НИЛ СОРСКИ

Нил Сорски е известна фигура в руската църква. Сведенията за него са оскъдни и откъслечни. Роден около 1433 г. в селско семейство; прякорът му беше Майк. Преди да влезе в монашество, Нийл се занимава с преписване на книги, беше "писар". По-точна информация открива, че Нийл вече е монах. Нил се причесва в Кирило-Белозерския манастир, където по времето на самия основател се поддържа глух протест срещу поземлените права на монашеството; Самият протойерей Кирил неведнъж отказва селата, предложени на неговия манастир от благочестиви миряни. Същите възгледи възприемат и най-близките му ученици, „волжките старейшини“, начело с Нил Сорски. След като пътува до Изтока, до Палестина, Константинопол и до Атон, Нил прекарва особено дълго време на Атон и, очевидно, Атон е най-задължен на неговото съзерцателно настроение. След завръщането си в родината си (между 1473 и 1489 г.) Нил основава скит, събирайки около себе си няколко последователи, „които бяха от неговата природа“ и, отдавайки се на затворен, уединен живот, той се интересуваше почти изключително от изучаване на книги . Въпреки тези дейности и любовта към уединения живот, Нил Сорски участва в два от най-важните въпроси на своето време: за отношението към така наречените „новгородски еретици“ и за монашеските имения. Що се отнася до новгородските еретици, както Нил Сорски, така и неговият най-близък „учител“ Паисий Ярославов очевидно са имали по-толерантни възгледи от повечето тогавашни руски йерарси, начело с Генадий Новгородски и Йосиф Волоцки. През 1489 г. новгородският архиепископ Генадий, влизайки в борбата срещу ереста и информирайки за това ростовския архиепископ, помоли последния да се консултира с учените старци Паисий Ярославов и Нил Сорски, които живееха в неговата епархия, и да ги включи в борбата. Самият Генадий пожелал да "поговори" с тях и ги поканил при себе си. Резултатите от усилията на Генадий са неизвестни; изглежда не бяха точно това, което желаеше. Поне ние вече не виждаме никакви отношения между Генадий и Паисий, или Нил; не се обръща към тях и главният борец срещу ереста Йосиф Волоколамски. Междувременно и двамата старейшини не са безразлични към ереста. И двамата присъстват на събора от 1490 г., който разглежда делото на еретиците, и почти оказват влияние върху самото решение на събора: първоначално всички йерарси „станаха силни“ и единодушно заявиха, че „можете достойно всички (всички еретици) “ – в крайна сметка съборът се ограничава само с проклинане на двама или трима свещеници-еретици, лишаването им от сан и изпращането им обратно на Генадий. .. Най-важният факт от живота на Нил Сорски е неговият протест срещу поземлените права на манастирите в катедралата през 1503 г. в Москва. Когато съборът наближаваше края си, Нил Сорски, подкрепен от други Кирило-Белозерски старейшини, повдигна въпроса за монашеските имоти, които по това време възлизаха на една трета от цялата държавна територия и бяха причина за деморализацията на монашеството. Ревностен борец за идеята на Нил Сорски е неговият най-близък ученик княз-монах Васиан Патрикеев. Нил Сорски можеше да види само началото на борбата, която беше започнал; той умира през 1508 г. Не е известно дали Нил от Сорск е официално канонизиран; но в цялата ни древна литература само един Нил от Сора в заглавията на малкото си произведения е оставил името на „великия старец“. Литературни произведения на Нил Сорски - поредица от послания, малка традиция към учениците, кратки фрагментарни бележки, по-обширен монашески устав, молитва за покаяние, напомняща донякъде великия канон на Андрей Критски, и предсмъртно завещание. Най-важните от тях са посланията и хартата: първите служат, така да се каже, като допълнение към вторите. Общата линия на мисълта на Нил Сорски е строго аскетична, но в по-вътрешен, духовен смисъл, отколкото аскетизмът се разбира от по-голямата част от тогавашното руско монашество. Монашеството, според Нил, не трябва да бъде телесно, а духовно; изисква не външно умъртвяване на плътта, а вътрешно, духовно самоусъвършенстване. Почвата на монашеските подвизи не е плътта, а мисълта и сърцето. Умишлено отслабване, умъртвяване на тялото ненужно: слабостта на тялото може да попречи на подвига на моралното самоусъвършенстване. Монахът може и трябва да подхранва и поддържа тялото „според нуждите без мала“, дори „да го почива в мала“, снизходително към физически слабости, болести и старост. Нийл не симпатизира на прекомерното гладуване. Той е враг на всякакъв външен вид изобщо, смята за излишно в църквите да има скъпи съдове, златни или сребърни, за украса на църкви; църквата трябва да има само най-необходимото, „което навсякъде се намира и удобно се купува“. Какво да дарите в църквата, по-добре е да раздадете на бедните ... Подвигът на моралното самоусъвършенстване на монах трябва да бъде рационално съзнателен. Монахът трябва да премине през него не поради принуда и предписания, а "с внимание" и "да прави всичко с разум". Нил изисква от монаха не механично послушание, а съзнание в подвиг. Бунтувайки се остро срещу "самоинициаторите" и "самоизмамниците", той не унищожава личната свобода. Личната воля на монаха (както и на всеки човек) трябва да бъде подчинена, според Нийл, само на един авторитет - "божествените писания". „Изпитването“ на божествените писания, изучаването им е основното задължение на монаха. С изучаването на божествените писания обаче трябва да се свърже критичното отношение към цялата маса писмен материал: "има много писания, но не всички са божествени". Тази идея за критика беше една от най-характерните във възгледите както на самия Нил, така и на всички "волжки старейшини" - и за мнозинството от грамотните хора от онова време беше напълно необичайно. В очите на последните, като например Йосиф Волоцки, всяка „книга“ или изобщо „свето писание“ е нещо неоспоримо и боговдъхновено. В това отношение методите, които Нийл използва, докато продължава да преписва книги, са изключително характерни: той подлага материала, който отписва, на повече или по-малко задълбочена критика. Той отписва "от различни списъци, опитвайки се да намери правилния" и прави набор от най-правилните; сравнявайки списъците и намирайки в тях „много непоправено“, той се опитва да поправи, „малко непоправено“, опитва се да поправи „доколкото е възможно за бедния му ум“. Ако друго място му се стори „погрешно“ и няма причина да го коригира, Нийл оставя празнина в ръкописа с бележка в полетата: „не е правилно от тук в списъците“ или: „на друго място, в различен превод ще се окаже по-известен (по-правилен) от този , там да, чест е "- и понякога оставя цели страници толкова празни! Като цяло той отписва само това, което е "според възможното според разума и истината ...". Всички тези черти, рязко отличаващи естеството на книгознанието на Нил Сорски и самия му възглед за „писането“ от обичайните, доминирали по негово време, разбира се, не можеха да минат за него напразно; хора като Йосиф Волоцки почти го обвиняват директно в ерес. Йосиф упреква Нил Сорски и учениците му, че те „хулиха чудотворците в руската земя“, както и онези, „които в древността и в тукашните (чужди) земи бяха бивши чудотворци – не вярваха в чудеса, а от писанията на техните чудеса". От общото виждане на Нил Сорски за същността и целите на монашеския обет непосредствено произтича неговият енергичен протест срещу монашеската собственост. Всяко имущество, не само богатство, Нийл смята за противоречащо на монашеските обети. Монахът е отречен от света и всичко, "което е в него" - как тогава може да прекарва времето си в грижи за светски имоти, земи, богатства? Това, което е задължително за монаха, е също толкова задължително за манастира... Очевидно към отбелязаните черти, очевидно още в самия Нил, се добавя религиозната толерантност, която се откроява толкова остро в писанията на най-близките му ученици. Тази толерантност в очите на мнозинството отново направи Нийл почти "еретик". .. Литературният източник на писанията на Нил Сорски са редица светоотечески писатели, с чиито произведения той се запознава особено по време на престоя си на Атон; писанията на Йоан Касиан Римлянин, Нил Синайски, Исак Сириец са имали най-близко влияние върху него. Нил обаче не се подчинява безусловно на нито един от тях; никъде, например, той не достига онези крайности на съзерцанието, които отличават писанията на Симеон Нови Богослов или Григорий Синаит. Монашеският устав на Нил Сорски, с добавка „Предание от ученик“ в началото, първоначално е публикуван от Оптина Пустин в книгата: „Предание на монаха Нил Сорски от ученик за неговото местожителство в скита“ (М., 1849 г.). ; без никаква научна критика); наскоро беше публикувано от M.S. Майкова в "Паметници на древната писменост" (Санкт Петербург, 1912). Посланията са отпечатани в приложение към книгата: „Преподобни Нил Сорски, основател на скитния живот в Русия, и неговият Устав за скитния живот в руски превод, с приложението на всички други негови писания, извлечени от ръкописи“ (Санкт Петербург, 1864; 2-е изд. М., 1869). С изключение на "приложенията", всичко останало в тази книга няма научна стойност. Молитва, открита в ръкописи от професор И.К. Николски, публикувана от него в Известия на II отделение на Академията на науките, т. II (1897). - Литературата за Нил Сорски е подробно описана в предговора към изследването на A.S. Архангелски: "Нил Сорски и Васиан Патрикеев, техните литературни произведения и идеи в древна Русия" (Санкт Петербург, 1882). Виж също: Гречева (в Богословски бюлетин, 1907 и 1908), К.В. Покровски („Античности“ Материали на Археологическото дружество, том V), M.S. Майкова („Паметници на древни букви“, 1911, ¦ CLXXVII) и нейната собствена уводна статия към „Хартата“ (ib., ¦ CLXXIX, 1912). А. Архангелски.

Кратка биографична енциклопедия. 2012

Вижте също тълкувания, синоними, значения на думата и какво е NIL SORSKY на руски в речници, енциклопедии и справочници:

• НИЛ СОРСКИ
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Внимание, тази статия все още не е завършена и съдържа само част от необходимата информация. Нил Сорски (+ 1508 ...
• НИЛ СОРСКИ в речника-индекс на имената и понятията на староруското изкуство:
  преподобни (1433-1508) руски светец, подвижник и проповедник. Постриган е в Кириловско-Белозерския манастир. Той направи поклонение в Светите земи, в Константинопол ...
• НИЛ СОРСКИ
  (Майков Николай) (ок. 1433-1508) основоположник и глава на ненаситството в Русия. Той развива идеите за морално самоусъвършенстване и аскетизъм. Противник на църковната собственост върху земята, говори ...
• НИЛ СОРСКИ
  Сорски (в света - Николай Майков) (около 1433 - 1508), руски църковен и обществен деец, глава на непритежателите. Подстрижете се в...
• НИЛ СОРСКИ
  знак. водач на руската църква. Сведенията за него са оскъдни и откъслечни. Род. около 1433 г., принадлежал на селско семейство; псевдонимът му...
• НИЛ СОРСКИ
  ? известен лидер на руската църква. Сведенията за него са оскъдни и откъслечни. Род. около 1433 г., принадлежал на селско семейство; фамилия...
• НИЛ СОРСКИ в съвременния енциклопедичен речник:
  
• НИЛ СОРСКИ в Енциклопедичния речник:
  (Николай Майков) (около 1433 - 1508), основател и ръководител на ненаситството в Русия. Той развива идеите за морално самоусъвършенстване и аскетизъм. Антицърковен...
• НИЛ СОРСКИ
  (Николай Майков) (ок. 1433-1508), основател и глава на ненаситството в Русия. Той развива идеите за морално самоусъвършенстване и аскетизъм. Противник на църковната собственост върху земята, говори ...
• НИЛ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  Нил Сорски - познат. водач на руската църква. Сведенията за него са оскъдни и откъслечни. Род. около 1433 г., принадлежал на селско семейство; прякор ...
• НИЛ в библейския речник:
  (от "nilas" - тъмен) - най-голямата река в Африка, основата на физическото съществуване на Египет. Нил има удивителна оригиналност - разлива се тогава ...
• НИЛ в Библейската енциклопедия на Никифор:
  (Йеремия 2:18) - най-голямата река в Египет и във всички ...
• НИЛ в речника-справочник Митовете на древна Гърция:
  - бог на река Нил. Той е смятан за един от първите царе на Египет и създател на напоителната система. Баща на Мемфис, съпруга на Епаф, цар на Египет, ...
• НИЛ в указателя на героите и култовите предмети на гръцката митология:
  В гръцката митология божеството на едноименната река в Египет. Нил е син на Океан и Тетида (Hes. Theog. 337 следващ). Свързан с…
• НИЛ в древноегипетския речник-справочник:
  главната река на Египет, в древността понякога се е разглеждала като границата между Азия и Африка. Поради своята навигация и случайни разливи, той е полезен...
• НИЛ в Кратка биографична енциклопедия:
  Нил – Тверски епископ, грък по произход; бивш игумен на московския Богоявленски манастир; умира през 1521 г. Той притежава „Посланието до ...
• НИЛ в Педагогическия енциклопедичен речник:
  , Нийл, Нийл (Нийл), Александър Съдърланд (1883-1973), английски педагог; привърженик на безплатното образование. През 1921 г. той организира частно училище в Дрезден (от ...
• НИЛ в Големия енциклопедичен речник:
  в гръцката митология богът на река Нил. Той е смятан за един от първите царе на Египет и създател на напояването...
• СОРСКИ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  (Нийл) - виж...
• НИЙЛ УЧИТЕЛ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  преподобен; е бил префект на константите., около 390 г. се оттегля в един от манастирите на Синай, ум. около 450 г. Произведения на Н .: "Писма" ...
• NIL EP. ТВЕРСКАЯ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  Тверски епископ, грък по произход; бил игумен на московския Богоявленски манастир; ум. през 1521 г. Той притежава „Послание до определен благородник ...
• НИЙЛ СПИРИТ. ПИСАТЕЛ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  (в света Николай Федорович Исакович) - духовен писател (1799-1874). Завършва курс в Санкт Петербург. дух. академик, бил е инспектор и ректор на духовното ...
• НИЛО АРХИМАНДРИТ НИКОЛО-УГРЕШКА М-РЯ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  (в света Николай Лукич Софонов, ум. 1833 г.) - архимандрит на Николо-Угрешкия манастир; напр. „Исторически очерк на Николаевската Берлюковска пустиня“ (М., ...
• НИЛ
  СТОЛОБЕНСКИ (? -1555), монах от Крипецкия манастир, основател на пустинята Нилова при Осташков (1528), покровител на района Селигер. Канонизиран от Рус. православен …
• НИЛ в Големия руски енциклопедичен речник:
  СОРСКИ (в света Николай Майков) (ок. 1433-1508), църк. активист, идеолог и ръководител на непритежателите. Развит мистико-аскет. идеи в духа на исихазма...
• НИЛ в Големия руски енциклопедичен речник:
  (модерно египетско име El-Bahr), r. в Африка (в Руанда, Танзания, Уганда, Судан, Египет), най-дългата в света (6671 км), кв. …
• СОРСКИ в Енциклопедията на Брокхаус и Ефрон:
  (Нийл)? см. …
• НИЛ
  Египетска река, гъмжаща от...
• НИЛ в речника за решаване и компилиране на скандуми:
  Синя вена...
• НИЛ в речника на синонимите на руския език:
  име, река, ...
• НИЛ в Пълния правописен речник на руския език:
  Нил, (Нилович, ...
• НИЛ в съвременния тълковен речник, TSB:
  (съвременно египетско име El-Bahr), река в Африка, (в Руанда, Танзания, Уганда, Судан, Египет), най-дългата в света (6671 km), ...
• ПУСТИНЯ НИЛО-СОРА в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Нило-Сорский скит в чест на Сретение Господне (инвалиден, Вологодска епархия). Намира се на 15 мили от града ...
• НИЙЛ ПОСТНИК в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Нил Постник, Синай (+ 451), ученик на Св. Йоан Златоуст, преп. Памет 12...
• НИЛА (ТЮТЮКИН) в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Нил (Тютюкин) (1871 - 1938), йеромонах, преподобномъченик. В света Тютюкин Николай Федорович. …
• НИЛА (ИСАКОВИЧ) в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Нил (Исакович) (1799 - 1874), архиепископ на Ярославъл и Ростов. В света Исакович Николай ...
• НИЛ (РЕКА В АФРИКА) във Великата съветска енциклопедия, TSB:
  (съвременно египетско име - El-Bahr; лат. Nilus, гръцки. Neilos), река в Африка. Дължина 6671 км. Площта на басейна е 2870 хиляди ...
• НИКОЛАЙ СРБСКИ в Wiki за цитати:
  Дата: 2009-06-02 Час: 16:14:49 __NOTOC__ Св. Николай Сръбски (1880-1956) (Николай Велимирович), епископ Охридски и Жички, виден богослов и религиозен философ.- …
• ДЖОН (БЕРЕСЛАВСКИ) в Wiki цитат:
  Дата: 2009-05-09 Час: 08:35:05 = Архиепископ Йоан. От книгата „Вярвам в тържеството на светото Православие“ = М .: Нова Света Русия, ...
• АРХИЕПИСКОП ЙОАН (ВЕНИАМИН ЯКОВЛЕВИЧ БЕРЕСЛАВСКИ) в Wiki Цитат:
  Дата: 2009-02-04 Час: 20:27:38 = От книгата "Огънят на покаянието" = "" Първо издание през 1982 г., Самиздат, под литературния псевдоним Яковлев"" ...

Биография

Социалният произход на преподобния Нийл не е точно известен. Той нарича себе си "невежа и селянин" (в писмо до Гурий Тушин), но това не означава неговия селски произход: самоироничните епитети са характерни за този вид литература. Самият монах Нил каза по този повод: „Ако някой е от родителите на проявения свят, или роднини от тези, които са първенци в славата на света, или самият той е в някакъв ранг или на почит в света да бъде. И това е лудост. Това повече подхожда да се крие. От друга страна, известно е, че преди постригането бъдещият аскет е служил като чиновник, занимавал се е с преписване на книги и е бил „писар“. В колекцията на Херман Подолни, един от монасите на Кирило-Белозерския манастир близо до Нил, под 1502 г. се съобщава за смъртта на "брата на Нил" - Андрей, който беше постриган там с името Арсений. Андрей Федорович Майко е известна личност. Това е един от видните чиновници при правителствата на Василий II и Иван III. Името му често се среща в документи от онези години. Андрей Майко стана родоначалник на благородното семейство Майкови. Така Николай Майков беше образован гражданин и принадлежеше към класата на обслужването.

Нил Сорски е постриган в Кирило-Белозерския манастир при игумен Касиан, постриг на Спасо-Каменния манастир. Времето на неговото пострижение може да се счита за средата на 50-те години.

Очевидно Нил е заемал видно място в манастира. Редица монашески документи от 1460 до 1475 г. назовават Нил сред монашеските старейшини, които се занимават с домакински въпроси. Може би друго монашеско послушание на бъдещия светец е преписването на книги. Във всеки случай неговият почерк се отгатва в редица ръкописи от библиотеката на Кириловския манастир.

Приблизително между 1475-1485 г. монах Нил, заедно със своя ученик Инокентий Охлябин, направи дълго поклонение в Палестина, Константинопол и Атон. Дълго време Нил Сорски остава на Атон, където се запознава подробно с устройството на скита.

След завръщането си в Русия на река Сора, на кратко разстояние от Кириловския манастир, Нил основава скит (по-късно Нило-Сорская скит). Изграждането на скита се основава на традициите на скитната резиденция на древните скитове на Египет, Атон и Палестина. Монах Нил, който искал да се подвизава в скита, изисквал познаване на Светото писание и решителност да го следва. „Ако е и Божията воля да дойдат при нас, тогава е редно да познават преданията на светците, да пазят Божиите заповеди и да изпълняват преданията на светите отци.“ Следователно в скита са приемани само грамотни монаси, които са преминали изпита в обителски манастири.

Литературна дейност

Подвизавайки се в мълчание с малките братя, монахът обаче не изоставил книгознанието, на което отдавал голямо значение. Съдейки по броя на цитатите, най-голямо влияние върху Нил оказват Григорий Синайски и Симеон Нови Богослов, Йоан Лествичник, Исаак Сирин, Йоан Касиан Римлянин, Нил Синайски, Василий Велики.

Основната му работа трябва да се нарича "Хартата на живота на скита", състояща се от 11 глави. „Хартата“ е предшествана от кратък предговор:

„Смисълът на тези писания обхваща следното: как е подходящо за един монах да извърши дело, който иска наистина да бъде спасен в тези времена, както умствено, така и сетивно, според божествените Писания и според живота на свети отци, доколкото е възможно, е подходящо да се действа“.

Така "Уставът" на монаха Нил не е регламент на скитния живот, а аскетично наставление в духовната борба. Монахът обръща голямо внимание на „умната” или „сърдечната” молитва, като цитира Григорий Синаит и Симеон Нови Богослов. Няма съмнение, че Нил Сорски принадлежи към мистично-съзерцателното направление в православното монашество, чието възраждане е свързано с името на св. Григорий Синаит. М. С. Боровкова-Майкова пише за връзката на монах Нил с исихазма, както широко се нарича монашеското харизматично движение от XIV-XV век. От съвременните автори на този аспект обърнаха внимание Г. М. Прохоров, Е. В. Романенко.

Гравюра „Изглед към Нило-Сорската коенобитна пустиня“, XIX век

Отношението на Нил Сорски към ереста на юдаистите

Няма единодушие сред историците по въпроса за отношението на Нил Сорски към ереста на юдаистите. Предположението за близостта на идеите на Нил Сорски с еретическите е изразено преди това от редица изследователи, включително Ф. фон Лилиенфелд, Д. Фенел, А. А. Зимин, А. И. Клибанов. По един или друг начин неговите възгледи са по-близки до тези на юдаистите, А. С. Архангелски, Г. М. Прохоров. Съмнения пораждат неговата критика към писанията, подозрението, че отхвърля църковната традиция, непритежаващите го убеждения и толерантността към каещите се еретици. Я. С. Лури настоява за неговата безусловна ортодоксалност. Известният църковен историк митрополит Макарий (Булгаков), о. Георгий Флоровски.

Изповедта на монах Нил не позволява да се съмнявате в православието на Сорския старец. Трябва да се отбележи, че текстът на изповедта отразява разпоредби, които са неприемливи за евреите. Нил Сорски утвърждава изповядването на „единния Бог в славната Троица“, Въплъщението, вярата в Богородица, почитането на „светите отци на светата Църква“ на отците на Вселенските и поместните събори. Монах Нил завършва своята изповед с думите: „Проклинам всички лъжеучители на еретически учения и предания – аз и тези, които са с мен. И всички еретици са ни чужди, нека бъдат." Съвсем уместно е да се приеме, че това изповедание, включено в „Преданието към учениците”, има за цел именно да ги предупреди от еретическите колебания.

По-голям интерес представлява не отношението на Нил към еретическите идеи, няма какво особено да се съмнява, а отношението му към самите еретици и ереста като явление (А. С. Архангелски например говори за религиозната толерантност на Нил).

Известно е, че заедно със своя старец Паисий Ярославов той участва в събора срещу новгородските еретици през 1490 г. В IV Новгородска хроника имената на авторитетни старейшини се споменават наравно с епископите. Съществува силно предположение, че сравнително меката съборна присъда е възприета под влиянието на Кириловите старци. Нямаме информация обаче доколко тяхното мнение е повлияло на решенията на съвета. По-рано, през 1489 г., един от основните борци срещу ереста, архиепископ Генадий от Новгород, в писмо до архиепископ Йосаф Ростовски, помоли за възможността да се консултира със старците Нил и Паисий по въпросите на ереста. Тази оскъдна информация обаче не може да изясни картината: от тях не следва абсолютно нищо.

Косвена индикация за позицията на монаха може да бъде известното отношение на монасите от Заволга към покаялите се еретици, изразено от един от учениците на монаха Васиан Патрикеев. Още след смъртта на Нил в редица "слова" той се обяви против наказателните мерки на монаха Йосиф, призовавайки го да не се страхува от богословски спорове с еретиците. Покаялите се еретици според Васиан трябва да бъдат простени. Не екзекуциите и жестоките наказания, а покаянието трябва да лекува ереста. В същото време Васиан се позовава на светите отци, по-специално на Йоан Златоуст.

Е. В. Романенко обърна внимание на селекция от животи в колекцията на Нил Сорски. Този избор свидетелства за интереса на монаха към историята на Църквата, по-специално към историята на ересите. Житието на Евтимий Велики разказва как светецът се съпротивлявал "еврейски"Нестория. Тук се изобличават ересите на манихеите, Ориген, Ариан, Сабелиан, монофизит. Дава се представа за тези учения. Примери от житието на Евтимий Велики и Теодосий Велики показват твърдост в изповядването на вярата на светиите, свидетелстват за поведението на светиите по време на беди. Романенко смята, че такава селекция от агиографска литература е свързана с борбата срещу юдаистите, които, както знаете, отричаха Въплъщението и Божествената природа на Христос. Обръща внимание и на житията на светците – борци против иконопочитанието: Теодор Студит, Йоан Дамаскин, Йоаникий Велики.

Както можете да видите, Нил Сорски в никакъв случай не е бил привърженик на унищожаването на монашеската общност и пълното лишаване на монашеските братя от обща собственост. Но в монашеския живот той призовава за придържане към „потребителския минимализъм“, задоволявайки се само с необходимото за препитание и организиране на елементарен живот.

Говорейки за украсата на църквите като за нещо излишно, монахът цитира Йоан Златоуст: „Никой никога не е бил осъден за това, че не е украсил църква“.

Г. М. Прохоров обърна внимание на белезите, направени от ръката на монах Нил върху полетата на неговите жития, преписани от него. Те се отнасят до текстове, които говорят за скъперничество, жестокост, любов към непознати, любов към парите. „Вижте, немилостиви“, написано от ръката на преподобния, „Това е ужасно страшно“. Монахът се занимава предимно с въпроси, свързани с недостойното поведение на монасите. Той откроява примери за непридобиване и избягване на светската слава като достойни за подражание. Знаците „виж“ също се отнасят до примери за непридобиване, избягване на светска слава (Животът на Иларион Велики, който се оттегля в Египет при езичниците). Акцентът върху непритежаването на Нил се прехвърля в областта на личния морал, става предмет и средство на монашеската работа.

Предупреждавайки Гурий Тушин от разговорите „за печалбата от богатството на манастира и придобиването на имущество от пекари“, той също предупреждава срещу полемиката с тях: „Не е подходящо да се скача на такива хора с дума, нито да се хули, нито да се укорява тях, но трябва да го оставите на Бог. Основната задача на монаха е молитвата и вътрешната работа. Но ако някой от братята се обърне към него със съответния въпрос, тогава трябва да му дадем и душата си. „С хора от различен вид разговорите, колкото и малки да са, увяхват цветята на добродетелта.“

20 май(7 май стар стил) се чества паметта на един от най-строгите подвижници на благочестието на Древна Русия - Преподобни Нил Сорски, идейният вдъхновител на течението " непритежатели”, който се противопоставяше на едрата монашеска земевладелска собственост и призоваваше монасите да се ръководят от примера и начина на живот на атонските монаси. Монах Нил станал основател на скитното отшелничество в Русия и оставил след себе си малко, но много дълбоки по духовно съдържание - състоящи се във вътрешно съвършенство и съзерцателна молитва - съчинения за правилото на монашеския живот.

При София най-добрите италиански занаятчии бяха извикани в Москва, които построиха нова катедрала Успение Богородично, Фасетираната камера и нов каменен дворец на мястото на бившите дървени хорове. В същото време в Кремъл започва сложен и строг церемониал, Иван III за първи път започва да се нарича "цар на цяла Русия", а на печатите му се появява двуглав орел - символ на царската власт на византийските императори. В същото време се появява теория за божествения произход на царската власт, чието развитие е значително улеснено от Св. Йосиф Волоцки. Така например той твърди, че "царят по природа е подобен на всички хора, но по сила той е подобен на Всевишния Бог".

Вече при ИванIII, още повече при Василий, върховната власт се обгражда с онзи ореол, който толкова рязко отделя московския суверен от останалата част от обществото. Посланикът на германския император Херберщайн, който наблюдава Москва при Василий, отбелязва, че този велик херцог е завършил това, което баща му е започнал, и с властта си над своите поданици надминава почти всички монарси в света. Той добавя, че в Москва говорят за великия княз: волята на суверена-Божията воля, милорд-изпълнител на Божията воля. Когато питат московчани за някакъв неизвестен или съмнителен въпрос, те отговарят с втвърдени изрази: ние не знаем това, знаят Бог и великият суверен. Според Херберщайн те дори наричали своя суверен ключар и пазител на леглото на Бога, прилагайки езика на московския двор към такива възвишени отношения. И така, по времето на наследника на Василий ИванIV в Москва, този кодекс на политическите концепции беше готов, който тогава Московска Русия живееше толкова дълго ().

През 1490 г. се провежда първият събор срещу „ереста на юдаистите“: по този повод в Москва са поканени отвъдволжките старци Паисий и Нил. Монахът присъства и на събора от 1503 г. Тогава в полемиката си със Св. От Йосиф Волоцки монахът Нил твърди, че манастирите трябва да бъдат освободени от управлението на имения, тоест населени имоти. Много от монасите на Кирило-Белозерски и някои други манастири се придържаха към мнението на Нил. В своите възражения преп. Йосиф излага главно следните аргументи: „ако няма села в близост до манастирите, тогава как може честен и благороден човек да се подстриже? Ако няма честни презвитери, как можем да вземем митрополия, или архиепископ, или епископ, и всякакви честни власти? И ако няма честни и благородни старейшини, тогава ще има колебание във вярата.” И въпреки че победата остана при привържениците на манастирските земевладения, не-притежателите не мислеха в бъдеще да се откажат от убежденията си.

IN. Ключевски, заемайки като цяло средна позиция по този въпрос, обаче дава доста негативна характеристика на собствениците на манастира:

Най-изявените противници на "Йосифийците", както се наричаха последователите на Йосиф, бяха княз-монах Васиан Патрикеев и новодошлият от Атон Максим Грък в спора. Съчиненията на Васиан-обвинителни памфлети: преодолявайки своя учител Нил Сорск, с ярки, често правдиво остри черти, той изобразява немонашеския живот на патримониалните манастири, икономическата суетене на монасите, тяхното раболепие към силните и богатите, личен интерес, алчност и жестоко отношение на техните селяни ... Васиан насочва речта си към същите обвинения, които неговият съмишленик княз Курбски по-късно директно изрази: алчните монаси съсипаха селските земи със своето селско управление и с предложения за спасителни приноси за душата те направиха военен чин , слугуващите земевладелци са по-лоши от бедните калици. Съчиненията на Максим Гръцки срещу монашеското земевладение са свободни от полемични ексцесии. Той спокойно анализира темата по същество, въпреки че на места не минава без остри забележки. Въвеждайки строг общностен живот в своя манастир, Йосиф се надяваше да коригира монашеския живот и да премахне противоречието между монашеския отказ от собственост и поземленото богатство на манастирите чрез по-диалектическа, отколкото практична комбинация: в хостел-де всичко е на манастира и нищо отделно на монасите. Все едно, възразява Максим, като че ли някой, като се е присъединил към банда разбойници и е ограбил богатство с тях, тогава хванатият е започнал да се оправдава с мъчения: не съм виновен аз, защото всичко остана при другарите ми, но Нищо не съм им взел. Качествата на истинския монах никога няма да бъдат съвместими с нагласите и навиците на алчното монашество: това е основната идея на полемиката на Максим Гръцки ().

Основните причини за противоречията между поддръжниците и противниците на монашеските имения могат да се видят, ако внимателно проучите първоначалната история на формирането на скинобитни манастири в Русия. IN. Ключевски говори за два вида такива манастири: „пустинни“ и „светски“. Основателите на "пустинните" манастири са излезли на своя подвиг по дълбоко вътрешно призвание и обикновено още в младостта си. След като получиха подходящ опит в общежитието, те бяха готови да отидат в уединение, тогава старейшините-аскети, способни да назидават, събраха около себе си млади братя и така възникна ново общежитие. Пустинните монаси прекарваха дните си в сурови подвизи и молитви, като избягваха всякакви излишества и ядеха труда на ръцете си.

„Светските“ манастири имаха съвсем различна история. Така, например, богат болярин или търговец, който искаше да има място в манастир, където се надяваше да се моли и да прави добро приживе и да почива в смъртта с най-голяма полза за душата, построи църква и килии и събра братя, като им осигурява издръжка и недвижими имоти. Суверенният принц украсяваше столицата си с манастири, понякога манастир беше построен с помощта на цяло общество, градско или селско, и се смяташе за много срамно, ако някой град няма собствен манастир. Манастирът беше необходим на градските и селските райони, така че мирянинът да има къде да се подстриже в напреднала възраст и при смъртта да „уреди душата“ с посмъртно възпоменание. Братята, които строителите набираха в такива светски манастири за църковна служба, имаха стойността на наети поклонници и получаваха „служеща“ заплата от монашеската хазна. Хората, които в напреднала възраст са търсили мир от светски грижи в светски манастир, не са могли да изпълнят строгите, активни правила на монашеския устав. Идеи prp. Нил от Сорски бяха неприемливи тук, тъй като такива манастири първоначално имаха свои собствени имоти и жителите на точно такива „светски“ манастири тогава вече представляваха значителна част от руското монашество ().

След събора от 1503 г., решенията на който се отнасят главно до манастирските имоти, през декември 1504 г. се провежда втори събор срещу „ереста на юдаистите“. Той беше председателстван от най-големия син на принцеса София, великия княз Василий. Старият княз практически не участва в дейностите на катедралата, този път не бяха поканени и представители на несобствениците. В сравнение с 1490 г. подсъдимите получават много по-тежка присъда: Св. Йосиф, ръководен от примера на Западна Европа и често апелиращ към Стария завет, сега поиска най-тежкото наказание, твърдейки, че „еретикът и вероотстъпникът трябва не само да бъдат осъдени, но трябва също да бъдат прокълнати, докато царе, князе и съдии трябва да бъдат изпратени в затвора и предадени на жестоки екзекуции. »(). Тогава в специално построени дървени дървени колиби в Москва бяха изгорени братът на Фьодор Курицин - Иван Волк Курицин, Иван Максимов, Дмитрий Пустоселов. Некрас Рукавов е изпратен в Новгород, за да посече езика му, където е изгорен заедно с архимандрит Касян от Юриев, брат Иван Самочерни и други. Останалите са изпратени в манастирите.

Екзекуцията на еретици предизвика смесена реакция в руското общество. Объркването беше причинено от несъответствието на практиката на екзекуциите с Евангелието, писанията на светите отци и каноничните норми. Срещу аргументите, изложени в Илюминатора, е съставено „Отговорно слово на заволжките старци“, чието авторство се приписва главно на княза-монах Васиан Патрикеев. Това писмо звучи доста грубо и открито, с директен упрек към Волоцкия игумен:

А вие, г-н Джоузеф, защо не изпитате своята святост? Архимандрит Касян щяхте да вържете с мантията си и докато изгори, щяхте да го държите вързан в огъня! И щяхме да те приемем, от пламъка, който излезе, като един от тримата младежи! Разберете, г-н Йосиф, има голяма разлика между Моисей, Илия и апостол Петър, апостол Павел и между вас и тях!

Самата борба срещу "ереста на юдаистите" по това време е тясно преплетена с политическата борба за власт между две придворни групи: привържениците на внука на Йоан III от първия му брак, Деметрий, вече женен през 1498 г. за Великото херцогство и партията на неговия съперник, бъдещият велик княз Василий III, най-големият син на София Палеолог. В крайна сметка Василий спечели, всичките му основни противници, включително самият Дмитрий и майка му Елена Волошанка, бяха признати за виновни в ерес и претърпяха различни степени на наказание. Иван III отменя решението за назначаване на Дмитрий за наследник и на 11 април 1502 г. нарежда снахата и бившия наследник да бъдат хвърлени в затвора. Елена Волошанка умира в затвора "необходимата смърт" (т.е. тя е убита) през януари 1505 г.

В предсмъртния си час великият херцог Йоан изпитва вътрешна нужда да се покае пред най-големия си внук. Добре информираният австрийски посланик Сигизмунд Херберщайн твърди, че на прага на вечността суверенът извикал Дмитрий при себе си и казал: „Скъпи внуче, съгреших пред Бога и пред вас, като ви затворих и ви лиших от вашето законно наследство; Увещавам те - прости ми обидата; бъдете свободни, отидете и упражнете правото си." Дмитрий, трогнат от тази реч, с готовност прости вината на дядо си. Но когато напуска покоите си, той е заловен по заповед на чичо Гавриил (бъдещият велик княз Василий III) и хвърлен в затвора. Някои смятат, че е умрял от глад и студ, други, че е удушен от дим. Внукът Дмитрий умира през 1509 г. в затвора ().

Има много въпроси и бели петна в династичната криза в края на XV век, а от наличните източници могат да се извлекат твърде оскъдни сведения. Например истинската причина за внезапната смърт на най-големия син на Иван III - Иван Младият, който по право беше законен наследник на московския престол, не е известна. Умира на 31 години, след като започва да приема лекарства от лекар, специално предписан за него от Венеция от Великата херцогиня София, на която е поверено да излекува Иван от болест на крака. Някои изследователи смятат, че от края на XV век предпоставките за последвалото разцепление в Русия вече са ясно проявени. По-специално руският публицист Г.П. Федотов пише, че "нашата свята история завършва в края на 16 век".

Теорията на преп. Йосиф Волоцки за необходимостта от пострижение на хора „честни и благородни“ за по-късно издигане до епископския стол не намери своето практическо оправдание в историята на Руската църква. Само век и половина след събора от 1503 г., който най-накрая осигури правото на собственост върху манастирските имоти, всички епископи (с изключение на св. Павел Коломенски), постригани в богати и проспериращи манастири, не можаха да покажат сила на духа и дадоха съгласието си към нововъведения, които бяха пагубни за Русия. От друга страна, известно е, че такива отци-светила на богословието като Св. Николай Мирликийски, Св. Василий Велики, Св. Йоан Златоуст и други свети архипастири от онова време, строги подвижници и подвижници, преди да се възкачат на епископския престол, прекараха много години в подвизи на строг аскетизъм и живот в пустинята и всички те бяха твърди и непримирими изповедници на правата вяра. През вековната история на борбата с ересите в древна Византия основната крепост на Православието е монашеството. Но в Русия само Соловецкият манастир и аскетите на скита показаха открита съпротива срещу църковните нововъведения от 17-ти век, докато други големи манастири не влязоха в организирана опозиция, въпреки че изглеждаше, че в този решаващ момент истинската ревност за чистотата на вярата трябваше да се прояви. Оказа се дори обратното: много от най-значимите манастири по това време се превърнаха в сурови затвори за изповедниците на древното благочестие. Още няколко десетилетия по-късно, при Петър I и особено според указите на Екатерина II през 1764 г., е извършена пълна секуларизация на църковните земи, лишавайки изоставените нововерчески манастири от всичките им предишни привилегии.

Истинският монашески живот беше скрит в скритите старообрядчески скитове, които следваха грамотите на Св. Нил Сорски. Тук, далеч от светската суматоха, се събираха строги аскети, които смело рискуваха живота си в името на верността към древното благочестие. Говорил преп. Нил:

Ще се преместим в гробницата, нищо от този свят не е взето, нито красота, нито слава, нито сила, нито чест, нито друго наследство от живота.

В основата на неговите творения, за разлика от творбите на Св. Йосиф Волоцки, се крие обръщането на ума и сърцето към бъдещия век, където праведните се очакват от вечна награда и неизразима радост, към която трябва да се стремим с цялата си сила на душата. Той винаги призоваваше своите ученици да не се връщат към светските изкушения, а да утвърждават мислите си към вечността, където е истинският живот на християнина, крайната цел на неговото земно странстване:

Вие сами знаете от опит колко мъка и поквара има този отминаващ свят и колко свирепо зло причинява на онези, които го обичат, и как се подиграва, отдалечава се от онези, които са му робили, милува им, когато гали техните чувства с нещата, които по-късно се оказват горчиви. Защото доколкото хората си представят, че благословиите му се умножават, когато са възпрени от него, техните скърби растат в тях. И привидните му благословения са привидно добри, но отвътре са пълни с много зло. Следователно, тези, които имат наистина добър ум, светът ясно се показва-нека не бъде обичан от тях.

След като делата на този живот отминат, какво се случва? Утвърдете мисълта в това, което казвам: каква полза е донесъл светът на тези, които го пазят? Въпреки че някои имаха слава, чест и богатство, но всичко това не се превърна в нищо и как премина сянката и как изчезна димът? И много от тях, въртящи се сред делата на този свят и обичащи неговото движение, по време на своята младост и просперитет бяха пожънати от смърт; като диви цветя, щом прецъфтят, окапват и против желание се отнасят оттук. И когато бяха на този свят, те не разбираха зловонието му, но се грижеха за украсата и мира на тялото, като измисляха методи, подходящи за получаване на печалби в този свят, и бяха обучени в това, което носи венци на тялото в този преминаваща възраст. И въпреки че са получили всичко това, но не са се погрижили за бъдещето и безкрайното блаженство, тогава какво да мисли човек за това? Само че в света няма по-луди от тях, както каза един мъдър светец ().

1. В.О. Ключевски "За руската история", част 1, стр. 188-189.
2. В.О. Ключевски "За руската история", част 1, стр. 201.
3. В.О. Ключевски "За руската история", част 1, стр. 231-232.
4. В.О. Ключевски "За руската история", част 1, стр. 221-222.
5. „Осветител”, гл. 13.
6. А. Воробьов "Иван III", стр. 87.
7. Rev. Нийл Сорски, "Съобщения".

Последовател на Йоан Лествичник

Нил Сорски е известна фигура в руската църква. Сведенията за него са оскъдни и откъслечни. Роден около 1433 г., принадлежал на селско семейство; прякорът му беше Майк. Преди да влезе в монашество, Нийл се занимава с преписване на книги, беше "писар". По-точна информация открива, че Нийл вече е монах. Нил се подстрига в Кирило-Белозерския манастир.

По това време Кириловският манастир вече се радваше на особеното внимание на московските велики князе и царе, беше добре построен и бързо забогатява, което според младия Нил не допринасяше за начина на живот според Божия закон . Това го накарало да напусне манастира.

„Не беше ли моето излизане от манастира (Кирил) за полза на душата? - пише Нийл в едно от съобщенията си - На нея, заради нея, защото аз не видях в това запазване на начин на живот, според Божия закон и традицията на бащата, а според моето собствено воля и човешка мисъл; намериха се и мнозина, които, действайки толкова извратено, мечтаеха, че все още живеят добродетелен живот.

Решил да направи поклонение в Палестина.

Остава неизвестно как и по какъв начин Нил Сорски се среща и общува с последователите на Йоан Лествичник, но през целия си последващ живот и творчество той може уверено да бъде причислен към проповедниците на Синайската школа.

Като се има предвид, че по време на странстването си на Изток, в Палестина, Константинопол и Атон, Нил прекарва особено дълго време на Атон, може да се предположи, че именно тук той се запознава с трудовете на Синай. Особено необходимо е да се отбележи запознанството на Нил с произведенията на Йоан Лествичник, с неговата "Стълба", препратките към които постоянно присъстват в неговите произведения.

Известно е, че още през X-XI век. Лествицата е преведена от гръцки на славянски в България. През XIV век. друг превод е направен в Сърбия, с участието на Георгий Бранкович и под ръководството на митрополит Савватий. И двата превода са били известни в древна Русия.

Ако не вземем предвид факта, че Лествицата е схоластично представяне на видяното в откровението на Йоан Лествичник, то трактатът може да се възприема като процес на борба със собствените страсти и пороци, процес на духовно пречистване по пътя на изкачване по Пътя на Бога. Освен това монахът намира основна помощ в постоянната мисъл за смъртта. Естествено, в същото време Лестивиц не дава строг и точен психологически анализ на постепенното вътрешно самоусъвършенстване на човек и се възприема като отделни описания на различни фази на душевното състояние, които не винаги са ясно очертани. Може да се предположи, че тук последователите на Йоан Лествичник развиват т. нар. „мистично“ направление в богословието, което благодарение на Нил Сорски се появява и в богословието на Руската православна църква.

Нийл беше дълбоко проникнат от идеята за директен разговор между човека и Бога. Ето няколко фрагмента от основния труд на Нил Сорски „От писанията на светите отци за умственото правене, сърдечното и умственото съхранение, защо (какво) в името на тази нужда и как е подходящо да се грижим за това ”: „... когато (когато) има неизразима радост и отрязва молитвата от устата, тогава устата, езикът и сърцето ще спрат, дори (което) е пазител на мислите (желанията) и умът , кормчия на чувствата и мисълта, птица бързо летяща и безсрамна ... И умът се моли не чрез молитва, но това се случва над молитвата ... душата ще се придвижи към Божественото чрез духовно действие и подобно на Божественото ще бъде облицована с неразбираем съюз и ще бъде осветена от лъч (лъч) висока светлина в движенията си ... ; Виждам Създателя на света в себе си и разговарям и обичам... и обединен с Него, надхвърлям небесата... Той също ме обича и в Себе Си ме приема... живеейки на небето и в моя сърцето е, тук и там... и ето, Господ еднакво ще ме покаже на ангелите и ще работи по-добре от тези: долу, защото те са невидими по същество, по природа, непристъпни; но виждам всичко и моята природа е смесена с битието ”(тоест, слято в този планински„ диалог ”с мен заедно). Както отбелязваме, в истинския „разговор“ с Бога човек, според Нийл Сорски, е способен, от гледна точка на пълнотата на „връзката“ с Него, „да надмине“ (разбира се, според творческа воля на Бог) дори самите ангели ... ".

Именно в този дух Нийл Сорски възприема описания от него феномен на „интелигентната молитва“ (която, както той казва, е „над молитвата“) и в последния раздел („Хартата“) на своя труд настоява, че „интелигентната молитва е преди всичко в монашеската дейност, както любовта към Бога е главата на всички добродетели. И този, който безсрамно и нагло търси да влезе в Бога, за да разговаря чисто с него и да Го втълпява в себе си с принуда ... ". В същото време той посочва като най-надежден „среден” път към „разговор” с Бога, позовавайки се на Йоан Лествичник.

„Среда: тихо съжителство с един, отидете с двама много по-надеждни. Защото, казва той, горко на човек, когато изпадне в униние, или сън, или тление, или отчаяние; не, кой ще го повдигне и насърчи в онзи час. В доказателство за това той цитира глагола на самаго Господа: където двама или трима се събират в мое име, там съм и аз сред тях. И заповедта на Премъдрия: имайте двама или повече от един, тоест добре е бащата и синът, със съдействието на Божествения Дух, да вървят заедно по пътя на монашеския подвиг ... ".

В това отношение е обяснима близостта на творчеството на Нил Сорски с Достоевски, което му прави много силно впечатление.

Това обстоятелство повлия и на по-нататъшната съдба на Нил Сорски, който, както всички синайци, зае позицията на исихазма в богословския спор по въпроса за умствената молитва и Таворската светлина.

През XIV век на Света гора, а след това и в цялата гръцка църква, възниква любопитен богословски и философски спор по въпроса за „умната” молитва и Таворската светлина между Варлаам Калабрийски, Никифор Григорий, Акиндин, патриарх Йоан Калек. и други от една страна и Св. Григорий Синаит, Св. Григорий Палама, Солунски митрополит (1297-1360), монах Давид, Теофан Никийски, Николай Кавасила и патриарсите Калмит и Филотей - от друга. Последният принадлежал към защитниците на т. нар. "умно" правене - особен вид молитвено съзерцание или т. нар. исихазъм. Противоположната страна смяташе подобно съзерцание за нехристиянско, наричаше исихастите омфалопсихи (т.е. пупоуми) и признаваше светлината на Тавор за светлина, създадена за просвещение на апостолите и изчезнала безследно. Тя разсъждава според силогизма: всичко видимо е създадено, светлината на Тавор е видима, следователно е създадена. Исихастите или "паламитите" виждат в Светлината на Тавор тайнствено проявление на Божествената слава, "Вечната светлина". Борбата във връзка с промените на императорския престол и опитите за обединяване на църквите продължава дълго и упорито (събори от 1341 (два), 1347, 1351 и 1352 г.) и завършва с победа на гр. партия. Палами още след смъртта му. Неговото учение е признато за истински православно на събора от 1368 г., а самият той е канонизиран за светец. Повечето от документите и съчиненията на двете страни все още не са публикувани: от 60-те произведения, свързани с това на св. Григорий Палама, е отпечатано само едно - THeofanis. Възгледите за борбата на варлаамитите и паламитите са различни: И. Е. Троицки, П. В. Безобразов, А. С. Лебедев смятат, че това е борба между бялото духовенство и черното, борба, която се проявява още през 13 век, в т.н. Наречен. арсенити; О. И. Успенски вижда в него борбата на аристотелианците с неоплатониците и сближава исихастите с богомилите; К. Радченко открива тук борбата между западната рационалистическа схоластика и източния мистицизъм. Нещо в учението на исихастите е подобно на ученията на западните мистици Еригена и Екарт. Тяхното учение е включено в известния монашески сборник "Филокалия".

Като се има предвид това обстоятелство и причините за напускането на Нил от Кирило-Белозерския манастир, може да се предположи, че от поклонничеството си той се е върнал (между 1473 и 1489 г.) в друг Кирилов манастир, където от времето на самия основател глух протест. срещу поземлените права на монашеството се запази. Игуменът на този манастир, монах Кирил, сам неведнъж е отказвал селата, които са били предлагани на неговия манастир от благочестиви миряни; същите възгледи са усвоени от неговите най-близки ученици, "волжките старци".

Но и тук Нил, като последовател на Синай, не може да се задоволи с доминирането на външния вид, което среща в руското монашество и като цяло в руското благочестие. Той се оттегли на петнадесет мили от манастира, до река Сора, където основа скит, построи си параклис и килия, а след това, когато няколко братя се събраха при него, „които бяха от неговия характер“, той построи църква . Така се основава монашеско общение, но на съвсем различна основа от всички руски манастири.

Отдава се на затворен, уединен живот, като особено се интересува от книгознание. Той се опитва да обоснове всичките си действия с преките указания на "божественото писание", като единствен източник на познание за моралните и религиозни задължения на човек. Продължавайки да се занимава с кореспонденция на книги, той подлага отписания материал на повече или по-малко задълбочена критика. Той отписва „от различни списъци, опитвайки се да намери правилния“, прави набор от най-правилните: сравнявайки списъците и намирайки „много некоригирани“ в тях, той се опитва да коригира „доколкото е възможно за лошото му ум." Ако друго място му се струва „неправилно“ и няма какво да коригира, той оставя празнина в ръкописа с бележка в полетата: „Оттук в списъците не е правилно“ или: „Ако някъде другаде в различен превод ще се окаже по-известен (по-правилен) от този , там да, чете се ”, и понякога оставя цели страници толкова празни. Като цяло той отписва само това, което е "според възможното според разума и истината ...". Всички тези черти, рязко отличаващи естеството на книгознанието на Нил Сорски и самото му виждане за „писането“ от обичайните, доминирали по негово време, не можеха да минат за него напразно.

Съвпадението на възгледите на Нил Сорски и „отвъдволжките старци“ става ясно, тъй като Нил, така да се каже, теоретично обосновава техните позиции от богословската страна, ставайки първият руски духовник, който донесе възгледите на Синай в Русия, и основател на скитния живот.

Може да се предположи, че благодарение на примера на монашеското му служение и наставничеството на Паисий Ярославов Нил Сорски е признат за глава на Заволжките старци. Тъй като тези възгледи не се приветстват от официалната православна църква, става ясно и защо Църквата все още не е канонизирала св. Нил Сорски.

Около него, освен самия Паисий, Васиан Патрикев, старец Герман († 1533), Гурий Тушин († 1526), Касиан, епископ. Рязан, игумен Троица Порфирий и други старейшини на манастирите в Заволжието. Водени от Нил от Сора, старейшините се стремят към морално съвършенство чрез критично, съзнателно изучаване на Светите писания.

Неслучайно основната работа на Нил е манастирският устав, в 11 глави, в който влиянието на „Стълбата” на Йоан Лествичник е особено ясно проследено. Общата насоченост на мислите на Н. Сорски е строго аскетична, но в по-вътрешен, духовен смисъл, отколкото аскетизмът се разбира от по-голямата част от тогавашното руско монашество. Монашеството, според Нил, не трябва да бъде телесно, а духовно и изисква не външно умъртвяване на плътта, а вътрешно, духовно самоусъвършенстване. Почвата на монашеските подвизи не е плътта, а мисълта и сърцето. Умишлено отслабване, умъртвяване на тялото ненужно: слабостта на тялото може да попречи на подвига на моралното самоусъвършенстване. Монахът може и трябва да подхранва и поддържа тялото „според нуждите без мала“, дори „да го успокоява в мала“, снизходително към физически слабости, болести и старост.

Нийл не симпатизира на прекомерното гладуване. Той е враг на всякакъв външен вид като цяло, той смята за излишно да има скъпи съдове, златни или сребърни, в църквите, за да украсява църкви: нито един човек все още не е осъден от Бога за това, че не е украсявал църкви. Църквите трябва да бъдат чужди на всякакъв блясък; в тях трябва да имате само необходимото, „което се придобива навсякъде и се купува удобно“. По-добре е да дадете на бедните, отколкото да дарите в църквата. Подвигът на нравственото самоусъвършенстване на монаха трябва да бъде рационално осъзнат. Монахът трябва да го премине не поради принуда и предписания, а „с внимание“ и „да прави всичко с разум“. Нил изисква от монаха не механично послушание, а съзнание в подвиг. Бунтувайки се остро срещу "своеволите" и "самоизмамниците", той не унищожава личната свобода. Личната воля на монаха (както и на всеки човек) трябва да се подчинява, според Нийл, само на един авторитет - "божествените писания". "Изпитването" на божествените писания, изучаването им е основното задължение на монаха. Недостойният живот на един монах и всъщност на човек като цяло зависи изключително, според Нийл, "от таралежа светите писания не ни водят ...". С изучаването на божествените писания обаче трябва да се свърже критичното отношение към цялата маса писмен материал: "има много писания, но не всички са божествени". Тази идея за критика беше една от най-характерните във възгледите както на самия Нил, така и на всички „транс-волжски старейшини“ - и за тогавашното мнозинство грамотни хора беше напълно необичайно. В очите на последния всяка "книга" като цяло беше нещо неоспоримо и боговдъхновено. И книгите на Свещеното Писание в строгия смисъл, и творенията на отците на Църквата, и житията на светиите, и правилата на Св. апостоли и събори, и тълкувания на тези правила, и допълнения към тълкуванията, които се появяват по-късно, накрая, дори всички видове гръцки „градски закони“, т.е. укази и заповеди на византийските императори, и други допълнителни статии, включени в Кормчая - всичко това, в очите на древния руски читател беше еднакво неизменен, еднакво авторитетен. Йосиф Волоколамски, един от най-учените хора на своето време, директно, например, твърди, че споменатите „градски закони“ са „подобни на същността на пророческите и апостолските и Св. баща на писанията”, а сборника на Никон Черногорец смело нарича “боговдъхновени писания”. Следователно са ясни упреците на Йосиф към Нил Сорски и неговите ученици, че те „хулеха чудотворци в руската земя“, както и тези „като в древността и в местните (чужди) земи на бивши чудотворци, които повярваха им чрез чудо и от Писанията заличаха техните чудеса.

Стремейки се към евангелския идеал, Н. Сорски - както и цялото течение, което оглавява - не крие осъждането си на дезорганизациите, които вижда в по-голямата част от съвременното руско монашество. От общ поглед върху същността и целите на монашеския обет непосредствено произтича енергичният протест на Нил срещу монашеската собственост. Всяко имущество, не само богатство, Нийл смята за противоречащо на монашеските обети. Един монах е отречен от света и всичко, „какво има в него“ - как тогава може да прекарва време, тревожейки се за светска собственост, земя, богатство? Монасите трябва да се хранят изключително със собствения си труд и дори могат да приемат милостиня само в крайни случаи. Те не трябва „не само да нямат собственост, но дори да желаят да я придобият”... Това, което е задължително за монаха, е също толкова задължително за манастира: манастирът е само сбор от хора с еднакви цели и стремежи, и това, което е осъдително за един монах, е осъдително и за манастира. Към отбелязаните черти, очевидно, религиозната толерантност е била добавена още в самия Нил, която е излязла толкова остро в писанията на най-близките му ученици.

Въпреки книгознанието и любовта към затворения, уединен живот, Нил Сорски участва в два от най-важните въпроси на своето време: за отношението към така наречените „новгородски еретици“ и за монашеските имоти. В първия случай можем само да предполагаме неговото влияние (заедно с неговия учител Паисий Ярославов); във втория случай, напротив, той действа като инициатор. В случая с новгородските еретици както Паисий Ярославов, така и Нил Сорски очевидно са имали по-толерантни възгледи от повечето тогавашни руски йерарси, начело с Генадий Новгородски и Йосиф Волоцки.

През 1489 г. новгородският епископ Генадий, влизайки в борбата срещу ереста и информирайки за това Ростовския архиепископ, моли последния да се консултира с учените старци Паисий Ярославов и Нил Сорски, които са живели в неговата епархия, и да ги включи в борбата. Самият Генадий иска да разговаря с учените старейшини и дори ги кани при себе си. Резултатите от усилията на Генадий са неизвестни: изглежда, че не са били точно както той желае. Поне ние вече не виждаме никакви отношения между Генадий и Паисий, или Нил; не се обръща към тях и главният борец срещу ереста Йосиф Волоколамски. Междувременно и двамата старейшини не бяха безразлични към ереста: и двамата присъстваха на събора от 1490 г., който разгледа делото на еретиците, и почти повлияха на самото решение на събора. Първоначално всички йерарси „се засилиха“ и единодушно заявиха, че „всички (всички еретици) са достойни за живот“ - и в крайна сметка съборът се ограничава до проклинане на двама или трима свещеници-еретици, лишаването им от сан и изпращането им обратно на Генадий.

Най-важният факт от живота на Нил Сорски е неговият протест срещу правата на собственост върху манастирите в катедралата през 1503 г. в Москва. Когато съборът наближаваше края си, Нил Сорски, подкрепен от други Кирило-6 Елозерски старейшини, повдигна въпроса за монашеските имоти, които по това време се равняваха на една трета от цялата държавна територия и бяха причина за деморализацията на монашеството.

„Според него, като цяло, само това имущество се признава за законно и благотворително, което е придобито със собствен труд. Монасите, обрекли се на благочестив живот, трябваше да служат като пример за праведност за целия свят; напротив, притежавайки имоти, те не само не се отказват от света, но стават участници във всички лъжи, свързани с тогавашната родова администрация. Така беше повдигнат въпросът за липсата на придобивна способност. Иван III хареса подобно предложение, въпреки че от егоистични подбуди Иван Василиевич разшири въпроса за собствеността върху недвижимите имоти не само върху монашеската, но и върху епископската собственост. Съборът, състоящ се от епископи и монаси, естествено се въоръжи срещу това предложение с цялата си сила и представи цяла поредица от доказателства за законността и полезността на монашеската власт над имотите, доказателства, събрани главно от Йосиф Волоцки. В неговия очерк се посочва, че манастирите за своя сметка подпомагат бедните, скитниците, правят възпоменание на онези, които са дали приноси, поради което се нуждаят от свещи, хляб и тамян; авторът приведе примери от Стария завет, от византийските закони, от съборни определения; припомни, че руските князе, като се започне от самото начало, дадоха дарения на манастири, записаха села и накрая цитираха най-убедителните доказателства, че ако няма селски манастири, тогава е невъзможно знатни и благородни хора да вземат постриг в тях и в този случай няма да има откъде да вземат митрополити и други епископи в Русия. Катедралата пое. Иван не можеше да направи нищо против решението си. Оттогава Йосиф се превърна в известен и непримирим враг на Нил.

Въпросът за еретиците се присъедини към въпроса за манастирската собственост. Нил, в съответствие със своето самодоволство, беше възмутен от жестоките мерки, които Йосиф проповядваше срещу еретиците, особено от факта, че последните изискваха екзекуция дори за такива еретици, които се покаяха. Тогава, разбира се, със знанието на Нил и може би дори на самия него, беше написано остроумно послание от името на старейшините Белозерски, изобличаващо Йосиф.

Йосиф избухна с изобличително послание срещу Нил, упрекна последователите си за мнения, противоречащи на Православието, че, състрадателен към еретиците, ги нарича мъченици, не почита и хули древните руски чудотворци, не вярва в техните чудеса, учи монасите да избягват съжителството, не нарежда да се грижат за блясъка на църквите и да украсяват иконите със злато и сребро. По този начин Йосиф искаше да придаде престъпно значение, наричайки ги ерес, на предпочитанието, което Нийл даде на вътрешното благочестие пред външното ...

Нещо повече, Нийл даде повод за тълкуване за по-лошото на действията си и на факта, че той беше критичен към различните жития на светиите и изхвърли от тях това, което смяташе за по-късно увеличение.

Ревностен борец за идеята на Нил Сорски беше неговият най-близък ученик княз Патрикеев, монахът Васиан, бившият болярин Василий Иванович, който беше насилствено постриган от Иван Василиевич, по прякор Коси, внук на сестрата на великия княз Василий Димитриевич.

Самият Нил Сорски можеше да види само началото на борбата, която бе започнал; той умира през 1508 г. Преди смъртта си Нил написва „Завет“, като моли учениците си „да хвърлят тялото му в пустинята, за да го изядат животни и птици, защото много са съгрешили против Бога и са недостойни за погребение“. Учениците не изпълниха тази молба: погребаха го с чест.

Въпреки факта, че Нил Сорски не е официално канонизиран; в ръкописи понякога има следи от служба към него (тропар, кондак, икос), но изглежда, че това е само местен опит и дори тогава не е установен. Но през цялата дължина на нашата древна литература само Н. Сорски в заглавията на малкото си произведения остави името на "великия старец".

© Сибирско Благовещение, композиция, дизайн, 2014 г

Всички права запазени. Никаква част от електронната версия на тази книга не може да бъде възпроизвеждана под каквато и да е форма или по какъвто и да е начин, включително публикуване в интернет и корпоративни мрежи, за лична и обществена употреба, без писменото разрешение на собственика на авторските права.

© Електронна версия на книгата, изготвена от Liters (www.litres.ru)

епископ Юстин
Житие на преподобния и богоносен наш отец Нил Сорски 1

Великият баща на Руската църква, според неговия аскетизъм и наставления, учителят на скитната простота и съзерцателния живот, монах Нил, наречен Майков, е роден през 1433 г. Нищо не се знае за произхода и родното място на монах Нил. Но без съмнение той беше великорус и, съдейки по широките му връзки с важни личности и високото му образование, трябва да се предположи, че самият той е принадлежал към болярския род. Наистина, монах Нил нарича себе си невежа и селянин, но той би могъл да се нарече невежа от дълбоко смирение, а селянин - защото е роден и живял в отечеството на своите предци сред селяните.

Преподобни Нил приел монашески обети и повярвал началото на монашеския живот в манастира "Св. Кирил Белозерски". Тук той се възползва от съвета на интелигентния и строг старец Паисий (Ярославов), който по-късно беше игумен на Свето-Троицката Сергиева лавра и беше поканен да стане митрополит, но в своето смирение отказа това голямо достойнство. Живял няколко години в Кирилово-Белозерския манастир, Нил, заедно със своя ученик и сътрудник, монах Инокентий от болярския род Охлебинин, пътува до свети места, на Изток, за да види духовния живот в преживяванията. на тамошните подвижници: той беше, по неговите думи, „на Атон, в страните на Константинопол и на други места.

Живял няколко години на Атон и обикаляйки манастирите на Константинопол, монах Нил, особено по онова време, подхранвал духа си с наставленията на великите пустинни отци, които чрез вътрешно очистване и непрестанна молитва, изпълнявана от ума в сърцето, постигнал светещите озарения на Светия Дух. Монах Нил не само изучаваше с ума и сърцето си, но и превръщаше в постоянно упражнение на живота си душеспасителните уроци на богомъдрите отци – Антоний Велики, Василий Велики, Ефрем Сирин, Исаак Сирин, Макарий Велики, Варсонуфий, Йоан Лествичник, авва Доротей, Максим Изповедник, Исихий, Симеон Нови Богослов, Петър Дамаскин, Григорий, Нил и Филотей Синайски.

Ето защо с думите на тези велики отци е пълна неговата книга, наречена „Преданието на скитния живот“.

Връщайки се в Белозерския манастир, монах Нил вече не искал да живее в него, но си построил килия недалеч от него, зад ограда, където живял за кратко време в уединение. След това той отиде на петнадесет мили от този манастир до река Сорка, издигна тук кръст, първо постави параклис и уединена килия, изкопа кладенец до него и когато няколко братя се събраха за съжителство, той построи църква. Той основал своя манастир на специални отшелнически правила, следвайки модела на скитовете на Атон; затова се нарича скит, а монах Нил се почита като основател на скитния живот в Русия, в по-строга и точна структура.

Светите отци-подвижници разделят монашеския живот на три вида: първият тип е общежитие, когато много монаси живеят и работят заедно; вторият вид е отшелничеството, когато един монах се труди в уединение; третият вид е скитничеството, когато монахът живее и се труди с двама или трима братя, с обща храна и облекло, с общ труд и ръкоделие. Този последен вид монашески живот, така да се каже, е междинен между първите два, които монах Нил нарече „царски път“ и той искаше да реализира в своя скит.

Скитът на монаха Нил също имаше прилики с нашите необщинни манастири, които много често се състояха от двама или трима монаси, понякога пет или десет, докато в скита на Нил, към края на живота му, броят на манастирите дори се увеличи до дванадесет; и с обителските манастири, тъй като скитниците имаха общи неща - работа, дрехи и храна. Но Ниловският скит се отличаваше от всички останали наши манастири по вътрешната си насоченост – по онова умно дело, което трябваше да бъде основен предмет на грижа и усилия на всички скитници. В новия си скит монахът продължил да изучава Божествените писания и творенията на светите отци, като устройвал живота си и живота на своите ученици според тях.

Историята на неговия вътрешен живот е частично разкрита от самия монах в писмо до един от близките му съратници, по негова настоятелна молба. „Пиша ви, казва той, показвайки себе си: вашата любов към Бога ме принуждава да го направя и ме кара да полудявам да ви пиша за себе си. Трябва да действаме не просто и не според случайността, а според Светото Писание и според преданието на Светите Отци. Отстраняването ми от манастира (Кирил) беше ли за полза на душата? Хей, за нейно добро. Видях, че те живеят там не според Божия закон и преданието на бащите си, а според собствената си воля и човешки разум. Има и много, които, действайки толкова погрешно, мечтаят, че преминават през добродетелен живот ... Когато живеехме с вас в манастир, знаете как се оттеглих от светските връзки и се опитах да живея според Светото писание, въпреки че трябва за моя мързел нямах време. В края на моето скитане дойдох в манастира и извън манастира, близо до него, като си уредих килия, живях, колкото можах. Сега се отдалечих от манастира, намерих с Божията благодат място, според моите мисли, малко достъпно за светските хора, както сам видяхте. Живеейки сам, аз се занимавам с проверка на духовните писания: преди всичко проверявам заповедите Господни и тяхното тълкуване - преданията на апостолите, след това - житията и наставленията на светите отци. Размишлявам върху всичко това и това, което според моите разсъждения намирам за благочестиво и полезно за моята душа, го копирам за себе си. Това е моят живот и дъх. За моята слабост и леност се уповавам на Бога и Пречистата Богородица. Ако се случи да предприема нещо и ако не го намеря в Писанието, го оставям настрана за известно време, докато го намеря. По собствена свободна воля и собствени разсъждения не смея да направя нищо. Независимо дали живеете като отшелник или в общност, слушайте Светото писание и следвайте стъпките на бащите, или се подчинявайте на този, който е известен като духовен човек - в слово, живот и разсъждение ... Светото писание е жестоко само за тези, които не искат да се смирят със страха от Бога и да се отклонят от земните неща.мисли, но искат да живеят според страстната си воля. Други не искат смирено да изпитват Светото писание, не искат и да чуят как трябва да се живее, сякаш Писанието не е писано за нас, не трябва да се изпълнява в наше време. Но за истинските подвижници и в древността, и в съвременността, и във всички векове думите Господни винаги ще бъдат чисти думи, като пречистено сребро: заповедите Господни са им по-скъпи от злато и скъпи камъни, по-сладък от мед от пчелни пити. Новият път на живот, избран от монах Нил, изуми съвременниците му. Наистина имаше на какво да се чудят, особено слабите.

Мястото, което монах Нил избрал за свой скит, според свидетелствата на негови очевидци било диво, мрачно, пусто. Цялата площ на скита е низинска и блатиста. Самата река Сорка, дала името на божия светец, едва се простира надолу по течението и прилича повече на блато, отколкото на течаща река. И тук-?? един руски отшелник се е трудил! Все още са непокътнати езерцето, изкопано от монах Нил, кладенецът на неговите трудове, с вкусна вода, която се използва за изцеление, дрехите на светия подвижник, чиито коси са набодени като игли. Цялото скитско общество на монаха се състоеше от йеромонах, дякон и дванадесет старци, сред които беше Дионисий 2
Дионисий, когато живееше в манастира на Йосиф в пекарната, работеше за двама, докато пееше седемдесет и седем псалма и правеше три хиляди поклона всеки ден.

От князете на Звенигород и Нил (Полев), потомък на князете на Смоленск, и двамата излезли от манастира на Йосиф Волоколамски; защото монахът Нил сияеше тогава като светило в Белозерската пустиня.

За построяването на храм и гробница от ръцете на светия старец и неговите отшелници бил изсипан висок хълм върху блатиста почва, а за нуждите на братята монах Нил построил малка мелница на река Сорка. Всяка килия беше поставена на издигната платформа и всяка от храма и от другата килия беше на разстояние колкото хвърлен камък. По примера на източните номадите се събирали в църквата си само в събота, неделя и празници, а през останалите дни всеки се молел и работел в собствената си килия. Целонощният скит продължи буквално цяла нощ. След всяка катизма се предлагаха три и четири четения от отците. По време на литургията се пееха само Трисветия, Алилуя, Херувими и Достойно есть; всичко останало се четеше с дълъг, напевен глас.

В съботните дни в братската гробница беше отслужена обща панихида за упокой на загиналите. Такива били устройството на скита и църковният устав на св. Нил Сорски! Що се отнася до външното поведение и дейност, монахът Нил предписва пълно скитско непридобиване и простота във всичко. Необходими за живота заповеди да се придобиват само с труда на ръцете му, повтаряйки думите на апостола: Ако някой не иска да го направи, тогава да(2 Солунци 3:10).

„Монашеската милостиня е да помогне на брат с дума във време на нужда, да го утеши в скръб с духовно разсъждение; умственото милосърдие е толкова по-високо от телесното, колкото душата е по-висока от тялото. Ако някой странник дойде при нас, ние ще го успокоим според силите си, а ако иска хляб, ще му дадем и ще го пуснем”, каза монах Нил. Новият, непознат досега в Русия скитски живот, често изразяваната духовна скръб за повреждането на църковните книги и усилията, ако е възможно, да се поправят, разбира се, събудиха у преподобния недоволството, но той търпеливо вървеше по своя път и беше по отношение на добрите светци и дори великите князе.

Монах Нил беше на Събора за юдаизиращите еретици през 1491 г. Самият ревнител на Православието, архиепископ Генадий от Новгород, през 1492 г. иска лично да види и чуе присъдите на монах Нил относно темите на недоумение, по делото им. Дори великият княз поддържаше Нил (Майков) и неговия учител Паисий (Ярославов) в голяма почит. В края на събора от 1503 г. относно овдовелите свещеници и дякони, старейшина Нил, като имащ достъп до самодържеца, поради силния си живот и голяма добродетел и като уважаван от автократора, предложи да няма села в близост до манастирите и монасите щяха да живеят от труда на ръцете си. Всички Белозерски аскети се съгласиха с него.

В предсмъртното си завещание монахът Нил, заповядвайки на учениците си да хвърлят тялото му в пустинята - като храна за животни, или да го погребат в яма с презрение, пише: „Той е съгрешил тежко пред Бога и е недостоен за погребение, - и след това добави: Колкото беше в моята сила, опитах се да не се радвам на никаква чест на земята в този живот, така да бъде и след смъртта. 3
И след смъртта си светият отец остава верен на себе си. И така, когато през 1569 г. цар Йоан Грозни от ревността си иска да построи каменна църква в скита на монаха Нил на мястото на дървена, свети Нил, явявайки се на Йоан, строго му забранява да построи такава храм. - Забележка. изд.

Монахът Нил умира на 7 май 1508 г. Светите мощи на монаха почиват под шиника в неговата пустиня.

епископ Юстин
Съчиненията на преподобния и богоносен наш отец Нил Сорски 4
„Нашият преподобен и богоносен отец Нил, аскетът на Сорски, и неговият Устав за скитния живот, изложен от ректора на Костромската духовна семинария епископ Юстин. Изд. 4-ти. - М., 1902.

От монах Нил Сорски са достигнали до нас неговите послания и Правилото на скитния живот.

Посланията на преподобни Нил имат за предмет вътрешен аскетичен живот, за който той подробно излага мислите си в Правилата на скитния живот. Монахът Нил написал две послания до своя постриг Касиан, бивш княз на Мавнук, който дошъл в Русия с гръцката принцеса София, служил известно време като болярин при Ростовския архиепископ Йоасаф и през 1504 г. починал като монах в манастира Углич .

В едно от своите послания светият старец учи Касиан как да се справя с мислите, като съветва за това Иисусовата молитва, ръкоделие, изучаване на Светото писание, предпазване от външни изкушения и излага някои общи инструкции за послушание на наставник и други братя в Христос, за смирението, търпението в скърбите, за молитвата за най-много врагове и други подобни.

Във второто послание, напомняйки накратко за бедствията и скърбите, претърпени от Касиан от младостта му, за благородните му родители, пленничеството му, преселването в чужда земя и искайки да го утеши, монахът му разкрива от Светото писание, че Господ често носи скърби на тези, които Го обичат, че всички светии - пророци, мъченици - са постигнали спасение чрез страдание, посочва по-специално Йов, Еремия, Моисей, Исая, Йоан Кръстител и други, и заключава, че ако светиите издържат толкова много, тогава толкова повече трябва да издържим на земята, грешници, че трябва да се възползваме от тези бедствия и скърби, за да се очистим от греховете и нашето спасение.

В писмо до другия си ученик и сподвижник Инокентий, който по това време вече е основал специален манастир, монах Нил разказва накратко за себе си, за живота си с него в Белозерския манастир, за заселването си след края на пътуването си. на изток, извън манастира, обосновката на неговия скит, за постоянното му изучаване на Светото писание, живота на светите отци и техните традиции; и след това инструктира Инокентий да изпълнява заповедите на Господа, да подражава на живота на светиите, да пази техните традиции и да учи на същото своите братя.

Още две послания са написани от монах Нил до неизвестни монаси. В една от тях, съвсем кратка, той заповядва на монаха - възпоменание за смъртта, скръб за греховете, постоянен престой в килията, смирение, молитва.

В друг, доста обширен, той отговаря на следните четири въпроса, предложени от някой старейшина: как да се противопоставим на блудствените мисли, как да преодолеем богохулните мисли, как да отстъпим от света и как да не се отклоним от истинския път. Тези отговори, особено на първите два въпроса, са почти буквално поставени в Правилата на живота в скита или Традицията на живота в скита. От съдържанието на посланията на свети Нил става ясно, че той е бил зает дълго време и мнозина са имали нужда от същите мисли, събрани и систематично изложени в неговите „Правила на скитния живот“. Най-ценното нещо, което ни е останало след Нил и което, разбира се, ще премине през няколко века като безсмъртно огледало на монашеския живот, е неговата съзерцателна основа или Правилото на скита, достойно за първите времена на отшелничеството на Египет и Палестина, защото е пропито с духа на Антоний и Макарий.

„Хартията на скитния живот, или Преданието на скитния живот“ е основното и най-важно произведение на монах Нил. В предговора към „Устава“ светият старец засяга външното поведение на монасите, говори накратко за тяхното послушание към игумена, за телесните трудове, за храната и напитките, за приемането на непознати, заповядва да не се спазват бедността и мизерията. само в килиите, но и при украсата на храма, така че в него да няма нищо нито сребро, нито злато, забранява напускането на скита без волята на настоятеля, пускането на жени в скита, задържането на младежи в него. Но в самото Правило светият отец говори изключително за интелектуална или умствена дейност, под което разбира вътрешна, духовна аскеза.

След като преди това говорим с думите на Светото Писание и светите отци за превъзходството на тази вътрешна работа над външната, за недостатъчността на едно външно дело без вътрешно, за необходимостта от последното не само за отшелниците, но и за живите в скинобитните манастири монахът Нил разделя своята „Харта“ на единадесет глави. В глава 1 той говори за разликата в умствената война; във 2-ри - за борбата с мислите; в 3-ти - за това как да се укрепим в подвиг срещу мислите; в 4-та той излага съдържанието на цялото постижение; в 5-та той говори за осем мисли; в 6-ти - за борбата с всеки от тях; в 7-ми, за значението на спомена за смъртта и присъдата; в 8-ми - за сълзите; в 9-ти - за запазването на разкаянието; в 10-ти - за смъртта за света; в 11-ти - всичко да се прави навреме. Всички тези глави обаче могат удобно да бъдат обобщени в три раздела.

1) В първите четири глави светият старец говори най-общо за същността на вътрешния аскетизъм или за нашата вътрешна борба с помислите и страстите и за това как трябва да водим тази борба, как да се укрепим в нея, как да постигнем победа.

2) В пета глава, най-важната и обширна, показва по-специално как да се води вътрешна война (умствена война. - Забележка. изд.) срещу всяка от осемте греховни мисли и страсти, от които се раждат всички останали, а именно: срещу лакомията, срещу мисълта за блудство, срещу страстта на сребролюбието, срещу страстта на гнева, срещу духа на скръбта, срещу духът на унинието, срещу страстта на суетата, срещу мислите на гордостта.

3) В останалите шест глави той очертава общите средства, необходими за успешното водене на духовна война, които са: молитва към Бог и призоваване на Неговото свято име, спомен за смъртта и Страшния съд, вътрешно разкаяние и сълзи, предпазване от зли мисли, елиминиране на себе си от всички грижи, мълчание и накрая спазването за всяко от изброените занимания и действия на прилично време и метод. В послеслова монах Нил казва с какви нагласи е предложил своя "Устав".

Много се научи от писанията на монах Нил от монах Корнилий от Комел, който скоро след него се подвизаваше в Кирилов, в неговия монашески устав и събеседникът на Свети Нил, Инокентий, който събра за своя съжителствен манастир 11 духовни глави на неговият благословен учител, го нарича елегантно проявление на монашеството в наши дни, ревнител на духовните отци и казва, че той е събрал от вдъхновени писания тези основни неща, пропити с духовна мъдрост, за спасението на душите и като модел за монашество живот.

Нека и ние да надникнем в това чисто огледало на аскетичния живот и да направим откъс от него, без обаче да пропускаме нито една негова мисъл, която се отнася до въпроса, и да се придържаме, където е необходимо и възможно, към самите изрази на св. баща, така че по този начин да изобрази, ако е възможно, пълното му учение за аскетичния живот в собственото си назидание.

Предговор
заимстван от писанията на светите отци за умствената дейност, за запазването на ума и сърцето, защо е необходимо и с какви чувства трябва да се отнасяме 5
Умствената дейност е размисъл, съзерцание, съзерцание и сърдечна молитва, или вътрешен разговор с Господа. В книгата: "Животът и делата на монах Нил Сорски, първият основател на скитния живот в Русия, и неговите духовни и нравствени наставления за скитския скит". - М., 1889.

Много свети отци ни проповядваха за работата на сърцето, за спазването на мислите и за запазването на душата в различни беседи, вдъхновени от Божията благодат - всеки според собственото си разбиране.

Светите отци са се научили на това от самия Господ, Който е заповядал да се очисти вътрешността на техния съд, тъй като злите помисли идват от сърцето, осквернявайки човека (виж: Мат. 23:26; 15:18), и са разбрали, че подобава да се покланяме на Отца в дух и истина (виж: Йоан 4, 24). Спомниха си и апостолското слово: още повече ... моля се с езика си(т.е. само през устата), Моят дух(т.е. гласът ми) моли се; но умът ми е безплоден. Моля се с духа, моля се с ума(1 Кор. 14:14-15); и затова те се грижели особено за умствената молитва, според заповедта на същия апостол: Искам да кажа пет думи с ума си ... вместо тъмнината на думите с езика си(1 Кор. 14:19).

За вътрешната работа свети Агатон казва, че „телесната работа – външната молитва – не е нищо повече от лист; вътрешната, тоест умствената молитва, е плод, а всяко дърво, според страшното слово на Господа, което не дава плод, тоест умна работа, се отсича и хвърля в огъня: който се моли с устата си, но пренебрегва ума си, той се моли във въздуха, защото Бог слуша ума.

Свети Варсонуфий казва: „Ако вътрешната работа с Бога не помага на човека, той напразно се труди във външния”. Свети Исаак Сирин сравнява телесния труд без духовност с безплодни легла и изсъхнали зърна, тъй като той не доближава до разбирането на Бога. А Филотей Синайски заповядва да се моли за такива монаси, които по простота не разбират умствената война и затова пренебрегват душата, и да ги вдъхновява, така че, като се отдалечават активно от злите дела, да очистват и ума си, което е душата на окото или неговата визуална сила.

Преди това бившите отци не само държаха умовете си в пустинна тишина и придобиха благодатта на безстрастието и духовната чистота, но много от тях, които живееха в градовете в своите манастири, като Симеон Нови Богослов и неговия блажен учител Симеон Студит, който живяха сред многолюдния Цареград, блестяха там като светила, с духовните си дарове. Същото се знае за Никита Стифат и много други.

Ето защо блаженият Григорий Синаит, знаейки, че всички светии са получили благодатта на Духа чрез изпълнение на заповедите, първо чувствено, а след това духовно, заповядва да се учи на трезвеност и мълчание, които са защита на ума, а не само отшелници, но и живеещи в общност, защото без това няма да се получи този чуден и велик дар, - казаха светите отци. Според Исихий, патриарх на Йерусалим, „както е невъзможно човек да живее без храна и напитки, така и без да пазим ума си е невъзможно да постигнем духовното настроение на душата, дори и да се насилваме да не съгрешаваме страх в името на бъдещи мъки.” „От истинския изпълнител на Божиите заповеди се изисква не само да ги изпълнява чрез външни действия, но и да пази ума и сърцето си от нарушаване на заповяданото.“

Свети Симеон Нови Богослов казва, че „мнозина са придобили това светло дело чрез наставление, а малцина са го получили директно от Бога, чрез усилието на постижението и топлината на вярата, и че не е малко постижение да получиш наставление, което не ни заблуждава, тоест човек, който е придобил опитно знание и духовен път на Божественото писание. Ако дори тогава, в аскетични времена, е било трудно да се намери нелицеприятен наставник, сега, с духовно обедняване, е още по-трудно за онези, които се нуждаят от него. Но ако не се намери наставник, тогава светите отци заповядаха да се учат от Божествените Писания, според словото на Самия Господ: Изпитайте Писанията, както мислите в тях, за да имате вечен живот(Йоан 5:39). Elika bo беше написана от bysha,в Свещеното писание предназначени за нашето наказание,казва св. апостол (Рим. 15:4).