Причината и завършекът на всичко е Божеството, което по Своята благост призова всичко от несъществуване към битие, определи всичко да бъде в красива и добре организирана форма, така че, притежавайки благодатта, дарена от благодатта, всичко да продължи да съществува. Когато говорим за Исус, това е обикновен човек, в същата грешна плът като нашата. И следователно, в дните на плътта, както е писано, Той беше подложен на всички изкушения на плътта, които всеки от нас са.По плът Исус беше равен на всеки от нас.И когато говорим за Исус,като за Божи памазан,който Той стана по рождение отгоре до 30 години,тогава трябва да се говори за Него духовно. Да се върнем на Адам и неговия грях! И така, грехът на Адам е, че той се отрече от духа на любовта в полза на духа на егоизма и следователно умря духовно и предаде тази смъртност на всички свои потомци. Когато духът на егоизма или Сатаната, когото той избра, като се отрече от любовта, стана негов духовен учител, той веднага стана роб на покварата и роб на греха на плътта. И въпреки че Адам, по време на отстъпничеството си от духа на любовта, все още не знаеше какво е кражба, пиянство, блудство, лакомия и така нататък, ..... въпреки това, след като избра противника на Бога за свой господар, той стана наследник на робството на тлението и на всеки грях. Така Исус откри причината за греховността на плътта, както е писано: „Ти ми даде да позная пътя на живота, Ти ще ме изпълниш с радост в Твоето присъствие“ (Деяния на апостолите 2:28) Плътта винаги изпълнява волята на духа, от който се ръководи. И в този случай духът, който ръководи Адам, е духът на егоизма, духът на егоизма, който принуждава човека да изпълнява своите собствени, тоест човешки желания и капризи. И поради тази причина човекът стана роб на греха, тлението и смъртта. Исус отхвърли духа на егоизма и избра духа на любовта към другите и така стана наследник на истинското благочестие, здраве и вечен живот. От Адам всичките му потомци наследиха покварата и робството на греха на плътта и смъртността, тоест липсата на безсмъртие.Исус, който беше роден от семето на Давид по плът, точно както всички потомци на Адам , също наследи греховността на плътта, покварата на тялото и смъртта. Но обръщайки се към духа на любовта, Исус престана да бъде роб на тлението и смъртта и сега стана наследник на истинското благочестие и вечен живот. Така Исус победи покварата и смъртта, като избра духа на любовта за свой Господар, който е Бог. Исус каза на учениците си: "Дерзайте, Аз победих света!" С други думи, той казваше: „Не се страхувайте, повярвайте ми, аз победих покварата и смъртта и вие също можете!” "Плътта винаги изпълнява волята на духа, от който се ръководи. Независимо дали плътта се ръководи от духа на егоизма, егоизма, тогава тя изпълнява волята на този дух, тоест плътта изпълнява всичките си желания и в това състояние няма живот вътре в самия човек, той е мъртъв и се разлага, тоест тлее И ако плътта се води от духа на любовта към ближните, тогава тя се грижи за ближния и тогава има живот в него от тази негова любов, която го пази от поквара и смърт. Първородният грях на Адам е, че Адам се отрече от духа на любовта и това беше причината за неговата духовна смърт. Исус научи закона на живота от духа на любовта и закон на смъртта от духа на егоизма. И така всеки, който вярва в Исус, че духът на любовта съживява човека отвътре, е спасен и възкръснал от духовна смърт. И така сега няма осъждане от онези, които в Христос Исус не ходят според на плътта, но според Духа, защото законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смъртта (Римляни 8:1,2) Да живееш според плътта означава да живееш за себе си, според към егоизма на Духа. Да бъдеш в духа означава в духа на любовта, да обичаш ближния си като себе си, затова се казва. „Защото, който иска да спаси душата си, ще я изгуби (Св. Евангелие от Лука 9:24) С други думи, който, грижейки се само за себе си, се надява по този начин да оцелее, забравяйки за нуждата на ближния си, той се заблуждава , защото от духа на егоизма (дявола), от когото се води, той вече е мъртъв и се разлага. Вътре в него няма живот. И всеки, според учението и примера на Христос Исус, посвети живота си в служене на тези в нужда, от любовта си към ближния, от духа на любовта, който е Бог, ще намери живот в и ще стане наследник на истинското благочестие и вечен живот.Това е основното, на което трябва да се обърне внимание!И в светлината на това, за да изследвате цялото писание, за да разберете как да бъдете спасени от робството на греха, първо трябва да разберете какво е причинило това робство.Така че това е причината за робството на греха на плътта е грехът на Адам. Сега трябва да знаем за греха на Адам. Какво направи той, така че в резултат на неговия грях всичките му потомци наследиха покварата и робството на греха на плътта и самата смърт? Той отхвърли Бог. И как направи това? Ние знаем, че Бог е ъъ любов. Да отхвърлиш Бог означава да отхвърлиш духа на любовта към ближния в полза на духа на егоизма, който е грижа за себе си, само по този начин човечеството се е затворило и е станало наследник на робството на греха и плътта. Ясно е, че за да излезете от този затвор, трябва да се върнете към духа на любовта и тогава душата на човека ще оживее отново от духа на любовта и ще го освободи от плена на греха. Така, както един човек грехът влезе в света и чрез този грях всички потомци на Адам наследиха смъртта (този грях е приемането на духа на егоизма), по същия начин, според ученията на Исус, обръщането от злия дух от егоизма към духа на любовта, човек се възкресява от духовна смърт и се освобождава от робството на закона на греха." Следователно, както чрез един човек грехът влезе в света и смъртта чрез греха, така и смъртта дойде в всички хора, защото всички съгрешиха в него (Римляни 5:12) и сега освобождаването от пленничеството, освобождението от робството на греха на Адам, „защото законът на духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смърт (Римляни 8:1,2) Нека помислим за какъв дух на живот говори апостолът? Духът на живота е духът на любовта, както вие и аз знаем от писанията. (1 Коринтяни 13:1-8) "И тъй, както чрез престъплението на един - осъждане за всички човеци, така и чрез правдата на един - за всички човеци оправдание за живот. Защото както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешници , така че чрез покорството на един човек мнозина ще бъдат направени праведни (Римляни 5: 18:19) Така виждаме, че Адам, обръщайки се към духа на егоизма, доведе цялото човечество в робството на греха, покварата и смъртта и Исус намери противоотровата, когато позна пътя на живота и сега всички, които Му се покоряват, стават сънаследници с Него във вечния живот.Той е Помазаникът на Бога, което означава, че тайната на вечния живот е разкрита на Него. Ето защо един трябва да се учат от Него, да слушат Неговите проповеди, да разбират на какво се основава спасението от робството на греха. помазан от Бога е разкрита тайната на спасението от робството на греха.

.

Учения върху Стария и Новия завет.

.

23. Проклет онзи, който върши Господното дело небрежно (Еремия 48:10)

.

Кого поразява това Божие слово с такава страшна заплаха? Кой е този, който върши делото Господне с небрежност?

Вие, слушателите, може да се изненадате, когато чуете кого Божието слово поразява с проклятие. Преди всичко поразява с проклятие духовенството и клириците, когато вършат работата си небрежно, когато служат без никакво благоговение, четат и пеят без никакво внимание. Ах, ако някой трябва да прави всичко с благоговение, то това са именно духовенството и духовниците; и следователно, ако някой е достоен за проклятие за своята небрежност, това са те повече от всички тях.

Благоговението на клира и клира, подобно на благоуханието на тамян, се разпространява повече или по-малко из цялата църква; по същия начин тяхната небрежност, като заразна язва, повече или по-малко се отразява на всички, които стоят в храма. Обаче, слушатели, страхувайте се да осъждате клира и клира: каквито и да са те, всички те са по-близо до Бога от вас; онзи позори Бога, който говори зло за Божия слуга. Не съдете другите, но се погрижете за себе си, гледайте да не бъдете осъдени. Словото Божие, като проклина небрежните духовници и свещенослужители, проклина небрежността и другите християни.

Да, слушатели, в Божия храм всяка небрежност и във всеки е достойна за проклятие. Идвате ли в храма в неподходящо време или го напускате преди време и мислите, че това е нищо? Но нищо ли не е, че нарушавате тишината в църквата, спокойствието на молещите се, вниманието на клира с ненавременното си идване и заминаване? Стоейки в храма, вие говорите, смеете се, оглеждате се или правите нещо неприлично - и това, според вас, е наред?

Ах, слушателю, ние вече сме толкова малко внимателни към службата на Бога, а вие не ни позволявате да слушаме! Ние вече сме охладели към молитвата, а вие ни пречите да се молим! Най-малкото, дори ако не навсякъде и не винаги разкривате своята небрежност, в противен случай не се страхувате от Престола на Бога, това видимо обиталище на невидимия Бог, не се страхувате от изпълнението на Страшното тайнство, в което Ангелите стоят със страх. Болезнено е, слушатели, болезнено е да гледаш как едни от християните стоят в църквата с някакво безсрамие, а други с благоговение се издигат с ума си към скръбта, към Бога. Но защо да ходите в храма на молитвата, когато не искате да се молите? Защо изобщо да ходите в това училище за благочестие, когато не искате да чуете нищо? Тогава да пречиш на другите ли е?

Достойно и праведно, Божието слово поразява с проклятие небрежността на стоящите в храма. Слушатели християни! Ангелите, като гледаха Пречистата Дева, когато Тя влезе в храма, се учудиха и зарадваха. Нека и ние да влезем и да застанем в Божия храм така, че като ни гледат, ангелите да се радват, а не да плачат. амин

Протоиерей Родион Путятин

Проповеди

- наскърбяване на Христос от желанието за действия, извършени в непълнасила/способност/възможност...

„10 Проклет (този – от авт.), който върши делото Господне (Божията заповед – от авт.) (изпълнява – от авт.) небрежно, и проклет, който държи меч (наказание – от авт.) ) от кръвта му (небрежно - от автора)!
(Йерем. 48)"
„1 И Господ каза на Аарон: Ти и твоите синове и твоят бащин дом ще понесете греха с вас за небрежност към светилището; и вие и вашите синове с вас ще понесете греха за неуспех в свещенството си.
(Номер 18)"
„20 След това отиваш, за да не ядеш Господната вечеря;
21 Защото всеки бърза да яде своята храна преди другите, така че едни са гладни, а други са пияни.
22 Нямате ли къщи за ядене и пиене? Или пренебрегвате Божията църква и унижавате бедните? какво да ти кажа да те похваля за това? няма да хваля.
23 Защото от самия Господ получих това, което и предадох на вас, че Господ Исус в нощта, в която беше предаден, взе хляб

24 И като благодари, разчупи го и каза: Вземете, яжте; това е Моето тяло, което се строши за вас; правете това за Мое възпоменание.

25 Също и чашата след вечерята и каза: Тази чаша е новият завет в моята кръв; правете това винаги, когато пиете, за Мое възпоменание.

26 Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта на Господа, докато дойде.

27 Затова всеки, който яде този хляб или пие чашата Господна по недостоен начин, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни.

28 Нека човек изпитва себе си и така нека яде от този хляб и да пие от тази чаша.

29 Защото, който яде и пие недостойно, той яде и пие осъждане за себе си, без да мисли за Тялото Господне.

30 Ето защо мнозина от вас са слаби и болни и мнозина умират.
(1 Кор. 11)"
„10 Но ако Тимотей дойде при вас, гледайте да е в безопасност при вас; защото той върши делото на Господа, както и аз.
11 Затова никой да не го презира, но го изпрати с мир, за да дойде при мене, защото го чакам с братята.
(1 Кор. 16)"
„11 Деца мои, не бъдете небрежни, защото Господ ви е избрал да стоите пред лицето Му, да Му служите и да бъдете Негови служители и кадилници.
(2 Chr. 29)"
13 Който пренебрегва словото, вреди на себе си; но който се страхува от заповедта, се възнаграждава.
(Притчи 13)"
„2 Който ходи по прав път, той се бои от Господа; но който е крив, той Го пренебрегва.
(Притчи 14)"
„2 Тези, които имат верните за господари, не трябва да се отнасят небрежно към тях, защото те са братя; но много повече трябва да им служат, защото те са верни и възлюбени и им правят добро. Учете ги и ги увещавайте.
(1 Тим. 6)"

„Грешката на човека е да не познава Писанията; но този, който го познава и пренебрегва, има двойна грешка. Прилепете се към човек, който се бои от Господа, но не обичайте да прекарвате време с небрежните. Нека се противопоставим на дявола и да воюваме с него, като поставим оръжията на нашето новорождение, тоест преди всичко в най-правата вяра, надеждата за бъдещи благословения и нелицемерна любов.
В това духовно снаряжение нека сложим трите хитри трика на врага, а именно небрежността, невежеството и мързела - тези негови хитри и изтънчени планове, чрез които той потапя човешката раса в унищожение, особено онези, които се вслушват в неговите хитри съвети . Тези три негови плана са най-вредни от всички, защото са много фини, незабележимо вложени в нас и ние не смятаме, че правим лошо, отдавайки се на тези пороци.
(Св. Ефрем Сирин)"

„Всяко добро дело, каквото и да прави човек, е желателно лукавият да очерни и оскверни с примес от неговите семена, като: суета, самонадеяност, а понякога и мърморене, или нещо подобно, така че доброто направеното е направено или не само заради Бога, или не с усърдие.От това можем да научим, че това, което е иначе и добро, може да не бъде направено добре, като това: или небрежно, или небрежно, или за нещо друго, а не за Бога; и оттук идва, че дори едно добро дело е неугодно на Бога.
На онези, които с недоумение казват: „Какво е това? Няма ден, в който да не изпитвам омраза към брат си или да не разпознавам нещо друго лукаво в себе си, на което понякога дори неволно съм изложен?“ - трябва да се каже следното: това е целият подвиг, това е цялата радост на човека, да устои на злото и злите мисли. Но е невъзможно тъмнината на страстите и смъртта, скрита в плътската мъдрост, да не донесе, тайно или явно, някакъв свой плод, тоест порок. Една язва, оставена без внимание, произвежда гнилост и разруха в цялото тяло - така си представете и духовните страсти.
(Св. Макарий Велики)“

„Какво значи това? Голям ли е грехът?, какъв грях е?, не е грях!“ – така разсъждава този, който пренебрегва своето спасение.От дреболиите, от привидно незначителните грехове, ние постепенно преминаваме до големи падения. За смъртта на човек е достатъчен един порочен навик, той постоянно ще отваря входа на душата за всички грехове и всички страсти.
Този, който е завладян от малки желания, със сигурност е завладян от големи. Невъзможно е да се преодолеят нито страстите на похотта, нито страстите на гнева, без да се научим да побеждаваме всички желания като цяло, което само коригира покварата на волята.
Враждата към Бога се изразява в незачитане на Божиите заповеди, в живот по собствена воля и според собствения си ум. Спасителят каза: не ме обичайте, няма да пазите думите ми. Защо пренебрегваме Божиите заповеди? Защо забравяме Бог? Защо не Го познаваме? Тъй като не мислим нито за Бога, нито за себе си, прекарваме живота си лекомислено, занимавайки се с нищо друго освен със суета.
Видимото създание провъзгласява всемогъщия, всеблаг, премъдър Бог; ние също Го провъзгласяваме със себе си. Ние, без произвол и нашето съзнание, получихме битие и всички способности на душата и тялото, всички средства за материално съществуване и за формиране на нашия дух. Ние не правим нищо от нищо: ние го правим с подготвени средства; самата способност да правим е заложена в нашата природа и в никакъв случай не е придобита от нас.
Ние сме оборудвани отвън и вътре в себе си с причини да мислим за Бог, да Му благодарим. Светото Писание и писанията на светите отци ни разкриват безграничното многообразие и значение на Божиите благодеяния към човечеството, които ни вълнуват към Божията благодарност. Благодарността към Бога има свое особено свойство: тя поражда и укрепва вярата, доближава човека до Бога.
Внимавайте под претекст на послушание или лично ангажиране с умствени постижения, или дори въображаема слабост, интригите на дявола, който мрази молитвата като майка на добродетелта, да не действат тайно и с оправдание. Който пренебрегва живота според Божиите заповеди, не се лекува постоянно с покаяние, не поддържа единството с Христос чрез причастяването с Неговото Тяло и Кръв, не може да не загуби единството с Христос, не може да не загуби спасението. Когато монахът пренебрегне молитвата, мълчанието, поста ... тогава врагът, като го види обезоръжен, го напада и лесно го поразява.
(Св. Игнатий (Брянчанинов))"

„Както медта, занемарена и оставена без дължимата грижа, се поврежда от ръждата, която се появява по нея от дългогодишното лежане на вързопи и неизползване, и чрез това става немила и неприлична; така е и душата, която бездейства и прави не се грижи за добрия живот и се обръща към Бога, лишавайки се от Божията защита чрез своите зли дела, бива погълнат от злото, което се ражда в материята на тялото от такава небрежност и поради това е недобро и безполезно за спасението. Молитвата, извършена с пренебрежение и мързел, е празнословие.
(Св. Антоний Велики)"

„Напротив, имайте твърдо сърце, имайте щедрост: нека любовта ви един към друг надвие всичко, което се случва. на тези, които служат с вас, тогава нека както този, който поверява задачата, така и този, който я изпълнява, преди всичко , се стремят да запазят собствената си диспенсация.
И нека никога не си позволяват да се отклоняват от Божията заповед, или в объркване, или упоритост, или пристрастие, или в какъвто и да е вид своеволие и самооправдание; но какъвто и да е случаят, малък или голям, не трябва да го пренебрегвате и да не се грижите за него, защото пренебрегването е вредно; но човек също така не трябва да предпочита изпълнението на делото пред своето благоразположение, за да се укрепи да изпълни делото, дори ако то е във вреда на душата.
Във всеки бизнес, който се натъкне, дори ако е изключително необходим и изисква внимание, не искам да правите нищо със спорове или смущение, но бъдете сигурни, че всеки бизнес, който правите, независимо дали е страхотен, както казахте, или малко, има една осма от това, което търсите; но за да спази разпореждането си, ако се случи от това да не изпълни делата, има три осми и половина.
(Авва Доротей)"

„Голяма вреда се случва от някой, който не се моли на Бога, тъй като такава душа остава лишена от Божието просвещение, божествена сила и мир от демонични изкушения, а демоните непрекъснато предизвикват в нея непристойни движения, нечиста похот, влечения към блудство, неправда, суета, гордост Както въздухът е погребан, за да диша тялото, така и душата има нужда от непрестанно помнене на Бога, тоест от молитва.
Но пак, ако някой се моли на Бога просто, произволно, като мимоходом, без страх, какъвто трябва да има този, който стои пред Бога, пред Когото херувимите треперят, това не само не носи никаква полза, но не само нанася вреда. .. но понася несравнимо най-пагубната вреда, Божия гняв, Божието отвращение, Божието изгнание.
Защото както телохранителите на царя веднага отвеждат от присъствието на царя и изгонват онзи, който стои пред царя небрежно, без страх и приличие, и царят не им забранява да правят това, така и ангелите Божии откъсват от присъствието на Бога и от погледа на Който изгонва ума на него, който стои пред Бога и Му се моли небрежно, сякаш с презрение, без благоговение и благополучие, и тогава демоните веднага го грабват с наглост и насилие и го обикалят, където искат, на срамни и нечисти места, или в зли дела, или в суетни неща и безполезни.
И нито този, който търпи това от бесове, чувства това, нито Бог го смили и не го освобождава от това, защото Го презря и престъпи Неговата заповед, която заповядва: работи, Господи, със страх, но се радвай в Него с трепет.
Следователно за такъв човек би било много по-добре, ако изобщо не се моли; защото демоните не завладяват душата с такава тирания за какъвто и да е грях, както за презрение към Бога. И земният цар търпи своите длъжници и съгрешилите пред него по някакъв начин, но за онези, които го презират, той е тежък и страшен отмъстител.
Защо няма по-голям грях от това да се молиш на Бога с презрително пренебрежение.
Но ела, моля те, да събудим от тежкия сън на безгрижието всички, които желаят да се освободят от робството на страстите. Нека потечем към Христос, истинския Господ, с готовност да станем Негови слуги. Нека се надигнем и ще се явим с дела, каквито нашето слово е изобразило истинските Божии служители.
Нека престанем да се отнасяме небрежно към въпроса за нашето спасение и да заблуждаваме себе си, измисляйки извинения за греховете си и казвайки, че е невъзможно да бъдем такива, тоест да постигнем показаното съвършенство в сегашния вид, и по този начин да философстваме в ущърб на нашето спасение и за гибелта на душите. Защото, ако желаем, възможно е, и толкова удобно възможно, една наша воля да е достатъчна, за да ни призове до такава висота.
Там, където волята е готова, вече няма пречка. И какво казваш, човече? Бог иска да ни направи богове от хората (произволно обаче, а не насилствено), но ние излагаме времето като претекст и отхвърляме благодеянието. Това не е ли безумие и крайно невежество? - Господ толкова много желае това, че слезе на земята и се въплъти точно за това. Защо, ако само ние също се издигаме, тогава абсолютно нищо вече не може да попречи на това - нека прибягваме към Него само с горещо покаяние.
Когато Той се приближи до нас и докосне сърцата ни дори с острието на пречистия Си пръст, тогава Той ще запали светилниците на душите ни и няма да ги остави да угаснат до края на века, и завинаги, и отново. Той заслужава слава, чест и поклонение, сега и завинаги, и завинаги. амин
(Св. Симеон Нови Богослов)“

„Когато в бъчвата има дори малко кладенче, виното изтича, преди господарят да разбере за това, ако е невнимателен: така че пренебрегването на най-малкото нещо или обстоятелство, от външния вид, унищожава плода на небрежния човек .
(Авва Исая)"

„Молитвата, извършена с небрежност и мързел, е празни приказки.
(Св. Антоний Велики)"

„Който пренебрегне заповедта за молитва, изпада в най-неуместно непослушание, на което един го изпраща на друг като затворник.
(Св. Марк Подвижник)"

„Към свещеника. Помнете, че всеки път, когато не изпълните правилно изискването и получите плащане за това – вие сте паразит, който получава плащане за нищо, а не за каузата. Не казвам, че освен това сте обект на небесно проклятие за небрежност, за прибързаност.
В никакъв случай не пренебрегвайте нито едно църковно богослужебно действие: молитва, ектения, възглас, слово, но бъдете постоянно внимателни към всичко това, знаейки, че е невъзможно без грях и мъка в душата небрежно да прочетете набързо или с пропуски нито една молитва , нито едно възклицание на литании, нито една дума.
Пренебрегвайки няколко, човек може да пренебрегне всичко. Пренебрегване на молитви, прибързано четене или непрочитане от срам, какъв вид светилище не пренебрегвате следшш? „Виж, Господ ти дава да забележиш това навреме, за да усетиш и да се поправиш. Потопете се дълбоко в молитвите си...
Ако небрежно произнасяте думите на молитва, това означава, че или имате малко, илиникаква вяра. AT вярата цени скъпо всяка дума от толкова красиви молитви, които Църквата влага в устата ни; означава, че нямаш любовлюбовта цени скъпо думите,дадено на Бога на любовта и мира. Уnachit, нямаш смирение, но има гордост - все паксмирението тихо, с дълбоко чувство, почти с напевен глас произнася думите на молитвата, като дава време да й отговори в дълбините на сърцето си, във всичкоm същество на душата. Не смейте да пренебрегвате думите на молитвите -бързаме при произнасянето им. Дай всичко от себе си. Жосновното е да се молите с любящо сърце.
Прогонете небрежността в молитвата от себе си, за да не оскърбите Духа на благодатта, който живее във вас, а не начина, по който оскърбявате -тежко ще е на душата ти от болезнената й мъка.
Когато Божият Дух беше с вас, тогава беше добре за вас, но когато го напуснахте, беше лошо. НОТой те остави заради неверието -защото се поддадохте на мислите на неверието, които ви нападнаха.Също така не оскърбявайте Светия Дух чрез небрежно четене на молитви - и за това Той също ще ви напусне.
Понякога сте в молитва към Богили на Пречиста Богородица и светците, или само при назоваването им не искате да произнасяте правилно имената им. Колко греховно! - Спасителят, например, понесе за вас Кръста, гвоздея, минатад, и вие сте твърде мързеливи, за да Му се молите правилно -дори наречете името му добре. ОТсветиите са се борили за Него по различни начини -понякога мъченическидо смърт, а не искате да почетете паметта им с благоговейното произнасяне на имената им!
Когато служим в Църквата -тогава служим благоговейно; но когато служим в обикновени домове и с обикновени хора, ние служим небрежно, припряно и безсърдечно, сякаш не е същотоБог Сърцевидец, велик и страшен както в Църквата, така и на всяко място. Нека се поправим и навсякъде бъдем искрени и благоговейни.
Господ изпита любовта ми към Него на най-светлия празник. Вие под обстрел трябваше да прославите Него, Възкръсналия. Защо не издържахте този тест? Вижда се, че любовта ти към Него не е силна, а слаба. Какъв тесен ден! Каква непоносима жега от множеството запалени кандила в ръцете на молещите се и пред иконите, и от дъха на събралите се хора в непосилна тълпа. Тялото гореше, без да гори, потта се лееше на потоци по време на службата. Прости, Животворящи Христе Боже, моята прибързаност и страхливата ми плахост, а следователно и небрежностпо време на службата на вашия най-светъл празник. Вместо благословение и радост, в този ден с греховете си заслужих и клетва, и душевна коравина, и скръб.
(Св. Десен Йоан Кронщадски)"

„Както на онзи, който ходи по въже, не бива да се допуска ни най-малка небрежност, защото малката грешка води до голямо бедствие: след като пропусне, той веднага пада и загива, така и на нас не е позволено да бъдем невнимателни. Не трябва да имаме Само славно начало, но още по-славен край, които отначало смело и гордо влязоха в полето, а след това паднаха духом и отслабнаха, загубиха наградата си и не бяха призовани от Господ.
(Св. Йоан Златоуст)“

„Почистете първо вътрешността на чашата и чинията, така че външният им вид също да е чист.“ Външното поведение в нашия хостел винаги е почти нормално: страхуваме се от човешката преценка и се сдържаме. Срамът се губи. Но с коректността на видимо поведение, вътрешната структура на мислите и чувствата не винаги е правилна.Там се дава пълна свобода на самоугаждането, което външно и е удовлетворено, доколкото взривява човешкото око и доколкото можете да скриете делата си от Това е точно ковчегът. В същото време вътрешната нечистота прави и външната нечиста.
Изчистете това вътрешно, тогава външното ще стане чисто и вие ще бъдете напълно чисти, ще станете съд, годен за всяко добро използване на домакина. Необходимо е да се чудим защо това вътрешно остава пренебрегнато; защото никой не иска да умре. Вярно е, че врагът държи такава душа в слепота; че това не е нищо, стига да няма явни грехове, или я учи да отложи основното за утре: утре ще се погрижим сериозно за себе си, както трябва, а сега нека душата се наслаждава на страстни мисли и мечти, ако не дела. Нека внимаваме да не остареем в това настроение и корекцията да стане толкова невъзможна за нас, колкото превъзпитанието на стария човек.
(Св. Теофан Затворник)"

„Този, който пренебрегва грижите на вечния, е глупак. Други се опитват да излекуват и запазят тялото, което скоро ще се превърне в прах, да излекува и да го запази цяло, но те пренебрегват безсмъртната душа, не искат да знаят нейните немощи и ги изцели със словото Божие.Други планират и правят друго, но за това, че "само едно нещо е необходимо", според учението на Христос, не се грижи.
Всички те и такива като тях се държат като един, който би държал стотинка в сандък, но не е разделил хиляда червонци; или такъв, който не би се интересувал от горяща къща и имот, но би изнесъл боклука от него, за да не изгори; или този, който се удави във водата, но без да се грижи за себе си, се опитва да запази нещата си.
Ако някой види такова нещо, със сигурност ще се изсмее на лудостта на такива хора, защото трябва да се пази това, което е по-необходимо и по-добро, а не това, което е по-лошо. Така за смях или по-скоро за съжаление са тези хора, които се грижат за временните и скоро загиващи блага, но не ги е грижа за вечното спасение на душата, което е „само необходимо“.
(Св. Тихон Задонски)"

"Всеки от нас трябва да намери призвание в живота си. Учител без любов е мъчител. Лекар без любов е грабител. Свещеник, който е загубил вдъхновеното си желание да служи на Бога и хората, е "поп-толоко чело". А ние просто говорим за това, че трябва да намерите вкус в професията, с която се занимавате. Ако вие самият живеете безгрижно, половинчато, ако не намирате удоволствие в бизнеса, който сте избрали, но постоянно се измъчвате от меланхолия, отчуждение от живота, нищо не струваш!
(Протоиер. Артемий Владимиров)"

„Сами не живейте пренебрежително, но се старайте чрез чиста вяра и незабавно поправяне от греховете да укрепите надеждата си, че молитвите за вас след смъртта ви ще донесат радост на душата ви и ще й помогнат да постигне вечен мир и блаженство в Бога.
(Св. Московски и Коломенски Филарет (Дроздов))"

Причината за небрежността е сладострастие, небрежност, нерешителност, малодушие / двудушие, безразличие, липса на вяра, невежество, заблуда, наглост и други пороци ...

Вредността на небрежността е, че тя ги развива / увеличава ...
Небрежността се противопоставя на ревността / усърдието / задълбочеността:

„34 Но свещениците бяха малко и не можаха да одерат кожите на всички всеизгаряния, и братята им левитите им помагаха до края на работата и докато се осветят останалите свещеници, защото левитите бяха Повече ? педантиченв освещаването на себе си, отколкото на свещениците.
(2 Chr. 29)"
„20 Това направи Езекия в цяла Юда, и той направи това, което беше добро, справедливо и истинно пред Господа своя Бог.

21 И във всичко, което предприемаше за службата на Божия дом и за спазване на закона и заповедите, мислейки за своя Бог, той действаше от Обща сумасърцето му и беше успешен.
(2 Chr. 31)"

Погрешната небрежност (все пак има и добра небрежност - да съгрешиш/зло) най-често е налице или от неправилно поставени приоритети / ценности (които са от заблуда и невежество - от безразсъдство), или от тотална небрежност (когато човек го мързи да работи дори за основните /стратегически цели/обекти), или от съзнателни/свободни излишества/перверзност/лудост...

"От примера на онези, които са плячка на ловеца, научете се да не пренебрегвате дори най-малкото нещо. Защото се случва птица да се задържи в мрежа с малък нокът и краят на безполезен нокът се смири и надвие силата на крилата.се хваща.
(Св. Ефрем Сирин)"

„Когато в една бъчва (образът на душата / ума / духа на човек – от авт.) има поне малко кладенче (образът на страстта, порочно прилагателно – от авт.), тогава виното ( образ на доброто / доброта - от автора) изтича (оставяйки вместо себе си съчетание, композиция, порочно намерение, грях и т.н. - от автора) преди господарят да разбере за това - ако е невнимателен. плодът (добро , израстване в добро - от автора) на небрежен човек.
(Авва Исая)"

„Изглеждането (мнимо/фалшиво – авт.) маловажно винаги е от немалка важност (за спасение, израстване в доброто и умаляване в злото – авт.)
(Св. Филарет Московски (Дроздов))"

Човек небрежно извършва определени действия само когато целта, към която се стреми с помощта на тези действия, не е нито основната, нито поне малко важна за него ...

От друга страна, човек се стреми към важна или дори по-важна цел, извършвайки действията си с възможно най-голямо усърдие и усърдие за себе си ...

Следователно всеки човек, когато види в себе си прояви на небрежност, трябва да осъзнае важността на своите цели (например спасението си) ...

Това е едно от проявленията на трезвеността - доброто размишление, което помага да се придобие истинско (правилно) отношение към себе си, към ближния, към околния свят и към Бога - добър мироглед...

Формирането на правилен светоглед (придобиването на благоразумие) е основа за преодоляване на небрежността в изпълнението на заповедите на Христос...

Небрежността е опасна в своята невидимост...

Небрежността е коварна...

Толкова е опасно, че Светото писание специално акцентира върху вниманието на този човек, като твърди, че всички са прокълнати, вършат Божието дело небрежно ...

Проклятието е същността на отделянето, изолацията от нещо ...

Същото като анатема - отделяне от Църквата ...

Който не изпълнява докрай Христовата заповед ("дело Божие"), по своя небрежност се отделя от Христос, т.е. проклина се:

"6. Синът почита баща си и слугата - господаря си; ако Аз съм баща, тогава къде е честта към Мен? И ако съм Господ, тогава къде е благоговението към Мен? Господ на Силите ви казва, свещеници които позорят името Ми. Казваш: позори името си?"

7. Предлагате нечист хляб на олтара Ми и казвате: "Как да Те позорим?" - Като казва: "Господната трапеза не е достойна за уважение."

8. А когато принасяте в жертва слепец, това не е ли зло? или когато водиш куция и болен, това не е ли зло? Донесете го на своя принц; Ще бъде ли доволен от вас и ще ви приеме ли благосклонно? казва Господ на Силите.

9. Затова се молете на Бога да се смили над нас; и когато такива неща идват от вашите ръце, може ли той да ви приеме милостиво? казва Господ на Силите.

10. Би било по-добре един от вас да заключи вратите, за да не поддържат огън на олтара ми напразно. Не съм доволен от теб, казва Господ на Силите, и принос от ръцете ти не Ми е угоден.

11. Защото от изгрева на слънцето до залеза името ми ще бъде велико между народите и на всяко място ще принасят тамян на името ми, чиста жертва; велико ще бъде името Ми между народите, казва Господ на Силите.

12. И вие го хулите, като казвате: "Трапезата на Господа не е достойна за уважение и доходите от нея са незначителна храна."

13. Освен това кажете: "Ето колко много работа!" и го пренебрегнете, казва Господ на Силите, и донесете откраднатите, куците и болните, и донесете подарък от зърно от същото естество: мога ли да приема това от ръцете ви с добро удоволствие? казва Господ.

14. Проклет да бъде измамникът, който има непокварен мъжки в стадото и той е дал обет, но жертва повредения на Господа: защото аз съм велик цар и името ми е страшно между народите.

(мал. един)"

В наше време небрежността на християнина в изпълнението на заповедите на Исус се проявява преди всичко в отсъствието му по това време на молитвени и покайни състояния (неотделими едно от друго) ...

Християнинът често действа в състояние на забрава....

Той е отделен от Христос чрез внимание към удоволствието и към обектите, които го носят (дори ако тези обекти са заповеди) ...

Или човек се отделя от Господа, като обръща внимание на скръбта или на предметите, които я носят...

Във всеки случай небрежният човек се изолира от Исус, същевременно се обединява или с тварта, или със злото...

Дори ако човек е в състояние на молитва/покаяние, степента на неговата концентрация, като правило, оставя много да се желае...

Тоест, небрежността в една или друга степен, при определени обстоятелства, е характерна за всеки човек като цяло и християнин в частност ...

Небрежността също е опасна, защото, разраствайки се, може да се превърне в наглост както по принцип, така и по отношение на Бога в частност...

Първият и същевременно ярък пример за човек, култивирал същото това „проклето” нехайство, достигнало до голяма завист, омраза и братоубийство, е синът на Адам и Ева – Каин, който се спусна до лъжи и наглост. Самият Бог...
Освен Св. ап. Павел, който изобличава небрежното („недостойно“) Причастие (до болест и смърт на причастяващите се), Старият Завет често разказва за други ужасни / негативни последици от суетното / светско / порочно общуване / взаимодействие със светините, например. :

"1 И филистимците се събраха да се бият с израилтяните. И словото на Самуил дойде до целия Израил. И израилтяните отидоха на война срещу филистимците и се разположиха на стан в Абен Езер, а филистимците се разположиха на стан в Афек.

2 И филистимците се наредиха срещу израилтяните и се състоя битка и израилтяните бяха победени от филистимците, които убиха около четири хиляди души на бойното поле.

3 И людете дойдоха в стана; И израилевите старейшини казаха: Защо Господ ни порази днес пред филистимците? Нека вземем за себе си от Сило ковчега на Господния завет и той ще отиде между нас и ще ни спаси от ръката на нашите врагове.

4 И той изпрати народа в Сило и оттам донесоха ковчега на завета на Господа на Силите, който седеше на херувими; и с ковчега на Божия завет бяха двамата сина на Илий, Офний и Финеес.

5 И когато ковчегът на Господния завет влезе в стана, целият Израил надигна такъв силен вик, че земята стенеше.

6 И филистимците чуха шума от викове и казаха: Защо има такива силни викове в стана на юдеите? И те разбраха, че ковчегът Господен е влязъл в стана.

7 И филистимците се уплашиха, защото казаха, че Бог е дошъл в стана им. И казаха: горко ни! защото нямаше такова нещо вчера, нито на третия ден;

8 горко ни! кой ще ни избави от ръката на този силен Бог? Това е Бог, който порази египтяните с всякакви язви в пустинята;

9 Бъдете силни и смели, филистимци, за да не бъдете роби на юдеите, както те са роби на вас; бъдете смели и се борете с тях.

10 И филистимците се сбиха и израилтяните бяха победени и всеки избяга в шатрата си и имаше много голямо поражение и тридесет хиляди пешаци паднаха от израилтяните.

11 И Божият ковчег беше взет и двамата синове на Илий, Офний и Финеес, умряха.

12 И един Вениамит избяга от мястото на битката и дойде в Сило същия ден; Дрехите му бяха разкъсани и прах по главата му.

13 И когато пристигна, Илий седна на мястото си край пътя при портата и погледна, защото сърцето му трепереше за Божия ковчег. И когато този човек дойде и възвести в града, целият град зарида силно.

14 И Илий чу звук от вик и каза: Защо има такъв шум? И веднага този човек дойде и съобщи на Илия.

15 Тогава Илий беше на деветдесет и осем години; и очите му потъмняха и не можеше да вижда.

16 И човекът каза на Илий: Дойдох от стана; днес избягах от бойното поле. И Илий каза: Какво стана, сине мой?

17 И пратеникът отговори и каза: Израел побягна пред филистимците и стана голямо клане сред народа и двамата ти синове, Офний и Финеес, умряха и Божият ковчег беше взет.

18 Когато спомена Божия ковчег, Илий падна от мястото си по гръб при портата, счупи гърба си и умря; защото беше стар и тежък. И той беше съдия на Израил четиридесет години.

19 Снаха му, жената на Финеес, беше вече бременна преди раждането. И като чу вестта за вземането на Божия ковчег и смъртта на свекъра и съпруга си, тя падна на колене и роди, защото болките й я сполетяха.

20 И когато тя умираше, жените, които стояха до нея, й казаха: Не бой се, ти роди син. Но тя не отговори и не обърна внимание.

21 И тя нарече детето Ихавод, като каза: „Славата си отиде от Израел“ – с вземането на Божия ковчег и [със смъртта на] нейния свекър и нейния съпруг.

22 Тя каза: Славата се оттегли от Израил, защото Божият ковчег беше взет.
(1 цар. четири)"

2 И филистимците взеха Божия ковчег, занесоха го в храма на Дагон и го поставиха до Дагон.

3 И азотците станаха рано на следващия ден, и ето, Дагон лежеше с лицето си на земята пред ковчега Господен. И взеха Дагон и го върнаха на мястото му.

4 И станаха сутринта на следващия ден, и ето, Дагон лежеше проснат на земята пред ковчега Господен; главата на Дагонов и [двата му крака и] двете му ръце [лежаха] отсечени, всяка поотделно, на прага, остана само торсът на Дагон.

5 Затова жреците на Дагон и всички онези, които идват в храма на Дагон в Азот, не стъпват на прага на Дагон и до днес, [а преминават през него].

6 И ръката на Господа натежа тежко върху азотците и Той ги порази и ги наказа с болезнени израстъци, в Азот и около него, [и във вътрешността на страната мишките се умножиха и имаше голямо отчаяние в града ].

7 И азотците видяха това и казаха: Да не остава ковчегът на Израилевия Бог при нас, защото ръката Му тежи както върху нас, така и върху нашия бог Дагон.

8 И те изпратиха и събраха при тях всичките филистимски началници и казаха: Какво да правим с ковчега на Израилевия Бог? И [гетите] казаха: нека ковчегът на Израилевия Бог мине [при нас] в Гет. И изпратиха ковчега на Израилевия Бог в Гет.

9 След като беше изпратен, ръката на Господа беше върху града, много голям ужас; и Господ порази жителите на града, от малки до големи, и израстъците се появиха върху тях.

10 И изпратиха Божия ковчег в Аскалон; И когато Божият ковчег дойде в Аскалон, аскалонците извикаха, казвайки: Донесоха ни ковчега на Израилевия Бог, за да убият нас и нашия народ.

11 И изпратиха и събраха всичките филистимски началници и казаха: Изпратете ковчега на Израилевия Бог; нека се върне на мястото си, за да не убие нас и народа ни. Защото смъртоносен ужас беше в целия град; Божията ръка беше много тежка върху тях [когато ковчегът на Бога на Израел дойде там].

12 И онези, които не умряха, бяха поразени от израстъците, така че викът на града се издигна до небесата.
(3 Царе 5)"
"1 И ковчегът Господен остана в района на филистимците седем месеца [и земята се напълни с мишки].

2 И филистимците повикаха свещеници и гадатели [и екзорсисти] и казаха: Какво да правим с Господния ковчег? научи ни как да го оставим да си отиде на мястото.

3 Те рекоха: Ако искаш да пуснеш ковчега [на завета Господен] Израилевия Бог, не го оставяй празен, а Му принеси жертва за вина; тогава бъди изцелен и ще разбереш защо ръката Му не се отдръпва от теб.

4 И казаха: Какъв принос за вина да Му принесем? Те казаха: според броя на началниците на филистимците, пет златни израстъци и пет златни мишки; защото екзекуцията е една на всички вас и на вашите владетели;

5 Затова направете изваяни идоли на израстъците си и изваяни идоли на вашите мишки, които опустошават земята, и отдайте слава на Израилевия Бог; може би той ще облекчи ръката си над теб и над боговете ти и над земята ти;

6 И защо да закоравяваш сърцето си, както египтяните и фараонът закоравиха сърцата си? ето, когато Господ показа силата Си над тях, те ги пуснаха и те отидоха;

7 И така, вземете го, направете една нова колесница и вземете две първородни крави, които нямаха ярем, и впрегнете кравите в колесницата и докарайте телетата им у дома от тях.

8 И вземете Господния ковчег и го турете на колесницата, и сложете златните неща, които му принасяте като принос за вина, турете в един сандък отстрани; и го пусни, и го пусни;

9 И вижте, ако отиде в пределите си, във Ветсемес, значи ни е сторил това голямо зло; ако не, тогава ще знаем, че не неговата ръка ни е ударила, а ни е станало случайно.

10 И те направиха това: взеха двете първородни крави и ги впрегнаха в колесницата, а телетата им държаха у дома;

11 И поставиха Господния ковчег на колесница и кутия със златни мишки и изображения на израстъци.

12 И кравите отидоха право на пътя за Ветсемес; те вървяха по един и същи път, вървяха и мъчеха, но не се отклониха нито надясно, нито наляво; но филистимските началници ги последваха до Ветсемес.

13 Тогава жителите на Ветсемес жънеха жито в долината и вдигнаха очи, видяха Господния ковчег и се зарадваха, че го видяха.

14 И колесницата дойде до нивата на Исус от Ветсемеца и спря там; и имаше голям камък, и те нацепиха колесницата на дърва и принесоха кравите като всеизгаряне на Господа.

15 Левитите свалиха Господния ковчег и сандъка, който беше с него, в който имаше златни неща, и ги поставиха на онзи голям камък; но жителите на Ветсемес в онзи ден принесоха всеизгаряния и заклаха жертви на Господа.

16 И петимата владетели на филистимците видяха това и се върнаха същия ден в Екарон.

17 Тези златни растения, които филистимците принесоха в жертва за вина на Господа, бяха: един за Азот, един за Газа, един за Аскалон, един за Гет, един за Акарон;

18 И златните мишки бяха според броя на всички градове на филистимците, петима владетели, от укрепените градове до откритите села, дори до големия камък, на който поставиха ковчега Господен, и който е до това ден в нивата на Исус от Витшемец.

19 Синовете на Йоахин не се зарадваха между мъжете на Ветсемес, защото бяха видели ковчега Господен. И Той порази жителите на Ветсемес, защото погледнаха в ковчега Господен, и уби петдесет хиляди и седемдесет от народа; и хората плакаха, защото Господ беше поразил хората с голямо поражение.

20 И жителите на Ветсемес казаха: Кой може да устои пред Господа, този свят Бог? и при кого ще отиде от нас?

21 И те изпратиха пратеници до жителите на Кириат-Йарим да кажат: Филистимците върнаха ковчега на Господа; ела го вземи със себе си.
(1 цар. 6)"

Нежеланието да се живее пълноценно според заповедите на Христос много често води фалшивия християнин само до изпълнението на външните правила, установени от Бога и църквата - защото това е много по-лесно и изисква само няколко телесни усилия, които се компенсират от обичайната суета и осъждане в този случай.
Външно/обредно "Православие" на Св. отците споменават греховете срещу Бога и Църквата, например:

„Придържане към буквата на Писанието и Преданието, придаване на значение само на външната страна на църковния живот, като същевременно се забравя неговият смисъл и цел – тези пороци са обединени под името ритуална вяра. Вярата в спасителната стойност само на точното изпълнение на ритуала действия сами по себе си, без да се вземе предвид техният вътрешен духовен смисъл (магизъм - т. авт.), свидетелства за малоценността на вярата и намаляването на почитта към Бога, забравяйки какво трябва да прави християнинът "служи на Бога в обновяването на духа, а не според старата буква(Римляни 7:6 )".
Ритуалната вяра възниква поради недостатъчно разбиране (небрежност - от автора) в Благата вест на Христос и "Той ни даде способността да бъдем служители на Новия Завет, не на буквата, а на духа, защото буквата убива, но духът дава живот.(2 Кор. 3, 6 )"
(Св. Филарет Московски)"

Безгрижието се лекува чрез покаяние в него, принуждавайки се към внимателна молитва, придружаваща всички действия и, ако е възможно, усърден живот според всички Христови заповеди, който смирява човек и го укрепва в ревност и благоразумие ...

Забележителен материал по тази тема са съответните лекции на проф. MDAiS Осипова A.I. от официалния си уебсайт, писмо от St. Кирил Александрийски за анатемосването и съответните статии от сайтовете Православие.Ру, Азбука на вярата и Логослово...

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Поздрави на всички вас!

Щастлив съм, че съм на това място, като цяло се влюбих в него ...)

Първо, защото виждам всички добре оттук и не само теб, но и очите ми ... и знаеш ли, обичам това място заради очите ти ... Виждам жажда в тях ... Това място е просто изпълнено с жадни хора, жадни за Божието присъствие и то е тук... Амин ! Бог е там, където се очаква...
Харесва ми мястото в писанието, което казва, че когато отивате в Божия дом, първо трябва да сте готови да слушате ... (Еклисиаст 4:17) И нашата среща е такова място, където те знаят това добре ... Следователно , обърнете се към съседа си и кажете: свършихте!))))

И имам малко свидетелство по тази тема… Вече го споделих с групата, но ще кажа на всички… Когато апостолите ни посетиха за последен път, спомнете си втория ден, Роналд повдигна бизнесмените и им пророкува, след което се качи на Костя и започнах да му пророкувам… През цялото това време седях и говорех с Бог, искам да те чуя, да ми кажеш нещо и няма значение чрез кого, чрез апостол или нещо друго… И тогава Роналд пророкува на Боунс, а Саша ме бута толкова тихо отзад и казва, този Бог ти говори... Представете си какъв шок изпитах)) В този момент осъзнах, че това място, тук е нашата църква, това място, където Бог е винаги очаквано и всички сме готови във всеки един момент да чуем какво иска да ни каже... Това място е точно като пустиня, където има тълпа от жадни хора...))) И когато Бог идва, Той пълни ни с жива вода...

Мислех за силата на пророчеството и значението на това кого това пророчество пуска в живота ви. И той представи такава картина, че пророкът дойде в града и събра огромна зала от хора и аз бях този, който се обади и аз бях този, който пророкува, и разбира се такава картина ми направи впечатление, но разбрах, че в в този случай би било много трудно за Бог да общува с мен ... Тоест, за да мога да чуя Бог, Той трябваше да доведе специален пророк за мен, да събере куп хора и т.н. вместо просто да ми кажеш чрез моя брат или сестра в собствената ми църква.
И Бог ми каза, кажи на моя народ, вие всички сте пророци и това, което казвам чрез вас, е не по-малко важно, отколкото чрез всеки друг. И ти и аз трябва не само да сме сигурни в силата на Божието слово, което Той говори чрез нас, но и че братът или сестрата, които ни пророкуват, го правят със същата сила на Божието слово.

Интересно е, че не толкова отдавна ми беше пророкувано и Бог даде писание за мен - това (Езекил 33:7)
А теб, сине човешки, направих пазител на дома Израилев и ти ще чуеш словото от устата ми и ще ги наставляваш от мен.

Казвам това, за да сте особено внимателни...))) Тук всички сме пазачи и когато някой от нас повиши глас от този амвон или по друг начин - това не се случва случайно, това се случва, защото Бог иска благослови ни и за да направиш това, насочвай, инструктирай, коригирай ни ... За да предупредиш нещо и пазачът не е пазач, който пази тъмницата, а този, който те пази ...
И днес Господ казва, внимавайте какво и как чувате и какво и как говорите – това е много важно.

Това беше малко отклонение)))

Да те видя е първото нещо, което ми харесва от тук, второто нещо, което всеки, който е назначен да проповядва, очаква с нетърпение, е специално време на общение с Бог и подготовка за споделяне на словото от този амвон. Това е много отговорна професия) Всеки, който излиза тук, става устата на Бог и прави това, за да предаде Неговото слово на тези, които слушат.

Преди около година Бог ми каза, че ще проповядвам… Бях много изненадан и дори нервен… Тогава започнах да питам за какво ми даде пасаж от Писанието, ще го изразя малко по-късно. И сега, след известно време, пасторът ме моли да проповядвам, разбира се, това е вълнуващо))) Не знам защо, но тогава не започнах да проповядвам на тази тема и говорихме с вас по темата за Божиите цели в нашия живот и за това какво точно Бог трябва да ги постави в живота ни. Помня? Това е добре) След кратък период от време пасторът отново ме моли да проповядвам, но не ми позволява да избера тема, а я назначава))) Исус е пътят, истината и животът. Помня?

И така, когато беше решено да се редуваме да проповядваме като лидери, аз избрах тема и спокойно си помислих за нея, когато изведнъж, миналата седмица, Бог ми напомни, че има тема и за дълго време и каза, че сега, когато Той дава, че сме въоръжени и се готвим за война, това е невероятно уместно.

Интересувате ли се?))

Нашите знания ни защитават. Наскоро говорих с по-малката ми сестра по темата за Рождество Христово и й обясних какво е значението на този празник и че в никакъв случай не може да се гадае по принцип, още повече че е странно в такъв ден . Тя ме изслуша внимателно и каза, добре, сега знам и няма да мога да гадая ...))

Като страж, на когото Бог се довери да говори оттук тази вечер, за да защити моя народ, искам да ви говоря за Еремия 48:10, Проклет да е онзи, който върши работата на Господ небрежно.

Това дори не е стих, а част от стих, но самата глава е пророчество за Моав, чиято същност е, че Моав ще бъде опустошен - това е държава) И това ще се случи, защото те са били езичници, почитани несъществуващи богове, надявал се на техните дела и на неговото богатство.

Но бих искал да разгледам по-отблизо самата идея за проклинане на този, който върши работата на Господ небрежно.
Какво е проклятие?

Думата е толкова ужасна, но не трябва да бягаме от някои думи само защото ни карат да се чувстваме тревожни, а напротив, трябва да сме особено внимателни към тях и да разберем какво значение имат. Като цяло ми харесва как характеризираме проклятието в нашата Църква - то е блокер на благословията. Той говори за това (Псалм 109:17)
Той обичаше проклятие и то ще дойде върху него; той не пожела благословение и то ще се оттегли от него.

И има много възможности да блокирате благословията в живота си... Нека отворим няколко пасажа от Писанието по тази тема.

Първо място за десятъка (Малахия 3:8,9)
„Може ли човек да ограби Бог? А ти ме ограбваш. Ще кажете: „Как да ви ограбим?“ Десятък и приноси. Вие сте проклети с проклятие, защото вие - всички хора - Ме ограбвате."

2-ро послание на Петър 2
Очите им са пълни с похот и непрестанен грях; те мамят неутвърдени души; сърцето им е свикнало с алчност: това са синове на проклятието.

Синовете на Израел не донесоха десятък в Божия дом и по този начин блокираха благословението от Господ. Въпросът не е в самите пари, въпросът е, че доверието им в Бог не е станало достатъчно силно.

Второзаконие 28:15
Но ако не слушаш гласа на Господа, твоя Бог, и не се опитваш да изпълняваш всичките Му заповеди и наредби, които ти заповядвам днес, тогава всички тези проклятия ще дойдат върху теб и ще те постигнат.

Какъв е смисълът, хората са станали невнимателни към това, което Бог казва. И те спряха да се подчиняват и да вършат това, което бяха инструктирани да правят, и резултатът от това беше блокиране на благословията. Господ не може да благослови някой, който не се нуждае от това.

Малахит 1:14
Проклет да е измамникът, който има непокварен мъжки в стадото и е дал обет, но жертва повредения на Господа

Тук отново виждаме идеята за дар към Бога. Какво прави човек, той е като принася жертва, но повреден ... Ще някой от вас, отивайки при царя, ще му донесе счупен подарък? Ето за това говори Господ, става дума за недостатъците на благоговението пред Господа. И това също блокира благословиите от Него.

Второзаконие 11:26-28
Ето, аз ви предлагам днес благословение и проклятие: благословение, ако спазвате заповедите на Господа, вашия Бог, които ви заповядвам днес, и проклятие, ако не спазвате заповедите на Господа, вашия Бог, и се отклонявате от пътя, който ти заповядвам днес, и върви след други богове, които не познаваш.

Говорим за проклятие върху онези, които се отклоняват от пътя, указан от Бог и започват да почитат други богове, тоест говорим за това, че хората ще спрат да се доверяват на Бог и ще разчитат изцяло на него, но ще започнат да търсят подкрепа някъде и в нещо друго.
Оказва се, че виждаме много начини да блокираме благословението в живота си. И един от тях, за който ще говорим, е да вършим нехайно Божията работа.

Нека се опитаме да разберем какво е това - Божа работа?

Като цяло, много неща са приготвени за нас от Господ)) Саша вече говори за тактика и стратегия, помниш ли? Така че най-важното нещо, за което говори Саша, е, че без Бог всичко това няма смисъл. Само Той може да даде и стратегия, и тактика и да покаже как и какво да се прави. Според мен Божията работа е много различна за всеки човек, но във всяка работа има една важна черта.

И веднъж на лидерското пътуване говорихме за дела и за това какво трябва да се направи и какво не, и пасторът напомни едно място от Писанието, което просто говори за Божието дело.

Йоан 6:28-29
И те Му казаха: Какво да правим, за да вършим Божиите дела? Исус им отговори и каза: Това е Божието дело, да повярвате в Този, Когото Той е изпратил.

Не знам колко пъти съм чел това място преди този момент, може би 5, 10 или повече пъти едно и също Евангелие ....))

Но тогава чух и малко по-късно все още чух)) какво Бог иска от нас. И Той иска преди всичко да повярваме в Неговия Син, изпратен от Него.

Ние говорим много за вярата, защото разбираме нейното значение за нас. И Библията говори много за вярата, а вярата е действие, тоест не просто съгласие, че Бог съществува.

Можем да се опитваме дълго време да угодим на Бог, като онези хора, които питат Исус за Божието дело, но без вяра всички дела, които вършим, са безполезни, защото Бог не може да се прояви в тях. Вярата е тази, която дава възможност на Бог да участва във всички наши дела.

И както е написано в Евреи 11:6
А без вяра е невъзможно да се угоди на Бога; тъй като е необходимо този, който идва при него, да вярва, че той съществува и възнаграждава онези, които го търсят.

Няма нищо, което можете да направите, за да угодите на Бог, освен чрез вяра.
Но хората са така устроени, че търсят неща, за нас е по-лесно да разберем инструкциите - направете това и това и всичко ще бъде наред. Трябва постоянно да работим върху мисленето, защото Бог има по-висока летва за нас. Той казва, вярвай в Мен и тогава всичко, което правиш, ще Ми бъде приятно и ще бъде успешно. Разбира се, ние имаме заповеди и ги спазваме, изпълняваме и така изразяваме любовта си към Бога, уважението си към Него. Спомнете си какво казва Исус

Йоан 14:21
Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и аз ще го обичам и ще му се покажа.

И малко по-нагоре, Исус говори за дела в стих 12:
Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши, защото Аз отивам при Отца Си.

Има първично и второстепенно, тоест първо ни трябва вяра, а след това дела... Някакъв бъг в главата ми роди стих

Яков 2:26:
Защото както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва.

Ако погледнете в контекста на стиха, тогава можете да мислите дълго време, но ако в Духа на Писанието, тогава веднага разбираме, че вярата е действие и ако вярвате, както Бог очаква от вас, тогава вие определено ще прославите Неговото име с вашите дела и ще извършите, както четем по-горе, дори повече дела от самия Исус.

Разбрахме случаите, за пълна картина, бих искал да се справя с небрежност, какво е това. Тъй като съм юрист, ще говоря за небрежността от гледна точка на закона, който съдържа понятието престъпна небрежност, при която деецът не предвижда възможността за настъпване на обществено опасни последици, въпреки че е трябвало и е могъл да предвиди. тях. Човек може да носи отговорност за такива действия, тъй като действията му са свързани с незачитане на закона, изискванията за сигурност и интересите на другите.
Тоест този, който е нарушил закона по този начин, просто не му е придал голямо значение.

Разбирате ли смисъла? това е вид вина, тоест такова поведение очевидно се счита за незаконно. И това е форма на умисъл.

Ако разгледате небрежността в контекста на нашата тема, се оказва, че ако не обръщате много внимание на състоянието на вашата вяра и на състоянието на сърцето си пред Бога, това блокира благословенията в живота ви. Тоест, можете да бъдете благословени, но въпросът е в мярката, а Бог няма мярка за нас, Той дава без мярка, но само на тези, които вярват без мярка и се доверяват на Него без условия.

Днес Бог ни казва, че искам да имате вяра и че тази вяра не е мъртва.

Мястото, където бих искал да завърша тази проповед, е във Второзаконие 30:19-20

Днес призовавам небето и земята за свидетели пред вас: поставих пред вас живот и смърт, благословения и проклятия. Избери живота, за да живееш ти и твоето потомство, да обичаш Господа твоя Бог, да слушаш гласа Му и да се привързваш към Него; защото в това е животът ви и продължителността на дните ви, за да живеете на земята, която Господ обеща с клетва на вашите бащи Авраам, Исаак и Яков да им даде.

Нека се помолим...

Господ разказа следната притча: имаше един собственик на къщата, който насади лозе, огради го с плет, изкопа в него лин, построи кула и като го даде на лозарите, си отиде. Когато наближи времето на плодовете, той изпрати слугите си при лозарите да вземат плодовете им; лозарите хванаха слугите му, един приковаха, друг убиха, трети убиха с камъни. Той отново изпрати други слуги, повече от преди; и те направиха същото. Накрая той изпрати сина си при тях, като каза: Те ще се срамуват от моя син. Но лозарите, като видяха сина, си казаха: това е наследникът; да отидем да го убием и да завладеем наследството му. И го хванаха, изведоха го вън от лозето и го убиха. И така, като дойде собственикът на лозето, какво ще прави с тези арендатори? Те Му казват: Той ще предаде на зла смърт тези злодеи и ще даде лозето на други лозари, които ще му дават плод на времето си. Исус им казва: Никога ли не сте чели в Писанието, че камъкът, който отхвърлиха зидарите, стана глава на ъгъла? Това от Господа ли е и чудно ли е в нашите очи?

Цялата тази притча е история за отхвърлянето на самия Господ Исус Христос. Лозето в него е израелският народ, първоначално избран от Бога. Както казва пророк Исая: лозето Господне е израилският народ (Исая 5:7). Собственикът на лозето е Бог, лозарите са религиозните водачи на хората, слугите, които идват да събират плодовете, са пророците, изпратени от Бога. И накрая, Синът - Христос Месията, Той беше изпратен като последен пратеник на света.

В притчата няма друго обяснение за Неговата смърт, освен че наемателите Го убиха, защото знаеха, че Той е наследникът, че Той е Божият Син. Не защото не знаеха, а защото знаеха. „Елате и Го убийте“, казват те, „и наследството ще бъде наше“. Какво просто решение на всички проблеми, които съществуват в човешката раса, когато се отвърне от Бога! От Каин до Каяфа, от Каиафа до убийците на нашето свято Царско семейство и до последния убиец, който ще бъде на земята. Да махнеш камък, само един, от структурата на живота - и да не ти пука за нищо. Сега всичко ни принадлежи и ние правим каквото искаме. Колко просто и ясно тази притча показва историята и съдбата на Израел и на цялото човечество!

Нека обърнем внимание колко милостив е Господ към онези, на които поверява лозето Си. Господ го дава на работниците и ги оставя на мира. Той не стои над тях като надзирател. Той им поверява работата, която са призвани да извършат на земята. И също така виждаме с какво непонятно търпение отново и отново, въпреки всичките ужасни грехове и престъпления, Господ им дава възможност да отговорят на Неговото доверие, на Неговата любов. Това обаче не означава, че справедливият Божи съд не съществува. Всичко завършва с това, както чухме, че Господ убива злите работници, отнема им лозето и го дава на други.

От идването на Христос новото Божие лозе се разпростира по цялата земя. Цялата човешка раса е включена в това лозе. И това ново лозе е Христовата Църква с апостолите, мъчениците, светиите, изповедниците, преподобните, благочестивите царе и царици – онези, които достойно се трудят в лозето Господне. Това е „избрано поколение, царско свещенство, свят народ, народ, взет за наследство“, както ни казва Божието слово (1 Петрово 2:9). „Като червения плод на спасителната сеитба” добрите лозари носят труда си при Господа и ще Му го носят до края на времето.

Но тази Господня притча е за злите лозари. И това се отнася не само за Стария завет. Цялата ни Църква е лозето на Господа. Всяка човешка душа, казват светите отци, е вид лозе. И както собственикът на гроздето в притчата не получи нито една чепка, така и Бог много често не получава духовен плод от много от хората, които обича. Каква разруха премина по земята ни през последните години? Самият дявол изсуши почти цялото лозе. И Господ предупреждава, че ще бъде по-лошо. Човешкият Син, казва Той, когато дойде, ще намери ли дори едно грозде на земята?

Кой ще е най-виновният за това? Знаем, че князът на този свят, все повече и повече утвърждавайки властта си в този свят, знаейки, че му остава малко време, става все по-яростен, все повече и повече утвърждава своето господство, „тайната на беззаконието“, която ап. Павел говори в посланието до Солун ( 2 Сол. 2, 7). Но то действа не само във външния свят – казват светите отци – то се отнася и до самата Църква, защото накрая „човекът на беззаконието“, както казва апостолът, ще дойде и ще седне в Божия храм, представяйки се за Бог (2 Сол. 2, 4).

Съвършено ясно е, че тези, които са определени от Господа да работят върху култивирането на човешките души, трябва най-вече да се противопоставят на „тайната на беззаконието“; онези, които са отговорни пред Бога за духовното състояние на хората. И каква ще е тяхната вина? Как могат тези хора да стигнат дотам, че да отхвърлят самия Бог? Ето притчата за злите лозари, която показва колко ужасно може да бъде да растеш в зло. Колкото повече Господ проявява милост към работниците на лозето, толкова повече те се утвърждават в своето зло.

Виждали сме редица прояви на несправедливата присъда на злите лозари, докато стигнат до убийството на Сина на собственика на лозето. Всичко започва със загубата на чувството за реалност, загубата на страха от Бога. Всеки човек, който живее духовно, може да знае, че е възможно да загуби страха от Бога, да загуби благодатта. Какво може да се третира с презрение към светинята. Божието Слово казва: „Проклет всеки, който върши Божието дело небрежно” (Ерем. 48:10). И ако човек е прокълнат, това означава, че той е лишен от благодат. Това означава, че той се подчинява на княза на този свят, силите на злото. Той поема по същия път, по който са вървели злите лозари.

За да разберем нашата отговорност, особено отговорността на онези, на които е поверено Божието лозе, трябва да видим, че всички детайли на притчата имат значение. От самото начало на притчата се казва, че Господ даде на работниците ограда, кула и лин, за да служат.

Лина в лозе е място, където се получават сок и вино. Според разясненията на светите отци това е тайната на обещания Месия, истинския Спасител на човешкия род, в очакване на Когото са живели всички в Стария Завет – и в очакване на Чието Второ пришествие живеем ние. „Жаден нека дойде при Мене и нека пие” (Йоан 7:37), казва Господ, обръщайки се към такива хора. Кулата, казват светите отци, означава древният Йерусалимски храм - предшественик на Христовата църква, където са се извършвали представителни жертвоприношения. И също така това са всички храмове на самата Христова Църква. Но освен това е наблюдателна кула, от която винаги се е наблюдавало и трябва да се наблюдава приближаването на враговете, особено когато дойде време да узреят плодовете. Тази цел на кулата може би най-добре от всичко ни помага да разберем как „тайната на беззаконието” постепенно се осъществява в Църквата. В края на краищата оградата, която ограждаше лозето, съществува за същите цели. Оградата е това, което отделя лозето от необработваемата земя и което трябва да пази лозето от крадци, от диви животни. Неограденото лозе е готово да се разруши. Ако някъде оградата е разрушена, този, който го е грижа какво се случва с лозето, ще се опита веднага да я възстанови. И в духовния живот има ограда. Както казват светите отци, това са заповедите Божии. На първо място, защитният древен закон: не убивай, не кради, не блудствай. Тези забрани не ограничават свободата на човека, както знаем, но защитават човека, защитават го, запазват свободата му. Без тази ограда човешкият живот ще заприлича на лозе, което може да бъде стъпкано и изядено от стада диви прасета. В Господното лозе има и други плетове. Това са тайнствата на Църквата, Христовите Тайни, пред които се молим: „Няма да кажем тайната на врага ти“. Това са догмати и канони, и всички църковни наредби, които трябва да се пазят от всяко зло посегателство върху тях.

Когато работниците на лозето не се грижат за оградата, тогава ще дойде нейното запустяване и унищожение. Нека никой не си мисли, че е обикновен лаик и че е търсен. Ако сте получили дара на Светия Дух, вие също сте изпълнител, независимо каква позиция заемате в Църквата. И нека никой не казва, че се грижи само за личното си благочестие и другото не го засяга. Какво означава вашето благочестие, ако не ви пука, че цялото лозе умира пред очите ни? Господ ни даде на всички лозе и го снабди с всичко необходимо, за да можем да изпълняваме достойно основната си работа. Всички ние сме облечени с доверието на Бог и всички сме свободни да се отнасяме към този дар както пожелаем.

Но за всички нас наближава денят, в който ще трябва да застанем пред Господа с отчет какво сме направили с това, което ни е дал. За това всички ние ще трябва да дадем отговор на последния и Страшен съд пред Господа. И изборът, пред който сме изправени, както показва Кръстът на Христос, е върховният. В този свят, лежащ в злото, има зло и смърт. Когато злото се разкрие до краен предел, човек става или мъченик, или убиец. Животът ще достигне такъв предел, че друг избор няма да бъде даден на никого.

Притчата ясно показва, че Христос знае какво предстои за Него и по кой път трябва да върви Църквата Му. Той съзнателно се възнася към смъртта, за да даде Себе Си за спасението на всички, за да стане крайъгълният камък, върху който се гради животът и без който, на което сега, изглежда, трябва да стане свидетел цялото човечество, всичко рухва. Отхвърляне и смърт очакват Господ и Неговата Църква, но всичко това е, за да донесе милост, осъждение и победа на тези, които Го обичат.