Абу Ханифа е един от учените от първите три века на исляма, когото Пратеникът на Аллах (с.а.с.) нарече най-добрия и затова не е изненадващо, че той беше един от най-достойните наши праведни предшественици. Ето защо за нас е толкова важно да знаем биографията и фикха на този имам, един от праведните предшественици.

Нугман бин Сабит бин ал-Марзубан е пълното име на Абу Ханифа. Според най-разпространеното вярване Абу Ханифа е роден през 80 г. по хиджра. Повечето историци го смятат за персиец, въпреки че някои изследователи твърдят, че той е афганистанец и е роден не в Куфа, както обикновено се смята, а в Кабул.

Неговата куница е още по-противоречива. Като се има предвид, че „Ханифа“ традиционно се смята за женско име, се твърди, че Абу Ханифа е получил своята куня от името на дъщеря си. Следователно трябва да се преведе като „баща на Ханифа“. Историческите източници обаче споменават, че Абу Ханифа е имал само един син и името му е Хамад, така че версията с „бащата на Ханифа“ става много слаба.

Семантичното тълкуване на куня на Абу Ханифа чрез анализ на лексикалното значение на ключовата дума - "ханифа" - стана широко разпространено. Последното на литературен арабски означава „пишещо средство, мастилница, носена на колана“, с която Абу Ханифа никога не се разделя. Така фразата „Абу Ханифа“ може да се преведе като „човек с мастило“.

Абу Ханифа влиза в историята на исляма като факих – учен в областта на фикха. Но малко хора знаят, че преди да дойде до тази наука, Абу Ханифа е изучавал "калам" - вид философия по религиозни въпроси, но след това я е изоставил. Ето какво си спомнят учениците му от думите му за себе си: „Практикувах калам, докато придобих голяма слава. Един ден, когато седяхме близо до кръга на Хаммад бин Абу Сулейман, една жена дойде при мен и ме попита как трябва да стане разводът според суната, но Абу Ханифа не знаеше това. Той насочи жената към Хамад и след това научи, че той е отговорил. Отговорът го впечатли толкова много, че той каза: „Вече нямам нужда от калам“, след което взе сандалите си, седна до Хамад и започна да записва думите му.

От разказите на неговите съвременници можем да разберем какъв е бил външният вид на имама. Абу Ханифа беше тъмен мъж с над среден ръст. Той имаше приятна и почтена външност, имаше дълга брада и носеше красиви дрехи, тюрбан и сандали. Имаше красив глас, беше красноречив и често използваше тамян, по миризмата на който можеше да се разпознае външността му.

Има много легенди за неговото благочестие. Съобщава се, че Хафс бин ‘Абд ар-Рахман е казал: „Поддържах бизнес отношения с Абу Ханифа в продължение на тридесет години. Той четеше Корана веднъж на всеки три дни и раздаваше садака всеки ден.”

Ибн ал-Мубарак каза: „Веднъж казах на Суфян ал-Таури: „Колко далеч е Абу Ханифа от клеветата на другите! Никога не съм го чувал да говори лошо дори за врага си”, на което той отговори: „Кълна се в Аллах, той е твърде умен, за да даде власт над добрите си дела на някой, който ще унищожи тези дела.”

Al-Muwaffaq цитира историята на Хафс, който бил спътник на Абу Ханифа, който го снабдявал със стоки. Хафс каза, че един ден Абу Ханифа му изпратил продукт, предупредил го, че има дефект в една от дрехите, която той назовал, и му казал да посочи това на клиентите, ако го продаде. Хафс продаде стоката, но забрави да посочи тези недостатъци и не каза нищо на този, който я купи от него, но когато Абу Ханифа разбра за това, той раздаде всички пари, които получи като садака, и имаше тридесет хиляди дирхами.

Абу Ханифа стриктно се придържаше към Корана и Суната на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, в своето учение и при липса на едно или друго решение на въпроса в тези основни източници, прибягва до твърденията на своите сподвижници . Но ако нямаше ясен отговор сред тях, тогава Абу Ханифа вземаше решения, разсъждавайки по аналогия („qiyas”). Друг велик учен, ал-Шафи'и, каза следните думи: "Хората черпят знания за ислямския закон от Абу Ханифа" или "Хората в ислямския закон са като деца в сравнение с Абу Ханифа."

Имам Абу Ханифа беше във водовъртежа на две големи шиитски въстания, стана свидетел на безмилостното сваляне на династията на Омаядите, премина през кървавия съд на войната на хариджитите, дори се оказа заложник в родния си град, обсаден от хариджитите. Всичко това не можеше да не остави отпечатък върху мирогледа му и да го направи последователен привърженик на мира. Той беше противник на сектантството и се изказваше остро за онези, които прибягваха до убийства и престъпления в полза на собственото си изкривено разбиране за религията. „За Бога, не знам за по-голям грях сред хората на Кибла от греха на братоубийството“, пише той в писмо до Утман ал Бати.

Имамът учи хората да следват Корана и Сунната, както и да ги разбират по същия начин, както праведните предшественици - Сахаба и Табиун. Така се формира неговата школа - мезхаб, чиито ученици записват думите и фетвите на своя имам.

Мазхабът на Абу Ханифа се разпространява от Куфа в различни земи. И днес именно този мазхаб преобладава в Ирак, Иран, Афганистан, Пакистан, Индия, Китай, Япония, Туркестан, Сирия и Египет. Освен това е широко разпространен в Европа, а именно в Кавказ, Крим и в мюсюлманските анклави в Югославия и Албания.

Абу Ханифа почина в средата на месец Шавал 150 г. по Хиджра. Абу Хайян ал-Зияди каза: „Бях информиран, че когато Абу Ханифа усети приближаването на смъртта, той се поклони до земята и в този момент душата му напусна тялото му.“ Съобщава се, че много хора се събраха, за да изпратят имама в последния му път, чийто брой достигна петдесет хиляди.

Някои изказвания на Абу Ханифа

За монотеизма
„Човек трябва да призовава Аллах само чрез самия Него. Отвратително е, когато казват: „О, Аллах, отговори ми заради такъв и такъв човек“, защото Аллах не дължи нищо на хората“ („ад-Дурр ал-Мухтар“, 6/396).

За хората, които не спазват молитвите
Абу Ханифа каза: „Човек, който не извършва молитви, все още трябва да се счита за мюсюлманин и той не може да бъде изваден от исляма“ („Хашия ибн Абидин“, 1/352).

Забраната на имам Абу Ханифа да практикува калам и да се отдава на спорове относно религията
Когато синът му се опита да повтори практиката на баща си калам, имамът категорично ще му забрани да се отдаде на подобни дейности. А на въпроса на сина си за причината за забраната, той ще каже: „Да, спорихме, но толкова внимателно, сякаш птици кръжаха над главите ни, защото се страхувахме да не подведем опонентите си. Вие обсъждате, като искате да накарате събеседника си да сгреши. А който иска това, по същество иска неговият събеседник да стане неверник. А който желае неверие на другиго, сам ще стане неверен, преди да обърне противника си в неверие...”

Няколко произведения от произведенията на Абу Ханифа са преведени на руски:

"Ал-Фикх ал-Акбар"
Този трактат на Абу Ханифа е преведен за първи път през 2000 г. от А. Смирнов под заглавието „Голям фикх“ и е публикуван в Бюлетина на Руския държавен хуманитарен университет (РГГУ).
След това през 2001 г. това произведение е преведено от Рустам Хазрат Батров. Този превод е включен в сборника „Трактати. Най-важното знание“ и е издадена от издателство „Мравка“. Този превод се отличава с по-ясно представяне на мюсюлманската доктрина.

"Ал-Фикх ал-Абсат"
Този трактат е преведен на руски и публикуван под заглавието „Абу Ханифа: опростено знание“, като се приема, че авторството принадлежи на този имам.

„Писмо до Осман ал-Бати“
Това кратко съобщение, приписвано на Абу Ханифа, споменава някои важни аспекти на ислямската вяра. Осман ал-Бати е съвременник на Абу Ханифа.

За живота на Абу Ханифа са преведени и публикувани няколко книги.

Рустам Батир „Абу Ханифа. Живот и наследство." Издател: Медина, 2007г

Имам Абу Ханифа каза: „Иманът не е същото като делата, а делата не са иман. И аргументът за това е, че в много периоди делата са снети от вярващите и не би било правилно да се каже, че задължението на имана е снето от него. Например, от жена, която има менструация или следродилно кървене, Всевишният Аллах е премахнал задължението за молитва и пост от нея, но ще бъде погрешно да се каже, че иманът е премахнат от жените в този момент или да се каже, че те имат му е наредено да не извършва иман. В края на краищата Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: „Оставете гладуването в дните на менструация и след това компенсирайте“. Но е погрешно да се каже: „Оставете имана и тогава компенсирайте“. Позволено е да се каже: “Няма задължение за бедните да плащат зекят” и не е позволено да се каже: “Няма задължение за бедните да плащат иман.”. Вижте „Wasiyya al-Imam Abi Hanifa“ 2.
Той също каза: „Иманът не се увеличава или намалява, тъй като е невъзможно да си представим намаляването му освен с увеличаване на куфра, както е невъзможно да си представим увеличаването му освен с намаляване на куфра. И не може човек да бъде и мюсюлманин, и неверник едновременно, тъй като вярващият е вярващ, както и неверникът е неверник и няма съмнение в имана, както няма съмнение в неверие!“ Вижте „Васийя ал-Имам Аби Ханифа“ 1.
Имам Абу Ханифа и неговите поддръжници казаха: „Не намалява имана, тъй като намаляването на имана показва съмнение, а съмнението във вярата е голям куфр.”. Вижте “ал-Базазия” 4/112, “ал-Бахру-раик” 2/46, 3/103, “Алфаз ал-куфр” 51.

Абу Ханифа също вярваше, че човек не трябва да казва със съмнение: „Аз съм вярващ (мумин) в ша-Аллах”, защото съмнението в своя иман е куфр и вярваше, че човек трябва да каже недвусмислено: „Аз съм мумин”.
Ето защо някои имами обвиняват Абу Ханифа в мурджиизъм. Все пак по-правилно е да се каже, че Абу Ханифа е бил един от мурджитите на Фукаха, а не просто мурджиит, тъй като има голяма разлика в тези два термина. Всъщност, въпреки факта, че Имам Абу Ханифа не нарича действията иман и не ги включва в имана, той вярва, че изоставянето на ваджибите вреди на имана и води до наказание за човек. Съобщава се в Sharh Fiqh al-Akbar от Абу Ханифа, че той е казал:
И това е достатъчно, за да се разбере, че имам Абу Ханифа не е истински муджиит, въпреки че е допуснал грешки в някои изрази и в това е съответствал на мурджиитския мазхаб. И поради тази причина имамите намериха извинение за него и не го нарекоха мурджиит, но казаха, че думите му и думите на неговите поддръжници са мненията на мурджиите Фукаха, за да не бъдат объркани с изгубените и крайни мурджии. Имам ал-Шахристани каза: „За Абу Ханифа и неговите поддръжници беше казано: „Мурджиите са сунити“. И мнозина го смятаха за мурджийски. Вероятно причината за това е, че той каза, че иманът е потвърждение със сърцето и той не се увеличава или намалява. Те вярвали, че той премахва делата от имана. Но този човек, който взе нещата толкова сериозно, как би могъл да даде фатуа за изоставянето на нещата?! Има и друга причина за това (наричането на Абу Ханифа мурджиит) - мутазилитите наричаха мурджиити всеки, който им противоречи по въпросите на предопределението, а онези, които разчитаха само на плашещи текстове (на шериата) от хариджитите, правеха същото . Следователно може да се окаже, че обвинението в мурджиизма е дошло от тези две групи – му’тазидите и хавариджите.”. Вижте “ал-Милал ва-нихал” 127.
Шейхул-Ислям Ибн Теймия, говорейки за мурджита-фукаха, каза: „И ако е станало ясно, че порицанието и наказанието се отнасят до този, който е оставил делата, то след това несъгласието с тях (с мурджиите-фукаха) е безполезно. Напротив, това ще бъде езиково несъгласие, въпреки че те са се заблудили в това и противоречат на Корана и Сунната (без да наричат добрите дела иман).“. Вижте “Majmu'ul-Fataawa” 7/181.
Шейхул Ислям също каза: „Трябва да знаете, че повечето от споровете между Ехл-Сунната по този въпрос са езикови различия. Защото тези фукии, които казват, че иманът е думи (без дела), а това е Хаммад ибн Аби Сюлейман, и той е първият, който каза това, както и фукиите от Куфа и други, които го последваха, са убедени, както и всички други имами, които извършват грехове, са сред онези, които заслужават укор и наказание! И въпреки факта, че те казват, че техният иман е пълен, като този на ангела Джибрил, те все още са убедени, че иманът без дела или с извършване на грехове води до наказание, както казва Ехл-Сунна уел-Джамаа.”. Вижте “Majmu'ul-Fataawa” 7/297.
Той също така каза в книгата „ал-Иман” 337, че думите на мурджитите фукаха са нововъведение във фрази и действия, а не нововъведение по въпросите на вярата.
А имам ал-‘Изз ибн ‘Абду-Салам каза, че несъгласието между имам Абу Ханифа и другите имами е езиково, защото въпреки че не нарича добрите дела иман, той ги смята за проява на иман. И каза, че това несъгласие не води до нарушаване на вярата. Вижте „Шарх ‘акида ат-тахауия” 362.
Шейх ал-Муаллими каза: „Както и да е, ако това, което ал-Кавтари (крайният ханафи сред неговите съвременници) казва, е вярно, че Абу Ханифа не е казал, че делата изобщо не са от имана, а е казал: „Делата не са основният стълб на иман, тъй като основният стълб на имана е вярата и словото, тогава този въпрос е близо (до истината)”. Вижте “ат-Танкил” 2/364.
Шейх Мохамед ибн Ибрахим Али Шейх каза: „Имам Абу Ханифа и неговият шейх Хаммад ибн Аби Сюлейман са от средите на мурджиите-фукаха, които казват: „Делата на тялото не се включват в имана“, но в същото време говорят строго за това (изоставянето на дела на тялото). Наистина този въпрос засяга само името и това е всичко. Но мнозинството от учените са на друго мнение (че постъпките са от имана).“ . Вижте “Fataawa Ibn Ibrahim” 1/254.
Споменавайки изказванията на някои от имамите на Мурджиите Фукаха като техни думи: „Аз съм истински вярващ пред Аллах“, имам ал-Захаби каза: „Тези думи не са толкова опасни. Наистина, това, което е опасно, е това, което казват крайните мурджии: „Иманът е само вярвания в сърцата и който изостави молитвата и зекята, пие вино, убива и прелюбодейства - всички те имат пълен иман и няма да влязат в Ада и ще да не бъдат наказвани” и затова те отхвърлиха множество хадиси за ходатайството.”. Вижте ал-Сияр 9/436.
Така мурджиизмът, към който е причислен Имам Абу Ханифа, няма нищо общо с вярванията на заблудените мурджии, които нямат нищо общо с Ехл-Сунната!
Имам Абу Ханифа каза: „Ние не казваме, че греховете няма да навредят на вярващия и не казваме, че той не може да отиде в Ада! И също така не казваме, че добрите ни дела се приемат еднозначно и греховете ни се прощават еднозначно, както казват мурджиите!” Вижте също „Тарих ал-Багдад” 6/109.
Шейх доктор Ахмад ибн Атия ал-Гамиди, в своята докторска работа, посветена на изясняването на имана между разбирането на салафа и философите, каза: „Ебу Ханифа премахна делата от имана, без да ги направи част от имана. Той каза: "Иманът не се увеличава или намалява и хората в него са същите." И точно това казват мурджиите, а от тази страна Абу Ханифа е мурджиит. И точно за тези думи той беше обвинен в мурджийство...
Мурджиизмът обаче, за който беше известно, че е осъден от всички ислямски общности, е нещо, което вече беше обсъдено, това е, което дава на грешника пълна надежда за прошка от Аллах и му позволява да казва и прави каквото си иска, защото по тази причина мурджиите започнаха да говорят: „Грехът няма да причини вреда при наличието на иман, както добрите дела няма да донесат полза при наличието на куфр.” Но Абу Ханифа, въпреки че противоречи на саляфа в извеждането на акта от имана, той не даде повод с мнението си на привържениците на капризите и греха да се наситят с грехове, да задоволят похотта си, да си играят със забраните и да нарушават границите на Шариата, за разлика от мурджиите, които премахваха и най-малкото порицание от грешниците и им отваряха вратата да нарушават забраните на Аллах без никакъв страх от наказание! В крайна сметка за тях човек има право да прави каквото си иска и няма вина за него, тъй като има иман, което за тях е само по убеждение. Колкото до Ебу Ханифе, той не е казвал такова нещо и Аллах да го забрани да говори такива неща и да заема такава позиция! И не ни е позволено да опишем Абу Ханифа като пълен мурджиизъм, защото когато човек просто каже Ирджа (мурджиизъм), тогава това, което веднага идва на ум, е споменатият погрешен мурджиизъм, за който един мюсюлманин никога няма да говори.“. Вижте „ал-Иман Байна ал-Салаф уал-Мутакалимин” 105-106.
Трябва да се отбележи, че въпреки факта, че шейх-ул-ислямът и много имами смятат, че разногласието с мурджитите е езиково и няма проблеми в него, много учени не смятат така и много строго осъдиха онези, които не се обадиха на добри дела така наречените сунне иман!
Но тук е много важно да се отбележи, че някои имами съобщават, че Абу Ханифа впоследствие се е отказал от мнението, че действията не са от имана! Имам ал-‘Изз ибн ‘Абду-Салам каза, споменавайки някои неща, приписвани на Абу Ханифа: „Външно тези противоречия са ненадеждни от Абу Ханифа, Аллах да се смили над него. Но това се предава от негови поддръжници, тъй като сред тези неща (приписвани му) има явно неприлични, на които той не би бил доволен! Ат-Тахауи разказа историята, случила се между Абу Ханифа и Хаммад ибн Зейд. Веднъж Хаммад му предаде хадис за исляма и имана и каза на Абу Ханифа: „Не виждаш ли как пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) беше попитан: „Кое е най-доброто проявление на исляма?“ Той отговори: „Иман“, след което направи хиджра и джихад от средите на имана. Абу Ханифа млъкна. Тогава някои от поддръжниците му казаха: „Няма ли да му отговориш, о, Абу Ханифа?!” На което Абу Ханифа каза: „Как да му отговоря?! Все пак това ми го казва от Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем)!” Вижте „Шарх ‘акида ат-тахауия” 395.
Имам Ибн ‘Абдул-Бар също цитира същата история между Хаммад и Абу Ханифа от различни страни в “ат-Тамхид” 9/247.
И въз основа на това шейх 'Абдур-Раззак ал-Бадр в "Зияда ал-иман" 336-337 и шейх Мухаммад ал-Хамис в "Усул ад-дин 'инда ал-имам Аби Ханифа" 114-116 казаха, че външно то сочи, че Ебу Ханифе се е отказал от мнението си, че делата не са от имана. И как трябва да се мисли различно, ако самият Абу Ханифа, подобно на други имами, каза: „Ако хадисът е надежден, тогава това е моят мезхеб!“
Това накратко засяга мурджиизма на Имам Абу Ханифа.

Абу Ханифа и мнението, че Коранът е създаден
Що се отнася до казаното от имам Абу Ханифа, че Коранът е създаден, това е грешка и това твърдение противоречи на предаденото от този имам. Всички послания на имамите, които Абу Ханифа каза, че Коранът е създаден, могат да се сведат до две неща: Първо, те имат ненадеждни иснади, второ, тези арени, които са надеждни, последните думи, които Абу Ханифа отхвърли това не достигнаха до тях мнения !
Абу Бакр ал-Маруази каза: „Чух Абу ‘Абдуллах (Имам Ахмад) да казва: „Ние не считаме за автентично това, което се съобщава от Абу Ханифа, твърди се, че той вярва, че Коранът е създаден.“. Вижте “Тарих ал-Багдад” 13/384.
Имам Абу Юсуф каза: „Спорихме с Абу Ханифа в продължение на шест месеца, след което мненията ни се съгласиха, че този, който каза: „Коранът е създаден“ е неправилен!“ Вижте „Mukhtasar al-‘Uluu” 159.
Шейх ал Албани, споменавайки различни доклади, в които се казва, че имам Абу Ханифа е казал, че Коранът е създаден, каза: „Има съмнения относно надеждността на това... Проучих някои доклади за това и открих, че всички те не са без упреци и вероятно други доклади за това са същите. И това въпреки факта, че ал-Хатиб съобщава от Имам Ахмад, че той е казал: „Не е надеждно сред нас, че Абу Ханифа е казал, че Коранът е създаден!“ Аз (ал-Албани) казвам: Това е добро предположение за имам Абу Ханифа и неговото знание, Аллах да се смили над него, и друго мнение е надеждно предадено от него (който каза, че Коранът е създаден, е кафир). Може би той е казал това, преди да проведе дебат със своя ученик Абу Юсуф по тази тема, както е надеждно предадено в тази книга (ал-‘Улуу). И след като той спори с него шест месеца по въпроса, те се съгласиха, че Коранът не е създаден и че всеки, който го каже, е неверник. И това всъщност също е сред многобройните доказателства за достойнството на Абу Ханифе, който не беше обзет от гняв и арогантност, за да не последва своя ученик, когато истината му стана известна. И Аллах да се смили над него и да бъде доволен от него!“Вижте „Tahkyk Mukhtasar al-‘uluu” 155-157.
Шейх ‘Абдул-Мухсин ал-Абад каза, правейки опровержение на един заблуден лъжец Хасан ал-Малики: „Що се отнася до твърдението му, че Ехл-Сунната е завещала един на друг обвинението в неверие на Абу Ханифа, както и на други мюсюлмани освен тях, това е клевета! Що се отнася до книгата, която посочи, в която има асари относно такфира на Абу Ханифа поради въпроса за създаването на Корана, това са или недостоверни послания, или той вече се е покаял за това, което му е приписано. Ал-Хатиб ал-Багдади каза в ат-Тарих 13/377: „Що се отнася до думите за създаването на Корана, беше казано, че Абу Ханифа не мисли така. Но от него се знае, че отначало е говорил така, а след това е призован към покаяние. След това той цитира различни доклади за това, включително думите на Ахмад: "Не е надеждно за нас, че Абу Ханифа е казал, че Коранът е създаден!" Също така, ал-Лалакай, чрез своя иснад, цитира в “Шарх усул ал-и'тикад” 2/270, че Абдуллах ибн ал-Мубарак е казал: “Кълна се в Аллах, че Абу Ханифа не е умрял, казвайки: “Коранът беше създадено”.”. Вижте „Кутуб уа расаил ал-‘алламах ‘Абдул-Мухсин ал-‘Абад” 7/279.
И как да се припише това погрешно мнение на този имам, когато самият той има директни думи за всичко това, сочещи, че не смята Корана за сътворен?! Имам Абу Ханифа каза: „Коранът е речта на Аллах, написана в свитъци, запазена в сърцата, рецитирана в устата и изпратена на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него).“. Вижте “ал-Фикх ал-акбар” 301.
Той също каза: "Коранът не е създаден!" Вижте “ал-Фикх ал-акбар” 302.
Този въпрос също е разгледан в ша Аллах.

Слабостта на имам Абу Ханифа в хадиса като предавател
Ибн Аби Мариам каза: „Попитах Яхя ибн Маин за Абу Ханифа и той каза: „Неговите хадиси не трябва да се записват!“ Ибн ‘Ади в “ал-Камил” 8/236.
Ибн Маин също каза: „Абу Ханифа е слаб в хадисите“. Вижте “ad-Du’afa” 4/285, al-‘Uqayli.
Що се отнася до съобщението, че Ибн Маин, напротив, смята Абу Ханифа за надежден предавател, то е ненадеждно. Едно такова послание е разказано от Мохамед ибн Саад ал-'Ауфи, който е слаб разказвач, а друго от Салих ибн Мухаммад ал-Асади, който е неизвестен. Вижте “Тахзиб ат-тахзиб” 1/401.
Имам Ахмад каза: „Хадисите на Абу Ханифа са слаби“. Вижте “ad-Du'afa” № 434.
Имам ан-Насаи каза: „Абу Ханифа не беше много добър в хадисите“. Вижте “ad-Du'afa wal-matrukin” 29.
Той също беше смятан за слаб от Абу Хатим, ад-Даракутни и Муслим.
И дори известният ханафитски мухадис ал-Зайлаи смята Абу Ханифа за слаб предавател на хадиси.
Въпреки това, слабостта на един или друг имам в хадиса не показва, че той е изгубен, нечестив и не е от Ехл Суннет! И по-специално Имам Абу Ханифа е смятан за слаб не по тези причини! Цитирайки различни думи на имамите от науката на ал-Джарх ва-та'дил за Абу Ханифа, Шейх ал-Албани в книгата си „Ируаул-Галил” каза: „Слабостта на Абу Ханифа, Аллах да се смили над него, в хадисите, не го лишава от неговото достойнство в знанието и фикха, в които той се отличава. И вероятно увлечението му по художествена литература е причината за слабостта на паметта му. В края на краищата, известно е, че когато един учен се специализира в една наука, паметта му често става слаба в друга област.
Между другото, тук е много уместно да си спомним как някои заблудени слепи последователи и мадхабисти се опитват да направят така, че да изглежда, че шейх ал-Албани е оклеветил имам Абу Ханифа, докато това е лъжа. И това не е първият път, когато шейх ал-Албани, напротив, защитава Имам Абу Ханифа и намира оправдания за него!

Абу Ханифа и отхвърлянето на автентични хадиси
„Отхвърлянето на хадисите беше неговият (на Абу Ханифа) най-голям недостатък и най-голям грях в очите на поддръжниците на хадисите, от които се предава упрекът му за факта, че той отхвърли надеждните хадиси и ги опроверга с мнението си.”.Вижте “ат-Тамхид” 13/14.
Имам Ибн Аби Шайба в своя ал-Мусаннаф нарича главата по следния начин: „Послания, опровергани от Абу Ханифа“, след което донесе много хадиси и асари.
Поради тази причина много мухадиси, когато споменават мненията на ханафитите по различни въпроси на фикха, ги наричат „поддръжници на тяхното мнение“.
Това обаче не е аргумент и не означава, че имам Абу Ханифа съзнателно е отхвърлил достоверните хадиси и е продължил да следва своето мнение! Аллах да пази мюсюлманите от подобни неща!
Фактът, че имам Абу Ханифа противоречи на надеждни хадиси по различни въпроси, не означава, че той е направил това съзнателно и може да има много причини за това. Първо, може би той смяташе този или онзи хадис, който дойде при него, за слаб или се съмняваше в неговата надеждност. Второ, след като е взел това или онова решение, той може изобщо да не е знаел за съществуването на надежден хадис по този въпрос, тъй като по негово време хадисите все още не са били събрани в сборници и много от хадисите са били сред таби' инс, които са живели в различни градове и страни. Имам ‘Абдул-Уахаб ал-Ша’рани каза: „Нашето убеждение и убеждението на всеки автор на книги относно имам Абу Ханифа, Аллах да е доволен от него, е, че ако беше доживял да види времето, когато шериатските науки бяха събрани и хафизът беше обиколил всички страни, той би взех тези аргументи и бих оставил всички мои аналогии (qiyas). Първоначално имаше малко аналогии в неговия мезхеб, точно както имаше малко в други мезхеби в сравнение с неговия мезхеб. Въпреки това, поради факта, че шериатските аргументи бяха разпространени по негово време сред табиите и техните последователи в различни градове, имаше повече аналогии в неговия мазхеб поради необходимостта (да се вземе решение) и поради липсата на пряк хадис по този или онзи въпрос.”. Вижте ал-Мизан 1/62.
И няма как да бъде иначе, защото самият имам Абу Ханифа е един от тези, които казаха: „Ако хадисът е надежден, тогава това е моят мезхеб!“ Вижте “ал-Хашия ибн ‘Абидин” 1/63.
Той също каза: „Ако кажа думи, които противоречат на Книгата на Аллах и посланието на Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), тогава оставете думите ми!“ Вижте “Iqaz al-himam” 50.
Той също каза: „Ако хадисът на Пратеника на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) достигне до мен, тогава ще го приема с удоволствие! Ако до мен стигне съобщение от някой от сподвижниците, ще го приема с удоволствие! Ако една поговорка идва от табиините, значи ние сме хора и те са хора!“ ал-Байхаки в “ал-Мадхал” № 40.
Имам Абул-Музафар ал-Сам'ани цитира това изказване и каза: „Тези думи са автентични от него“. Вижте “Qauaty’ al-Adilla” 1/371.
Съобщава се също, че Абу Ханифа веднъж бил попитан: „Ами ако кажеш нещо, което противоречи на Книгата на Аллах?“Той отговори: „Ако кажа нещо, което противоречи на Книгата на Аллах, оставете думите си и следвайте Книгата на Аллах!“Попитаха го: „Ами ако те противоречат на изявлението на Пратеника на Аллах (с.а.с.)?“Той каза: „Оставете думите ми и следвайте хадиса на Пратеника (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него)“. Попитаха го отново: „Ами ако те противоречат на твърденията на неговите спътници?“Той отговори: „Оставете думите ми и следвайте думите на сподвижниците!“ Вижте “Иршад ал-нукад” 142, “ал-Каул ал-муфид” 54.
Свят е Аллах, дори ако някога някъде имам Абу Ханифа се противопостави на автентичен хадис, как може да се смята, че този имам основно е поставил мнението си над автентичния хадис на пророка (мир и благословиите на Аллах да са на него), дори и да го е направил не поставя мнението си по-високо от думите на сподвижниците?! Шейх Ибн ал-Кайим в ал-И'лам дава много примери, че имам Абу Ханифа поставя хадиса над мнението си и дори разчита на слаб хадис по въпроса за нарушаването на абдеста чрез смях в молитва. И привържениците на Абу Ханифа пишат, че един от неговите принципи е, че той отдава предпочитание дори на слаб хадис пред аналогията. Освен това този имам никога не е възпитавал учениците си да следват сляпо подражание, а ги е учил да следват разума! Той каза: „Харам е някой, който не знае моето доказателство, да дава фатуа въз основа на думите ми!“ Ибн ‘Абдул-Бар в “al-Intiqa fi fadail as-salasa al-aimma al-fuqaha” 145. Шейх ал-Албани потвърди автентичността.
Свят е Аллах, колко далеч е този имам от някои свои последователи, които лъжливо се смятат за негови! Имам Абу Ханифа забранява дори просто да се разчита на него за всеки, който не знае неговия аргумент, а някои ханафити, така да се каже, казват: „Според ханафитския мазхеб трябва да бъде така“ на въпроси, в които това мнение противоречи на очевидното и ясни хадиси!
Шейхул-Ислям Ибн Таймия каза: „Който вярва, че Абу Ханифа или някой друг от средите на мюсюлманските имами умишлено противоречи на автентичен хадис за аналогия или нещо друго, той се заблуждава за тях и изрича думи, основани или на предположения, или на страсти!“ Вижте “Majmu'ul-Fataawa” 20/304.
Това се отнася до отношението на имам Абу Ханифа към достоверните хадиси.

Други причини за укора на някои имами срещу Абу Ханифа:
- Клевети
Имам Ибн ал-Мубарак каза: „Когато пристигнах в Шам при ал-Аузаи, той ми каза: „О, жител на Хорасан, кой е този привърженик на нововъведенията (мубтади’) от Куфа, който се нарича Абу Ханифа?!” След това се върнах в стаята си, взех бележките на Абу Ханифа и започнах да избирам важни въпроси, което ми отне три дни. След това се върнах с тези бележки при ал-Аузаи, който беше муазин и имам на тяхната джамия. Той ме попита: "Какви са тези записи?" Дадох му ги и той започна да чете, където написах: „Ан-Нуман ибн Сабит каза...” И ал-Аузаи не спря да чете, докато стоеше след езана, докато не прочете страницата, след което го сложи в джоба си и извърши молитва. Тогава той взе тези бележки и ме попита: „О, Хорсан, кой е този ан-Нуман ибн Сабит?!” Казах: „Шейхът, когото срещнах в Ирак!“ Той каза: „Това е прекрасен шейх, отидете при него и го помолете за знания!“ Тогава му казах: „Това е същият Абу Ханифа, когото обвинихте!” След това ал-Аузаи се срещна с Абу Ханифа в Мека и обсъди много въпроси с него. Когато се разделиха, ал-Ауза'и ми каза: „Радвам се на човек с толкова големи познания и здрав разум и моля за прошка от Всемогъщия Аллах, че явно се заблуждавах относно този човек. Придържайте се към този човек, наистина, той не е същият, какъвто ми казваха за него!“ал-Хатиб в „Тарих ал-Багдад” 13/338.
От тази история става ясно, че имам ал-Аузаи не е имал причина или причина да смята Абу Ханифа за изгубен, но това, което хората са му казали за Абу Ханифа, го е подтикнало да мисли така за него!
Хафиз Ибн ‘Абдул-Бар каза: „Ирджа също беше припомнен като упрек към Абу Ханифа. Сред учените имаше много, които бяха класифицирани като мурджии. И никой не беше толкова конкретен относно лошите неща, казани за тях, както Абу Ханифа поради неговото имамство. И в същото време му завиждаха и му приписваха неподходящи неща и неща, към които той нямаше нищо общо!” Вижте “Джамиул-баянил-илм” 2/148.
Шейх Джамалудин ал-Касими каза: „В някои мухадиси могат да се намерят биографии на ханафитски имами, които човек се срамува дори само да прочете, камо ли да приеме!“ Вижте „ал-Джарх уа-та’дил” 24.
Като пример за това, за което говори шейх ал-Касими, могат да се цитират думите, които Ибн Хибан съобщава от Абу Ханифа, за които се твърди, че е казал: „Ако Пратеникът на Аллах (с.а.с.) ме беше намерил жив, щеше да приеме много от мненията ми.”.
Аллах да забрани обикновен мюсюлманин, камо ли имам, да каже такова нещо!

Мадхабска вражда
Ханбалийският имам - Хафиз Ибн ‘Абдул-Хади в “Тануир ал-сахифа” каза: „Не позволявайте на думите на ал-Хатиб ал-Багдади да ви подведат! Всъщност той беше прекалено краен към група учени като Абу Ханифа, Ахмад и някои от техните поддръжници.
Имам Яхя ибн Маин каза: „Нашите поддръжници (ахлул-хадис) показаха излишък по отношение на Абу Ханифа и неговите поддръжници“. Вижте “Джамиул-баянил-илм” 2/149.
Това е честно свидетелство от имама на науката Джарх ва Та'дил от неговото време, че някои последователи на хадиса са били прекалено строги към имам Абу Ханифа.
Имам ат-Табари каза: „Ако приемем всичко, което поддръжниците на различни мазхаби казват за някого и поради тази причина унищожим достойнството на такъв човек и отхвърлим неговото свидетелство, тогава ще трябва да оставим по-голямата част от мухадисите! В крайна сметка нямаше нито един сред тях, на когото хората да не приписват нещо, което ги отблъсква от него!“ Вижте “Хадю-сари” 436.

Някои действия и думи на фанатични привърженици на мазхаба на Абу Ханифа
Също така сред причините за упреците срещу имам Абу Ханифа и неговите последователи беше крайността на някои поддръжници на неговия мазхаб. Не е тайна, че едни от най-фанатичните мадхаби са ханафите и този фанатизъм в ханафитския мадхаб често се проявява в различни времена. Като пример можем да цитираме думите на ханафита Мохамед ибн ‘Абдуллах ат-Турки ал-Балясагуни, който по едно време беше съдия в Дамаск, той каза: „Ако имах възможност, щях да взема джизие от шафитите.“. Вижте “Lisanul-mizan” 5/402.Той също така мразеше маликите, както имам ал-Захаби говори за Тарихул-Ислам.
Друг пример за това е как фанатичният и страстен последовател на ханафитския мазхаб, Мамун ал-Харауи, излезе с хадиси, за да подкрепи по този начин мнението на Абу Ханифа. Сред хадисите, които той изобретил: „Този, който вдига ръце по време на това, няма молитва“. Вижте “ал-Маудуат” 1/81.
Шейх Абдур-Рахман ибн Яхя ал-Муаллими каза, че в наше време причината за укора на имам Абу Ханифа и неговия мезхаб е пламенен ханафит на име Захид ал-Каусари, който яростно и злобно оклевети много имами от Ехл- Сунна, сред които Шейх-Ислям Ибн Таймия, Шейх Ибн ал-Каим, Хафиз Ибн Хаджар и др.
Сляпото подражание (таклид) и фанатизмът за определен мазхеб често водят хората до точката, в която привържениците на различни мазхаби се карат, бият и дори се обвиняват взаимно в неверие и е известен факт, че до деветнадесети век хората са се молили само за имамите от техния собствен мезхаб.
Няма съмнение, че това няма нищо общо със самите имами, на които такива фанатици лъжливо се приписват.
Моля Всевишния Аллах да ни спаси от това и да ни поведе в правия път!

Имам Абу Ханифа и шейх Мукбил ибн Хади

Те също се позовават на книгата на почтения шейх Мукбил (Аллах да се смили над него)

Вероятно говорим за книгата, в която шейх Мукбил е написал книга за Абу Ханифа, наречена „Nashr al-sahifa fi dhikr as-sahih min aqwal aimma al-jarh wa-tadil fi Abi Hanifa.” Брат, не съм чел тази книга, с изключение на предговора. Това, което знам за тази книга е, че тя говори за слабостта на имам Абу Ханифа в хадисите и причините за джаркха на някои имами срещу него, но не знам дали шейх Мукбил казва в нея, че имам Абу Ханифа е привърженик на нововъведенията, а не от Ехл-Сунната?
Но има друга книга на шейх Мукбил, наречена „ал-Муктара фи аджуиба асила ал-мусталах“, в която шейхът често споменава имам Абу Ханифа и от думите му не може да се заключи, че той не го е смятал за имам на Ехл- сунна. И така, на страница 13 той пише: „Ибн Аби Хатим и ал-Байхаки споменават в своите книги „Манакиб ал-Шафии“, че веднъж ал-Шафии и Мохамед ибн ал-Хасан спорят: „Кой от двамата учени е по-знаещ - Малик или Абу Ханифа? ” Ал-Шафии обичаше Малик и той беше негов ученик. И Мохамед ибн ал-Хасан е бил ученик на Абу Ханифа. Имам аш-Шафи'и каза на Мохамед: "Кажи ми в името на Аллах, твоите поддръжници познават ли по-добре Книгата на Аллах или нашите?" Той каза: „Твой“, имайки предвид Малик. Ал-Шафии каза: „Нашите поддръжници познават ли по-добре Сунната или вашите?“ Той отговори: „Твоя“. И аш-Шафии каза: „Тогава не остава нищо друго освен аналогия, но този, който няма основите (Коранът и Сунната), ще направи аналогия с какво?!” Иснадът на тази история е надежден. И ние извличаме от това, че учените се различават, сред тях има имам във фикха, но самият той е слаб в хадиса, и има имам в хадиса, но той не може да извлече позиции от тях по начина, по който един фуких може да направи.
Той казва в същата книга на страница 84: „Също така книгата „ал-Мухалла“ от Абу Мохамед ибн Хазм, която се счита за книга за фикх, джарх и тадил, книга за изясняване на автентичността и слабостта на хадисите и книга за опровергаване на грешки. Съветвам учениците за това, но нека се пазят от част от автентичността на дадените им хадиси или тяхното отслабване. Също така нека се пази от атаките си срещу учени, атаки, в които излишъкът е неприемлив от Ибн Хазм, Аллах да се смили над него. Случва се в него да атакува Имам Малик или Абу Ханифа или други учени. Ние се възползваме от неговата книга и оставяме неговите атаки.
Той също така казва на страница 86: „Що се отнася до книгата за условията на jarha wa-ta’dil, препоръчвам „ar-Raf’ wa-ttaqmil” от ал-Luknawi. Въпреки това, човек трябва да се пази от прекомерната му привързаност, тъй като той беше запален ханафит. Той беше прекомерен към Абу Ханифа и нападна Шейх-ул-Ислам Ибн Теймия, ал-Шаукани и други имами на Ехл-Сунна. Какво трябва да вземете от книгата му? Извлечете термините jarha и ta'dil, какво са имали предвид учените с това и т.н. Що се отнася до нападките му срещу учените, ние не ги приемаме. Причината за това е опитът му да разпространи и украси ханафитския мазхаб. Всъщност ханафитският мазхаб се смята за най-далечния от мазхабите от Корана и Суната, за който дори някои учени казаха: „Ако искате да постъпите правилно, тогава се противопоставете на Абу Ханифа.“ Хафиз Ибн Аби Шайба, Аллах да се смили над него, спомена повечето от нещата в 4-тия том на своята книга, които Абу Ханифа опроверга от хадисите. Абу Ханифа - учен ('алим) от средите на мюсюлманските учени, обаче, пазете се от сляпо подражание (таклид) на него и на всеки друг! Фанатичната привързаност на някои към Абу Ханифа доведе до факта, че те започнаха да издигат лъжи срещу Пратеника на Аллах! Когато на един от тях беше казано: „Не видяхте ли как мезхабът на Мохамед ибн Идрис (аш-Шафии) се разпространи в града?“, той каза: „Този и този ми каза от такъв и- така че Пратеникът на Аллах каза: „В моята общност ще се появи човек, който ще й причини повече вреда от Иблис, чието име ще бъде Мохамед ибн Идрис! И Абу Ханифа ще бъде светлина в моята умма!” Фанатичното обвързване е нещо ужасно. Инструктирам всеки брат да се върне към Книгата на Аллах и Суната на Пратеника.”
От цитираните думи на Шейх Мукбил и как и в какъв контекст той споменава имам Абу Ханифа, става ясно, че той го смята за учен от този уммат и не го отстранява от Ехл-Сунната.
Уа Аллаху а'лям.

Основателят на ханафитския мазхаб, имам Абу Ханифа Нуман ибн Сабит (Аллах да е доволен от него) е роден през 80 (697) хиджра в град Куфа. Баща му Сабит, след като се срещна в Куфа със спътника на Пророка (мир и благословия да бъде върху него) Али, получи благословия за себе си и детето си.

Още на единадесет години хората идват при него, за да го попитат за мнението му по някои мюсюлмански въпроси.

В продължение на четиридесет години той изпълняваше сутрешната молитва, без да възобновява измиването, извършено преди вечерната молитва, като по този начин прекарваше нощи без сън в поклонение на Аллах. В продължение на тридесет години той пости всеки ден.

Нуман ибн Сабит (Абу Ханифа) прави поклонение в Мека петдесет и пет пъти през живота си. По време на последния си хадж той влезе в Кааба и изпълни молитва от два реката, в първия ракаат от който прочете половината от Корана, а във втория (ракат) втората половина. През месец Рамадан Абу Ханифа прочете целия Коран два пъти. Общо той прочете Корана седемдесет хиляди пъти през живота си.

Великият имам е учил с четири хиляди учени. Шейх Хамад има най-много. В продължение на осемнадесет години Абу Ханифа беше до шейха. Абу Ханифа толкова много уважаваше и обичаше учителя си, че дори когато си беше у дома, не протягаше крака към къщата на Шейх Хамад, въпреки че разстоянието между къщите им беше седем улици.

Когато давал уроци в джамията на Куфа, на всеки урок присъствали поне хиляда души. От тях четиридесет бяха муджтахиди (хора, които са достигнали такова ниво, че могат да извлекат определени решения от Корана и Суната).

Великият имам Абу Ханифа, след като извърши сутрешната молитва, отговаряше на въпроси на своите ученици до обяд. След обедната молитва до вечерната молитва той ги учеше на ислямските науки (илма), а след това отиде в джамията и извърши ибадет (поклонение) на Всевишния преди сутрешната молитва.

Един ден разбойници нападнали Куфа и откраднали овцете. Мислейки, че овцете са заклани в града и продадени на хората, от този ден той не яде овче месо седем години, като научи, че овцете живеят най-много седем години.

Абу Ханифа участва активно в търговски дейности. Един ден Абу Ханифа изпрати няколко ролки коприна, които на места бяха дефектни, на Хафс ибн Абдуррахман за продажба и строго му нареди да информира купувачите за дефекта. Въпреки това Хафс ибн Абдурахман забравил за заповедта на Абу Ханифа и продал тъканта на хората, без да им каже за брака. След като научил за това, Абу Ханифа разпределил всички приходи от продадената коприна на бедните и нуждаещите се. Всички приходи от търговията той изразходвал за издръжката на учениците си, за оказване на материална помощ на свои роднини, учители и др.

Един ден Абу Ханифа минаваше по пътя и някакъв мъж, сочейки го, каза на друг: „Този човек съживява (покланя се) цяла нощ,“докато Абу Ханифа съживи само половината нощ и от този момент Абу Ханифа започна да съживява цялата нощ с поклонение и каза : „Срамувам се от Аллах, защото ми приписаха нещо, което не правя.“

През 150 (767) поради неизпълнение на заповедта на халиф Абу Джафар Мансур да оглави съда Абу Ханифаотиде в затвора и беше наказан с камшик. Всеки ден броят на ударите нарастваше с десет. В деня, когато броят на инсултите достигна сто, той почина. Около петдесет хиляди мюсюлмани присъстваха на неговата молитва джаназа (погребална молитва). В продължение на двадесет дни мнозина идваха и извършваха намаз край гроба му. През 150 хиджра след смъртта на великия Имам Абу Ханифа, когатоТе измиха тялото му и видяха, че на челото му ясно се появиха думите на Всевишния, чийто смисъл беше: „О, спокойна душо, върни се при твоя Господ, доволен от Него и доволен от себе си, влез в Моето служение, влез в Моя рай !“

От дясната страна: „Влезте в рая за това, което сте направили“, а отляво: „Наистина ще възнаградим напълно онези, които вършат добро.”

На корема имаше думите: „И Господ ги зарадва с новината за Своята милост и задоволство“.

Когато го поставиха на носилка, се чу глас: „О, ти, който бдя дълги нощи, който много се изправяше за Тахаджуд (молитвата Суннет) и много постеше! Господ ти е дал Дар-ус-салам (рай).“

Когато го положиха в гроба, отново се чу глас: „Тамян и блаженство в рая „Наим“.

Той си отиде от този свят в Багдад, там се намира и гробът му.

Мазхаб в превод от арабски означава „път“, а в правен смисъл това е правна „школа“ на шериата в исляма. Към днешна дата сред сунитските мюсюлмани са широко разпространени четири мазхаба: ханафи, малики, шафити и ханбалити. Но първоначално в исляма не е имало мазхаби (правни училища). Те започват да се оформят през 7–12 век, когато ислямското право започва да се развива бързо.

Факт е, че халифатът (държавата, основана от пророка Мохамед (мир на праха му!) се разраства бързо, нови държави, култури и цивилизации са привлечени в орбитата му. Това беше разцветът на науката и икономиката. Беше необходимо да Необходими са нови подходи към прилагането на ислямските норми – от ежедневни до философски, политически, икономически.

Ханафитският мазхаб е първият, който се появява в сунизма. Това юридическо училище получи името си в чест на своя основател имам Абу Ханифа, персиец по националност. Абу Ханифа е най-известният и признат имам сред всички мюсюлмани по света.

Ханафитският мазхаб се отличава с толерантност и гъвкавост, особено в търговските, финансови и икономически отношения, както и в гражданското и наказателно-процесуалното право. Имам Абу Ханифа избра този метод: да обсъжда и обсъжда всички въпроси сред множество ученици. Това показваше проблем. Всеки ученик предложи решение и го мотивира. Всички предложения бяха записани. От тях Абу Ханифа избра най-оптималния. Самият имам Абу Ханифа също е бил търговец на текстил, което също е оставило отпечатък върху развитието на тази правна школа като най-рационална.

Ханафитската правна школа на сунизма се е разпространила главно сред неарабските народи и днес последователите на тази школа са мюсюлмани сунити в Турция, Пакистан, Ирак, части от Сирия, Афганистан, Северна Индия и Синцзян. На територията на бившия СССР последователите на ханафитския мазхаб са мюсюлмани от части на Кавказ (Карачаево-Черкезия, Кабардино-Балкария), Крим, Поволжието, Урал, Сибир (т.е. почти цяла Русия), както и цяла Средна Азия. Територията на съвременен Киргизстан по време на ерата на разпространението на това училище е била част от различни тюркски съюзи, така че киргизите също са станали ханафи.

Имам Абу Ханифа

Истинското име на основателя на школата Ханафи Абу Ханифа е Нуман ибн Сабит. Въпреки че сред вярващите мюсюлмани по света той е по-известен като Имам Абу Ханифа или ал-Имам ал-Азам” („Най-великият от имамите”). Абу Ханифа е роден през 699 г. в град Куфа (Ирак) в семейството на богат търговец на коприна. Неговият дядо приема исляма по времето на халиф Умар ибн ал Хатаб.

В град Куфа Абу Ханифа получава общо и богословско образование. Сред неговите учители са сподвижниците на пророка Мохамед (мир на праха му!). И така, на 16-годишна възраст Абу Ханифа, заедно с баща си, извършиха хадж и посетиха гроба на пророка (мир на праха му!) В град Медина. Там той видя Абдуллах ибн ал-Харис (един от сподвижниците на пророка) и чу от него думите (хадис) на пророка Мохамед (мир на праха му!). Следователно Абу Ханифа се смята за един от табиите (поколението мюсюлмани, които са намерили сподвижниците на пророка Мохамед (мир на праха му!).

Когато Абу Ханифа е на 22 години, той става ученик на иракския теолог каза (съдия) Хаммад ибн Абу Сюлейман, в чийто кръг прекарва 18 години, до смъртта на учителя, а след това самият той ръководи този кръг в продължение на десет години , считан за най-авторитетния имам-юрист в Ирак. След като Абасидите се установяват на власт, той се завръща в Ирак, където продължава живота си като търговец и учен. Халиф ал-Мансур кани Абу Ханифа да заеме високата позиция на върховен кази (съдия) в новата столица Багдад, но Абу Ханифа отказва. Отказът му вбеси ал-Мансур. Като отмъщение халифът заповядва да го затворят и бичуват, въпреки възрастта и най-високата му власт. Скоро след това, през 767 г., ал-Имам ал-Азам умира в затвора.

Ханафитското правно училище, както вече беше споменато, е широко разпространено главно в неарабските страни и с право се счита за най-толерантното и рационално. Има причини за това.

Твърдението за рационалността на ханафитското училище се основава на географските особености на Ирак, неговата отдалеченост от родината на исляма - Мека и Медина, където са живели по-голямата част от говорителите на хадисите. В Ирак по това време се развива цяла система за обръщане към разума и логиката като единствен възможен източник на знания при новите условия. Следователно правните учени от градовете Куфа и Багдад често са били наричани „ахл раи“, а например учените от град Медина са били наричани „ахл хадис“. Така имам Малик ибн Анас (правната школа на Малики) имаше възможност често да общува с жителите на Медина, които бяха носители на хадиси от пророка (мир на праха му!). Абу Ханифа не е имал такава възможност и често е прибягвал, освен към Корана и Суната, към разума и логиката, основани на целите на исляма и неговия дух.

Толерантността на ханафитския мадхаб също беше повлияна от факта, че Абу Ханифа разработи добре известна доктрина за имана (вярата), тоест признаването на вторичния характер на действията (амал) във връзка с устното признаване на вярата ( al-ikrar bi-l-lisan) и потвърждение на сърцето (at -tasdiq bi-l-qalb).

Абу Ханифа и неговите ученици смятат устната изповед, например, когато човек казва, че вярва в Аллах и не отрича Създателя, потвърждение със сърцето си на вярата си в Аллах и в другите стълбове на вярата, в ангели, пророци, книги, съдният ден, животът след смъртта, адът и раят, съдбата, са достатъчно основание човек да се счита за вярващ мюсюлманин. И ако мюсюлманинът извърши различни грехове, тогава той все още се счита за мюсюлманин, макар и грешен, покварен (фасик). Тази най-важна позиция на ханафитската школа е ключова от гледна точка на обосноваване на толерантността и рационалността на тази школа.

Тази позиция в ханафизма се оказва много важна, тъй като днес не много мюсюлмани спазват всички задължителни религиозни и ритуални инструкции за вярващите мюсюлмани. Според ханафитите милостта на Всевишния обхваща всеки, който е обявил своя ислям и е приел религията в сърцата си, дори да е грешник или да не се съобразява със задължителните изисквания на исляма. И всеки такъв мюсюлманин има право да принадлежи към световната умма – общността на пророка Мохамед (мир на праха му!).

В края на краищата Абу Ханифа е имал възможността да взема своите правни решения в „ерата на промяната“. Това беше време на смяна на династиите, придружено от разрушителна гражданска война, множество опозиционни движения и вълнения. Така в началото на 740-те години има въоръжено въстание срещу властта на Омаядите, след което през 740-750-те години Абасидското движение идва на власт чрез преврат. Започва време на бунт, хаос и насилие. Това повлия както на идеологията, така и на методите на правни решения на Абу Ханифа, превръщайки в крайна сметка неговото училище в най-толерантното и нежно училище, където неприкосновеността на човешкия живот и неговата свобода са на преден план.

Изявлението на вярата на школата Ханафи се появи точно в момент, когато в халифата се разпространи сектантска радикална група, която обвиняваше други мюсюлмани в неверие. Тази група се наричаше хариджитите. Хариджитите се появяват като трета група по време на спора за властта и разделянето на мюсюлманите на сунити и шиити. Хариджитите (pl. Khawarij, които вдигнаха оръжие срещу властта на халифа) - сектантска, терористична група, обвиняваща други мюсюлмани в неверие за големи и малки грехове, хариджитите са подобни на съвременните такфири. Пуританството, съчетано с религиозна реторика, им позволява да намерят отговор в по-ниските социални слоеве на съвременното им общество. Безмилостни към своите противници и врагове, хариджитите прокламират идеята за религиозно убийство - истирад. Според тяхното учение всеки мюсюлманин „голям грешник” е признат за неверник (кафир), забранен и подложен на смърт. На практика техните политически опоненти, всеки, който не се е присъединил към тяхното движение, стават „големи грешници“ в очите на хариджитите. В същото време хариджитите обвиняват и сунитите, и шиитите в неверие (куфр). Те нападнаха, ограбиха и убиха своите единоверци в името на исляма. Започна фитна (смут) и разцепление в уммата (мюсюлманската общност). И днес, в 21 век, виждаме в Сирия и Ирак разделение, размирици и подобни сектантски въоръжени групи, обвиняващи други мюсюлмани в неверие (такфир). Такива групи днес се наричат такфири (обвиняващи други вярващи в неверие, даващи разрешение да убиват и ограбват мюсюлмани); те, подобно на хариджитите, са радикална секта, която се превръща в тероризъм.

Абу Ханифа лично се сблъсква със сектанти през 745 г., когато група хариджити нахлува в град Куфа. Конфронтацията със сектантите беше от първостепенно значение за Абу Ханифа. За да им се противопостави, Абу Ханифа започна да работи върху идеята за irja (оставяне на различията на преценката на Всевишния). Това доведе до намаляване на разногласията и елиминиране на възможността за взаимни обвинения в неверие (такфир) между мюсюлманите.

Смята се, че Абу Ханифа е първият, който прилага методи за изследване на правни въпроси по такъв начин, че става възможно да се доближат разработките на ислямските юристи до изискванията на ежедневието и реалностите на нашето време. В края на краищата Абу Ханифа и неговите най-близки последователи разработиха методология за използване на различни инструменти и техники, основани на разума, преценка по аналогия (qiyas), както и използване на обичайните норми (urf, adat) като един от източниците на шариата.

Този принцип позволи на местните жители да запазят националните си предислямски традиции. Между другото, народните обичаи, които не противоречат на основите на исляма, са признати в ханафитския мазхаб като един от спомагателните източници на ислямското право. Това е причината ханафитският мазхаб да се счита за най-гъвкавия и толерантен към различните обичаи, традиции и култури. Тази школа бързо се разпространява сред войнствените номади на Златната орда, Централна Азия, османските турци и Моголската империя. Без да усвоява или „арабизира“ националните култури и обичаи, ханафитската школа ги включва в източниците на своето право.

ИМАМ АЗАМ АБУ ХАНИФА (ан-Нуман бин Сабит) 80 - 150/699 - 767

Основателят на първата от 4-те сунитски школи, оцелели до наши дни, имам Азам Абу Ханифа, Аллах да се смили над него, е живял в Куфа и е починал в Багдад. Хадисът казва: „Абу Ханифа ще освети Истинския път за моята общност.“ Няма нужда да изброявам заслугите на този муджтахид. Стотици книги са написани за внимателното му придържане към предписанията на Всемогъщия Аллах, за най-дълбоките му познания на благородния Коран и Суната, за обучението му във всички свързани науки, за неговата упорита работа и щедрост, за неговия страх от Бог, аскетизъм и други добродетели. Три четвърти от съвременните знания за фикх, извлечени от Свещения Коран и Сунната, принадлежат на Абу Ханифа, Аллах да се смили над него. Останалата една четвърт също е проектирана въз основа на неговата работа. Имам ал-Шафи'а каза следното за това: "Основата на цялото знание за фикх е работата на имам Абу Ханифа и неговите ученици. Който иска да изучава фикх, нека се обърне към имам Абу Ханифа и неговите ученици." Когато имам Малик беше попитан дали е виждал имам Абу Ханифа, той отговори: „Чух неговите неопровержими доказателства, никой не можеше да опровергае цитираните от него факти.“
По време на живота на този велик учен не е имало ясно развити знания за фикха. Хората, може да се каже, бяха в зимен сън. Той ги събуди всичките. Веднъж Абу Джафар Мансур, халифът на вярващите от онова време, покани имама при себе си за разговор. Имамът бил представен на халифа от един от неговите благочестиви съвременници, Иса бин Муса. При влизането на имам Абу Ханифа Иса бин Муса го представи като учен със световна известност. Халиф Мансур попита имама от кого е получил знанията си. Имамът отговори, че един от основните източници на знания, които е получил, са знанията, получени от учениците на Хазрат Умар, Аллах да е доволен от него. На което халиф Мансур отбеляза: „Да, наистина вашите знания имат силна основа.“ Имам Абу Ханифа видя и взе уроци от няколко сподвижници като дете. Един от тях беше Анас бин Малик, Аллах да е доволен от него.
Моралният начин на живот на имам Абу Ханифа беше достоен пример за благочестивите мюсюлмани от всички следващи поколения. Той беше не само велик теоретик и систематизатор на ислямското право, но и внимателно следваше всичко, за което пише в книгите си. За величието на имама може да се съди по неговите ученици, също големи учени - муджтахиди. Достатъчно е да изброим имената само на няколко от тях: Абдуллах бин Мубарак, Имам Малик бин Анас, Имам Мисар, Абу Юсуф, Мухаммад ал-Шайбани, Имам Зуфар и др.
Изключителната скромност и страх от Аллах на Имам Абу Ханифа може да бъде причината за уединения живот, присъщ на праведните. Но великият имам счита за свой дълг да предаде придобитите знания на своите ученици. Отначало той само изучаваше и систематизираше това, което можеше да получи от другите. Но след като сънувал Пратеника на Аллах (майиб) и му наредил да приложи знанията си на практика, той започнал да дава фетви. Неговата школа започва да се разпространява навсякъде. Броят на последователите се е увеличил. Противниците на неговия мазхаб, които се появяват от време на време, получават своевременен отпор. Доказателствата му, подкрепени с цитати от Корана и Суната, не оставиха шанс на опонентите му. Талантливи ученици на имама написаха много книги въз основа на неговите произведения. Неговият баща ас-Сабит имаше късмета да разговаря с Великия имам Али бин Абу Талиб, Аллаху Теаля да е доволен от него, който в края на срещата им се помоли на Аллах субхана уа теаля да покаже своята най-висша милост на ас-Сабит и неговите деца. Аллах субхана уа таала не отказа тази молба и даде възможност на сина на ал-Сабит да стане велик учен.
[В книгата „Улема-ул-Муслимин...”, издадена в Истанбул, Абдулваххаб Шарани (ум. 973/1565) пише: „Когато работех върху моята книга „Адилат-ил-Мезахиб”, внимателно проучих иджтихада на Имам Абу Ханиф и неговите ученици В резултат на тези изследвания стигнах до заключението, че всички трудове на тези велики учени се основават на стиховете на Корана. Хадисите, или съгласуваното мнение на сподвижниците на Пророка на Аллах, такива муджтахиди като имам Малик, имам Шафии, имам Ханбали и други дадоха възторжена оценка на делата на имам Абу Ханиф да кажем, „учени“, които не струват нито стотинка, са успели да оценят огромното значение на делата на великия Имам... Сравняването на произведенията на тези критици с произведенията на Имама е всичко. е същото като сравняването на произведенията на ученик с произведенията на професора. Ако те са "звезди", тогава имамът може да бъде сравнен със "слънцето" в научния хоризонт и в светлината на Абу Ханифа, Аллах. смили се над него, тези „звезди“ стават просто невидими.
Един от съвременниците на имам Абу Ханифа Абу Мути свидетелства: „Веднъж, когато бяхме с имама в джамия в град Куфа, учените Суфян Саури, имам Мукатил, Хаммад бин Салама, имам Джафар Садик и други се приближиха до нас (може Аллах да се смили над тях) и се обърна към имама с думите: „Чухме, че използвате знания, получени чрез сравняване на аналогии. Не е ли твърде опасно? В края на краищата, първият, който започна да прави сравнения, беше Иблис." Това беше веднага след сутрешната молитва. И така, Абу Ханифа отговори на въпросите им чак до обедната молитва. Той обясни как е получил скрито знание. Той говори за основните методи използван в неговото училище. Той каза: „Първо търся отговора на поставения въпрос в Благородния Коран. Като не го намирам там, търся в хадисите, които съм събрал. Не го намирам и там, гледам да видя какво е консенсусното мнение на сподвижниците по този въпрос. Ако този въпрос е бил обсъждан от тях и не са стигнали до общо мнение, тогава аз разчитам на мнението на мнозинството от тях. Ако това не е така, тогава само в този случай решавам да сравня аналогии - ал-Кияс." За да потвърди казаното, той даде много примери. След това всички се изправиха и започнаха да му стискат ръцете, разпознаха него като ръководител на учените и поиска прошка за това, че може би са ги разстроили поради невежество, на което той им отговори: „Нека Аллах прости и на мен, и на вас.“].
Ето завършения превод от книгата „Мизан-юл-кубра” от Абдулваххаб Шарани.
Истинското име на имам Азам Абу Ханифа е Нуман бин Сабит, Аллах да е доволен от него. Дядо му също се казваше Нуман. Той е първият от 4-те главни имами на суната. Думата "имам" тук означава "учен от най-висока категория". Великият имам Абу Ханифа е стълбът на религията на пророка Мохамед, Аллах да го благослови и с мир да го дари. Родом от Персия. Дядо му приел исляма. Имамът е роден през 80-та година на Хиджри в град Куфа. Той имаше възможността да се срещне и да вземе уроци от сподвижниците Анас бин Малик, Абдуллах бин Абу Авф, Сахла бин Саад Саид и Абул Фадла Амир бин Васил, нека Аллаху Теаля е доволен от тях. Получих познания по фикх от Хаммад бин Сюлейман, Аллаху Теаля да се смили над него. Разговарях с всички известни представители на поколението Табиун. Включително известният имам Джафар Садик. Знаеше много голям брой хадиси. Той покори всички със своята интелигентност, проницателност и огромен талант в областта на религиозното познание. Имам Азам достигна невероятни висоти в познанията си за фикх. Всички негови съвременници единодушно отстояват първенството му в тази област. За кратко време той става известен в целия ислямски свят. . .
Имам Азам Абу Ханифа е първият учен, който систематизира знанията за Фикх. В книгите „Фераиз” и „Шурут” той развива основните теми на тази наука и, като ги разделя на отделни групи, започва да развива клоновете на всеки раздел. Стотици книги са написани от автори на различни мазхаби за неговите дълбоки познания по фикх, за неговите изключителни способности в сравняването на аналогии - Qiyas, за неговия аскетизъм, за неговата удивителна компетентност в различни области на знанието. Много от учениците му станаха велики муджтахиди.
Днес повече от половината мюсюлмани по света и повече от 80% от привържениците на суната следват пътя на спасението, придържайки се към религиозната и правна школа на имам Азам Абу Ханифа. (От книгата „Kamus-ul-alem”).
Нишанджи Заде (898-1031) в книгата си „Мират-ул-кайнат” пише: „В хадиса от Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него), с автентичен иснад, предаден от Имам Харизми, се казва: „В в моята умма ще се появи някой на име Абу Ханифа. Той ще освети пътя за мюсюлманите." В друг хадис: "Някой на име Нуман ще се появи. бин Сабит, с прякор Абу Ханифа, той ще съживи религията на Всемогъщия Аллах и моята сунна. моята общност.” Абу Ханифа, с белег по рождение между лопатките, Всемогъщият Аллах ще укрепи религията му с ръката си.”
Алауд-дин Хаскафи (Мохамед бин Али; 1021-1088/1677) в предговора към своята книга „Durr-ul-mukhtar” пише: „Хадисът казва: „Както Адам, мир на праха му, се гордееше с мен, така Ще се гордея с представителя на моята общност на име Нуман, по прякор Абу Ханифа. Той е факелът на моята общност. В друг хадис: „Пророците се гордеят с мен, а аз се гордея с Абу Ханифа, обича и мен.“ Тези хадиси са посочени в книгата „Мукаддима” от видния учен Абулейс Самарканди (Наср бин Мухаммад; ум. 373/983).
Ибни Хаджар ал-Макки (Shihabud-din Ahmad bin Muhammad Khiytami; 899-974/1494-1566), меканец, най-големият учен на Шафиитския мазхаб, в книгата си “Хайрат-ул-Хисан” цитира хадис: "Блясъкът на този свят ще избледнее след 150 години." Абд ул-Гафар Кердери (d.562/1166), известен учен по фикх, каза за този хадис: „Несъмнено този хадис сочи към Абу Ханифа, тъй като той почина през 150 г.“
Колекциите на Бухари и Муслим съдържат хадис: „Ако вярата се окаже на планетата Венера, тогава един от синовете на Персия ще я вземе оттам.“ Известният муфасир на Шафиитския мазхаб, египтянинът ал-Суюти (Джалал-ад-Дин Абд-ур-Рахман бин Мухаммад; 849-911/1445-1505), коментирайки този хадис, казва: „Всички учени единодушно се съгласиха че този хадис посочва Имам Азам Абу Ханифа."
Още в младостта си имам Азам постигна доста дълбоки познания в областта на теологията и други религиозни науки. След това, в продължение на 28 години, той служи и учи при имам Хаммад Аби Сулейман, собственик на дълбоки познания по Фикх. След смъртта на Имам Хаммад (ум. 120/738 г.), Всевишният Аллах да бъде милостив към него, Абу Ханифа продължи делото му и стана муджтахид и мюфтия. За кратко време името му става известно в целия ислямски свят. Разказите за неговия страх от Бога, дълбок интелект, широк кръгозор и аскетизъм се предаваха от уста на уста. Моралните му качества и неговата ученост се възхищаваха не само от ислямските муджтахиди, но и от представители на християнския свят и други религии.
Имам Шафии каза за него: "В знанието на фикха всички мюсюлмани са деца на Абу Ханифа." „... В религиозните науки мюсюлманите са деца на иракски учени. Иракски учени са ученици на учени от Куфа. Учените от Куфа са учениците на Имам Абу Ханифа." 500 000 хиляди въпроса са разрешени в ханифския мазхаб!На всички тези въпроси са дадени ясни отговори в съответствие с Корана и Сунната! В книгата „Муснад” Абу Бакр Ахмад Харисми пише: „След като намери подходящ отговор на поставения въпрос в Корана и Суната, той подложи решението си на обсъждане на учените и едва след като получи общо съгласие с заключенията си даде фетва.
Неговите лекции в главната джамия на Куфа са били посещавани от до 1000 слушатели наведнъж. 40 от тях са от категорията муджтахиди. Обсъждайки следващия въпрос и достигайки до общо съгласие, имам Абу Ханифа възкликна със задоволство: „Ал-хамду лил-Лахи уал-Лаху Акбар!” Всички присъстващи повтаряха след него. И след общо възклицание имамът предложи да се запишат тези заключения.
В книгата на индийския учен мюфтия Махмуд „Redd-i Wahhabi-yi Hindi” (на персийски език) се казва: „За да станеш учен по исляма - муджтахид, първо трябва: да познаваш добре правописа, фонетиката, синтаксиса, морфологията и др. тънкости на арабския език (На арабски тези раздели и подраздели звучат така: Evdain, sahihin, mervi, mutavatir, red, mavdu, mazmun, mufrad, saz, nadir, mustamel, mukhmal, mureb, marifa, ishtikaq, haqikat, mejaz, mushterak, edad, mutlaq, muqayyad, ibdal, qalb, включително наука: sarf, nakhv, me'ani, bayan, belyagat Задълбочено изучавайте такива науки като: usul-i fiqh, usul-i hadith и usul-i tafsir. основателите на 4 сунита).
За да бъдете учен по фикх - факих, в допълнение към всичко изброено по-горе, трябва да знаете доказателствата за обсъждания въпрос; да може да аргументира изводи. Знайте как да сравнявате аналогии, като същевременно интерпретирате доказателства.
За да станете учен по хадис - Мухадис, трябва да знаете хадисите, които сте чули наизуст, без модификация. Мухадисът не трябва да знае скритото значение на хадисите и тяхното обосновано тълкуване.
Ако факих каже за хадис, че е достоверен, но мухадис казва, че този хадис е слаб, тогава изявлението на факиха се оценява. Ето защо в научните спорове по-ценни са заключенията и аргументацията на тези заключения от имам Азам Абу Ханиф. В края на краищата имам Азам в таблицата с ранговете стои над всички муджтахиди и фукихи. Абу Ханифа е чул много хадиси директно от сподвижниците на Пророка Мохамед, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него. Един учен по хадис не може да бъде на нивото на учен по фикх. А нивото на основателя на мазхаба е недостижима височина за един мухадис...
В хадиса се казва: „Най-добрите представители на моята общност са моите съвременници. Тогава най-добрите ще бъдат тези, които идват след тях.“ Според този надежден хадис, последователите на сподвижниците (табиуна) са по-високи по ранг от тези, които са дошли по-късно. Всички учени на исляма единодушно признават, че имам Азам Абу Ханифа е последовател на сподвижниците. Например, хадисът „Който построи джамия (за своя сметка) в името на Аллах, ще има специално място в рая“, предава Имам Азам от сподвижника Абдуллах бин Абу Афва, Всевишният Аллах да е доволен от него.
В книгата “Durr-ul-mukhtar” Алауд-дин Хаскафи (1021-1088/1677) пише, че Имам Азам се е срещнал със 7 (седем) сподвижника. Сред основателите на 4-те мазхаба на последователите на суната, оцелели до наши дни, Абу Ханифа е единственият представител на табиуните - следващото поколение след сподвижниците на пророка Мохамед, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него . Следователно, дори сред тези 4 велики имами, Абу Ханифа заема по-висока позиция...
Един от Праведните халифи, Умар бин Хатаб, когато изнася петъчната си проповед, каза: „Мюсюлмани! Пратеникът (мейб), говорейки с нас с проповед, точно както аз говоря с вас сега, каза: “Най-добрите хора са моите сподвижници. Най-добрите след тях ще бъдат тези, които идват след тях. Тогава най-добрите ще бъдат тези, които идват след тях. Сред тези, които идват по-късно, ще има измамници.
4 мезхеба Ехли Сунната, която следват мюсюлманите - Привържениците на Сунната, е точно пътят, който Пророкът Мохамед, с.а.с., многократно е посочвал. Най-големите учени на исляма - муджтахидите от последните векове - единодушно признаха, че днес не са останали други школи - мезхеби, които да могат да бъдат следвани, с изключение на 4-те мезхеби на Ехли ас-Сунна уа-л-Джама - последователите на сунната на пророка Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде върху него.
Ибн Нуджаим-и Мисри, авторът на известната книга „Бахр-ур-раик”, в другата си книга „Ешба” пише: „Който иска да придобие задълбочени познания по фикх, трябва да изучава книгите на имам Абу Ханифа.”
Абдула бин Мубарак каза: „Не съм виждал по-задълбочен експерт във фикха от Имам Абу Ханифа, един от великите учени на своето време, Мисар, учил при него като обикновен ученик, показвайки му дълбоко уважение. Имах около хиляда наставници , но ако не се бях срещнал с Абу Ханифа, той щеше да се удави в блатото на древната философия."
Абу Юсуф каза: „Никога не съм виждал по-задълбочен експерт в науката за хадисите, той няма равен.”
Суфян Саури, велик учен на исляма, каза: „Ние бяхме до Абу Ханифа, като врабчетата до сокола“ Имам Абу Ханифа е водач на учените на исляма.
Али бин Асим каза: „Ако сложите знанието на Абу Ханифа от едната страна на везните, а от другата страна знанието на всички учени от неговото време, тогава везните на великия имам ще наклонят везните“. .
Имам Захеби и Ибни Хаджар ал-Макки пишат, че Имам Абу Ханифа е бил голям учен по хадиси. Той получи хадиси от 4 хиляди експерти. 300 от тях са били учени от поколението Табиун.
Имам Шарани пише в 1-ви том на “Мизан-ул-кубра”: “Изучих 3 сборника с хадиси на Имам Азам, всички те са взети от достоверни източници”...
Ибни Хаджар ал-Макки, учен на Шафиитския мазхаб, пише в книгата си "Калаид", че основен учен на хадисите е А'маш (Сулейман бин Михран; 61-148/680-765. Той е бил хафиз - той знаеше 100 хиляди хадиса с иснад) помоли имам Азам да даде разяснения по някои въпроси. Имамът даде подробни отговори, като първо цитира хадис на всеки въпрос. Амаш, виждайки дълбокото познаване на хадисите, не можа да устои на възторжен коментар: „Вие, мухадиси, до вас сме като аптекарите и говорим за техните предаватели ти!"
В книгата „Uqud-ul-Jawahir-il-Munifa” се съобщава от Ubaydullah bin Amr, че един ден, когато той бил с Muhaddith Amash, някой се приближил до тях и ги помолил да изяснят някакъв въпрос. Докато Амаш обмисляше отговора, се появи имам Абу Ханифа. Амаш му препрати зададения по-рано въпрос. Абу Ханифа веднага даде пространно обяснение. Амаш беше удивен от бързия отговор на толкова сложен въпрос. Той попита имама: "Каква е подкрепата на този отговор?" Имам Азам Абу Ханифа цитира хадис, на който базира отговора си и добавя, че е чул този хадис от себе си!...
Имам Азам Абу Ханифа, Аллах да се смили над него, чете сутрешна молитва в джамията всеки ден. След това до обяд отговаряше на въпроси на своите ученици. След обедната молитва той изнесе лекции до вечерта. След нощната молитва той се върна у дома и си почина известно време. След това се върна отново в джамията и прекара остатъка от нощта до утринната молитва в поклонение. Тази информация е достигнала до наши дни от много благочестиви съвременници на имама. По-специално от Misar bin Qedam-i Kufi (d. 115/733)
Имамът изкарвал прехраната си със собствения си честен труд. Търговията му позволява да издържа учениците си. Осигурявайки на семейството си приличен доход, той даде същата сума на бедните като милостиня. И всеки петък, между другото, той раздаваше двадесет жълтици, посвещавайки очакваната добрина за душите на родителите си. Никога не си позволяваше да легне, протегна крака към къщата на своя счетоводител Хамад, Аллах да се смили над него. Въпреки че между неговата къща и къщата на имам Хаммад имаше 7 улици. Един ден, след като научил, че неговият спътник е направил търговска сделка, която не е напълно в съответствие с исляма, имамът разпределил всички приходи на бедните. Това беше много голяма сума - 90 000 сребърни дирхама, от които имамът не задържа нито стотинка за себе си.
Биографите дават много примери, сочещи страха на имама от Бог и неговата благоразумност, която направи възможно избягването на забраненото. Един ден град Куфа, където живял имамът, бил нападнат от разбойници и откраднали стадата овце, които принадлежали на жителите на града. След този инцидент Абу Ханифа, след като научил, че овцете живеят до 7 години, не купувал агнешко на пазара през цялото това време от страх, че месото от откраднатите овце може да бъде продадено.
Фактът, че той е постил всеки ден в продължение на 30 години (с изключение на 5 забранени дни в годината), също може да говори за страха на имама от Бог. Неговите съвременници свидетелстват, че Абу Ханифа многократно е прочел целия Свещен Коран в един или 2 раката молитва. В общността на Мохамед, мир и благословиите на Аллах да бъде върху него, само четирима са били в състояние да прочетат целия Коран в един рак'ат молитва: Усман бин Афан, Тамим-и Дари, Саад бин Джубайр и имам Азам Абу Ханифа, Всевишният Аллах да е доволен и милостив към тях.
Имам Азам не приемаше подаръци от никого. Беше облечен. Само от време на време той си позволяваше да се облича в скъпи дрехи, за да покаже разнообразието от благословии на Всевишния Аллах. Завършен хадж 55 пъти! Понякога оставаше в почитаната Мека няколко години. Имамът беше мълчалив, замислен човек. Но когато ставаше въпрос за обсъждане на научни въпроси, той можеше да пожертва краткия си сън. Говори се, че един ден, след съвместна нощна молитва, имамът спрял на вратата на джамията, за да разреши въпрос, зададен му от неговия ученик Зуфар бин Хузаил (110-158 / 728-775). Единият крак на имама вече беше отвън, а другият все още беше вътре в джамията. Дискусията продължи до призива за сутрешна молитва. И имамът, без да излиза от джамията с втория си крак, се върна обратно, за да прочете сутрешната молитва.
Халиф Мансур, показвайки уважение към имама, му изпратил роб и 10 000 дирхама в сребро като подарък. Имамът не прие подаръка. Халифът, разбира се, не беше доволен от този отказ. По това време Ибрахим бин Хасан беше в Куфа. Говореше се, че той набира войници в Медина, за да помогне на брат си Мохамед (Аллах да се смили и над двамата), който се обяви за халиф. Недоброжелателите на имам Абу Ханиф пуснаха слух, че той бил помощник на Ибрахим бин Хасан. Това било достатъчно за Мансур, за да нареди Имамът да бъде доведен в Багдад. Тук халифът нарежда на имама да обяви на всички, че „Мансур е халифът по законно право“. За това той обеща да даде на имама висока позиция. Въпреки многото убеждаване и щедрите обещания, имамът отказа. Тогава Мансур арестува имама и нареди да му нанесат 30 удара с пръчка. От тези удари раната на крака на имама започнала да кърви. Халифът се разкаял, освободил го и в знак на помирение предложил на имама 30 000 дирхама в сребро. Абу Ханифа не приел и тези пари, което още повече разпалило Мансур. Той отново арестува имама и му нареди да му нанасят още 10 удара всеки ден.
Според някои сведения, страхувайки се от общественото възмущение, на 11-ия ден имамът е бил положен по гръб и в устата му насила е бил излят шербет, разреден с отрова.
Точно преди смъртта си имамът успя да се поклони до земята. До 50 000 души присъстваха на заупокойната молитва, която завърши едва следобедната молитва. Огромен брой хора, пристигащи от различни места, продължиха да посещават гроба на имама в продължение на 20 дни.
Абу Ханифа имаше 730 постоянни ученици. Всички те се отличаваха с благочестие и ученост. Повечето от тях впоследствие стават кадии и мюфтии, а някои от тях (около четиридесет ученици) стават големи мюджтахиди. Сред способните ученици на имама беше синът му Хаммад, Аллах да се смили над него. (Преводът от книгата „Miraat-ul-kainat” е завършен тук)
Има някои несъответствия в научните заключения, получени от учениците на Имам Азам чрез иджтихад. Има хадис, който казва, че различните подходи на учените при разрешаването на религиозни въпроси са много полезни. Значението на този хадис е нещо подобно: "Разликите в резултатите от научните изследвания сред учените от моята общност са добри." Набожността на Имам Абу Ханифа го направи много внимателен в своите изследвания. Внимателното спазване на Корана беше от първостепенно значение за него. Той каза на своите ученици: „Ако по някакъв въпрос намерите надеждни доказателства, които не отговарят на моите думи, тогава оставете думите ми настрана, следвайте надеждните доказателства!“ Всички негови ученици, които достигнаха нивото на иджтихад, единодушно заявиха: „Ако сме се отклонили някъде от неговите заключения, тогава, разбира се, според надеждни доказателства, които чухме от самия имам Азам Абу Ханиф, Аллах да бъде милостив към него!“
Мюфтиите на ханифския мазхаб трябва да дават фетви въз основа на трудовете на имам Азам. Ако не намерят отговор от него, следвайте делата на Имам Абу Юсуф. След това - произведенията на имам Мохамед ал-Шайбани. Ако думите на имам Азам се различават от съгласуваното изявление на имамите Абу Юсуф и Мохамед ал-Шайбани, могат да се използват изявленията на всяка от страните. При ограничени обстоятелства мюфтията може да даде фетва, според който и да е от тези муджтахиди, без да зачита веригата на командване.
Мюфтията не може да дава фетви, които не са в съответствие с писанията на някой от тези муджтахиди. Подобни разяснения не могат да се считат за фетви от школата на Имам Азам Абу Ханифа (Аллах да се смили над него). Слава на Аллах, Господаря на световете!