Биография на имам ал-Бухари

(810 - 870/194 - 256 хиджра)

Името и нисбите на ал-Бухари

Имамът се казва Мохамед бин Исмаил бин Ибрахим бин ал-Мугира ал-Бухари ал-Джуфи; неговият куня е Абу ‘Абдуллах.

Раждане и детство

Имам ал-Бухари е роден в Бухара в петък, единадесетия ден от месец Шавал, 194 г. по Хиджра. Той рано загубил баща си и ослепял в ранна детска възраст, а след известно време майка му видяла насън пророка Ибрахим, Аллах да го благослови и с мир да го дари, който й казал: „О, такъв и такъв, Аллах върна на вашия син зрение благодарение на многото ви молитви.”

Аллах го е надарил със способността да запомня хадиси, когато е бил още дете. Абу Джафар Мухаммад бин Абу Хатим ал-Варак каза: „Веднъж попитах Абу ‘Абдуллах ал-Бухари: „Как започнахте да изучавате хадиси?“ Той отговори: „Идеята, че трябва да запаметявам хадисите, ми беше внушена, когато за първи път започнах да уча и бях на десет години или по-малко. След това напуснах училище и започнах да уча при един или друг учител. Когато бях на шестнадесет години, вече запомних книгите на Ибн ал-Мубарак и Уакиа и знаех техните поговорки. След това, заедно с майка ми и брат ми, отидох в Мека, където се установихме в името на събирането на хадиси и когато бях на осемнадесет години, започнах да класифицирам информация за сподвижниците и последователите, както и техните изявления.

Ал-Бухари се посвещава изцяло на науката и богослужението. Той често казваше: „Никога през живота си не съм купувал нищо от никого за дирхам и не съм продавал нищо на никого за дирхам.“ Веднъж го попитали как е купил хляб, на което ал-Бухари отговорил: „Поверих го на някого и те ми го купиха“.

Ал-Бухари, Всевишният Аллах да се смили над него, се отличаваше с изключителна скромност, смелост, щедрост, благочестие, откъсване от земния свят и стремеж към вечния свят. Един ден той каза: „Наистина, не искам никой да ме обвинява в богохулство, когато срещна Аллах Всемогъщия.”

Ал-Бухари имаше чувство за достойнство и гордост. Веднъж владетел, който искал той да учи децата му, изпратил да го повикат, но ал-Бухари му казал да му каже, че тези, които търсят знание, трябва да дойдат при тези, които знаят, и отказал да отиде при него.

Той често постеше през деня, молеше се през нощта и четеше много Корана, особено по време на благословения Рамадан. Абу Бакр ал-Багдади разказва, че Масих бин Саид казал: „Когато настъпи първата нощ на Рамадан, неговите сподвижници се събраха при Мохамед бин Исмаил ал-Бухари и той се помоли с тях, рецитирайки двадесет стиха от Корана по време на всеки ракат, докато не прочета целия Коран.

В допълнение, ал-Бухари чете Корана изцяло всеки ден, завършвайки четенето, преди да наруши поста, и той каза: "Молитва след завършване на четенето на Корана не остава без отговор."

Веднъж, докато се молел, оса го ужилила седемнадесет пъти. Когато свърши молитвата, той каза: „Вижте какво ме притесняваше по време на молитвата ми“ и когато хората погледнаха, се оказа, че по тялото му има седемнадесет следи от ужилване на оси, но въпреки това той не прекъсна молитвата .

Удивителната памет на ал-Бухари

Аллах го надари с прекрасна памет, която се забелязваше още в детството. Хашид бин Исмаил разказва следното: „В Басра, Абу ‘Абдуллах Мухаммад бин Исмаил ал-Бухари, който тогава беше още младеж, посети с нас различни шейхове, които бяха експерти по хадиси, но не записа нищо. След няколко дни започнахме да му казваме: „Ти посещаваш различни шейхове с нас и не записваш нищо, но защо го правиш?“ След шестнадесет дни той ни каза: „Наистина, много говорите и ме дразните! Покажи ми какво си записал. Извадихме нашите листове, където бяха записани повече от петнадесет хиляди хадиса, и той започна да рецитира всичко това наизуст и дори започнахме да коригираме бележките си в съответствие с това, което той рецитира наизуст. След това попита: „Все още ли мислите, че посещавам различни шейхове на шега и си губя дните?“ „И след това ни стана ясно, че никой не може да го изпревари.“

Когато ал-Бухари беше още млад мъж, хората от Басра, които искаха да чуят хадиси, го последваха, докато не получиха това, което искаха, а след това го поставиха на някакъв път и около него се събраха хиляди слушатели, повечето от които записаха каквото искат, каквото каза, въпреки че по това време беше голобрад младеж.

Друго доказателство, че ал-Бухари имаше отлична памет и се отличаваше с абсолютна точност, може да бъде докладът, че един ден той дойде в Самарканд, където се срещна с четиристотин експерти по хадиси. Те смесиха иснадите на хадисите от Шам и Ирак и имената на предавателите и добавиха иснадите на едни хадиси към матните на други, след което прочетоха всичко това на Ал-Бухари, който посочи към кои иснади съответстват матните всъщност принадлежат и поставят всичко в правилния ред., и никой от тях не може да намери нито една неточност в който и да е иснад или матна. Нещо подобно се случи в Багдад. Съобщава се също, че веднага след като прочете книгата само веднъж, той запомни съдържанието й наизуст и много такива съобщения са известни.

Най-известните шейхове и ученици на ал-Бухари

Имам ал-Бухари предава хадиси от думите на повече от хиляда шейхове, които среща в различни части, където случайно посети. Тук е невъзможно не само да се разкаже за всеки от неговите шейхове или ученици, но дори само да се изброят имената им и затова ще се ограничим до споменаването на най-известните от тях.

Сред най-известните шейхове на ал-Бухари са Хамад бин Шакир, Тахир бин Махлид, Имам Ахмад бин Ханбал, Али бин ал-Мадини, Маки бин Ибрахим ал-Балхи, Абдула бин Муса ал-Абси, Абу Бакр ал- Хумайди, Ибрахим бин Ма'кил, Абу Талха бин 'Али ал-Баради ан-Насафи, Ибрахим бин ал-Мундхир, Адам бин Ияс, 'Абдан бин 'Утман ал-Марвази, Абу 'Асим ал-Шайбани и Яхя бин Му' в.

Най-известните разказвачи на хадисите, събрани от ал-Бухари, са имам Муслим бин ал-Хаджадж, който не е включил тези хадиси в своя Сахих, ат-Тирмизи, който е включил тези хадиси в своя Джами, ан-Насаи, който , според някои улеми, Ибрахим ал-Харби, Ибн Абу-д-Дуня, Абу Хатим, 'Абдуллах бин Мухаммад бин Наджих, ал-Хюсеин бин Исмаил ал-Махамили и много други ги включват в Сунан.

Мнения на улемите за имам ал-Бухари

Имам ал-Бухари беше възхваляван от много от улемите, които бяха негови съвременници. Достатъчно е да се каже, че в областта на науката за хадисите той си спечели прозвището "командир на правоверните", което не беше оспорено от никого. Веднъж имам Муслим целуна имам ал-Бухари по челото и му каза: „Позволете ми да целуна краката ви, о, учителю на учителите, учител на мухадисите и лечител на недостатъците на хадиса“, след което му зададе въпрос относно хадиса относно изкуплението за срещата и ал-Бухари му посочи недостатъците на този хадис, когато той свърши да говори, Муслим му каза: „Само завистлив човек може да те мрази! Свидетелствам, че няма друг като теб на този свят.

Биндар каза: „Най-добрите мухадди са четирима: Абу Зура от Рей, Муслим от Нишапур, ад-Дарими от Самарканд и ал-Бухари от Бухара.“ Имам Ахмад каза: "В Хорасан все още нямаше друг като него." „Али бин ал-Мадини каза: „Ал-Бухари никога не е виждал някой като него.“ Исхак бин Рахауия каза: "Ако той е живял дори по времето на ал-Хасан, хората със сигурност щяха да се нуждаят от неговия хадис, от неговите знания и от познанията му за фикх." Абу-л-Абас ал-Далауи разказва, че в посланието на жителите на Багдад до ал-Бухари имало такива думи: „Доброто няма да напусне мюсюлманите, докато сте с тях. След теб няма да има по-добро и ще липсваш.” Абу Хатим ал-Рази каза: „Наистина той е най-осведоменият от тези, които са дошли в Багдад.“ Ибн Хузайма каза: „Под небесния свод не срещнах по-добре запознат с хадисите на Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах да са върху него, нито някой, който да помни повече хадиси от ал-Бухари.“ Ат-Тирмизи каза: „Не съм виждал човек нито в Ирак, нито в Хорасан, който да познава историята по-добре от Ал-Бухари и да разбира недостатъците на хадисите и техните иснади.“

Най-важните и най-известните произведения на ал-Бухари

Имам ал-Бухари оставя след себе си много произведения, най-важното и най-разпространеното от които е „Ал-джами ас-сахих“. В допълнение, писанията на ал-Бухари включват такива книги като Ал-асма' ва-л-куна, Ат-тарих ал-кабир, Ас-сунан фи-л-фикх, Халк аф' ал-'ибад”, “Ал-адаб ал-муфрад” и “Ал-кира'а халфа-л-имам”. Тук не е възможно да говорим за всяко от неговите писания и затова ще трябва да се ограничим да посочим само „Ал-джами ас-сахих” и мястото, което той заема сред колекциите от хадиси на пророка, май Аллах да го благослови и да го приветства.

Каква беше причината за компилирането на този код

Основната причина, която подтикна Ал-Бухари да състави Сахих, който включваше само надеждни хадиси, беше фактът, че колекциите, съставени от неговите съвременници, включваха слаби хадиси заедно с надеждни. Имам ал-Бухари не хареса това, който не забрави, че неговият шейх Исхак бин Рахауайхи искаше да събере само надеждни хадиси и насърчи учениците си да направят това, като им каза: „Би било чудесно, ако съставите кратък набор от хадиси на Пратеника на Аллах нека Аллах да го благослови и поздрави." Тези думи потънаха в душата на имам ал-Бухари и след това той започна да събира материали за своя Сахих.

Освен това решимостта му беше подсилена от сън, в който ал-Бухари се видя да стои пред Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах да са на него, с ветрило в ръцете си и да го защитава, което беше разтълкувано от него като знак, че той няма да позволи лъжи да докоснат Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари. Всичко по-горе го подтикна да се заеме с това дело, което стана най-доброто от всички произведения на великия имам, беше доказателство за високото място, заемано от имам ал-Бухари, и оказа голяма услуга на ислямската религия. В процеса на работа имам ал-Бухари провери около шестстотин хиляди хадиса и създадената от него работа стана най-добрата книга след Книгата на Всемогъщия и Велик Аллах, което съответства на единодушното мнение на членовете на мюсюлманската общност, който го прие от деня, в който беше завършен и продължава да го цени досега. Имам ал-Бухари работи върху книгата си шестнадесет години.

За това произведение поетът каза:

Ако се отнасяме справедливо към “Сахих” на ал-Бухари,

трябва да се пренапише само със златни букви.

Той разделя правилното напътствие от грешката

и пази младия мъж от гибел,

и неговите иснади, като звездите на небето,

кометоподобни матнами.

Благодарение на хадисите в тази книга мащабите на религията на пратеника бяха възстановени,

и в съответствие с него неарабите започнаха да съдят след арабите.

Той служи като несъмнен воал от огъня

и ви позволява да различите благоволението от гнева,

е връзката между нас и пророка

и служи като ясна индикация да се отървете от съмненията.

О, знаещ, относно чието възвишено място

няма разлика между улемите!

Събирайки тези хадиси, вие сте пред другите имами

и според техните показания е постигнал целта си.

Отхвърлихте слаби предаватели

и тези, които бяха обвинени в лъжа,

и изуми всички

подреждането на хадисите и разделянето им на глави.

Нека вашият покровител ви даде това, което желаете,

и нека Той ви даде това, което ви е обещал, щедро!

В края на живота си имам ал-Бухари се премества от родния си град в село Хартанк, което по това време е на около километър от Самарканд. Той живееше там, заобиколен от своите близки, молейки се на Аллах да го вземе при Себе Си, защото беше ужасен от вълнението, защита от която Пророкът толкова често молеше Аллах, Аллах да го благослови и да го приветства.

Малко след това той се разболя и почина в събота, вечерта на празника за прекъсване на поста след времето за вечерна молитва през 256 г. по хиджра. Заупокойната молитва за него е отслужена на следващия ден след обедната молитва, Аллах да се смили над него и да е доволен от него.

Запознаване със "Сахих" ал-Бухари

Абу 'Абдуллах ал-Бухари, Всемогъщият Аллах да се смили над него и да бъде доволен от него, нарече книгата си "Ал-джами' ал-муснад ас-сахих ал-мухтасар мин умур расули-Аллах уа сунани-хи уа ами -здравей". Що се отнася до мястото на този труд, улемите казаха, че в книгата на ал-Бухари за първи път са събрани изключително надеждни хадиси и класифицирани според тематичния признак.

Освен това улемите бяха единодушни в мнението си, че от всички сборници, съставени според този принцип, най-достоверните хадиси включват сахихите на Ал-Бухари и Муслим. В по-голямата си част улемите вярват, че Сахихът на Ал-Бухари е по-надежден и по-полезен от Сахиха на Муслим, но Абу ‘Али ал-Найсабури каза, че Сахихът на Муслим трябва да се счита за по-надежден. Това мнение се споделя и от улемите на Магреб, но е невъзможно да се съгласим с това, тъй като всъщност трябва да се даде предпочитание на "Сахих" на ал-Бухари. Така например в своя труд, наречен „Ал-Мадхал“, имам Абу Бакр ал-Исмаили поставя „Сахих“ на ал-Бухари над „Сахих“ на Муслим и обосновава своята гледна точка със съответните доказателства.

Имам ан-Науауи каза: „Казаха ни, че имам Абу 'Абд ал-Рахман ан-Насаи, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, е казал: „Няма по-добра книга сред тези книги от книгата на ал-Бухари .”

Знайте, че автентичността на двете книги е всеобщо призната, което означава, че практическото прилагане на казаното в съдържащите се в тях хадиси е задължително.

Сега относно причината за класификацията на хадисите "Сахих" ал-Бухари и принципа на нейното компилиране. От думите на Ибрахим бин Ма'кил ан-Насафи се предава, че Абу 'Абдуллах ал-Бухари (нека Всемогъщият Аллах се смили над него) е казал: „Един ден, когато бяхме в Исхак бин Рахауайх, Аллах да се смили над него, някои от нашите другари започнаха да ни казват: „Би било добре, ако съставите кратка книга с достоверни хадиси на Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него. Това ми легна в душата, след което се заех да съставя такава книга.

Имам ан-Науауи каза:

- По няколко начина бяхме информирани, че ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах се смили над него, каза: „В продължение на шестнадесет години работя върху Сахих, материалът, за който съм избрал от шестстотин хиляди хадиси, и имам го направи моето оправдание пред Всемогъщия и Велик Аллах.

Имам ан-Науауи каза:

- Казаха ни, че той казал: „Веднъж видях насън, че стоя пред Пророка, с мир и благословия на Аллах да го дари, с ветрило в ръцете си и го закрилям. След това попитах някои тълкуватели на сънища за това и всички те казаха: „Ти го предпазваш от лъжи“, което ме подтикна да съставя Сахих.

Съобщава се, че ал-Бухари е казал: „Включих само автентични хадиси в моя Ал-Джами, но не включих някои от тях поради големия обем на книгата.“

Имам ан-Науауи каза:

- Съобщава се от думите на ал-Фирабри, че ал-Бухари (нека Всемогъщият Аллах се смили над него) е казал: „Не включих нито един хадис в моя Сахих, без първо да извърша пълно измиване и молитва от два рака' ах."

Съобщава се от думите на имам ан-Науауи, че Абд ал-Куддус бин Хамам е казал: „Чух от различни шейхове, че ал-Бухари е съставил обяснения за съдържанието на главите на Сахих, намирайки се между гроба на пророка, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него и неговия минбар, и преди да запише всяко обяснение, той извърши молитва от два ракята.

Имам ан-Науауи каза:"Деветдесет хиляди души са чули Сахих от устните на Ал-Бухари."

Имам ан-Науауи каза:

- До нас е достигнало, че праведният имам и факих Абу Зейд Мухаммад бин Ахмад бин Абдуллах бин Мухаммад ал-Марвази, Всевишният Аллах да се смили над него, е казал: „Веднъж видях насън пророка, Аллах да го благослови и го приветствам, а той ми каза: „Наистина, моята общност изучава фикх, но не изучава моята книга.“ Попитах: “О, Пратенико на Аллах, как наричаш книгата си?” - на което той каза: "Джами" Мохамед бин Исмаил ал-Бухари, или каза нещо подобно."

В книгата си Tarikh Naisabur, Абу ‘Абдуллах цитира думите на Абу ‘Амр Исма‘ил, който съобщава, че Абу ‘Абдуллах Мохамед бин ‘Али е казал:

- Чух Мохамед бин Мухамад бин Исмаил ал-Бухари да казва: „Живях в Басра пет години, работейки върху книгите си. Всяка година извършвах хадж, след което се връщах от Мека в Басра и се надявам, че Аллах ще направи тези композиции благословени за мюсюлманите.

От думите на Абу ‘Амр се съобщава, че Абу ‘Абдуллах е казал: “И Аллах ги направи благословени.”

Имам ан-Науауи каза:

- Казаха ни, че Абу-л-Фадл Мухаммад бин Тахир ал-Макдиси е казал: "Ал-Бухари е работил върху съставянето на своя Сахих в Бухара, но те също така казват, че това е било в Мека."

Той разказа, че Умар бин Мохамед бин Яхя е казал:

- Чух Абу 'Абдуллах ал-Бухари да казва: "Работех върху съставянето на Ал-Джами" на територията на Забранената джамия и не включих нито един хадис в него, без да поискам благословиите на Всевишния Аллах, без да се моля в два часа раках и не е убеден в автентичността на този хадис.

Ал-Макдиси каза: "Вярвам, че първото е по-вярно."

Всички тези съобщения не само са възможни, но трябва да бъдат координирани едно с друго. По-рано посочихме, че ал-Бухари е работил върху съставянето на своя Сахих в продължение на шестнадесет години, част от които е прекарал в Мека, част в Медина, част в Басра и част в Бухара, и Аллах знае най-добре за това.

Съобщава се, че Бакр бин Мунир е казал:

- Веднъж владетелят на Бухара, емир Халид бин Ахмад ал-Зухали, изпрати човек при Мохамед бин Исмаил ал-Бухари, за да му каже следното: „Донесете ми „Джами“, „Тарих“ и другите си книги, така че че мога да чуя, че написаното в тях е от теб. На това ал-Бухари даде следния отговор на своя пратеник: „Наистина, аз не унижавам знанието и не го предавам на вратите на хората и ако имате нужда от нещо от това, тогава елате сами или в моята джамия, или в моя къща.” .

Версията на това съобщение, която не е предадена чрез Ибн Мунир, гласи: „И емирът изпрати за ал-Бухари, искайки той да преподава хадиси само на децата си и никой друг да не присъства на тези срещи, но ал-Бухари отказа това и каза: "Не мога да избера да чуя едни и да не допускам други."

Броят на хадисите "Сахих"

Броят на сахих хадисите с иснади, включително тези, които се повтарят, е седем хиляди двеста седемдесет и пет, докато без да се вземат предвид повтарящите се хадиси, те са около четири хиляди.

Причини за повтаряне на хадис

Знайте, че ал-Бухари е преследвал достойни цели, стремейки се да разбере различни науки и различни фини аспекти на суната. Едва ли някой може да се сравни с него в това, както се вижда от гореспоменатите думи на изтъкнати експерти по хадиси от шейховете на Ал-Бухари и други хора, и ако прочетете книгата му, няма да имате съмнения в това. Ал-Бухари видя задачата си не в това да се ограничава само до хадиси и да не цитира нищо друго освен матни, а да прави извадки от хадиси и да ги използва като аргументи в глави, посветени на основите и разклоненията на религията, отказът от света, добрите нрави и подобни неща.

Ето защо в отделни глави на Сахих ал-Бухари не дава иснада на хадисите, ограничавайки се до такива фрази като „според такъв и такъв сподвижник, който е предал, че пророкът (мирът на Аллах да бъде върху него) ) каза” или „казва се в хадиса, предаден от думите на такъв и такъв.

Освен това в началото на иснадите на хадисите често се пропускат едно или повече имена на предавателите. Предаването на хадис по този начин се нарича талик. Ал-Бухари прибягва до този метод, когато иска да използва този или онзи предмет като аргумент, без да е необходимо да цитира или целия хадис, или само неговия иснад или матн. В такива случаи той само посочва съответните добре известни хадиси, които може да са сред цитираните от него много по-рано или не много преди това. Давайки своите обяснения на съдържанието на главите на Сахих, ал-Бухари цитира много стихове от Свещения Коран, а в някои случаи се ограничава до стихове, без да добавя нищо към тях. В обясненията към главите ал-Бухари дава и много други неща като фетви на сподвижниците, последователите и тези, които дойдоха да ги заместят. Всичко по-горе трябва да ви послужи като потвърждение за правилността на това, което казахме, и ако знаете, че целта на ал-Бухари е това, което споменахме, ще разберете, че няма нищо лошо в повтарянето на хадисите на подходяща случаи. Улемите сред факихите и други религиозни учени също се придържаха към това и използваха като аргументи хадисите, дадени в много различни глави.

Имам ан-Науауи предава, че Абу-л-Фадл ал-Макдиси е казал: „Ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, често цитира едни и същи хадиси на различни места, след което, поради способността си да извлича и дълбочината на разбирайки, той извлича от него това, което е в съответствие със съдържанието на съответната глава. Въпреки това, той рядко дава една и съща версия на хадис на две места с един и същ иснад. Такъв хадис се предава от тях чрез друг спътник, последовател или друг предавател, за да го подсили чрез много начини на предаване, или чрез използване на различна негова версия, или промяна на броя на неговите предаватели, или по някакъв друг начин , което е по-известно на Аллах.

Аллах да се смили над имам ал-Бухари и да го възнагради с добро за всичките му трудове.

Нисба е относително име, обозначаващо произход от племе, клан, град, местност и т.н.

Куня е бащино или синовно име, като Абу ‘Абдуллах (баща на ‘Абдуллах) или Ибн Мохамед (син на Мохамед).

Това се отнася до думите, които трябва да бъдат произнесени в края на срещата, в случай че по време на нея хората не са си спомнили Аллах или са имали празни приказки. Съобщава се, че майката на вярващите * 'Айша, Аллах да е доволен от нея, каза: „Когато Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, се срещна с някого, прочете Корана или извърши молитва, в края (на срещата) той задължително произнасяше думите „Слава на Тебе, о, Аллах, и хвала на Теб, свидетелствам, че няма друг бог освен Теб, моля Те за прошка и Ти нося своето покаяние / Subhana-kya, Allahumma, wa bi-hamdi-kya, ashkhadu alla ilaha illa Anta, astagfiru -kya, va atubu ilyay-kya /””.

* Майка на правоверните / umm al-mu'minin / - почетен епитет на съпругите на пророка, утвърден в мюсюлманската литература, Аллах да го благослови и поздрави.

Става дума за един от най-известните последователи * ал-Хасан ал-Басри (842 – 728), който се е ползвал с голям авторитет сред своите съвременници.

* „Таби‘уна“ е името, дадено на хората, които са се срещали с сподвижниците на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) и тези, които са починали в исляма.

Говорим за извличане /istinbat/ на правни решения от основните източници на шериата в случаи, които не са пряко предвидени от тези източници.

Думата "ta'lik" (окачване) произлиза от глагола "'allaka" - да окачиш нещо на нещо. Иснадите от този вид са започнали да се наричат „висящи“, защото са свързани само с горната част на хадиса и нямат връзка с долната част и това ги прави да изглеждат като нещо, което е окачено от тавана или нещо друго .

Биография на имам ал-Бухари

(810 - 870/194 - 256 хиджра)

Името и нисбите на ал-Бухари

Имамът се казва Мохамед бин Исмаил бин Ибрахим бин ал-Мугира ал-Бухари ал-Джуфи; неговият куня е Абу ‘Абдуллах.

Раждане и детство

Имам ал-Бухари е роден в Бухара в петък, единадесетия ден от месец Шавал, 194 г. по Хиджра. Той рано загубил баща си и ослепял в ранна детска възраст, а след известно време майка му видяла насън пророка Ибрахим, Аллах да го благослови и с мир да го дари, който й казал: „О, такъв и такъв, Аллах върна на вашия син зрение благодарение на многото ви молитви.”

Аллах го е надарил със способността да запомня хадиси, когато е бил още дете. Абу Джафар Мухаммад бин Абу Хатим ал-Варак каза: „Веднъж попитах Абу ‘Абдуллах ал-Бухари: „Как започнахте да изучавате хадиси?“ Той отговори: „Идеята, че трябва да запаметявам хадисите, ми беше внушена, когато за първи път започнах да уча и бях на десет години или по-малко. След това напуснах училище и започнах да уча при един или друг учител. Когато бях на шестнадесет години, вече запомних книгите на Ибн ал-Мубарак и Уакиа и знаех техните поговорки. След това, заедно с майка ми и брат ми, отидох в Мека, където се установихме в името на събирането на хадиси и когато бях на осемнадесет години, започнах да класифицирам информация за сподвижниците и последователите, както и техните изявления.

Ал-Бухари се посвещава изцяло на науката и богослужението. Той често казваше: „Никога през живота си не съм купувал нищо от никого за дирхам и не съм продавал нищо на никого за дирхам.“ Веднъж го попитали как е купил хляб, на което ал-Бухари отговорил: „Поверих го на някого и те ми го купиха“.

Ал-Бухари, Всевишният Аллах да се смили над него, се отличаваше с изключителна скромност, смелост, щедрост, благочестие, откъсване от земния свят и стремеж към вечния свят. Един ден той каза: „Наистина, не искам никой да ме обвинява в богохулство, когато срещна Аллах Всемогъщия.”

Ал-Бухари имаше чувство за достойнство и гордост. Веднъж владетел, който искал той да учи децата му, изпратил да го повикат, но ал-Бухари му казал да му каже, че тези, които търсят знание, трябва да дойдат при тези, които знаят, и отказал да отиде при него.

Той често постеше през деня, молеше се през нощта и четеше много Корана, особено по време на благословения Рамадан. Абу Бакр ал-Багдади разказва, че Масих бин Саид казал: „Когато настъпи първата нощ на Рамадан, неговите сподвижници се събраха при Мохамед бин Исмаил ал-Бухари и той се помоли с тях, рецитирайки двадесет стиха от Корана по време на всеки ракат, докато не прочета целия Коран.

В допълнение, ал-Бухари чете Корана изцяло всеки ден, завършвайки четенето, преди да наруши поста, и той каза: "Молитва след завършване на четенето на Корана не остава без отговор."

Веднъж, докато се молел, оса го ужилила седемнадесет пъти. Когато свърши молитвата, той каза: „Вижте какво ме притесняваше по време на молитвата ми“ и когато хората погледнаха, се оказа, че по тялото му има седемнадесет следи от ужилване на оси, но въпреки това той не прекъсна молитвата .

Удивителната памет на ал-Бухари

Аллах го надари с прекрасна памет, която се забелязваше още в детството. Хашид бин Исмаил разказва следното: „В Басра, Абу ‘Абдуллах Мухаммад бин Исмаил ал-Бухари, който тогава беше още младеж, посети с нас различни шейхове, които бяха експерти по хадиси, но не записа нищо. След няколко дни започнахме да му казваме: „Ти посещаваш различни шейхове с нас и не записваш нищо, но защо го правиш?“ След шестнадесет дни той ни каза: „Наистина, много говорите и ме дразните! Покажи ми какво си записал. Извадихме нашите листове, където бяха записани повече от петнадесет хиляди хадиса, и той започна да рецитира всичко това наизуст и дори започнахме да коригираме бележките си в съответствие с това, което той рецитира наизуст. След това попита: „Все още ли мислите, че посещавам различни шейхове на шега и си губя дните?“ „И след това ни стана ясно, че никой не може да го изпревари.“

Когато ал-Бухари беше още млад мъж, хората от Басра, които искаха да чуят хадиси, го последваха, докато не получиха това, което искаха, а след това го поставиха на някакъв път и около него се събраха хиляди слушатели, повечето от които записаха каквото искат, каквото каза, въпреки че по това време беше голобрад младеж.

Друго доказателство, че ал-Бухари имаше отлична памет и се отличаваше с абсолютна точност, може да бъде докладът, че един ден той дойде в Самарканд, където се срещна с четиристотин експерти по хадиси. Те смесиха иснадите на хадисите от Шам и Ирак и имената на предавателите и добавиха иснадите на едни хадиси към матните на други, след което прочетоха всичко това на Ал-Бухари, който посочи към кои иснади съответстват матните всъщност принадлежат и поставят всичко в правилния ред., и никой от тях не може да намери нито една неточност в който и да е иснад или матна. Нещо подобно се случи в Багдад. Съобщава се също, че веднага след като прочете книгата само веднъж, той запомни съдържанието й наизуст и много такива съобщения са известни.

Най-известните шейхове и ученици на ал-Бухари

Имам ал-Бухари предава хадиси от думите на повече от хиляда шейхове, които среща в различни части, където случайно посети. Тук е невъзможно не само да се разкаже за всеки от неговите шейхове или ученици, но дори само да се изброят имената им и затова ще се ограничим до споменаването на най-известните от тях.

Сред най-известните шейхове на ал-Бухари са Хамад бин Шакир, Тахир бин Махлид, Имам Ахмад бин Ханбал, Али бин ал-Мадини, Маки бин Ибрахим ал-Балхи, Абдула бин Муса ал-Абси, Абу Бакр ал- Хумайди, Ибрахим бин Ма'кил, Абу Талха бин 'Али ал-Баради ан-Насафи, Ибрахим бин ал-Мундхир, Адам бин Ияс, 'Абдан бин 'Утман ал-Марвази, Абу 'Асим ал-Шайбани и Яхя бин Му' в.

Най-известните разказвачи на хадисите, събрани от ал-Бухари, са имам Муслим бин ал-Хаджадж, който не е включил тези хадиси в своя Сахих, ат-Тирмизи, който е включил тези хадиси в своя Джами, ан-Насаи, който , според някои улеми, Ибрахим ал-Харби, Ибн Абу-д-Дуня, Абу Хатим, 'Абдуллах бин Мухаммад бин Наджих, ал-Хюсеин бин Исмаил ал-Махамили и много други ги включват в Сунан.

Мнения на улемите за имам ал-Бухари

Имам ал-Бухари беше възхваляван от много от улемите, които бяха негови съвременници. Достатъчно е да се каже, че в областта на науката за хадисите той си спечели прозвището "командир на правоверните", което не беше оспорено от никого. Веднъж имам Муслим целуна имам ал-Бухари по челото и му каза: „Позволете ми да целуна краката ви, о, учителю на учителите, учител на мухадисите и лечител на недостатъците на хадиса“, след което му зададе въпрос относно хадиса относно изкуплението за срещата и ал-Бухари му посочи недостатъците на този хадис, когато той свърши да говори, Муслим му каза: „Само завистлив човек може да те мрази! Свидетелствам, че няма друг като теб на този свят.

Биндар каза: „Най-добрите мухадди са четирима: Абу Зура от Рей, Муслим от Нишапур, ад-Дарими от Самарканд и ал-Бухари от Бухара.“ Имам Ахмад каза: "В Хорасан все още нямаше друг като него." „Али бин ал-Мадини каза: „Ал-Бухари никога не е виждал някой като него.“ Исхак бин Рахауия каза: "Ако той е живял дори по времето на ал-Хасан, хората със сигурност щяха да се нуждаят от неговия хадис, от неговите знания и от познанията му за фикх." Абу-л-Абас ал-Далауи разказва, че в посланието на жителите на Багдад до ал-Бухари имало такива думи: „Доброто няма да напусне мюсюлманите, докато сте с тях. След теб няма да има по-добро и ще липсваш.” Абу Хатим ал-Рази каза: „Наистина той е най-осведоменият от тези, които са дошли в Багдад.“ Ибн Хузайма каза: „Под небесния свод не срещнах по-добре запознат с хадисите на Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах да са върху него, нито някой, който да помни повече хадиси от ал-Бухари.“ Ат-Тирмизи каза: „Не съм виждал човек нито в Ирак, нито в Хорасан, който да познава историята по-добре от Ал-Бухари и да разбира недостатъците на хадисите и техните иснади.“

Най-важните и най-известните произведения на ал-Бухари

Имам ал-Бухари оставя след себе си много произведения, най-важното и най-разпространеното от които е „Ал-джами ас-сахих“. В допълнение, писанията на ал-Бухари включват такива книги като Ал-асма' ва-л-куна, Ат-тарих ал-кабир, Ас-сунан фи-л-фикх, Халк аф' ал-'ибад”, “Ал-адаб ал-муфрад” и “Ал-кира'а халфа-л-имам”. Тук не е възможно да говорим за всяко от неговите писания и затова ще трябва да се ограничим да посочим само „Ал-джами ас-сахих” и мястото, което той заема сред колекциите от хадиси на пророка, май Аллах да го благослови и да го приветства.

Каква беше причината за компилирането на този код

Основната причина, която подтикна Ал-Бухари да състави Сахих, който включваше само надеждни хадиси, беше фактът, че колекциите, съставени от неговите съвременници, включваха слаби хадиси заедно с надеждни. Имам ал-Бухари не хареса това, който не забрави, че неговият шейх Исхак бин Рахауайхи искаше да събере само надеждни хадиси и насърчи учениците си да направят това, като им каза: „Би било чудесно, ако съставите кратък набор от хадиси на Пратеника на Аллах нека Аллах да го благослови и поздрави." Тези думи потънаха в душата на имам ал-Бухари и след това той започна да събира материали за своя Сахих.

Освен това решимостта му беше подсилена от сън, в който ал-Бухари се видя да стои пред Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах да са на него, с ветрило в ръцете си и да го защитава, което беше разтълкувано от него като знак, че той няма да позволи лъжи да докоснат Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари. Всичко по-горе го подтикна да се заеме с това дело, което стана най-доброто от всички произведения на великия имам, беше доказателство за високото място, заемано от имам ал-Бухари, и оказа голяма услуга на ислямската религия. В процеса на работа имам ал-Бухари провери около шестстотин хиляди хадиса и създадената от него работа стана най-добрата книга след Книгата на Всемогъщия и Велик Аллах, което съответства на единодушното мнение на членовете на мюсюлманската общност, който го прие от деня, в който беше завършен и продължава да го цени досега. Имам ал-Бухари работи върху книгата си шестнадесет години.

За това произведение поетът каза:

Ако се отнасяме справедливо към “Сахих” на ал-Бухари,

трябва да се пренапише само със златни букви.

Той разделя правилното напътствие от грешката

и пази младия мъж от гибел,

и неговите иснади, като звездите на небето,

кометоподобни матнами.

Благодарение на хадисите в тази книга мащабите на религията на пратеника бяха възстановени,

и в съответствие с него неарабите започнаха да съдят след арабите.

Той служи като несъмнен воал от огъня

и ви позволява да различите благоволението от гнева,

е връзката между нас и пророка

и служи като ясна индикация да се отървете от съмненията.

О, знаещ, относно чието възвишено място

няма разлика между улемите!

Събирайки тези хадиси, вие сте пред другите имами

и според техните показания е постигнал целта си.

Отхвърлихте слаби предаватели

и тези, които бяха обвинени в лъжа,

и изуми всички

подреждането на хадисите и разделянето им на глави.

Нека вашият покровител ви даде това, което желаете,

и нека Той ви даде това, което ви е обещал, щедро!

В края на живота си имам ал-Бухари се премества от родния си град в село Хартанк, което по това време е на около километър от Самарканд. Той живееше там, заобиколен от своите близки, молейки се на Аллах да го вземе при Себе Си, защото беше ужасен от вълнението, защита от която Пророкът толкова често молеше Аллах, Аллах да го благослови и да го приветства.

Малко след това той се разболя и почина в събота, вечерта на празника за прекъсване на поста след времето за вечерна молитва през 256 г. по хиджра. Заупокойната молитва за него е отслужена на следващия ден след обедната молитва, Аллах да се смили над него и да е доволен от него.

Запознаване със "Сахих" ал-Бухари

Абу 'Абдуллах ал-Бухари, Всемогъщият Аллах да се смили над него и да бъде доволен от него, нарече книгата си "Ал-джами' ал-муснад ас-сахих ал-мухтасар мин умур расули-Аллах уа сунани-хи уа ами -здравей". Що се отнася до мястото на този труд, улемите казаха, че в книгата на ал-Бухари за първи път са събрани изключително надеждни хадиси и класифицирани според тематичния признак.

Освен това улемите бяха единодушни в мнението си, че от всички сборници, съставени според този принцип, най-достоверните хадиси включват сахихите на Ал-Бухари и Муслим. В по-голямата си част улемите вярват, че Сахихът на Ал-Бухари е по-надежден и по-полезен от Сахиха на Муслим, но Абу ‘Али ал-Найсабури каза, че Сахихът на Муслим трябва да се счита за по-надежден. Това мнение се споделя и от улемите на Магреб, но е невъзможно да се съгласим с това, тъй като всъщност трябва да се даде предпочитание на "Сахих" на ал-Бухари. Така например в своя труд, наречен „Ал-Мадхал“, имам Абу Бакр ал-Исмаили поставя „Сахих“ на ал-Бухари над „Сахих“ на Муслим и обосновава своята гледна точка със съответните доказателства.

Имам ан-Науауи каза: „Казаха ни, че имам Абу 'Абд ал-Рахман ан-Насаи, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, е казал: „Няма по-добра книга сред тези книги от книгата на ал-Бухари .”

Знайте, че автентичността на двете книги е всеобщо призната, което означава, че практическото прилагане на казаното в съдържащите се в тях хадиси е задължително.

Сега относно причината за класификацията на хадисите "Сахих" ал-Бухари и принципа на нейното компилиране. От думите на Ибрахим бин Ма'кил ан-Насафи се предава, че Абу 'Абдуллах ал-Бухари (нека Всемогъщият Аллах се смили над него) е казал: „Един ден, когато бяхме в Исхак бин Рахауайх, Аллах да се смили над него, някои от нашите другари започнаха да ни казват: „Би било добре, ако съставите кратка книга с достоверни хадиси на Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него. Това ми легна в душата, след което се заех да съставя такава книга.

Имам ан-Науауи каза:

- По няколко начина бяхме информирани, че ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах се смили над него, каза: „В продължение на шестнадесет години работя върху Сахих, материалът, за който съм избрал от шестстотин хиляди хадиси, и имам го направи моето оправдание пред Всемогъщия и Велик Аллах.

Имам ан-Науауи каза:

- Казаха ни, че той казал: „Веднъж видях насън, че стоя пред Пророка, с мир и благословия на Аллах да го дари, с ветрило в ръцете си и го закрилям. След това попитах някои тълкуватели на сънища за това и всички те казаха: „Ти го предпазваш от лъжи“, което ме подтикна да съставя Сахих.

Съобщава се, че ал-Бухари е казал: „Включих само автентични хадиси в моя Ал-Джами, но не включих някои от тях поради големия обем на книгата.“

Имам ан-Науауи каза:

- Съобщава се от думите на ал-Фирабри, че ал-Бухари (нека Всемогъщият Аллах се смили над него) е казал: „Не включих нито един хадис в моя Сахих, без първо да извърша пълно измиване и молитва от два рака' ах."

Съобщава се от думите на имам ан-Науауи, че Абд ал-Куддус бин Хамам е казал: „Чух от различни шейхове, че ал-Бухари е съставил обяснения за съдържанието на главите на Сахих, намирайки се между гроба на пророка, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него и неговия минбар, и преди да запише всяко обяснение, той извърши молитва от два ракята.

Имам ан-Науауи каза:"Деветдесет хиляди души са чули Сахих от устните на Ал-Бухари."

Имам ан-Науауи каза:

- До нас е достигнало, че праведният имам и факих Абу Зейд Мухаммад бин Ахмад бин Абдуллах бин Мухаммад ал-Марвази, Всевишният Аллах да се смили над него, е казал: „Веднъж видях насън пророка, Аллах да го благослови и го приветствам, а той ми каза: „Наистина, моята общност изучава фикх, но не изучава моята книга.“ Попитах: “О, Пратенико на Аллах, как наричаш книгата си?” - на което той каза: "Джами" Мохамед бин Исмаил ал-Бухари, или каза нещо подобно."

В книгата си Tarikh Naisabur, Абу ‘Абдуллах цитира думите на Абу ‘Амр Исма‘ил, който съобщава, че Абу ‘Абдуллах Мохамед бин ‘Али е казал:

- Чух Мохамед бин Мухамад бин Исмаил ал-Бухари да казва: „Живях в Басра пет години, работейки върху книгите си. Всяка година извършвах хадж, след което се връщах от Мека в Басра и се надявам, че Аллах ще направи тези композиции благословени за мюсюлманите.

От думите на Абу ‘Амр се съобщава, че Абу ‘Абдуллах е казал: “И Аллах ги направи благословени.”

Имам ан-Науауи каза:

- Казаха ни, че Абу-л-Фадл Мухаммад бин Тахир ал-Макдиси е казал: "Ал-Бухари е работил върху съставянето на своя Сахих в Бухара, но те също така казват, че това е било в Мека."

Той разказа, че Умар бин Мохамед бин Яхя е казал:

- Чух Абу 'Абдуллах ал-Бухари да казва: "Работех върху съставянето на Ал-Джами" на територията на Забранената джамия и не включих нито един хадис в него, без да поискам благословиите на Всевишния Аллах, без да се моля в два часа раках и не е убеден в автентичността на този хадис.

Ал-Макдиси каза: "Вярвам, че първото е по-вярно."

Всички тези съобщения не само са възможни, но трябва да бъдат координирани едно с друго. По-рано посочихме, че ал-Бухари е работил върху съставянето на своя Сахих в продължение на шестнадесет години, част от които е прекарал в Мека, част в Медина, част в Басра и част в Бухара, и Аллах знае най-добре за това.

Съобщава се, че Бакр бин Мунир е казал:

- Веднъж владетелят на Бухара, емир Халид бин Ахмад ал-Зухали, изпрати човек при Мохамед бин Исмаил ал-Бухари, за да му каже следното: „Донесете ми „Джами“, „Тарих“ и другите си книги, така че че мога да чуя, че написаното в тях е от теб. На това ал-Бухари даде следния отговор на своя пратеник: „Наистина, аз не унижавам знанието и не го предавам на вратите на хората и ако имате нужда от нещо от това, тогава елате сами или в моята джамия, или в моя къща.” .

Версията на това съобщение, която не е предадена чрез Ибн Мунир, гласи: „И емирът изпрати за ал-Бухари, искайки той да преподава хадиси само на децата си и никой друг да не присъства на тези срещи, но ал-Бухари отказа това и каза: "Не мога да избера да чуя едни и да не допускам други."

Броят на хадисите "Сахих"

Броят на сахих хадисите с иснади, включително тези, които се повтарят, е седем хиляди двеста седемдесет и пет, докато без да се вземат предвид повтарящите се хадиси, те са около четири хиляди.

Причини за повтаряне на хадис

Знайте, че ал-Бухари е преследвал достойни цели, стремейки се да разбере различни науки и различни фини аспекти на суната. Едва ли някой може да се сравни с него в това, както се вижда от гореспоменатите думи на изтъкнати експерти по хадиси от шейховете на Ал-Бухари и други хора, и ако прочетете книгата му, няма да имате съмнения в това. Ал-Бухари видя задачата си не в това да се ограничава само до хадиси и да не цитира нищо друго освен матни, а да прави извадки от хадиси и да ги използва като аргументи в глави, посветени на основите и разклоненията на религията, отказът от света, добрите нрави и подобни неща.

Ето защо в отделни глави на Сахих ал-Бухари не дава иснада на хадисите, ограничавайки се до такива фрази като „според такъв и такъв сподвижник, който е предал, че пророкът (мирът на Аллах да бъде върху него) ) каза” или „казва се в хадиса, предаден от думите на такъв и такъв.

Освен това в началото на иснадите на хадисите често се пропускат едно или повече имена на предавателите. Предаването на хадис по този начин се нарича талик. Ал-Бухари прибягва до този метод, когато иска да използва този или онзи предмет като аргумент, без да е необходимо да цитира или целия хадис, или само неговия иснад или матн. В такива случаи той само посочва съответните добре известни хадиси, които може да са сред цитираните от него много по-рано или не много преди това. Давайки своите обяснения на съдържанието на главите на Сахих, ал-Бухари цитира много стихове от Свещения Коран, а в някои случаи се ограничава до стихове, без да добавя нищо към тях. В обясненията към главите ал-Бухари дава и много други неща като фетви на сподвижниците, последователите и тези, които дойдоха да ги заместят. Всичко по-горе трябва да ви послужи като потвърждение за правилността на това, което казахме, и ако знаете, че целта на ал-Бухари е това, което споменахме, ще разберете, че няма нищо лошо в повтарянето на хадисите на подходяща случаи. Улемите сред факихите и други религиозни учени също се придържаха към това и използваха като аргументи хадисите, дадени в много различни глави.

Имам ан-Науауи предава, че Абу-л-Фадл ал-Макдиси е казал: „Ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, често цитира едни и същи хадиси на различни места, след което, поради способността си да извлича и дълбочината на разбирайки, той извлича от него това, което е в съответствие със съдържанието на съответната глава. Въпреки това, той рядко дава една и съща версия на хадис на две места с един и същ иснад. Такъв хадис се предава от тях чрез друг спътник, последовател или друг предавател, за да го подсили чрез много начини на предаване, или чрез използване на различна негова версия, или промяна на броя на неговите предаватели, или по някакъв друг начин , което е по-известно на Аллах.

Аллах да се смили над имам ал-Бухари и да го възнагради с добро за всичките му трудове.

Нисба е относително име, обозначаващо произход от племе, клан, град, местност и т.н.

Куня е бащино или синовно име, като Абу ‘Абдуллах (баща на ‘Абдуллах) или Ибн Мохамед (син на Мохамед).

Това се отнася до думите, които трябва да бъдат произнесени в края на срещата, в случай че по време на нея хората не са си спомнили Аллах или са имали празни приказки. Съобщава се, че майката на вярващите * 'Айша, Аллах да е доволен от нея, каза: „Когато Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, се срещна с някого, прочете Корана или извърши молитва, в края (на срещата) той задължително произнасяше думите „Слава на Тебе, о, Аллах, и хвала на Теб, свидетелствам, че няма друг бог освен Теб, моля Те за прошка и Ти нося своето покаяние / Subhana-kya, Allahumma, wa bi-hamdi-kya, ashkhadu alla ilaha illa Anta, astagfiru -kya, va atubu ilyay-kya /””.

* Майка на правоверните / umm al-mu'minin / - почетен епитет на съпругите на пророка, утвърден в мюсюлманската литература, Аллах да го благослови и поздрави.

Става дума за един от най-известните последователи * ал-Хасан ал-Басри (842 – 728), който се е ползвал с голям авторитет сред своите съвременници.

* „Таби‘уна“ е името, дадено на хората, които са се срещали с сподвижниците на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) и тези, които са починали в исляма.

Говорим за извличане /istinbat/ на правни решения от основните източници на шериата в случаи, които не са пряко предвидени от тези източници.

Думата "ta'lik" (окачване) произлиза от глагола "'allaka" - да окачиш нещо на нещо. Иснадите от този вид са започнали да се наричат „висящи“, защото са свързани само с горната част на хадиса и нямат връзка с долната част и това ги прави да изглеждат като нещо, което е окачено от тавана или нещо друго .

Книга "Сахих"Мохамед ибн Исмаил ал-Бухари се счита от повечето мюсюлмани за една от най-авторитетните колекции от хадиси, чиято автентичност дори не може да бъде съмнена. Въпреки това, при задълбочено проучване на някои от традициите в тази книга е лесно да се установи, че тя е пълна с изкривявания, жонглиране и други видове изкривяване на истината. Най-честата причина е желанието да се скрият пороците на хора, които са почитани от повечето невежи мюсюлмани.

Ал-Бухари прикрива незнанието на Умар за таяммум

Например Ал-Бухари предава в книгата си хадис номер 331 от Шуба, от Хакам, от Зар, от Саид ибн Абд ал-Рахман ал-Асари, от неговия баща, който каза: „Един човек дойде при Умар ибн Хатаб и каза: "Станах [ритуално] нечист и не намерих вода." Амар ибн Ясир каза на Умар: „Не помниш ли как ти и аз бяхме на път и ти не се молеше, а аз се търкалях в земята и се молех. Казах на Пророка и той каза: "Достатъчно беше да направиш това." И той удари земята, след което разтри лицето и ръцете си."

За да разберете какъв точно е проблемът с този хадис, достатъчно е да погледнете Сахих Муслим, където този хадис със същата верига от предаватели изглежда така:

„Един човек дойде при Умар ибн Хаттаб и каза: „Станах [ритуално] нечист и не намерих вода.“ Умар каза: Не се молете. Амар каза: „Не помниш ли, о командир на верните, как станахме ритуално нечисти и не намерихме вода? Ти не се молеше, но аз се търкалях в земята и се молех. И Пророкът каза: „Достатъчно беше да удариш земята и след това да избършеш лицето и ръцете си.“ Умар отговори на [Амар]: "Бой се от Аллах, о, Амар!" Аммар каза: „Ако желаете, няма да говоря за това“ (Муслим, Сахих, хадис 368).

Същият хадис, с частта, която Ал-Бухари е скрил, е съобщен от Ан-Насаи в Сунан под номер 299, Ахмад ибн Ханбал в Муснад под номер 18053, както и други учени измежду противниците на лидерството на Ехл ал- Байт.

Веднага става ясно, че Бухари умишлено е съкратил съдържанието на хадиса, за да скрие думите на Умар: „Не се моли“, а също и: „Бой се от Аллах, о, Амар!“, тъй като невежите вярват, че Умар е бил знаещ и наблюдателен човек, а тези части от хадиса казват, че човек, който си въобразява, че е "наследник" и "вицекрал" на Пратеника на Аллах, не знае най-простите неща от религията. Или ги е познавал и умишлено е говорил противно на постановленията, установени от Аллах и Неговия Пратеник.

Един пример не е достатъчен, за да докаже умишлено изопачаване от страна на Ал-Бухари, и затова ще дадем някои други примери, които също са изненадващо свързани с пороците на сподвижниците.

Ал-Бухари прикрива невежеството на Умар относно значението на простите арабски думи

Ал-Бухари предава хадис номер 6863 от Сулейман ибн Харб, от Хаммад ибн Зейд, от Сабит, от Анас, който каза: „Бяхме с Умар и той каза: „Беше ни забранено да се натоварваме.

Ибн Хаджар ал-Аскалани пише в Sharh Sahih al-Bukhari: „Той (т.е. Ал-Бухари) разказа в съкратена форма. Ал-Хумейди спомена хадис от Сабит, от Анас, който Умар рецитира: "И плодове, и билки"(80:31) и след това каза: „Какви билки (ал-абб)? Тогава той каза: „Ние не сме обременени от това“ или „Не ни е заповядано [да разсъждаваме за това].“ И Ал-Исмаили в традицията на Хишам от Сабит, че един човек попитал Умар ибн Хатаб за думите на Аллах: „Както плодове, така и билки”: „Какво означава думата„ ал-абб ”(„билки”)? И Умар каза: "Беше ни забранено да навлизаме дълбоко в това и да се натоварваме с него."

Тълкуването на една дума от Книгата на Аллах за Умар е задълбочаване и бреме. И така, как може такъв човек да се счита за знаещ и достоен за мястото на владетеля на мюсюлманите? Ал-Бухари в този случай отново се опита да скрие невежеството на Умар ибн Хатаб, а думите на Ибн Хаджар ал-Аскалани, че Ал-Бухари предава хадиса, съкращавайки го, не служат като извинение, тъй като самият хадис е много кратко и в своята колекция Ал-Бухари предава много по-големи хадиси и следователно този хадис не е необходимо да бъде съкращаван.

Ал-Бухари прикрива пренебрежението на Умар към ислямските разпоредби

Ал-Бухари в книга за наказанията разказва следните думи: „Али каза на Умар: „Не знаеш ли, че бастунът [записващ делата на хората] се отстранява от лудия, докато той дойде на себе си, от детето? докато разбере и от спящия докато се събуди?

Човек, който чете Сахих ал-Бухари, може да си помисли, че това е целият хадис. Въпреки това Ал-Бухари също отряза част от хадиса в този случай, за да скрие пороците и невежеството на Умар. Целият хадис може да бъде намерен изцяло в други източници, като например "Сунан" от Абу Давуд, който предава от Осман ибн Абу Шейба, предава Джарир, от Амаш, от Абу Дабян, от Ибн Аббас, който казва: „Една луда жена беше доведена при Умар, жена, която прелюбодейства. Той се посъветва с хората за нея и заповяда да бъде убита с камъни. Хората дойдоха при Али ибн Абу Талиб и той попита: "Какво е това?". Те му казаха: „Умар заповяда да убият с камъни луда жена от клана на „еди-кой си“, която извърши прелюбодеяние. Али дойде при Умар и каза: „О, командир на вярващите (според хадисите на Ал-Бухари), не знаеш ли, че бастунът [записващ делата на хората] се отстранява от лудия, докато дойде на себе си , от дете докато разбере, и от спящо докато се събуди? Умар каза: Да, знам за това. Али попита: „Ами тази жена, която [осъдихте] да бъде убита с камъни?“ Умар каза: Нищо. Али каза: "Пусни я." Умар я пусна, а Али започна да повтаря: „Аллаху Акбар! Аллаху Акбар!’” (Хадис 4399).

Причината, поради която Ал-Бухари задържа част от хадисите, е очевидна. В тази ситуация Умар, знаейки, че луд човек не подлежи на наказание за това, което прави в това състояние, все пак издава смъртна присъда на жена, открито пренебрегвайки ислямския закон.

Тази легенда присъства и в Сунан на Ал-Бейхаки под номер 17212, както и в други източници.

Ал-Бухари крие името на спътник, който продава вино

Ал-Бухари предава хадис номер 2223 от Ал-Хумейди, от Суфян, от Амру ибн Динар, от Тавус, от Ибн Аббас, който каза: „Беше съобщено на Умар ибн Хатаб, че „такъв и такъв“ ("фулан")продава вино. Умар каза: "Нека Аллах убие този и този!"

Сега нека да разгледаме източника, от който Ал-Бухари е взел този хадис - Муснад на Ал-Хумейди. В тази колекция със същата верига от предаватели, хадисът гласи следното: „Беше съобщено на Умар ибн Хатаб, че Самура продава вино. Умар каза: "Нека Аллах убие Самура!"

Сега става ясно защо Ал-Бухари е скрил името на продавача на виното. Защото е продаден от Самура ибн Джундуб, сподвижник на Пророка, който автоматично се смята от мнозинството за „справедлив“, „на прав път“ и т.н. И Бухари, криейки името на търговеца на вино, преследва една цел - да скрие, че е продадено от "спътник".

Ал-Бухари променя думите, за да скрие правилния начин за измиване

Ал-Бухари предава от Адам, от Шуба, от Абд ал-Малик ал-Майсар, от Наззал ибн Сабр, който каза, че Али рецитира обедната молитва, след което седна пред хората, докато дойде време за следобедната молитва. Носеха му вода, той пиеше от нея, после си измиваше лицето и ръцете и „споменаваше“ главата и краката си. След това стана, изпи останалата вода и каза: „Хората смятат, че пиенето на вода в изправено положение е нежелано действие и Пророкът, Аллах да благослови него и семейството му, направи същото, което направих аз [току-що].“

Дори най-ревностният поддръжник на Ал-Бухари би трябвало да си зададе въпроса защо странната дума „споменати“ се появява в описанието на измиването на имам Али. Как можете да споменавате която и да е част от тялото? Несъмнено това е изопачаване на оригиналния хадис, показващ как имам Али е правил абдест. Но защо изобщо беше необходимо да се прави това? Очевидно не Имам Али е „споменал“, а предавателят, но ако се обърнем към оригиналния хадис със същата верига, ще открием, че няма изкривяване в описанието на измиването на Имам Али и ще разберем защо Ал-Бухари изопачи думите.

Хадисът с оригинално, неизкривено съдържание може да се намери в Муснад на Ат-Таялиси под номер 141 от Шуба, от Абд ал-Малик ибн Майсар, от Наззал ибн Сабр, който казва: „Али ибн Абу Талиб извърши обедната молитва, след това той седна сред хората, докато дойде време за следобедната молитва. Донесоха му вода, той пи от нея, след това изми лицето и ръцете си и разтри главата и краката си. След това стана, изпи останалата вода и каза: „Хората смятат, че пиенето на вода в изправено положение е нежелано действие и Пророкът, Аллах да благослови него и семейството му, направи същото, което направих аз [току-що].“

От оригиналния хадис става ясно, че Имам Али се е измил точно както е предписано от Корана и Сунната на Пророка, а Ал-Бухари умишлено е изкривил думите на мястото, където описанието на измиването на Имама се различава от Ехл ал- Ръководството на Bayt, признато от опонентите, така че въведеното объркващо масите нямаше въпроси за това.

Ал-Бухари предава погрешен хадис от Насибиите

Ал-Бухари предава хадис номер 5990 от Амру ибн Абас, от Мохамед ибн Джафар, от Шуба, от Исмаил ибн Абу Халид, от Кайс ибн Абу Хазим, от Амру ибн ал-Ас, който каза: „Чух Пророка да казва публично: „Наистина, [членовете] на клана на Абу - [Амру ибн Абас каза, че има празнина в книгата на Мохамед ибн Джафар] - не са мои приятели. Моите приятели са Аллах и благочестивите вярващи."

Този хадис е още по-удивителен. На мястото, където трябва да се каже чие семейство, според тази традиция, не са приятели на Пророка, има думите „Амру ибн Абас каза, че в книгата на Мохамед ибн Джафар има празнина“. Тоест, уж в книгата, откъдето е взет хадисът, след думата "Абу" има пропуск.

Най-интересното е, че в Сахих Муслим има същия хадис номер 366 със същата верига от предаватели от Кайс ибн Абу Хазим, от Амру ибн ал-Ас, каза: „Чух Пророка да казва публично:“ Наистина, [ членовете ] на семейство Абу "такъв и такъв" ("Fulian") не са мои приятели. Моите приятели са Аллах и благочестивите вярващи."

Възниква въпросът как точно изглежда хадисът в книгата на Мохамед ибн Джафар: има ли пропуск, както се съобщава от Ал-Бухари, или се използва думата „такъв и такъв“, както се съобщава от Муслим?

Оригиналната версия на хадиса е предадена от Ибн ал-Араби ал-Малики. В книгата „Ахкам ал-Коран“ в том 3 на страница 451 той пише: „Ал-Бухари съобщи от Амр ибн ал-Ас, който каза: „Чух Пророка да казва публично: „Наистина, [членове на] кланът на Абу Талиб не са мои приятели. Моите приятели са Аллах и благочестивите вярващи. Ал-Бухари каза: Разказано от Мухаммад ибн Башшар, от Мохамед ибн Джафар, от Шуба: „В книгата на Мохамед ибн Джафар има празнина след думите „не са мои“.

Първо, Ибн ал-Араби ал-Малики свидетелства от думите на Шуба, че в книгата на Мохамед ибн Джафар е имало празнина не след думата „Абу“, а след думите „не са мои“. И така, коя версия е правилната? Второ, защо Ал-Бухари или някой друг е скрил определени думи в хадисите? Трето, кой е включен в клана на Абу Талиб? Али ибн Абу Талиб, Джафар ибн Абу Талиб? Как би могъл Пратеникът на Аллах да каже такова нещо за поне двама от тези лица?

Очевидно е, че или пълноправен хадис е достигнал до самия Ал-Бухари, но той го е изопачил, или неговият шейх Амру ибн Абас го е изопачил. В този случай каква стойност има той изобщо, каква важна информация предава на мюсюлманите, ако не се знае чие семейство не са приятелите на Пророка, или се знае, но тогава не е ясно кои не са.

Ал-Бухари или някой друг промени съдържанието на хадисите, за да не постави своята секта в затруднено положение. Ако този хадис бъде предаден непроменен, тогава пред човек възникват две възможности: или той ще трябва да признае, че Али ибн Абу Талиб не е приятел и близък съратник на Пратеника на Аллах, и тогава ще стане насиби и хариджит, или ще трябва да признае, че Амру ибн ал-Ас лъже, да се отрече от него, което може да го отведе към шиизма.

Отговорът на третия въпрос става ясен, ако проучим веригата от разказвачи на този хадис.

Ибн Хаджр ал-Аскалани в "Фатх ал-бари"в том 10 на страница 424 той пише: „Някои хора се съмняват в автентичността на този хадис поради факта, че на някои от неговите предаватели се приписва насибизъм - отклонение от Али и Ехл ал-Бейт. Що се отнася до Кайс ибн Абу Хазим, Якуб ибн Шейба каза: „Сред нашите другари има такива, които го превъзнасят и смятат хадисите от него за едни от най-достоверните. Има и такива, които го критикуват и казват, че предава отхвърлени хадиси. Някои от тях го критикуват за неговия мезхаб, защото се скара на Али.

Тоест, предавателят на този хадис е Насиби, проклет, недостоен за уважение. Ал-Бухари обаче предава хадис от него. Ще предава ли хадис от такива хора човек, който почита Корана и Ехл ал-Бейт, които Пратеникът на Аллах е заповядал да следват? Следователно съдържанието на хадисите не е изненадващо. Нещо повече, Амру ибн ал-Ас, друг разказвач на хадиса, също е известен Насиби, който поради омразата си към Али, а също и желанието си за доброто на този свят, се бие в Сифин на страната на Муауия.

Това са само няколко примера за това как Ал-Бухари гледа на хадисите, но всъщност има много повече. Той изопачаваше и укриваше съдържанието на хадисите, предаваше ги от враговете на Али и Ахл ал-Бейт, както и от съмнителни предаватели. Всеки разумен мюсюлманин, който има дори капка уважение към Сунната и желанието да знае истината, след като е научил такива неща, трябва да спре да третира книгата на Ал-Бухари като надежден или авторитетен източник! Основният проблем е, че фалшивите имами и до ден днешен крият тези неща от необразованите маси и затова са на тъмно.