Абу Ханифа е сред учените от първите три века от съществуването на исляма, които Пратеникът на Аллах (с.а.с.) нарече най-добрият и затова не е изненадващо, че той беше сред най-достойните нашите праведни предшественици. Ето защо за нас е толкова важно да знаем биографията и фикха на този имам, един от праведните предшественици.

Нугман бин Сабит бин ал-Марзубан е пълното име на Абу Ханифа. Според най-разпространеното вярване Абу Ханифа е роден през 80 г. по хиджра. Повечето историци го смятат за персиец, въпреки че някои изследователи твърдят, че той е афганистанец и не е роден в Куфа, както обикновено се смята, а в Кабул.

Още по-противоречива е неговата куня. Като се има предвид, че "Ханифа" традиционно се счита за женско име, възникна твърдението, че Абу Ханифа е получил своята куня от името на дъщеря си. Следователно трябва да се преведе като „бащата на Ханифа“. Историческите източници обаче споменават, че Абу Ханифа е имал само един син и той се е казвал Хамад, така че версията с „бащата на Ханифа“ става много слаба.

Семантичното тълкуване на куня Абу Ханифа чрез анализ на лексикалното значение на ключовата дума - "ханифа" е широко разпространено. Последното в книжовния арабски език се разбира като „пишещо средство, мастилница, носена зад колана“, с която Абу Ханифа никога не се разделя. По този начин фразата "Абу Ханифа" може да се преведе като "човек с мастило".

Абу Ханифа влиза в историята на исляма като факих – учен в областта на фикха. Но малко хора знаят, че преди да стигне до тази наука, Абу Ханифа е изучавал "калам" - вид философия по религиозни въпроси, но след това я е изоставил. Ето какво си спомнят неговите ученици от думите му за себе си: „Практикувах калам, докато станах много известен. Веднъж, когато седяхме близо до кръга на Хамад бин Абу Сюлейман, една жена дойде при мен и ме попита как трябва да се разведе Суната, но Абу Ханифа не знаеше това. Той насочи жената към Хамад и след това научи, че той е отговорил. Отговорът го впечатли толкова много, че каза: „Вече нямам нужда от калам“, след което взе сандалите си, седна до Хамад и започна да записва думите му.

Според разказите на неговите съвременници можем да разберем какъв е бил външният вид на имама. Абу Ханифа беше мургав мъж над средния ръст. Той се отличаваше с приятна и респектираща външност, имаше дълга брада и носеше красиви дрехи, тюрбан и сандали. Имаше красив глас, беше красноречив и често използваше тамян, по миризмата на който можеше да се разпознае външността му.

Има много легенди за неговото благочестие. Съобщава се, че Хафс бин Абд ал-Рахман е казал: „Правя бизнес с Абу Ханифа от тридесет години. Той рецитираше Корана веднъж на всеки три дни и раздаваше садака всеки ден."

Ибн ал-Мубарак каза: „Веднъж казах на Суфян ал-Саури: „Колко далеч е Абу Ханифа от хуленето на другите! Никога не съм го чувал да говори лошо дори за врага си”, на което той отговори: „Кълна се в Аллах, той е твърде умен, за да даде власт над своите добри дела на онова, което ще унищожи тези дела.”

Ал-Мувафак разказва историята на Хафс, който бил спътник на Абу Ханифа, който го снабдявал със стоки. Хафс каза, че веднъж Абу Ханифа му изпратил продукт, предупредил го, че има дефект в някои от дрехите, които той посочил, и му наредил да посочи това на купувачите, ако го продаде. Хафс продаде стоката, но забрави да посочи тези недостатъци и не каза нищо на този, който я купи от него, но когато Абу Ханифа разбра за това, той раздаде всички получени пари като садака и имаше тридесет хиляди дирхама .

Абу Ханифа стриктно се придържаше към Корана и Сунната на Пророка (с.а.с.), в учението си и при липсата на конкретно решение на въпроса в тези основни източници, той прибягна до твърденията на неговите спътници. Но ако между тях нямаше недвусмислен отговор, тогава Абу Ханифа вземаше решения, разсъждавайки по аналогия („qiyas”). Друг велик учен аш-Шафии каза следните думи: "Хората черпят знания за ислямския закон от Абу Ханифа" или "Хората в ислямския закон са като деца в сравнение с Абу Ханифа."

Имам Абу Ханифа беше във водовъртежа на две големи шиитски въстания, стана свидетел на безмилостното сваляне на династията на Омаядите, премина през кървавия съд на войната на хариджитите, дори беше заложник в родния си град, обсаден от хариджитите. Всичко това не можеше да не остави отпечатък върху мирогледа му и да го направи последователен привърженик на мира. Той беше противник на сектантството, говореше остро за онези, които прибягваха до убийства и престъпления в името на собственото си изкривено разбиране за религията. „Кълна се в Бога, не знам за по-голям грях сред хората на Кибла от греха на братоубийството“, пише той в писмо до Усман ал Бати.

Имамът учеше хората да следват Корана и Сунната, както и да ги разбират по същия начин, както праведните предшественици - Сахаба и Табиун. Така се формира неговата школа - мезхабът, чиито ученици записват думите и фетвите на своя имам.

Мазхабът на Абу Ханифа се разпространява от Куфа в различни земи. И днес именно този мазхаб преобладава в Ирак, Иран, Афганистан, Пакистан, Индия, Китай, Япония, Туркестан, Сирия и Египет. Разпространен е и в Европа, а именно в Кавказ, в Крим, в мюсюлманските анклави на Югославия и Албания.

Абу Ханифа почина в средата на Shawwal 150 AH. Абу Хайян ал-Зияди каза: „Бях информиран, че когато Абу Ханифа усетил приближаването на смъртта, той се поклонил до земята и в този момент душата му напуснала тялото.“ Съобщава се, че много хора се събраха, за да видят имама на последното му пътуване, чийто брой достигна петдесет хиляди.

Някои изказвания на Абу Ханифа

За монотеизма
„Трябва да призовавате Аллах само чрез Него. Отвратително е, когато казват: „О, Аллах, отговори ми заради такъв и такъв човек“, защото Аллах не дължи нищо на хората“ („ад-Дурр ал-Мухтар“, 6/396).

За хората, които не спазват молитвите
Абу Ханифа каза: „Човек, който не извършва молитви, все пак трябва да се счита за мюсюлманин и той не може да бъде изваден от исляма“ („Хашиа Ибн Абидин“, 1/352).

Забрана на имам Абу Ханифа да участва в калам и да се отдава на спорове относно религията
Когато синът му се опита да повтори практиката на баща си калам, имамът категорично ще му забрани да се отдаде на подобни дейности. А на въпроса на сина си за причината за забраната той ще каже: „Да, спорихме, но толкова внимателно, сякаш птици кръжаха над главите ни, защото се страхуваха да заблудят опонентите си. Вие обсъждате, като искате да доведете събеседника си до грешка. И който иска това, той всъщност иска събеседникът му да стане неверен. И който желае неверие за друг, той сам ще стане неверен, преди да обърне противника си в неверие ... "

Няколко произведения са преведени на руски от произведенията на Абу Ханифа:

"Ал-Фикх ал-Акбар"
За първи път този трактат на Абу Ханифа е преведен през 2000 г. от А. Смирнов под заглавието "Голям фикх" и публикуван в Бюлетина на Руския държавен хуманитарен университет (РГУХ).
След това през 2001 г. това произведение е преведено от Рустам Хазрат Батров. Този превод е включен в сборника „Трактати. Най-важното знание“ и е издадена от издателство „Мравка“. Този превод се отличава с по-ясно представяне на мюсюлманското верую.

"Ал-Фикх ал-Абсат"
Този трактат е преведен на руски и публикуван под заглавието „Абу Ханифа: опростено знание“, като се приема, че авторството принадлежи на този имам.

„Писмо до Усман ал-Бати“
Това кратко послание, приписвано на Абу Ханифа, споменава някои важни аспекти от ислямското верую. Усман ал-Бати е съвременник на Абу Ханифа.

За живота на Абу Ханифа са преведени и публикувани няколко книги.

Рустам Батир „Абу Ханифа. Живот и наследство". Издател: Медина, 2007г

Имам Абу Ханифа каза: „Иманът не е същото като делата, а делата не са иман. И аргументът за това е, че в много периоди делата са отнети от вярващите и не би било правилно да се каже, че задължението за иман е отнето от него. Например, от жена, която има менструация или следродилно кървене, Всевишният Аллах премахна от нея задължението за молитва и пост, но би било погрешно да се каже, че иманът е бил премахнат от жена по това време или да се каже, че те са били наредени да не извършва иман. Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „Оставете гладуването по време на цикъла си и след това го компенсирайте“. Но е погрешно да се каже: "Оставете имана и тогава се поправяйте." Позволено е да се каже: “Няма задължение за бедните да плащат зекят” и не е позволено да се каже: “Няма задължение за бедните да плащат иман.”. Вижте „Васия ал-Имам Аби Ханифа“ 2.
Той също каза: „Иманът не се увеличава и не намалява, тъй като не е възможно да си представим намаляването му, освен с увеличаване на куфра, както и да си представим увеличаването му, освен с намаляване на куфра. И не може човек да е едновременно и мюсюлманин, и неверник, тъй като вярващият е вярващ, както и неверникът е неверник и няма съмнение в имана, както няма съмнение в неверието ! Вижте „Васия ал-имам Аби Ханифа“ 1.
Имам Абу Ханифа и неговите поддръжници казаха: „Не намалява имана, защото намаляването на имана показва съмнение, а съмнението във вярата е голям куфр“. Вижте ал-Базазия 4/112, ал-Бахру-раик 2/46, 3/103, Алфаз ал-куфр 51.

Абу Ханифа също вярваше, че човек не трябва да говори със съмнение: „Аз съм вярващ (му'мин) в ша-Аллах”, защото съмнението в нечий иман е куфр и вярваше, че човек трябва да каже недвусмислено: „Аз съм му' мин”.
Това е причината някои имами да обвиняват Абу Ханифа в мурджиизъм. По-правилно е обаче да се каже, че Абу Ханифа е бил от мурджитите на Фукаха, а не просто мурджиит, тъй като има голяма разлика в тези два термина. В края на краищата, въпреки факта, че Имам Абу Ханифа не нарича делата иман и не ги включва в имана, той вярва, че оставянето на ваджиби вреди на имана и води до наказание за човек. В Sharh fiqh al-akbar се предава от Абу Ханифа, че той е казал:
И това е достатъчно, за да се разбере невинността на имам Абу Ханифа спрямо истинските муджиити, въпреки че той направи грешка в някои изрази и съответстваше в това на мезхаба на мурджиите. И поради тази причина имамите намериха извинение за него и не го нарекоха мурджиит, но казаха, че думите му и думите на неговите поддръжници са мненията на мурджиите Фука, за да не се бъркат с заблудените и крайни мурджии. Имам аш-Шахристани каза: „За Абу Ханифа и неговите поддръжници се каза: „мурджиити-сунити“. И мнозина го смятаха за мурджийски. Вероятно причината за това е, че той каза, че иманът е потвърждение на сърцето и то не се увеличава или намалява. Смятаха, че той извежда делата от имана. Въпреки това, този човек, който взе бизнеса толкова сериозно, как може да даде фатуа за напускане на бизнеса?! Освен това това (наричането на Абу Ханифа мурджиит) има и друга причина - мутазилитите наричаха мурджиити всеки, който им противоречи по въпросите на предопределението, а действаха и онези, които разчитат само на плашещи текстове (шериат) от хариджитите. Следователно може да се окаже, че обвинението в мурджиизма идва от тези две групи - му'тазидилите и хавариджите ”. Вижте “ал-Милал ва-нихал” 127.
Шейхул-Ислям Ибн Теймия, казвайки мурджийта-фукаха, каза: „И ако стане ясно, че порицанието и наказанието се отнасят до онзи, който е оставил делата, то след това несъгласието с тях (с мурджиите-фукаха) е безполезно. Напротив, това ще бъде езиково несъгласие, въпреки че те са направили грешка в това и противоречат на Корана и Сунната (без да наричат благословията иман) ”. Вижте Majmu'ul-fataawa 7/181.
Шейхул Ислям също каза: „Трябва да знаете, че повечето от споровете между ахлу-сунната по този въпрос са езикови разногласия. Тъй като онези факихи, които казват, че иманът е думи (без дела), а това е Хаммад ибн Аби Сюлейман, и той е първият, който каза това, както и факихите от Куфа и други, които го последваха, са убедени, както и всички други Имамите, които вършат грехове, са сред онези, които заслужават укор и наказание! И въпреки факта, че те казват, че техният иман е пълноценен, като този на ангела Джибрил, те все още са убедени, че иманът без дела или с извършване на грехове влече наказание, както казва Ехлу-Сунна уел-Джамаа .. Вижте Majmu'ul-fataawa 7/297.
Той също така каза в книгата "ал-Иман" 337, че думите на мурджитите фукаха са нововъведение във фрази и дела, а не нововъведение по въпросите на вярата.
А имам ал-‘Изз ибн ‘Абду-Салам каза, че несъгласието между имам Абу Ханифа и другите имами е езиково, защото въпреки че не нарича добрите дела иман, той ги смята за проява на иман. И каза, че това несъгласие не води до нарушаване на вярата. Вижте „Шарх ‘акида ат-тахауия” 362.
Шейх ал-Муалми каза: „Както и да е, ако това, което казва ал-Каусари (крайен ханафит от неговите съвременници), е вярно, че Абу Ханифа не е казал, че делата изобщо не са от имана, а е казал: „Делата не са основният стълб на имана, тъй като основният стълб на имана е вярата и словото”, тогава този въпрос е близо (до истината)”. Вижте “ат-Танкил” 2/364.
Шейх Мохамед ибн Ибрахим Али Шейх каза: „Имам Абу Ханифа и неговият шейх Хаммад ибн Аби Сюлейман от мурджиите Фука, които казват: „Делата на тялото не влизат в имана“, но в същото време говорят остро за това (оставяне на делата на тялото ). Наистина този въпрос касае само името и това е. Но мнозинството от учените са на друго мнение (че делата са от имана)” . Вижте “Fataawa Ibn Ibrahim” 1/254.
Позовавайки се на думите на някои имами от Murjiites-fuqaha като техните думи: „Аз съм истински вярващ пред очите на Аллах“, имам ал-Захаби каза: „Тези думи не са толкова опасни. Наистина опасно е това, което казват крайните мурджии: „Иманът е само вярвания в сърцата и който остави молитвата и зекята, пие вино, убива и прелюбодейства - всички те имат пълноценен иман и няма да влязат в Ада и няма да бъдат наказани” и затова те отхвърлиха множество хадиси за ходатайството”. Вижте ас-Сияр 9/436.
Така мурджиизмът, към който е причислен имам Абу Ханифа, няма нищо общо с вярванията на заблудените мурджии, които нямат нищо общо с Ехлу-Сунната!
Имам Абу Ханифа каза: „Ние не казваме, че греховете няма да навредят на вярващия и не казваме, че той не може да отиде в Ада! И също така не казваме, че нашите добри дела се приемат еднозначно, а греховете се прощават еднозначно, както казват мурджиите!” Вижте също Тарих ал-Багдад 6/109.
Шейх доктор Ахмад ибн Атия ал-Гамиди, в своята докторска работа за изясняване на имана между разбирането на салафите и философите, каза: „Ебу Ханифа извади делата от имана, без да ги направи част от имана. Той каза: "Иманът не се увеличава и не намалява, а хората в него са същите." И точно това казват мурджитите, а от тази страна на Абу Ханифа, мурджитите. И именно за тези негови думи той беше обвинен в мурджийство...
Въпреки това мюрджиизмът, за който е известно, че се осъжда от всички ислямски общности, е нещо, което вече беше разгледано, това е, което дава на грешника пълна надежда за прошка от Аллах и му позволява да казва и прави каквото иска, защото за това причината мурджиите да започнат да говорят: „Един грях няма да навреди при наличието на иман, както добрите дела няма да донесат полза при наличието на куфр.” Но Абу Ханифе, въпреки че се противопостави на Салефа в оттеглянето на акта от имана, той не даде повод с мнението си на привържениците на капризите и греха да се наситят с грехове, да задоволят похотта си, да си играят със забраните и да нарушават границите на шериата, за разлика от мурджиите, които премахнаха и най-малкото порицание от грешниците и им отвориха вратите да нарушават забраните на Аллах без никакъв страх от наказание! Все пак за тях човек има право да прави каквото си иска и за него няма порицание, тъй като има иман, който за тях е само в убеждаването. Колкото до Ебу Ханифе, той не е казвал такива неща и Аллах да го забрани да говори такива неща и да заема такава позиция! И не ни е позволено да описваме Абу Ханифа с пълен мурджиизъм, защото когато се каже просто irja (мурджиизъм), тогава веднага идва на ум точно споменатият заблуден мурджиизъм, за който един мюсюлманин никога няма да говори.”. Виж al-Iman bayna as-salaf wal-mutakallimin 105-106.
Трябва да се отбележи, че въпреки факта, че шейхул-ислямът и много имами смятат, че разногласието с мурджитите е езиково и няма проблеми в него, много учени не смятат така и много строго осъждат онези, които не наричат благословиите, наречени иман така наречен от суната!
Но тук е много важно да се отбележи, че някои имами съобщават, че Абу Ханифа впоследствие се е отказал от мнението, че делата не са от имана! Имам ал-‘Изз ибн ‘Абду-Салам каза, споменавайки някои от нещата, приписвани на Абу Ханифа: „Външно тези противоречия са ненадеждни от Абу Ханифа, Аллах да се смили над него. Но това се предава от негови привърженици, защото сред тези неща (приписвани му) явно има неприлични неща, на които той не би бил доволен! Ат-Тахауи разказва история, случила се между Абу Ханифа и Хаммад ибн Зейд. Веднъж Хаммад му даде хадис за исляма и имана и каза на Абу Ханифа: „Не виждаш ли как пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) беше попитан: „Кое проявление на исляма е най-доброто?“ Той отговори: „Иман“, след което направи хиджра и джихад от средите на имана. Абу Ханифа мълчеше. Тогава някои от поддръжниците му казаха: "Няма ли да му отговориш, о, Абу Ханифа?!" На което Абу Ханифа каза: „Как да му отговоря ?! В крайна сметка той ми казва това от Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат на него)! Вижте „Шарх ‘акида ат-тахауия” 395.
Имам Ибн ‘Абдул-Бар също цитира същата история между Хаммад и Абу Ханифа от различни страни в “ат-Тамхид” 9/247.
И въз основа на това шейх 'Абдур-Раззак ал-Бадр в "Зияд ал-иман" 336-337 и шейх Мухаммад ал-Хамис в "Усул ад-дин 'инда ал-имам Аби Ханифа" 114-116 казаха, че външно това сочи, че Ебу Ханифе се е отказал от мнението си, че делата не са от имана. И как трябва да се мисли иначе, ако самият Абу Ханифа, както и други имами, каза: „Ако хадисът е автентичен, тогава това е моят мезхеб!“
Това е накратко за мурджиизма на имам Абу Ханифа.

Абу Ханифа и мнението, че Коранът е създаден
Що се отнася до твърдението на имам Абу Ханифа, че Коранът е създаден, това е грешка и това твърдение противоречи на предаденото от този имам. Всички послания на имамите, които Абу Ханифа каза, че Коранът е създаден, могат да се сведат до две неща: Първо, те имат ненадеждни иснади, второ, тези иснади, които са надеждни, те не достигнаха до последните думи, че Абу Ханифа отхвърли това мнение !
Абу Бакр ал-Маруази каза: „Чух Абу Абдуллах (Имам Ахмад) да казва: „Ние не считаме за автентично това, което е предадено от Абу Ханифа, твърди се, че той вярва, че Коранът е създаден“. Вижте Тарих ал-Багдад 13/384.
Имам Абу Юсуф каза: „Спорихме с Абу Ханифа в продължение на шест месеца, след което мненията ни съвпаднаха, че този, който каза: „Коранът е създаден“, не е прав!“ Вижте „Mukhtasar al-‘Uluu” 159.
Шейх ал-Албани, позовавайки се на различни доклади, в които се казва, че имам Абу Ханифа е казал, че Коранът е създаден, каза: „Има съмнение относно надеждността на това... Проучих някои доклади за това и открих, че те не са без упреци, а вероятно и други доклади за това са същите. И това въпреки факта, че ал-Хатиб съобщава от имам Ахмад, че той е казал: „За нас не е надеждно, че Абу Ханифа е казал, че Коранът е създаден!“ Аз (ал-Албани) казвам: Това е добро предположение за имам Абу Ханиф и неговото знание, Аллах да се смили над него, и друго мнение е надеждно предадено от него (който каза, че Коранът е създаден, е кафир). Може би той е казал това, преди да има спор със своя ученик Абу Юсуф по тази тема, както е автентично предадено в тази книга (ал-‘Улуу). И след като той спори с него шест месеца по този въпрос, те се съгласиха, че Коранът не е създаден и че този, който го е казал, е неверен. И това всъщност също е сред многото доказателства за достойнството на Абу Ханифа, който не е бил обладан от гняв и арогантност, за да не последва своя ученик, когато истината му стане известна. И Аллах да се смили над него и да бъде доволен от него!”Вижте „Tahkyk Mukhtasar al-‘uluu” 155-157.
Шейх ‘Абдул-Мухсин ал-‘Абад каза, правейки опровержение на определен заблуден лъжец Хасан ал-Малики: „Що се отнася до твърдението му, че Ехлу-Сунната са завещали един на друг обвинението в неверие на Абу Ханифа, както и на други мюсюлмани освен тях, това е клевета! А що се отнася до книгата, която той посочи, в която има асари относно такфира на Абу Ханифа поради въпроса за създаването на Корана, това са или недостоверни сведения, или той вече се е покаял за това, сред което е класиран . Ал-Хатиб ал-Багдади каза в ат-Тарих 13/377: „Що се отнася до думите за създаването на Корана, беше казано, че Абу Ханифа не мисли така. Но от него се знае, че той отначало е говорил така, а след това е бил призован към покаяние. След това той даде различни доклади за това, включително думите на Ахмад: "За нас не е надеждно, че Абу Ханифа е казал, че Коранът е създаден!" Също така, ал-Лалкай, чрез своя иснад, цитира в Sharh usul al-i'tiqad 2/270, че Абдуллах ибн ал-Мубарак е казал: „Кълна се в Аллах, че Абу Ханифа не е умрял, казвайки: „Коранът е създаден“ ”. Вижте Qutub wa rasa'il al-'allamah 'Abdul-Muhsin al-'Abbad' 7/279.
И как може да се припише това погрешно мнение на този имам, когато самият той има директни думи за всичко това, сочещи, че не смята Корана за творение?! Имам Абу Ханифа каза: „Коранът е речта на Аллах, написана в свитъци, запазена в сърцата, рецитирана от устните и изпратена на Пророка (с мир и благословия на Аллах)“. Вижте ал-Фикх ал-акбар 301.
Той също каза: "Коранът не е създаден!" Вижте ал-Фикх ал-акбар 302.
Този въпрос също е решен в ша Аллах.

Слабостта на имам Абу Ханифа в хадисите като предавател
Ибн Аби Мариам каза: „Попитах Яхя ибн Маин за Абу Ханифа и той каза: „Неговият хадис не трябва да се записва!“ Ибн ‘Ади в ал-Камил 8/236.
Ибн Маин също каза: „Абу Ханифа е слаб в хадисите“. Вижте ad-Du'afa 4/285, al-'Uqayli.
Що се отнася до доклада, че Ибн Маин, напротив, смята Абу Ханифа за надежден предавател, той е ненадежден. Един такъв доклад е разказан от Мухаммад ибн Саад ал-Ауфи, който е слаб разказвач, а друг от Салих ибн Мухаммад ал-Асади, който е неизвестен. Вижте “Тахдиб ат-тахдиб” 1/401.
Имам Ахмад каза: „Хадисът на Абу Ханифа е слаб“. Вижте Ад-Дуафа № 434.
Имам ан-Насаи каза: „Абу Ханифа не беше много добър в хадисите“. Вижте “ad-Du'afa wal-matrukin” 29.
Той също беше смятан за слаб от Абу Хатим, ад-Даракутни, Муслим.
И дори добре известният мухадис-ханафи аз-Зайлаи смята Абу Ханифа за слаб предавател на хадис.
Въпреки това, слабостта на този или онзи имам в хадиса не показва, че той е заблуден, нечестив и не е от Ехлу-Сунната! И по-специално имам Абу Ханифа не е смятан за слаб поради тези причини! Цитирайки различни думи на имамите на науката al-jarh wa-tta'dil за Абу Ханиф, Шейх ал-Албани в книгата си "Iruaul-galil" каза: „Слабостта на Абу Ханифа (Аллах да се смили над него) в хадисите не го лишава от неговото достойнство в знанието и фикха, в които той превъзхожда. И вероятно неговата заетост с фикх е била причината за слабостта на паметта му. В края на краищата, известно е, че когато един учен специализира в една наука, паметта му често отслабва в друг клон.
Между другото, тук е много уместно да си припомним как някои заблудени слепи последователи и мадхабити се опитват да изкарат, че шейх Ал-Албани е очернил Имам Абу Ханифа, докато това е лъжа. И споменатото не е първият случай как Шейх Ал-Албани, напротив, защитава Имам Абу Ханифа и намира оправдания за него!

Абу Ханифа и отхвърлянето на автентичния хадис
„Отхвърлянето на хадисите беше неговият (на Абу Ханифа) най-голям недостатък и най-големият грях в очите на привържениците на хадисите, от които се предава укорът му за това, че той отхвърли достоверните хадиси и ги опроверга с мнението си“.Вижте ат-Тамхид 13/14.
Имам Ибн Аби Шайба в своя ал-Мусаннаф нарича главата по следния начин: „Съобщенията, че Абу Ханифа влизат в противоречие“, след което донесе много хадиси и асари.
Поради тази причина много мухадиси, когато споменават мненията на ханафитите по различни въпроси на фикха, ги наричат "поддръжници на тяхното мнение".
Това обаче не е аргумент и не означава, че имам Абу Ханифа съзнателно е отхвърлил надежден хадис и е продължил да следва собственото си мнение! Аллах да ни пази от такива мюсюлмани!
Фактът, че имам Абу Ханифа по различни въпроси се противопостави на автентичните хадиси, не означава, че той го е направил съзнателно и може да има много причини за това. Първо, може би този или онзи хадис, който дойде при него, той смята за слаб или се съмнява в неговата автентичност. Второ, след като е взел това или онова решение, той изобщо не е могъл да знае за наличието на надежден хадис по този въпрос, тъй като по негово време хадисите все още не са били събрани от сборници и много от хадисите са били сред табиите, които живели в различни градове и страни. Имам Абдул-Уахаб аш-Шарани каза: „Нашето убеждение и убеждението на всеки автор на книги относно имам Абу Ханифа, Аллах да е доволен от него, е, че ако той е живял до времето, когато шериатските науки са били събрани и хафизът е пътувал из всички страни, тогава той ще вземе тези аргументи и бих оставил всяка аналогия (qiyas) собствена. Отначало в неговия мезхеб имаше малко аналогия, точно както имаше малко от нея в други мезхеби в сравнение с неговия мезхеб. Въпреки това, поради факта, че шериатските аргументи бяха разпространени по негово време сред табиините и техните последователи в различни градове, имаше повече аналогии в неговия мазхеб поради необходимостта (да се вземе решение) и поради липсата на директен хадис по конкретен въпрос.. Вижте ал-Мизан 1/62.
И няма как да бъде иначе, защото самият имам Абу Ханифа е един от тези, които казаха: „Ако хадисът е автентичен, тогава това е моят мезхеб!“ Вижте “ал-Хашия ибн ‘Абидин” 1/63.
Той също каза: „Ако кажа думи, които ще противоречат на Книгата на Аллах и посланието на Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), тогава оставете думите ми!“ Вижте Иказ ал-химам 50.
Той също каза: „Ако хадисът на Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) достигне до мен, тогава ще го приема с удоволствие! Ако дойде съобщение от някой от сподвижниците, тогава ще го приема с удоволствие! Ако поговорката идва от табиините, значи ние сме хора и те са хора!“ ал-Байхаки в ал-Мадхал № 40.
Имам Абу-л-Музафар ас-Сам'ани цитира това изказване и каза: "Тези думи са автентични от него". Вижте „Кават ал-адила” 1/371.
Съобщава се също, че Абу Ханифа веднъж бил попитан: „Ами ако кажеш нещо, което ще противоречи на Книгата на Аллах?“Той отговори: „Ако кажа нещо, което противоречи на Книгата на Аллах, оставете думите си и следвайте Книгата на Аллах!“Попита го: „И ако те противоречат на изявлението на Пратеника на Аллах (с.а.с.)?“Той каза: „Оставете думите ми и следвайте хадиса на Пратеника (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него)“. Попитаха го отново: — А ако те противоречат на твърденията на неговите спътници?Той отговори: „Оставете думите ми и следвайте думите на другарите!“ Вижте Irshad al-Nuqad 142, Al-Kaul al-Mufid 54.
Свят е Аллах, дори ако някъде Имам Абу Ханифа се противопостави на надежден хадис, как може да се приеме, че този имам е поставил мнението си над надеждния хадис на пророка (мир и благословиите на Аллах да са на него), дори и да не е поставил неговото мнение е по-високо от думите на сподвижниците?! Шейх Ибн ал-Кайим в Ал-Илам цитира много примери за факта, че Имам Абу Ханифа е поставил хадиса над мнението си, че той дори е разчитал на слаб хадис по въпроса за премахването на абдеста със смях в молитва. И поддръжниците на Абу Ханифа пишат, че една от неговите основи е, че той предпочита дори слаб хадис пред аналогия. Освен това този имам никога не е обучавал учениците си на сляпо подражание, а ги е учил да следват аргументите! Той каза: „Харам е за този, който не знае моите доказателства, да дава фатуа въз основа на думите ми!“ Ibn ‘Abdul-Barr в “al-Intiqa fi fadail as-salyasa al-aimma al-fuqaha” 145. Шейх ал-Албани потвърди автентичността.
Свят е Аллах, колко далеч е този имам от някои от неговите фалшиви последователи! Имам Абу Ханифа забранява дори просто да се разчита на него на някой, който не познава неговия аргумент, а някои ханафи казват, така да се каже: „Според ханафитския мазхеб е необходимо така“ на въпроси, в които това мнение противоречи на изрично и ясно хадиси!
Шейхул-Ислям Ибн Таймия каза: „Който вярва, че Абу Ханифа или някой друг от имамите на мюсюлманите умишлено е влязъл в противоречие с достоверен хадис за аналогия или нещо друго, той се е заблудил за тях и е изрекъл думи, основани или на предположения, или на страсти!“ Вижте Majmu'ul-fataawa 20/304.
Става дума за отношението на имам Ебу Ханифа към достоверните хадиси.

Други причини за укора на някои имами срещу Абу Ханифа:
- клевета
Имам Ибн ал-Мубарак каза: „Когато пристигнах в Шам при ал-Аузаи, той ми каза: „О, жител на Хорасан, кой е този новатор (мубтади’) от Куфа, който се нарича Абу Ханифа?!” След това се върнах в стаята си, взех бележките на Абу Ханифа и започнах да избирам важни въпроси, което ми отне три дни. След това се върнах с тези бележки при ал-Аузаи, който беше муазин и имам в тяхната джамия. Той ме попита: "Какви са тези записи?" Дадох му ги и той започна да чете, където написах: "Ан-Ну'ман ибн Сабит каза ..." И ал-Аузаи не спря да чете, докато стоеше след езана, докато не прочете страницата, след който го сложи в джоба си и извърши молитва. Тогава той взе тези бележки и ме попита: „О, Хоросан, кой е този ан-Нуман ибн Сабит?!” Казах: "Шейхът, когото срещнах в Ирак!" Той каза: „Това е прекрасен шейх, отидете при него и поискайте знания от него!“ Тогава аз му казах: "Това е същият Абу Ханифа, когото ти обвини!" След това ал-Аузаи се срещна с Абу Ханифа в Мека и обсъди много въпроси с него. Когато се разделиха, ал-Ауза'и ми каза: „Радвам се на човек с толкова големи познания и здрав разум и моля за прошка от Всемогъщия Аллах за това, че бях в явна грешка по отношение на този човек. Придържайте се към този човек, наистина, той не е същият, както ми казаха за него! ”ал-Хатиб в Тарих ал-Багдад 13/338.
От тази история става ясно, че имам ал-Аузаи не е имал причина и причина да смята Абу Ханифа за заблуден, но той е бил подтикнат към такава мисъл за него от факта, че хората са му казали за Абу Ханифа!
Хафиз Ибн ‘Абдул-Бар каза: „Ирджа също беше споменат като упрек към Абу Ханифа. Сред учените имаше много, които бяха класирани като мурджийство. И никой не беше толкова конкретизиран от лошите неща, казани за тях, както Абу Ханифа поради неговото имамство. И в същото време му завиждаха и му приписваха неподходящи неща и неща, към които той нямаше нищо общо!” Вижте “Джамиул-баянил-илм” 2/148.
Шейх Джамалудин ал-Касими каза: „При някои мухади можете да намерите биографии за ханафитските имами, които човек се срамува дори само да прочете, да не говорим да ги приеме!“ Вижте „ал-Джарх ва-тадил” 24.
Като пример за това, за което говори шейх ал-Касими, могат да се цитират думите, които Ибн Хибан съобщава от Абу Ханифа, че той твърди, че е казал: „Ако Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) ме хване жив, той ще приеме много от моите мнения“.
Аллах да забрани обикновен мюсюлманин, камо ли имам, да каже такова нещо!

Мазхабска вражда
Ханбалийският имам - Хафиз Ибн ‘Абдул-Хади в „Тануир ас-Сахиф” каза: „Нека не се подвеждате от думите на ал-Хатиб ал-Багдади! Наистина, той имаше крайна крайност към група учени като Абу Ханифа, Ахмад и някои от техните поддръжници.
Имам Яхя ибн Маин каза: „Нашите поддръжници (ахул-хадис) проявиха излишък към Абу Ханифа и неговите поддръжници“. Вижте “Джамиул-баянил-илм” 2/149.
Това е честно свидетелство на имама на науката жарх ва та'дил от неговото време, че някои поддръжници на хадиса са показали прекомерна строгост по отношение на имама Абу Ханифа.
Имам ат-Табари каза: „Ако приемем всичко, което привържениците на различни мазхаби казват за някого и поради тази причина унищожим достойнството на такъв човек и отхвърлим неговото свидетелство, тогава ще трябва да напуснем мнозинството мухадиси! В края на краищата нямаше нито един сред тях, когото хората да не приписват на това, което се отвръща от него! Вижте Хадю-сари 436.

Някои дела и думи на фанатичните привърженици на мазхаба на Абу Ханифа
Също така сред причините за упреците срещу имам Абу Ханифа и неговите последователи беше крайността на някои поддръжници на неговия мазхаб. За никого не е тайна, че едни от най-фанатичните мадхаби са ханафите и този фанатизъм в ханафитския мадхаб често се проявява в различни времена. Като пример могат да се цитират думите на ханафита Мохамед ибн ‘Абдуллах ат-Турки ал-Баласагуни, който по едно време беше съдия в Дамаск, той каза: „Ако имах възможност, тогава бих взел джизия от шафитите“. Вижте “Lisanul-mizan” 5/402.Той също така мразеше маликитите, както разказва имам ал-Захаби в "Тарихул-ислям".
Друг пример за това е как фанатичният и страстен последовател на ханафитския мазхаб, Мамун ал-Харауи, измисля хадиси, за да подсили мнението на Абу Ханифа. Сред хадисите, които той изобретил: „Няма молитва за този, който вдига ръце по време на нея“. Вижте ал-Маудуат 1/81.
Шейх 'Абдур-Рахман ибн Яхя ал-Му'аллими каза, че в наше време причината за укора на имам Абу Ханифа и неговия мазхаб е пламенен ханафит на име Захид ал-Каусари, който яростно и лошо очерни много имами от ахлу -Сунна, сред които Шейхул-Ислям Ибн Таймия, Шейх Ибн ал-Кайим, Хафиз Ибн Хаджар и др.
Сляпото подражание (таклид) и фанатизмът към определен мазхеб често довеждат хората дотам, че поддръжниците на различни мазхаби враждуват, бият се и дори се обвиняват помежду си в неверие и е известно, че до деветнадесети век хората са се молили само за имамите от техния мезхаб.
Няма съмнение, че това няма нищо общо със самите имами, към които такива фанатици лъжливо се приписват.
Моля Всевишния Аллах да ни спаси от това и да ни въведе в правия път!

Имам Абу Ханифа и шейх Мукбил ибн Хади

Те също се позовават на книгата на почтения шейх Мукбил (Аллах да се смили над него)

Вероятно говорим за книгата, в която шейх Мукбил е написал книга за Абу Ханифа, наречена „Нашр ас-сахиф фи зикр ас-сахих мин акуал аимма ал-джарх ва-тадил фи Аби Ханифа“. Брат, не съм чел тази книга, с изключение на предговора. Това, което знам за тази книга е, че тя се занимава със слабостта на имам Абу Ханифа в хадисите и причините за ярха на някои имами върху него, но не знам дали шейх Мукбил казва в нея, че имам Абу Ханифа е последовател на иновациите, а не от Ахлу Сунна?
Но има друга книга на шейх Мукбил, наречена „ал-Муктарах фи аджуиба асил ал-мусталах“, в която шейхът често споменава имам Абу Ханифа и от думите му е невъзможно да се заключи, че той не го е смятал за имам на ахлу сунна. Така на страница 13 той пише: „Ибн Аби Хатим и ал-Байхаки споменават в своите книги „Манакиб аш-Шафии“, че веднъж аш-Шафии и Мохамед ибн ал-Хасан спорят: „Кой от двамата учени е по-знаещ - Малик или Абу Ханифа? ” Аш-Шафии обичаше Малик и той беше негов ученик. И Мохамед ибн ал-Хасан е бил ученик на Абу Ханифа. Имам аш-Шафии каза на Мохамед: "Кажи в името на Аллах, твоите последователи познават ли по-добре Книгата на Аллах или нашите?" Той каза: "Твой", имайки предвид Малик. Аш-Шафи'и каза: "Нашите привърженици познават ли по-добре Сунната или вашите?" Той отговори: „Вашите“. И аш-Шафии каза: „Тогава не остава нищо друго освен аналогия, но този, който няма основите (Коранът и Сунната), с какво ще направи аналогия?!” Иснадът на тази история е надежден. И ние извличаме от него, че учените се различават, сред тях има имам във фикха, но самият той е слаб в хадиса, и има имам в хадиса, но той не може да извлече разпоредби от тях по начина, по който един факих може да направи .
Той казва в същата книга на страница 84: „Също така е книгата „ал-Мухалла“ от Абу Мухаммад ибн Хазм, която се счита за книга за фикх, за джарх и тадил, книга за изясняване на автентичността и слабостта на хадисите и книга за опровергаване на заблудите. Съветвам нейните ученици обаче да се пазят от част от автентичността на хадисите за тях или от отслабването им. Също така нека се пази от атаките си срещу учени, атаки, в които излишъкът е неприемлив от Ибн Хазм, Аллах да се смили над него. Случва се да атакува Имам Малик или Абу Ханифа или други учени в него. Ние се възползваме от неговата книга и оставяме неговите атаки.
Той също така казва на страница 86: „Що се отнася до книгата за условията на jarha wa-tta'dil, аз съветвам al-Raf' wa-ttakmil от al-Luqnawi. Въпреки това, човек трябва да се пази от прекомерната му привързаност, тъй като той беше запален ханафит. Той беше прекомерен към Абу Ханифа и нападна Шейхул-Ислям Ибн Теймия, ал-Шаукани и други имами от Ехлу-Сунната. Какво трябва да вземете от книгата му? Извлечете термините jarha и ta'dil, какво са имали предвид учените с това и т.н. Що се отнася до нападките му срещу учените, ние не ги приемаме. Причината за това беше опитът му да разпространи и украси ханафитския мазхаб. Всъщност ханафитският мазхаб се счита за най-далечния от мазхабите от Корана и Суната, че дори някои учени казаха: "Ако искате да постъпите правилно, тогава се противопоставете на Абу Ханифа." Хафиз Ибн Аби Шайба (Аллах да се смили над него) спомена повечето от нещата в 4-тия том на книгата си, срещу които Абу Ханифа от хадисите се противопостави. Абу Ханифа - учен (‘алим) от средите на мюсюлманските учени, обаче, пазете се от сляпо подражание (таклид) на него и на всеки друг! Фанатичната привързаност на някои към Абу Ханифа доведе до факта, че те започнаха да градят лъжи върху Пратеника на Аллах! Когато на един от тях беше казано: „Не видяхте ли как мезхабът на Мохамед ибн Идрис (аш-Шафии) се разпространи в града?“ Той каза: „Този и този ми каза от този и този че Пратеникът на Аллах е казал: „В моята общност ще се появи човек, който ще й причини повече зло от Иблис, чието име ще бъде Мохамед ибн Идрис! И Абу Ханифа ще бъде фар в моята умма!” Фанатизмът е нещо ужасно. Инструктирам всеки брат да се върне към Книгата на Аллах и Суната на Пратеника.”
От цитираните думи на Шейх Мукбил и как и в какъв контекст е споменал имам Абу Ханифа, става ясно, че той го смята за учен от този уммат и не го извежда от Ехлу-Сунната.
Wa-Llahu a'lam.

Основателят на ханафитския мазхаб, имам Абу Ханифа Нуман ибн Сабит (Аллах да е доволен от него) е роден през 80 (697) хиджра в град Куфа. Неговият баща Сабит, след като се срещна в Куфа с сподвижник на Пророка (мир и благословии на него) Али, получи благословия за себе си и детето си.

Още на единадесет години хората идват при него, за да разберат мнението му по някои мюсюлмански въпроси.

В продължение на четиридесет години той извършва сутрешната молитва, без да възобновява измиването, извършено преди вечерната молитва, като по този начин прекарва безсънни нощи в поклонение на Аллах. В продължение на тридесет години той пости всеки ден.

Нуман ибн Сабит (Абу Ханифа) прави поклонение в Мека петдесет и пет пъти в живота си. По време на последния си хадж той влезе в Кааба и отслужи молитва от два раката, в първия ракат от който прочете половината от Корана, а във втория (ракят) - втората половина. През месец Рамадан Абу Ханифа рецитира целия Коран два пъти. Общо той прочете Корана седемдесет хиляди пъти през живота си.

Великият имам е учил с четири хиляди учени. Шейх Хамад има най-много. В продължение на осемнадесет години Абу Ханифа беше до шейха. Абу Ханифа уважаваше и обичаше своя учител толкова много, че дори у дома не протегна крака към къщата на Шейх Хамад, въпреки че разстоянието между къщите им беше седем улици.

Когато давал уроци в джамията на Куфа, на всеки урок присъствали поне хиляда души. От тях четиридесет бяха муджтахиди (хора, които са достигнали такова ниво, че могат да извлекат определени решения от Корана и Сунната).

Великият имам Абу Ханифа, след като отслужи сутрешната молитва, отговаряше на въпросите на учениците до обяд. След вечерната молитва той ги учеше на ислямските науки (илм) до вечерта, а след това отиде в джамията и извърши ибадат (поклонение) на Всевишния до утринната молитва.

Един ден разбойници нападнали Куфа и откраднали овце. Мислейки, че овцете са заклани в града и продадени на хората, той не яде овче месо седем години от същия ден, като научи, че овцете живеят най-много седем години.

Абу Ханифа се занимаваше активно с търговска дейност. Веднъж Абу Ханифа изпрати няколко ролки коприна, които бяха дефектни на някои места, на Хафс ибн Абдурахман за продажба и строго му нареди да информира купувачите за брака. Въпреки това Хафс ибн Абдурахман забравил за заповедта на Абу Ханифа и продал плата на хората, без да каже за брака. Като научил за това, Абу Ханифа раздал цялата печалба от продадената коприна на бедните и нуждаещите се. Всички приходи от търговията той изразходвал за издръжката на учениците си, за оказване на материална помощ на свои роднини, учители и др.

Един ден Абу Ханифа вървял по пътя и един мъж го посочил и казал на друг: "Този човек съживява (прекарва в поклонение) цяла нощ,"докато Абу Ханифа съживи само половината нощ и от този момент Абу Ханифа започна да съживява цялата нощ с поклонение и каза : "Срамувам се от Аллах, защото ми приписаха това, което не правя."

През 150 г. (767 г.), поради неизпълнение на заповедта на халиф Абу Джафар Мансур, да оглави съда Абу Ханифаотиде в затвора и беше наказан с камшик. Всеки ден броят на инсултите се увеличава с десет. В деня, когато броят на инсултите достигна сто, той почина. Около петдесет хиляди мюсюлмани присъстваха на неговата молитва джаназа (погребална молитва). В продължение на двадесет дни много хора идваха и се молеха край гроба му. През 150 година по Хиджра, след смъртта на великия Имам Абу Ханифа когаизми тялото си, видя, че думите на Всевишния ясно се появиха на челото му, чийто смисъл беше следният: „О, спокойна душа, върни се при своя Господ, доволен от Него и доволен от себе си, влез в службата Ми, влез в моя рай !”.

От дясната страна: „Влезте в рая за това, което сте направили“, а отляво: „Наистина, Ние ще отплатим с пълна сила на онези, които вършат добро.“

На корема имаше думите: „И Господ ги радва с новината за Своята милост и задоволство“.

Когато го сложиха на носилка, се чу глас: „О, който гледаше дългите нощи, много ставаше за тахаджуд (суннет намаз), много постеше! Господ ти даде Дар-ус-Салам (рая).“

Когато го поставиха в гроба, отново се чу глас: „Тамян и блаженство в рая Наим“.

Той си отиде от този свят в Багдад, където се намира гробът му.

Мадхаб на арабски означава "път", а в юридически смисъл - правната "школа" на шериата в исляма. Към днешна дата сред сунитските мюсюлмани са широко разпространени четири мазхаба: ханафи, малики, шафити и ханбали. Но първоначално в исляма не е имало мазхаби (юридически училища). Те започват да се оформят през 7-12 век, когато ислямското право започва да се развива бързо.

Факт е, че халифатът (държавата, основана от пророка Мохамед (мир на праха му!) се разраства бързо, в орбитата му се въвличат нови държави, култури и цивилизации. Това беше разцветът на науката и икономиката. Беше необходими за решаване на нови проблеми - от ежедневни до философски, политически. Необходими бяха нови подходи към прилагането на ислямските норми.

Първият в сунизма се появи ханафитският мазхаб. Това юридическо училище получи името си в чест на своя основател имам Абу Ханифа, персиец по националност. Абу Ханифа е най-известният и признат имам сред всички мюсюлмани по света.

Ханафитският мазхаб се отличава с толерантност, гъвкавост, особено в търговските, финансовите и икономическите отношения, както и в гражданското и наказателно-процесуалното право. Имам Абу Ханифа избра този метод: да обсъжда и обсъжда всички въпроси в кръга на многобройни ученици. Той идентифицира проблема. Всеки ученик предложи решение и го аргументира. Всички предложения бяха записани. От тях Абу Ханифа избра най-оптималния. Самият имам Абу Ханифа също е бил търговец на платове, което също е оставило своя отпечатък върху развитието на тази правна школа като най-рационална.

Ханафитската правна школа на сунизма се разпространява главно сред неарабските народи и днес сунитските мюсюлмани от Турция, Пакистан, Ирак, част от Сирия, Афганистан, Северна Индия и Синцзян са последователи на тази школа. На територията на бившия СССР привържениците на ханафитския мазхаб са мюсюлмани от Кавказ (Карачаево-Черкезия, Кабардино-Балкария), Крим, Поволжието, Урал, Сибир (т.е. почти цяла Русия), както и както и цяла Средна Азия. Територията на съвременен Киргизстан в ерата на разпространението на това училище е била част от различни тюркски съюзи, така че киргизите също са станали ханафи.

Имам Абу Ханифа

Истинското име на основателя на ханафитското училище Абу Ханифа е Нуман ибн Сабит. Въпреки че сред вярващите мюсюлмани по света той е по-известен като Имам Абу Ханифа или ал-Имам ал-Азам "(" Най-великият от имамите "). Абу Ханифа е роден през 699 г. в град Куфа (Ирак) в семейството на богат търговец на коприна. Неговият дядо приема исляма по времето на халиф Умар ибн ал Хатаб.

В град Куфа Абу Ханифа получава общо и богословско образование. Сред неговите учители са сподвижниците на пророка Мохамед (мир на праха му!). И така, на 16-годишна възраст Абу Ханифа, заедно с баща си, направиха хадж и посетиха гроба на пророка (мир на праха му!) В град Медина. Там той видя Абдуллах ибн ал-Харис (един от сподвижниците на пророка) и чу от него думите (хадис) на пророка Мохамед (мир на праха му!). Следователно Абу Ханифа се смята за един от табиите (поколение мюсюлмани, които са намерили сподвижниците на пророка Мохамед (мир на праха му!).

Когато Абу Ханифа е на 22 години, той става ученик на иракския теолог кази (съдия) Хаммад ибн Абу Сюлейман, в чийто кръг прекарва 18 години, до смъртта на своя учител, а след това самият той ръководи този кръг в продължение на десет години , смятан за най-авторитетния имам-юрист в Ирак. След като е утвърден на власт от Абасидите, той се завръща в Ирак, където продължава живота си като търговец и учен. Халиф ал-Мансур предлага на Абу Ханифа да заеме високата длъжност на върховен кази (съдия) в новата столица – Багдад, но Абу Ханифа отказва. Отказът му вбеси ал-Мансур. Като отмъщение халифът заповядва да го затворят и бичуват, въпреки възрастта и високия му авторитет. Малко след това, през 767 г., ал-Имам ал-Азам умира в затвора.

Ханафитското правно училище, както вече беше споменато, е широко разпространено главно в неарабските страни и с право се счита за най-толерантното и рационално. Има причини за това.

Твърдението за рационалността на школата Ханафи се основава на географските особености на Ирак, отдалечеността от родината на исляма - Мека и Медина, където са живели основната част от носителите на хадиси. В Ирак по това време съществува цяла система на обръщане към разума, логиката като единствен възможен източник на познание в новите условия. Затова правните учени в градовете Куфа и Багдад често са били наричани "ахл рей", а например учените в град Медина - "ахл хадис". Така имам Малик ибн Анас (маликитската правна школа) имаше възможност често да общува с жителите на Медина, които бяха носители на хадиси от пророка (мир на праха му!). Абу Ханифа не е имал такава възможност и често е прибягвал, освен към Корана и Суната, към разума и логиката, основани на целите на исляма и неговия дух.

Толерантността на ханафитския мазхаб също беше повлияна от факта, че Абу Ханифа разви добре известната позиция на учението за имана (вярата), тоест признаването на вторичния характер на действията (амал) по отношение на вербалното признаване на вярата (al-ikrar bi-l-lisan) и потвърждението от сърцето (at -tasdiq bi-l-qalb).

Абу Ханифа и неговите ученици разглеждат устната изповед, например, когато човек казва, че вярва в Аллах и не отрича Създателя, потвърждавайки със сърцето си вярата си в Аллах и други стълбове на вярата, в ангели, пророци, книги, съд ден, живот след смъртта, ад и рай, съдба, достатъчна причина човек да се счита за вярващ мюсюлманин. И ако мюсюлманинът извърши различни грехове, тогава той все още се счита за мюсюлманин, макар и грешен, покварен (фасик). Тази най-важна позиция на ханафитската школа е ключова по отношение на обосноваването на толерантността и рационалността на тази школа.

Тази позиция в ханафизма се оказва много важна, тъй като днес малко мюсюлмани спазват всички предписани религиозни и ритуални предписания за вярващите мюсюлмани. Според ханафитите милостта на Всевишния обхваща всички онези, които са обявили своя ислям и са приели религията в сърцата си, дори да са грешници или да не изпълняват задължителните изисквания на исляма. И всеки такъв мюсюлманин има право да принадлежи към световната умма – общността на пророка Мохамед (мир на праха му!).

В края на краищата Абу Ханифа случайно взе своите правни решения в „ерата на промяната“. Това беше време на смяна на династии, придружено от опустошителна гражданска война, множество опозиционни движения и вълнения. И така, в началото на 740-те години имаше въоръжено въстание срещу властта на Омаядите, след което през 740-750-те години движението на Абасидите дойде на власт чрез преврат. Започнаха времена на бунтове, хаос и насилие. Това повлия както на идеологията, така и на методите на правни решения на Абу Ханифа, като в крайна сметка превърна училището му в най-толерантното и меко, където неприкосновеността на човешкия живот и неговата свобода бяха на преден план.

Вярата на ханафитското училище се появява точно по времето, когато в халифата се разпространява сектантска радикална група, която обвинява други мюсюлмани в неверие. Тази група се нарича хариджитите. Хариджитите се появяват като трета група по време на спора за властта и разделянето на мюсюлманите на сунити и шиити. Хариджитите (pl. Khawarij, които излязоха с оръжие в ръце срещу властта на халифа) - сектантска, терористична група, обвиняваща други мюсюлмани в неверие за големи и малки грехове, хариджитите са подобни на съвременните такфирити. Пуританството, съчетано с религиозна реторика, им позволява да резонират с по-ниските социални слоеве на съвременното общество. Безмилостни към своите противници-врагове, хариджитите прокламират идеята за религиозно убийство - истирад. Според тяхното учение всеки мюсюлманин „голям грешник” е признат за неверник (кафир), забранен и подложен на убийство. На практика „големите грешници“ в очите на хариджитите са били техните политически опоненти, всеки, който не се е присъединил към тяхното течение. В същото време хариджитите обвиняват сунитите и шиитите в неверие (куфр). Те нападнаха, ограбиха и убиха своите единоверци с името Ислям. Фитна (чума) и започва разделянето на уммата (мюсюлманските общности). И днес, в 21-ви век, в Сирия и Ирак сме свидетели на разцепление, размирици и подобни сектантски въоръжени групировки, обвиняващи други мюсюлмани в неверие (такфир). Такива групи днес се наричат такфирити (обвиняващи други вярващи в неверие, даващи разрешение да се убиват и ограбват мюсюлмани), те, както и хариджитите, са радикална секта, която се превръща в тероризъм.

Абу Ханифа лично се сблъскал със сектантите през 745 г., когато група хариджити нахлула в град Куфа. Противопоставянето на сектантите беше от първостепенно значение за Абу Ханифа. За да им се противопостави, Абу Ханифа започна да работи върху идеята за "irja" (оставяне на различията на преценката на Всемогъщия). Това повлия на намаляването на разногласията и елиминира възможността за взаимни обвинения в неверие (такфир) между мюсюлманите.

Смята се, че Абу Ханифа е първият, който прилага методите за изследване на правните въпроси по такъв начин, че става възможно да се доближат разработките на ислямските юристи до изискванията на ежедневието и реалностите на нашето време. В края на краищата Абу Ханифа и неговите най-близки последователи разработиха методология за използване на различни инструменти и техники, основани на разума, преценка по аналогия (qiyas), както и използване на нормите на обичая (urf, adat) като един от източниците на шариата.

Този принцип позволява на местните жители да запазят националните си предислямски традиции. Между другото, народните обичаи, които не противоречат на основите на исляма, са признати в ханафитския мазхаб като един от спомагателните източници на ислямското право. Това е причината ханафитският мазхаб да се счита за най-гъвкавия и толерантен към различните обичаи, традиции и култури. Тази школа бързо се разпространява сред войнствените номади на Златната орда, Централна Азия, османските турци и Моголската империя. Без да усвоява или „арабизира“ националните култури и обичаи, ханафитската школа ги включва в източниците на своето право.

ИМАМ АЗАМ АБУ ХАНИФА (ан-Нуман бин Сабит) 80 - 150/699 - 767

Основателят на първата от 4-те сунитски школи, оцелели до нашето време, имам Азам Абу Ханифа, Аллах да се смили над него, е живял в Куфа и е починал в Багдад. Хадисът казва: „Абу Ханифа ще освети Истинския път за моята общност.“ Няма нужда да изброявам добродетелите на този муджтахид. Стотици книги са написани за неговото старателно придържане към предписанията на Всемогъщия Аллах, за най-дълбоките му познания на благородния Коран и Сунната, за неговата стипендия във всички свързани науки, за неговото усърдие и щедрост, за неговия богобоязлив аскетизъм и други добродетели, написани са стотици книги. Три четвърти от съвременните знания за фикх, извлечени от Свещения Коран и Сунната, принадлежат на Абу Ханифа, Аллах да се смили над него. Останалата една четвърт също е разработена въз основа на неговия труд. Имам ал-Шафи'а каза следното за това: "Основата на цялото знание за фикх е работата на имам Абу Ханифа и неговите ученици. Който иска да изучава фикх, нека се обърне към имам Абу Ханифа и неговите ученици." Когато имам Малик беше попитан дали е виждал имам Абу Ханифа, той отговори: "Аз също го видях. Чух неговите неопровержими доказателства. Когато твърдеше нещо, никой не можеше да опровергае фактите, които той цитира."
По време на живота на този велик учен все още не е имало ясно развити знания за фикх. Може да се каже, че хората спаха зимен сън. Той ги събуди всичките. Веднъж Абу Джафар Мансур, халифът на вярващите от онова време, поканил имама при себе си за разговор. Имамът беше представен пред халифа от един от неговите благочестиви съвременници, Иса бин Муса. При влизането на Имам Абу Ханиф Иса бин Муса го представи като учен със световна известност. Халиф Мансур попита имама от кого е получил знанията си. Имамът отговори, че един от основните източници на знания, които е получил, са знанията, получени от учениците на Хазрат Умар, Аллах да е доволен от него. На което халиф Мансур отбеляза: „Да, наистина, вашите знания имат солидна основа“. Имам Абу Ханифа видя и взе уроци от няколко сподвижници като дете. Един от тях беше Анас бин Малик, Аллах теаля да е доволен от него.
Моралният начин на живот на имам Абу Ханиф беше достоен пример за благочестивите мюсюлмани от всички следващи поколения. Той беше не само велик теоретик, систематизатор на ислямското право, но и внимателно следваше всичко, за което пише в своите книги. За величието на имама може да се съди по неговите ученици, също и по големите учени - муджтахиди. Достатъчно е да изброим имената само на няколко от тях: Абдуллах бин Мубарак, Имам Малик бин Анас, Имам Мисар, Абу Юсуф, Мухаммад аш-Шейбани, Имам Зуфар и др.
Изключителната скромност и благочестие на имам Абу Ханифа може да бъде причината за уединения живот, присъщ на праведните. Но великият имам счита за свой дълг да предаде придобитите знания на своите ученици. Отначало той само изучаваше и систематизираше това, което можеше да получи от другите. Но след като сънувал Пратеника на Аллах (мейб) и му наредил да използва знанията си на практика, той започнал да дава фетви. Неговата школа започва да се разпространява навсякъде. Броят на последователите се е увеличил. Противниците на неговия мазхаб, които се появяваха от време на време, получиха своевременен отпор. Неговите доказателства, аргументирани с цитати от Корана и Суната, не оставиха никакъв шанс на опонентите му. Талантливи ученици на имама написаха много книги въз основа на неговите произведения. Неговият баща ас-Сабит имаше щастието да разговаря с Великия имам Али бин Абу Талиб, Аллах Теаля да е доволен от него, който в края на срещата им се обърна към Аллах субхана уа теаля да покаже своите върховна милост към ал-Табит и неговите деца. Аллах субхана уа таала не отказа тази молба и даде възможност на сина на ас-Сабит да стане велик учен.
[В книгата „Улема-ул-Муслимин ...“, издадена в Истанбул, Абдулваххаб Шарани (умрял през 973/1565 г.) пише: „Докато работех върху моята книга „Адилат-ил-Мезахиб“, аз внимателно проучих иджтихада на Имам Абу Ханиф и неговите В резултат на тези проучвания стигнах до заключението, че всички произведения на тези велики учени се основават на стиховете от Корана, на хадисите или на съгласуваното мнение на сподвижниците на Пророка от Аллах Следователно аргументите на някои, така да се каже, "учени", които не можаха да оценят голямото значение на делата на великия имам, не струват нито стотинка ... Сравнявайки произведенията на тези критици с произведенията на Имам е същото като сравняването на писанията на ученик с произведенията на професора. Ако те са "звезди", тогава имамът може да бъде сравнен със "слънцето" на научния небосклон. И в светлината на Абу Ханиф, Аллах Та „Ала, смили се над него, тези „звезди“ стават просто невидими.
Един от съвременниците на Имам Абу Ханифа Абу Мути свидетелства: „Веднъж, когато бяхме заедно с Имама в една джамия в град Куфа, учените Суфян Саури, Имам Мукатил, Хаммад бин Салама, Имам Джафар Садик и други (нека Аллах да се смили над тях) и се обърна към имама с думите: „Чухме, че използвате знанията, получени чрез сравняване на аналогии. Не е ли твърде опасно. В края на краищата Иблис беше първият, който започна да прави сравнения. "Беше веднага след сутрешната молитва. И така, Абу Ханифа отговаряше на въпросите им до обедната молитва. Той обясни как може да получи скрито знание. Той говори за основните използвани методи в неговото училище Той каза: „Първо търся отговора на въпроса, поставен в Свещения Коран. Като не го намирам там, гледам в хадисите, които съм събрал. Като не го намирам там, гледам какво е било съгласуваното мнение на сподвижниците по този въпрос. Ако този въпрос е бил обсъждан от тях и не са стигнали до общо мнение, тогава аз разчитам на мнението на мнозинството от тях. Ако това не е така, тогава само в този случай решавам да сравня аналогии - ал-Кияс." В подкрепа на казаното той даде много примери. След това всички се изправиха и започнаха да се ръкуват с него, го призна за ръководител на учените и поиска прошка за факта, че може би са скърбяли от невежество, на което той им отговори: „Нека Аллах прости на Таала, мен и теб“].
Ето превода от книгата "Мизан-юл-кубра" на Абдулваххаб Шарани.
Истинското име на имам Азам Абу Ханифа е Нуман бин Сабит, Аллах теаля да е доволен от него. Дядо му също се казваше Нуман. Той е първият от 4-те основни имами на привържениците на суната. Думата "имам" тук означава "учен от най-висока категория". Великият имам Абу Ханифа е стълбът на религията на пророка Мохамед, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него. Родом от Персия. Дядо му приел исляма. Имамът е роден през 80-та година на Хиджри в град Куфа. Той случайно се срещна и взе уроци от сподвижниците на Анас бин Малик, Абдуллах бин Абу Авф, Сахл бин Саад Саид и Абул Фадл Амир бин Васил, Аллах Теаля да е доволен от тях. Той получи знание за фикх от Хаммад бин Сюлейман, Аллах Теаля да бъде милостив към него. Общува с всички известни представители на поколението на Табиунов. Включително и с известния имам Джафар Садик. Той знаеше много голям брой хадиси. Той покори всички със своя ум, проницателност, голям талант в областта на религиозното познание. В познаването на фикх имам Азам достигна невероятни висоти. Всички негови съвременници единодушно твърдяха неговото превъзходство в тази област. За кратко време той става известен в целия ислямски свят. . .
Имам Азам Абу Ханифа е първият учен, който систематизира знанията за Фикх. В книгите "Фераиз" и "Шурут" той развива основните теми на тази наука и, като ги отделя в отделни групи, започва да развива клонове на всеки раздел. Стотици книги са написани от автори на различни мазхаби за неговите дълбоки познания по фикх, за неговите изключителни способности в сравняването на аналогии - Qiyas, за неговия аскетизъм, за неговата удивителна компетентност в различни области на знанието. Много от учениците му станаха велики муджтахиди.
Днес повече от половината мюсюлмани по света и повече от 80% от привържениците на суната следват спасението, придържайки се към религиозно-правната школа на имам Азам Абу Ханиф. (От книгата "Kamus-ul-alem").
Нишанджи Заде (898-1031) в своята книга “Мират-ул-Кайнат” пише: “В хадис от Абу Хурайра (Аллах Всемогъщият да е доволен от него) с надежден иснад, предаден от имам Харизми, се казва: “Някой ще се появи в името на моята умма Абу Ханифа. Той ще освети пътя за мюсюлманите". В друг хадис: „Някой на име Нуман бин Сабит, с прякор Абу Ханифа ще се появи. Той ще съживи религията на Всевишния Аллах и моята Сунна." И в друг хадис: „Във всеки век сред моите изключителни личности ще се появяват в общността. Най-известният сред тях ще бъде Абу Ханифа.“ Тези три хадиса са дадени в книгата „Мевдуат-ул-улум“ и в книгата „Дурр“ -ul-mukhtar". Известен е също хадисът: „Някой ще се появи в моята общност с името Абу Ханифа, с белег по рождение между лопатките. Всемогъщият Аллах ще укрепи неговата религия с ръката си."
Алауд-дин Хаскафи (Мохамед бин Али; 1021-1088/1677) в предговора към книгата си „Durr-ul-Mukhtar” пише: „Хадисът казва: „Както Адам, мир на праха му, се гордееше с мен, така Ще се гордея с представителя на моята общност, на име Нуман, наречен Абу Ханифа. Той е факелът на моята общност." В друг хадис: "Пророците се гордеят с мен, а аз се гордея с Абу Ханифа. Който го обича, ме обича. Който враждува с него, е против мен." Тези хадиси са посочени в книгата "Мукадима" от видния учен Абулайс Самарканди (Наср бин Мухаммад; ум. 373/983).
Ибни Хаджар ал-Макки (Шихабуд-дин Ахмад бин Мухаммад Хитами; 899-974 / 1494-1566), меканец, най-големият учен на Шафиитския мазхаб, в книгата си “Хайрат-ул-Хисан” цитира хадис: „Блясъкът на този свят ще помръкне през 150 година“. Абд ул-Гафар Кердери (ум. 562/1166), известен учен по фикх, каза за този хадис: „Несъмнено този хадис сочи към Абу Ханиф, тъй като той почина през 150 година.“
В колекциите на Бухари и Муслим има хадис: "Ако вярата е на планетата Венера, тогава един от синовете на Персия ще я получи оттам." Добре известният муфасир на Шафиитския мазхаб, египтянинът ас-Суюти (Джалал-ад-Дин Абд-ур-Рахман бин Мохамед; 849-911 / 1445-1505), коментирайки този хадис, казва: „Всички учени единодушно се съгласиха, че този хадис посочва Имам Азам Абу Ханифа.
Още в младостта си имам Азам постигна доста дълбоки познания в областта на теологията и други религиозни науки. След това, в продължение на 28 години, той служи и учи при имам Хаммад Аби Сулейман, собственик на дълбоки познания по Фикх. След смъртта на имам Хаммад (починал през 120/738 г.), Всевишният Аллах да бъде милостив към него, Абу Ханифа продължава делото му, става муджтахид и мюфтия. За кратко време името му става известно в целия ислямски свят. Разказите за неговото благочестие, дълбок ум, широк мироглед, аскетизъм се предаваха от уста на уста. Неговите морални качества, неговата ученост се възхищаваха не само от ислямските муджтахиди, но и от представители на християнския свят и други религии.
Имам Шафии каза за него: "В знанието на фикха всички мюсюлмани са деца на Абу Ханиф." „... В религиозните науки мюсюлманите са деца на иракски учени. Иракски учени са ученици на учени от Куфа. Учените от Куф са учениците на имам Абу Ханиф. В мезхаба Ханифа се разрешават 500 000 въпроса!На всички тези въпроси се отговаря ясно в съответствие с Корана и Сунната! В книгата "Муснад" Абу Бакр Ахмад Харизми пише: "След като намери подходящия отговор на въпроса, поставен в Корана и Суната, той представи решението си за обсъждане от учени. И едва след като получи общо съгласие с неговите заключения, той даде фетва.
Неговите лекции в главната джамия на Куфа са били посещавани от до 1000 слушатели едновременно. 40 от тях са от категорията муджтахиди. Обсъждайки следващия въпрос и достигайки до общо съгласие, имам Абу Ханифа възкликна със задоволство: "Ал-хамду лил-Лахи уал-Лаху Акбар!" Всички присъстващи повтаряха след него. И след общо възклицание имамът предложи да запиша тези заключения.
В книгата на индийския учен мюфтия Махмуд „Redd-i Wahhabi-yi Hindi“ (на персийски език) се казва: „За да станете учен по исляма – Mujtahid, първо трябва: да знаете правописа, фонетиката, синтаксиса, морфологията и други тънкости на арабския език (На арабски тези раздели и подраздели звучат по следния начин: Evdain, Sahihin, Mervi, Mutawatir, red, mawdu, mazmun, mufrad, saz, nadir, musta'mel, mukhmal, mureb, marifa, ishtikak, haqiqat, меджаз, мущерак, издад, мутлак, мукайад, ибдал, калб...) След това внимателно изучете науките, необходими за разбирането на Св. Коран. В това число науки: сарф, нахв, меани, баян, беди, белягат. Изучете задълбочено такива науки като: усул-и фикх, усул-и хадис и усул-и тафсир Познавайте добре основните произведения на Великите имами (предимно произведенията на Мутлак Муджтахиди - основателите на 4-те мазхаба на сунитите).
За да бъдеш учен по фикх - Факих, освен всичко изброено по-горе, е необходимо да знаеш доказателствата по обсъждания въпрос; да може да аргументира изводи. Знайте как да сравнявате аналогии, докато интерпретирате доказателствата.
За да станете учен по хадис - Мухадис, трябва да знаете наизуст чутите хадиси без промени. Не е необходимо мухадисът да знае скритото значение на хадисите и тяхното обосновано тълкуване.
Ако факих каже за хадис, че е автентичен, но мухадис казва, че този хадис е слаб, тогава изявлението на факиха се оценява. Ето защо в научните спорове по-ценни са заключенията и аргументацията на тези заключения на имам Азам Абу Ханиф. В края на краищата имам Азам в таблицата с ранговете стои над всички муджтахиди и факихи. Абу Ханифа е чул много хадиси директно от сподвижниците на Пророка Мохамед, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него. Един учен по хадис не може да бъде на нивото на учен по фикх. И нивото на основателя на мазхаба, за мухадиса, е недостижима височина ...
В хадиса се казва: "Най-добрите представители на моята общност са моите съвременници. Техните последователи ще бъдат следващите най-добри представители. Тогава най-добрите ще бъдат тези, които идват след тях." Според този автентичен хадис последователите на сподвижниците (табиун) са с по-висок ранг от тези, които са дошли по-късно. Всички учени на исляма единодушно признават, че имам Азам Абу Ханифа е последовател на сподвижниците. Например, хадисът „Който построи (за своя сметка) джамия в името на Аллах, за него ще бъде приготвено специално място в рая“, имам Азам предава от сподвижника Абдуллах бин Абу Афва, нека Всемогъщият Аллах е доволен с него.
В книгата "Durr-ul-mukhtar" Алауд-дин Хаскафи (1021-1088/1677) пише, че Имам Азам е видял 7 (седем) сподвижници. Сред основателите на 4-те мазхаба на привържениците на суната, оцелели до днес, Абу Ханифа е единственият представител на табиуните - следващото поколение след сподвижниците на пророка Мохамед, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него . Следователно, дори сред тези 4 велики имами, Абу Ханифа заема по-висока позиция...
Един от праведните халифи, Умар бин Хатаб, когато изнасяше петъчна проповед, каза: „Мюсюлмани! Пратеникът (meib), говорейки с нас с проповед, точно както аз сега говоря с вас, каза: „Най-добрите хора са моите сподвижници. Най-добрите след тях ще бъдат тези, които идват след тях. Тогава най-добрите ще бъдат тези, които идват след тях. Сред тези, които идват по-късно, ще има измамници.
Четвъртият мезхеб на Ехли Сунната, следван от мюсюлманите - привърженици на Сунната, е точно пътят, който Пророкът Мохамед, с.а.с., многократно е посочвал. Най-големите учени на исляма - муджтахидите от последните векове единодушно признават, че днес няма други школи - мазхаби, които могат да бъдат следвани, с изключение на 4-те мазхаба на Ехли ас-Сунна ва-л-Джама - последователи на Сунната на Пророка Мохамед, мир и благословия да бъде върху него.
Ибн Нуджайм-и Мисри, авторът на известната книга „Бахр-ур-раик“, в другата си книга „Ешбах“ пише: „Който иска да получи задълбочени познания по фикх, той трябва да изучава книгите на Имам Абу Ханиф ."
Абдуллах бин Мубарак каза: „Не съм виждал по-задълбочен експерт във фикха от имам Абу Ханифа. Един от великите учени на своето време, Мисар, учи с него като обикновен ученик, показвайки му дълбоко уважение. Имах около хиляда ментори , но ако не се бях срещнал с Абу Ханифа, той щеше да се удави в блатото на древната философия."
Абу Юсуф каза: "Никога не съм виждал по-задълбочен експерт в науката за хадисите. В областта на тълкуването на хадисите той няма равен."
Суфян Таури, велик учен на исляма, каза: "Ние сме до Абу Ханифа, бяхме като врабчета близо до сокол. Имам Абу Ханифа е водачът на учените на исляма."
Али бин Асим каза: „Ако поставите познанието на Абу Ханиф от едната страна на везната, а знанието на всички учени от неговото време от другата страна, тогава везните на великия имам ще надделеят“ ...
Имам Захеби и Ибни Хаджар ал-Макки пишат, че Имам Абу Ханифа е бил велик учен по хадиси. Той получи хадиси от 4000 експерти. 300 от тях са били учени от поколението Табиун.
Имам Шарани пише в 1-ви том на "Мизан-ул-кубра": "Изучих 3 колекции от хадиси на Имам Азам. Всички те са взети от надеждни източници" ...
Ибни Хаджар ал-Макки, учен на Шафиитския мазхаб, пише в книгата си „Калаид“, че Амаш (Сулейман бин Михран; 61-148 / 680-765. Той беше хафиз, знаеше 100 хиляди хадиса с иснад) попита Имам Азам да изясни някои въпроси. Имамът даде подробни отговори, като преди това даде хадис по всеки въпрос. Амаш, виждайки дълбоките познания на имам Азам в хадисите, не можа да устои на ентусиазиран коментар: „Вие, фукаи, сте като професионални лекари. Ние, мухадисите, сме като фармацевти близо до вас. Ние предаваме хадиси и говорим за техните предаватели. Но само ти разбираш истинското им значение!"
В книгата „Uqud-ul-javahir-il-munifa” се съобщава от Убайдуллах бин Амр, че един ден, когато бил с Мухадис Амаш, някой се приближил до тях и поискал да изяснят някакъв въпрос. Докато Амаш обмисляше отговора, се появи имам Абу Ханифа. Амаш му препрати зададения по-рано въпрос. Абу Ханифа веднага даде пространно обяснение. Амаш беше удивен от бързия отговор на такъв труден въпрос. Той попита имама: "Каква е основата на този отговор?" Имам Азам Абу Ханифа цитира хадис, на който базира отговора си и добавя, че е чул този хадис от себе си!...
Имам Азам Абу Ханифа, Аллах да се смили над него, четеше сутрешната молитва всеки ден в джамията. След това до обяд отговаряше на въпроси на своите ученици. След обедната молитва до вечерта той изнесе лекция. След нощната молитва той се върна у дома и си почина за малко. След това се върна отново в джамията и прекара остатъка от нощта преди сутрешната молитва в богослужение. Тази информация е достигнала до наши дни от много благочестиви съвременници на имама. По-специално, от Misar bin Kedam-i Kufi (d. 115/733)
Имамът изкарвал прехраната си със собствения си честен труд. Търговията му позволява да издържа учениците си. Осигурявайки на семейството си приличен доход, той раздаде същата сума на бедните като милостиня. И всеки петък, между другото, той раздаваше двадесет жълтици, посвещавайки очакваната добрина за душите на родителите си. Никога не си позволяваше да легне, протягайки краката си към къщата на своя учител Хамад, Аллах да се смили над него. Въпреки че между неговата къща и къщата на Имам Хамад имаше 7 улици. Един ден, след като научил, че неговият спътник е сключил търговска сделка, която не е напълно в съответствие с исляма, имамът разпределил всички печалби на бедните. Това беше много голяма сума - 90 000 дирхама в сребро, от които имамът не задържа нито стотинка за себе си.
Биографите дават много примери, сочещи за богобоязливостта на имама, за неговото благоразумие, което му позволява да избягва забраненото. Един ден град Куф, където живееше имамът, беше нападнат от разбойници и отнеха стадата овце, които принадлежаха на жителите на града. След този инцидент Абу Ханифа, след като научил, че овцете живеят до 7 години, не купувал овнешко на пазара през цялото това време от страх, че месото от откраднатите овце може да бъде продадено.
За богобоязливостта на имама може да говори и фактът, че той е постил ежедневно в продължение на 30 години (с изключение на 5 забранени дни в годината). Неговите съвременници свидетелстват, че Абу Ханифа многократно е чел целия Свещен Коран в един или 2 раката молитва. В общността на Мохамед, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, само четирима имаха шанс да прочетат целия Коран в един ракаат молитва: Усман бин Афан, Тамим-и Дари, Саад бин Джубаир и имам Азам Абу Ханифа , Всевишният Аллах да е доволен и милостив към тях.
Имам Азам не приемаше подаръци от никого. Беше облечен. Само от време на време той си позволяваше да се облича в скъпи дрехи, за да покаже многообразието на благословиите на Всевишния Аллах. Хадж извършен 55 пъти! Понякога оставаше в почитаната Мека няколко години. Имамът беше тих, замислен човек. Но когато ставаше въпрос за обсъждане на научни въпроси, той можеше да пожертва краткия си сън. Говори се, че веднъж, след съвместна нощна молитва, имамът се задържал пред вратата на джамията, за да разреши въпрос, зададен му от неговия ученик Зуфар бин Хузаил (110-158 / 728-775). Единият крак на имама вече беше отвън, а другият все още беше в джамията. Дискусията продължи до призива за сутрешна молитва. И имамът, без да излиза от джамията с втория си крак, се върна обратно, за да прочете сутрешната молитва.
Халиф Мансур, показвайки уважение към имама, му изпратил роб и 10 000 сребърни дирхама като подарък. Имамът не прие подаръка. Халифът, разбира се, не беше доволен от този отказ. По това време Ибрахим бин Хасан беше в Куфа. Имаше слухове, че той набира войници в Медина, за да помогне на брат си Мохамед (Аллах да се смили и над двамата), който се обяви за халиф. Недоброжелателите на имам Абу Ханиф пуснаха слух, че той бил помощник на Ибрахим бин Хасан. Това било достатъчно за Мансур, за да нареди Имамът да бъде доведен в Багдад. Тук халифът нареди на имама да обяви на всички, че те казват, че „Мансур е халифът по законно право“. За това той обеща да даде на имама висока позиция. Въпреки дългите увещания и щедрите обещания имамът отказа. Тогава Мансур арестува имама и му нарежда да му нанесе 30 удара с пръчки. От тези удари раната на крака на имама започнала да кърви. Халифът се разкаял, освободил го и предложил на имама 30 000 сребърни дирхама в знак на помирение. Абу Ханифа не приел и тези пари, което още повече разпалило Мансур. Той отново арестува имама и му нареди да му нанася още 10 удара всеки ден.
Според някои сведения, страхувайки се от народното възмущение, на 11-ия ден имамът бил положен по гръб и в устата му насила бил излят шербет, разреден с отрова.
Преди смъртта си имамът успя да се поклони до земята. До 50 000 души присъстваха на заупокойната молитва, която беше завършена само със следобедната молитва. В продължение на 20 дни огромен брой хора дойдоха от различни места, за да посетят гроба на имама.
Абу Ханифа имаше 730 редовни ученици.Всички те се отличаваха с благочестие и ученост. Повечето от тях по-късно стават кадии и мюфтии, а някои от тях (около четиридесет ученици) стават големи мюджтахиди. Сред способните ученици на имама бил синът му Хаммад, Аллах да се смили над него. (Преводът от книгата "Mi'at-ul-Qainat" завършва тук)
Има някои несъответствия в научните заключения, получени от учениците на имам Азам чрез иджтихад. Има хадис, който казва, че различният подход на учените при разрешаването на религиозни въпроси е много полезен. Значението на този хадис е нещо като това: "Разликите в резултатите от научните изследвания на учените от моята общност е благословия." Благочестието на Имам Абу Ханиф го направи много внимателен в своите изследвания. Внимателното спазване на Корана беше преди всичко за него. Той казал на учениците си: „Ако по някоя тема намерите надеждни доказателства, които не отговарят на моите думи, оставете думите ми настрана! Следвайте надеждните доказателства!“ Всички негови ученици, които достигнаха нивото на иджтихад, единодушно заявиха: „Ако някъде се отклонихме от неговите заключения, тогава, разбира се, според надеждни доказателства, които чухме от самия имам Азам Абу Ханиф, Аллах да се смили над него!“ .
Мюфтиите на ханифския мазхаб трябва да дават фетви въз основа на писанията на Имам Азам. Ако не намерят отговор от него, тогава следват делата на Имам Абу Юсуф. След това - трудовете на имам Мохамед аш-Шайбани. Ако думите на имам Азам не са съгласни със съгласуваното изявление на имамите Абу Юсуф и Мохамед аш-Шайбани, може да се използват изявленията на която и да е от страните. При затруднени обстоятелства мюфтията може да даде фетва, според който и да е от тези муджтахиди, без да зачита веригата на командване.
Един мюфтия не може да издава фетви, които не са в съответствие с писанията на някой от тези муджтахиди. Подобни разяснения не могат да се считат за фетви от школата на Имам Азам Абу Ханиф (Аллах да се смили над него). Слава на Аллах, Господа на световете!