Катакомбна църква (Катакомби) - сборно наименование за онези представители на руското православно духовенство, миряни, общности, манастири, братства и др., Които, започвайки от 20-те години на миналия век, по различни причини преминаха към нелегален статус. В тесен смисъл понятието „катакомбна църква“ означава не само нелегални общности, но общности, които след 1927 г. отхвърлиха подчинение на заместник-патриаршеския местобогослужител митрополит Сергий (Страгородски) и бяха на антисъветски позиции. В това значение (с положителна конотация) този термин е популяризиран от Руската задгранична църква, първо в руската диаспора, а след това и в СССР чрез изпращане там на нелегална литература. Терминът Истинска Православна Църква (ИПЦ) също се използва като синоним на „катакомбна църква“ в този смисъл, но както отбелязва историкът Михаил Шкаровски: „катакомбната природа на Църквата не означава непременно нейната непримиримост. Този термин обхваща всички неофициални и следователно неконтролирани от държавата църковни дейности.

По правило „катакомбните“ общности не са свързани организационно (организациите съществуват само на хартия, в делата на НКВД). Затова е трудно да се говори за общата идеология на движението. В ъндърграунда имаше както общности, които бяха доста лоялни към Московската патриаршия, но нямаха възможност да се регистрират и събират законно, така и такива, които вярваха, че силата на Антихриста е дошла, духом и не може да има контакт с официалната църква. Въпреки липсата на обща идеология и каквато и да е организация, ъндърграундът съществуваше – като религиозна общност и характерна субкултура.

Освен това в „катакомбите“ живееха и неправославни движения: протестанти, евреи, мюсюлмани, а от 1946 г. - украински униати, но терминът „катакомбно движение“ стана широко разпространен в журналистическата, мемоарната и отчасти в историческата литература само във връзка с към православната църква, включително религиозни групи, близки до нея по традиция.

Първите тайни православни общини се появяват в съветската република скоро след Октомврийската революция - през 1918 г., след излизането на януарския призив на патриарх Тихон, анатемосащ гонителите на Църквата. Селското въстание в Русия, което ясно се прояви по време на гражданската война, възникна до голяма степен на религиозна основа.

Появата на обновленчеството като доминиращо движение през пролетта на 1922 г. става основната причина за появата на тайни църкви, в които службите се извършват нелегално, вече в значителна част от страната. В „катакомбите“ отидоха и онези, които се противопоставиха на конфискацията на църковните ценности, и „ревнителите“ на Православието, които влязоха в конфликт с патриарх Тихон и митрополита на Петроград Вениамин (Казан), които се съгласиха да сключат компромиси с безбожните власти.

Практическият създател на мрежата от незаконни енории и манастири е влиятелната Даниловска група от епископи, оглавявана от Волоколамския архиепископ Теодор (Поздеевски). Архиепископ Андрей (Ухтомски) от Уфа, който през 20-те години на ХХ век ръкоположи (заедно с други епископи) повече от 10 тайни епископи, беше свързан с даниловците и изигра изключително важна роля в създаването на катакомбната църква (обаче много от Андреевските тогава епископите признаха митрополит Сергий).

Общоприето е, че катакомбното движение след 1927 г. се ръководи от митрополитите Йосиф (Петрових) и Кирил (Смирнов), архиепископите Теодор (Поздеевски), Андрей (Ухтомски), Серафим (Самойлович), епископите Виктор (Островидов), Алексий (Буй) и други. Около тях се формират движенията на „Йосифовци“, „Даниловци“, „Андреевци“, „Буевци“ и други, състоящи се от част от епископите, духовенството и миряните, които не признават Декларацията на митрополит Сергий от 1927 г. за лоялност. на църквата към съветския режим.

Въпреки това, както отбелязва историкът Алексей Беглов, легалните „опозиционери“ на заместник-патриаршеския местоблюстител митрополит Сергий (Страгородски) не са рядкост. Например йосифийците често се опитвали да действат в регистрирани енории. От 1928 до 1931 г. „Йосифитският“ епископ Павел (Кратиров) законно се грижи за паството си в Харков. През 30-те години на миналия век легални йосифитски църкви, според Михаил Шкаровски, съществуват във Воткинската, Вятската и Казанската епархии. В самия Казан имаше шест от тях. Според неговите собствени изчисления в края на 20-те години на миналия век 61 законни енории на Ленинградската епархия, включително 23 в Ленинград, се присъединяват към тези, които не помнят митрополит Сергий. В Москва последният законен храм без възпоменание е закрит през 1933 г., а в Ленинград същата енория продължава да действа до 1943 г.

От друга страна, имаше незаконни „сергийски“ общности. Протойерей Глеб Каледа, който в продължение на осемнадесет години изпълняваше нелегално свещеническо служение, намирайки се под юрисдикцията на Руската православна църква на Московската патриаршия, пише: „Храмовете бяха затворени, но се появиха катакомбни църкви. Те бяха два вида: едни не признаваха мястото на митрополит Сергий, а други признаваха, като самият митрополит Сергий подписваше декларациите си с едната ръка, а с другата ръка посвещаваше протежета на подземни църкви.

През 30-те години на миналия век има много силна промяна в състава на катакомбите. Ако в края на 20-те години на миналия век само „истинските православни” и част от йосифитяните бяха в нелегалност, сега те започнаха да формират малцинство. През 30-те години на миналия век, в резултат на затварянето на повечето православни църкви, по-голямата част от катакомбите са вярващи, които никога не са скъсали със заместник-патриаршеския местобогосветител митрополит Сергий (Страгородски). Те се оказаха под земята, защото откритото извършване на религиозни обреди се оказа невъзможно. Умерени групи от „непомнящи” също бяха принудени да отидат в „катакомбите”.

Екзархът на Балтийските държави, митрополит Сергий (Воскресенски), свидетелства за големия брой катакомбни общности, лоялни към Патриаршеския Местоблюстител, митрополит Сергий (Страгородски). В своя доклад до германските власти през 1941 г. той пише:

В Русия като цяло имаше много активен таен религиозен живот - тайни свещеници и монаси, катакомбни църкви и служби, кръщения, изповеди, причастия, бракове, тайни богословски курсове, тайно съхранение на богослужебна утвар, икони, богослужебни книги, тайни връзки между общностите, епархии и Патриаршийското управление. За да се унищожи и Катакомбната патриаршия, би било необходимо да се екзекутират всички епископи, включително тайните, които несъмнено ще бъдат ръкоположени в случай на нужда.

Общото във възгледите на радикалната част от „истинските православни” групи е желанието да имат възможно най-малко контакти със съветското общество и държава. В тази връзка някои „истински православни“ отказаха да вземат съветски паспорти, официално да си намерят работа, да изпратят децата си на училище, да служат в армията, да пипат пари, да говорят с официални лица („мълчат“) и дори да използват обществен транспорт. По време на Великата отечествена война някои „истински православни“ възприемат германската армия като освободител.

По време на войната някои от катакомбните работници, които бяха най-непримиримо настроени към Московската патриаршия, сътрудничиха на окупационната администрация. В резултат на окупацията на част от територията на СССР от германските войски през 1941-1944 г. много духовници и миряни, които се присъединиха към клира на РПЦЗ, получиха възможност да избягат на Запад.

Имаше и засилване на незаконните общности в неокупирани територии. През юни 1943 г. в специално съобщение от началника на управлението на НКГБ за Пензенска област се говори за дейността на повече от 20 нелегални и полулегални групи, които организират молитви в частни апартаменти. В някои региони имаше стотици такива групи. В докладна записка на председателя на Съвета по делата на Руската православна църква Георгий Карпов до Вячеслав Молотов от 5 октомври 1944 г. се подчертава:

В райони с малък брой действащи църкви и в райони, където няма църкви, има масово разпространение на групови богослужения в домовете на вярващите или на открито... и в тези случаи вярващите канят духовници, които не са регистрирани за извършване на обреда... Значителна част от активната част на подобни църковни нерегистрирани групи и принадлежащите към тях духовници са в опозиция на легалната патриаршеска православна църква, като я осъждат за лоялното й отношение към съветската власти и за патриотични позиции в дейността им. Голям брой религиозни фанатици, под влиянието на тези групи..., по своите настроения рязко се различават от групите вярващи под влиянието на патриотичното духовенство на легалната църква. Същата ситуация води до всякакви „рецидиви“ на значително съживяване на религиозните чувства под формата на така нареченото „обновяване“ на икони, разпространение на „свещени“ писма, ... както и агитация за преследването на религията и църквата в СССР...

Преследването на тайните духовници се засилва през есента на 1943 г. Съветските власти, наред с радикалното подобряване на отношението към Московската патриаршия, се опитаха да извършат поражение в „катакомбите“ през 1943-1946 г., което до голяма степен успяха. През 1944 г. повечето от идентифицираните „истински православни“ в неокупираната европейска част на СССР са депортирани или затворени в лагери, а през следващите две години те са жестоко преследвани в бившите окупирани територии. На 7 юли 1944 г. Лаврентий Берия в секретното си писмо до Сталин отбелязва, че във Воронежска, Орловска и Рязанска области са идентифицирани няколко организации на „истински православни християни“, но арестуването на активните участници не е имало желания ефект върху други членове и затова беше препоръчително да се извърши масово изселване на тези хора в регионите Омск, Новосибирск и Алтайския край, след което на 15 юли 1673 души едновременно от 87 населени места принудително преселени на изток.

Новите възможности за законно извършване на религиозни ритуали и отваряне на църкви допринесоха за постепенното завръщане на нейното паство, което беше принудено да мине в нелегалност през 30-те години на ХХ век, към укрепналата Московска патриаршия. Различни групи и движения на „непомнещите” и „истинските православни” бяха изправени пред труден избор. Със смъртта на патриаршеския местоблюстител Петър (Полянски) и избирането на патриарх Алексий изчезна предишната канонична основа за независимо управление - „узурпирането“ на първенството на властта от митрополит Сергий, но в същото време предишната практика в отношенията с държавата бе продължено от новия първойерарх. В резултат на това не само част от иосифяните се завърнаха в Патриаршеската църква, но и мнозинството от „непомнителите“. Значителна роля тук изигра позицията на Ковровския епископ Атанасий (Сахаров), който имаше значителен авторитет сред катакомбите, който също написа окръжно писмо до катакомбните общности и манастири с призив „да се върнат в лоното“ на Патриаршеска църква.

През втората половина на 40-те години броят на катакомбите значително намалява. В същото време остана сравнително малък брой онези, които започнаха да отслужват молитви за патриарх Алексий I, като същевременно продължават да бъдат в нелегално положение. Още на 14 февруари 1947 г. Георгий Карпов в заключителния доклад на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките за 1946 г. пише със задоволство, че вътрешната работа „допринесе за намаляване на растежа на църковното нелегалност в страната. ” Въпреки това проблемът с Катакомбната църква за властите през втората половина на 40-те години продължава да остава доста остър. В удостоверение от отдела за пропаганда и агитация на Воронежския областен комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките от 9 април 1948 г., съставено в отговор на специално искане от съответния отдел на Централния комитет, се съобщава:

Наред с официално действащите православни храмове в региона съществуват голям брой нелегални групи от православни вярващи, сред които най-разпространеното движение са „истинските православни християни”..., „ИПХ” изповядват православната вяра, но не признават действащите в момента църкви като свързани с „безбожната“ съветска власт и комунистите“. Основните кадри на “IPH” се състоят главно от бивши монахини, монаси, момичета-боровинки и религиозно настроени бивши кулаци... През 1947 г. и 3 месеца на 1948 г. Дирекцията на МГБ разкрива и ликвидира 11 антисъветски групи “IPH” с общо 50 арестувани... Членовете на групата „ИПХ“ системно участваха в нелегални събирания, където наред с молитвите се обсъждаха въпроси за формите на поведение антисъветска дейност сред населението. Бяха разпространени провокативни слухове за уж предстоящата война на СССР с Америка и други капиталистически страни и смъртта на Съветския съюз в тази война. По време на изборите за върховни органи на съветската власт населението беше призовано да не участва в тях, да не работи в колективни ферми и да откаже да плаща данъци и държавни плащания. Ние работихме за привличане на нови участници в антисъветските групи...

През втората половина на 1948-1949 г. обстановката се усложнява още повече. Във връзка с нова промяна в държавната църковна политика към по-лошо, преустановяването на отварянето на църкви, имаше известен „растеж в редиците“ на Катакомбната църква. На 5 август 1948 г. Г. Карпов пише до Министерския съвет на СССР, че Съветът по делата на Руската православна църква „намира за необходимо съвместно с Министерството на държавната сигурност и Министерството на вътрешните работи на СССР , да разработи мерки за премахване на всички видове незаконни религиозни служби и ритуали и незаконните храмове.“ Карпов посочи големия мащаб на подобна дейност и посочи, че в Рязанска област в 86 официално действащи църкви в 193 населени места нерегистрирани свещеници извършват служби. Ръководителят на дирекцията на МГБ за Тулска област през ноември 1948 г. докладва за неотдавнашната активизация на нелегалните църковни работници и скитащите монаси, като отбелязва дейността на 30 свещеници, които не признават Московската патриаршия.

На 25 април 1949 г. разтревоженият Карпов изпраща специална секретна информационна бележка до секретаря на ЦК на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките Георгий Маленков „За религиозните остатъци, изразени в извършването на ритуали и масови молитви в нелегална (нерегистрирана) църква, както и на лица, занимаващи се с незаконна църковна дейност къщи, пещери, тайни колиби и пр. са изключително политически вредни явления, тъй като организаторите на тези молитвени домове и техните духовници често имат благоприятна почва за дейността си, а местните власти, включително административните, не знаят какво да правят с тях бой“. Борбата беше силно затруднена от трудността да се идентифицират тайните общности. По-голямата част от тези общности действаха на територията на RSFSR. Така в Рязанска област са установени 174 незаконни молитвени домове, в Горки – 47, в Бугулма на Татарската автономна съветска социалистическа република – 3 и др. Друг документ на Съвета по делата на Руската православна църква показва, че ако в През 1948 г. в Рязанска област е имало 175 нерегистрирани молитвени домове, а през 1949 г. вече са 190, а в тях са служили около 200 духовенство.

Според историка Алексей Беглов местните власти обикновено са знаели много добре, че вярващите се събират незаконно в някое село. Нещо повече, подобни незаконни събрания дори биха могли да бъдат насърчавани, тъй като за властите беше много по-важно отворената църква да не фигурира в официалните статистики.

До края на 50-те години на миналия век броят на подземните православни общности в СССР очевидно е бил хиляди.

Бруталното преследване на „истинските православни” продължава с различна интензивност през годините на съветската власт – предимно в годините на колективизацията, сталинизма, а след това в началото на 60-те години на миналия век във връзка с началото на антирелигиозната кампания на Хрушчов.

В периода на антирелигиозната кампания на Хрушчов, между 1957 и 1965 г., около 4-6 хиляди православни свещеници са били дерегистрирани. Много от тях продължиха служението си под земята, като се грижеха за онези вярващи, които избягваха да посещават съществуващи църкви или не можеха да ги посещават, тъй като всички църкви в района бяха затворени. В края на 60-те години на миналия век на различни места са идентифицирани огромен брой такива нерегистрирани патриархални общности, които съветските експерти оценяват на няколко милиона души.

В допълнение към борбата срещу легалните общности имаше и борба срещу незаконните, която особено се засили след указа на Хрушчов от 1961 г. за борба с паразитизма. Според него хиляди „истински православни” са били заточени и затворени, които са отказали официално да си намерят работа (и като правило са работили по договори) [ ] . В „Инструкциите за прилагане на законодателството относно култовете“, одобрени с решение на Съвета по делата на Руската православна църква и Съвета по въпросите на религиозните култове от 16 март 1961 г., се казва: „Религиозните общества и групи от вярващите, принадлежащи към секти, чието вероизповедание и естество на дейност са антидържавни, не подлежат на регистрация и дивашки характер: Свидетели на Йехова, Петдесятници, Истинно православни християни, Истинно православна църква, Адвентисти реформисти, мурашковци и т.н.”

През 1961-1962 г. почти всички активни членове на „катакомбните” общности са арестувани. В изгнание някои „истински православни“ продължават да отказват официална работа, което води до съд и изпращане в лагер. Там отказът от работа по правило водеше до практически неопределено лишаване от свобода в наказателна килия - което доведе до смърт. До началото на 70-те години повечето от оцелелите „истински православни“ бяха освободени - но движението беше източено от кръв.

Запазени са документални данни и свидетелства, че някои свещеници на Катакомбната църква, които са загубили връзка с епископите, от края на 50-те години на миналия век започват да отбелязват като свои предстоятели първойерарсите на РПЦЗ - митрополит Анастасий (Грибановски), а по-късно Филарет ( Вознесенски).

Както отбелязва историкът Николай Сапелкин, катакомбните християни на много места умират без изповед и причастие, погребенията се извършват без свещеническа панихида, бебетата остават без потвърждение, браковете остават без тайнството на брака. Тази ситуация заплашва Катакомбната църква с израждане в сектантство, лишаване от свещеници и пълно изчезване. Някои катакомбни общности все повече деградираха, практикуваха задочни венчавки, заменяйки ежедневните служби с акатисти и т.н. ” Отслужваха панихиди, кръщаваха, венчаваха, а някои дори се изповядваха и причещаваха. Така, първоначално обявена за консервативно движение, „Катакомбната църква” поставя началото на зараждането на т. нар. новоруско сектантство.

През 60-70-те години на миналия век, едновременно с бързото изчезване на селото, Истинско-православният ъндърграунд губи своя масов характер, частично се слива с официалната Руска православна църква.

В началото на 90-те години на миналия век много катакомбни общности най-накрая излязоха от укриването си и официално се обърнаха за грижа към Руската православна задгранична църква, която по това време активно отваряше своите енории на територията на бившия СССР. Някои от катакомбните общности обаче все още не са свързани помежду си и с регистрирани църкви, обединявайки се само около своите ментори.

Най-ранното документирано използване на думата „катакомби“ за описание на реалностите в Русия от 20-ти век се намира в писмата на игумения Афанасия (Громеко) до митрополит Евлогий (Георгиевски), написани през 1923 г. от Петроград. След като монахините бяха изгонени от тяхната църква от реноваторите, общността не се разпадна, а продължи да съществува като „домашен“ манастир. В две от четирите оцелели писма игумения Атанасия няколко пъти използва изразите „моите катакомби“ и „моята тайна катакомбна църква“. От контекста става ясно, че така тя обозначава своя домашен храм, противопоставяйки своите „катакомби” на официално действащия храм на реноваторите.

Използването на изразите „катакомби“ и „катакомбна църква“ във връзка с реалностите от 20-те и 30-те години на ХХ век предполага определено образователно и културно ниво на тези, които използват тези понятия. В края на краищата хората, които наричат съществуването си „катакомба“, го сравняват с живота на ранните християни, които по време на преследване тайно се събират за своите служби в катакомбите - подземни гробища на римски градове. Така гоненията, които сполетяха Църквата по време на съветската власт, бяха оприличени на гоненията през първите векове на християнството. Според историка Алексей Беглов терминът „катакомби“ и неговите производни са местен петроградски (ленинградски) неологизъм, където има много активна църковна интелигенция, която може да оцени разнообразието от асоциации, свързани с тази дума. Прави впечатление, че митрополит Евлогий характеризира самата игумения Атанасия като „най-умната, най-образована монахиня с литературни способности“.

Междувременно през 1920-1930-те години терминът „катакомбна църква“ не се използва широко. Други изрази бяха използвани по-често. В писма, изпратени през 1923 г. до комисията по религиозните въпроси към Всеруския централен изпълнителен комитет на РСФСР от Северен Кавказ, от Средна Азия, а по-късно и от Централночерноземния регион, се споменава за „староправославен“ и „Истински православни християни“, които се противопоставят на обновленците. В тези документи това, което излиза на преден план, не е правната позиция на енорията, а връзката й с реноваторския VCU и с „Живата църква на Св. Сергий“. В богослужебния чин на РПЦЗ в края на 30-те години дори е въведена специална богослужебна формула за възпоменание на противопоставящата се на митрополит Сергий йерархия: „За православното епископство на преследваната руска църква...“.

Терминът „катакомбна църква” започва активно да се използва в творчеството на избягалия на Запад през 1944 г. деец на йосифитското движение Иван Андреев, под влияние на чиито трудове този термин става широко разпространен в емигрантската периодика. Други емигранти от втората вълна отбелязват чисто чуждия характер на израза „катакомбна църква“. Списание „Православна Русь” от възобновяването си през 1947 г. води рубриката „И светлината свети в мрака” с подзаглавие „Съветските катакомби на духа”, в която публикува всичко, свързано с битовата страна на подс. Съветският църковен живот, включително жития, спомени на подземни свещеници, легенди за чудеса по време на преследване. Драматургията на проповеди, устни и писмени истории, в които катакомбната църква е описана като единствената сила, противопоставяща се на безбожния режим, се определя от драматургията на раннохристиянските жития и църковни традиции в нов апокалиптичен контекст. В произведенията на чуждестранни църковни автори се формира „класическият” образ на Катакомбната църква: църковно-политическо противопоставяне на ръководството на Московската патриаршия, незаконност от гледна точка на съветското законодателство и последователна „антисъветска” нагласа. на неговите членове. Такъв „катакомбър“ се възприемаше като твърд борец срещу режима, краен неконформист. В този си вид изразът „катакомбна църква“ става оръжие на идеологическата полемика между лидерите на Руската задгранична православна църква. Могъщият ъндърграунд в СССР, в опозиция на Московската патриаршия, според идеолозите на РПЦЗ доказа нелегитимността на легалната йерархия.

От журналистиката този термин премина в официалните документи на РПЦЗ. Съборът на епископите от 1956 г. обявява, че само „Катакомбната църква е запазила чистотата и верността към духа на древната Апостолска църква“ и се радва на „уважение сред хората“. През 1957 г. първойерархът на РПЦЗ митрополит Анастасий (Грибановски) говори за „непроницаемата бездна“, отделяща Задграничната църква от „съветската“, която „е подпечатана с лъжи“, отбелязвайки, че „ние сме неразривно свързани с катакомбната църква „Материя“, която е преследвана от страна на съветската църква“. На 14 септември 1971 г. Архиерейският събор на РПЦЗ официално приема решение, от което следва, че РПЦЗ е в общение с „Катакомбната църква“, но не и с Московската патриаршия: „Свободната част на Руската църква , намиращ се зад граница на СССР, е в душата и сърцето си с изповедниците на вярата, които в антирелигиозните наръчници се наричат „истински православни християни“, а в хостелите често се наричат „катакомбната църква“, защото трябва да се крият от гражданските власти, точно както вярващите се криеха в катакомбите през първите векове на християнството.

Тази позиция беше критикувана от хора, които пряко познаваха църковния живот в СССР. Протойерей Василий Виноградов, който избяга от СССР и излежа 6 години в съветски лагери, отбеляза, че главата на Задграничната църква митрополит Анастасий и подчинените му йерарси са искали да преживеят легендата за уж многобройната катакомбна църква, съществувала в Русия , пожелателно мислене. Друга бежанка от СССР, Наталия Китер, духовна писателка и активна участничка в църковния живот и нелегалните православни братства в Ленинград до 1941 г., се оплака на същия митрополит Анастасий, че „Православна Рус“ представя погрешно нейните статии за подвижниците и мъчениците сред духовенство на „Сергианската” църква, превръщайки ги в катакомби, които отхвърлят Московската патриаршия, и че в отговор на нейните протести редакторите на „Православна Рус“ отговарят: „Истината е изключително вредна за църковната кауза в Америка“. През 1974 г. Александър Солженицин, който беше изгонен от СССР, се обърна с отворено писмо към участниците в Третия всезарубежен събор на РПЦЗ, в което, наред с други неща, критикува „благочестивата мечта“ за „катакомба, която е и безгрешни, и безплътни“, които в очите на емиграцията не трябва да заместват „истинските руски православни хора“. Призивът на А. И. Солженицин предизвика разгорещен дебат, който разкри противоположните позиции на спорещите. Някои напълно отричаха съществуването на църковни катакомби, други се стремяха да докажат обратното и по този начин да оправдаят собствената си позиция, непримирима по отношение на легалната църква в СССР.

През 1960-1970 г. чрез нелегална литература, издавана в чужбина, а след това... Както отбелязва историкът Андрей Кострюков през 2008 г.: „модерните дейности на организации, наричащи себе си „катакомби“, доведоха до известна степен до дискредитирането на тази концепция.“

Все още не мога да кажа със сигурност дали постъпвам правилно, като излагам този запис на всички... Струва ми се, че той все пак трябва да има някаква стойност - на първо място като исторически материал, но също така - като безпристрастен (надявам се) поглед върху „нашите катакомби“. От друга страна, добре осъзнавам, че този запис може да предизвика голям скандал сред известна част от някои „истински православни“ потребители на ЖЖ, които ще започнат да хвърлят камъни по мен и да ме заклеймят като „проклет сергиянин, гонител и богохулник на Истинското Православие.” Православна църква” и други по-малко почтени епитети. Е, добре...

На снимката: „Свети мъченик митрополит Йосиф (Перовых) сваля сталинския лъжепатриарх Сергий (Старгородски).“ Тази „икона“, разбира се, не е призната от Руската православна църква (Московска патриаршия) - но е много, много популярна сред руските нео-„катакомбисти“.

Поглеждайки назад към годините на моята младост, понякога се изненадвам на какви екзотични партита съм бил привлечен - и съм още по-изненадан, че тогава имах достатъчно здрав разум (интуицията може би беше добре развита?), за да не получа замесени с различни видове самосветци, сектанти - или дори просто психично болни хора. Спомням си с голяма благодарност моя първи изповедник – вече покойния свещеник на Иркутската Знаменска катедрала о. прот. Генадий Яковлев (убит от сектант Харе Кришна през пролетта на 2000 г. в Енисейск), който в отговор на моите разкази за контакти с „йерархията” на т.нар. „Истинно православната (катакомбна) църква” почти ме дърпаше за ушите и популярно обясняваше, че основната ми задача е да се грижа за личното спасение, а не да се забърквам с мошеници и да не търся някаква „тайна църква”, т.к. църквата е една...

Въпреки това фактът остава: през есента на 1990 г. в Санкт Петербург и Москва успях да се срещна с няколко „свещеници“ и „йерарси“ на един от фрагментите на Катакомбната църква на така наречената „Серафим-Генадиевска“ клон. Вярно, още по-рано, в края на лятото на 1989 г., имаше друга среща с представители на т.нар. Клон на катакомбните работници "Климентовская". И тази среща по ирония на съдбата (или по Божие провидение?) се състоя в апартамента на о. Генадий Яковлев - свещеник на Руската православна църква (Московска патриаршия), депутат от Иркутския областен съвет, скъпи мой изповедник...

Но преди да преминем към историята за „Климентовци“, „Секачевци“, „Андреевци“ и други „лазаревци“, е необходимо, поне много накратко, да поговорим за това какво е такъв феномен като „Катакомбната църква“. .известен още като „Истинска православна църква“). Ето защо, за тези, които са запознати с руската църковна история, предлагам просто да пропуснете няколко параграфа в курсив - а за останалите мои читатели ще дам малко информация:

Както знаете, Поместният събор на Руската православна църква през 1917-1918 г. възстановява институцията на патриаршията в Руската църква, а църквата се оглавява от патриарх Тихон. Какви времена настъпиха в Русия след 1917 г. - мисля, че няма нужда да обяснявам на никого - и като видяха, че новото революционно правителство взе курс за физическо унищожение на най-добрата част от руското общество и обяви истинска война на Бога и Църквата, Негово Светейшество патриарх Тихон предаде на лидерите и обикновените членове на болшевишката партия и всички техни помощници анатема, която, между другото, не е снета от комунистите и до днес. Естествено, съветските власти поставиха патриарха под домашен арест - и скоро Негово Светейшество патриарх Тихон почина (предполага се, не без помощта на „другарите служители по сигурността“).

След смъртта на Негово Светейшество патриарх Тихон през 1925 г., митрополит Петър (Полянски) става местоблюстител на патриаршеския престол, който продължава политиката на покойния патриарх, за което е арестуван през 1927 г. и девет години по-късно унищожен в концентрационен лагер ( според други източници той умира в изгнание в Тоболск). По това време комунистите намериха сред църковните йерарси епископ, който беше готов, в замяна на гаранции за лична безопасност за себе си и своето обкръжение, да води политика, лоялна към болшевиките - такъв епископ се оказа Старгородският митрополит Сергий (по-късно действително назначен за „патриарх“ от И. Сталин на цяла Русия“).

През 1927 г. митрополит Сергий, признат от комунистическите власти за „Патриаршески Местоблюстител“, публикува своята вече прословута „Декларация“, в която призовава всички членове на Руската православна църква да признаят безбожния Сисисер за „своя гражданска родина“ – и открито се обръща към тогавашния комунист към лидерите: „...вашите радости са и наши (църквите – Р.Д.) радости, и вашите скърби са наши скърби."

Лесно е да си представим каква реакция не само сред тогавашната най-висша църковна йерархия, но и сред православното население предизвика това изказване на „местоначителите”: на фона на истински погром на Църквата, на фона на разрушаване на църкви, конфискуване на църковни светини, арести и екзекуции на свещеници, на фона на подлата и вулгарна "атеистична пропаганда" (която е по-уместно да се нарече обикновена подигравка), на фона на потисничеството и унижението на вярващите, йерархът, номинално оглавяващ Църквата, внезапно призовава своето паство да подкрепя и „обича” атеистите и всички безчинства, които те вършат!... Съвсем естествено е, следователно, че мнозинството и от църковния народ, и от църковните йерарси не само не прие същата „Декларация“, но и се отдръпна от Мет. Сергий и неговите групи - с други думи, в Църквата настъпи разкол.

А църковният разкол при управлението на комунистите означаваше само едно: всеки, който не е съгласен с официално признатото от тях мнение за „locum tenens“, ще бъде брутално преследван и унищожен. Което всъщност и започна... Предусещайки това и не желаейки Православната църква в Русия да бъде унищожена, епископатът на Църквата започна да създава „паралелна“, „сенчеста“ йерархия: много епископи, и двамата все още на свобода и онези, които се озоваха в съветските концентрационни лагери, започнаха тайно да ръкополагат свещеници и дори да извършват епископски ръкоположения. Освен това много, много свещеници и епископи в сегашната ситуация бяха принудени да преминат в нелегалност и продължиха да служат тайно, без да имат нито държавна регистрация, нито дори съветски паспорти. Именно тази част от свещеничеството и йерархията, както и църковните хора, които не искаха да имат нищо общо със съветската власт, обикновено се наричат Истинно православна или „Катакомбна“ църква.

Е, сега, всъщност, за това как започна моето запознанство с „катакомберите“ - и за това защо нямам никакви илюзии за онези личности от „катакомберите“, които имах възможността да срещна преди двадесет години - и за тези, които се представят като такъв днес.

Първата среща, както вече казах, се състоя в апартамента на моя изповедник, свещеник от Руската православна църква, депутат Генадий Яковлев през лятото на 1989 г. Трябва да кажа, че по това време вече знаех за съществуването на тази „паралелна“ църковна структура - но знанията ми бяха от чисто теоретичен характер и освен това бяха извлечени от толкова тенденциозен източник като „Джобния речник на атеиста“. ” (между другото да кажем, в тогавашната съветска „безрибност” на религиозната литература бяхме принудени да използваме публикуваното като „разобличаване на църквата” мракобесие” – само че си направихме съвсем други изводи от прочетеното). И така, Джобният речник на атеиста съобщи това „... така наречената „Истинска православна църква“ е дълбоко секретна секта, създадена от реакционното духовенство, монархисти и белогвардейци, обявяващи съветското правителство за „властта на антихриста“ и провеждащи антисъветска подривна дейност, изповядвайки култ към император Николай II, когото смята за „светец“ и предвещаващ предстоящия Край на света...“ . Тоест, точно това, от което имаше нужда такъв млад глупак „антисъветчанин и монархист“ като мен...

Естествено, о. Попитах Генадий знае ли дали тази „Истинска православна църква“ съществува в нашия край – и естествено отец Генадий, който се славеше като „църковен дисидент“ и ерудит, ме посъветва да не се занимавам с глупости и да не се занимавам себе си с всяка "катакомбна църква" - и на моите продължаващи въпроси той веднъж отговори по следния начин:

- Виждате ли... Минаха 60 години от появата на "катакомбите". разбираш ли? - не двадесет, не трийсет - а шестдесет. Да, през 30-те, през 40-те, дори през 50-те години те имаха йерархия, имаше апостолско приемство от онзи предреволюционен епископат – и тези епископи бяха живи... Но, мислите ли, в условията на натиск на КГБ и пълна изолация един от друг приятел - какво можеше да се запази там? какво?... Е, срещнах едни „катакомби“, които дори се наричаха „схематрополити“ – кой може да докаже, че са точно тези, за които се представят? Нямат нито свидетелства за образование, нито нищо... Но расата, олтарните кръстове и одеждите, които носят, могат да бъдат купени или откраднати...

Този разговор, спомням си, се проведе в неделя Троица през 1989 г. - и около месец и половина по-късно ми се обажда отец Генадий и ми казва:

- Спомняте ли си, че се интересувахте от Катакомбната църква?... И така, елате днес след вечерната служба... Мисля, че ще ви е интересно да се запознаете с тях.

Когато пристигнах, свещеникът вече беше приключил службата и ме чакаше в оградата на църквата (апартаментът му тогава се намираше под покоите на епископа, на територията на Знаменската катедрала):

- Значи е така , - той започна кратка „инструкция“, - чрез общи познати с мен се свързаха двама „катакомбници“: единият изглеждаше бивш патриаршески свещеник, а другият май беше йеромонах. Днес трябва да се качат, водят важен разговор... Само - много ви моля: седнете и слушайте - аз ще ви представя като иподякон - и не влизайте в разговора. Седнете, слушайте - това е всичко. И тогава ще обсъдим....

Скоро се появиха и гостите на бащата на Генадий - двама мъже на около тридесет до тридесет и пет години (а аз бях само на седемнадесет по това време). Отидохме в апартамента на свещеника, седнахме да пием чай - тук гостите се представиха: единият се нарече „отец Николай“, а другият „йеромонах Антоний“. Освен това и двамата се представиха за някакви „клементовци”. Естествено, не се сдържах да не попитам какво означава това – „климентисти“? - и веднага популярно ми обясниха, че през 20-те години на миналия век е имало такъв архиепископ Климент (между другото епископ на Иркутска епархия), който след църковния разкол от 1927 г. отива в „катакомбите“ и тайно ръкополага свещеници, провежда епископски ръкоположения и постригани монаси - и оттогава насам това „Климентиново споразумение“, като едно от „Епархиите“ на Катакомбната църква съществуват на територията на Иркутска област и в нейните околности – в Забайкалието и Красноярския край. А причината, поради която същите тези „климентовци” дойдоха днес при отец Генадий, е следната: преди няколко години почина последният епископ на „климентовците” – и сега те нямат нито един епископ, който да ръкополага свещеници.. Имаше, се предполага, че това е тайно споразумение в началото на 70-те години между йерарха „Клементовски“ и тогавашния архиепископ на Иркутск и Чита Николай, какъвто е случаят. потискането на йерархията, свещениците на „климентовците” ще бъдат тайно ръкоположени от патриаршеския архиепископ от Иркутск. Но, продължиха гостите, оттогава са минали почти двадесет години и архиепископ Златоуст вече е на Иркутския престол - така че отец Генадий не можеше ли да разговаря със сегашния епископ за ръкополагането на няколко свещеника (и още по-добре - за епископско ръкоположение). ) за местните „катакомбери““?...

По-късно, когато гостите си тръгнаха, отец Генадий каза, че точно това е очаквал от това посещение. И тогава, когато това искане беше отправено, той постъпи доста разумно: той просто поиска да представи поне някои документи, потвърждаващи приемствеността на йерархията на „Климентин“ и онази история за „тайното споразумение“ между катакомбните работници и патриаршеския архиепископ Николай, който почина в началото на 1970 г. X. Е, и всъщност някои документи, потвърждаващи присъствието на духовници сред гостите. Естествено не са представени документи...

Няколко дни по-късно срещнах неотдавнашния „свещеник Николай“ и „йеромонах Антоний“ в местна букинистична книжарница: пресякохме пътеки близо до рафтовете с антикварна литература и „светите отци“, спомняйки си скорошното ни познанство, ме поканиха на тяхната „божествена служба“ в „домашната катакомбна църква“, която се намираше някъде в района на улица „Профсоюзная“. Не отидох: защо точно?

И няколко години по-късно някои мои приятели наеха апартамент на улица Профсоюзная. Профсоюзная улица е доста малка: тя се простира над гарата и се състои от порутени дървени къщи. Когато сравних адреса, оставен от моите познати, с това, което ми е записал „отец Николай“, когато ме покани на „секретна служба“, се оказа, че адресът е един и същ. Естествено, започнах да разпитвам - и се оказа, че - да, в тази къща е живяла старица, Божия глухарче, и в нейната къща са се провеждали някакви молитвени събрания (според съседите...) Мои познати, които живееха в тази къща, след това намериха няколко стари икони във входа и ми ги дадоха. това е...

И оттогава никога повече не съм срещал тези „климентовци“ – „отец Николай“ и „йеромонах Антоний“ – в града. Тогава помолих о. Генадий - но той каза, че са дошли в Иркутск отнякъде от района: или от Тулун, или от Нижнеудинск...

Не знам - много е възможно днес в района на Иркутск да има някаква „йерархия на Клементовски“ - да, нещо е трудно да се повярва в това - поне за мен вече няма „катакомби“ в моя родна земя се натъкна. Но в Москва и Санкт Петербург на следващата година, 1990 г., видях много от тях. Но повече за това в следващата публикация.

1. История

Руската катакомбна църква на истинските православни християни (съкратено РКЦ ИПЦ) е малка неканонична нерегистрирана религиозна група, която декларира своето приемство (по отношение на йерархията на „Свети Андрей“) от Уфимския архиепископ Андрей. Руската катакомбна църква на истинските православни християни заявява, че включва и групи от староверци - "климентовци" (в Сибир), "беловодци", "йосифийци", "даниловци", въпреки че няма фактически доказателства за това. Истинските православни християни извършват активна мисионерска дейност сред общностите на „алтернативното православие“. Някои изследователи го определят като псевдоправославен.

Първата документирана поява на термина „истински православен” датира от 1923 г. и е свързана с реакцията на вярващите към появата на обновленството. В писма в защита на патриарха Св. Тихон, които бяха изпратени в Комисията по религиозните въпроси на Всеруския централен изпълнителен комитет на СССР от православните енории на Северен Кавказ, Централна Азия и Централночерноземния регион, вярващите се нарекоха „истински православни“, за разлика от , следователно техните общности, останали верни на патриарха с обновленческите. Тогава обаче „истински православни“ започват да се наричат предимно религиозни групи, които не признават каноничната висша църковна власт и се застъпват за прехода към тайни (катакомбни) форми на религии. живот.

Епископ Андрей (Ухтомски) е първият, който използва термина "истински православни християни" в това значение. След като стана един от основателите на катакомбното движение, от нач. 20-те години ХХ век той практикува тайни посвещения на епископи суфрагани за различни епархии. След смъртта на Св. Тихон (? 1925) епископ. Андрей не беше съгласен с предаването на управлението на Църквата на патриаршеския Местоблюстител митрополит. sschmch. Петър (Полянски) и впоследствие не признава каноничните права на митрополита Местоблюстител. Сергий (Страгородски), обвинявайки и двамата в компромис със съветските власти. Според някои сведения епископ. Андрей, след като скъса с патриаршеската църква, се превърна в старообрядците (според други източници става дума за опит за обединяване на старообрядците с православието). Именно от старообрядците, според съвременните изследователи, епископът. Андрей също заимства термина „истински православни християни“, който се среща в старообрядческата литература. И така, едно от самоназванията, което съществува от 18 век. безсвещеническото съгласие на бегачите са истински православни християнски скитници (IPHS; виж чл. Странници).

Последователите на епископа Андрей (Ухтомски), т.нар. Движението на св. Андрей, като част от Истинските православни християни, е било най-активно в Урал и Средна Волга. Първоначално андреевските общности не се различават от православните в ритуално отношение. енории, те са били обгрижвани от значителен епископат, водещ наследството от епископа. Андрей (Ухтомски); Особеност на Андреевските епископи беше отказът им да честват Мемориалния събор. Петър, който беше признат за глава на Църквата от друг опозиционен митрополит. Сергийски църковни течения. В кон. 20-те години Почти всички Андреевски епископи бяха репресирани. През 1931 г. последният епископ на Старуфа, останал на свобода, е арестуван. Аввакум (Боровков), лидер на движението Аввакум в Чувашия („Съюз на православната църква на Чувашия“). През 1937 г. Андреевската епископия е почти напълно унищожена по време на масови репресии. Последните известни епископи на Андреевците са Симон (Андреев; ? 1942) и Петър (Ладигин; ? 1957). д-р лица, които си приписват епископско наследство от епископ. Андрей (Ухтомски), очевидно, са били самозванци, като например починалия през 1938 г. „Томски епископ“ Климент Логинов, който се смята за основател на „Древната православна църква на истинските православни християни-климентисти“.

На границата на 20-те и 30-те години. се появява терминът „Истинска Православна Църква“ (в документите на Православната Църква), който се използва във връзка с Йосифянството. митрополит Йосиф (Петрових), който ръководи това движение, се противопостави на изложеното в „Декларацията“ от 1927 г. на митр. Сергий (Страгородски) курс за легализация на Руската православна църква в Съветския съюз. През февр. 1928 Met. Йосиф пише на архим. sschmch. Лев (Егоров), че той и неговите поддръжници не са, не излизат и никога няма да излязат „от недрата на истинската православна църква“. Следователно Мет. Под „истинска православна църква“ Йосиф има предвид цялата православна църква, а не някаква нова църковна структура, алтернативна на Московската патриаршия. Поддръжници на митрополит Йосиф не беше признат от Временния патриаршески синод на Руската православна църква, ръководен от митр. Сергий, но за разлика от андреевитите те продължават да честват паметта на Locum Tenens Met. Петра. По този начин Йосифите не се смятат за отделна „Истинска православна църква“, въпреки че по време на разпити по време на арести те потвърдиха, че са истински православни християни.

РПЦЗ се отнасяше по съвсем различен начин към групите от истински православни християни, възприемайки тайните „истинско православни“ общности като някаква сериозна сила, алтернативна на Московската патриаршия. В посланията на Архиерейските събори на РПЦЗ през 50-60-те години. ХХ век имаше уверения за „духовно единство с катакомбната църква в родината“. Архиерейският събор на РПЦЗ през 1971 г. в определението „За Катакомбната църква” посочва, че „свободната част на Руската църква, намираща се зад граница на СССР, е в душата и сърцето си с изповедниците на вярата, които в антирелигиозните ръководства се наричат „истински православни християни“, а в общността често се наричат „катакомбна църква“, защото трябва да се крият от гражданската власт, точно както в първите векове на християнството вярващите се криеха в катакомбите. Наивната вяра на представители на РПЦЗ в числеността и влиянието на истинските православни християни беше разклатена от писателя А. И. Солженицин, който беше изгонен от СССР през 1974 г. Той се обърна с писмо до членовете на 3-ия Всезарубежен събор на РПЦЗ, където всъщност нарича Истинно православната църква, уж тайно съществуваща в СССР, мит, благочестива мечта „безгрешен като безплътната катакомба“. В отговор на това изказване публицистът А. Левитин-Краснов в средата. 70-те години разпространи статии за многобройна единна Истинско-Православна Църква, уж съществуваща в редица региони на СССР, оглавявана от катакомбния „епископ“ Теодосий (не е ясно кой от лидерите на Истинско-Православните християни от онова време се има предвид с това име - Бахметьев или Гуменников).

През 1976 г. „истинско православната“ общност от Лужския район на Ленинградска област. под ръководството на свещеник. Михаил Рождественски изпрати писмо в чужбина с молба да се присъедини към РПЦЗ. Писмото е разгледано от предстоятеля на РПЦЗ митр. Филарет (Вознесенски), след което общността на М. Рождественски е официално приета в РПЦЗ. През същата година Архиерейският събор на РПЦЗ издава „Послание към руския народ“, в което се казва: „Ние почитаме вашия подвиг, пастири от съвременните руски катакомби, пастири, които не са търсили легализация, които изпълняват своето служение тайно от княза на този свят, с благословението на вашите смели архиереи“. През 1978 г. „истинският православен” монах, който пристига от СССР във Франция. Антоний (А. А. Чернов) е приет в РПЦЗ от архиеп. Антоний (Бартошевич). Но още през 1980 г. Чернов напуска РПЦЗ и се премества в една от гръцко-старокалендарните юрисдикции. Обявява се срещу РПЦЗ със статии, в които обвинява нейните йерарси във връзки с ЦРУ и масонството. Чернов пише още, че известните в СССР катакомбни фигури Лазар (Журбенко) и Антоний Голински-Михайловски са агенти на КГБ, специално въведени в „истинско православното движение“. На свой ред Архиерейският синод на РПЦЗ през 1981 г. повдига подобно обвинение срещу Чернов.

След разпадането на СССР и фактическата загуба на контрол върху дейността на деструктивните секти в държавите, образувани на територията на СССР, се наблюдава бързо нарастване на разколническите псевдоправославни общности. Склонността да се отъждествяваш с различни направления на катакомбното движение на истинските православни християни. по-специално с йосифовци, андреевци, секачевци и др., е общ за тях. Те се идентифицираха с тези движения, дори ако новите групи не бяха по своя произход свързани с катакомбните общности. Използването на термините Истински православни християни и Истинна православна църква в наименованието дава възможност на лидерите на тези групи да декларират приемственост и връзки с авторитетни фигури на църковната съпротива срещу съветския режим. За разлика от своите предшественици, които се обединиха в името на тайната църковна служба, групите на истинските православни християни от новата формация не скриха дейността си и регистрираха общности в официалните служби. ред, участва активно в политически акции. По правило такива групи са създадени от бивши духовници на Руската православна църква и Руската православна задгранична църква, изпаднали в разкол поради конфликти с йерархията. Тези неокатакомбни общности започнаха да се обединяват в докладите на Министерството на правосъдието на Русия под общото кодово наименование „Истинска православна църква“.

2. Основни догматически положения

Катакомбната църква на истинските православни християни признава себе си за част от Вселенската православна източна църква. От времето на апостол Андрей тя съществува като Скитска църква, от 3 век като Готическа църква (което означава Кримска Готия, където християнството е записано от 4 век), от 9 век като руска митрополия на Константинополската патриаршия , от 1448 г. автокефална, от 1593 г. - Московската патриаршия . Освен това всички руски църковни събори са признати с изключение на Великия московски събор. От 1928 г. на катакомбна позиция. Признават се „тайните” събори от 1948 г. (Чирчик) и 1961 г. (Николски). Сергианството категорично се отхвърля. Истинските православни християни празнуват същите празници като Руската православна църква.

В Катакомбната църква висш йерарх е епископът, избран от паството. В условията на преследване беше въведена институцията на „скитащи свещеници“, които можеха да пътуват в светско облекло. Възражда се чинът на дяконисите. Главата на общността може да бъде мирски наставник (мирски абат).

Поради липсата на свещеници истинските православни християни са изоставили повечето тайнства, а тайнствата кръщение, причастие и покаяние, които са запазили, се извършват в опростен вид. Те често се изпълняват от възрастни жени, наречени монахини или боровинки.

Истинските православни християни проповядват безбрачие и аскетизъм. Те в още по-голяма степен, отколкото други групи на Истинно-православната църква, се характеризират с есхатологични настроения.

На истинските православни християни е строго забранено да членуват в комунистическа партия, комсомол, пионерски, ислямски, еврейски организации и да участват в правителствени избори, да учат и да бъдат учители, да участват в спортни клубове или художествени ателиета, да ходят на театър, да служат в армията. , и пушене. Също така е забранено мъжете да бръснат брадите си, а жените да се подстригват. Богослуженията могат да се извършват минимално, т.е. да се сведат до молитва и четене на Псалтира. За да отслужите Евхаристията са ви необходими червено гроздово вино и квасен хляб. Влизането в общността се осъществява чрез ритуал на обявяване и отказ от предишни грешки. Кръщението се извършва чрез трикратно потапяне или пълно обливане.

Що се отнася до брака, възрастта на сключващите брак в IPH е намалена на 13 (за мъже) и 11 (за жени) години, но браковете с нерасови елементи (евреи и хамити от негроидния тип) са забранени.

Впоследствие Амброуз Сиверс отхвърли почитането на иконите и авторитета на Вселенските събори:

IPH има двусмислено отношение към езичеството, от една страна има отвратително суеверие, а от друга е „древната първична религия на праотца Ной“.

РКЦ МПК отхвърля доктрината за Троицата.

Поклонение.Освен традиционното богослужение, то включва молебени със светещи кръстове. 22 юни е особено почитан като ден на Събора на руските светии и началото на кръстоносния поход срещу болшевизма и Втората гражданска война. 8 януари е денят на смъртта на Константин Воскобойник, а 19 август е денят на смъртта на Бронислав Камински (свети новомъченик Борис Стратилат).

Този клон не идва от никъде. Това е една от най-големите катакомбни фалшификации.

Фактът на наследяване на РКЦ ИПХ Авросий Сиверс от „Андреевските” йерарси се поставя под съмнение от представители на много юрисдикции. Сиверс беше многократно обвиняван в самоосвещение и фалшифициране на документи на своята общност.

Известно е, че през 1994 г. на определен „Осветен“ събор на „Руската катакомбна църква на истинските православни християни от стария и новия обред“ е възстановена Готската епархия, премахната през 1779 г., и е поставен „епископ“ Амвросий Катакомбна църква „Архиепископ на Гот и всички северни земи“. Отказвайки демонстративно държавна регистрация, „архиепископът” Амвросий провежда активна информационна, доктринална и идеологическа дейност в интернет.

Сиверс в своето изследване на историята разчита на информация от така наречения 3-ти „Новоселовски архив“ - като източник на информация за историята на Катакомбната църква (надеждността на тази колекция многократно е поставяна под въпрос, както от представители на Руската православна църква и от катакомбистите - противници на Амвросий, които нарекоха архива фалшив). Многократно е публикувал научни и публицистични статии във вестниците „Руско православие” и „Мироглед”.

А. Сиверс от името на своята „църква” отхвърли светостта на Св. Василий Велики, Св. Григорий Богослов, Св. Дмитрий Донской, учител. Паисий Величковски, Св. Филарет Дроздов, анатемосван „шестпръст, люспест, хомункулус“ (3)

На 20 април 1981 г. Амброуз Сивърс участва в националсоциалистически митинг на Пушкинския площад в Москва. Съратник е на т.нар. „Опричното братство в името на Св. Св. Йосиф Волоцки“. От 2001г инициатор на създаването и “духовен баща” на “Руското православно националсоциалистическо движение” (РПНСД), чиито членове се поздравяват с думите “Sieg Heil!” Едновременно от 2006г „духовен баща” на Партията за защита на руската конституция „Рус” (ПЗРК „Рус”). На 7 април 2007 г. той проведе молебен на Червения площад, където прочете т. нар. „Заклинателна молитва“ срещу „демона VIL“ (Владимир Илич Ленин). Веднага след това действие Амброуз (Сиверс) беше задържан и прекара известно време в полицейското управление.

Сиверс става известен със своите „Осветени събори“, на които той отлъчва първо единия, а след това и другия. Сегашната дейност на Сиверс вече е преминала всички граници, тъй като той проповядва полигамията и възможността за унищожаване на инославните и други ереси. Според някои данни през 2003г. Сиверс обяви, че не е ръкоположен и замина в чужбина, но скоро се върна отново и сега „служи“ в Русия.

Досега за мнозина историята на Катакомбната или Истинно православната църква в границите на бившата Руска империя, особено в следвоенния период, представляваше една от най-неразгаданите мистерии. Като правило, за мнозинството от заинтересованите всички знания за това се основаваха на някакви спекулации и предположения, базирани на малко или напълно ненадеждни източници, и почти никой не можеше наистина да разбере и обясни какво е това - Катакомбната църква, къде се намира как живее и какво изповядва?

ИСТОРИЧЕСКИ КОРЕНИ НА КАТАКОМБИТЕ

В продължение на много десетилетия съветски плен ТПЦ беше принудена, подобно на древните християни, да се крие дълбоко под земята - онази „пустиня“ на Апокалипсиса, в която, според светото пророчество, Жената-Църква ще избяга от лицето на звяр-Антихрист (Откр. 12, 14). С идването на руската болшевишка власт на земята, този непосредствен предшественик на „човека на беззаконието“ и „сина на разрушението“, наистина последни пъти, времето на генералната репетиция за последната решителна битка на Христос с Велиал, Христовата църква с блудницата антицърква. Ето защо изповедният път на Катакомбната църква на IPC, за която е дадено благословението на светите новомъченици и изповедници на Русия, ни служи като истински пример за подвига на вярата и красотата на духа.

Такова дълго „мълчание” на Катакомбната църква породи, от една страна, всевъзможни слухове за нея, от друга страна, това беше почвата, върху която врагът на човешкото спасение не закъсня да посее своите плевели. самопровъзгласили се фалшиви катакомби, чиито представители сега се осмеляват да наричат себе си „истинско православна“ църква“.

Името на Истинно православната църква в Русия „катакомба“ по смисъла си се връща към римските подземия, в които първите християни са се събирали да се молят.

„Историята доказва, че християнските катакомби са съществували през 1-ви и 2-ри век от разпространението на християнската вяра и са служили като места за поклонение пред гробовете на мъченици. Климент Римски от името на апостолите казва на християните: „Идете, съберете се в катакомбите, за да слушате молитви и да пеете в чест на мъчениците“. Съществуването на християнските катакомби като места за погребение на мъртвите и поклонение се потвърждава от римските закони, според които в Рим по онова време нищо не е било на почит като гробищата... и всяко място, където е бил погребан, е било признато за свещено.

Въпреки че римското правителство при Нерон и Домициан преследва християните, то не докосва техните гробници. Следователно християните, заедно с други култове, се ползваха с правото на римските закони и притежаваха гробища без страх... Получавайки, наравно с другите религии, правото на повърхността на земята, християнското общество придоби по този начин единствената гаранция за неприкосновеността на подземните гробници” -пише църковният историк архимандрит Гавриил (Наръчник по литургика. Твер. 1886 г., с. 317-318).

С други думи, такова право е било единственото убежищеза християните от религиозно преследване от атеистичните власти. Именно древните християнски катакомби послужиха като прототип на условията, в които Църквата се намираше в последно време, те всъщност символизираха феномена на незаконното православие в безбожната държава СССР.

Историята обаче познава много подобни аналогии: това са времената на господството на арианството, монотелитската ерес и епохата на иконоборството. Най-близкият пример във времето може да бъде преследването на руските староверци, което има провиденциално значение в скръбната съдба на Руската катакомбна църква. И все пак не е лесно да се правят директни паралели с последните ни трудни времена, когато „Всички, които искат да живеят благочестиво в Христос Исус, ще бъдат преследвани“(2 Тим. 3:12). Наистина, никога досега Църквата на Христос не се е намирала в такива ужасни обстоятелства, които се случиха през 20 век, когато с такава яснота видяхме изпълнението на думите на гледача: „Горко на онези, които живеят на земята и морето, защото дяволът дойде при вас с голям гняв, знаейки, че времето е кратко.(Откр. 12, 12).

ПОЯВАТА НА РУСКИТЕ КАТАКОМБИ

Кога възниква Катакомбната църква в Русия? Времето на появата му се посочва различно от различните изследователи. Някои от тях сравняват появата му с новата вълна на червения терор през 1922-23 г. във връзка с конфискацията на църковни ценности и формирането на т.нар. „Жива църква”. Други посочват друга дата - 1927 г., която стана началото на кадровата политика на съветското правителство по отношение на Руската православна църква, намесата на властите във вътрешните й работи, тоест лишаването от свобода. Други пък посочват формирането на Катакомбната църква през 30-те години на миналия век, отново причинено от поредното засилване на репресиите.

Отчасти всички те са прави по свой начин, но само в идентифицирането етапиформирането му. По-правилно обаче ни се струва мнението на известния изповедник на Катакомбната църква, монах Антоний Чернов (в схимата на Епифаний), който пише следното: „Кога тя, тази Христова Църква, преследвана и унищожена, и следователно - тайна, скрита - се появи на руска земя? Появи се от момента, в който започна преследването. И започна едновременно със завземането на властта от болшевиките, когато християните бяха принудени по един или друг начин да се крият, да крият вярата си, да се крият и да се крият от враговете на Христос... Появи се, когато кръстовете започнаха да се откъсват от църквите , иконите бяха поругани, осквернени, затваряни, разрушаваха църкви... Когато свещениците, лишени от църкви, не знаеха къде да отидат... Когато първите епископи и свещеници бяха подложени на всякакви подигравки и мъки, а след това екзекутиран или разстрелян... Тогава се появява Катакомбната църква! И изобщо не тогава, както те мислят и пишат, приписвайки това събитие почти на тридесетте години на нашия век”(Богоявление (Чернов), схимонах. Катакомбна църква на руска земя. Машинопис. 1981 г., стр. 8).

Изглежда очевидно, че формирането на Катакомбната църква е процес постепеннои не може да се случи едновременно и навсякъде. Оттук все още не може да се направи погрешният извод, установен напоследък в историческата литература, че под понятието „Истинска православна църква“ трябва да се разбира изключително движението, което се е опитвало да остане в рамките на законността, а под понятието „ Истински православни християни” и „Катакомбна църква” – посоката всъщност е незаконна.

Всъщност TOC, IPC и Катакомбната църква са различни имена-синоними същото явление. Не бива да забравяме, че бащите-основатели на всички движения на Катакомбната църква, като архиеп. Андрей Уфимски, митр Йосиф Петроградски, архиеп. Димитрий Гдовски, епископ. Виктор Вятски, архиеп. Теодор Волоколамски и други - всички са били законни епископи или поне, сервира открито. Въпреки това те активно извършваха ръкополагания тайнаепископи и свещеници, призовавайки за отпътуване към „катакомбите“. Последното обаче не беше самоцел за CPI, а по-скоро принудителна мярка.

Истински православните християни се възползваха от възможността за правно обслужване, предоставена от властите поради недопускането доброволенпрехвърляйки Божиите храмове и светилищата, които притежават, в ръцете на еретици или атеисти, но те не стигнаха по-далеч от това. Когато тази възможност изчезна с насилственото отнемане на църковните сгради, те преместиха дейността си в нелегалност - кой по-рано, кой по-късно, което на практика приключи едва в края на 30-те години.

За разлика от обновленците и сергианите, всички истински православни, въпреки някои вътрешни разногласия по въпроси без фундаментално значение, се ръководеха от един и същи принцип, който ги обединяваше: да се предотврати вътрешното поробване на Църквата от болшевиките и изобщо всякакъв контрол от безбожни власти над своите пастири и стадо. По този начин единството на всички клонове на TOC се крие не толкова в образа на тяхното министерство (открито или тайно) или дори в принципите на организация (централизирано или децентрализирано), а по-скоро 1) в пълната идентичност на идеологията във всички ключови позиции, и 2) в молитвеното и евхаристийното общение между мен.

Също така е напълно неправилно от еклисиологична гледна точка, че се използват термините ИПЦ (Истински православни християни) и ИПЦ (Истинска Православна Църква): първото по отношение на тези катакомбни общности, които нямат свещенослужение, второто – към онези, които имат някакъв вид свещеничество или имат йерархично ръководство. Ако приемем това тълкуване, тогава някой може да си помисли, че тези IPC, които временно са загубили връзка със законни Истинско-Православни пастори, са престанали да бъдат членове на Истинско-Православната Църква. Но това е абсурдно. Подобно мнение трябва да се отхвърли като несъстоятелно, тъй като е невъзможно да се съгласим, че МПК, който е в ацефално положение, не е органична част от МПК. Между другото, интересно е да се отбележи, че термините „CPI“ и „IPC“ за първи път се използват сред староверците, а оттам вече са заимствани от отците на Катакомбната църква.

“НАШИТЕ КАТАКОМБИ” ИЗОБЩО НЕ СА НАШИ

През 1992 г. „Вестник РХД” публикува есето на сергийския йеродякон Йона (Роман Яшунски) „Нашите катакомби”, което се превръща в своеобразен първо и единственоработа върху текущото състояние на различни катакомбни движения в Русия. За съжаление, въпреки всички очевидни недостатъци на есето, то си остава такова и до днес. Почти всички източници, които Р. Яшунски използва, за да напише статията си, са ми известни. Те не са много обширни, предвид традиционната враждебност на катакомбите към различни видове „експерти“ от МП.

Ето защо не можем да се съгласим с редакционния предговор на „Вестник РХД“, който гласи, че младият автор (роден през 1966 г.) „има богат опит в общуването с катакомбното духовенство от различни посоки, съществуващо на територията на Русия“.Р. Яшунски е имал пряко отношение само към едно такова направление: в миналото той самият е бил клирик на т.нар. „Исакиев” разкол на „Серафимо-Генадиевия” катакомбен клон. Именно за „Исаакианците” и „Генадиевците” Р. Яшунски представя най-подробния материал, който обаче не е без грешки във фактите и датите.

Въпреки грешките в есето на Яшунски, все пак трябва да признаем, че част от предоставената от него информация е с определена стойност и дори уникалност. Основното заключение на Р. Яшунски: с изключение на неканоничния клон „Серафим-Генадиевски”, в момента няма нито едно течение в „катакомбите”. „не е пряко свързан с непрекъсната верига от епископски ръкоположения с бащите-основатели на катакомбната църква, Св. Новомъченици Йосиф Петроградски, Кирил Казански, Андрей Уфимски (княз Ухтомски) и др..

По един или друг начин трябва да го признаем не е наличен днесповече или по-малко обективни, систематични и документирани изследвания за състоянието на най-известните течения в Катакомбната църква, които съществуват днес. Опитите, направени в тази област по-рано, не представляват интерес, тъй като те се основават предимно на данни от атеистичната пропаганда или на свидетелството на същия Р. Яшунски, което далеч не е пълно и неточно. Освен това, поради идеологически пристрастия, основната цел на подобни произведения беше дискредитирането на ТОП, опит да се представи в най-неугледна светлина, да се представи като някакво сектантско сборище.

Но най-изненадващо е пълното мълчание по този въпрос на Руската задгранична православна църква, която се смята за част от Истинно православната църква в Русия или дори за нейна пряка наследница. Архивите на РПЦЗ днес съдържат колосално количество документи и материали за различни клонове на Катакомбната църква в СССР от 1945 до 1990 г. Но поради егоистични, партийни интереси, РПЦЗ е принудена да премълчава всякаква информация за ТПЦ, тъй като това би навредило много на самоутвърждаването на „чужденците“ в Русия, където те считат само себе си за канонични, поливайки всякакви помия. катакомбите и дискредитирането им в очите на собственото им паство.

Можем да се надяваме, че изследванията в тази посока ще бъдат продължени и в бъдеще, допълнени от други автори и коригирани, ако бъдат открити неточности в тях.

Антиправославен