari i srebrari, a kasnije i grn?ari.

Zanatlije su se naj?e??e koncentrisale u plemenskim centrima - gradovima ili na naseljima - grobljima, koji se postepeno pretvaraju iz vojnih utvr?enja u centre zanata i trgovine - gradove. Istovremeno, gradovi postaju odbrambeni centri i rezidencije nosilaca vlasti.

Iskopavanja na teritoriji anti?kih gradova pokazuju svu raznolikost ?ivota u urbanom ?ivotu. Mnogi prona?ena blaga i otvorena groblja donijeli su nam ku?ne predmete i nakit. Obilje ?enskog nakita u prona?enom blagu omogu?ilo je izu?avanje zanata. Na tijarama, prstenju, min?u?ama drevni draguljari su odra?avali svoje ideje o svijetu.”

Pagani su pridavali veliku va?nost odje?i. Vjerujem da je nosila ne samo funkcionalno optere?enje, ve? i neki ritual. Odje?a je bila ukra?ena slikama obala (2), trudnica, simbola sunca, zemlje i odra?avala je vi?eslojnu prirodu svijeta. Gornji sloj, nebo je upore?eno sa pokrivalom za glavu, cipele su odgovarale zemlji, itd.

“Paganski obredi i sve?anosti odlikovali su se velikom raznoliko??u. Kao rezultat stoljetnih zapa?anja, Sloveni su stvorili vlastiti kalendar, u kojem su bili posebno istaknuti sljede?i praznici povezani s poljoprivrednim ciklusom:

Godi?nji ciklus drevnih ruskih sve?anosti sastavljen je od raznih elemenata koji datiraju jo? od indoevropskog jedinstva prvih zemljoradnika. Jedan od elemenata su bile solarne faze, drugi je bio ciklus munja i ki?e, tre?i je bio ciklus praznika ?etve, ?etvrti element su bili dani komemoracije predaka, peti su mogli biti kola, praznici u prvom dana svakog mjeseca.

Brojni praznici, pjesme, igre, bo?i?no vrijeme uljep?ali su ?ivot drevnog Slovena. Mnogi od ovih obreda su ?ivi u narodu do danas, posebno u sjevernim krajevima Rusije, tamo se kr??anstvo du?e i te?e ukorijenilo, a paganske tradicije su posebno jake na sjeveru. drevni ruski na?in ?ivota temper rite poljoprivredna koliba

Njegov ?ivot, pun rada, briga, tekao je u skromnim ruskim selima i selima, u kolibama, u poluzemnicama sa pe?ima-greja?ima u uglu. „Tamo su se ljudi tvrdoglavo borili za egzistenciju, orali nove zemlje, uzgajali stoku, p?elarili, lovili, branili se od „nasilnih“ ljudi, a na jugu - od nomada, obnavljali nastambe koje su neprijatelji iznova palili. ?tavi?e, ?esto su ora?i izlazili na polje naoru?ani kopljima, toljagama, lukovima i strijelama kako bi se borili protiv polov?anske patrole. Duge zimske ve?eri, uz svjetlost baklji, ?ene su se vrtile, mu?karci pili opojna pi?a, med, prisje?ali se pro?lih dana, komponovali i pjevali pjesme, slu?ali pripovjeda?e i pripovjeda?e epova.

U palatama, bogatim bojarskim vilama, ?ivot je tekao dalje - ovdje su se nalazili ratnici, sluge, gu?ve bezbrojne sluge. Odavde je dolazila uprava kne?evina, rodova, sela, ovdje su sudili i odijevali, ovdje su se donosili tributi i porezi. Gozbe su se ?esto odr?avale u hodnicima, u prostranim ba?tama, gde su prekomorsko vino i sopstveni med tekli kao reka, sluge su nosile ogromna jela sa mesom i divlja?i. ?ene su sjedile za stolom ravnopravno sa mu?karcima. ?ene su uglavnom aktivno u?estvovale u upravljanju, poljoprivredi i drugim poslovima.

Harfisti su odu?evljavali u?i eminentnih gostiju, pjevali im "slava", obilazile su velike zdjele, rogovi s vinom. Istovremeno se vr?ila podjela hrane, sitnog novca u ime vlasnika siroma?nima. Takve gozbe i takve podjele bili su poznati ?irom Rusije za vrijeme Vladimira I.

„Omiljene razonode bogatih ljudi bile su sokolarenje, jastreb, lov na pse. Prire?ivane su trke, turniri, razne igre za obi?an narod. Sastavni dio starog ruskog ?ivota, posebno na sjeveru, me?utim, kao iu kasnijim vremenima, bilo je kupatilo.

U kne?evsko-bojarskom okru?enju, u dobi od tri godine, dje?ak je stavljen na konja, a zatim je dat na ?uvanje i obuku vaspita?a. U dobi od 12 godina, mladi prin?evi, zajedno sa istaknutim bojarskim savjetnicima, poslani su da upravljaju volostima i gradovima.

Glavno zanimanje isto?nih Slovena bila je poljoprivreda. To potvr?uju i arheolo?ka istra?ivanja, tokom kojih je prona?eno sjeme ?itarica (ra?, je?am, proso) i vrtnih kultura (repa, kupus, ?argarepa, cvekla, rotkvica). Uzgajale su se i industrijske kulture (lan, konoplja). Ju?ne zemlje Slovena su u svom razvoju pretekle sjeverne, ?to se obja?njavalo razlikama u prirodnim i klimatskim uvjetima, plodnosti tla. Ju?na slovenska plemena imala su stariju poljoprivrednu tradiciju, a imala su i dugogodi?nje veze sa robovlasni?kim dr?avama sjevernog Crnog mora.

Slovenska plemena su imala dva glavna sistema poljoprivrede. Na sjeveru, u podru?ju gustih tajga ?uma, dominantan sistem poljoprivrede bio je sje?ko-paljevina.

Treba re?i da je granica tajge na po?etku 1. milenijuma nove ere. bio mnogo ju?nije nego danas. ?uvena Belove?ka pu??a je ostatak drevne tajge. Prve godine, po sistemu se?e-paljevina, drve?e je posje?eno na asimiliranom podru?ju i ono se osu?ilo. Sljede?e godine posje?eno drve?e i panjevi su spaljeni, a ?ito je posijano u pepeo. Parcela pognojena pepelom davala je prili?no visok prinos dvije-tri godine, a onda je zemlja iscrpljena i trebalo je izgraditi novu parcelu. Glavni alati za rad u ?umskom pojasu bili su sjekira, motika, lopata i drlja?a. ?njeli su srpovima, a ?ito mljeli kamenim mlinovima i mlinovima.

U ju?nim krajevima ugar je bio vode?i sistem poljoprivrede. U prisustvu velike koli?ine plodnog zemlji?ta, parcele su sijane nekoliko godina, a nakon iscrpljivanja tla preba?ene („premje?tene“) na nove parcele. Kao glavno oru?e kori?teno je ralo, a kasnije i drveni plug sa gvozdenim udjelom. Poljoprivreda plugom bila je efikasnija i davala je ve?e i dosljednije prinose.

Sto?arstvo je bilo usko povezano sa zemljoradnjom. Sloveni su uzgajali svinje, krave, ovce, koze. Volovi su kori??eni kao radna stoka u ju?nim krajevima, a konji u ?umskom pojasu. Va?no mjesto u privredi isto?nih Slovena imali su lov, ribolov i p?elarstvo (skupljanje meda od divljih p?ela). Med, vosak, krzno bili su glavni artikli spoljne trgovine.

Skup poljoprivrednih kultura razlikovao se od kasnijeg: ra? je i dalje zauzimala malo mjesto u njemu, prevladavala je p?enica. Ovsi uop?te nije bilo, ali je bilo prosa, heljde i je?ma.

Sloveni su uzgajali goveda i svinje, kao i konje. Va?na uloga sto?arstva je vidljiva iz ?injenice da je u staroruskom jeziku re? „stoka“ tako?e ozna?avala novac.

?umski i rije?ni zanati tako?er su bili uobi?ajeni me?u Slovenima. Lov je davao vi?e krzna nego hrane. Med se dobija uz pomo? p?elarstva. Nije to bilo jednostavno skupljanje meda od divljih p?ela, ve? i briga o ?upljinama („daskama“), pa ?ak i njihovo stvaranje. Razvoju ribarstva pogodovala je ?injenica da su se slavenska naselja obi?no nalazila uz obale rijeka.

Veliku ulogu u privredi isto?nih Slovena, kao iu svim dru?tvima u fazi raspadanja plemenskog sistema, igrao je vojni plijen: plemenske vo?e su izvr?ile prepad na Vizantiju, izvla?e?i tamo robove i luksuzna dobra. Prin?evi su dio plijena podijelili me?u svoje suplemenike, ?to je, naravno, pove?alo njihov presti? ne samo kao vo?e pohoda, ve? i kao velikodu?ni dobro?initelji.

Istovremeno se oko prin?eva formiraju odredi - grupe stalnih borbenih saboraca, prijatelja (re? "tim" dolazi od re?i "prijatelj") kneza, svojevrsnih profesionalnih ratnika i savetnika princ. Pojava odreda nije u po?etku zna?ila eliminaciju op?teg naoru?anja naroda, milicije, ve? je stvorila pretpostavke za ovaj proces. Razdvajanje odreda je bitna faza u stvaranju klasnog dru?tva i u transformaciji mo?i kneza iz plemenske u dr?avnu vlast.

Rast broja ostava rimskog novca i srebra prona?enih na zemljama isto?nih Slovena svjedo?i o razvoju njihove trgovine. Izvoz je bio ?ito. O slovenskom izvozu hljeba u II-IV vijeku. govori o posu?ivanju od strane slovenskih plemena rimske ?itne mjere - kvadranta, koji se zvao kvadrant (26, 26l) i postojao je u ruskom sistemu mjera i utega do 1924. godine. O razmjerima proizvodnje ?ita kod Slovena svjedo?i po tragovima skladi?nih jama koje su prona?li arheolozi, u kojima je bilo i do 5 tona ?itarica.»

stanovanje

Stanovanje je dugo vremena bilo ne samo podru?je za zadovoljavanje stambenih potreba ?ovjeka, ve? i dio njegovog ekonomskog, ekonomskog ?ivota. Vjerujem da se socijalna diferencijacija dru?tva odrazila i na karakteristike stana, njegovu veli?inu, blagostanje. Svako doba karakteriziraju svoje posebnosti u stambenim i gospodarskim zgradama, u njihovim kompleksima. Prou?avanje ovih karakteristika daje nam dodatna saznanja o proteklom vremenu, daje detalje ne samo o svakodnevnom ?ivotu pro?lih generacija, ve? io dru?tvenim i ekonomskim aspektima njihovog postojanja.

Poluzemnica

Kakvu je to ku?u mogao sebi da izgradi ?ovek koji je ?iveo u to vreme?

“Ovo je, prije svega, zavisilo od toga gdje je ?ivio, ?ta ga je okru?ivalo, kojem plemenu pripada. Zaista, ?ak i sada, nakon ?to smo posjetili sela na sjeveru i jugu evropske Rusije, ne mo?e se ne primijetiti razlika u vrsti stanova: na sjeveru je to drvena sjeckana koliba, na jugu - koliba-koliba.

Tradicije su, naravno, u velikoj mjeri odre?ivali klimatski uvjeti i dostupnost odgovaraju?eg gra?evinskog materijala.

Na sjeveru je cijelo vrijeme preovladavalo vla?no tlo i bilo je dosta drvne gra?e, dok je na jugu, u ?umsko-stepskoj zoni, tlo bilo suvo, ali nije uvijek bilo dovoljno ?ume, pa su ostali gra?evinski materijali morali biti okrenuti.

Stoga je na jugu do veoma kasno (prije XIII-XIV) poluzemnica ukopana 0,5-1 m u zemlju bila masivni narodni stan. A na ki?ovitom hladnom sjeveru, naprotiv, brvnara se pojavila vrlo rano.

Termin poluzemnica izvorno je bio neslavenski, a izmislili su ga mnogo kasnije istra?iva?i da bi ozna?ili stan koji je djelimi?no udubljen u zemlju tako da su se zidovi uzdizali iznad zemlje, za razliku od duboke zemunice, u kojoj se samo krov se mogao izdizati iznad zemlje. Ponekad je poluzemnica bila tako malo usje?ena u zemlju da je bila gotovo potpuna prizemnica. Izvana je izgledao kao blagi bre?uljak, a izvana je naj?e??e bio prekriven glinom ili posut zemljom.

“Da bi se u?lo u polu-zemunicu, trebalo je si?i niz stepenice, koje su bile ili uklesane u zemlju ispred vrata, ili od drveta i nalazile se direktno u prostoriji.

Vrata su naj?e??e bila jednokrilna i prili?no uska, kako bi se ?to bolje zagrijala unutar polu-zemunice.” [ 1 2] .

“Zidovi jame su naj?e??e bili oblo?eni daskama, koje su se u?vr??ivale drvenim motkama zabijenim u zemlju, pritiskaju?i te daske uz zid jame. Pod u poluzemnici je po pravilu bio zemljan, ?vrsto nabijen, ?esto premazan glinenim malterom.

O?igledno, prozora uop?te nije bilo, jer, prema mnogim nau?nicima, nisu imali funkcionalno zna?enje: dim koji je dolazio iz pe?i trebao je da ih dimi. Kasnije je jama poluzemlje po?ela da se fiksira sa malim okvirom od balvana koji je spu?ten u nju, koji je isje?en "u oblo": gornji balvan je postavljen u polukru?no udubljenje napravljeno u gornjem dijelu okomito le?e?ih. donji log. ?tovi?e, krajevi trupaca virili su prema van, a za njih su iskopana posebna gnijezda na uglovima jame.

Udaljenost izme?u brvnare i zidova jame bila je prekrivena zemljom. Pod u takvim poluzemnicama je bio od dasaka, a daske su urezane u drugi ili tre?i donji vijenac brvnare, ostavljaju?i tako prostor za ku?ne potrebe (medu?). Blizu ognji?ta se po pravilu radilo od ?erpi?a kako bi se izbjegla vatra. Najvjerovatnije, poluzemnica nije imala tavanicu, ?to je omogu?ilo da dim koji se di?e iz ognji?ta ispuni vi?e prostora i omogu?i ljudima da budu unutra tokom lo?enja. Krov je naj?e??e bio dvovodni i postavljen na rogove prekrivene nekom vrstom laganog materijala i po vrhu posuti zemljom, kao i vanjski zidovi.

Do 12.-13. stolje?a, poluzemnice su o?uvane uglavnom na mjestima bez drve?a u slivu Dnjepra i na nekim poljima (na primjer, ju?no od Moskve), gdje je iz nekog razloga bilo te?ko transportirati drvo. To je bilo zbog ?injenice da su se u 10.-11. stolje?u prizemne ku?e ?irile na jug i jugoistok, zauzimaju?i gotovo cijelu ?umsku zonu evropske Rusije, do granica ?umske stepe, a u 12.-13. pre?ao ovu granicu, posebno na jugoistoku, zapadu, zauzimaju?i gotovo cijelu ?umsko-stepsku zonu u Galiciji i Voliniji. Po?ev?i od 14. vijeka, u ruskim gradovima, sve ku?e su bile brvnare, prizemljene. [ 1 3]

Ku?a od brvnara

“Ku?e od brvana gra?ene su od ?etinarskih ?uma, jer bor i smreka imaju ravno i ravno deblo koje ne zahtijeva mnogo truda za zaptivanje zidova i samim tim bolje zadr?ava toplinu. Osim toga, stabla ?etinara obezbje?uju suh vazduh zasi?en smolom u kolibi i stvaraju relativno bolje higijenske uslove za ?ivot. Ari? i hrast su bili cijenjeni zbog svoje snage, ali su bili te?ki i te?ki za rad. Koristili su se samo u donjim krunama brvnara, za izgradnju podruma ili u objektima gdje je bila potrebna posebna ?vrsto?a (mlinovi, solane). Druge vrste drve?a, posebno listopadne (breza, joha, jasika) kori?tene su u izgradnji, po pravilu, gospodarskih zgrada. U ?umi su dobili potreban materijal za krov. Naj?e??e je kora breze, rje?e kora smreke ili drugog drve?a slu?ila kao neophodna vodonepropusna obloga na krovovima. Za svaku potrebu odabrana su stabla prema posebnim karakteristikama. Dakle, za zidove ku?e od brvnara poku?ali su da pokupe posebna "topla" stabla, obrasla mahovinom, ravna, ali ne nu?no ravnoslojna. Istovremeno, za krovnu dasku nu?no su odabrana ne samo ravna, ve? i ravnoslojna stabla. Prema namjeni, stabla su jo? u ?umi obilje?ena i odvezena na gradili?te.

Ako je ?uma pogodna za gradnju bila udaljena od naselja, onda se okvir mogao posje?i odmah u ?umi, ostaviti da odstoji, osu?iti, a zatim transportovati na gradili?te. Ali ?e??e su se brvnare sakupljale ve? u dvori?tu ili u blizini dvori?ta.

Mjesto za budu?i dom odabrano je vrlo pa?ljivo. Za izgradnju ?ak i najve?ih zgrada tipa trupaca obi?no nisu gradili posebne temelje du? perimetra zidova, ve? su na uglovima zgrada (kolibe, kavezi) polagani nosa?i - velike gromade, veliki panjevi. U rijetkim slu?ajevima, ako je du?ina zidova bila mnogo ve?a od uobi?ajene, nosa?i su se postavljali i na sredinu takvih zidova.

Ku?a od brvnara 9.-10. stolje?a jo? uvijek je imala sli?nosti sa polu-zemunicom: bile su male, sastojale su se po pravilu od samo jedne kvadratne ili gotovo kvadratne prostorije, koja je slu?ila cijeloj porodici za rad, kuhanje i za jelo i za spavanje. Veli?ine ku?a u razli?itim porodicama bile su razli?ite, ali op?enito je bilo otprilike 16 m 2. Pod je, kao iu kasnijim poluzemljama, gotovo uvijek bio daska, podignuta iznad zemlje i obi?no usje?ena u drugi ili tre?i vijenac okvira. Ako su podne plo?e bile polo?ene na tlo, tada su ispod postavljeni posebni nosa?i. Tako?e nije bilo plafona.

Soba je imala jedan ili vi?e malih prozora. Volokovoe prozor - mali prozor, izrezan na dva trupca drvenog okvira koji se nalaze jedan iznad drugog, pola trupca gore-dolje. Sa unutra?nje strane, porta?ni prozor je zatvoren (zamu?en) dasnim ventilom od daske. [ 1 4]

“Uz zid ku?e, gdje su se nalazila ulazna vrata, ?esto je bila otvorena galerija sa podom od dasaka ispod svoda krova, ?iji je rub oslanjao na stupove; za podupiranje stubova i poda, pored zida polo?en je red trupaca.

Unutra?njost kolibe

Unutra?njost poluzemnice i prizemne brvnare prakti?ki se nije razlikovala. Zidovi su bili drveni. Drvena vrata sa jednim krilom zatvarala su ulaz, obi?no orijentisan na jug, kako bi ?to vi?e toplote i svetlosti u?lo u prostoriju. Glavnu ulogu u unutra?njosti imala je, naravno, pe?, koja je stajala u jednom od uglova. Nije ni ?udo ?to su se sve prostorije u kojima se nalazila pe? zvale lo?i?te (od rije?i "grijati"), istok ili, kasnije, koliba.

U 9.-10. stolje?u to je uglavnom bila grijalica - pe? koja se gradila bez vezivnog rje?enja od "divljeg kamenja" (balvana i kaldrma), rje?e - ?erpi?a. Otvoreno ognji?te i pe? tipa ognji?ta nisu prona?eni u staroruskoj nastambi.

Ne?to kasnije, u 12.-13. stolje?u, pe?i za grijanje prakti?ki su nestale, a umjesto njih su se pojavile okrugle pe?i od ?erpi?a. Tada ljudi jo? uvijek nisu znali kako napraviti dimnjake, pa su pe?i bile bez cijevi, a kolibe su bile zadimljene. Dakle, dim je i?ao pravo u kolibu, dizao se i izlazio ili kroz rupu na krovu, ili kroz prolazni prozor, ili kroz otvorena vrata. [ 15]

“Polo?aj pe?i odredio je cjelokupni unutra?nji raspored prostorije. U osnovi, pe? se nalazila u jednom od uglova prostorije. Ako se nalazio u centru, onda se mo?e pretpostaviti da je ovaj tip stanovanja bio neslovenskog porijekla. Postoje 4 glavne opcije za lokaciju pe?i:

1) desno ili lijevo od ulaza, usta na njega. Takve kolibe su se uglavnom nalazile na jugu i jugozapadu nakon 10. stolje?a.

2) U krajnjem uglu usta do ulaza. Ova vrsta lokacije pe?i je najstarija u Rusiji i preovladavala je do 10. stolje?a.

3) U krajnjem uglu usta do bo?nog zida.

4) Desno ili lijevo od ulaznog otvora na suprotni zid. Takve kolibe mogle su se na?i u sjevernom i sredi?njem dijelu staroruske dr?ave nakon 10. vijeka, jer je takav raspored bio najkorisniji za grijanje i kuhanje hrane za doma?icu.

?itav unutra?nji raspored kolibe prilago?en je polo?aju pe?i: ugao dijagonalno od pe?i, kasnije nazvan „crveni“ (lijep), bio je prednji dio kolibe. Ovdje su postavljali sto, postavljali klupe, jeli i primali goste. Nije poznato da li je u paganskim porodicama imao sveto zna?enje, ali su idoli prona?eni u nekim nastambama, koje su se nalazile upravo u ovom uglu. Istina, malo.

Ugao naspram otvora pe?i - "baby kut" ili "sredina" slu?io je za aktivnosti kao ?to su kuhanje i predenje. ?etvrti ugao bio je rezervisan za mu?ki rad.

U onim rijetkim slu?ajevima kada je pe? postavljena na sredini kolibe, raspored je trebao biti druga?iji, ali to pitanje jo? nije prou?eno ni arheolo?ki ni etnografski. [ 16] Postoji pretpostavka da su takve prostorije kori?tene kao radionice, ali ova verzija zahtijeva pa?ljivo prou?avanje.

„Ne znamo gotovo ni?ta o opremanju drevne kolibe. Neophodan element dekoracije nastambe bio je stol za dnevni i sve?ani obrok. Sto je bio jedan od najstarijih tipova mobilnog namje?taja, iako su najraniji stolovi bili od ?erpi?a i nepomi?ni.

Takav sto sa klupama od ?erpi?a u blizini prona?en je u nastambama Pronska iz 11.-13. veka i u kijevskoj zemunici iz 12. veka. ?etiri noge stola iz zemunice su stalci ukopani u zemlju.

Mo?e se misliti da su, pored stola i pokretnih klupa, u prostoriji bile i fiksne klupe - kreveti, smje?teni pored pe?i sa strane.

Ukrasi u koko?inji jedva da su imali smisla, jer je cijeli gornji dio obi?no bio prekriven ?a?om, me?utim rezbarija je mogla biti prisutna u namje?taju, izvan ku?e, a ukra?avao se i pribor (kerami?ki, drveni, rje?e metalni). U bojarskim i trgova?kim ku?ama dio namje?taja, posebno fotelje, bio je ukra?en vje?tim rezbarijama. Stolovi su bili prekriveni ru?no tkanim ili ru?no ra?enim ?ipkanim stolnjacima.

Prostorije za stanovanje bile su osvijetljene svije?ama i fenjerima. Vo?tane svije?e su gorjele u velikokne?evskim ku?ama i dvorcima, jer je voska bilo mnogo: uzimali su ga u ?umama od divljih p?elara i prodavali, vjerovatno jeftino. Siroma?niji ljudi palili su obi?no ulje (konopljino, laneno) koje se sipalo u okrugle zemljane posude. Baklja je tako?e bila uobi?ajena.

urbanih stanova

„U drevnim ruskim gradovima stanovi se nisu mnogo razlikovali od seoskih. To je uglavnom bilo zbog ?injenice da je grad kao takav naj?e??e dolazio sa sela, a veza se nije mogla tako brzo izgubiti.

“Me?utim, bilo je nekih razlika. Na primjer, relativno rijedak, ali jo? uvijek prisutan tip gradskog stanovanja je kavez u gorodu gradskog bedema. Gorodnya je drveno i zemljano utvr?enje grada, ?iji je dizajn omogu?io da se neka podru?ja u kojima su napravljene brvnare ostave nepopunjena. Kori??ene su za stanovanje i potrebe doma?instva. Takva koliba bila je ne?to manja od uobi?ajene, imala je zemljani pod, nije bilo prozora, a gornja bo?na platforma zida slu?ila je kao strop. Ponekad su takve prostorije bile smje?tene u dva reda tako da je stambeni okvir jednog reda odgovarao pomo?nim zgradama drugog. Ve?ina stanova ovog tipa datira iz 12.-13. stolje?a i prona?ena je tokom iskopavanja takvih utvr?enih gradova kao ?to su Rayki, Kolodyazhin, Izyaslavl, Lenkovtsy, itd.

„U 10. veku u gradovima se pojavljuju petozidovi - celosrezane dvokomorne ku?e, u kojima je izdu?ena brvnara odmah bila snabdevena petim zidom prese?enim tokom gradnje. Ovaj zid je obi?no dijelio ku?u na dva nejednaka dijela, a pe? je bila u ve?em, a ulaz u ku?u bio je kroz manji.

Ku?e feudalnog plemstva bile su trokomorne: u njima su dvije kolibe ili koliba i kavez bili povezani zgradom lak?e konstrukcije. U analima, u sastavu bojarskih i kne?evskih palata, pored koliba, pominju se odaje (prihvatnice), kula, nadstre?nica, lo?a ili odrina i medu?a - ne?to poput podruma u kojem se med je prvobitno pohranjen.

„Svaki bogati stanovnik grada je obavezno podigao gornji sprat - kulu (od gr?kog: „skloni?te, stan“), koja je bila podignuta iznad ulaznog hola, u podrumu. Podrum - donja eta?a vile, koristi se za ku?ne potrebe.

U folkloru i knji?evnosti, rije? "terem" ?esto je ozna?avala bogatu ku?u. U epovima i bajkama, ruske ljepotice su ?ivjele u visokim kulama. U teremu je obi?no postojala svetlica - svetla soba sa nekoliko prozora, gde su se ?ene bavile ?ivanjem. U stara vremena, uzdizao se iznad ku?e, bio je obi?aj da se bogato ukra?ava. ?esto se slikanje stropa i zidova povezivalo s nebom, ovdje su prikazivali dnevne ili no?ne svjetiljke, sjajne zvijezde. Ne samo slikovito slikarstvo ?inilo je kulu privla?nom: njen krov je ponekad bio prekriven pravom pozlatom ili bakrenim limovima, stvaraju?i efekat zlatnog svjetlucanja na suncu. Otuda i naziv "kula sa zlatnom kupolom". [ 21]

“Na nekoj udaljenosti od ku?e bile su posebne spava?e sobe - odrini. Ova rije? je slovenskog porijekla i ukazuje na to da su u tim sobama bili kreveti za spavanje, a i poslijepodne.

Ku?a je obi?no bila uz trijem oslonjen na jake drvene stupove.

Ku?e, posebno njihov gornji dio, po pravilu su bile bogato ukra?ene rezbarenim pe?kirima, letcima, kokerima, klizaljkama, ?atorima itd.

Kne?evska palata je, naravno, bila mnogo ve?a i vje?tije gra?ena. Dvije njegove karakteristi?ne osobine bile su Gridnica anderem. U Kijevskoj palati ove dvije gra?evine su gra?ene od kamena ve? u X vijeku. Gridnica je na neki na?in kne?eva prijemna soba. Mnogi istra?iva?i smatraju da je ovo sala za sve?ane prijeme i razne sve?ane radnje. Bojari, Gridni su se time po?astili (Gridni su ?inili izbornu kne?evsku ?etu, koja se kasnije pretvorila u ma?evaoce. Gridni ili Gridni dolazi od ?vedske rije?i: ma? (gred), dvorska stra?a. Vjerovatno varja?ka rije?), centurioni i svi smi?ljeni ljudi. (eminentni gra?ani).

Jo? jedno mjesto koje je vjerovatno slu?ilo za istu svrhu je nadstre?nica. Seni je prostrana terasa na 2. katu pala?e (prema nekim istra?iva?ima ?ak i zasebna zgrada, povezana s drugim dvorskim zgradama prolazima). [ 22]

Rituali vezani za stanovanje

„Izgradnju ku?e pratili su brojni rituali. Po?etak gradnje obilje?io je ritual ?rtvovanja koko?ke, ovna. Odr?ano je prilikom postavljanja prve krune kolibe. ?inilo se da je "gra?evinska ?rtva" prenijela svoj oblik na kolibu, poma?u?i da se stvori ne?to razumno organizirano iz primitivnog haosa... "U idealnom slu?aju", ?rtva izgradnje bi trebala biti osoba. Ali ljudskom ?rtvovanju pribjegavalo se samo u rijetkim, zaista izuzetnim slu?ajevima - na primjer, prilikom postavljanja tvr?ave za za?titu od neprijatelja, kada je u pitanju ?ivot ili smrt cijelog plemena. U normalnoj gradnji zadovoljavali su se ?ivotinjama, naj?e??e konjem ili bikom. Arheolozi su iskopali i detaljno prou?ili vi?e od hiljadu slovenskih stanova: u podno?ju nekih od njih prona?ene su lobanje ovih ?ivotinja. Posebno se ?esto nalaze konjske lobanje. Dakle, "klizaljke" na krovovima ruskih koliba nikako nisu "za ljepotu". U starim danima, rep od lika bio je pri?vr??en i za stra?nji dio grebena, nakon ?ega je koliba potpuno upore?ena s konjem. Sama ku?a je bila predstavljena "tijelom", ?etiri ugla - ?etiri "noge". Umjesto drvenog "konja", nekada je oja?ana lobanja pravog konja. Zakopane lobanje nalaze se kako ispod koliba iz 10. stolje?a, tako i ispod onih izgra?enih pet stolje?a nakon kr?tenja - u 14.-15. stolje?u. Pola milenijuma stavljeni su samo u manje duboku rupu. Po pravilu, ova rupa se nalazila pod svetim (crvenim) uglom - odmah ispod ikona! - ili ispod praga, da zlo ne bi moglo prodrijeti u ku?u.

Jo? jedna omiljena ?rtvena ?ivotinja pri postavljanju ku?e bio je pijetao (koko?ka). Dovoljno je prisjetiti se "pijetla" kao ukrasa krovova, kao i rasprostranjenog vjerovanja da zli duhovi treba da nestanu na pjevanju pijetla. Stavili su u podno?je kolibe i lobanju bika. Ipak, drevno vjerovanje da se ku?a gradi "na ne?ijoj glavi" bilo je neiskorijenjeno. Iz tog razloga su stari Rusi poku?avali da ostave barem ne?to nedovr?eno, ?ak i rub krova, kako bi prevarili sudbinu.

Rije?i dvorac (ku?a, stan) i hram (posve?eno mjesto bogomolja) filolo?ki su identi?ne. Prve ?rtve, prve molitve i prva vjerska ?i??enja vr?ena su u kolibi, ispred ognji?ta, ?to sasvim jasno potvr?uju ostaci obreda koji su do nas do?li. Vatra u ku?noj pe?i mo?e se odr?ati na ?ivotu samo prino?enjem raznih zapaljivih materijala koje je plamen progutao: tako se, na jednostavan i prirodan na?in, pojavilo ?rtvovanje ognji?tu. Ognji?te se po?astilo najsve?anijim ?rtvom na zalasku sunca za ljeto, u zapaljenu vatru se bacalo zrno kruha i to?ilo se ulje tra?e?i obilje u ku?i i plodnost u letini i stadima. Potom je cijela porodica sjela za sto, a ve?e je, prema neizostavnom ritualnom zakonu, zavr?eno gozbom. Nakon ve?ere, prazni lonci su razbijani o zemlju kako bi se (prema popularnom obja?njenju) istjerali svi nedostaci iz ku?e. Razbijen je i lonac u kojem se u?areni ugljevi ognji?ta prenose na doma?instvo: kako je posve?eno u?e??em u vjerskom obredu, ovo jelo treba povu?i iz svakodnevne upotrebe. Po svoj prilici, iz ovih obreda ro?en je znak prema kojem razbijanje ne?ega iz posu?a na gozbi predstavlja sre?u. Da su prvobitne ?rtve pripadale ognji?tu, uvjerljivo dokazuje ?injenica da su atributi kuhinje i ognji?ta - ?ara?, pomelo, golik, hvataljka, lopata, tiganj itd. dobio zna?enje ?rtvenog oru?a i zadr?ao to zna?enje ?ak do kasnog doba paganskog razvoja. Vatra ognji?ta tjera ne?istu silu hladno?e i tame, pa je pred ovim plemenskim penatom (3) izvr?eno vjersko pro?i??enje, osloba?anje od neprijateljskih utjecaja mra?ne sile.

odje?a

Pravu sliku o tome kako su se na?i preci odijevali u 16. vijeku mo?emo obnoviti op?enito samo sintetiziraju?i informacije iz razli?itih izvora – pisanih, grafi?kih, arheolo?kih, muzejskih, etnografskih. Iz ovih izvora potpuno je nemogu?e pratiti lokalne razlike u odje?i, ali one su nesumnjivo postojale.

„Glavna ode?a u 16. veku bila je ko?ulja. Ko?ulje su se ?ivale od vunene tkanine (kostrijeti) i lana i konoplje. U 16. veku ko?ulje su se uvek nosile sa odre?enim ukrasima, koji su se pravili od bisera, dragog kamenja, zlatnih i srebrnih niti za bogate i plemenite, a crvenih niti za obi?ne ljude. Glavni element takvog kompleta nakita je ogrlica koja je zatvarala prorez na kapiji. Ogrlica se mogla pri?iti na ko?ulju, mo?e se i polo?iti, ali no?enje van ku?e treba smatrati obaveznim. Ukrasi su pokrivali krajeve rukava i donji dio ruba ko?ulje. Ko?ulje su bile razli?ite du?ine. Shodno tome, kratke ko?ulje, ?iji je porub dosezao otprilike do koljena, nosili su seljaci i gradska sirotinja. Bogati i plemeniti nosili su duga?ke ko?ulje, ko?ulje koje su sezale do peta. Pantalone su bile obavezan element mu?ke odje?e. Ali jo? nije postojao jedinstveni termin za ovu odje?u. Cipele 16. stolje?a bile su vrlo raznolike i po materijalima i po kroju.

Arheolo?ka istra?ivanja pokazuju jasnu prevlast ko?nih cipela pletenih od limena ili brezove kore. To zna?i da cipele nisu bile poznate stanovni?tvu Rusije od antike i da su bile dopunska obu?a za posebne prilike.

Za 16. vijek mo?e se ocrtati odre?ena dru?tvena gradacija: ?izme - cipele plemi?a, bogatih; ?izme, klipovi - cipele seljaka i mase gra?ana. Me?utim, ova gradacija nije mogla biti jasna, jer su mekane ?izme nosili i zanatlije i seljaci. Ali feudalci su uvijek u ?izmama.

Mu?ka pokrivala za glavu su bila prili?no raznolika, posebno me?u plemstvom. Naj?e??i me?u stanovni?tvom, seljacima i gra?anima, bio je filcani ?e?ir konusnog oblika sa zaobljenim vrhom. Vladaju?i feudalni slojevi stanovni?tva, vi?e povezani s trgovinom, nastoje?i naglasiti svoju klasnu izolovanost, mnogo su posu?ivali od drugih kultura. Obi?aj no?enja tafje, malog ?e?ira, ra?irio se me?u bojarima i plemstvom. Takav ?e?ir nije skidan ni kod ku?e. I, napu?taju?i ku?u, stavili su visoku krznenu kapu "grlo" - znak bojarskog dostojanstva.

Plemstvo je nosilo i druge ?e?ire. Ako se razlika u glavnoj mu?koj no?nji izme?u razrednih grupa uglavnom svodila na kvalitet materijala i ukrasa, onda je razlika u gornjoj odje?i bila vrlo o?tra, a prije svega u broju odje?e. ?to je osoba bogatija i plemenitija, to je vi?e odje?e nosila. Sami nazivi ove odje?e nisu nam uvijek jasni, jer ?esto odra?avaju osobine kao ?to su materijal, na?in kop?anja, ?to se poklapa i sa nomenklaturom kasnije selja?ke odje?e, koja je tako?er vrlo nejasna u pogledu funkcionalnosti. Kod vladaju?ih slojeva samo su bunde, jednoredni kaputi i kaftani kod obi?nog naroda bili isti po imenu. Ali ?to se ti?e materijala i ukrasa, ne mo?e se porediti. Od mu?ke ode?e pominju se i sarafani ?iji je kroj te?ko zamisliti, ali je to bila prostrana duga haljina, tako?e ukra?ena vezom, ukrasima (4). Naravno, tako su se luksuzno odijevali samo prilikom sve?anih izlazaka, prijema i drugih sve?anih prilika.

Kao iu mu?kom odijelu, ko?ulja je bila glavna, a ?esto i jedina odje?a ?ena u 16. vijeku. Ali same ko?ulje su bile duga?ke, ne znamo kroj ?enske ko?ulje do pete. Materijal od kojeg su ?ivene ?enske ko?ulje bio je lan. Ali mogu biti i vunene ko?ulje. ?enske ko?ulje su bile obavezno ukra?ene.

Naravno, seljanke nisu imale skupe ogrlice, ali su ih mogle zamijeniti vezene, ukra?ene jednostavnim perlama, sitnim perlama i mesinganim prugama. Seljanke i obi?ne gra?anke vjerovatno su nosile ponev, plahti ili sli?nu odje?u pod drugim nazivima. Ali osim ode?e za kai?, kao i ko?ulja, iz 16. veka davala im se i neka vrsta ode?e za slu?kinje.

Ne znamo ni?ta o cipelama obi?nih ?ena, ali su, najvjerovatnije, bile identi?ne mu?kim. Imamo vrlo uobi?ajene ideje o ?enskim ukrasima za glavu iz 16. vijeka. Na minijaturama su ?enske glave prekrivene ogrta?ima (abrazijama) - komadima bijele tkanine koji im prekrivaju glavu i padaju preko ramena preko odje?e. „Odje?a plemi?kih ?ena se veoma razlikovala od odje?e obi?nog naroda, prije svega po obilju haljina i njihovom bogatstvu. ?to se ti?e sarafana, iu 17. veku su ostali prete?no mu?ka ode?a, a ne ?enska. Govore?i o odje?i, primorani smo napomenuti i nakit. Dio nakita postao je element odre?ene odje?e. Pojasevi su slu?ili kao jedan od obaveznih elemenata odje?e, a ujedno i ukras. Nije bilo mogu?e iza?i napolje bez pojasa. XV-XVI vijeka a kasnija vremena se mogu smatrati periodom kada uloga metalnih kompleta nakita postupno nestaje, iako ne u svim oblicima. Ako nam arheolo?ki podaci daju na desetine razli?itih vrsta nakita za vrat, slepoo?nice, ?elo, ruke, onda ih je do 16. stolje?a relativno malo: prstenje, narukvice (ruke), min?u?e, perle. Ali to ne zna?i da su nekada?nji ukrasi netragom nestali. Nastavili su da postoje u veoma modifikovanom obliku. Ovi ukrasi postaju dio odje?e.

Hrana

Hleb je ostao glavna hrana u 16. veku. Pe?enjem i pripremanjem drugih ?itarica i proizvoda od ?itarica u gradovima 16. stolje?a bavile su se velike grupe zanatlija koje su se specijalizirale za proizvodnju ovih namirnica za prodaju. „Hleb se pekao od me?avine ra?i i ovsenih pahuljica, a tako?e, verovatno, i samo od ovsenih pahuljica. Od p?eni?nog bra?na pekli su se hleb, kala?i, prosvir. Od bra?na su se pravili rezanci, pekle su se pala?inke i "pekle" - ra?eni pr?eni kola?i od kiselog tijesta. Od ra?enog bra?na su se pekle pala?inke, pripremali su krekeri. Postoji veoma raznovrstan asortiman pita od peciva sa makom, medom, ka?ama, repom, kupusom, pe?urkama, mesom itd. Navedeni proizvodi daleko od toga da iscrpljuju raznovrsnost hljebnih proizvoda koji su se koristili u Rusiji u 16. stolje?u.

Vrlo ?esta vrsta hljebne hrane bila je ka?a (ovsene pahuljice, heljda, je?am, proso), a kislice - gra?ak i zobena ka?a. ?ito je slu?ilo i kao sirovina za pripremu pi?a: kvasa, piva, votke. Raznolikost ba?tenskih i hortikulturnih kultura koje su se gajile u 16. veku odredila je raznovrsnost povr?a i vo?a koje se koristilo za ishranu: kupus, krastavci, luk, beli luk, cvekla, ?argarepa, repa, rotkvica, hren, mak, zeleni gra?ak, dinje, razno za?insko bilje. za kisele krastavce (tre?nja, menta, kim), jabuke, tre?nje, ?ljive.

Pe?urke - kuhane, su?ene, pe?ene - imale su zna?ajnu ulogu u ishrani. Jedna od glavnih vrsta hrane, koja je po va?nosti, nakon ?itarice i biljne hrane i sto?arskih proizvoda u 16. veku, bila je hrana za ribe. Za 16. vijek poznati su razli?iti na?ini prerade ribe: soljenje, su?enje, su?enje. Veoma ekspresivni izvori koji oslikavaju raznovrsnost hrane u Rusiji u 16. veku su menze manastira. Jo? ve?i izbor jela predstavljen je u Domostroju, gdje postoji posebna rubrika "Knjige tokom cijele godine, koja se hrana servira na stolovima...".

Tako je ve? u 16. veku asortiman hlebnih proizvoda bio veoma raznolik. Uspjesi u razvoju poljoprivrede, posebno vrtlarstva i hortikulture, doveli su do zna?ajnog oboga?ivanja i pro?irenja asortimana biljne hrane uop?e. Uz mesnu i mlije?nu hranu, vrlo va?nu ulogu i dalje ima hrana za ribe.

Rites

Folklor 16. stolje?a, kao i sva tada?nja umjetnost, ?ivio je tradicionalnim oblicima i koristio se umjetni?kim sredstvima razvijenim ranije. Zapisi, koji su do nas do?li iz 16. vijeka, svjedo?e da su u Rusiji bili rasprostranjeni rituali, u kojima su sa?uvani mnogi tragovi paganstva, da su epovi, bajke, poslovice, pjesme glavni oblici verbalnog art.

Spomenici pisanja XVI veka. buffanes se spominju kao ljudi koji zabavljaju narod, ?aljivd?ije. U?estvovali su na svadbama, igrali uloge prijatelja, u?estvovali na sahranama, posebno u zavr?noj zabavi, pri?ali pri?e i pevali pesme, davali komi?ne predstave.

Bajke

U XVI veku. bajke su bile popularne. Od 16. veka sa?uvano je malo materijala koji bi omogu?ili da se prepozna basnoslovni repertoar tog vremena. Mo?emo samo re?i da je uklju?ivala bajke. Nemac Erich Lassota, borave?i u Kijevu 1594. godine, zapisao je bajku o divnom ogledalu. Pri?a da je u jednu od plo?a Katedrale Svete Sofije ugra?eno ogledalo u kojem se moglo vidjeti ?ta se de?ava daleko od ovog mjesta. Bilo je bajki o ?ivotinjama i svakodnevnom ?ivotu.

„?anrovi tradicionalnog folklora bili su u to vrijeme u ?irokoj upotrebi. 16. vek - vrijeme velikih istorijskih doga?aja, koji su ostavili traga u narodnoj umjetnosti. Teme folklornih djela po?ele su se a?urirati, kao heroji uklju?ivali su nove dru?tvene tipove i povijesne li?nosti. U?ao je u bajke i lik Ivana Groznog. U jednoj pri?i Grozni je prikazan kao o?trouman vladar, blizak narodu, ali strog u odnosu na bojare. Car je seljaku dobro platio za repu i cipele koje mu je poklonio, ali kada je plemi? dao caru dobrog konja, car je razotkrio zlu namjeru i dao mu ne veliko imanje, ve? repu koju je dobio od seljaka. . Jo? jedan ?anr koji je bio ?iroko kori??en u usmenom i pisanom govoru u 16. veku bila je poslovica. Bio je to ?anr koji je naj?ivlje odgovarao na istorijske doga?aje i dru?tvene procese. Vrijeme Ivana Groznog i njegova borba s bojarima kasnije su ?esto dobivali satiri?nu refleksiju, njihova ironija je bila usmjerena protiv bojara: "Vremena su klimava - ?uvajte svoje kape", "Kraljevske usluge su posijane u bojarsko sito" , "Kralj miluje, a bojari grebu."

Izreke

Izreke daju i ocjenu svakodnevnih pojava, posebno polo?aja ?ene u porodici, mo?i roditelja nad djecom. “Mnoge od ovih poslovica nastale su me?u zaostalim i mra?nim ljudima, a na njih je utjecao moral crkvenjaka. "?ena i demon - imaju jednu te?inu." No, stvorene su i poslovice u kojima je oli?eno ?ivotno iskustvo naroda: "Na ?eni ku?a po?iva".

Uvjerenja

u folkloru XVI veka. bili su u ?irokoj upotrebi mnogi ?anrovi, uklju?uju?i i one koji su nastali u anti?ko doba i sadr?e tragove drevnih ideja, kao ?to su vjerovanje u mo? rije?i i djela u zavjerama, vjerovanje u postojanje goblina, vode, kola?i?a, ?arobnjaka, u vjerovanja, legende , koje su pri?e o ?udima, o susretu sa zlim duhovima, o prona?enom blagu, prevarenim ?avolima. Za ove ?anrove u XVI veku. ve? je karakteristi?na zna?ajna hristijanizacija. Vjera u mo? rije?i i djela sada je potvr?ena molbom za pomo? Bogu, Isusu Kristu, Majci Bo?joj i svecima. Mo? kr??anskih, religijskih ideja je bila velika, po?ele su dominirati nad paganskim. Likovi legendi, pored goblina, sirene i ?avola, su i sveci (Nikola, Ilja).

epike

Va?ne promjene su se dogodile iu epovima. Pro?lost - subjekt slike epova - u njima dobija novo osvetljenje. „Dakle, u periodu borbe sa Kazanjskim i Astrahanskim kraljevstvima, epovi o bitkama sa Tatarima dobijaju novi zvuk u vezi sa porastom patriotskih ose?anja. Ponekad su epovi bili modernizovani. Kalina cara zamjenjuje Mamai, a umjesto kneza Vladimira pojavljuje se Ivan Grozni. Borba protiv Tatara pro?ivjela je epski ep. Upija nove istorijske doga?aje, uklju?uje nove heroje.

Osim ovakvih promjena, istra?iva?i epa ovom vremenu pripisuju i nastanak novih epova. U ovom veku nastajali su epovi o vojvodi i Sukhmanu, o dolasku Litvanaca, o Vavilu i glupanima. Razlika izme?u svih ovih epova je u ?irokom razvitku dru?tvene teme i antibojarske satire. Vojvoda je u epu predstavljen kao kukavi?ki "mladi bojar" koji se ne usu?uje da se bori sa zmijom, boji se Ilje Murometsa, ali sve zadivljuje svojim bogatstvom. Vojvoda je satiri?na slika. Bilina o njemu je satira o moskovskim bojarima.

Bilinu o Sukhmanu, staru porijeklom, karakterizira ja?anje negativne interpretacije slika bojara, knezova i Vladimira, koji dolazi u sukob s junakom koji se ne miri s knezom.

Ep o dolasku Litvanaca sadr?i ?ive tragove vremena. Dva brata Livikov iz zemlje Litvanije planiraju napad na Moskvu. U epu postoje dvije pri?e: otmica princa Romana i njegova borba protiv Litvanaca. Ep o Babili i lutalicama i njihovoj borbi s kraljem Psom, ?ije kraljevstvo uni?tavaju i spaljuju, djelo je posebne vrste. Ona je alegorijska i utopijska, jer izra?ava vjekovni san narodnih masa o "pravednom kraljevstvu". Ep se odlikuje satirom i veselom ?alom, koja je u nju u?la zajedno sa slikama lutalica.

lore

„Nove karakteristike dobijaju u 16. veku. i legende - usmene prozne pri?e o zna?ajnim doga?ajima i istorijskim li?nostima pro?losti. Iz legendi XVI vijeka. postoje, prije svega, 2 grupe legendi o Ivanu Groznom i Yermaku.

1) Pune su velikog odjeka u javnosti, uklju?uju pri?e vezane za pohod na Kazan, za pot?injavanje Novgoroda: patriotske su prirode, hvale Ivana Groznog, ali su jasno demokratske prirode.

2) Sastavili su Novgorodci i sadr?i osudu Groznog zbog okrutnosti. Njemu se pripisuje i borba sa Marfom Posadnicom, koju je navodno prognao ili ubio. Za ime Ivana Groznog vezuje se dosta legendi o mjestima koja je posjetio, ili o crkvama koje je sagradio. Novgorodske legende opisuju pogubljenja gra?ana, ?to, me?utim, osu?uje ne samo narod, ve? i sveci. U jednoj od legendi, svetac, uzev?i u ruke odse?enu glavu pogubljenog ?oveka, progoni kralja, a on u strahu be?i. Legende o Jermaku su lokalne prirode: o njemu postoje donske, uralske i sibirske legende. Svaki od njih svojoj slici daje svoju posebnu interpretaciju.

1) U donskim legendama, Yermak je prikazan kao osniva? koza?ke vojske, ?tite?i Kozake: on je oslobodio Don od stranaca: sam je do?ao na Don, pobjegav?i nakon ubistva bojara. Tako se u donskim legendama Yermak, ?esto u suprotnosti s istorijom, pojavljuje kao koza?ki vo?a. Postoji bogata grupa legendi u kojima Ermak nastupa kao osvaja? Sibira. Njegovo putovanje u Sibir je druga?ije motivisano: ili ga je tamo poslao car, ili je sam oti?ao u Sibir kako bi zaradio carski oprost za po?injene zlo?ine.

Njegova smrt je tako?er opisana na razli?ite na?ine: Tatari su napali njegovu vojsku i pobili one koji su spavali; Yermak se utopio u Irti?u u te?koj granati; izdao ga je Esaul Koltso."

pjesme

Uzbu?enje gra?ana u Moskvi (1547), ?elja kozaka za samoupravom, kraljevski dekreti o privremenoj zabrani prelaska seljaka sa jednog zemljoposednika na drugog (1581), o obveznicima (1597) - sve ovo je doprinijelo rastu nezadovoljstva me?u masama, jednom od oblika ?iji je protest postao plja?ka. To se u folkloru ogledalo u takozvanim razbojni?kim ili drskim pjesmama. „Seljaci su bje?ali ne samo sa posjeda zemljoposjednika, ve? i od kraljevskih trupa. ?ivot u "slobodi" poslu?io je kao uslov koji je doprineo jasnijem izra?avanju vekovnih snova masa narodnih masa o socijalnom oslobo?enju. Umjetni?ka forma u kojoj su ovi snovi na?li poetsko oli?enje bile su razbojni?ke pjesme. Pojavili su se tek krajem 16. veka. Junak ovih pjesama je hrabar, hrabar dobar momak, pa su i same pjesme u narodu dobile naziv "hrabre pjesme". Odlikuje ih o?tra drama, pojanje "volje" i slika razbojnika koji vje?a bojare i guvernera. Klasi?an primjer je pjesma "Ne bu?i majko, zeleni hrast". Njen junak odbija zahtjev kraljevskih slugu da mu izru?e drugove.

U XVI veku. formira se i ?anr balada - mala eti?ka narativna poetska forma. Ova vrsta djela, na koju se primjenjuje zapadnoevropski izraz "balada", vrlo je osebujna. Odlikuje ga suptilna karakteristika li?nih, porodi?nih odnosa ljudi. Ali ?esto uklju?uje istorijske motive i heroje, ali se oni ne tuma?e istorijskim terminima. Balade imaju jasnu antifeudalnu orijentaciju (na primjer, osuda samovolje kneza, bojara u baladi "Dmitrij i Domna", gdje se princ brutalno obra?unava s djevojkom koja mu je odbila ruku), ?esto razviti strogi roditeljski autoritet, porodi?ni despotizam. Iako zlo?inac u baladama obi?no nije ka?njen, moralna pobjeda je uvijek na strani obi?nih ljudi. Junaci balada ?esto su kraljevi i kraljice, prin?evi i princeze, njihova sudbina je povezana sa sudbinom obi?nih seljaka, slugu, ?ije se slike tuma?e kao pozitivne. Karakteristi?na karakteristika balada je antiklerikalna orijentacija (na primjer, "?urilija - igumanija", "Princ i starci", u kojima predstavnici klera imaju negativnu ulogu).

Sli?ni dokumenti

Pojava starih Slovena. Opis glavnih karakternih osobina Slovena. Osobine braka i porodi?nih odnosa. Privredna delatnost naroda: poljoprivreda, sto?arstvo, trgovina. Kultura i umjetnost starih Slovena. Vjerske predstave predaka.

test, dodano 20.12.2010


Formiranje staroruske dr?ave. Istorijski zna?aj formiranja dr?ave isto?nih Slovena. ?ivot, privredni ?ivot, obi?aji i vjera isto?nih Slovena. Kritika normanske teorije. Razvoj ?umskih i ?umsko-stepskih prostora isto?ne Evrope.

prezentacija, dodano 03.10.2011


Promjena patrijarhalnog plemenskog ?ivota od strane susjedne zajednice, pojava prvih gradova. Paljarska poljoprivreda kao glavno zanimanje isto?nih Slovena. Uslovi za kori??enje ratarske proizvodnje. Religijske ideje i panteon bogova kod Slovena.

prezentacija, dodano 14.10.2012


Glavne odredbe normanske i antinormanske teorije o nastanku anti?ke dr?ave. Istorijski preduslovi za naseljavanje i ujedinjenje isto?nih Slovena na teritoriji anti?ke Rusije. Prou?avanje na?ina nastanka drevne ruske dr?ave.

kontrolni rad, dodano 16.10.2010


Prou?avanje karakteristika ure?enja doma?instva, odje?e, poljoprivrednih alata, zanata i drugih aspekata ?ivota isto?nih Slovena. Tradicionalna tehnika stanovanja, enterijera i gradnje ku?a. Prou?avanje holisti?ke slike materijalne kulture naroda.

seminarski rad, dodan 02.10.2011


Po?etak nau?nog razvoja pitanja porekla Slovena u XIX veku. Op?e karakteristike starih Slovena. Su?tina formiranja tri etni?ke grupe u VI - VII vijeku. Karakteristike privrednog i dru?tvenog sistema isto?nih, ju?nih i zapadnih Slovena.

teza, dodana 02.12.2008


Plemenske grupe Slovena. ?ivot i kultura isto?nih Slovena. Vojni pohodi i za?tita plemenskih zemalja od neprijateljskih napada. Pagansko obo?avanje Slovena. Razvoj nakita. Obredi isto?nih Slovena. ?tovanje ?uma i gajeva, obo?enje Sunca.

sa?etak, dodan 29.04.2016


Poreklo, po?etak i rana istorija Slovena. Osobine dru?tvenog ure?enja, materijalne i duhovne kulture isto?nih Slovena. Protodr?avne formacije isto?nih Slovena u 9. veku, formiranje staroruske dr?ave - Kijevske Rusije.

kontrolni rad, dodano 12.12.2010


Pojam dr?ave, njena su?tina i karakteristike, istorijat nastanka i razvoja. Dru?tveno-ekonomske i dru?tveno-politi?ke pretpostavke za formiranje dr?ave kod isto?nih Slovena, uticaj duhovnih faktora i paganske ideologije na nju.

test, dodano 20.02.2009


Poreklo i naseljavanje Slovena. Formiranje temelja dr?avnosti. Zanimanja isto?nih Slovena, njihova organizacija, ?ivot i obi?aji. Formiranje staroruske dr?ave. Kontradiktorni pogledi istori?ara na normansku teoriju o nastanku Kijevske Rusije.