Биография на имам ал-Бухари

(810 - 870/194 - 256 хиджра)

Името и нисбите на ал-Бухари

Имамът се казва Мохамед бин Исмаил бин Ибрахим бин ал-Мугира ал-Бухари ал-Джуфи; неговият куня е Абу ‘Абдуллах.

Раждане и детство

Имам ал-Бухари е роден в Бухара в петък, единадесетия ден от месец Шавал, 194 г. по Хиджра. Той рано загубил баща си и ослепял в ранна детска възраст, а след известно време майка му видяла насън пророка Ибрахим, Аллах да го благослови и с мир да го дари, който й казал: „О, такъв и такъв, Аллах върна на вашия син зрение благодарение на многото ви молитви.”

Аллах го е надарил със способността да запомня хадиси, когато е бил още дете. Абу Джафар Мухаммад бин Абу Хатим ал-Варак каза: „Веднъж попитах Абу ‘Абдуллах ал-Бухари: „Как започнахте да изучавате хадиси?“ Той отговори: „Идеята, че трябва да запаметявам хадисите, ми беше внушена, когато за първи път започнах да уча и бях на десет години или по-малко. След това напуснах училище и започнах да уча при един или друг учител. Когато бях на шестнадесет години, вече запомних книгите на Ибн ал-Мубарак и Уакиа и знаех техните поговорки. След това, заедно с майка ми и брат ми, отидох в Мека, където се установихме в името на събирането на хадиси и когато бях на осемнадесет години, започнах да класифицирам информация за сподвижниците и последователите, както и техните изявления.

Ал-Бухари се посвещава изцяло на науката и богослужението. Той често казваше: „Никога през живота си не съм купувал нищо от никого за дирхам и не съм продавал нищо на никого за дирхам.“ Веднъж го попитали как е купил хляб, на което ал-Бухари отговорил: „Поверих го на някого и те ми го купиха“.

Ал-Бухари, Всевишният Аллах да се смили над него, се отличаваше с изключителна скромност, смелост, щедрост, благочестие, откъсване от земния свят и стремеж към вечния свят. Един ден той каза: „Наистина, не искам никой да ме обвинява в богохулство, когато срещна Аллах Всемогъщия.”

Ал-Бухари имаше чувство за достойнство и гордост. Веднъж владетел, който искал той да учи децата му, изпратил да го повикат, но ал-Бухари му казал да му каже, че тези, които търсят знание, трябва да дойдат при тези, които знаят, и отказал да отиде при него.

Той често постеше през деня, молеше се през нощта и четеше много Корана, особено по време на благословения Рамадан. Абу Бакр ал-Багдади разказва, че Масих бин Саид казал: „Когато настъпи първата нощ на Рамадан, неговите сподвижници се събраха при Мохамед бин Исмаил ал-Бухари и той се помоли с тях, рецитирайки двадесет стиха от Корана по време на всеки ракат, докато не прочета целия Коран.

В допълнение, ал-Бухари чете Корана изцяло всеки ден, завършвайки четенето, преди да наруши поста, и той каза: "Молитва след завършване на четенето на Корана не остава без отговор."

Веднъж, докато се молел, оса го ужилила седемнадесет пъти. Когато свърши молитвата, той каза: „Вижте какво ме притесняваше по време на молитвата ми“ и когато хората погледнаха, се оказа, че по тялото му има седемнадесет следи от ужилване на оси, но въпреки това той не прекъсна молитвата .

Удивителната памет на ал-Бухари

Аллах го надари с прекрасна памет, която се забелязваше още в детството. Хашид бин Исмаил разказва следното: „В Басра, Абу ‘Абдуллах Мухаммад бин Исмаил ал-Бухари, който тогава беше още младеж, посети с нас различни шейхове, които бяха експерти по хадиси, но не записа нищо. След няколко дни започнахме да му казваме: „Ти посещаваш различни шейхове с нас и не записваш нищо, но защо го правиш?“ След шестнадесет дни той ни каза: „Наистина, много говорите и ме дразните! Покажи ми какво си записал. Извадихме нашите листове, където бяха записани повече от петнадесет хиляди хадиса, и той започна да рецитира всичко това наизуст и дори започнахме да коригираме бележките си в съответствие с това, което той рецитира наизуст. След това попита: „Все още ли мислите, че посещавам различни шейхове на шега и си губя дните?“ „И след това ни стана ясно, че никой не може да го изпревари.“

Когато ал-Бухари беше още млад мъж, хората от Басра, които искаха да чуят хадиси, го последваха, докато не получиха това, което искаха, а след това го поставиха на някакъв път и около него се събраха хиляди слушатели, повечето от които записаха каквото искат, каквото каза, въпреки че по това време беше голобрад младеж.

Друго доказателство, че ал-Бухари имаше отлична памет и се отличаваше с абсолютна точност, може да бъде докладът, че един ден той дойде в Самарканд, където се срещна с четиристотин експерти по хадиси. Те смесиха иснадите на хадисите от Шам и Ирак и имената на предавателите и добавиха иснадите на едни хадиси към матните на други, след което прочетоха всичко това на Ал-Бухари, който посочи към кои иснади съответстват матните всъщност принадлежат и поставят всичко в правилния ред., и никой от тях не може да намери нито една неточност в който и да е иснад или матна. Нещо подобно се случи в Багдад. Съобщава се също, че веднага след като прочете книгата само веднъж, той запомни съдържанието й наизуст и много такива съобщения са известни.

Най-известните шейхове и ученици на ал-Бухари

Имам ал-Бухари предава хадиси от думите на повече от хиляда шейхове, които среща в различни части, където случайно посети. Тук е невъзможно не само да се разкаже за всеки от неговите шейхове или ученици, но дори само да се изброят имената им и затова ще се ограничим до споменаването на най-известните от тях.

Сред най-известните шейхове на ал-Бухари са Хамад бин Шакир, Тахир бин Махлид, Имам Ахмад бин Ханбал, Али бин ал-Мадини, Маки бин Ибрахим ал-Балхи, Абдула бин Муса ал-Абси, Абу Бакр ал- Хумайди, Ибрахим бин Ма'кил, Абу Талха бин 'Али ал-Баради ан-Насафи, Ибрахим бин ал-Мундхир, Адам бин Ияс, 'Абдан бин 'Утман ал-Марвази, Абу 'Асим ал-Шайбани и Яхя бин Му' в.

Най-известните разказвачи на хадисите, събрани от ал-Бухари, са имам Муслим бин ал-Хаджадж, който не е включил тези хадиси в своя Сахих, ат-Тирмизи, който е включил тези хадиси в своя Джами, ан-Насаи, който , според някои улеми, Ибрахим ал-Харби, Ибн Абу-д-Дуня, Абу Хатим, 'Абдуллах бин Мухаммад бин Наджих, ал-Хюсеин бин Исмаил ал-Махамили и много други ги включват в Сунан.

Мнения на улемите за имам ал-Бухари

Имам ал-Бухари беше възхваляван от много от улемите, които бяха негови съвременници. Достатъчно е да се каже, че в областта на науката за хадисите той си спечели прозвището "командир на правоверните", което не беше оспорено от никого. Веднъж имам Муслим целуна имам ал-Бухари по челото и му каза: „Позволете ми да целуна краката ви, о, учителю на учителите, учител на мухадисите и лечител на недостатъците на хадиса“, след което му зададе въпрос относно хадиса относно изкуплението за срещата и ал-Бухари му посочи недостатъците на този хадис, когато той свърши да говори, Муслим му каза: „Само завистлив човек може да те мрази! Свидетелствам, че няма друг като теб на този свят.

Биндар каза: „Най-добрите мухадди са четирима: Абу Зура от Рей, Муслим от Нишапур, ад-Дарими от Самарканд и ал-Бухари от Бухара.“ Имам Ахмад каза: "В Хорасан все още нямаше друг като него." „Али бин ал-Мадини каза: „Ал-Бухари никога не е виждал някой като него.“ Исхак бин Рахауия каза: "Ако той е живял дори по времето на ал-Хасан, хората със сигурност щяха да се нуждаят от неговия хадис, от неговите знания и от познанията му за фикх." Абу-л-Абас ал-Далауи разказва, че в посланието на жителите на Багдад до ал-Бухари имало такива думи: „Доброто няма да напусне мюсюлманите, докато сте с тях. След теб няма да има по-добро и ще липсваш.” Абу Хатим ал-Рази каза: „Наистина той е най-осведоменият от тези, които са дошли в Багдад.“ Ибн Хузайма каза: „Под небесния свод не срещнах по-добре запознат с хадисите на Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах да са върху него, нито някой, който да помни повече хадиси от ал-Бухари.“ Ат-Тирмизи каза: „Не съм виждал човек нито в Ирак, нито в Хорасан, който да познава историята по-добре от Ал-Бухари и да разбира недостатъците на хадисите и техните иснади.“

Най-важните и най-известните произведения на ал-Бухари

Имам ал-Бухари оставя след себе си много произведения, най-важното и най-разпространеното от които е „Ал-джами ас-сахих“. В допълнение, писанията на ал-Бухари включват такива книги като Ал-асма' ва-л-куна, Ат-тарих ал-кабир, Ас-сунан фи-л-фикх, Халк аф' ал-'ибад”, “Ал-адаб ал-муфрад” и “Ал-кира'а халфа-л-имам”. Тук не е възможно да говорим за всяко от неговите писания и затова ще трябва да се ограничим да посочим само „Ал-джами ас-сахих” и мястото, което той заема сред колекциите от хадиси на пророка, май Аллах да го благослови и да го приветства.

Каква беше причината за компилирането на този код

Основната причина, която подтикна Ал-Бухари да състави Сахих, който включваше само надеждни хадиси, беше фактът, че колекциите, съставени от неговите съвременници, включваха слаби хадиси заедно с надеждни. Имам ал-Бухари не хареса това, който не забрави, че неговият шейх Исхак бин Рахауайхи искаше да събере само надеждни хадиси и насърчи учениците си да направят това, като им каза: „Би било чудесно, ако съставите кратък набор от хадиси на Пратеника на Аллах нека Аллах да го благослови и поздрави." Тези думи потънаха в душата на имам ал-Бухари и след това той започна да събира материали за своя Сахих.

Освен това решимостта му беше подсилена от сън, в който ал-Бухари се видя да стои пред Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах да са на него, с ветрило в ръцете си и да го защитава, което беше разтълкувано от него като знак, че той няма да позволи лъжи да докоснат Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари. Всичко по-горе го подтикна да се заеме с това дело, което стана най-доброто от всички произведения на великия имам, беше доказателство за високото място, заемано от имам ал-Бухари, и оказа голяма услуга на ислямската религия. В процеса на работа имам ал-Бухари провери около шестстотин хиляди хадиса и създадената от него работа стана най-добрата книга след Книгата на Всемогъщия и Велик Аллах, което съответства на единодушното мнение на членовете на мюсюлманската общност, който го прие от деня, в който беше завършен и продължава да го цени досега. Имам ал-Бухари работи върху книгата си шестнадесет години.

За това произведение поетът каза:

Ако се отнасяме справедливо към “Сахих” на ал-Бухари,

трябва да се пренапише само със златни букви.

Той разделя правилното напътствие от грешката

и пази младия мъж от гибел,

и неговите иснади, като звездите на небето,

кометоподобни матнами.

Благодарение на хадисите в тази книга мащабите на религията на пратеника бяха възстановени,

и в съответствие с него неарабите започнаха да съдят след арабите.

Той служи като несъмнен воал от огъня

и ви позволява да различите благоволението от гнева,

е връзката между нас и пророка

и служи като ясна индикация да се отървете от съмненията.

О, знаещ, относно чието възвишено място

няма разлика между улемите!

Събирайки тези хадиси, вие сте пред другите имами

и според техните показания е постигнал целта си.

Отхвърлихте слаби предаватели

и тези, които бяха обвинени в лъжа,

и изуми всички

подреждането на хадисите и разделянето им на глави.

Нека вашият покровител ви даде това, което желаете,

и нека Той ви даде това, което ви е обещал, щедро!

В края на живота си имам ал-Бухари се премества от родния си град в село Хартанк, което по това време е на около километър от Самарканд. Той живееше там, заобиколен от своите близки, молейки се на Аллах да го вземе при Себе Си, защото беше ужасен от вълнението, защита от която Пророкът толкова често молеше Аллах, Аллах да го благослови и да го приветства.

Малко след това той се разболя и почина в събота, вечерта на празника за прекъсване на поста след времето за вечерна молитва през 256 г. по хиджра. Заупокойната молитва за него е отслужена на следващия ден след обедната молитва, Аллах да се смили над него и да е доволен от него.

Запознаване със "Сахих" ал-Бухари

Абу 'Абдуллах ал-Бухари, Всемогъщият Аллах да се смили над него и да бъде доволен от него, нарече книгата си "Ал-джами' ал-муснад ас-сахих ал-мухтасар мин умур расули-Аллах уа сунани-хи уа ами -здравей". Що се отнася до мястото на този труд, улемите казаха, че в книгата на ал-Бухари за първи път са събрани изключително надеждни хадиси и класифицирани според тематичния признак.

Освен това улемите бяха единодушни в мнението си, че от всички сборници, съставени според този принцип, най-достоверните хадиси включват сахихите на Ал-Бухари и Муслим. В по-голямата си част улемите вярват, че Сахихът на Ал-Бухари е по-надежден и по-полезен от Сахиха на Муслим, но Абу ‘Али ал-Найсабури каза, че Сахихът на Муслим трябва да се счита за по-надежден. Това мнение се споделя и от улемите на Магреб, но е невъзможно да се съгласим с това, тъй като всъщност трябва да се даде предпочитание на "Сахих" на ал-Бухари. Така например в своя труд, наречен „Ал-Мадхал“, имам Абу Бакр ал-Исмаили поставя „Сахих“ на ал-Бухари над „Сахих“ на Муслим и обосновава своята гледна точка със съответните доказателства.

Имам ан-Науауи каза: „Казаха ни, че имам Абу 'Абд ал-Рахман ан-Насаи, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, е казал: „Няма по-добра книга сред тези книги от книгата на ал-Бухари .”

Знайте, че автентичността на двете книги е всеобщо призната, което означава, че практическото прилагане на казаното в съдържащите се в тях хадиси е задължително.

Сега относно причината за класификацията на хадисите "Сахих" ал-Бухари и принципа на нейното компилиране. От думите на Ибрахим бин Ма'кил ан-Насафи се предава, че Абу 'Абдуллах ал-Бухари (нека Всемогъщият Аллах се смили над него) е казал: „Един ден, когато бяхме в Исхак бин Рахауайх, Аллах да се смили над него, някои от нашите другари започнаха да ни казват: „Би било добре, ако съставите кратка книга с достоверни хадиси на Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него. Това ми легна в душата, след което се заех да съставя такава книга.

Имам ан-Науауи каза:

- По няколко начина бяхме информирани, че ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах се смили над него, каза: „В продължение на шестнадесет години работя върху Сахих, материалът, за който съм избрал от шестстотин хиляди хадиси, и имам го направи моето оправдание пред Всемогъщия и Велик Аллах.

Имам ан-Науауи каза:

- Казаха ни, че той казал: „Веднъж видях насън, че стоя пред Пророка, с мир и благословия на Аллах да го дари, с ветрило в ръцете си и го закрилям. След това попитах някои тълкуватели на сънища за това и всички те казаха: „Ти го предпазваш от лъжи“, което ме подтикна да съставя Сахих.

Съобщава се, че ал-Бухари е казал: „Включих само автентични хадиси в моя Ал-Джами, но не включих някои от тях поради големия обем на книгата.“

Имам ан-Науауи каза:

- Съобщава се от думите на ал-Фирабри, че ал-Бухари (нека Всемогъщият Аллах се смили над него) е казал: „Не включих нито един хадис в моя Сахих, без първо да извърша пълно измиване и молитва от два рака' ах."

Съобщава се от думите на имам ан-Науауи, че Абд ал-Куддус бин Хамам е казал: „Чух от различни шейхове, че ал-Бухари е съставил обяснения за съдържанието на главите на Сахих, намирайки се между гроба на пророка, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него и неговия минбар, и преди да запише всяко обяснение, той извърши молитва от два ракята.

Имам ан-Науауи каза:"Деветдесет хиляди души са чули Сахих от устните на Ал-Бухари."

Имам ан-Науауи каза:

- До нас е достигнало, че праведният имам и факих Абу Зейд Мухаммад бин Ахмад бин Абдуллах бин Мухаммад ал-Марвази, Всевишният Аллах да се смили над него, е казал: „Веднъж видях насън пророка, Аллах да го благослови и го приветствам, а той ми каза: „Наистина, моята общност изучава фикх, но не изучава моята книга.“ Попитах: “О, Пратенико на Аллах, как наричаш книгата си?” - на което той каза: "Джами" Мохамед бин Исмаил ал-Бухари, или каза нещо подобно."

В книгата си Tarikh Naisabur, Абу ‘Абдуллах цитира думите на Абу ‘Амр Исма‘ил, който съобщава, че Абу ‘Абдуллах Мохамед бин ‘Али е казал:

- Чух Мохамед бин Мухамад бин Исмаил ал-Бухари да казва: „Живях в Басра пет години, работейки върху книгите си. Всяка година извършвах хадж, след което се връщах от Мека в Басра и се надявам, че Аллах ще направи тези композиции благословени за мюсюлманите.

От думите на Абу ‘Амр се съобщава, че Абу ‘Абдуллах е казал: “И Аллах ги направи благословени.”

Имам ан-Науауи каза:

- Казаха ни, че Абу-л-Фадл Мухаммад бин Тахир ал-Макдиси е казал: "Ал-Бухари е работил върху съставянето на своя Сахих в Бухара, но те също така казват, че това е било в Мека."

Той разказа, че Умар бин Мохамед бин Яхя е казал:

- Чух Абу 'Абдуллах ал-Бухари да казва: "Работех върху съставянето на Ал-Джами" на територията на Забранената джамия и не включих нито един хадис в него, без да поискам благословиите на Всевишния Аллах, без да се моля в два часа раках и не е убеден в автентичността на този хадис.

Ал-Макдиси каза: "Вярвам, че първото е по-вярно."

Всички тези съобщения не само са възможни, но трябва да бъдат координирани едно с друго. По-рано посочихме, че ал-Бухари е работил върху съставянето на своя Сахих в продължение на шестнадесет години, част от които е прекарал в Мека, част в Медина, част в Басра и част в Бухара, и Аллах знае най-добре за това.

Съобщава се, че Бакр бин Мунир е казал:

- Веднъж владетелят на Бухара, емир Халид бин Ахмад ал-Зухали, изпрати човек при Мохамед бин Исмаил ал-Бухари, за да му каже следното: „Донесете ми „Джами“, „Тарих“ и другите си книги, така че че мога да чуя, че написаното в тях е от теб. На това ал-Бухари даде следния отговор на своя пратеник: „Наистина, аз не унижавам знанието и не го предавам на вратите на хората и ако имате нужда от нещо от това, тогава елате сами или в моята джамия, или в моя къща.” .

Версията на това съобщение, която не е предадена чрез Ибн Мунир, гласи: „И емирът изпрати за ал-Бухари, искайки той да преподава хадиси само на децата си и никой друг да не присъства на тези срещи, но ал-Бухари отказа това и каза: "Не мога да избера да чуя едни и да не допускам други."

Броят на хадисите "Сахих"

Броят на сахих хадисите с иснади, включително тези, които се повтарят, е седем хиляди двеста седемдесет и пет, докато без да се вземат предвид повтарящите се хадиси, те са около четири хиляди.

Причини за повтаряне на хадис

Знайте, че ал-Бухари е преследвал достойни цели, стремейки се да разбере различни науки и различни фини аспекти на суната. Едва ли някой може да се сравни с него в това, както се вижда от гореспоменатите думи на изтъкнати експерти по хадиси от шейховете на Ал-Бухари и други хора, и ако прочетете книгата му, няма да имате съмнения в това. Ал-Бухари видя задачата си не в това да се ограничава само до хадиси и да не цитира нищо друго освен матни, а да прави извадки от хадиси и да ги използва като аргументи в глави, посветени на основите и разклоненията на религията, отказът от света, добрите нрави и подобни неща.

Ето защо в отделни глави на Сахих ал-Бухари не дава иснада на хадисите, ограничавайки се до такива фрази като „според такъв и такъв сподвижник, който е предал, че пророкът (мирът на Аллах да бъде върху него) ) каза” или „казва се в хадиса, предаден от думите на такъв и такъв.

Освен това в началото на иснадите на хадисите често се пропускат едно или повече имена на предавателите. Предаването на хадис по този начин се нарича талик. Ал-Бухари прибягва до този метод, когато иска да използва този или онзи предмет като аргумент, без да е необходимо да цитира или целия хадис, или само неговия иснад или матн. В такива случаи той само посочва съответните добре известни хадиси, които може да са сред цитираните от него много по-рано или не много преди това. Давайки своите обяснения на съдържанието на главите на Сахих, ал-Бухари цитира много стихове от Свещения Коран, а в някои случаи се ограничава до стихове, без да добавя нищо към тях. В обясненията към главите ал-Бухари дава и много други неща като фетви на сподвижниците, последователите и тези, които дойдоха да ги заместят. Всичко по-горе трябва да ви послужи като потвърждение за правилността на това, което казахме, и ако знаете, че целта на ал-Бухари е това, което споменахме, ще разберете, че няма нищо лошо в повтарянето на хадисите на подходяща случаи. Улемите сред факихите и други религиозни учени също се придържаха към това и използваха като аргументи хадисите, дадени в много различни глави.

Имам ан-Науауи предава, че Абу-л-Фадл ал-Макдиси е казал: „Ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, често цитира едни и същи хадиси на различни места, след което, поради способността си да извлича и дълбочината на разбирайки, той извлича от него това, което е в съответствие със съдържанието на съответната глава. Въпреки това, той рядко дава една и съща версия на хадис на две места с един и същ иснад. Такъв хадис се предава от тях чрез друг спътник, последовател или друг предавател, за да го подсили чрез много начини на предаване, или чрез използване на различна негова версия, или промяна на броя на неговите предаватели, или по някакъв друг начин , което е по-известно на Аллах.

Аллах да се смили над имам ал-Бухари и да го възнагради с добро за всичките му трудове.

Нисба е относително име, обозначаващо произход от племе, клан, град, местност и т.н.

Куня е бащино или синовно име, като Абу ‘Абдуллах (баща на ‘Абдуллах) или Ибн Мохамед (син на Мохамед).

Това се отнася до думите, които трябва да бъдат произнесени в края на срещата, в случай че по време на нея хората не са си спомнили Аллах или са имали празни приказки. Съобщава се, че майката на вярващите * 'Айша, Аллах да е доволен от нея, каза: „Когато Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, се срещна с някого, прочете Корана или извърши молитва, в края (на срещата) той задължително произнасяше думите „Слава на Тебе, о, Аллах, и хвала на Теб, свидетелствам, че няма друг бог освен Теб, моля Те за прошка и Ти нося своето покаяние / Subhana-kya, Allahumma, wa bi-hamdi-kya, ashkhadu alla ilaha illa Anta, astagfiru -kya, va atubu ilyay-kya /””.

* Майка на правоверните / umm al-mu'minin / - почетен епитет на съпругите на пророка, утвърден в мюсюлманската литература, Аллах да го благослови и поздрави.

Става дума за един от най-известните последователи * ал-Хасан ал-Басри (842 – 728), който се е ползвал с голям авторитет сред своите съвременници.

* „Таби‘уна“ е името, дадено на хората, които са се срещали с сподвижниците на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) и тези, които са починали в исляма.

Говорим за извличане /istinbat/ на правни решения от основните източници на шериата в случаи, които не са пряко предвидени от тези източници.

Думата "ta'lik" (окачване) произлиза от глагола "'allaka" - да окачиш нещо на нещо. Иснадите от този вид са започнали да се наричат „висящи“, защото са свързани само с горната част на хадиса и нямат връзка с долната част и това ги прави да изглеждат като нещо, което е окачено от тавана или нещо друго .

САХИХ АЛ-БУХАРИ

МУХТАСАР

Въведение

Мухтасар "Сахих" на имам ал-Бухари се ползва с безспорен авторитет в мюсюлманския свят. Всички хадиси, включени в тази колекция, са надеждни, а самият той е първият от колекциите, съставени според тематичния принцип и вече е признат от съвременниците си като изключителен наръчник по фикх (ислямското право в широкия смисъл на думата). Сборникът съдържа 2134 хадиса.

Компилатор: Имам Мохамед бин Исмаил Абу ‘Абдуллах ал-Джуфи ал-Бухари

Превод от арабски: Владимир (Абдула) Михайлович Нирша, кандидат на философските науки.

Електронната версия на сборника е изготвена от редакторите на „Сайта на кримската младеж“ в името на Аллах, Милостивия, Милосърдния.

„Сайт на кримската младеж“ http://www.crimean.org

От преводача

Уважаеми читателю!

Книгата, чийто превод държите в ръцете си, съдържа част от суната, втората по важност основа на доктрината на исляма след Корана, и се ползва с безспорен авторитет в мюсюлманския свят.

Това се дължи на редица обстоятелства.

Първото и най-важно нещо е, че тази книга, както вече беше споменато, съдържа част от Суната на Пророка Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него. С други думи, съдържа многобройни примери от неговия живот, които трябва да служат като модел и ръководство както за мюсюлманската общност като цяло, така и за всеки мюсюлманин поотделно. Коранът казва: „И той не говори според прищявката си…“Това означава, че всички думи и съответно действията на пророка (с.а.с.) не са били продиктувани от личните му пристрастия, а са му били вдъхновени отгоре. Коранът също казва: „Пратеникът на Аллах е прекрасен пример за вас...“което е пряка заповед на Аллах към хората да следват примера на пророка, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него. Нещо повече, подчинението на пророка, изразено в следването на неговия пример, се приравнява в Корана с подчинението на самия Аллах, тъй като Всевишният Аллах е казал: "Който се подчинява на пратеника, се подчинява на Аллах".

Второ, суната служи като надежден критерий за вярващия, позволявайки му да отдели всички видове нововъведения в областта на религията, възникнали след смъртта на пророка (с.а.с.) от това, което наистина идва от Аллах . Така че казаното е напълно достатъчно, за да разберем какво е Суната за един истински мюсюлманин.

Трето, колекцията от хадиси, предложена на вниманието на читателя, съставена от имам ал-Бухари, е най-авторитетната колекция от този вид.

Сподвижниците на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем) започнали да записват хадиси още приживе. Впоследствие тази работа продължава и от средата на 7 век започват да се появяват първите сборници с хадиси, обединяващи съобщения от един предавател /муснад/, а след време – тематични сборници /мусаннаф/.

Съвсем естествено е, че тъй като имаше огромен брой хадиси, в много случаи предадени по памет, най-голямо внимание беше обърнато на въпроса за тяхната надеждност. В тази връзка в мюсюлманската наука постепенно се развива специална дисциплина за изучаване на хадисите - разкриване на степента на тяхната достоверност чрез критика на достоверността на иснадите. Качеството на иснада се разглежда като гаранция за автентичността на хадиса. По този начин за мухадисите е било важно да установят наличието на непрекъсната верига от предаватели, които са били наричани „риджал“ (хора; мъже) и затова са открили пълните им имена, години от живота и биографични факти, за да се уверят, че че предавателите могат да се срещнат помежду си и да оценят своите морални качества, способността да възпроизвеждат правилно чутото и т.н. Проверката на истинността на предавателите на хадиси се нарича „ал-джарх ва-т-тадил“ (отхвърляне и потвърждение), а събирането и изучаването на всички налични данни за мухадиси доведе до появата на специално направление - „марифат ар-риджал” (знание за съпрузите). Последицата от това беше съставянето на огромни наръчници с биографии на предаващите хадиси и указания за степента, до която те са надеждни. Разработена е специална терминология, свързана с оценката на степента на достоверност на хадисите, а самите те са разделени на три групи: надеждни /сахих/, добри /хасан/ и слаби /да‘иф/. При проверката хадисите бяха класифицирани и по други критерии, в зависимост от характеристиките на иснад и матна, броя на предавателите, маршрутите на предаване и редица други фактори.

1. “Al-jami‘ as-sahih” от Имам ал-Бухари (ум. 870/256 г. по Хиджра).

2. Сахих на имам Муслим бин ал-Хаджадж ал-Кушайри (ум. 875/261 г. по Хиджра).

3. „Сунан“ от Абу Дауд Сулейман бин ал-Аш‘ас ал-Сиджистани (ум. 888/275 г. по Хиджра).

4. Сунан от Мохамед бин Иса ат-Тирмизи (ум. 892/279 г. по Хиджра).

5. Сунан от Ахмад бин Шуайб ал-Насаи (ум. 915/303 г. по Хиджра).

6. "Сунан" Ибн Маджи (ум. 886/273 г. по Хиджра).

“Al-jami‘ as-sahih” от имам ал-Бухари неслучайно е на първо място в този списък. Всички хадиси, включени в този сборник, са надеждни, а самият той е първият от сборниците, съставени според тематичния принцип /мусаннаф/ и вече е признат от съвременниците си за изключителен наръчник по фикх (ислямското право в широкия смисъл на дума).

Имам Мохамед бин Исмаил Абу 'Абдуллах ал-Джуфи ал-Бухари е роден на 11 Shawwal 194/21 юли 810 г. в семейство от ирански произход в Бухара и умира на 30 Рамадан 256/31 август 870 г. в село Хартанк близо до Самарканд. На шестнадесет години той прави поклонение в Мека с майка си и брат си, след което живее известно време в Арабия. Имам ал-Бухари още в млада възраст показа големи способности, любов към науката и голямо благочестие. В търсене на хадиси той пътува до много градове в Близкия и Средния изток, където според собствените му думи се среща с повече от хиляда мухадди. След като се завърна в Бухара, имамът продължи работата си; общо за съставянето на Сахих бяха необходими около шестнадесет години. Съобщава се, че имам ал-Бухари е проверил шестстотин хиляди хадиса, които са били в обращение по това време, без да се броят двестата хиляди, записани от него от неговите учители и информатори. От цялото това огромно количество материали той е избрал само около седем хиляди и триста хадиса за колекцията си, а като се вземе предвид фактът, че много от тях се повтарят с леки промени като варианти, всъщност техният брой е още по-малък. Това още веднъж свидетелства колко внимателно Ал-Бухари се отнасяше към изпълнението на задачата, която си постави и колко високи бяха критериите за подбор и проверка.

Въпреки факта, че повече от седем хиляди хадиса, включени в Сахих, са само малка част от целия материал, потвърден от Ал-Бухари, те съставляват книга, която е много впечатляваща по обем и следователно неудобна за практическа употреба. В тази връзка няколко съкратени /mukhtasar/ версии на този сборник са компилирани по различни начини, една от които е най-успешната версия на Imam Ahmad bin ‘Abd al-Latif az-Zubaydi.

В тази версия иснадите на хадисите, заглавията на главите, както и почти всички повтарящи се хадиси бяха намалени, в резултат на което общият им брой беше 2134. Въпреки това, всички матни, с други думи, текстовете на информационните части на хадисите са напълно запазени, което позволява на читателя да получи напълно адекватна представа за работата на ал-Бухари, като в същото време значително намалява времето, необходимо за това.

Подготвеният от мен превод напълно съответства на съкратената версия на „Сахих“ от Имам ал-Зубайди, с изключение на факта, че за удобство при използването на книгата реших да оставя разбивка на глави. В процеса на работа по превода са използвани трудовете на средновековните коментатори Сахих Ибн Хаджар ал-‘Аскалани, Шихаб ад-дин Ахмад бин Мухаммад ал-Касталани и Абу Мухаммад Махмуд бин Ахмад ал-Айни. Имайки предвид голямото значение на суната и недопустимостта да се изопачава нито една дума, изречена от пророка, с.а.с., и нито една, дори и най-малката на пръв поглед подробност, свързана с неговите дела, Основната си задача видях в това да постигна възможно най-голяма адекватност на превода както по смисъл, така и по отношение на лексикални и изразни средства. Желанието да покажа какви думи има в арабския текст и кои от тях трябва да се използват, за да звучи текстът на руски, ме доведе до конвенционалните символни обозначения. В скоби са дадени думи, които не са в текста на арабски, но са по същество необходими твърдения. Препинателните знаци са поставени така, че скобите да не съществуват. Ето защо читателят може да види знаци, които не се използват в руската граматика (например запетаи след началната скоба и преди затварянето й). Текстът, представен на читателя, е необичаен. Така че заглавията в него често представляват подробно изложение и следователно в края им, за разлика от приетото правило, се поставят точки.

Биография на имам ал-Бухари

(810 - 870/194 - 256 хиджра)

Името и нисбите на ал-Бухари

Имамът се казва Мохамед бин Исмаил бин Ибрахим бин ал-Мугира ал-Бухари ал-Джуфи; неговият куня е Абу ‘Абдуллах.

Раждане и детство

Имам ал-Бухари е роден в Бухара в петък, единадесетия ден от месец Шавал, 194 г. по Хиджра. Той рано загубил баща си и ослепял в ранна детска възраст, а след известно време майка му видяла насън пророка Ибрахим, Аллах да го благослови и с мир да го дари, който й казал: „О, такъв и такъв, Аллах върна на вашия син зрение благодарение на многото ви молитви.”

Аллах го е надарил със способността да запомня хадиси, когато е бил още дете. Абу Джафар Мухаммад бин Абу Хатим ал-Варак каза: „Веднъж попитах Абу ‘Абдуллах ал-Бухари: „Как започнахте да изучавате хадиси?“ Той отговори: „Идеята, че трябва да запаметявам хадисите, ми беше внушена, когато за първи път започнах да уча и бях на десет години или по-малко. След това напуснах училище и започнах да уча при един или друг учител. Когато бях на шестнадесет години, вече запомних книгите на Ибн ал-Мубарак и Уакиа и знаех техните поговорки. След това, заедно с майка ми и брат ми, отидох в Мека, където се установихме в името на събирането на хадиси и когато бях на осемнадесет години, започнах да класифицирам информация за сподвижниците и последователите, както и техните изявления.

Ал-Бухари се посвещава изцяло на науката и богослужението. Той често казваше: „Никога през живота си не съм купувал нищо от никого за дирхам и не съм продавал нищо на никого за дирхам.“ Веднъж го попитали как е купил хляб, на което ал-Бухари отговорил: „Поверих го на някого и те ми го купиха“.

Ал-Бухари, Всевишният Аллах да се смили над него, се отличаваше с изключителна скромност, смелост, щедрост, благочестие, откъсване от земния свят и стремеж към вечния свят. Един ден той каза: „Наистина, не искам никой да ме обвинява в богохулство, когато срещна Аллах Всемогъщия.”

Ал-Бухари имаше чувство за достойнство и гордост. Веднъж владетел, който искал той да учи децата му, изпратил да го повикат, но ал-Бухари му казал да му каже, че тези, които търсят знание, трябва да дойдат при тези, които знаят, и отказал да отиде при него.

Той често постеше през деня, молеше се през нощта и четеше много Корана, особено по време на благословения Рамадан. Абу Бакр ал-Багдади разказва, че Масих бин Саид казал: „Когато настъпи първата нощ на Рамадан, неговите сподвижници се събраха при Мохамед бин Исмаил ал-Бухари и той се помоли с тях, рецитирайки двадесет стиха от Корана по време на всеки ракат, докато не прочета целия Коран.

В допълнение, ал-Бухари чете Корана изцяло всеки ден, завършвайки четенето, преди да наруши поста, и той каза: "Молитва след завършване на четенето на Корана не остава без отговор."

Веднъж, докато се молел, оса го ужилила седемнадесет пъти. Когато свърши молитвата, той каза: „Вижте какво ме притесняваше по време на молитвата ми“ и когато хората погледнаха, се оказа, че по тялото му има седемнадесет следи от ужилване на оси, но въпреки това той не прекъсна молитвата .

Удивителната памет на ал-Бухари

Аллах го надари с прекрасна памет, която се забелязваше още в детството. Хашид бин Исмаил разказва следното: „В Басра, Абу ‘Абдуллах Мухаммад бин Исмаил ал-Бухари, който тогава беше още младеж, посети с нас различни шейхове, които бяха експерти по хадиси, но не записа нищо. След няколко дни започнахме да му казваме: „Ти посещаваш различни шейхове с нас и не записваш нищо, но защо го правиш?“ След шестнадесет дни той ни каза: „Наистина, много говорите и ме дразните! Покажи ми какво си записал. Извадихме нашите листове, където бяха записани повече от петнадесет хиляди хадиса, и той започна да рецитира всичко това наизуст и дори започнахме да коригираме бележките си в съответствие с това, което той рецитира наизуст. След това попита: „Все още ли мислите, че посещавам различни шейхове на шега и си губя дните?“ „И след това ни стана ясно, че никой не може да го изпревари.“

Когато ал-Бухари беше още млад мъж, хората от Басра, които искаха да чуят хадиси, го последваха, докато не получиха това, което искаха, а след това го поставиха на някакъв път и около него се събраха хиляди слушатели, повечето от които записаха каквото искат, каквото каза, въпреки че по това време беше голобрад младеж.

Друго доказателство, че ал-Бухари имаше отлична памет и се отличаваше с абсолютна точност, може да бъде докладът, че един ден той дойде в Самарканд, където се срещна с четиристотин експерти по хадиси. Те смесиха иснадите на хадисите от Шам и Ирак и имената на предавателите и добавиха иснадите на едни хадиси към матните на други, след което прочетоха всичко това на Ал-Бухари, който посочи към кои иснади съответстват матните всъщност принадлежат и поставят всичко в правилния ред., и никой от тях не може да намери нито една неточност в който и да е иснад или матна. Нещо подобно се случи в Багдад. Съобщава се също, че веднага след като прочете книгата само веднъж, той запомни съдържанието й наизуст и много такива съобщения са известни.

Най-известните шейхове и ученици на ал-Бухари

Имам ал-Бухари предава хадиси от думите на повече от хиляда шейхове, които среща в различни части, където случайно посети. Тук е невъзможно не само да се разкаже за всеки от неговите шейхове или ученици, но дори само да се изброят имената им и затова ще се ограничим до споменаването на най-известните от тях.

Сред най-известните шейхове на ал-Бухари са Хамад бин Шакир, Тахир бин Махлид, Имам Ахмад бин Ханбал, Али бин ал-Мадини, Маки бин Ибрахим ал-Балхи, Абдула бин Муса ал-Абси, Абу Бакр ал- Хумайди, Ибрахим бин Ма'кил, Абу Талха бин 'Али ал-Баради ан-Насафи, Ибрахим бин ал-Мундхир, Адам бин Ияс, 'Абдан бин 'Утман ал-Марвази, Абу 'Асим ал-Шайбани и Яхя бин Му' в.

Най-известните разказвачи на хадисите, събрани от ал-Бухари, са имам Муслим бин ал-Хаджадж, който не е включил тези хадиси в своя Сахих, ат-Тирмизи, който е включил тези хадиси в своя Джами, ан-Насаи, който , според някои улеми, Ибрахим ал-Харби, Ибн Абу-д-Дуня, Абу Хатим, 'Абдуллах бин Мухаммад бин Наджих, ал-Хюсеин бин Исмаил ал-Махамили и много други ги включват в Сунан.

Мнения на улемите за имам ал-Бухари

Имам ал-Бухари беше възхваляван от много от улемите, които бяха негови съвременници. Достатъчно е да се каже, че в областта на науката за хадисите той си спечели прозвището "командир на правоверните", което не беше оспорено от никого. Веднъж имам Муслим целуна имам ал-Бухари по челото и му каза: „Позволете ми да целуна краката ви, о, учителю на учителите, учител на мухадисите и лечител на недостатъците на хадиса“, след което му зададе въпрос относно хадиса относно изкуплението за срещата и ал-Бухари му посочи недостатъците на този хадис, когато той свърши да говори, Муслим му каза: „Само завистлив човек може да те мрази! Свидетелствам, че няма друг като теб на този свят.

Биндар каза: „Най-добрите мухадди са четирима: Абу Зура от Рей, Муслим от Нишапур, ад-Дарими от Самарканд и ал-Бухари от Бухара.“ Имам Ахмад каза: "В Хорасан все още нямаше друг като него." „Али бин ал-Мадини каза: „Ал-Бухари никога не е виждал някой като него.“ Исхак бин Рахауия каза: "Ако той е живял дори по времето на ал-Хасан, хората със сигурност щяха да се нуждаят от неговия хадис, от неговите знания и от познанията му за фикх." Абу-л-Абас ал-Далауи разказва, че в посланието на жителите на Багдад до ал-Бухари имало такива думи: „Доброто няма да напусне мюсюлманите, докато сте с тях. След теб няма да има по-добро и ще липсваш.” Абу Хатим ал-Рази каза: „Наистина той е най-осведоменият от тези, които са дошли в Багдад.“ Ибн Хузайма каза: „Под небесния свод не срещнах по-добре запознат с хадисите на Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах да са върху него, нито някой, който да помни повече хадиси от ал-Бухари.“ Ат-Тирмизи каза: „Не съм виждал човек нито в Ирак, нито в Хорасан, който да познава историята по-добре от Ал-Бухари и да разбира недостатъците на хадисите и техните иснади.“

Най-важните и най-известните произведения на ал-Бухари

Имам ал-Бухари оставя след себе си много произведения, най-важното и най-разпространеното от които е „Ал-джами ас-сахих“. В допълнение, писанията на ал-Бухари включват такива книги като Ал-асма' ва-л-куна, Ат-тарих ал-кабир, Ас-сунан фи-л-фикх, Халк аф' ал-'ибад”, “Ал-адаб ал-муфрад” и “Ал-кира'а халфа-л-имам”. Тук не е възможно да говорим за всяко от неговите писания и затова ще трябва да се ограничим да посочим само „Ал-джами ас-сахих” и мястото, което той заема сред колекциите от хадиси на пророка, май Аллах да го благослови и да го приветства.

Каква беше причината за компилирането на този код

Основната причина, която подтикна Ал-Бухари да състави Сахих, който включваше само надеждни хадиси, беше фактът, че колекциите, съставени от неговите съвременници, включваха слаби хадиси заедно с надеждни. Имам ал-Бухари не хареса това, който не забрави, че неговият шейх Исхак бин Рахауайхи искаше да събере само надеждни хадиси и насърчи учениците си да направят това, като им каза: „Би било чудесно, ако съставите кратък набор от хадиси на Пратеника на Аллах нека Аллах да го благослови и поздрави." Тези думи потънаха в душата на имам ал-Бухари и след това той започна да събира материали за своя Сахих.

Освен това решимостта му беше подсилена от сън, в който ал-Бухари се видя да стои пред Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах да са на него, с ветрило в ръцете си и да го защитава, което беше разтълкувано от него като знак, че той няма да позволи лъжи да докоснат Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари. Всичко по-горе го подтикна да се заеме с това дело, което стана най-доброто от всички произведения на великия имам, беше доказателство за високото място, заемано от имам ал-Бухари, и оказа голяма услуга на ислямската религия. В процеса на работа имам ал-Бухари провери около шестстотин хиляди хадиса и създадената от него работа стана най-добрата книга след Книгата на Всемогъщия и Велик Аллах, което съответства на единодушното мнение на членовете на мюсюлманската общност, който го прие от деня, в който беше завършен и продължава да го цени досега. Имам ал-Бухари работи върху книгата си шестнадесет години.

За това произведение поетът каза:

Ако се отнасяме справедливо към “Сахих” на ал-Бухари,

трябва да се пренапише само със златни букви.

Той разделя правилното напътствие от грешката

и пази младия мъж от гибел,

и неговите иснади, като звездите на небето,

кометоподобни матнами.

Благодарение на хадисите в тази книга мащабите на религията на пратеника бяха възстановени,

и в съответствие с него неарабите започнаха да съдят след арабите.

Той служи като несъмнен воал от огъня

и ви позволява да различите благоволението от гнева,

е връзката между нас и пророка

и служи като ясна индикация да се отървете от съмненията.

О, знаещ, относно чието възвишено място

няма разлика между улемите!

Събирайки тези хадиси, вие сте пред другите имами

и според техните показания е постигнал целта си.

Отхвърлихте слаби предаватели

и тези, които бяха обвинени в лъжа,

и изуми всички

подреждането на хадисите и разделянето им на глави.

Нека вашият покровител ви даде това, което желаете,

и нека Той ви даде това, което ви е обещал, щедро!

В края на живота си имам ал-Бухари се премества от родния си град в село Хартанк, което по това време е на около километър от Самарканд. Той живееше там, заобиколен от своите близки, молейки се на Аллах да го вземе при Себе Си, защото беше ужасен от вълнението, защита от която Пророкът толкова често молеше Аллах, Аллах да го благослови и да го приветства.

Малко след това той се разболя и почина в събота, вечерта на празника за прекъсване на поста след времето за вечерна молитва през 256 г. по хиджра. Заупокойната молитва за него е отслужена на следващия ден след обедната молитва, Аллах да се смили над него и да е доволен от него.

Запознаване със "Сахих" ал-Бухари

Абу 'Абдуллах ал-Бухари, Всемогъщият Аллах да се смили над него и да бъде доволен от него, нарече книгата си "Ал-джами' ал-муснад ас-сахих ал-мухтасар мин умур расули-Аллах уа сунани-хи уа ами -здравей". Що се отнася до мястото на този труд, улемите казаха, че в книгата на ал-Бухари за първи път са събрани изключително надеждни хадиси и класифицирани според тематичния признак.

Освен това улемите бяха единодушни в мнението си, че от всички сборници, съставени според този принцип, най-достоверните хадиси включват сахихите на Ал-Бухари и Муслим. В по-голямата си част улемите вярват, че Сахихът на Ал-Бухари е по-надежден и по-полезен от Сахиха на Муслим, но Абу ‘Али ал-Найсабури каза, че Сахихът на Муслим трябва да се счита за по-надежден. Това мнение се споделя и от улемите на Магреб, но е невъзможно да се съгласим с това, тъй като всъщност трябва да се даде предпочитание на "Сахих" на ал-Бухари. Така например в своя труд, наречен „Ал-Мадхал“, имам Абу Бакр ал-Исмаили поставя „Сахих“ на ал-Бухари над „Сахих“ на Муслим и обосновава своята гледна точка със съответните доказателства.

Имам ан-Науауи каза: „Казаха ни, че имам Абу 'Абд ал-Рахман ан-Насаи, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, е казал: „Няма по-добра книга сред тези книги от книгата на ал-Бухари .”

Знайте, че автентичността на двете книги е всеобщо призната, което означава, че практическото прилагане на казаното в съдържащите се в тях хадиси е задължително.

Сега относно причината за класификацията на хадисите "Сахих" ал-Бухари и принципа на нейното компилиране. От думите на Ибрахим бин Ма'кил ан-Насафи се предава, че Абу 'Абдуллах ал-Бухари (нека Всемогъщият Аллах се смили над него) е казал: „Един ден, когато бяхме в Исхак бин Рахауайх, Аллах да се смили над него, някои от нашите другари започнаха да ни казват: „Би било добре, ако съставите кратка книга с достоверни хадиси на Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него. Това ми легна в душата, след което се заех да съставя такава книга.

Имам ан-Науауи каза:

- По няколко начина бяхме информирани, че ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах се смили над него, каза: „В продължение на шестнадесет години работя върху Сахих, материалът, за който съм избрал от шестстотин хиляди хадиси, и имам го направи моето оправдание пред Всемогъщия и Велик Аллах.

Имам ан-Науауи каза:

- Казаха ни, че той казал: „Веднъж видях насън, че стоя пред Пророка, с мир и благословия на Аллах да го дари, с ветрило в ръцете си и го закрилям. След това попитах някои тълкуватели на сънища за това и всички те казаха: „Ти го предпазваш от лъжи“, което ме подтикна да съставя Сахих.

Съобщава се, че ал-Бухари е казал: „Включих само автентични хадиси в моя Ал-Джами, но не включих някои от тях поради големия обем на книгата.“

Имам ан-Науауи каза:

- Съобщава се от думите на ал-Фирабри, че ал-Бухари (нека Всемогъщият Аллах се смили над него) е казал: „Не включих нито един хадис в моя Сахих, без първо да извърша пълно измиване и молитва от два рака' ах."

Съобщава се от думите на имам ан-Науауи, че Абд ал-Куддус бин Хамам е казал: „Чух от различни шейхове, че ал-Бухари е съставил обяснения за съдържанието на главите на Сахих, намирайки се между гроба на пророка, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него и неговия минбар, и преди да запише всяко обяснение, той извърши молитва от два ракята.

Имам ан-Науауи каза:"Деветдесет хиляди души са чули Сахих от устните на Ал-Бухари."

Имам ан-Науауи каза:

- До нас е достигнало, че праведният имам и факих Абу Зейд Мухаммад бин Ахмад бин Абдуллах бин Мухаммад ал-Марвази, Всевишният Аллах да се смили над него, е казал: „Веднъж видях насън пророка, Аллах да го благослови и го приветствам, а той ми каза: „Наистина, моята общност изучава фикх, но не изучава моята книга.“ Попитах: “О, Пратенико на Аллах, как наричаш книгата си?” - на което той каза: "Джами" Мохамед бин Исмаил ал-Бухари, или каза нещо подобно."

В книгата си Tarikh Naisabur, Абу ‘Абдуллах цитира думите на Абу ‘Амр Исма‘ил, който съобщава, че Абу ‘Абдуллах Мохамед бин ‘Али е казал:

- Чух Мохамед бин Мухамад бин Исмаил ал-Бухари да казва: „Живях в Басра пет години, работейки върху книгите си. Всяка година извършвах хадж, след което се връщах от Мека в Басра и се надявам, че Аллах ще направи тези композиции благословени за мюсюлманите.

От думите на Абу ‘Амр се съобщава, че Абу ‘Абдуллах е казал: “И Аллах ги направи благословени.”

Имам ан-Науауи каза:

- Казаха ни, че Абу-л-Фадл Мухаммад бин Тахир ал-Макдиси е казал: "Ал-Бухари е работил върху съставянето на своя Сахих в Бухара, но те също така казват, че това е било в Мека."

Той разказа, че Умар бин Мохамед бин Яхя е казал:

- Чух Абу 'Абдуллах ал-Бухари да казва: "Работех върху съставянето на Ал-Джами" на територията на Забранената джамия и не включих нито един хадис в него, без да поискам благословиите на Всевишния Аллах, без да се моля в два часа раках и не е убеден в автентичността на този хадис.

Ал-Макдиси каза: "Вярвам, че първото е по-вярно."

Всички тези съобщения не само са възможни, но трябва да бъдат координирани едно с друго. По-рано посочихме, че ал-Бухари е работил върху съставянето на своя Сахих в продължение на шестнадесет години, част от които е прекарал в Мека, част в Медина, част в Басра и част в Бухара, и Аллах знае най-добре за това.

Съобщава се, че Бакр бин Мунир е казал:

- Веднъж владетелят на Бухара, емир Халид бин Ахмад ал-Зухали, изпрати човек при Мохамед бин Исмаил ал-Бухари, за да му каже следното: „Донесете ми „Джами“, „Тарих“ и другите си книги, така че че мога да чуя, че написаното в тях е от теб. На това ал-Бухари даде следния отговор на своя пратеник: „Наистина, аз не унижавам знанието и не го предавам на вратите на хората и ако имате нужда от нещо от това, тогава елате сами или в моята джамия, или в моя къща.” .

Версията на това съобщение, която не е предадена чрез Ибн Мунир, гласи: „И емирът изпрати за ал-Бухари, искайки той да преподава хадиси само на децата си и никой друг да не присъства на тези срещи, но ал-Бухари отказа това и каза: "Не мога да избера да чуя едни и да не допускам други."

Броят на хадисите "Сахих"

Броят на сахих хадисите с иснади, включително тези, които се повтарят, е седем хиляди двеста седемдесет и пет, докато без да се вземат предвид повтарящите се хадиси, те са около четири хиляди.

Причини за повтаряне на хадис

Знайте, че ал-Бухари е преследвал достойни цели, стремейки се да разбере различни науки и различни фини аспекти на суната. Едва ли някой може да се сравни с него в това, както се вижда от гореспоменатите думи на изтъкнати експерти по хадиси от шейховете на Ал-Бухари и други хора, и ако прочетете книгата му, няма да имате съмнения в това. Ал-Бухари видя задачата си не в това да се ограничава само до хадиси и да не цитира нищо друго освен матни, а да прави извадки от хадиси и да ги използва като аргументи в глави, посветени на основите и разклоненията на религията, отказът от света, добрите нрави и подобни неща.

Ето защо в отделни глави на Сахих ал-Бухари не дава иснада на хадисите, ограничавайки се до такива фрази като „според такъв и такъв сподвижник, който е предал, че пророкът (мирът на Аллах да бъде върху него) ) каза” или „казва се в хадиса, предаден от думите на такъв и такъв.

Освен това в началото на иснадите на хадисите често се пропускат едно или повече имена на предавателите. Предаването на хадис по този начин се нарича талик. Ал-Бухари прибягва до този метод, когато иска да използва този или онзи предмет като аргумент, без да е необходимо да цитира или целия хадис, или само неговия иснад или матн. В такива случаи той само посочва съответните добре известни хадиси, които може да са сред цитираните от него много по-рано или не много преди това. Давайки своите обяснения на съдържанието на главите на Сахих, ал-Бухари цитира много стихове от Свещения Коран, а в някои случаи се ограничава до стихове, без да добавя нищо към тях. В обясненията към главите ал-Бухари дава и много други неща като фетви на сподвижниците, последователите и тези, които дойдоха да ги заместят. Всичко по-горе трябва да ви послужи като потвърждение за правилността на това, което казахме, и ако знаете, че целта на ал-Бухари е това, което споменахме, ще разберете, че няма нищо лошо в повтарянето на хадисите на подходяща случаи. Улемите сред факихите и други религиозни учени също се придържаха към това и използваха като аргументи хадисите, дадени в много различни глави.

Имам ан-Науауи предава, че Абу-л-Фадл ал-Макдиси е казал: „Ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, често цитира едни и същи хадиси на различни места, след което, поради способността си да извлича и дълбочината на разбирайки, той извлича от него това, което е в съответствие със съдържанието на съответната глава. Въпреки това, той рядко дава една и съща версия на хадис на две места с един и същ иснад. Такъв хадис се предава от тях чрез друг спътник, последовател или друг предавател, за да го подсили чрез много начини на предаване, или чрез използване на различна негова версия, или промяна на броя на неговите предаватели, или по някакъв друг начин , което е по-известно на Аллах.

Аллах да се смили над имам ал-Бухари и да го възнагради с добро за всичките му трудове.

Нисба е относително име, обозначаващо произход от племе, клан, град, местност и т.н.

Куня е бащино или синовно име, като Абу ‘Абдуллах (баща на ‘Абдуллах) или Ибн Мохамед (син на Мохамед).

Това се отнася до думите, които трябва да бъдат произнесени в края на срещата, в случай че по време на нея хората не са си спомнили Аллах или са имали празни приказки. Съобщава се, че майката на вярващите * 'Айша, Аллах да е доволен от нея, каза: „Когато Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, се срещна с някого, прочете Корана или извърши молитва, в края (на срещата) той задължително произнасяше думите „Слава на Тебе, о, Аллах, и хвала на Теб, свидетелствам, че няма друг бог освен Теб, моля Те за прошка и Ти нося своето покаяние / Subhana-kya, Allahumma, wa bi-hamdi-kya, ashkhadu alla ilaha illa Anta, astagfiru -kya, va atubu ilyay-kya /””.

* Майка на правоверните / umm al-mu'minin / - почетен епитет на съпругите на пророка, утвърден в мюсюлманската литература, Аллах да го благослови и поздрави.

Става дума за един от най-известните последователи * ал-Хасан ал-Басри (842 – 728), който се е ползвал с голям авторитет сред своите съвременници.

* „Таби‘уна“ е името, дадено на хората, които са се срещали с сподвижниците на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем) и тези, които са починали в исляма.

Говорим за извличане /istinbat/ на правни решения от основните източници на шериата в случаи, които не са пряко предвидени от тези източници.

Думата "ta'lik" (окачване) произлиза от глагола "'allaka" - да окачиш нещо на нещо. Иснадите от този вид са започнали да се наричат „висящи“, защото са свързани само с горната част на хадиса и нямат връзка с долната част и това ги прави да изглеждат като нещо, което е окачено от тавана или нещо друго .

САХИХ АЛ-БУХАРИ

МУХТАСАР

Въведение

Мухтасар "Сахих" на имам ал-Бухари се ползва с безспорен авторитет в мюсюлманския свят. Всички хадиси, включени в тази колекция, са надеждни, а самият той е първият от колекциите, съставени според тематичния принцип и вече е признат от съвременниците си като изключителен наръчник по фикх (ислямското право в широкия смисъл на думата). Сборникът съдържа 2134 хадиса.

Компилатор: Имам Мохамед бин Исмаил Абу ‘Абдуллах ал-Джуфи ал-Бухари

Превод от арабски: Владимир (Абдула) Михайлович Нирша, кандидат на философските науки.

Електронната версия на сборника е изготвена от редакторите на „Сайта на кримската младеж“ в името на Аллах, Милостивия, Милосърдния.

„Сайт на кримската младеж“ http://www.crimean.org

От преводача

Уважаеми читателю!

Книгата, чийто превод държите в ръцете си, съдържа част от суната, втората по важност основа на доктрината на исляма след Корана, и се ползва с безспорен авторитет в мюсюлманския свят.

Това се дължи на редица обстоятелства.

Първото и най-важно нещо е, че тази книга, както вече беше споменато, съдържа част от Суната на Пророка Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него. С други думи, съдържа многобройни примери от неговия живот, които трябва да служат като модел и ръководство както за мюсюлманската общност като цяло, така и за всеки мюсюлманин поотделно. Коранът казва: „И той не говори според прищявката си…“Това означава, че всички думи и съответно действията на пророка (с.а.с.) не са били продиктувани от личните му пристрастия, а са му били вдъхновени отгоре. Коранът също казва: „Пратеникът на Аллах е прекрасен пример за вас...“което е пряка заповед на Аллах към хората да следват примера на пророка, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него. Нещо повече, подчинението на пророка, изразено в следването на неговия пример, се приравнява в Корана с подчинението на самия Аллах, тъй като Всевишният Аллах е казал: "Който се подчинява на пратеника, се подчинява на Аллах".

Второ, суната служи като надежден критерий за вярващия, позволявайки му да отдели всички видове нововъведения в областта на религията, възникнали след смъртта на пророка (с.а.с.) от това, което наистина идва от Аллах . Така че казаното е напълно достатъчно, за да разберем какво е Суната за един истински мюсюлманин.

Трето, колекцията от хадиси, предложена на вниманието на читателя, съставена от имам ал-Бухари, е най-авторитетната колекция от този вид.

Сподвижниците на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем) започнали да записват хадиси още приживе. Впоследствие тази работа продължава и от средата на 7 век започват да се появяват първите сборници с хадиси, обединяващи съобщения от един предавател /муснад/, а след време – тематични сборници /мусаннаф/.

Съвсем естествено е, че тъй като имаше огромен брой хадиси, в много случаи предадени по памет, най-голямо внимание беше обърнато на въпроса за тяхната надеждност. В тази връзка в мюсюлманската наука постепенно се развива специална дисциплина за изучаване на хадисите - разкриване на степента на тяхната достоверност чрез критика на достоверността на иснадите. Качеството на иснада се разглежда като гаранция за автентичността на хадиса. По този начин за мухадисите е било важно да установят наличието на непрекъсната верига от предаватели, които са били наричани „риджал“ (хора; мъже) и затова са открили пълните им имена, години от живота и биографични факти, за да се уверят, че че предавателите могат да се срещнат помежду си и да оценят своите морални качества, способността да възпроизвеждат правилно чутото и т.н. Проверката на истинността на предавателите на хадиси се нарича „ал-джарх ва-т-тадил“ (отхвърляне и потвърждение), а събирането и изучаването на всички налични данни за мухадиси доведе до появата на специално направление - „марифат ар-риджал” (знание за съпрузите). Последицата от това беше съставянето на огромни наръчници с биографии на предаващите хадиси и указания за степента, до която те са надеждни. Разработена е специална терминология, свързана с оценката на степента на достоверност на хадисите, а самите те са разделени на три групи: надеждни /сахих/, добри /хасан/ и слаби /да‘иф/. При проверката хадисите бяха класифицирани и по други критерии, в зависимост от характеристиките на иснад и матна, броя на предавателите, маршрутите на предаване и редица други фактори.

1. “Al-jami‘ as-sahih” от Имам ал-Бухари (ум. 870/256 г. по Хиджра).

2. Сахих на имам Муслим бин ал-Хаджадж ал-Кушайри (ум. 875/261 г. по Хиджра).

3. „Сунан“ от Абу Дауд Сулейман бин ал-Аш‘ас ал-Сиджистани (ум. 888/275 г. по Хиджра).

4. Сунан от Мохамед бин Иса ат-Тирмизи (ум. 892/279 г. по Хиджра).

5. Сунан от Ахмад бин Шуайб ал-Насаи (ум. 915/303 г. по Хиджра).

6. "Сунан" Ибн Маджи (ум. 886/273 г. по Хиджра).

“Al-jami‘ as-sahih” от имам ал-Бухари неслучайно е на първо място в този списък. Всички хадиси, включени в този сборник, са надеждни, а самият той е първият от сборниците, съставени според тематичния принцип /мусаннаф/ и вече е признат от съвременниците си за изключителен наръчник по фикх (ислямското право в широкия смисъл на дума).

Имам Мохамед бин Исмаил Абу 'Абдуллах ал-Джуфи ал-Бухари е роден на 11 Shawwal 194/21 юли 810 г. в семейство от ирански произход в Бухара и умира на 30 Рамадан 256/31 август 870 г. в село Хартанк близо до Самарканд. На шестнадесет години той прави поклонение в Мека с майка си и брат си, след което живее известно време в Арабия. Имам ал-Бухари още в млада възраст показа големи способности, любов към науката и голямо благочестие. В търсене на хадиси той пътува до много градове в Близкия и Средния изток, където според собствените му думи се среща с повече от хиляда мухадди. След като се завърна в Бухара, имамът продължи работата си; общо за съставянето на Сахих бяха необходими около шестнадесет години. Съобщава се, че имам ал-Бухари е проверил шестстотин хиляди хадиса, които са били в обращение по това време, без да се броят двестата хиляди, записани от него от неговите учители и информатори. От цялото това огромно количество материали той е избрал само около седем хиляди и триста хадиса за колекцията си, а като се вземе предвид фактът, че много от тях се повтарят с леки промени като варианти, всъщност техният брой е още по-малък. Това още веднъж свидетелства колко внимателно Ал-Бухари се отнасяше към изпълнението на задачата, която си постави и колко високи бяха критериите за подбор и проверка.