Биография на имам ал-Бухари

(810 – 870/194 – 256 хиджра)

Името и нисб на Ал-Бухари

Името на имама е Мохамед бин Исмаил бин Ибрахим бин ал-Мугира ал-Бухари ал-Джуфи; неговият куня е Абу ‘Абдуллах.

Раждане и детство

Имам ал-Бухари е роден в Бухара в петък, единадесети Шавал, 194 г. по Хиджра. Рано губи баща си и ослепява в ранна детска възраст, а след известно време майка му вижда насън пророка Ибрахим, Аллах да го благослови и с мир да го дари, който й казва: „О, така и така, Аллах възстанови зрението на вашия син благодарение на многобройните ви молитви.

Аллах му даде способността да запомня хадиси, когато беше още дете. Абу Джафар Мухаммад бин Абу Хатим ал-Варак каза: „Веднъж попитах Абу ‘Абдуллах ал-Бухари: „Как започнахте да изучавате хадиси?“ Той отговори: „Идеята за запаметяване на хадисите ми беше внушена, когато току-що започнах да уча и бях на десет години или по-малко. Тогава напуснах училище и започнах да уча при един или друг учител. Когато бях на шестнадесет години, вече запомних книгите на Ибн ал-Мубарак и Уакиа и знаех техните поговорки. След това, заедно с майка ми и брат ми, отидох в Мека, където се установихме в името на събирането на хадиси и когато навърших осемнадесет години, започнах да класифицирам информация за сподвижниците и последователите, както и техните изказвания.

Ал-Бухари се посвещава изцяло на науката и богослужението. Той често казваше: „Никога през живота си не съм купувал нещо на стойност един дирхам от никого или съм продавал нещо на стойност един дирхам на някого.“ Веднъж го попитали как си купува хляб, на което ал-Бухари отговорил: „Поверих го на някого и те ми го купиха“.

Ал-Бухари, Всемогъщият Аллах да се смили над него, се отличаваше с изключителна скромност, смелост, щедрост, благочестие, откъсване от земния свят и желание за вечния свят. Веднъж той каза: „Наистина, не искам никой да ме обвинява в богохулство, когато срещна Аллах Всевишния.“

Ал-Бухари се характеризира със самочувствие и гордост. Веднъж един владетел, който искал той да започне да образова децата си, изпратил да го повикат, но Ал-Бухари му наредил да му каже, че търсещите знание трябва сами да дойдат при онези, които знаят, и отказал да отиде при него.

Той често постеше през деня, молеше се през нощта и четеше много Корана, особено по време на благословения Рамадан. Абу Бакр ал-Багдади съобщава, че Масих бин Саид казал: „Когато настъпи първата нощ на Рамадан, неговите сподвижници се събраха с Мохамед бин Исмаил ал-Бухари и той се молеше с тях, рецитирайки двадесет стиха от Корана по време на всеки рак' ах, докато не прочета целия Коран."

В допълнение, ал-Бухари чете Корана изцяло всеки ден, завършвайки четенето, преди да наруши поста, и той каза: „Молитва след завършване на четенето на Корана не остава без отговор.“

Един ден, докато се молел, оса го ужилила седемнадесет пъти. След като приключи молитвата, той каза: „Вижте, това ме притесни по време на моята молитва“ и когато хората погледнаха, се оказа, че по тялото му има седемнадесет следи от ухапвания от оси, но въпреки това той не прекъсна молитвата.

Удивителната памет на Ал-Бухари

Аллах го надари с отлична памет, която се забелязваше още в детството. Хашид бин Исмаил каза следното: „В Басра Абу ‘Абдуллах Мохамед бин Исмаил ал-Бухари, който тогава беше още млад мъж, посети с нас различни шейхове, които бяха експерти по хадиси, но не записа нищо. Няколко дни по-късно започнахме да му казваме: „Ти посещаваш различни шейхове с нас и не записваш нищо, но защо го правиш?“ След шестнадесет дни той ни каза: „Наистина, много говорите и ме дразните! Покажи ми какво си записал.” Извадихме нашите листове, където бяха записани повече от петнадесет хиляди хадиса, и той започна да ги рецитира наизуст и дори започнахме да коригираме бележките си в съответствие с това, което той прочете наизуст. След това попита: „Още ли си мислите, че посещавам различни шейхове за забавление и си губя дните?“ "и след това ни стана ясно, че никой не може да го изпревари."

Когато ал-Бухари беше още млад мъж, жителите на Басра, които искаха да слушат хадиси, го последваха по петите му, докато не постигнат това, което искаха, а след това го поставиха на някакъв път и хиляди слушатели се събраха наоколо него, повечето от които записаха това, което каза, въпреки че по това време беше голобрад младеж.

Друго доказателство, че ал-Бухари е имал отлична памет и се е отличавал с абсолютна точност, е съобщението за това как той веднъж дошъл в Самарканд, където се срещнал с четиристотин експерти по хадиси. Те смесиха иснадите на хадисите от Шам и Ирак и имената на предавателите и добавиха иснадите на едни хадиси към матните на други, след което прочетоха всичко това на ал-Бухари, който посочи към кои иснади всъщност принадлежат съответните матни и постави всичко в правилния ред и никой от тях не можа да намери нито една неточност в който и да е иснад или матна. Нещо подобно се случи в Багдад. Съобщава се също, че щом прочете книга само веднъж, той запомня съдържанието й и има много такива доклади.

Най-известните шейхове и ученици на ал-Бухари

Имам ал-Бухари предаде хадиси от думите на повече от хиляда шейхове, с които се срещна в различни региони, където посети. Тук е невъзможно не само да говорим за всеки от неговите шейхове или ученици, но дори просто да изброим имената им и затова ще се ограничим до споменаването на най-известните от тях.

Най-известните шейхове на ал-Бухари включват Хамад бин Шакир, Тахир бин Махлид, Имам Ахмад бин Ханбал, Али бин ал-Мадини, Маки бин Ибрахим ал-Балхи, Абдула бин Муса ал-Абси, Абу Бакр ал-Хумайди , Ибрахим бин Макил, Абу Талха бин Али ал-Баради ан-Насафи, Ибрахим бин ал-Мундхир, Адам бин Ияс, 'Абдан бин 'Утман ал-Марвази, Абу 'Асим ал-Шайбани и Яхя бин Муин.

Най-известните предаватели на хадисите, събрани от ал-Бухари, са имам Муслим бин ал-Хаджадж, който не е включил тези хадиси в своя Сахих, ал-Тирмизи, който е включил тези хадиси в своя Джами, ан-Насаи, който , както смятат някои улеми, ги включва в Сунан, Ибрахим ал-Харби, Ибн Абу д-Дуня, Абу Хатим, ‘Абдуллах бин Мохамед бин Наджих, ал-Хюсеин бин Исмаил ал-Махамили и много други.

Обратна връзка от улемите за имам ал-Бухари

Много от улемите, които са били негови съвременници, са говорили с похвала за имам ал-Бухари. Достатъчно е да се каже, че в областта на науката за хадисите той си спечели прозвището "командир на правоверните", което не беше оспорено от никого. Един ден имам Муслим целуна имам ал-Бухари по челото и му каза: „Позволете ми да целуна краката ви, о, учителю на учителите, учител на мухадиса и лечител на недостатъците на хадиса“, след което му зададе въпрос относно хадиса за изкуплението за срещата и ал-Бухари му посочи недостатъците на този хадис, но когато свърши да говори, Муслим му каза: „Само завистлив човек може да те мрази! Свидетелствам, че няма никой като теб на този свят.”

Биндар каза: „Най-добрите мухадди са четирима: Абу Зура от Рей, Муслим от Нишапур, ал-Дарими от Самарканд и ал-Бухари от Бухара.“ Имам Ахмад каза: "Никога не е имало някой като него в Хорасан." „Али бин ал-Мадини каза: „Ал-Бухари никога не е срещал някой като себе си.“ Исхак бин Рахауия каза: „Ако беше живял дори по времето на ал-Хасан, хората със сигурност щяха да се нуждаят от неговите хадиси, неговите знания и познанията му по фикх.“ Абул-'Абас ад-Да'лауи съобщава, че в посланието на жителите на Багдад до ал-Бухари има следните думи: „Доброто няма да напусне мюсюлманите, докато сте с тях. Няма да има по-добър човек след теб и ще липсваш.” Абу Хатим ал-Рази каза: „Наистина той е най-осведоменият от тези, които са дошли в Багдад.“ Ибн Хузайма каза: „Не съм срещал под небесния свод нито Пратеника на Аллах (с.а.с.), който да е по-добре запознат с хадисите, нито такъв, който да помни повече хадиси от ал-Бухари.“ Ат-Тирмизи каза: „Не съм виждал нито в Ирак, нито в Хорасан човек, който да познава историята по-добре от Ал-Бухари и да разбира недостатъците на хадисите и техните иснади.“

Най-важните и най-известните произведения на ал-Бухари

Имам ал-Бухари оставя след себе си много произведения, най-важното и най-разпространеното от които е „Ал-Джами ас-сахих“. В допълнение, произведенията на ал-Бухари включват такива книги като „Al-asma' wa-l-kuna“, „At-tarikh al-kabir“, „As-sunan fi-l-fiqh“, „Khalq af“ al al-'ibad", "Al-adab al-mufrad" и "Al-qira'a halfa-l-imam". Тук не е възможно да говорим за всяко негово произведение и затова ще трябва да се ограничим да посочим само „Ал-Джами ас-сахих” и мястото, което заема сред колекциите от хадиси на Пророка, мир и благословия на Аллах да бъде върху него.

Каква беше причината за компилирането на този код?

Основната причина, която подтикна ал-Бухари да състави Сахих, който включваше само надеждни хадиси, беше, че колекциите, съставени от неговите съвременници, включваха слаби хадиси заедно с надеждни. Това не хареса имам ал-Бухари, който не забрави, че неговият шейх Исхак бин Рахавайхи иска да събира само надеждни хадиси и насърчи учениците си да правят това, като им каза: „Би било чудесно, ако съставите кратка компилация от хадиси на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и поздрави." Тези думи потънаха в душата на имам ал-Бухари и след това той започна да събира материали за своя „Сахих“.

В допълнение, решимостта му беше подсилена от сън, в който ал-Бухари се видя да стои пред Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него, с ветрило в ръцете си и да го защитава, което беше разтълкувано от него като знак, че няма да позволи на лъжата да го докосне Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари. Всичко по-горе го подтикна да се заеме с това дело, което стана най-доброто от всички произведения на великия имам, беше доказателство за високото място, заемано от имам ал-Бухари, и направи голяма услуга на ислямската религия. В процеса на своята работа имам ал-Бухари провери около шестстотин хиляди хадиса и създадената от него работа стана най-добрата книга след Книгата на Всемогъщия и Велик Аллах, което съответства на единодушното мнение на членовете на мюсюлманската общност, която го прие от самия ден, в който беше завършен, и продължава да го цени високо. Имам ал-Бухари работи върху книгата си шестнадесет години.

Поетът каза за това произведение:

Ако се отнасяме справедливо към Сахих ал-Бухари,

не трябва да се пренаписва по друг начин освен със златни букви.

Той разделя правилното напътствие от грешката

и защитава младия мъж от унищожение,

и неговите иснади са като звездите на небето,

предшестват матните, подобно на кометите.

Благодарение на хадисите в тази книга мащабите на религията на Пратеника бяха възстановени,

и в съответствие с него неарабите започнаха да съдят след арабите.

Той служи като несъмнена завеса от огъня

и позволява на човек да разграничи благоволението от гнева,

е връзката между нас и пророка

и служи като ясна индикация за премахване на съмненията.

О, знаещ, по отношение на чието високо място

Между улемите няма различия!

Събирайки тези хадиси, вие сте пред другите имами

и според техните показания постигнал целта си.

Отхвърлихте слаби предаватели

и тези, които бяха обвинени в лъжа,

и изуми всички,

подреждането на хадисите и разделянето им на глави.

Нека вашият Покровител ви даде това, което желаете,

и нека Той щедро ви осигури това, което ви е обещал!

В края на живота си имам ал-Бухари се премества от родния си град в село Хартанк, което по това време се намира на около километър от Самарканд. Той живееше там, заобиколен от своите близки, молейки Аллах да го вземе при Себе Си, защото беше уплашен от вълнението, от което Пророкът (с.а.с.) толкова често молеше Аллах за защита.

Скоро след това той се разболя и почина в събота, вечерта на празника за прекъсване на поста след времето за вечерна молитва през 256 г. по хиджра. Заупокойната молитва за него е отслужена на следващия ден след обедната молитва, Аллах да се смили над него и да е доволен от него.

Запознаване със “Сахих” ал-Бухари

Абу 'Абдуллах ал-Бухари, Всемогъщият Аллах да се смили над него и да бъде доволен от него, нарече книгата си "Ал-джами' ал-муснад ас-сахих ал-мухтасар мин умур расул-Аллах уа сунани-хи уа ами -здравей”. Що се отнася до мястото на това произведение, улемите казаха, че в книгата на ал-Бухари за първи път са събрани и класифицирани тематично изключително надеждни хадиси.

Освен това улемите бяха единодушни в мнението, че от всички колекции, съставени според този принцип, най-достоверните хадиси включват Сахихи на Ал-Бухари и Муслим. В по-голямата си част улемите вярват, че „Сахих“ ал-Бухари е по-надежден и съдържа повече предимства от „Сахих“ Мюслим, но Абу ‘Али ан-Найсабури каза, че „Сахих“ Мюслим трябва да се счита за по-надежден. Улемите на Магреб също споделят това мнение, но човек не може да се съгласи с това, защото всъщност трябва да се даде предпочитание на „Сахих” ал-Бухари. Така например в своя труд, озаглавен „Ал-Мадхал“, имам Абу Бакр ал-Исмаили поставя „Сахих“ ал-Бухари над „Сахих“ Муслим и обосновава своята гледна точка със съответните доказателства.

Имам ан-Науауи каза: „Казаха ни, че имам Абу 'Абд ар-Рахман ан-Насаи, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, е казал: „Няма по-добра книга сред тези книги от книгата на ал-Бухари .”

Знайте, че автентичността на двете книги е общоприета, което означава, че прилагането на практика на казаното в съдържащите се в тях хадиси е задължително.

Сега по отношение на причината за класификацията на хадисите на „Сахих” ал-Бухари и принципа на нейното компилиране. Съобщава се от думите на Ибрахим бин Ма'кил ан-Насафи, че Абу 'Абдуллах ал-Бухари, Всемогъщият Аллах да се смили над него, е казал: „Веднъж, когато бяхме с Исхак бин Рахавайхи, Аллах да се смили над него , някои от нашите другари започнаха да ни казват: „Би било добре да съставите кратка книга от достоверните хадиси на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови“. и приветства.” Това ми легна в душата, след което се заех да съставя такава книга.”

Имам ан-Науауи каза:

- По няколко начина ни беше казано, че ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах се смили над него, е казал: „В продължение на шестнадесет години работих върху Сахих, материалът за който беше избран от мен от шестстотин хиляди хадиси и го направих мое собствено." оправдание пред Всемогъщия и Велик Аллах."

Имам ан-Науауи каза:

- Казаха ни, че той казал: „Веднъж видях насън, че стоя пред Пророка, с мир и благословия на Аллах да го дари, с ветрило в ръцете си и го закрилям. След това попитах някои тълкуватели на сънища за това и всички те казаха: „Ти го предпазваш от лъжи“, което ме подтикна да съставя Сахих.“

Съобщава се, че ал-Бухари е казал: „В моя Ал-Джами включих само автентични хадиси, но не включих някои от тях поради големия обем на книгата.“

Имам ан-Науауи каза:

- Съобщава се от думите на ал-Фирабри, че ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах се смили над него, е казал: „Не включих нито един хадис в моя Сахих, без първо да извърша пълно измиване и да се намазвам два рекята. ”

Съобщава се от имам ал-Науауи, че Абд ал-Куддус бин Хамам е казал: „Чух от различни шейхове, че ал-Бухари е съставил обяснения за съдържанието на главите на Сахих, намирайки се между гроба на Пророка, Аллах да го благослови и го дари с мир, и с неговия минбар и преди да напише всяко обяснение, той се молеше два раката.”

Имам ан-Науауи каза:„Деветдесет хиляди души чуха Сахих от устата на ал-Бухари.“

Имам ан-Науауи каза:

- До нас стигна, че праведният имам и факих Абу Зейд Мухаммад бин Ахмад бин 'Абдуллах бин Мухаммад ал-Марвази, Всевишният Аллах да се смили над него, е казал: „Веднъж видях Пророка, Аллах да го благослови и дари мир, насън, и той ми каза: „Наистина, моята общност изучава фикх, но не изучава моята книга.“ Попитах: “О, Пратенико на Аллах, как наричаш книгата си?” - на което той каза: „Джами’ на Мохамед бин Исмаил ал-Бухари,” или каза нещо подобно.”

В своята книга „Тарих Наисабур” Абу ‘Абдуллах цитира думите на Абу ‘Амр Исмаил, който съобщава, че Абу ‘Абдуллах Мохамед бин ‘Али е казал:

- Чух Мохамед бин Мохамед бин Исмаил ал-Бухари да казва: „Живях в Басра пет години, работейки върху книгите си. Всяка година извършвах хадж, след което се връщах от Мека в Басра и се надявам Аллах да направи тези писания благословени за мюсюлманите."

От Абу ‘Амр се съобщава, че Абу ‘Абдуллах е казал: “И Аллах ги направи благословени.”

Имам ан-Науауи каза:

„Казаха ни, че Абу-л-Фадл Мухаммад бин Тахир ал-Макдиси е казал: „Ал-Бухари е работил върху съставянето на своя Сахих в Бухара, но те също казват, че това е било в Мека.“

Той съобщи, че Умар бин Мохамед бин Яхя е казал:

- Чух Абу Абдуллах ал-Бухари да казва: „Работих върху съставянето на „Ал-Джами“ на територията на Забранената джамия и не включих нито един хадис в него, без да поискам благословията на Всевишния Аллах, без да се моля два пъти ракат и без да сте убедени в автентичността на този хадис.”

Ал-Макдиси каза: "Вярвам, че първото е по-вярно."

Всички тези съобщения не само могат, но и трябва да бъдат координирани помежду си. Вече посочихме по-рано, че ал-Бухари е работил върху съставянето на своя Сахих в продължение на шестнадесет години, част от които е прекарал в Мека, част в Медина, част в Басра и част в Бухара, и Аллах знае най-добре за това.

Съобщава се, че Бакр бин Мунир е казал:

- Един ден владетелят на Бухара, емир Халид бин Ахмад ал-Зухали, изпрати човек при Мохамед бин Исмаил ал-Бухари, за да му каже следното: „Донесете ми „Джами“, „Тарих“ и другите си книги, така че Мога да чуя какво е написано в тях от вас. На това ал-Бухари даде на своя пратеник следния отговор: „Наистина, аз не унижавам знанието и не го предавам на вратите на хората и ако имате нужда от нещо от това, тогава елате или в моята джамия, или в моя дом.“ .

Версията на това послание, която не е предадена от Ибн Мунир, казва: „И емирът изпрати за ал-Бухари, искайки той да преподава хадиси само на децата си и никой друг да не присъства на тези срещи, но ал-Бухари отказа това и каза: „Не мога да избера да чуя някои и да изключа други.“

Брой хадиси “Сахиха”

Броят на сахих хадисите, снабдени с иснади, включително тези, които се повтарят, е седем хиляди двеста седемдесет и пет, докато без да се вземат предвид повтарящите се са около четири хиляди.

Причини за повтаряне на хадиси

Знайте, че ал-Бухари е преследвал достойни цели, стремейки се да разбере различни науки и всички видове фини аспекти на суната. Едва ли някой може да се сравни с него в това, което може да се потвърди от цитираните по-горе думи на изключителни експерти по хадиси измежду шейховете ал-Бухари и други хора, и ако прочетете книгата му, няма да имате никакви съмнения в това. Ал-Бухари видя задачата си не в това да се ограничава само до хадиси и да не цитира нищо друго освен матни, а да прави извадки от хадиси и да ги използва като аргументи в глави, посветени на основите и клоновете на религията, отказ от света, добрите нрави и други подобни.

Ето защо в някои глави на „Сахих” Ал-Бухари не цитира иснадите на хадисите, ограничавайки се до такива фрази като „от думите на такъв и такъв сподвижник, който съобщи какво е пророкът, мирът и благословиите на Аллах върху него, каза” или „това е посочено в хадиса, предаден от думите на такъв и такъв.”

Освен това в началото на хадисите иснадите често се пропускат едно или повече имена на разказвачите. Предаването на хадиси по този начин се нарича „та‘лик“. Ал-Бухари прибягва до този метод, когато иска да използва определена тема като аргумент, без да е необходимо да цитира или целия хадис, или само неговия иснад или матн. В такива случаи той само посочва съответния добре известен хадис, който може да бъде един от цитираните от него много по-рано или малко преди това. Давайки своите обяснения на съдържанието на главите на „Сахих“, ал-Бухари цитира много стихове от Свещения Коран, а в някои случаи се ограничава само до стиховете, без да добавя нищо към тях. В своите обяснения на главите ал-Бухари цитира и много други неща като фетви на сподвижниците, последователите и тези, които ги заместват. Всичко по-горе трябва да ви послужи като потвърждение за правилността на това, което казахме, и ако знаете, че целта на ал-Бухари е това, което споменахме, ще разберете, че няма нищо лошо в повтарянето на хадиси в подходящи случаи. Улемите сред юристите и другите религиозни учени също се придържаха към това и използваха хадисите, цитирани в много различни глави като аргументи.

Имам ан-Науави съобщава, че Абу-л-Фадл ал-Макдиси е казал: „Ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, често цитира един и същ хадис на различни места, след което, благодарение на способността си да извлича и дълбочината на разбирайки, той извлича от него това, което е в съответствие със съдържанието на съответната глава. Въпреки това, той рядко цитира една и съща версия на хадис на две места с един и същ иснад. Такъв хадис му се предава чрез друг спътник, последовател или друг предавател, за да го подсили чрез много начини на предаване, или чрез използване на друга негова версия, или промяна на броя на предавателите му, или по някакъв друг начин, който е най-известен на Аллах.

Аллах да се смили над имам ал-Бухари и да го възнагради с благословии за всичките му трудове.

Нисба е относително име, обозначаващо произход от племе, клан, град, местност и т.н.

Куня е име на баща или син, например Абу ‘Абдуллах (баща на ‘Абдуллах) или Ибн Мохамед (син на Мохамед).

Това се отнася до думите, които трябва да се кажат в края на срещата, в случай че по време на срещата хората не си спомнят Аллах или водят празни разговори. Съобщава се, че майката на вярващите * 'Аиша, Аллах да е доволен от нея, каза: „Когато Пратеникът на Аллах (с.а.с.) се срещне с някого, прочете Корана или отслужи молитва , в края (на срещата) той винаги казваше думите „Слава на Теб, о, Аллах, и възхвала на Теб, свидетелствам, че няма друг бог освен Теб, моля Те за прошка и Ти предлагам своето покаяние / Субхана -кия, Аллахумма, уа би-хамди-кя, ашхаду алла иляха илла Анта, астагфиру-кя, уа атубу иляй-кя/.”

* Майка на правоверните /умм ал-муминин/ е почетен епитет, установен в мюсюлманската литература за съпругите на пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари.

Става дума за един от най-известните последователи * ал-Хасан ал-Басри (842 - 728), който се ползва с огромен авторитет сред своите съвременници.

* „Таби‘уна“ е името, дадено на хората, които са се срещали с сподвижниците на Пророка (с.а.с.) и са починали в исляма.

Говорим за извличане /истинбат/ на правни решения от основните източници на шериата в случаи, които не са пряко предвидени в тези източници.

Думата „ta‘liq“ (окачване) произлиза от глагола „‘allaqa“ – да окача нещо на нещо. Иснадите от този тип започнаха да се наричат "окачени", тъй като те са свързани само с горната част на хадиса и нямат връзка с долната част и това ги прави да изглеждат като нещо, което е окачено от тавана или нещо друго .

"САХИХ" АЛ-БУХАРИ

МУХТАСАР

Въведение

Мухтасар “Сахих” на имам ал-Бухари се ползва с безспорен авторитет в мюсюлманския свят. Всички хадиси, включени в тази колекция, са надеждни, а самата тя е първата от колекциите, съставени на тематична основа и вече е призната от съвременниците като изключителен наръчник по фикх (мюсюлманското право в широкия смисъл на думата). Сборникът съдържа 2134 хадиса.

Съставен от: Имам Мохамед бин Исмаил Абу 'Абдуллах ал-Джу'фи ал-Бухари

Превод от арабски: Владимир (Абдула) Михайлович Нирша, кандидат на философските науки.

Електронната версия на сборника е изготвена от редакторите на „Сайта на кримската младеж” в името на Аллах, Милостивия, Милосърдния.

„Сайт на кримската младеж“ http://www.crimean.org

От преводача

Уважаеми читателю!

Книгата, чийто превод държите в ръцете си, съдържа част от Сунната, втората по важност след Корана основа на доктрината на исляма и се ползва с безспорен авторитет в мюсюлманския свят.

Това се обяснява с редица обстоятелства.

Първото и най-важно нещо е, че тази книга, както вече беше казано, съдържа част от сунната на Пророка Мохамед, с.а.с. С други думи, съдържа множество примери от неговия живот, които трябва да служат за пример и насока както за мюсюлманската общност като цяло, така и за всеки мюсюлманин поотделно. Коранът казва: „И той не говори според (своята) прищявка...“Това означава, че всички думи и съответно действията на пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, не са били продиктувани от личните му предпочитания, а са му били вдъхновени отгоре. Коранът също казва: „Пратеникът на Аллах е прекрасен пример за вас...“, което е пряка заповед от Аллах към хората да следват примера на пророка, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него. Нещо повече, подчинението на пророка, изразено в следване на неговия пример, се приравнява в Корана на подчинение на самия Аллах, тъй като Аллах Всемогъщият каза: "Който се подчинява на Пратеника, се подчинява на Аллах".

Второ, суната служи като надежден критерий за вярващия, позволявайки му да отдели всички видове нововъведения в областта на религията, възникнали след смъртта на пророка, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, от това, което всъщност идва от Аллах . Така че казаното е напълно достатъчно, за да разберем какво е суната за един истински мюсюлманин.

Трето, колекцията от хадиси, представена на читателя, съставена от имам ал-Бухари, е най-авторитетната колекция от този вид.

Сподвижниците на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем) започват да записват хадиси още приживе. Впоследствие тази работа продължава и от средата на VII век започват да се появяват първите сборници с хадиси, обединяващи послания от един предавател /муснад/, а след известно време – тематични сборници /мусаннаф/.

Съвсем естествено е, че тъй като имаше огромен брой хадиси, в много случаи предадени по памет, най-голямо внимание беше обърнато на въпроса за тяхната автентичност. В тази връзка в мюсюлманската наука постепенно се развива специална дисциплина за изследване на хадисите - идентифициране на степента на тяхната надеждност чрез критика на надеждността на иснадите. Качеството на иснада се счита за гаранция за автентичността на хадиса. По този начин за мухадисите е било важно да установят наличието на непрекъсната верига от предаватели, които са били наричани „риджал” (хора; мъже) и затова са открили пълните им имена, години от живота и биографични факти, за да направят сигурни, че предавателите могат да се срещнат помежду си и да оценят техните морални качества, способността да възпроизвеждат правилно чутото и т.н. Проверката на истинността на предавателите на хадиси се нарича „ал-джарх ва-т-та'дил“ (оспорване и потвърждение), а събирането и изучаването на всички налични данни за мухадисите доведе до появата на специално направление - „ма“ рифат ар-риджал” (знание за съпрузите). Последицата от това беше съставянето на огромни справочници с биографии на предаващите хадиси и указания за степента, до която те са надеждни. Разработена е специална терминология, свързана с оценката на степента на достоверност на хадисите, а самите те са разделени на три групи: надеждни /сахих/, добри /хасан/ и слаби /да‘иф/. При проверката хадисите бяха класифицирани и по други критерии, в зависимост от характеристиките на иснад и матна, броя на предавателите, маршрутите на предаване и редица други фактори.

1. „Ал-Джами ас-сахих“ от Имам ал-Бухари (ум. 870/256 г. по Хиджра).

2. “Сахих” на имам Муслим бин ал-Хаджадж ал-Кушайри (ум. 875/261 г. по Хиджра).

3. „Сунан” от Абу Дауд Сулейман бин ал-Аш'ас ал-Сиджистани (ум. 888/275 г. по Хиджра).

4. „Сунан” от Мохамед бин ‘Иса ат-Тирмизи (ум. 892/279 г. по Хиджра).

5. „Сунан” от Ахмад бин Шуайб ал-Насаи (ум. 915/303 г. по Хиджра).

6. “Сунан” от Ибн Маджа (ум. 886/273 г. по Хиджра).

„Al-Jami‘ al-sahih” от Imam al-Bukhari е на първо място в този списък с причина. Всички хадиси, включени в този сборник, са достоверни, а самият той е първият от сборниците, съставен по тематичен принцип /мусаннаф/ и вече е признат от съвременниците като изключителен наръчник по фикх (ислямското право в широкия смисъл на думата) .

Имам Мохамед бин Исмаил Абу 'Абдуллах ал-Джуфи ал-Бухари е роден на 11 Шауал, 194/21 юли 810 г. в семейство от ирански произход в Бухара и умира на 30 Рамадан, 256/31 август 870 г. село Хартанк близо до Самарканд. На шестнадесет години той прави поклонение в Мека с майка си и брат си, след което живее известно време в Арабия. Имам ал-Бухари още в млада възраст показа големи способности, любов към науката и голямо благочестие. В търсене на хадиси той пътува до много градове в Близкия и Средния изток, където, по собствените му думи, среща повече от хиляда мухадиси. След като се завърна в Бухара, имамът продължи работата си, отне около шестнадесет години, за да състави Сахих. Съобщава се, че имам ал-Бухари е проверил шестстотин хиляди хадиса, които са били в обращение по това време, без да се броят двестата хиляди, които е записал от своите учители и информатори. От цялото това огромно количество материали той е подбрал за колекцията си само около седем хиляди и триста хадиса, а като се вземе предвид фактът, че много от тях се повтарят с незначителни промени като варианти, всъщност техният брой е още по-малък. Това още веднъж показва колко внимателно Ал-Бухари е изпълнявал задачата, която си е поставил и колко високи са били критериите за подбор и проверка.

Въпреки факта, че повече от седем хиляди хадиса, включени в „Сахих“, са само малка част от целия материал, потвърден от Ал-Бухари, те съставляват много впечатляваща книга по обем и следователно неудобна за практическа употреба. В тази връзка са съставени няколко съкратени /mukhtasar/ версии на този сборник, една от които е считаната за най-успешна версия на Imam Ahmad bin ‘Abd al-Latif az-Zubaidi.

В тази версия иснадите на хадисите, заглавията на главите, както и почти всички повтарящи се хадиси бяха намалени, в резултат на което общият им брой възлиза на 2134. Въпреки това, всички матни, с други думи, текстовете на информационните части на хадисите бяха напълно запазени, което позволява на читателя да получи напълно адекватна представа за работата на ал-Бухари, като същевременно значително намалява времето, необходимо за това.

Преводът, който подготвих, напълно съответства на съкратената версия на „Сахих” от Имам ал-Зубайди, с изключение на факта, че за удобство при използване на книгата реших да оставя разделянето на глави. В процеса на работа по превода са използвани трудовете на средновековните коментатори „Сахих” Ибн Хаджар ал-Аскалани, Шихаб ад-дин Ахмад бин Мухаммад ал-Касталани и Абу Мухаммад Махмуд бин Ахмад ал-Айни. Имайки предвид огромното значение на суната и недопустимостта да се изопачава нито една дума, изречена от пророка, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, и нито един детайл, дори и най-малкият на пръв поглед, свързан с неговите дела, аз видях основната си задача в това да постигна максимално възможна адекватност на превода както по отношение на неговия смисъл, така и по отношение на лексикални и изразни средства. Желанието да покажа кои думи са в арабския текст и кои трябва да се използват, за да звучи текстът на руски, ме доведе до конвенционалните символни обозначения. Думите, които не са в текста на арабски, но са по същество необходими твърдения, са дадени в скоби. Препинателните знаци се поставят така, сякаш скобите не съществуват. Ето защо читателят може да види знаци, които не се използват в руската граматика (например запетаи след началната скоба и преди нейното затваряне). Представеният на вниманието на читателя текст е необичаен. По този начин заглавията в него често представляват разширено изложение и затова, за разлика от приетото правило, точките се поставят в края им.

Биография на имам ал-Бухари

(810 – 870/194 – 256 хиджра)

Името и нисб на Ал-Бухари

Името на имама е Мохамед бин Исмаил бин Ибрахим бин ал-Мугира ал-Бухари ал-Джуфи; неговият куня е Абу ‘Абдуллах.

Раждане и детство

Имам ал-Бухари е роден в Бухара в петък, единадесети Шавал, 194 г. по Хиджра. Рано губи баща си и ослепява в ранна детска възраст, а след известно време майка му вижда насън пророка Ибрахим, Аллах да го благослови и с мир да го дари, който й казва: „О, така и така, Аллах възстанови зрението на вашия син благодарение на многобройните ви молитви.

Аллах му даде способността да запомня хадиси, когато беше още дете. Абу Джафар Мухаммад бин Абу Хатим ал-Варак каза: „Веднъж попитах Абу ‘Абдуллах ал-Бухари: „Как започнахте да изучавате хадиси?“ Той отговори: „Идеята за запаметяване на хадисите ми беше внушена, когато току-що започнах да уча и бях на десет години или по-малко. Тогава напуснах училище и започнах да уча при един или друг учител. Когато бях на шестнадесет години, вече запомних книгите на Ибн ал-Мубарак и Уакиа и знаех техните поговорки. След това, заедно с майка ми и брат ми, отидох в Мека, където се установихме в името на събирането на хадиси и когато навърших осемнадесет години, започнах да класифицирам информация за сподвижниците и последователите, както и техните изказвания.

Ал-Бухари се посвещава изцяло на науката и богослужението. Той често казваше: „Никога през живота си не съм купувал нещо на стойност един дирхам от никого или съм продавал нещо на стойност един дирхам на някого.“ Веднъж го попитали как си купува хляб, на което ал-Бухари отговорил: „Поверих го на някого и те ми го купиха“.

Ал-Бухари, Всемогъщият Аллах да се смили над него, се отличаваше с изключителна скромност, смелост, щедрост, благочестие, откъсване от земния свят и желание за вечния свят. Веднъж той каза: „Наистина, не искам никой да ме обвинява в богохулство, когато срещна Аллах Всевишния.“

Ал-Бухари се характеризира със самочувствие и гордост. Веднъж един владетел, който искал той да започне да образова децата си, изпратил да го повикат, но Ал-Бухари му наредил да му каже, че търсещите знание трябва сами да дойдат при онези, които знаят, и отказал да отиде при него.

Той често постеше през деня, молеше се през нощта и четеше много Корана, особено по време на благословения Рамадан. Абу Бакр ал-Багдади съобщава, че Масих бин Саид казал: „Когато настъпи първата нощ на Рамадан, неговите сподвижници се събраха с Мохамед бин Исмаил ал-Бухари и той се молеше с тях, рецитирайки двадесет стиха от Корана по време на всеки рак' ах, докато не прочета целия Коран."

В допълнение, ал-Бухари чете Корана изцяло всеки ден, завършвайки четенето, преди да наруши поста, и той каза: „Молитва след завършване на четенето на Корана не остава без отговор.“

Един ден, докато се молел, оса го ужилила седемнадесет пъти. След като приключи молитвата, той каза: „Вижте, това ме притесни по време на моята молитва“ и когато хората погледнаха, се оказа, че по тялото му има седемнадесет следи от ухапвания от оси, но въпреки това той не прекъсна молитвата.

Удивителната памет на Ал-Бухари

Аллах го надари с отлична памет, която се забелязваше още в детството. Хашид бин Исмаил каза следното: „В Басра Абу ‘Абдуллах Мохамед бин Исмаил ал-Бухари, който тогава беше още млад мъж, посети с нас различни шейхове, които бяха експерти по хадиси, но не записа нищо. Няколко дни по-късно започнахме да му казваме: „Ти посещаваш различни шейхове с нас и не записваш нищо, но защо го правиш?“ След шестнадесет дни той ни каза: „Наистина, много говорите и ме дразните! Покажи ми какво си записал.” Извадихме нашите листове, където бяха записани повече от петнадесет хиляди хадиса, и той започна да ги рецитира наизуст и дори започнахме да коригираме бележките си в съответствие с това, което той прочете наизуст. След това попита: „Още ли си мислите, че посещавам различни шейхове за забавление и си губя дните?“ "и след това ни стана ясно, че никой не може да го изпревари."

Когато ал-Бухари беше още млад мъж, жителите на Басра, които искаха да слушат хадиси, го последваха по петите му, докато не постигнат това, което искаха, а след това го поставиха на някакъв път и хиляди слушатели се събраха наоколо него, повечето от които записаха това, което каза, въпреки че по това време беше голобрад младеж.

Друго доказателство, че ал-Бухари е имал отлична памет и се е отличавал с абсолютна точност, е съобщението за това как той веднъж дошъл в Самарканд, където се срещнал с четиристотин експерти по хадиси. Те смесиха иснадите на хадисите от Шам и Ирак и имената на предавателите и добавиха иснадите на едни хадиси към матните на други, след което прочетоха всичко това на ал-Бухари, който посочи към кои иснади всъщност принадлежат съответните матни и постави всичко в правилния ред и никой от тях не можа да намери нито една неточност в който и да е иснад или матна. Нещо подобно се случи в Багдад. Съобщава се също, че щом прочете книга само веднъж, той запомня съдържанието й и има много такива доклади.

Най-известните шейхове и ученици на ал-Бухари

Имам ал-Бухари предаде хадиси от думите на повече от хиляда шейхове, с които се срещна в различни региони, където посети. Тук е невъзможно не само да говорим за всеки от неговите шейхове или ученици, но дори просто да изброим имената им и затова ще се ограничим до споменаването на най-известните от тях.

Най-известните шейхове на ал-Бухари включват Хамад бин Шакир, Тахир бин Махлид, Имам Ахмад бин Ханбал, Али бин ал-Мадини, Маки бин Ибрахим ал-Балхи, Абдула бин Муса ал-Абси, Абу Бакр ал-Хумайди , Ибрахим бин Макил, Абу Талха бин Али ал-Баради ан-Насафи, Ибрахим бин ал-Мундхир, Адам бин Ияс, 'Абдан бин 'Утман ал-Марвази, Абу 'Асим ал-Шайбани и Яхя бин Муин.

Най-известните предаватели на хадисите, събрани от ал-Бухари, са имам Муслим бин ал-Хаджадж, който не е включил тези хадиси в своя Сахих, ал-Тирмизи, който е включил тези хадиси в своя Джами, ан-Насаи, който , както смятат някои улеми, ги включва в Сунан, Ибрахим ал-Харби, Ибн Абу д-Дуня, Абу Хатим, ‘Абдуллах бин Мохамед бин Наджих, ал-Хюсеин бин Исмаил ал-Махамили и много други.

Обратна връзка от улемите за имам ал-Бухари

Много от улемите, които са били негови съвременници, са говорили с похвала за имам ал-Бухари. Достатъчно е да се каже, че в областта на науката за хадисите той си спечели прозвището "командир на правоверните", което не беше оспорено от никого. Един ден имам Муслим целуна имам ал-Бухари по челото и му каза: „Позволете ми да целуна краката ви, о, учителю на учителите, учител на мухадиса и лечител на недостатъците на хадиса“, след което му зададе въпрос относно хадиса за изкуплението за срещата и ал-Бухари му посочи недостатъците на този хадис, но когато свърши да говори, Муслим му каза: „Само завистлив човек може да те мрази! Свидетелствам, че няма никой като теб на този свят.”

Биндар каза: „Най-добрите мухадди са четирима: Абу Зура от Рей, Муслим от Нишапур, ал-Дарими от Самарканд и ал-Бухари от Бухара.“ Имам Ахмад каза: "Никога не е имало някой като него в Хорасан." „Али бин ал-Мадини каза: „Ал-Бухари никога не е срещал някой като себе си.“ Исхак бин Рахауия каза: „Ако беше живял дори по времето на ал-Хасан, хората със сигурност щяха да се нуждаят от неговите хадиси, неговите знания и познанията му по фикх.“ Абул-'Абас ад-Да'лауи съобщава, че в посланието на жителите на Багдад до ал-Бухари има следните думи: „Доброто няма да напусне мюсюлманите, докато сте с тях. Няма да има по-добър човек след теб и ще липсваш.” Абу Хатим ал-Рази каза: „Наистина той е най-осведоменият от тези, които са дошли в Багдад.“ Ибн Хузайма каза: „Не съм срещал под небесния свод нито Пратеника на Аллах (с.а.с.), който да е по-добре запознат с хадисите, нито такъв, който да помни повече хадиси от ал-Бухари.“ Ат-Тирмизи каза: „Не съм виждал нито в Ирак, нито в Хорасан човек, който да познава историята по-добре от Ал-Бухари и да разбира недостатъците на хадисите и техните иснади.“

Най-важните и най-известните произведения на ал-Бухари

Имам ал-Бухари оставя след себе си много произведения, най-важното и най-разпространеното от които е „Ал-Джами ас-сахих“. В допълнение, произведенията на ал-Бухари включват такива книги като „Al-asma' wa-l-kuna“, „At-tarikh al-kabir“, „As-sunan fi-l-fiqh“, „Khalq af“ al al-'ibad", "Al-adab al-mufrad" и "Al-qira'a halfa-l-imam". Тук не е възможно да говорим за всяко негово произведение и затова ще трябва да се ограничим да посочим само „Ал-Джами ас-сахих” и мястото, което заема сред колекциите от хадиси на Пророка, мир и благословия на Аллах да бъде върху него.

Каква беше причината за компилирането на този код?

Основната причина, която подтикна ал-Бухари да състави Сахих, който включваше само надеждни хадиси, беше, че колекциите, съставени от неговите съвременници, включваха слаби хадиси заедно с надеждни. Това не хареса имам ал-Бухари, който не забрави, че неговият шейх Исхак бин Рахавайхи иска да събира само надеждни хадиси и насърчи учениците си да правят това, като им каза: „Би било чудесно, ако съставите кратка компилация от хадиси на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и поздрави." Тези думи потънаха в душата на имам ал-Бухари и след това той започна да събира материали за своя „Сахих“.

В допълнение, решимостта му беше подсилена от сън, в който ал-Бухари се видя да стои пред Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него, с ветрило в ръцете си и да го защитава, което беше разтълкувано от него като знак, че няма да позволи на лъжата да го докосне Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари. Всичко по-горе го подтикна да се заеме с това дело, което стана най-доброто от всички произведения на великия имам, беше доказателство за високото място, заемано от имам ал-Бухари, и направи голяма услуга на ислямската религия. В процеса на своята работа имам ал-Бухари провери около шестстотин хиляди хадиса и създадената от него работа стана най-добрата книга след Книгата на Всемогъщия и Велик Аллах, което съответства на единодушното мнение на членовете на мюсюлманската общност, която го прие от самия ден, в който беше завършен, и продължава да го цени високо. Имам ал-Бухари работи върху книгата си шестнадесет години.

Поетът каза за това произведение:

Ако се отнасяме справедливо към Сахих ал-Бухари,

не трябва да се пренаписва по друг начин освен със златни букви.

Той разделя правилното напътствие от грешката

и защитава младия мъж от унищожение,

и неговите иснади са като звездите на небето,

предшестват матните, подобно на кометите.

Благодарение на хадисите в тази книга мащабите на религията на Пратеника бяха възстановени,

и в съответствие с него неарабите започнаха да съдят след арабите.

Той служи като несъмнена завеса от огъня

и позволява на човек да разграничи благоволението от гнева,

е връзката между нас и пророка

и служи като ясна индикация за премахване на съмненията.

О, знаещ, по отношение на чието високо място

Между улемите няма различия!

Събирайки тези хадиси, вие сте пред другите имами

и според техните показания постигнал целта си.

Отхвърлихте слаби предаватели

и тези, които бяха обвинени в лъжа,

и изуми всички,

подреждането на хадисите и разделянето им на глави.

Нека вашият Покровител ви даде това, което желаете,

и нека Той щедро ви осигури това, което ви е обещал!

В края на живота си имам ал-Бухари се премества от родния си град в село Хартанк, което по това време се намира на около километър от Самарканд. Той живееше там, заобиколен от своите близки, молейки Аллах да го вземе при Себе Си, защото беше уплашен от вълнението, от което Пророкът (с.а.с.) толкова често молеше Аллах за защита.

Скоро след това той се разболя и почина в събота, вечерта на празника за прекъсване на поста след времето за вечерна молитва през 256 г. по хиджра. Заупокойната молитва за него е отслужена на следващия ден след обедната молитва, Аллах да се смили над него и да е доволен от него.

Запознаване със “Сахих” ал-Бухари

Абу 'Абдуллах ал-Бухари, Всемогъщият Аллах да се смили над него и да бъде доволен от него, нарече книгата си "Ал-джами' ал-муснад ас-сахих ал-мухтасар мин умур расул-Аллах уа сунани-хи уа ами -здравей”. Що се отнася до мястото на това произведение, улемите казаха, че в книгата на ал-Бухари за първи път са събрани и класифицирани тематично изключително надеждни хадиси.

Освен това улемите бяха единодушни в мнението, че от всички колекции, съставени според този принцип, най-достоверните хадиси включват Сахихи на Ал-Бухари и Муслим. В по-голямата си част улемите вярват, че „Сахих“ ал-Бухари е по-надежден и съдържа повече предимства от „Сахих“ Мюслим, но Абу ‘Али ан-Найсабури каза, че „Сахих“ Мюслим трябва да се счита за по-надежден. Улемите на Магреб също споделят това мнение, но човек не може да се съгласи с това, защото всъщност трябва да се даде предпочитание на „Сахих” ал-Бухари. Така например в своя труд, озаглавен „Ал-Мадхал“, имам Абу Бакр ал-Исмаили поставя „Сахих“ ал-Бухари над „Сахих“ Муслим и обосновава своята гледна точка със съответните доказателства.

Имам ан-Науауи каза: „Казаха ни, че имам Абу 'Абд ар-Рахман ан-Насаи, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, е казал: „Няма по-добра книга сред тези книги от книгата на ал-Бухари .”

Знайте, че автентичността на двете книги е общоприета, което означава, че прилагането на практика на казаното в съдържащите се в тях хадиси е задължително.

Сега по отношение на причината за класификацията на хадисите на „Сахих” ал-Бухари и принципа на нейното компилиране. Съобщава се от думите на Ибрахим бин Ма'кил ан-Насафи, че Абу 'Абдуллах ал-Бухари, Всемогъщият Аллах да се смили над него, е казал: „Веднъж, когато бяхме с Исхак бин Рахавайхи, Аллах да се смили над него , някои от нашите другари започнаха да ни казват: „Би било добре да съставите кратка книга от достоверните хадиси на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови“. и приветства.” Това ми легна в душата, след което се заех да съставя такава книга.”

Имам ан-Науауи каза:

- По няколко начина ни беше казано, че ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах се смили над него, е казал: „В продължение на шестнадесет години работих върху Сахих, материалът за който беше избран от мен от шестстотин хиляди хадиси и го направих мое собствено." оправдание пред Всемогъщия и Велик Аллах."

Имам ан-Науауи каза:

- Казаха ни, че той казал: „Веднъж видях насън, че стоя пред Пророка, с мир и благословия на Аллах да го дари, с ветрило в ръцете си и го закрилям. След това попитах някои тълкуватели на сънища за това и всички те казаха: „Ти го предпазваш от лъжи“, което ме подтикна да съставя Сахих.“

Съобщава се, че ал-Бухари е казал: „В моя Ал-Джами включих само автентични хадиси, но не включих някои от тях поради големия обем на книгата.“

Имам ан-Науауи каза:

- Съобщава се от думите на ал-Фирабри, че ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах се смили над него, е казал: „Не включих нито един хадис в моя Сахих, без първо да извърша пълно измиване и да се намазвам два рекята. ”

Съобщава се от имам ал-Науауи, че Абд ал-Куддус бин Хамам е казал: „Чух от различни шейхове, че ал-Бухари е съставил обяснения за съдържанието на главите на Сахих, намирайки се между гроба на Пророка, Аллах да го благослови и го дари с мир, и с неговия минбар и преди да напише всяко обяснение, той се молеше два раката.”

Имам ан-Науауи каза:„Деветдесет хиляди души чуха Сахих от устата на ал-Бухари.“

Имам ан-Науауи каза:

- До нас стигна, че праведният имам и факих Абу Зейд Мухаммад бин Ахмад бин 'Абдуллах бин Мухаммад ал-Марвази, Всевишният Аллах да се смили над него, е казал: „Веднъж видях Пророка, Аллах да го благослови и дари мир, насън, и той ми каза: „Наистина, моята общност изучава фикх, но не изучава моята книга.“ Попитах: “О, Пратенико на Аллах, как наричаш книгата си?” - на което той каза: „Джами’ на Мохамед бин Исмаил ал-Бухари,” или каза нещо подобно.”

В своята книга „Тарих Наисабур” Абу ‘Абдуллах цитира думите на Абу ‘Амр Исмаил, който съобщава, че Абу ‘Абдуллах Мохамед бин ‘Али е казал:

- Чух Мохамед бин Мохамед бин Исмаил ал-Бухари да казва: „Живях в Басра пет години, работейки върху книгите си. Всяка година извършвах хадж, след което се връщах от Мека в Басра и се надявам Аллах да направи тези писания благословени за мюсюлманите."

От Абу ‘Амр се съобщава, че Абу ‘Абдуллах е казал: “И Аллах ги направи благословени.”

Имам ан-Науауи каза:

„Казаха ни, че Абу-л-Фадл Мухаммад бин Тахир ал-Макдиси е казал: „Ал-Бухари е работил върху съставянето на своя Сахих в Бухара, но те също казват, че това е било в Мека.“

Той съобщи, че Умар бин Мохамед бин Яхя е казал:

- Чух Абу Абдуллах ал-Бухари да казва: „Работих върху съставянето на „Ал-Джами“ на територията на Забранената джамия и не включих нито един хадис в него, без да поискам благословията на Всевишния Аллах, без да се моля два пъти ракат и без да сте убедени в автентичността на този хадис.”

Ал-Макдиси каза: "Вярвам, че първото е по-вярно."

Всички тези съобщения не само могат, но и трябва да бъдат координирани помежду си. Вече посочихме по-рано, че ал-Бухари е работил върху съставянето на своя Сахих в продължение на шестнадесет години, част от които е прекарал в Мека, част в Медина, част в Басра и част в Бухара, и Аллах знае най-добре за това.

Съобщава се, че Бакр бин Мунир е казал:

- Един ден владетелят на Бухара, емир Халид бин Ахмад ал-Зухали, изпрати човек при Мохамед бин Исмаил ал-Бухари, за да му каже следното: „Донесете ми „Джами“, „Тарих“ и другите си книги, така че Мога да чуя какво е написано в тях от вас. На това ал-Бухари даде на своя пратеник следния отговор: „Наистина, аз не унижавам знанието и не го предавам на вратите на хората и ако имате нужда от нещо от това, тогава елате или в моята джамия, или в моя дом.“ .

Версията на това послание, която не е предадена от Ибн Мунир, казва: „И емирът изпрати за ал-Бухари, искайки той да преподава хадиси само на децата си и никой друг да не присъства на тези срещи, но ал-Бухари отказа това и каза: „Не мога да избера да чуя някои и да изключа други.“

Брой хадиси “Сахиха”

Броят на сахих хадисите, снабдени с иснади, включително тези, които се повтарят, е седем хиляди двеста седемдесет и пет, докато без да се вземат предвид повтарящите се са около четири хиляди.

Причини за повтаряне на хадиси

Знайте, че ал-Бухари е преследвал достойни цели, стремейки се да разбере различни науки и всички видове фини аспекти на суната. Едва ли някой може да се сравни с него в това, което може да се потвърди от цитираните по-горе думи на изключителни експерти по хадиси измежду шейховете ал-Бухари и други хора, и ако прочетете книгата му, няма да имате никакви съмнения в това. Ал-Бухари видя задачата си не в това да се ограничава само до хадиси и да не цитира нищо друго освен матни, а да прави извадки от хадиси и да ги използва като аргументи в глави, посветени на основите и клоновете на религията, отказ от света, добрите нрави и други подобни.

Ето защо в някои глави на „Сахих” Ал-Бухари не цитира иснадите на хадисите, ограничавайки се до такива фрази като „от думите на такъв и такъв сподвижник, който съобщи какво е пророкът, мирът и благословиите на Аллах върху него, каза” или „това е посочено в хадиса, предаден от думите на такъв и такъв.”

Освен това в началото на хадисите иснадите често се пропускат едно или повече имена на разказвачите. Предаването на хадиси по този начин се нарича „та‘лик“. Ал-Бухари прибягва до този метод, когато иска да използва определена тема като аргумент, без да е необходимо да цитира или целия хадис, или само неговия иснад или матн. В такива случаи той само посочва съответния добре известен хадис, който може да бъде един от цитираните от него много по-рано или малко преди това. Давайки своите обяснения на съдържанието на главите на „Сахих“, ал-Бухари цитира много стихове от Свещения Коран, а в някои случаи се ограничава само до стиховете, без да добавя нищо към тях. В своите обяснения на главите ал-Бухари цитира и много други неща като фетви на сподвижниците, последователите и тези, които ги заместват. Всичко по-горе трябва да ви послужи като потвърждение за правилността на това, което казахме, и ако знаете, че целта на ал-Бухари е това, което споменахме, ще разберете, че няма нищо лошо в повтарянето на хадиси в подходящи случаи. Улемите сред юристите и другите религиозни учени също се придържаха към това и използваха хадисите, цитирани в много различни глави като аргументи.

Имам ан-Науави съобщава, че Абу-л-Фадл ал-Макдиси е казал: „Ал-Бухари, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, често цитира един и същ хадис на различни места, след което, благодарение на способността си да извлича и дълбочината на разбирайки, той извлича от него това, което е в съответствие със съдържанието на съответната глава. Въпреки това, той рядко цитира една и съща версия на хадис на две места с един и същ иснад. Такъв хадис му се предава чрез друг спътник, последовател или друг предавател, за да го подсили чрез много начини на предаване, или чрез използване на друга негова версия, или промяна на броя на предавателите му, или по някакъв друг начин, който е най-известен на Аллах.

Аллах да се смили над имам ал-Бухари и да го възнагради с благословии за всичките му трудове.

Нисба е относително име, обозначаващо произход от племе, клан, град, местност и т.н.

Куня е име на баща или син, например Абу ‘Абдуллах (баща на ‘Абдуллах) или Ибн Мохамед (син на Мохамед).

Това се отнася до думите, които трябва да се кажат в края на срещата, в случай че по време на срещата хората не си спомнят Аллах или водят празни разговори. Съобщава се, че майката на вярващите * 'Аиша, Аллах да е доволен от нея, каза: „Когато Пратеникът на Аллах (с.а.с.) се срещне с някого, прочете Корана или отслужи молитва , в края (на срещата) той винаги казваше думите „Слава на Теб, о, Аллах, и възхвала на Теб, свидетелствам, че няма друг бог освен Теб, моля Те за прошка и Ти предлагам своето покаяние / Субхана -кия, Аллахумма, уа би-хамди-кя, ашхаду алла иляха илла Анта, астагфиру-кя, уа атубу иляй-кя/.”

* Майка на правоверните /умм ал-муминин/ е почетен епитет, установен в мюсюлманската литература за съпругите на пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари.

Става дума за един от най-известните последователи * ал-Хасан ал-Басри (842 - 728), който се ползва с огромен авторитет сред своите съвременници.

* „Таби‘уна“ е името, дадено на хората, които са се срещали с сподвижниците на Пророка (с.а.с.) и са починали в исляма.

Говорим за извличане /истинбат/ на правни решения от основните източници на шериата в случаи, които не са пряко предвидени в тези източници.

Думата „ta‘liq“ (окачване) произлиза от глагола „‘allaqa“ – да окача нещо на нещо. Иснадите от този тип започнаха да се наричат "окачени", тъй като те са свързани само с горната част на хадиса и нямат връзка с долната част и това ги прави да изглеждат като нещо, което е окачено от тавана или нещо друго .

"САХИХ" АЛ-БУХАРИ

МУХТАСАР

Въведение

Мухтасар “Сахих” на имам ал-Бухари се ползва с безспорен авторитет в мюсюлманския свят. Всички хадиси, включени в тази колекция, са надеждни, а самата тя е първата от колекциите, съставени на тематична основа и вече е призната от съвременниците като изключителен наръчник по фикх (мюсюлманското право в широкия смисъл на думата). Сборникът съдържа 2134 хадиса.

Съставен от: Имам Мохамед бин Исмаил Абу 'Абдуллах ал-Джу'фи ал-Бухари

Превод от арабски: Владимир (Абдула) Михайлович Нирша, кандидат на философските науки.

Електронната версия на сборника е изготвена от редакторите на „Сайта на кримската младеж” в името на Аллах, Милостивия, Милосърдния.

„Сайт на кримската младеж“ http://www.crimean.org

От преводача

Уважаеми читателю!

Книгата, чийто превод държите в ръцете си, съдържа част от Сунната, втората по важност след Корана основа на доктрината на исляма и се ползва с безспорен авторитет в мюсюлманския свят.

Това се обяснява с редица обстоятелства.

Първото и най-важно нещо е, че тази книга, както вече беше казано, съдържа част от сунната на Пророка Мохамед, с.а.с. С други думи, съдържа множество примери от неговия живот, които трябва да служат за пример и насока както за мюсюлманската общност като цяло, така и за всеки мюсюлманин поотделно. Коранът казва: „И той не говори според (своята) прищявка...“Това означава, че всички думи и съответно действията на пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, не са били продиктувани от личните му предпочитания, а са му били вдъхновени отгоре. Коранът също казва: „Пратеникът на Аллах е прекрасен пример за вас...“, което е пряка заповед от Аллах към хората да следват примера на пророка, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него. Нещо повече, подчинението на пророка, изразено в следване на неговия пример, се приравнява в Корана на подчинение на самия Аллах, тъй като Аллах Всемогъщият каза: "Който се подчинява на Пратеника, се подчинява на Аллах".

Второ, суната служи като надежден критерий за вярващия, позволявайки му да отдели всички видове нововъведения в областта на религията, възникнали след смъртта на пророка, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, от това, което всъщност идва от Аллах . Така че казаното е напълно достатъчно, за да разберем какво е суната за един истински мюсюлманин.

Трето, колекцията от хадиси, представена на читателя, съставена от имам ал-Бухари, е най-авторитетната колекция от този вид.

Сподвижниците на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем) започват да записват хадиси още приживе. Впоследствие тази работа продължава и от средата на VII век започват да се появяват първите сборници с хадиси, обединяващи послания от един предавател /муснад/, а след известно време – тематични сборници /мусаннаф/.

Съвсем естествено е, че тъй като имаше огромен брой хадиси, в много случаи предадени по памет, най-голямо внимание беше обърнато на въпроса за тяхната автентичност. В тази връзка в мюсюлманската наука постепенно се развива специална дисциплина за изследване на хадисите - идентифициране на степента на тяхната надеждност чрез критика на надеждността на иснадите. Качеството на иснада се счита за гаранция за автентичността на хадиса. По този начин за мухадисите е било важно да установят наличието на непрекъсната верига от предаватели, които са били наричани „риджал” (хора; мъже) и затова са открили пълните им имена, години от живота и биографични факти, за да направят сигурни, че предавателите могат да се срещнат помежду си и да оценят техните морални качества, способността да възпроизвеждат правилно чутото и т.н. Проверката на истинността на предавателите на хадиси се нарича „ал-джарх ва-т-та'дил“ (оспорване и потвърждение), а събирането и изучаването на всички налични данни за мухадисите доведе до появата на специално направление - „ма“ рифат ар-риджал” (знание за съпрузите). Последицата от това беше съставянето на огромни справочници с биографии на предаващите хадиси и указания за степента, до която те са надеждни. Разработена е специална терминология, свързана с оценката на степента на достоверност на хадисите, а самите те са разделени на три групи: надеждни /сахих/, добри /хасан/ и слаби /да‘иф/. При проверката хадисите бяха класифицирани и по други критерии, в зависимост от характеристиките на иснад и матна, броя на предавателите, маршрутите на предаване и редица други фактори.

1. „Ал-Джами ас-сахих“ от Имам ал-Бухари (ум. 870/256 г. по Хиджра).

2. “Сахих” на имам Муслим бин ал-Хаджадж ал-Кушайри (ум. 875/261 г. по Хиджра).

3. „Сунан” от Абу Дауд Сулейман бин ал-Аш'ас ал-Сиджистани (ум. 888/275 г. по Хиджра).

4. „Сунан” от Мохамед бин ‘Иса ат-Тирмизи (ум. 892/279 г. по Хиджра).

5. „Сунан” от Ахмад бин Шуайб ал-Насаи (ум. 915/303 г. по Хиджра).

6. “Сунан” от Ибн Маджа (ум. 886/273 г. по Хиджра).

„Al-Jami‘ al-sahih” от Imam al-Bukhari е на първо място в този списък с причина. Всички хадиси, включени в този сборник, са достоверни, а самият той е първият от сборниците, съставен по тематичен принцип /мусаннаф/ и вече е признат от съвременниците като изключителен наръчник по фикх (ислямското право в широкия смисъл на думата) .

Имам Мохамед бин Исмаил Абу 'Абдуллах ал-Джуфи ал-Бухари е роден на 11 Шауал, 194/21 юли 810 г. в семейство от ирански произход в Бухара и умира на 30 Рамадан, 256/31 август 870 г. село Хартанк близо до Самарканд. На шестнадесет години той прави поклонение в Мека с майка си и брат си, след което живее известно време в Арабия. Имам ал-Бухари още в млада възраст показа големи способности, любов към науката и голямо благочестие. В търсене на хадиси той пътува до много градове в Близкия и Средния изток, където, по собствените му думи, среща повече от хиляда мухадиси. След като се завърна в Бухара, имамът продължи работата си, отне около шестнадесет години, за да състави Сахих. Съобщава се, че имам ал-Бухари е проверил шестстотин хиляди хадиса, които са били в обращение по това време, без да се броят двестата хиляди, които е записал от своите учители и информатори. От цялото това огромно количество материали той е подбрал за колекцията си само около седем хиляди и триста хадиса, а като се вземе предвид фактът, че много от тях се повтарят с незначителни промени като варианти, всъщност техният брой е още по-малък. Това още веднъж показва колко внимателно Ал-Бухари е изпълнявал задачата, която си е поставил и колко високи са били критериите за подбор и проверка.