Prijelaz na stepsko nomadstvo nije se dogodio odmah i ne u svim prirodno-geografskim zonama, tako da su uvijek postojale mogu?nosti za alternativni razvoj.

Prema ustaljenoj tradiciji razvili su se i tipovi stacionarnih objekata. Tako je, na primjer, nastamba naseljenih naselja evoluirala od poluzemnica do ve?ih zgrada sa podom u nivou plitke jame. Relativno nejasno je pitanje o fazama razvoja brvnara, kao ?to su dvije vrste burjatskih drvenih jurta.

Tehnologija izgradnje brvnara bila je dobro poznata ?ak i Hunima, koji se obi?no do?ivljavaju kao ?isti nomadski stanovnici stepa. Iako su Huni ure?ivali brvnare samo prilikom ure?enja ukopa, sama ?injenica govori da su konstrukcije od brvnara ovladali davno, a mo?da su ih smatrali naslije?em svojih predaka.

Pisani spomenici spominju brvnare u vezi sa Alag?inima Donje Angare iz ranog srednjeg vijeka. Ova etni?ka grupa koja govori mongolski grani?ila je sa jenisejskim Kirgizima, sa ?ijom kulturom je imala mnogo zajedni?kog. Burjatske jurte od brvana, koje su na kraju zamijenile ranije rasprostranjene poluzemke, vjerovatno su povezane porijeklom sa brvnarama Alagcha. Terminologija takvih gra?evina na burjatskom jeziku ukazuje da imaju dugu istoriju. Ve? u prvim vekovima pre nove ere, ?etvorougaone brvnare sa piramidalnim krovom i svetlosnim dimnim otvorom na vrhu, o?igledno su bile dobro poznate u ju?nom Sibiru, na teritoriji moderne Hakasije i Tuve. Bojarska slika iz regije Minusinsk, datirana u ovo vrijeme, prikazuje ?etiri takva nastambe.

Sve do etnografske modernosti, Burjati su gradili dvije glavne vrste drvenih jurta. Prvi je imao nose?e stubove - teeni i mogao je biti kvadrat, ?est, sedam ili osmougao u tlocrtu. Istovremeno, sedmougaone jurte gra?ene su samo na zimskim putevima, ali su i tamo neupotrebljive prije najmanje jedan i po do dva stolje?a. Jurte s osloncima bile su uobi?ajene na teritoriji zapadnih i, djelomi?no, Hori Burjata.

Drugi tip nije imao stupove, krov je bio podr?an posebnim kratkim nosa?ima koji su povezivali razli?ite nagibe. Jurte bez teenia gradili su uglavnom Burjati iz Zakamne. Posebna varijanta drvene jurte bila je gra?evina s maticom, brvna koja je spajala dva suprotna zida na vrhu i slu?ila kao oslonac za gredu koja nosi krov. Ovaj tip je zabilje?en u okrugu Osinsky.

Na vrhu jurte nalazio se kvadratni okvir od hara, na koji su svedene kosine krova. Isti okvir ?inio je i svjetlosni dimovodni otvor, koji je sa vanjske strane imao poseban poklopac, koji je mogao zatvoriti stan u slu?aju lo?eg vremena.

Pravi prozori tipa sonkho u burjatskim jurtama pojavili su se relativno kasno i vjeruje se da su nastali pod utjecajem Rusije. U drugim vrstama zgrada, na primjer, u prozorima od cigle i ?erpi?a, prozori su bili ure?eni od davnina. Ostaje otvoreno pitanje dizajna brvnara Dagura, gdje su Rusi u regiji Eravna jezera zabilje?ili drvene jure. Daguri su ure?ivali prozore u zemljanim i glinenim nastambama.

U ranijim vremenima, ?agabari utori su se pravili u burjatskim drvenim jurtama. Na hladno?i su bili prekriveni posebnim umetcima. U modernim dijalektima Zapadnog Burjata, Shagaabari se naziva obi?nim prozorima, ali etnografi sugeriraju da su u po?etku bili uski otvori za gledanje ili pu?karnice. Oni nisu bili ure?eni za osvjetljenje, ve? za gledanje i, mo?da, snimanje kroz njih. U svakom slu?aju, u regijama Ekhirite, ?agabari su vjerovatno zaista slu?ili kao rupe u pu?ki. Poznat je primjer iznenadnog napada ruskog odreda na naselje ehiritskog vo?e ?eptuheja (u ruskim dokumentima - ?ep?uguija), koji je uspje?no uzvratio pucanjem sa svojim najstarijim sinom, sjede?i u jurtama. Izvor napominje da je ?eptuhej pucao kroz granate kozaka, te?ko ranio jednog od njih, a zatim su Rusi zapalili jurte, u kojima su ?eptuhej i njegov sin izgoreli.

Pod drvene jurte bio je prekriven daskama ili blokovima za sjeckanje. ?irde?ki podni tepisi bili su ?iroko kori?teni. Zidovi su gra?eni od 10-15 trupaca, naj?e??e od bora, koji se smatrao "toplim" drvetom. Krov je bio prekriven ari?om, ali u bogatim ku?ama Zakamenskih Burjata donji sloj krova bio je od kedra. Sa istog drve?a poku?ali su da razbiju okvir vrata.

Bogati vlasnici su unutar drvenih jurta izgradili drvenu pregradu, koja je odvajala spava?u sobu od ostatka prostora. U takvom zidu bila su raspore?ena dvoja vrata za mu?ku i ?ensku polovinu. Jo? jedna habshilga pregrada postavljena je preko puta ulaza, ?tite?i ognji?te od naleta vjetra kada su vrata otvorena. Osim toga, habshilga je razlikovala unos za mu?karce i ?ene. Jurte sa unutra?njim pregradama gradili su uglavnom Ekhirit Buryats.

Tokom 19.-20. stolje?a drvena jurta se kontinuirano razvijala, Burjati su po?eli graditi ?upe ispred ulaza, koje su se razvile u ulazno predvorje ili nadstre?nicu, a od isto?ne (?enske) polovine dodavane su pomo?ne prostorije. Postepeno su se pojavile jurte povezane prolazima, formiraju?i ne?to poput vi?esobne ku?e. Na prijelazu XX-XXI, zapo?ela je sljede?a faza u razvoju ideje o jurti od balvana ili drva. Njegova svojstva, kao ?to su lako?a gradnje, potencijalna prostranost, dobra osvijetljenost, pokazala su se tra?enom u poslovnoj gradnji. Po?ele su se graditi drvene jure kao prostori za trgovine, kafi?e i hotele. Veli?ine ovakvih jurta u odnosu na tradicionalne znatno su se pove?ale.

U ve?ini slu?ajeva moderne drvene jure grade se bez teeni nosa?a, ?to vam omogu?ava da maksimalno iskoristite prostor. Neki principi dizajna su se promijenili. Iako u takvim jurtama preovla?uju obi?ni prozori, ?esto prolaze i bez njih, postavljaju?i umjesto gornjeg otvora modernu lanternu sa ostakljenjem sa svake strane, koja daje dovoljno svjetla. Takvi lampioni ponekad izgledaju kao manje kopije same jurte sa staklenim stijenama. U nekim slu?ajevima, sli?nosti drvene jurte podignute su od drugih materijala na gornjim katovima obi?nih zgrada od cigle, ?ime se u arhitektonski izgled unosi etni?ka nota.

Bajkalsko jezero, oko kojeg ?ive Burjati, mo?e se smatrati centrom Bajkalskog regiona. Ova teritorija ima posebnu kombinaciju fizi?kih polja, koja je odre?ivala intenzitet svih metaboli?kih procesa, kako u utrobi Zemlje, tako i na njenoj povr?ini. Stepe i ?ume, brojne vrste flore i faune su se ovdje spajale. Sve to nije moglo a da ne uti?e na osobe koje ovdje ?ive.

Ovladavaju?i vremenom i prostorom, svaki narod je, u okviru etni?ke kulture koju je stvorio, stvorio svoj model sveta, tokom vekova razvijao najracionalniji vid privrede u datim uslovima – nomadsko sto?arstvo ili naseljenu poljoprivredu, i na?in ?ivota koji direktno proizilazi iz toga.

Temeljni principi umjetni?kog stvarala?tva ogledaju se, prije svega, u narodnoj arhitekturi.

Nomadski na?in ?ivota odavno je odredio tip hermeti?ki zatvorenog kompaktnog stanovanja - sklopive konstrukcije od re?etkastog okvira i filcanog pokriva?a, okruglog u dnu i sa poluloptastim vrhom.

Veli?ina jurte odgovara mjerilu osobe, unutra?nji raspored uzima u obzir interese i ukuse njenih stanovnika i omogu?ava ku?ne aktivnosti. Burjatski naziv za filcanu jurtu je heey ger, drveni modon ger. Jurta je lagana sklopiva konstrukcija prilago?ena za transport tovarnih ?ivotinja.

Konstruktivni volumen jurte sastoji se od 9 glavnih dijelova. Kostur zidova ?ine me?usobno povezane preklopne drvene re?etke koje odre?uju veli?inu i kapacitet stana. Svaka re?etka, koja ?ini zajedni?ki zid, sastoji se od ravnih letvica koje su postavljene jedna na drugu sa kosim kavezom i pri?vr??ene u?adima za kosu.

Zbog ?injenice da je ovaj dizajn komprimiran ili rastegnut harmonikom, bilo je mogu?e smanjiti ili pove?ati jurtu na potrebnu visinu ili je presavijati tijekom migracija. Preklopni dizajn zidnih re?etki osigurao je tako va?no svojstvo jurte kao ?to je seizmi?ka otpornost.

Kostur krova jurte, koji formira svod. Sastoji se od blanjanih stubova (unyaa) fleksibilnih vrsta drve?a koje su na vrhu zabodene u poseban krug tako?er- pre?nika oko metar. Tono obod je bio od breze, na njemu su izdubljene rupe za umetanje ?iljastih gornjih krajeva (unyaa), kojih je obi?no bilo 60. Donji krajevi (unyaa) su bili pri?vr??eni za glave (tarhi) re?etkastih zidova. . Da bi se pru?ila stabilnost, ugra?ena su dva potporna stupa (teengi), ?iji su gornji krajevi naslonjeni na tono. Toono je dijelilo nekoliko polova koji su se razilazili po polumjeru, a koji su se zvali (daagan) (od rije?i daaha - nositi na sebi). Daagan je bio namijenjen odr?avanju (toono) u lo?em vremenu i hladno?i. Za svaki ugao gume (urhe) bio je pri?iven duga?ak konopac, koji je bio razvu?en du? krova od filca i vezan za dno re?etke. Kroz (toono) svjetlo je prodiralo u jurtu, pa su se, uz pomo? u?eta pri?ivenog za prednji ugao, otvarali (urhe). Uz to, tono je slu?io i kao dimnjak. Re?etkasti okvir jurte bio je prekriven velikim komadima filca (tuurge), svaki dug oko tri metra. U antisepti?ke svrhe, filc je prethodno natopljen rastvorom kiselog mleka sa duvanom i solju i dobro osu?en. Uz gornju ivicu pokriva?a od filca pri?vr??eni su u?ad za kosu - zeeg.

Podno?je tuurge instalacije je prekriveno deeberijem - dva velika komada filca, uska na vrhu i ?iroka na dnu, gornji i donji dio deeberija su poluokrugli. Najbolji, najdeblji komadi filca prekrivaju zidove i krov jurte sa sjeverne strane kako bi je za?titili od sjeverozapadnih vjetrova kako voda ne bi padala na ku?ni oltar, posteljinu i ?krinje sa odje?om i nakitom.

Jedna od va?nih karakteristika jurte je racionalna i svrsishodna organizacija unutra?njeg prostora. Iako unutra?nji raspored predstavlja jedinstvenu arhitektonsko-umjetni?ku cjelinu, podijeljen je na jasne funkcionalne prostore. Raspored predmeta u jurti bio je strogo fiksiran. Na sjeverozapadnoj strani po?asnog mjesta "khoymor" "burkhanai tala" - "stani?ta bo?anstava" nalazio se ku?ni oltar - boginja.

Tradicionalno se zapadna, desna strana jurte (lijevo na ulazu) smatrala mu?kom stranom, a suprotna strana „?enskom“.

Desna strana se smatrala ?asnom, ovdje su primani mu?karci, ali to ne zna?i da ?ene nisu imale pravo u?i u mu?ku polovicu. Ova zabrana se odnosila samo na snahu, ali se nije odnosila na ?erke. Sa snahom je bila vezana lijeva strana, kao simbol stranosti. Prema tradicionalnim idejama, "lijevo" je posebno zna?ilo drugi svijet; dati nekome ?olju ?aja, posebno arhiju, levom rukom smatralo se visinom uvrede, do?ivljavalo se kao ?elja za smr?u osobi.

Na desnoj strani bila je pohranjena konjska orma, lova?ka oprema – odnosno predmeti vezani za specifi?nosti mu?kog rada. Ovdje su uz zid stajala dva drvena kreveta jedan iza drugog. U bogatim ku?ama kreveti su bili od kedrovine. Ponekad su jednostavno postavljali kau?e - ?iroke blokove za rezanje na okrugle klinove, na kojima su spavali ?lanovi velike porodice.

Na lijevoj strani (desno na ulazu) nalazili su se predmeti vezani za kuhinju, a s obzirom da je ?ena zadu?ena za doma?instvo, ovaj dio se smatra ?enskim.

Ako se sjeverni dio smatrao ?asnim, onda je ju?ni prostor, uz vrata, „najni?i“ dio stana. Prilikom primanja gostiju strogo su se po?tivale klasne i starosne karakteristike osobe: ljudi uglednih godina i ranga sjedili su vi?e na ?asnoj strani, mladi i siroma?niji ljudi su se ispostavili "ni?i" - bli?e vratima.

Mongolski nau?nik B. Daazhav smatra da je raspored jurte odre?en kalendarom 12-godi?njeg ciklusa.

Mi? s kojim po?inje 12-godi?nji ciklus povezan je sa sjeverom, pod njegovim znakom je pohranjena ?krinja s najvrednijim predmetima.

Krave su simbol blagostanja, hrane, pod njenim znakom je ormari? sa gotovim proizvodima.

Tigar je simbol snage i hrabrosti, pod njegovim pokroviteljstvom je krevet supru?nika - vlasnika.

Zec je simbol slabosti, straha. Ovaj simbol ozna?ava lokaciju djece u podno?ju roditeljskog kreveta.

Zmaj je vladar nebeske sfere, pod njegovim znakom su posude sa vodom i ogrevnim drvetom.

Zmija je simbol ni?eg stvorenja koje pu?e po tlu, gdje se nalaze ljudi niskog dru?tvenog statusa.

Konj je simbol mobilnosti, pod njegovom za?titom je ulaz u stan.

Ovce - pod njenim znakom u hladnoj sezoni dr?e novoro?enu telad, jagnjad.

Majmun se ?esto povezuje i kombinuje sa sazvije??em Plejade - ispod ovog znaka je mjesto za opremu konja.

Piletina je simbol plodnosti i mladosti, pod njenim znakom je mjesto za goste - mu?karce.

Pas je ?uvar jurte, stalni pratilac mu?kog lovca, pastira, sto?ara, pastira.

Posljednja godina ciklusa od 12 godina - godina svinje, koja simbolizira sitost i blagostanje, pod njegovim znakom nalazi se ku?ni oltar. U dalekoj pro?losti, divlja svinja je bila cijenjena kao jedna od totemskih ?ivotinja predaka naroda koji govore mongolski.

Postoje i drvene jurte (od ari?a, bora) ?e??e me?u Burjatima koji ?ive u ?umskim, planinskim i ?umsko-stepskim podru?jima, iako su Barguzinski i Tunkinski Burjati povremeno sretali filc, pa ?ak i koru breze.

Dakle, okrugla jurta je originalan, povijesno razvijen model stana, idealno prikladan za nomadski na?in ?ivota. Prenosivost (mala te?ina), mobilnost (brzo sklapanje i rastavljanje), svestranost (u njemu smo ?ivjeli cijele godine), dovoljna otpornost na vjetrove zbog poluloptastog oblika i male visine, seizmi?ka sigurnost zbog pokretne zidne konstrukcije, mogu?nost variraju povr?inu, dostupnost materijala, uvijek ?ist zrak - ova i mnoga druga svojstva se usavr?avaju 3000 godina.

Jurta se organski uklapa u okru?enje, ponavljaju?i oblik nebeske kupole iznad nje, polukru?nih brda i brda. U ljetnoj vru?ini i vru?ini u njoj - ?tedi hladno?u, na hladno?i - ?iva vatra u ognji?tu stvara ujedna?eno grijanje i posebnu mikroklimu koja eliminira patogenu, ?tetnu po zdravlje ljudi energiju, karakteristi?nu za zgrade s pravim uglovima.

I danas su nau?nici iz mnogih zemalja zabrinuti zbog problema mobilne arhitekture, stvaranja udobnih mobilnih stanova na nivou modernih zahtjeva - drugim rije?ima, to su gotovo problemi koji su rije?eni u dizajnu jurte.

MM. Sodnopilova
Ulan-Ude, Institut za mongolisti?ke studije, budologiju i tibetologiju

Fotografije burjatskih ku?a, soba, sela, odabrao sam .

SEMANTI?KI ASPEKT IZBORA MJESTA ZA IZGRADNJU KU?E U BURIJATSKOJ TRADICIJI

U tradicionalnom svjetonazoru, prostor koji okru?uje osobu karakterizira ne samo topografska, ve? i semanti?ka diskretnost, ?to odre?uje postojanje dva parametra u mehanizmu kulturnog razvoja prostora:

• odre?ivanje glavnih parametara "prikladnosti" odre?enog dijela prostora sa prakti?ne ta?ke gledi?ta;
• uskla?enost odabrane teritorije sa odre?enim nivoom u simboli?koj klasifikaciji.

Postupak odabira mjesta za izgradnju stana u burjatskoj tradiciji uklju?uje dvije faze, od kojih je jedna povezana s identifikacijom prakti?ne i simboli?ke vrijednosti podru?ja, a svrha druge faze je
Odabir odre?enog mjesta za izgradnju stana je te?ak, a postupak odabira mjesta za izgradnju stacionarne ku?e zna?ajno se razlikuje od kompleksa prakti?nih i religioznih ideja u privremenoj instalaciji prijenosnog filca.

U procesu odabira teritorije za naselje, u po?etku su se fokusirali na topografske karakteristike podru?ja: prisustvo ili odsutnost onih elemenata krajolika koji su se, prema Burjatima, smatrali komponentama "idealnog mjesta stanovanja". , prema prakti?nim razmatranjima i svjetonazorskim idejama, uzeti su u obzir. U burjatskom okru?enju, obavezne komponente pejza?a uklju?uju: planinu (idealno prekrivenu ?umom), dolinu bez drve?a, rijeku.

Kao ?to svjedo?i analiza mitolo?kih tekstova zapadnih Burjata, sli?na topografiji
Ovaj komplet odgovara i slici idealnog prebivali?ta bo?anstava, epskih junaka koji se radije nastanjuju u ?irokoj dolini sa bogatim pa?njacima, okru?eni planinama, na obalama rijeke. Dakle, mo?emo re?i da je svijet bo?anstava „vanzemaljski arhetip, shva?en ili kao „plan“, kao „forma“, ili kao obi?an „dvojnik“, ali koji postoji na vi?em kosmi?kom nivou“ (Elijade M. , 2000. - S. 29).

Bez sumnje, takve ideje se temelje na ekonomskim razmatranjima Burjata, koji vode nomadski (polunomadski) na?in ?ivota: dolina bez drve?a slu?ila je kao pa?njak za stoku, planine su zimi ?titile dolinu od vjetrova, ?uma koja raste u planinama slu?io je kao materijal za izgradnju stacionarnih stanova, gospodarskih zgrada
ek, a koristio se i kao gorivo. U religijskom i mitolo?kom kontekstu, dolina okru?ena planinama bila je povezana sa slikom pune zdjele - simbolom obilja. Otvorena dolina, neza?ti?ena planinama, smatrana je podru?jem koje nije pogodno za uspje?an i bogat ?ivot. Izlazak iz doline u ju?nim pravcima smatran je pozitivnim znakom, budu?i da ju?na strana u univerzalnoj klasifikaciji prostora spada u kategoriju dijelova svijeta s pozitivnom paradigmom vrijednosti (Galdanova G.R., 2000. - str. 34).

Planina se vezuje za krug odre?enih ideja kao sastavni element idealnog terena - arhitektonski simbol Centra. Burjatska populacija ?umskih i planinskih regija radije se nastani u podno?ju planine, koja je obi?no i predmet religije. jonsko po?tovanje. Prema Burjatima, ljudi koji su se naselili u podno?ju svete planine nikada ne?e znati nevolje i bolesti (na primjer, R.D. Dansorunov iz klana Ashabagad u selu Ust-Dungui, Kyakhtinsky okrug, koji se nalazi u podno?ju Khugty- khan planina) rekao je. Ali ?ivot u blizini svetog centra prilago?ava se principu smje?taja stanovanja i zahtijeva po?tivanje odre?enih pravila, ?ije kr?enje mo?e dovesti do negativnih posljedica: dom bi trebao biti smje?ten na ju?noj padini planine; vrata stana ne bi trebalo da gledaju na planinu; bacanje sme?a i sipanje blata prema planini smatralo se neoprostivim grijehom. Odre?eni zahtjevi postojali su i u odnosu na obrise planina: planine na ju?noj strani ne bi trebale imati o?tre vrhove.

Na izbor mjesta stanovanja utjecala je i posebna vrsta poljoprivrede usvojena me?u zapadnim Burjatima, u kojoj su sezonske migracije, vr?ene dva puta godi?nje, u su?tini postale uzrokom pojave dva na?ina "kulturnog razvoja" prostora - tokom izgradnje letnjeg naselja Zugalan i zimskog puta ubelzhon. Zimska naselja su poku?avali da lociraju u malim dolinama, planinama dobro za?ti?enim od vetrova, dok su letnji kampovi bili sme?teni na otvorenijim, prostranijim prostorima, gde je vetar, naprotiv, bio neophodan uslov za uspe?no dr?anje stoke.

Ako je podru?je koje je odabrano za naselje odgovaralo svetom obrascu, izvodili su ritual tra?enja dozvole od duhova-vlasnika doline da se nasele, nakon ?to su izvr?ili preliminarni ritual ?rtvovanja. Negativan ili pozitivan odgovor dobiven je proricanjem, ?ije su metode bile razli?ite za razli?ite etni?ke grupe Burjata. Naj?e??a metoda proricanja sudbine, koja se koristi svuda, je bacanje posude: ako je posuda pala s rupom prema gore, rezultat proricanja sudbine smatran je pozitivnim.

Treba ista?i da se ovako slo?en skup akcija sprovodi samo ako je teritoriju prvi put naseljavalo dru?tvo. Trenutno se grade nastambe na vlastitoj plemenskoj teritoriji, odnosno zemlji njihovih predaka, te se, shodno tome, ne izvode ritualne radnje.

U op?oj strukturi klasifikacije znakova potencijalno nastanjivih mjesta, prema stavovima zapadnih Burjata, postoji jedan uvjet pod kojim je zabranjeno zauzimati jednu ili drugu teritoriju: zapadni Burjati nikada ne?e graditi ku?u na "ustanjenom". "mesto. Negativan stav prema razvijenom naseljivom mjestu posljedica je vjerovanja lokalnih Burjata u postojanje gospodarskih duhova posjeda, ku?a i gospodarskih zgrada utege ezhin - Mongola-Burkhana, koji smr?u ili odlaskom vlasnika, ne mogu ih pratiti i zauvijek ostati na teritoriji koju su oni okupirali. Novi stanovnici, nakon ?to se nasele na takvom mjestu, bit ?e primorani da po?tuju ove duhove i vr?e ?rtvene obrede za njih. Budu?i da svaka porodica, nakon ?to se naseli na novom mjestu, nu?no stje?e svoje mongolsko-burkanske, obi?no se razvijaju neprijateljski odnosi izme?u starih i novih duhova, ?to negativno utje?e na ?ivote ljudi. Oni ljudi koji se nasele u blizini napu?tenog starog imanja tako?e su u opasnosti da privuku tu?e Mongol-Burkhan. Ispravljaju situaciju, odnosno osloba?aju se duha izvode?i poseban ritual.

Treba napomenuti da se doma?inski duh stana - Sagaan Mongol-Burkhan, prema idejama Ekhirita, pojavljuje kao ?ena s djecom. Kako bi oslobodili stan vanzemaljskog duha koji se ?eli nastaniti u novoj ku?i, pripremaju pet cigareta i nekoliko nov?i?a u vrijednosti od jedne ili dvije rublje. Tada se okupi cijela porodica. ?aman se obra?a Mongol-Burkhan Sagaanu sa zahtjevom da napusti ku?u. Nakon toga, na mjestu udaljenom od ceste i daleko od znati?eljnih o?iju, kopaju rupu u koju zakapaju cigarete i novac u brojevima prema dolje (novac se sla?e tako da duh ne prepoznaje pravu koli?inu novca ponudio mu se). Zatim se ponovo okre?u duhu sa rije?ima: „Ovdje ?e? ostati hiljadu godina, pu?iti ove cigarete, kupiti vino za ovaj novac“ (podaci A.A. Markseeva iz porodice Burov, stanovnika sela Baytog, Ekhirit -Bulagatski okrug).

Za razliku od Ekhirita i Bulagata, druge etni?ke grupe Burjata, posebno one koje ?ive na teritoriji Republike Burjatije i prakticiraju budizam, nemaju pojma o ku?nim duhovima. Njihove funkcije obavljaju budisti?ka bo?anstva - sahiusani, koji ?tite ?lanove cijele porodice i nisu ?vrsto fiksirani na odre?enom mjestu, odnosno u okviru imanja ili stana. Zakamenski i Tunkinski Burjati, koji vr?e sezonske migracije, sa sobom dovode i Sahiusane. Dakle, opseg za odabir potencijalno pogodnih mjesta za naseljavanje me?u transbajkalskim (isto?nim) Burjatima je mnogo ?iri. Lokalni znakovi u univerzalnoj klasifikaciji, koji ukazuju na neprikladnost podru?ja za naseljavanje, uklju?uju ideje Zakamenskog i Tunkinskog Burjata o postojanju mjesta gdje prolaze putevi raznih duhova - sabdak, lus, kao i mjesta gdje je bilo velika vjerovatno?a udara groma - guidal oron dalakhai. Vjerovalo se da ako je ku?a izgra?ena na putu duhova, sukobi ?e biti neizbje?ni, a rezultat ?e biti ?esta pogibija ?lanova porodice, uginu?e stoke i bolesti. Uzimaju?i u obzir sli?an faktor pri odabiru mjesta za stanovanje, osoba pokazuje svoje povjerenje da je njegov ?ivot usko povezan sa ?ivotom drugih svjetova i ?elju da ?ivi u skladu s predstavnicima ovih svjetova. Ako je ipak do?lo do gre?ke, tra?ila su se kompromisna rje?enja - lama je ?itao posebne molitve sa ?asomom, slu?io libacije s tarasunom.

Nakon pozitivnih rezultata proricanja sudbine prije naseljavanja u okolinu, nastao je problem odabira ta?nog mjesta za izgradnju stanova i gospodarskih zgrada. U ovoj fazi, tijelo proricanja se pove?alo i postalo slo?enije. Su?tina proricanja u situaciji izbora mjesta za stanovanje sastoji se u dijalogu osobe s vanjskim svijetom i arhai?na je radnja. Prilikom naga?anja, osoba se ne oslanja na svoj izbor, ve? na izbor doma?inskog duha podru?ja: stari ljudi stavljaju kamen na odabrano mjesto, a ako se nakon nekog vremena pojave crvi (povezani sa zmijama - htonskim stvorenjima) ispod njega, tada se ovo mjesto smatralo nesretnim, a ako mravi krenu ispod kamena, tada ?e se porodica i stoka razmno?avati poput ovih insekata. Jakuti su u pro?losti imali znak da ?e osoba koja je izgradila jurtu na podru?ju sa mravinjakom ?ivjeti u blagostanju (Alekseev N.A., 1980. - str. 40). Postoji jo? jedan na?in proricanja sudbine, kada polo?aj nekog predmeta, na primjer, sjekire, koju treba baciti na odabrano mjesto, slu?i kao vodi?, a ako zabode vrh u zemlju, onda je ovo dobar znak. U ovom proricanju postoji asocijativna veza sa simbolikom oplodnje zemlje u ritualu oranja prve brazde.

?esto je pona?anje ?ivotinja slu?ilo kao smjernica pri odabiru mjesta za izgradnju ku?e. Naj?e??e je uzeto u obzir pona?anje konja - ?ivotinje solarne prirode, koju je nebo darovao ?ovjeku. Burjati okruga Olkhonsky u Irkutskoj oblasti odre?uju prikladnost mjesta pona?anjem konja: ako je po?eo da grablja zemlju kopitima - tiirhe, tada je ovdje izgra?ena ku?a. Va?no je napomenuti da mnoga sela u nacionalnom okrugu Ust-Orda Buryat imaju i odgovaraju?a imena Tiirgen, nastala od rije?i tiirkhe - kopati. U okrugu Tunkinsky sli?ne su ideje povezane sa stokom, ?to ukazuje na postojanje kulta bika me?u Burjatima doline Tunkinskaya, me?u kojima bo?anstvo Bukha-noyon baabay, rodona?elnik Burjata, u?iva posebno po?tovanje.

Prakti?na strana proricanja sudbine o prikladnosti mjesta za gradnju nastambe, po mom mi?ljenju, je metoda kojom se ?tapom napravi rupa u zemlji i izlije kantom vode. Nakon nekog vremena, koje se nije moglo razjasniti, provjereno je prisustvo ili odsustvo vode u rupi. Prvi znak je smatran pozitivnim, ?to ukazuje na suho?u mjesta, a drugi znak je svjedo?io o mo?varnosti lokaliteta.

Treba naglasiti da se rituali odabira mjesta prilikom izgradnje novog stacionarnog stana razlikuju po slo?enijoj strukturi od kompleksa sli?nih radnji koje etni?ke grupe koje vode nomadski na?in ?ivota provode prilikom premje?tanja stanovanja na novo mjesto - filc. sklopivi stan se uvijek mogao premjestiti na drugo mjesto, ako ne odgovara prethodnom.

Odabir mjesta za izgradnju novih drvenih jurta karakteriziraju pove?ani zahtjevi za znakovima koji pokazuju kvalitete prostora kao pogodnog za ?ivot. Sastav takvih karakteristika postaje raznovrsniji. Izgradnji stacionarnog stanovanja prethodili su obredi otkupa zemlje, kao ?to je navedeno u tradiciji Zakamenskih Burjata. U ovom ritualu mjesto ispod nastambe ocrtavala je kljova divlje svinje, a ?esto je njegova glava bila zakopana ispod ku?nog praga. Obi?aj da se veprov o?njak koristi u bilo kojoj radnji vezanoj za kopanje zemlje (uklju?uju?i i pogrebni obred) povezan je s mongolskim idejama o divljoj svinji kao neustra?ivom stvorenju: "Svinja koja je neka?njeno kopala zemlju... percipiran kao hrabro stvorenje, koje se ne boji gnjeva Sabdaka i Naga, vlasnika zemlje i njenih nedra." Bogati su u zemlju zakopali bumbu - posudu sa nakitom, koja je ljudima koji ?ive na ovom komadu zemlje osigurala prosperitet u budu?nosti. ?esto je broj posuda odgovarao broju uglova ku?e.

Izgradnja jurte kod naroda mongolskog govornog podru?ja uvijek po?inje postavljanjem centralne ta?ke nastambe, koja se tradicionalno predstavlja kao ognji?te, ?to je u skladu s arhetipom. „Za tradicionalna dru?tva veoma je karakteristi?na opozicija izme?u teritorije stanovanja i nepoznatog, neodre?enog prostora koji ih okru?uje. Prvi je Svet (ta?nije, na? svet), Kosmos. Sve ostalo vi?e nije Kosmos, ve? ne?to kao drugi svijet... ako je svaka naseljiva teritorija kosmos, to je upravo zato ?to je prethodno bila posve?ena... Sve se to jasno izvodi iz vedskog rituala preuzimanja teritorije, koji postaje legalan nakon podizanja ognjeni oltar bogu Agniju..., a svi koji grade vatreni oltar su legalno postavljeni... Prostor oltara postaje sveti prostor” (Elijade M., 1994. – str. 27).

U jednoj od metoda proricanja poznatih me?u Tunka Burjatima, kamen koji je ozna?avao mjesto koje se smatralo pogodnim za stambenu izgradnju ukazivalo je na mjesto budu?eg ognji?ta. U tradiciji Alar Burjata, sakralni centar je bio ozna?en potpornim stupovima. Zapo?ev?i izgradnju stana, Alar Buryats u po?etku su postavili potporne stupove jurte, a tek onda odredili mjesto budu?eg ognji?ta. Prema legendi Cis-Baikal Burjata, prvi put je drvena jurta izgra?ena na ovaj na?in: dok su se smjestili za no? u ?umi, lovci su iznenada primijetili ?etiri stabla koja se nalaze na istoj udaljenosti jedno od drugog i formiraju prostor u obliku kvadrata. Lovci su posjekli kro?nje drve?a, uredili ognji?te izme?u njih, postavili zidove i krov (Khangalov M.N., 1960). Tako se pojavio prvi drveni dom Burjata.

Vremenski faktor je bio od velike va?nosti u izgradnji rituala. Cis-Baikal Buryats smatrali su da je neophodno zapo?eti izgradnju stana tokom rasta mjeseca. U godi?njem ciklusu, proces izgradnje po?injao je krajem ljeta - po?etkom jeseni, periodom zavr?etka poljoprivrednih radova, ?to, prema arhai?nom burjatskom narodnom kalendaru, odgovara po?etku novog godi?njeg ciklusa. Bilo je i preliminarnih poziva upu?enim starje?inama, ?amanima, koji su mogli nazna?iti pogodno vrijeme za po?etak gradnje.

Transbajkalski Burjati postupak izbora mjesta i vremena za izgradnju ku?e povjeravaju slugama budisti?kog sve?tenstva. Lama je izabrao dobar dan za heshekte uder za izgradnju stana, ?to je doprinijelo pove?anju broja stoke. Odabir mjesta za stanovanje u ve?ini regija Burjatije obavljen je na naj?e??i na?in, pri ?emu su vlasnici budu?e ku?e donosili zemlji?te sa odabrane parcele na datsan, gdje je sve?tenik mogao dati pozitivan ili negativan odgovor. . U okrugu Zakamensky i Tunkinsky u Burjatiji, proricanje se odvijalo kamenjem koje je lama polo?io na tri mjesta potencijalno pogodna za izgradnju. Nakon nekog vremena, prema odre?enim znakovima, koji se, na?alost, nisu mogli prepoznati, lama je ukazao na konkretno mjesto gdje bi ku?a trebala biti izgra?ena. Kamen koji se koristi u proricanju, u okviru ve? svetog prostora, predstavlja se kao centar svijeta, a potom se na ovom mjestu podi?e ognji?te.

Me?u plemenima koja vode nomadski na?in ?ivota, ritual izbora mjesta dobiva poseban zna?aj u prolje?e, kada se u novoj godini bira prvo mjesto stanovanja porodice. Potraga za mjestom za preseljenje na sljede?i sezonski pa?njak bila je odgovornost glave porodice, koja bi mogla biti najstarija i najpo?tovanija osoba. „Za obavljanje ove va?ne dru?tvene funkcije, ?ef logora ga je napustio tre?eg dana prvog mjeseca po lunarnom kalendaru u novoj godini, ta?no u podne, nakon ?to su ?lanovi kampa do?ekali Novu godinu. mjesto za proljetni logor, nacrtao je krug u koji je stavio kamen i travu ili tri kamena i konjski izmet homol - to se zvalo geriin he avah i zna?ilo da niko drugi ne smije polagati pravo na ovaj pa?njak" (Tserenhand, 1993. - str. 33).

Neuspje?an izbor mjesta zasjenio je cijeli budu?i ?ivot porodice, uzrokuju?i bolesti vlasnika i stoke, razne nesre?e, pa ?ak i smrt. Negativna lokacija stanovanja mo?e biti i razlog odsustva djece u porodici. U ritualu tra?enja sulde (dijete), jakutski ?aman, u ime boginje koja daje du?e djece, postavio je supru?nicima takva pitanja: „...mo?da su va?a podru?ja ne?ista, mo?da va?a zemlja ima izbo?ine, mo?da se va?e ?ume sastoje od osu?enih stabala sa polomljenim vrhovima?" (Alekseev N.A., 1980. - str. 144), koji formiraju sliku podru?ja neprikladnog za stanovanje. Ako u porodici nije bilo djece, Telengiti su ?ak mogli napustiti stari stan i preseliti se u novo mjesto, nakon ?to su stari uni?tili.

Op?enito, kako pokazuju studije provedene u nekoliko okruga Ust-Orda Buryat nacionalnog okruga i Republike Buryatia, u razli?itim tradicijama postoji strategija u dvije faze za odabir mjesta za izgradnju stana. Razlike postoje u korpusu gatanja iu sastavu stalnih i povremenih znakova univerzalne klasifikacije koji karakteri?u prostore pogodne i nepogodne za gradnju ku?e i dalje stanovanje Zna?ajne razlike u sistemu utvr?ivanja podobnosti podru?ja za gradnju nastambe nalaze se u tradiciji Burjata, koji vode polusjede?i i nomadski na?in ?ivota. Utvr?eno je da postoje razli?iti principi za odabir mjesta za stacionarne i prijenosne filcane nastambe. Dakle, problem strukturiranja prostora nije samo u odre?ivanju prakti?ne podobnosti prostora, ve? i u identifikaciji njegove ritualne vrijednosti, ?to se posti?e uz pomo? sistema ograni?enja.

Knji?evnost

Alekseev N.A. Rani oblici religije turskog govornog podru?ja naroda Sibira. - Novosibirsk, 1980.
Baiburin A.K. Stanovanje u obredima i idejama isto?nih Slovena. - L., 1983.
Galdanova G.R. Tradicionalna kultura Burjata. - Ulan-Ude, 2000.
Khangalov M.N. Sabrana djela. - Ulan-Ude, 1960. - T. 3.
Tserenhand G. Tradicije nomadskog logora me?u Mongolima // Iz istorije privrede i materijalne kulture tursko-mongolskih naroda. - Novosibirsk, 1993.
Eliade M. Sveto i zemaljsko. - M., 1994.

— Formiranje tolerancije — Formiranje ideja o sebi, drugim ljudima, predmetima okolnog svijeta, o maloj domovini i otad?bini, o socio-kulturnim vrijednostima na?eg naroda, o doma?im tradicijama i praznicima, raznolikosti zemalja i narodi svijeta — Govor kao sredstvo komunikacije i kulture. — Razvijanje preduslova za vrijednosno-semanti?ku percepciju i razumijevanje narodne umjetnosti

Pogledajte sadr?aj dokumenta
"Prezentacija burjatske jurte"

"Na?e tradicije"

Informacija za pedago?ko vije?e.

Pripremio razredni stare?ina:

Dambaev Chingis Lazarevi?

Ispunjenost zahtjeva Federalnog dr?avnog obrazovnog standarda DO\r 2. p 2.6; p3 p 3.3.4

1. Integracija obrazovnih podru?ja:

• "Kognitivni razvoj" (CCM)
• "Razvoj govora" (povezani govor)
• "Umjetni?ki i estetski razvoj"
• "Socijalni i komunikativni razvoj"

• Formiranje tolerancije
• Formiranje ideja o sebi, drugim ljudima, predmetima okolnog svijeta, o maloj domovini i otad?bini, o socio-kulturnim vrijednostima na?eg naroda, o doma?im tradicijama i praznicima, o raznolikosti zemalja i naroda svijeta
• Govor kao sredstvo komunikacije i kulture.
• Razvijanje preduslova za vrijednosno-semanti?ku percepciju i razumijevanje narodnog stvarala?tva

GEF DO \ p 2.8; ta?ka 3.3.4. Aspekti obrazovnog okru?enja

• Predmetno-prostorno razvojno obrazovno okru?enje i prostor treba da budu:

• Sadr?aj bogat
• Obezbijediti: igru, saznajnu, istra?iva?ku aktivnost djece.
• Odraziti nacionalnu i kulturnu ba?tinu domovine

Ra?unovodstvo nacionalne i kulturne ba?tine.

Varijabilni modul dodatnog obrazovanja:

• ?ivot i stanovanje
• Narodna no?nja
• Burjatska kultura: vjekovne tradicije i obi?aji

muzejska pedagogija:

1. Orijentacioni centri:

2. Mini muzeji umjetnosti

3. Centri burjatske nacionalne odje?e

4. Tematske izlo?be fotografija

Izreke o narodu Burjata.

• Kao ?to jelen ponosno nosi glavu, tako visoko dr?ite svoje ime.
• Vrije?ati kom?ije je isto ?to i zadirkivati medvjede.
• Rije? koja la?e ne?e oti?i daleko.
• Ne budi pohlepan i ne?e? biti usamljen.
• Ne zadirkuj starca ili ?e? odrasti glup.

Jurta je vjerovatno najpoznatije prebivali?te nomada ruskog naroda. Svi se iz ?kole sje?amo da su upravo u takvim nastambama ?ivjeli Tatar-Mongoli, koji ruskim prin?evima nisu dozvoljavali da mirno spavaju.

Jurta je nacionalna nastamba turskog i mongolskog naroda, koja ima okvirnu osnovu i prekrivena je filcom.

Rije? "jurt" ima zajedni?ko zna?enje me?u Turcima - "narod" i pa?njak. Na kirgiskom i kazahstanskom jeziku "Ata-Jurt" se prevodi kao "Otad?bina". Stvarni sinonim za jurtu me?u Mongolima mo?e se smatrati rije?ju "ku?a". Iz tuvanskog jezika, gdje rije? yurt zvu?i kao "npr", kada joj se doda zavr?etak "-bule", yurt ?e zna?iti "porodica".

Jurte su drevni tip stanovanja, koji se pojavio u periodu takozvanog kasnog bronzanog doba (13-9 vek pre nove ere), a prema nekim istori?arima, Andronovljeve ku?e su postale rodona?elnici modernih jurta. Ali ova ?injenica se mo?e dovesti u pitanje, jer su ove nastambe li?ile na kolibe od brvana. Mogu?e je da su jurte po?ele da se grade kasnije - u 8-5 veku pre nove ere. e. Prve drevne jurte mo?ete vidjeti na statuetama sjeverne Kine datiranih sredinom 1. milenijuma prije Krista. Istorija razvoja ovog tipa stanovanja mo?e se pratiti do 13. veka na minijaturama Kineza, Srednje Azije, Iranaca i Turaka.

Turske i mongolske jurte imaju neke razlike. Kazahstanske i turkmenske jurte imaju drvena dvokrilna vrata, akirgizi ?esto koriste filcanu zavjesu kao vrata.Kazahstanske jurte su ni?e od kirgiskih, jer ih Kazahstanci postavljaju u stepi, gdje su jaki vjetrovi. Da biste nau?ili ure?aj drevnih jurta, dajte slike na stijenama. Iz njih proizlazi da je drevna nastamba nomada ?ator, podijeljen na lijevu i desnu stranu. Danas se jurte ?iroko koriste u turizmu. Takve nastambe imaju ?ik ukras.

Za nomada, jurta je udoban i prakti?an smje?taj. Za sat vremena porodica mo?e bezbedno sastaviti ili rastaviti ku?i?te. Jurta je laka za transport, bez obzira na vrstu transporta. Navlaka od flisa ?titi od ki?e, vjetra i hladno?e. Dnevna svjetlost ulazi u stan kroz otvor na vrhu kupole, osim toga, ova rupa omogu?ava kori?tenje ognji?ta. Stan je po svom rasporedu prili?no jednostavan - sastoji se od re?etkastih preklopnih zidova, stubova koji ?ine kupolu, kruga kojim su stupovi pri?vr??eni za vrh i filcane prostirke koja prekriva cijelu konstrukciju. Jurta je i dalje popularna kod kazahstanskih, kirgi?kih i mongolskih sto?ara. Ovo je mo?da jedini stan u kojem mo?ete podesiti osvjetljenje i ventilaciju. Dim sa ognji?ta ne ostaje u prostoriji, ide u tundjuk - otvor kupole. Tokom dana, rupa je prozor kroz koji sun?eva svjetlost ulazi u stan, a no?u ga je lako zatvoriti. Po vru?em vremenu, strana filca se mo?e podi?i. U tom slu?aju, jurta ?e biti dobro provetrena, a ljudima ?e biti hladno i u hladu.

Za Mongole se ulaz u jurtu uvijek nalazi na jugu. Sjeverna strana se smatra posebnom i va?nom - nalazi se oltar. Na sjevernoj strani se primaju i po?asni gosti. Sredi?te jurte zauzima ognji?te.

Unutar jurta je podijeljena na dvije strane. Kod Mongola je isto?na strana ?ena, a zapadna mu?ka strana. Krevet doma?ina nalazi se na mu?koj strani, bli?e izlazu.Ovaj dio jurte je ukra?en mu?kim oru?jem, talismanima. Na isto?noj strani nastambe nalazi se krevet majstorove k?eri. Bli?e vratima obi?no stavljaju ormari? sa posu?em i malterom za mu?enje kumisa, koji se smatra simbolom prosperiteta. Ovaj dio jurte smatra se dijelom za goste. Ovdje se odr?ava i ritual sahrane vlasnika stana.

Danas je jurtni turizam postao ?iroko rasprostranjen. Ljubitelji centralne Azije mogu sebi priu?titi ne samo da vide jurte, ve? i da neko vrijeme ?ive u ?atorima. Ova vrsta rekreacije naziva se Jailoo-turizam. U mnogim restoranima i turisti?kim mjestima mo?ete vidjeti kako stilizirane tako i prave nomadske nastambe.

Na primjer, u Tuvi postoje dvije jurte u blizini nacionalnog muzeja. A etnoturisti?ki centar "Aldyn-Bulak" svojim posjetiteljima nudi ?ivot u jurtama i ?atorima u ugodnim uvjetima.

Nazivi nekih naselja na Sjevernom Kavkazu koriste rije? "jurta" - Kizilyurt, Khasavyurt, Babayurt. Najvjerovatnije, takva imena imaju turske korijene. Vjerovatno su ih dali Kumici ili Nogai.

U Irkutskoj oblasti nalazi se ?eljezni?ka stanica i naselje pod nazivom Yurty.Sli?an naziv za naselja i sela gdje su ?ivjeli Kazahstanci i Turci.

?to se ti?e upotrebe jurti u arhitekturi, strukture ovog oblika mogu se na?i u Alma-Ati.