НИЙЛ СОРСКИ

Нил Сорски е известна фигура в руската църква. Сведенията за него са оскъдни и откъслечни. Роден около 1433 г. в селско семейство; прякорът му беше Майков. Преди да влезе в монашество, Нийл се е занимавал с преписване на книги и е бил „писец на курсове“. По-точна информация открива, че Нийл вече е монах. Нил взе монашески обети в Кирило-Белозерския манастир, където с течение на времето самият основател запази приглушен протест срещу земевладелските права на монашеството; Самият протойерей Кирил неведнъж е отказвал села, предложени на неговия манастир от благочестиви миряни. Същите възгледи са възприети от най-близките му ученици, „старейшините от Заволжието“, водени от Нил Сорски. След като пътува до Изтока, до Палестина, Константинопол и Атон, Нил прекарва особено дълго време на Атон и, очевидно, дължи своето съзерцателно настроение най-вече на Атон. След завръщането си в родината (между 1473 и 1489 г.) Нийл основава манастир, събирайки около себе си няколко последователи, „които му харесваха“ и, отдавайки се на затворен, уединен живот, той се интересуваше почти изключително от изучаване на книги. Въпреки тези дейности и любовта си към уединения живот, Нил Сорски участва в два от най-важните въпроси на своето време: за отношението към така наречените „новгородски еретици“ и за монашеските имоти. В случая с новгородските еретици, както Нил Сорски, така и неговият най-близък „учител” Паисий Ярославов, очевидно са имали по-толерантни възгледи от повечето руски йерарси от онова време, начело с Генадий Новгородски и Йосиф Волоцки. През 1489 г. новгородският архиепископ Генадий, влизайки в борбата срещу ереста и докладвайки за това на Ростовския архиепископ, помоли последния да се консултира с учените старци Паисий Ярославов и Нил Сорски, които живееха в неговата епархия, и да ги включи в борбата. Самият Генадий пожела да „поговори“ с тях и ги покани при себе си. Резултатите от усилията на Генадий са неизвестни; изглежда не бяха точно това, което искаше. Най-малкото вече не виждаме никакви отношения между Генадий нито с Паисий, нито с Нил; Не се обръща към тях и главният борец срещу ереста Йосиф Волоколамски. Междувременно и двамата старейшини не са безразлични към ереста. И двамата присъстват на събора от 1490 г., който разглежда делото на еретиците, и почти оказват влияние върху самото решение на събора: първоначално всички йерарси „стояха твърдо“ и единодушно заявиха, че „всеки (всички еретици) може да бъде достоен“ - в крайна сметка съборът се ограничава само до проклятието на двама или трима свещеници-еретики, лишаването им от техния сан и изпращането им обратно при Генадий. .. Най-важният факт в живота на Нил Сорски е неговият протест срещу правата на земевладелството на манастирите на събора от 1503 г. в Москва. Когато съборът вече беше към края си, Нил Сорски, подкрепен от други Кирило-Белозерски старейшини, повдигна въпроса за монашеските имения, които по това време възлизаха на една трета от цялата държавна територия и бяха причина за деморализацията на монашеството. Ревностен борец за идеята на Нил Сорски беше неговият най-близък ученик, монашеският княз Васиан Патрикеев. Нил Сорски можеше да види само началото на борбата, която бе разпалил; умира през 1508 г. Не е известно дали Нил Сорски е официално канонизиран; но в цялата ни древна литература само Нил от Сорски, в заглавията на малкото си произведения, запази името на „великия старец“. Литературни произведения на Нил Сорски - поредица от послания, малка традиция към неговите ученици, кратки откъслечни бележки, по-обширен монашески устав, молитва на покаяние, напомняща донякъде великия канон на Андрей Критски, и предсмъртен завет. Най-важните от тях са посланията и хартата: първите служат като нещо като допълнение към вторите. Общата посока на мислите на Нил Сорски е строго аскетична, но в по-вътрешен, духовен смисъл, отколкото по-голямата част от руското монашество от онова време разбира аскетизма. Монашеството, според Нил, не трябва да бъде физическо, а духовно; изисква не външно умъртвяване на плътта, а вътрешно, духовно самоусъвършенстване. Почвата на монашеските подвизи не е плътта, а мисълта и сърцето. Не е необходимо умишлено да отслабвате или убивате тялото си: слабостта на тялото може да попречи на подвига на моралното самоусъвършенстване. Монахът може и трябва да подхранва и поддържа тялото „според нуждите без мала“, дори „да го остави да почива в мала“, прощавайки физически слабости, болести и старост. Нийл не симпатизира на прекомерното гладуване. Той е враг на всякакъв външен вид като цяло, той смята за ненужно да има скъпи съдове, златни или сребърни, в църквите или да украсява църкви; Църквата трябва да има само това, което е необходимо, „намира се навсякъде и лесно се купува“. Какво да пожертвате в църквата, по-добре е да го дадете на бедните... Подвигът на нравственото самоусъвършенстване на монаха трябва да бъде рационален и съзнателен. Монахът трябва да премине през това не поради принуди и инструкции, а „с внимание“ и „да прави всичко с разсъждение“. Нил изисква от монаха не механично послушание, а съзнание в подвига. Рязко бунтуващ се срещу „самонаранените“ и „самоунищожаващите се“ хора, той не унищожава личната свобода. Личната воля на монаха (и еднакво на всеки човек) трябва да се подчинява, според Нил, само на един авторитет - "божествените писания". „Изпитването“ на божествените писания и тяхното изучаване е основното задължение на монаха. Изучаването на божествените писания обаче трябва да се съчетае с критично отношение към цялата маса писмен материал: „има много писания, но не всичко е божествено“. Тази идея за критика беше една от най-характерните във възгледите както на самия Нил, така и на всички „старейшини от Транс-Волга“ - и за мнозинството от тогавашните грамотници беше напълно необичайно. В очите на последните, като Йосиф Волоцки, всяка „книга“ или „свето писание“ като цяло е нещо неоспоримо и боговдъхновено. В това отношение методите, към които Нийл се придържа, докато продължава да пренаписва книги, са изключително характерни: той подлага копирания материал на повече или по-малко задълбочена критика. Той копира „от различни списъци, опитвайки се да намери правилния“ и прави компилация от най-правилния; сравнявайки списъците и намирайки в тях „много некоригирани“, той се опитва да коригира, „много некоригирани“, той се опитва да коригира „колкото е възможно за лошия му ум“. Ако друго място му се струва „погрешно“ и няма причина да го коригира, Нийл оставя празнина в ръкописа с бележка в полетата: „оттук в списъците не е правилно“ или: „където иначе, в друг превод, ще се намери по-известен (по-правилен) от този, там нека бъде почитан,” и понякога оставя цели страници празни! Като цяло той отписва само това, което е „възможно според разума и истината...”. Всички тези черти, които рязко отличават естеството на книгознанието на Нил Сорски и самия му възглед за „писането“ от обичайните, преобладаващи по негово време, разбира се, не биха могли да бъдат напразни за него; хора като Йосиф Волоцки почти го обвиняват директно в ерес. Йосиф упреква Нил Сорски и учениците му, че „хулят чудотворците в руската земя“, както и онези, „които в древността и в тези (чужди) земи са били бивши чудотворци - те не вярваха в чудеса и пометени техните чудеса от Писанията.“ От общото виждане на Нил Сорски за същността и целите на монашеския обет непосредствено произтича неговият енергичен протест срещу монашеската собственост. Нийл смята, че всяка собственост, не само богатството, противоречи на монашеските обети. Монахът се отрича от света и всичко, „което е в него“ - как тогава може да губи време, безпокоейки се за светски имоти, земи и богатства? Това, което е задължително за монаха, е също толкова задължително за манастира... Отбелязаните черти явно са били присъединени още от самия Нил с религиозната толерантност, проявяваща се толкова рязко в писанията на най-близките му ученици. Тази толерантност в очите на мнозинството отново направи Нийл почти „еретик“. .. Литературният източник на произведенията на Нил Сорски са редица светоотечески писатели, с чиито произведения той се запознава особено по време на престоя си на Атон; Най-близко влияние върху него оказват произведенията на Йоан Касиан Римлянин, Нил Синайски и Исак Сирийски. Нил обаче не се подчинява безусловно на нито един от тях; никъде, например, той не достига онези крайности на съзерцанието, които отличават произведенията на Симеон Нови Богослов или Григорий Синаит. Монашеският устав на Нил Сорски, с добавянето на „Предание от ученик“ в началото, първоначално е публикуван от Оптина Ермитаж в книгата: „Преподобният Нил на Сорски Предание от неговия ученик за живота в манастира“ (М. ., 1849 г. без никаква научна критика); наскоро беше публикувано от M.S. Майкова в „Паметници на древната писменост“ (Санкт Петербург, 1912). Посланията са отпечатани в приложението към книгата: „Преподобни Нил Сорски, основател на скитския живот в Русия, и неговият Устав за пребиваването на скита в превод на руски език, с приложението на всичките му други писания, извлечени от ръкописи” (СПб., 1864; 2-е изд. М., 1869). С изключение на „приложенията“, всичко останало в тази книга няма ни най-малко научно значение. Молитва, открита в ръкописи от професор И.К. Николски, публикувана от него в „Известия на II отделение на Академията на науките“, том II (1897 г.). - Литературата за Нил Сорски е представена подробно в предговора към изследването на А.С. Архангелски: „Нил Сорски и Васиан Патрикеев, техните литературни произведения и идеи в древна Русия“ (Санкт Петербург, 1882). Виж също: Гречева (в „Богословски бюлетин”, 1907 и 1908), К.В. Покровски („Античности“ Материали на Археологическото дружество, том V), M.S. Майкова („Паметници на древните писма“, 1911, ¦ CLXXVII) и нейната уводна статия към „Хартата“ (ib., ¦ CLXXIX, 1912). А. Архангелски.

Кратка биографична енциклопедия. 2012

Вижте също интерпретации, синоними, значения на думата и какво е NILE SORSKY на руски в речници, енциклопедии и справочници:

• НИЙЛ СОРСКИ
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Внимание, тази статия все още не е завършена и съдържа само част от необходимата информация. Нил Сорски (+ 1508 ...
• НИЙЛ СОРСКИ в речника-индекс на имената и понятията на староруското изкуство:
  Преп. (1433-1508) Руски светец, подвижник и проповедник. Приема монашество в Кириловско-Белозерския манастир. Направи поклонение в Светите земи, в Константинопол...
• НИЙЛ СОРСКИ
  (Майков Николай) (ок. 1433-1508) основоположник и глава на ненаситството в Русия. Той развива идеите за морално самоусъвършенстване и аскетизъм. Противник на църковната поземлена собственост, действал...
• НИЙЛ СОРСКИ
  Сорски (в света - Николай Майков) (около 1433 - 1508), руски църковен и обществен деец, глава на нежеланите хора. Подстригаха ме...
• НИЙЛ СОРСКИ
  аз знам деец на руската църква. Сведенията за него са оскъдни и откъслечни. Род. около 1433 г., принадлежал на селско семейство; псевдонимът му...
• НИЙЛ СОРСКИ
  ? известна фигура на руската църква. Сведенията за него са оскъдни и откъслечни. Род. около 1433 г., принадлежал на селско семейство; псевдоним...
• НИЙЛ СОРСКИ в съвременния енциклопедичен речник:
  
• НИЙЛ СОРСКИ в Енциклопедичния речник:
  (Майков Николай) (около 1433 - 1508), основател и ръководител на ненаситството в Русия. Той развива идеите за морално самоусъвършенстване и аскетизъм. Противник на църквата...
• НИЙЛ СОРСКИ
  (Николай Майков) (ок. 1433-1508), основател и глава на ненаситството в Русия. Той развива идеите за морално самоусъвършенстване и аскетизъм. Противник на църковната поземлена собственост, действал...
• НИЛ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  Нил Сорски - знам. деец на руската църква. Сведенията за него са оскъдни и откъслечни. Род. около 1433 г., принадлежал на селско семейство;
• НИЛ в библейския речник:
  (от “nilas” - тъмен) - най-голямата река в Африка, основата на физическото съществуване на Египет. Нил има удивителна оригиналност - наводнява се тогава...
• НИЛ в Библейската енциклопедия на Никифор:
  (Еремия 2:18) - най-голямата река в Египет и във всички...
• НИЛ в речника-справочник на митовете на древна Гърция:
  - бог на река Нил. Той е смятан за един от първите царе на Египет и създател на напоителната система. Баща на Мемфида, съпруга на египетския цар Епаф,...
• НИЛ в указателя на героите и култовите предмети на гръцката митология:
  В гръцката митология божеството на едноименната река в Египет. Нил е син на Океан и Тетис (Hes. Theog. 337 следващ). Свързан с...
• НИЛ в древноегипетския речник-справочник:
  главната река на Египет, в древността понякога е била разглеждана като граница между Азия и Африка. Благодарение на своите плавателни способности и периодични разливи, той е полезен...
• НИЛ в Кратка биографична енциклопедия:
  Нил – Тверски епископ, по произход грък; преди това е бил игумен на московския Богоявленски манастир; умира през 1521 г. Той притежава „Послание до ...
• НИЛ в Педагогическия енциклопедичен речник:
  , Нийл, Нийл (Нийл), Александър Съдърланд (1883-1973), учител по английски език; привърженик на безплатното образование. През 1921 г. той организира частно училище в Дрезден (с...
• НИЛ в Големия енциклопедичен речник:
  в гръцката митология богът на река Нил. Смятан е за един от първите царе на Египет и създател на напояването...
• СОРСКИ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  (Нийл) - виж...
• НИЙЛ ПРОВ. в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  преподобен; е префект на константите, около 390 г. се оттегля в един от манастирите на Синай, d. около 450 г. Произведения на Н.: „Писма” ...
• NEAL EP. ТВЕРСКАЯ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  Тверски епископ, по произход грък; преди това е бил игумен на московския Богоявленски манастир; ум. през 1521 г. Той притежава „Послание до известен благородник ...
• НИЙЛ СПИРИТ. ПИСАТЕЛ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  (в света Николай Федорович Исакович) - духовен писател (1799-1874). Завършил курс в Санкт Петербург. дух. академик, бил е инспектор и ректор на духовното...
• НИЛ АРХИМАНДРИТ НИКОЛО-УГРЕШКИ МОРАЛ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  (в света Николай Лукич Софонов, ум. 1833) - архимандрит на Николо-Угрешския манастир; пр. „Исторически очерк на Николаевския Берлюковски Ермитаж“ (М., ...
• НИЛ
  СТОЛОБЕНСКИ (?-1555), монах от Крипецкия манастир, основател на Ниловата скит близо до Осташков (1528), покровител на района Селигер. Рус е канонизиран. православен ...
• НИЛ в Големия руски енциклопедичен речник:
  СОРСКИ (в света Николай Майков) (ок. 1433-1508), църк. активист, идеолог и водач на нежеланици. Развит мистико-аскет. идеи в духа на исихазма...
• НИЛ в Големия руски енциклопедичен речник:
  (модерно египетско име El-Bahr), r. в Африка (в Руанда, Танзания, Уганда, Судан, Египет), най-дългата в света (6671 км), мн. ...
• СОРСКИ в Енциклопедията на Брокхаус и Ефрон:
  (Нийл)? см. …
• НИЛ
  Египетска река, гъмжаща от...
• НИЛ в Речника за решаване и съставяне на скандуми:
  Синя вена...
• НИЛ в речника на руските синоними:
  име, река, ...
• НИЛ в Пълния правописен речник на руския език:
  Нийл, (Нилович, ...
• НИЛ в съвременния тълковен речник, TSB:
  (съвременно египетско име El-Bahr), река в Африка, (в Руанда, Танзания, Уганда, Судан, Египет), най-дългата в света (6671 km), ...
• ПУСТИНЯ НИЛО-СОР в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Нило-Сорски скит в чест на Сретение Господне (неактивен, Вологодска епархия). Намира се на 15 мили от града...
• НИЙЛ ПОСТНИК в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Нил Постник, Синай (+ 451), ученик на Св. Йоан Златоуст, преп. Памет 12...
• НИЙЛ (ТЮТЮКИН) в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Нил (Тютюкин) (1871 - 1938), йеромонах, мъченик. В света Тютюкин Николай Федорович. ...
• НИЙЛ (ИСАКОВИЧ) в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Нил (Исакович) (1799 - 1874), архиепископ на Ярославъл и Ростов. В света Исакович Николай...
• НИЛ (РЕКА В АФРИКА) във Великата съветска енциклопедия, TSB:
  (съвременно египетско име - El-Bahr; латински Nilus, гръцки Neilos), река в Африка. Дължина 6671 км. Площта на басейна е 2870 хиляди...
• НИКОЛАЙ СЪРБСКИ в цитатника на Wiki:
  Дата: 2009-06-02 Час: 16:14:49 __NOTOC__ Свети Николай Сръбски (1880-1956) (Николай Велимирович), епископ Охридски и Жич, виден теолог и религиозен философ.- ...
• ДЖОН (БЕРЕСЛАВСКИ) в книгата с цитати на Wiki:
  Дата: 2009-05-09 Час: 08:35:05 = Архиепископ Йоан. От книгата „Вярвам в тържеството на Светото Православие” = М.: Нова Света Русь, ...
• АРХИЕПИСКОП ЙОАН (ВЕНИАМИН ЯКОВЛЕВИЧ БЕРЕСЛАВСКИ) в цитатника на Wiki:
  Дата: 2009-02-04 Време: 20:27:38 = От книгата „Огън на покаянието“ = „„Първо издание през 1982 г., Самиздат, под литературния псевдоним Яковлев““ ...

Биография

Социалният произход на преподобния Нийл не е известен със сигурност. Той нарича себе си „невежа и селянин“ (в писмо до Гурий Тушин), но това не означава неговия селски произход: самоироничните епитети са характерни за този вид литература. Самият монах Нил каза по този повод: „Който е от родителите, които са се появили в света, или има роднини от тези, които са по-добри в славата на света, или самият той е в ранг или в чест в света. И това е лудост. Това е нещо, което трябва да се скрие.” От друга страна, известно е, че преди да бъде постриган, бъдещият аскет е служил като чиновник, преписвал е книги и е бил „скорописец“. В колекцията на Херман Подолни, един от монасите на Кирило-Белозерския манастир, близо до Нил, под 1502 г. се съобщава за смъртта на „брата на Нил“ - Андрей, който беше постриган там с името Арсений. Андрей Федорович Майко е известна личност. Това е един от видните чиновници при правителствата на Василий II и Иван III. Името му често се среща в документи от онези години. Андрей Майко стана основател на благородното семейство Майкови. Така Николай Майков е образован градски жител и принадлежи към класата на обслужването.

Нил Сорски е постриган в Кирило-Белозерския манастир под ръководството на игумен Касиан, постриг монах в Спасо-Каменния манастир. Времето на неговата тонзура може да се счита за средата на 50-те години.

Очевидно Нил е заемал видно място в манастира. Редица монашески документи от 1460 до 1475 г. споменават името на Нил сред монашеските старейшини, които решават икономически въпроси. Може би друго монашеско послушание на бъдещия светец е преписването на книги. Във всеки случай неговият почерк може да бъде разпознат в редица ръкописи от библиотеката на Кириловския манастир.

Приблизително между 1475-1485 г. монах Нил, заедно със своя ученик Инокентий Охлябин, направи дълго поклонение в Палестина, Константинопол и Атон. Нил Сорски прекарва дълго време на Атон, където се запознава задълбочено с манастирската структура.

След завръщането си в Русия на река Сора, на кратко разстояние от Кириловския манастир, Нил основава манастир (по-късно Нило-Сорски скит). Структурата на манастира се основава на традициите на манастирско пребиваване в древните манастири на Египет, Атон и Палестина. От желаещите да се подвизават в манастира на св. Нил се изисквало познаване на Свещеното писание и решимост да го следват. „Ако е волята Божия да дойдат при нас, тогава е редно да познават преданията на светците, да пазят Божиите заповеди и да изпълняват преданията на светите отци. Следователно в манастира бяха приети само грамотни монаси, преминали теста в манастирските манастири.

Литературна дейност

Подвизавайки се в мълчание с малките братя, монахът обаче не изоставил книгознанието, на което отдавал голямо значение. Съдейки по броя на цитатите, най-голямо влияние върху Нил оказват Григорий Синаит и Симеон Нови Богослов, Йоан Лествичник, Исаак Сирин, Йоан Касиан Римлянин, Нил Синай, Василий Велики.

Основната му работа трябва да се нарича „Хартата на живота в Ермитажа“, състояща се от 11 глави. „Хартата“ е предшествана от кратък предговор:

„Смисълът на тези писания обхваща следното: какво е подходящо да направи монахът, който иска наистина да се спаси в тези времена, какво е подходящо да направи както умствено, така и чувствено според Божествените Писания и житията на светите отци, доколкото е възможно."

Така „Уставът” на св. Нил не е регламент на монашеския живот, а аскетично наставление в духовната борба. Монахът обръща голямо внимание на „умствената“ или „сърдечната“ молитва, цитирайки Григорий Синаит и Симеон Нови Богослов. Няма съмнение, че Нил Сорски принадлежи към мистико-съзерцателното направление в православното монашество, чието възраждане е свързано с името на св. Григорий Синаит. М. С. Боровкова-Майкова пише за връзката между св. Нил и исихазма, както най-общо се нарича монашеското харизматично движение от 14-15 век. От съвременните автори Г. М. Прохоров и Е. В. Романенко обърнаха внимание на този аспект.

Гравюра „Изглед към общинската пустиня Нило-Сора“, 19 век

Отношението на Нил Сорски към ереста на юдаистите

Няма единодушие сред историците относно отношението на Нил Сорски към ереста на юдаистите. Предположението, че идеите на Нил Сорски са близки до еретическите, по-рано беше изразено от редица изследователи, включително Ф. фон Лилиенфелд, Д. Фенел, А. А. Зимин, А. И. Клибанов. В една или друга степен възгледите му го доближават до юдаистите А. С. Архангелски и Г. М. Прохоров. Съмнения пораждат неговата критика към писанията, подозрение за отхвърляне на църковната традиция, неговите не-алчливи вярвания и толерантност към покаялите се еретици. Я. С. Лури настоява за неговата безусловна ортодоксия. Известният църковен историк митрополит Макарий (Булгаков), о. Георгий Флоровски.

Изповедта на монаха Нил не позволява да се съмнявате в православието на Сорския старец. Трябва да се отбележи, че текстът на изповедта отразява разпоредби, които са неприемливи за юдаистите. Нил Сорски утвърждава изповядването на „един Бог, прославен в Троицата“, Въплъщението, вярата в Богородица, почитането на „светите отци на светата Църква“, отците на Вселенските и поместните събори. Монах Нил завършва своята изповед с думите: „Проклинам лъжеучителите, еретическите учения и предания – аз и онези, които са с мен. И всички еретици ще ни бъдат чужди. Съвсем уместно е да се предположи, че това изповедание, включено в „Преданието към учениците”, има за цел именно да ги предупреди от еретическите колебания.

По-голям интерес представлява не отношението на Нил към еретическите идеи, тук няма какво да се съмнява особено, а отношението му към самите еретици и към ереста като феномен (А. С. Архангелски например говори за религиозната толерантност на Нил).

Известно е, че заедно със своя старец Паисий Ярославов той участва в събора срещу новгородските еретици през 1490 г. В IV Новгородска хроника имената на авторитетни старейшини се споменават наравно с епископите. Съществува силно предположение, че сравнително меката съборна присъда е приета под влияние на Кириловите старци. Нямаме информация обаче доколко тяхното мнение е повлияло на решенията на съвета. По-рано, през 1489 г., един от основните борци срещу ереста, архиепископ Генадий Новгородски, в писмо до архиепископ Йосиф Ростовски, помоли за възможността да се консултира със старците Нил и Паисий по въпросите на ереста. Тази оскъдна информация обаче не може да изясни картината: от нея не следва абсолютно нищо.

Косвена индикация за позицията на монаха може да бъде известното отношение на монасите от Заволга към покаялите се еретици, изразено от един от учениците на монаха Васиан Патрикеев. След смъртта на Нил в редица „думи“ той се обяви против наказателните мерки на св. Йосиф, призовавайки го да не се страхува от богословски спорове с еретиците. Покаялите се еретици според Васиан трябва да бъдат простени. Не екзекуциите и жестоките наказания, а покаянието трябва да лекува ереста. В същото време Васиан се позовава на светите отци, най-вече на Йоан Златоуст.

Е. В. Романенко обърна внимание на подбора на животи в колекцията на Нил Сорски. Този избор свидетелства за интереса на преподобния към историята на Църквата, по-специално към историята на ересите. Житието на Евтимий Велики разказва как светецът се съпротивлявал "на мъдреца"Несторий. Тук са разобличени ересите на манихеите, Ориген, Ариан, Сабелиан и монофизитите. Дава се представа за тези учения. Примери от житията на Евтимий Велики и Теодосий Велики показват твърдостта в изповядването на вярата на светците и свидетелстват за поведението на светиите по време на размирици. Романенко смята, че подобна селекция от агиографска литература е свързана с борбата срещу юдаистите, които, както е известно, отричат Въплъщението и Божествената природа на Христос. Обръща внимание на житията на светци – борци против иконопочитанието: Теодор Студит, Йоан Дамаскин, Йоаникий Велики.

Както виждаме, Нил Сорски в никакъв случай не е бил привърженик на унищожаването на монашеската общност и пълното лишаване на монашеските братя от обща собственост. Но в монашеския живот той призова да се придържаме към „потребителския минимализъм“, задоволявайки се само с това, което е необходимо за храна и основен живот.

Говорейки за украсяването на църквите като нещо ненужно, монахът цитира Йоан Златоуст: „Никой никога не е бил осъден за това, че не е украсил църква.

Г. М. Прохоров обърна внимание на бележките, направени от ръката на монаха Нил в полетата на преписаните от него жития. Те се отнасят до текстове, които говорят за скъперничество, жестокост, несвята любов и любов към парите. "Вижте, немилостиви", пише на ръката на монаха, "Това е много страшно." Монахът се занимава предимно с въпроси, свързани с недостойното поведение на монасите. Той откроява примери за непридобиване и избягване на светската слава като достойни за подражание. Знаците "zri" също се отнасят до примери за непридобиване, избягване на светската слава (Животът на Иларион Велики, който се оттегля в Египет сред езичниците). Акцентът на не-придобиването на Нил се прехвърля в областта на личния морал, превръщайки се в предмет и средство на монашеска дейност.

Предупреждавайки Гурий Тушин срещу разговорите „за печалбата от монашеското богатство и придобиването на имущество от онези, които се грижат“, той също предупреждава срещу полемиката с тях: „Не е редно да се нахвърляте на такива хора с дума, нито да ги хулите, нито да ги упреквам, но това трябва да бъде оставено на Бога. Основната задача на монаха е молитвата и вътрешната работа. Но ако някой от братята зададе подходящия въпрос, тогава трябва да му дадете душата си. "Разговорите с други видове хора, дори и малки, изсушават цветята на добродетелите."

20 май(7 май, чл. чл.) се чества паметта на един от най-строгите подвижници на благочестието на Древна Рус - Преподобни Нил Сорски, идейният вдъхновител на движението " несобственици”, който се противопостави на едрата монашеска земевладелска собственост и призова монасите да се ръководят от примера и начина на живот на атонските монаси. Монах Нил става основател на монашеския скит в Русия и оставя след себе си малко, но много дълбоки по духовно съдържание - състоящи се от вътрешно усъвършенстване и съзерцателна молитва - съчинения за правилата на монашеския живот.

При София най-добрите италиански занаятчии бяха извикани в Москва, които построиха нова катедрала "Успение Богородично", Камарата на фасетите и нов каменен дворец на мястото на бившето дървено имение. В същото време в Кремъл започва да се установява сложна и строга церемония, Иван III за първи път започва да се нарича „цар на цяла Русия“, а на печатите му се появява двуглав орел - символ на царската власт на византийските императори. В същото време се появява теория за божествения произход на царската власт, чието развитие е значително улеснено от Св. Йосиф Волоцки. Така например той твърди, че „царят е подобен по природа на всички хора, но по сила е подобен на Всевишния Бог“.

Вече при ИванIII, още повече при Василий, върховната власт се обгражда с онзи ореол, който толкова рязко отделя московския суверен от останалата част от обществото. Посланикът на германския император Херберщайн, който наблюдаваше Москва при Василий, отбелязва, че този велик херцог завърши това, което баща му започна, и по силата си над своите поданици надминава почти всички монарси в света. Той добавя, че в Москва казват за великия княз: волята на суверена-Божията воля, сър-изпълнител на Божията воля. Когато московчани са попитани за нещо неизвестно или съмнително, те отговарят с потвърдени изрази: ние не знаем, Бог и великият суверен знаят. Според Херберщайн те дори наричали своя суверен икономката и пазачката на Бога, прилагайки езика на московския двор към такива възвишени отношения. И така, вече по времето на наследника на Василиев ИванIV в Москва беше готов кодексът на политическите концепции, с които по-късно Московска Русия живееше толкова дълго ().

През 1490 г. се провежда първият събор срещу „ереста на юдаистите“: по този повод в Москва са поканени заволжките старци Паисий и Нил. Монахът присъства и на събора от 1503 г. Тогава в полемиката си със Св. Йосиф Волоцки, монахът Нил, твърди, че манастирите трябва да бъдат освободени от управлението на имения, тоест населени имоти. Много монаси от Кирило-Белозерски и някои други манастири се придържаха към мнението на Нил. В своите възражения преп. Йосиф излага главно следните аргументи: „ако няма села в близост до манастирите, тогава как може честен и благороден човек да се подстриже? Ако няма честни презвитери, как да поставим митрополия, или архиепископ, или епископ, и всякакви честни власти? И ако няма честни старейшини и благородници, тогава ще има колебание във вярата.” И въпреки че победата остана при привържениците на монашеската земевладение, не-сребролюбците не мислеха да се откажат от своите вярвания в бъдеще.

IN. Ключевски, като цяло заема средна позиция по този въпрос, обаче дава доста негативна характеристика на собствениците на манастира:

Най-изявените противници на „Йосифите“, както са наричани последователите на Йосиф, са монашеският княз Васиан Патрикеев и новодошлият от Атон Максим Грък. Произведения на Васиан-обвинителни памфлети: копайки своя учител Нил Сорск, с ярки, често правдиво остри черти той изобразява немонашеския живот на патримониалните манастири, икономическата суетене на монасите, сервилността им към силните и богатите, егоизма, алчността и жестокостта отношение към техните селяни... Васиан клони в речта си към същите обвинения, които по-късно бяха директно изразени от неговия съмишленик княз Курбски: алчните монаси със своето селско управление разориха селските земи и с предложения за спасяване на депозити направиха душите на военния чин, служейки на собствениците на земя по-лоши от бедните. Писанията на Максим Гръцки срещу монашеската земевладелска собственост са свободни от полемични ексцесии. Той спокойно разглежда темата до нейната същност, въпреки че на места не минава без язвителни забележки. Като въведе строг общински живот в своя манастир, Йосиф се надяваше да коригира монашеския живот и да премахне противоречието между монашеския отказ от собственост и поземленото богатство на манастирите чрез по-диалектическа, отколкото практическа комбинация: в общия живот-където всичко принадлежи на манастира и нищо отделно на монасите. Същото е, възразява Максим, сякаш някой, като се е присъединил към банда разбойници и е ограбил богатство с тях, след това е хванат и е започнал да се оправдава с мъчения: аз не съм виновен, защото всичко остана на моите другари, а аз не не вземай нищо от тях. Качествата на истинския монах никога няма да бъдат съвместими с нагласите и навиците на алчното монашество: това е основната идея на полемиката на Максим Гръцки ().

Основните причини за противоречията между поддръжниците и противниците на монашеските имения могат да се видят, ако внимателно проучите първоначалната история на формирането на скинобитни манастири в Русия. IN. Ключевски говори за два вида такива манастири: „запустели“ и „светски“. Основателите на „пустинните” манастири тръгват на своя подвиг по дълбоко вътрешно призвание и обикновено още млади. След като получиха необходимия опит в общежитието, те бяха готови да се уединят, тогава старците-аскети, способни да назидават, събраха младите братя около себе си и така възникна ново общежитие. Живеещите в пустинята монаси прекарваха дните си в тежки трудове и молитви, като избягваха всякакви излишества и се хранеха с труда на ръцете си.

Манастирите „Мир” са имали съвсем различна история. Така, например, богат болярин или търговец, желаейки да има място в манастир, където се надяваше да се моли и да върши благотворителност с най-голяма полза за душата приживе и да почива в смъртта, построи църква и килии и събра братя, като осигурява издръжката му с недвижими имоти. Управляващият княз украсяваше столицата си с манастири; понякога манастир се строеше с помощта на цяла общност, градска или селска; смяташе се за много срамно, ако градът нямаше собствен манастир. Манастирът е бил нужен на градските и селските райони, за да може обикновеният човек да има къде да вземе монашески обети в напреднала възраст и след смъртта си да "успокои душата" с посмъртно помен. Братята, които са били набирани от строители в такива светски манастири за църковни служби, са имали ролята на наети поклонници и са получавали „служебна“ заплата от манастирската хазна. Хората, които търсеха мир от светските грижи в старостта си в светски манастир, не можеха да следват строгите, активни правила на монашеското правило. Идеите на Св. Нил Сорски бяха неприемливи тук, тъй като такива манастири първоначално имаха свои собствени имения и жителите на точно такива „светски“ манастири вече представляваха значителна част от руското монашество ().

След събора от 1503 г., решенията на който се отнасят главно до монашеските имения, през декември 1504 г. се провежда втори събор срещу „ереста на юдаистите“. Той беше председателстван от най-големия син на принцеса София, великия княз Василий. Старият княз практически не участва в дейностите на катедралата, а представители на несобствениците този път не бяха поканени. В сравнение с 1490 г. обвиняемите са получили много по-тежка присъда: Св. Йосиф, ръководен от примера на Западна Европа и често апелиращ към Стария завет, сега поиска най-тежкото наказание, твърдейки, че „еретикът и вероотстъпникът трябва не само да бъдат осъдени, но и прокълнати, докато царе, князе и съдии трябва да бъдат изпратени в затвора и подложен на жестоки екзекуции. Тогава в Москва братът на Фьодор Курицин Иван Волк Курицин, Иван Максимов и Дмитрий Пустоселов бяха изгорени в специално построени дървени дървени къщи. Некрас Рукавов е изпратен в Новгород за отрязване на езика, където е изгорен заедно с Юриевския архимандрит Касян, брат Иван Самочерни и други. Останалите са изпратени в манастири.

Екзекуциите на еретиците предизвикаха смесена реакция в руското общество. Объркването беше причинено от несъответствието между практиката на екзекуциите и Евангелието, писанията на светите отци и каноничните норми. Срещу аргументите, представени в „Просветителя“, е съставен „Отговорът на волжките старейшини“, чието авторство се приписва главно на монашеския княз Васиан Патрикеев. Това писмо звучи доста рязко и открито, с директен упрек към Волоцкия игумен:

А вие, г-н Джоузеф, защо не изпитате своята святост? Архимандрит Касян щяхте да вържете с мантията си и докато изгори, щяхте да го държите вързан в огъня! И ние, които излязохме от пламъците, щяхме да те приемем като един от тримата младежи! Разберете, г-н Йосиф, има голяма разлика между Моисей, Илия и апостол Петър, апостол Павел и между вас и тях!

Самата борба срещу „ереста на юдаистите“ по това време е тясно преплетена с политическата борба за власт между две придворни групи: привържениците на внука на Йоан III от първия му брак, Деметрий, който вече е бил женен за Великото херцогство през 1498 г. и партията на неговия съперник, бъдещият велик княз Василий III, най-големият син на София Палеолог. В крайна сметка Василий спечели, всичките му основни противници, включително самият Дмитрий и майка му Елена Волошанка, бяха признати за виновни в ерес и претърпяха различна степен на наказание. Иван III отменя решението за назначаване на Дмитрий за наследник и на 11 април 1502 г. нарежда снаха му и бивш наследник да бъдат хвърлени в затвора. Елена Волошанка умира в затвора от „необходима смърт“ (т.е. тя е убита) през януари 1505 г.

В предсмъртния си час великият херцог Йоан изпитва вътрешна нужда да се покае пред най-големия си внук. Знаещият австрийски посланик Сигизмунд Херберщайн твърди, че на прага на вечността суверенът извикал Дмитрий при него и казал: „Скъпи внуче, съгреших пред Бога и пред вас, като ви затворих и ви лиших от законното ви наследство; Увещавам те - прости ми обидата; бъдете свободни, отидете и упражнете правото си. Дмитрий, трогнат от тази реч, с готовност прости вината на дядо си. Но след като напусна покоите си, той беше заловен по заповед на чичо Гавриил (бъдещият велик княз Василий III) и хвърлен в затвора. Някои смятат, че е умрял от глад и студ, други, че се е задушил от дима. Внукът Дмитрий умира през 1509 г. в затвора ().

В династичната криза от края на XV век има много въпроси и слепи петна, а от наличните източници може да се извлече много оскъдна информация. Например истинската причина за внезапната смърт на най-големия син на Иван III, Иван Младият, който по право беше законен наследник на московския престол, не е известна. Той почина на 31-годишна възраст, след като започна да приема лекарства от лекар, специално предписани за него от Венеция от Великата херцогиня София, на която беше поверено да излекува Иван от болест на крака. Някои изследователи смятат, че от края на 15 век са станали ясни предпоставките за последвалото разцепление на Русия. По-специално руският публицист Г.П. Федотов пише, че „нашата свята история завършва в края на 16 век“.

Теорията на Св. Йосиф Волоцки относно необходимостта от постригване на „честни и благородни“ хора за последващо издигане до епископския престол не намери своето практическо оправдание в историята на Руската църква. Само век и половина след събора от 1503 г., който най-накрая осигури собствеността върху манастирските имоти, всички епископи (с изключение на св. Павел Коломенски), пострижени на богати и проспериращи манастири, не можаха да покажат сила на духа и дадоха тяхното съгласие с нововъведения, които са в ущърб на Русия. От друга страна, известно е, че такива светила на богословието като Св. Николай Мирликийски, Св. Василий Велики, Св. Йоан Златоуст и други свети архипастири от онова време, строги подвижници и подвижници, преди да се възкачат на епископския престол, прекараха много години в подвизите на строгия аскетизъм и пустинния живот и всички те се проявиха като твърди и непримирими изповедници на правата вяра. През вековната история на борбата с ересите в древна Византия основната крепост на православието е монашеството. Но в Русия само Соловецкият манастир и подвижниците на скита показаха открита съпротива срещу църковните нововъведения от 17 век, но не влязоха в организирана опозиция, въпреки че изглеждаше, че в този решаващ момент истинското усърдие за чистотата; на вярата трябваше да се прояви. Оказа се точно обратното: много от най-значимите манастири по това време се превърнаха в сурови затвори за изповедниците на древното благочестие. Още няколко десетилетия по-късно, при Петър I и особено според указите на Екатерина II през 1764 г., е извършена пълна секуларизация на църковните земи, лишавайки изоставените нововерчески манастири от всичките им предишни привилегии.

Истинският монашески живот беше скрит в скритите старообрядчески скитове, които следваха правилата на Св. Нил Сорски. Тук, далеч от светската суматоха, се събираха строги аскети, които смело рискуваха живота си в името на верността към древното благочестие. Преподобният говори. Нил:

Ще се преместим в гробницата; не сме взели нищо от този свят, нито красота, нито слава, нито сила, нито чест, нито друго наследство на живота.

Основата на неговите творения, за разлика от произведенията на Св. Йосиф Волоцки, се крие обръщането на ума и сърцето към бъдещия век, където праведните очакват вечна награда и неописуема радост, към която трябва да се стремим с всички сили на душата си. Той винаги призоваваше своите ученици да не се връщат обратно към светските изкушения, а да укрепят мислите си към вечността, където е истинският живот на християнина, крайната цел на неговото земно странстване:

Вие сами знаете от опит колко мъка и поквара има този отминаващ свят и колко жестоко зло причинява на онези, които го обичат, и как се подиграва, отдалечава се от онези, които са го поробили, изглежда им сладък, когато гали чувствата им с неща, които по-късно се оказват горчиви. В края на краищата, тъй като хората смятат, че неговите благословии се умножават, когато са задържани от него, техните скърби се увеличават. И привидните му благословии са привидно добри, но отвътре са пълни с много зло. Следователно на тези, които имат наистина добър ум, светът се показва ясно-нека не бъде обичан от тях.

След като делата на този живот отминат, какво се случва? Потвърдете мисълта си в това, за което говоря: каква полза е донесъл светът на онези, които го държат? Въпреки че някои имаха слава, чест и богатство, не се ли превърна всичко това в нищото и не отмина като сянка, и не изчезна като дим? И много от тях, които се въртяха сред делата на този свят и обичаха неговото движение, бяха пожънати от смърт през младостта и просперитета си; сякаш дивите цветя, щом прецъфтят, падат и се отнасят оттук против волята им. И когато бяха на този свят, те не разбираха вонята му, но се грижеха за украсата и мира на тялото, измисляйки методи, подходящи за получаване на печалба в този свят, и бяха обучени в това, което носи корони на тялото в този преходен век . И въпреки че те получиха всичко това, не ги интересуваше бъдещето и безкрайното блаженство, тогава какво да мислим за тях? Само че няма нищо по-лудо от тях в света, както е казал един мъдър светец ().

1. В.О. Ключевски „За руската история”, част 1, стр. 188-189.
2. В.О. Ключевски „За руската история”, част 1, с.
3. В.О. Ключевски „За руската история”, част 1, стр. 231-232.
4. В.О. Ключевски „За руската история”, част 1, стр. 221-222.
5. “Просветителят”, гл. 13.
6. А. Воробьов “Иван III”, с. 87.
7. Св. Нийл Сорски, „Послание“.

Последовател на Йоан Лествичник

Нил Сорски е известна фигура в руската църква. Сведенията за него са оскъдни и откъслечни. Роден около 1433 г., той принадлежи към селско семейство; прякорът му беше Майков. Преди да влезе в монашество, Нийл преписва книги и е „писец на курсисти“. По-точна информация открива, че Нийл вече е монах. Нил взе монашески обети в Кирило-Белозерския манастир.

По това време Кириловският манастир вече получава специално внимание от московските велики херцози и царе, утвърден е и бързо забогатява, което според младия Нил не допринася за начин на живот според Божия закон. Това го накарало да напусне манастира.

„Не беше ли моето напускане на манастира (Кирил) за духовна полза? - пише Нийл в едно от съобщенията си, - За нея, заради нея, защото аз не видях в него запазване на начин на живот, според Божия закон и традицията на нашите бащи, а според моя собствен воля и човешка мисъл; Имаше и много, които, действайки толкова погрешно, все още мечтаеха, че водят добродетелен живот.”

Решил да направи поклонение в Палестина.

Остава неизвестно как и по какъв начин Нил Сорски се среща и общува с последователите на Йоан Лествичник, но през целия си последващ живот и дейност той може уверено да бъде причислен към проповедниците на Синайската школа.

Като се има предвид, че по време на поклонничеството си на Изток, в Палестина, Константинопол и Атон, Нил прекарва особено дълго време на Атон, може да се предположи, че именно тук той се запознава с произведенията на Синай. Особено необходимо е да се отбележи запознанството на Нийл с произведенията на Йоан Лествичник, с неговата „Стълба“, препратки към които постоянно присъстват в неговите произведения.

Известно е, че още през X-XI век. „Стълбата” е преведена от гръцки на славянски в България. През XIV век. Друг превод е направен в Сърбия с участието на Георгий Бранкович и под ръководството на митрополит Савватий. И двата превода са били известни в древна Рус.

Ако не вземем предвид факта, че Лествицата е схоластично представяне на видяното в откровението на Йоан Лествичник, то трактатът може да се възприема като процес на борба със собствените страсти и пороци, процес на духовно пречистване на пътят на възхода по Божия път. Освен това монахът намира основната си помощ в постоянната мисъл за смъртта. Естествено, в същото време Лестивица не дава строг и точен психологически анализ на постепенното вътрешно самоусъвършенстване на човека и се възприема като отделни описания на различни фази на психическото състояние, не винаги ясно разграничени. Може да се предположи, че тук последователите на Йоан Лествичник развиват т. нар. „мистично“ направление в богословието, което благодарение на Нил Сорски се появява и в богословието на Руската православна църква.

Нийл беше дълбоко проникнат от идеята за директен разговор между човека и Бога. Ето няколко фрагмента от основния труд на Нил Сорски „От писанията на светите отци за умствената работа, сърдечното и умственото запазване, защо е необходимо това и как трябва да се грижи за това“: „... когато (когато) се случи това неизразимо нещо, радостта и молитвата се отрязват от устните, защото тогава устата, езикът и сърцето, като мислите (желанията), ще спрат. пазител, и ум, пилот на чувствата, и мисъл, птица бързо летяща и безсрамна... И умът не се моли с молитва, но става над молитвата... чрез духовно действие душата ще се придвижи към Божествено и подобно на Божественото ще бъде образувано от неразбираем съюз и ще бъде осветено от лъч (лъч) висока светлина в движенията си... Виждам светлината, но светът не може да я има, седейки в средата на килията върху легло; вътре в себе си виждам Създателя на света, и говоря, и обичам... и обединен с Него, надхвърлям небесата... Той ме обича и ме приема в Себе Си... жив на небето, и в сърцето ми, тук и там... и ето, Господ ме показва еднакво на ангелите и прави по-добре от тях: долу, защото за тези е невидим по същество, по природа е непристъпен; Виждам, че всичко е там и природата ми се е смесила с битието му” (т.е. сляла се е в едно с мен в този небесен „диалог”). Както отбелязваме, в истинския „разговор“ с Бога човек, според убеждението на Нил Сорски, е способен, от гледна точка на пълнотата на „единението“ с Него, да „надмине“ (разбира се, според творческата воля на Бог) дори самите ангели...”

Именно в този дух Нил Сорски възприема описания от него феномен на „умствената молитва“ (която, както той казва, е „над молитвата“) и в последния раздел („Хартата“) на своя труд настоява, че „умствената молитва е преди всичко в монашеската дейност, както любовта към Бога е главата на всички добродетели. И този, който безсрамно и дръзновено се стреми да дойде при Бога, за да разговаря чисто с Него и да Го влива в себе си с принуда...” В същото време, посочвайки най-надеждния „среден” път към „разговора” с Бога, позовавайки се на Йоан Лествичник.

„Средно: безшумно да останеш с един, да отидеш с двама е много по-надеждно. Защото, казва той, горко на онзи, когато изпадне в униние, или сън, или леност, или отчаяние; не, кой ще го повдигне и насърчи в този час. За да докаже това, той цитира глагола на самия Господ: където има две или три събрания в Мое име, Аз съм всред тях. И думата на Премъдрия: благата на двама са по-големи от един, тоест добре е баща и син, със съдействието на Божествения Дух, да вървят заедно по пътя на монашеския подвиг...”

В това отношение е разбираема близостта на творчеството на Нил Сорски с Достоевски, което му прави много силно впечатление.

Това обстоятелство повлияло и върху по-нататъшната съдба на Нил от Сора, който в богословския спор по въпроса за умствената молитва и Таворската светлина, както всички синайци, заел позицията на исихазма.

През 14 век на Света гора, а след това и в цялата гръцка църква, възниква любопитен богословски и философски спор по въпроса за „умната“ молитва и Таворската светлина между Варлаам Калабрийски, Никифор Григора, Акиндин, патриарх Йоан Сакатия. , и други от една страна, и други. Григорий Синаит, Св. Григорий Палама, Солунски митрополит (1297-1360), монах Давид, Теофан Никийски, Николай Кавасила и патриарсите Калмит и Филотей - от друга. Последният принадлежеше към защитниците на така нареченото „умно“ правене - специален вид молитвено съзерцание или така наречения исихазъм. Противоположната страна смяташе подобно съзерцание за нещо нехристиянско, наричаше исихастите омфалопсихи (т.е. пъпоглави) и признаваше светлината на Тавор за светлина, създадена за просвещението на апостолите и изчезнала безследно. Тя разсъждава според силогизъм: всичко видимо е създадено, светлината на Тавор е видима, следователно е създадена. Исихастите или „паламитите“ виждаха в светлината на Тавор тайнствено проявление на Божествената слава, „Вечната светлина“. Борбата във връзка с промените на императорския престол и опитите за обединяване на църквите продължава дълго и упорито (събори от 1341 (два), 1347, 1351 и 1352 г.) и завършва с победата на Гр. Палама след смъртта му. Неговото учение е признато за истински православно на събора от 1368 г., а самият той е канонизиран. Повечето от документите и съчиненията и на двете страни все още не са публикувани: от 60-те произведения, свързани тук от св. Григорий Палама, е публикувано само едно - THeofanis. Възгледите за борбата на варлаамитите са различни: И.Е. арсенити; О. И. Успенски вижда в него борбата на аристотелианците с неоплатониците и сближава исихастите с богомилите; К. Радченко открива тук борбата между западната рационалистическа схоластика и източния мистицизъм. Някои неща в ученията на исихастите са подобни на ученията на западните мистици Еригена и Екарт. Тяхното учение е включено в известния монашески сборник „Филокалия“.

Като се има предвид това обстоятелство и причините за напускането на Нил от Кирило-Белозерския манастир, може да се предположи, че от своето поклонение той се е върнал (между 1473 и 1489 г.) в друг Кириловски манастир, където от времето на основателя е имало тих протест срещу поземлените права на монашеството. Самият настоятел на този манастир, преподобни Кирил, неведнъж е отказвал селата, предлагани на неговия манастир от благочестиви миряни; същите възгледи са възприети от неговите най-близки ученици, „старейшините от Заволжието“.

Но дори и тук Нил, като последовател на Синай, не може да се задоволи с господството на външния вид, което среща в руското монашество и в руското благочестие като цяло. Той се преместил на петнадесет мили от манастира, до река Сора, където основал манастир, построил си параклис и килия, а след това, когато няколко братя, „които му харесвали“, дошли при него, той построил църква. Така се основава монашеско съдружие, но на съвсем различни принципи от всички руски манастири.

Отдава се на затворен, уединен живот, като особено се интересува от книгознание. Той се опитва да основава всичките си действия на преките инструкции на „божественото писание“, като единствен източник на познание за моралните и религиозни задължения на човека. Продължавайки да пренаписва книги, той подлага копирания материал на повече или по-малко задълбочена критика. Той преписва „от различни списъци, опитвайки се да намери правилния“ и прави компилация от най-правилния: сравнявайки списъците и намирайки „много непоправени неща“ в тях, той се опитва да ги коригира „доколкото бедният му ум“ може.” Ако друг пасаж му се струва „грешен“, но няма причина да го коригира, той оставя празнина в ръкописа с бележка в полетата: „Не е правилно от тук в списъците“ или: „Къде в друг превод ще се намери за по-известен (по-правилен) от този „Нека бъде почитан там“ и понякога оставя цели страници празни. Като цяло той отписва само това, което е „възможно според разума и истината...”. Всички тези черти, които рязко отличават природата на книгознанието на Нил Сорски и самия му възглед за „светите писания“ от обичайните, преобладаващи по негово време, не биха могли да бъдат напразни за него.

Съвпадението на възгледите на Нил Сорски и „отвъдволжките старци“ става ясно, тъй като Нил, така да се каже, теоретично обосновава техните позиции от богословската страна, ставайки първият от руското духовенство, който довежда възгледите на Синай в Русия и основател на манастирския живот.

Може да се предположи, че именно благодарение на примера на монашеското му служение и наставничеството на Паисий Ярославов Нил Сорски е признат за глава на Заволжките старци. Тъй като тези възгледи не се приветстват от официалната православна църква, става ясно защо църквата все още не канонизира св. Нил Сорски.

Около него, освен самия Паисий, са Васиан Патрикев, старец Герман († 1533), Гурий Тушин († 1526), Касиан, епископ. Рязан, Троицки игумен Порфирий и други старейшини на Заволжките манастири. Водени от Нил Сорски, старейшините се стремят към морално подобрение чрез критично, съзнателно изучаване на Светите писания.

Неслучайно основното произведение на Нил е манастирският устав, в 11 глави, в който особено ясно се вижда влиянието на „Стълбата” на Йоан Лествичник. Общата посока на мислите на Н. Сорски е строго аскетична, но в по-вътрешен, духовен смисъл, отколкото по-голямата част от руското монашество от онова време разбира аскетизма. Монашеството, според Нийл, не трябва да бъде физическо, а духовно и изисква не външно умъртвяване на плътта, а вътрешно, духовно самоусъвършенстване. Почвата на монашеските подвизи не е плътта, а мисълта и сърцето. Не е необходимо умишлено да отслабвате или убивате тялото си: слабостта на тялото може да попречи на подвига на моралното самоусъвършенстване. Монахът може и трябва да подхранва и поддържа тялото „според нуждите без мала“, дори „да го успокоява в мала“, прощавайки физически слабости, болести и старост.

Нийл не симпатизира на прекомерното гладуване. Той е враг на всякакъв външен вид като цяло и смята за ненужно да има скъпи съдове, златни или сребърни, в църквите или да украсява църкви: нито един човек все още не е осъден от Бога за това, че не е украсявал църкви. Църквите трябва да бъдат свободни от всякакъв блясък; в тях трябва да имате само това, което е необходимо, „намерено навсякъде и удобно закупено“. Вместо да дарявате в църквата, по-добре е да давате на бедните. Подвигът на моралното самоусъвършенстване на монаха трябва да бъде рационален и съзнателен. Монахът трябва да премине през това не поради принуди и инструкции, а „с внимание“ и „да прави всичко с разсъждение“. Нил изисква от монаха не механично послушание, а съзнание в подвига. Остро бунтувайки се срещу „своеволите” и „самопрестъпниците”, той не унищожава личната свобода. Личната воля на монаха (и еднакво на всеки човек) трябва да се подчинява, според Нил, само на един авторитет - „божествените писания“. „Изпитването“ на божествените писания и тяхното изучаване е основното задължение на монаха. Недостойният живот на един монах, а и на човек като цяло, зависи единствено, според Нийл, „от свещените писания, които не ни казват...“. Изучаването на божествените писания обаче трябва да се съчетае с критично отношение към цялата маса писмен материал: „има много писания, но не всичко е божествено“. Тази идея за критика беше една от най-характерните във възгледите както на самия Нил, така и на всички „старейшини от Транс-Волга“ - и за мнозинството от тогавашните грамотници беше напълно необичайно. В очите на последния всяка „книга“ изобщо е нещо неоспоримо и боговдъхновено. И книгите на Светото писание в строгия смисъл на думата, и трудовете на отците на църквата, и житията на светиите, и правилата на Св. апостоли и събори, и тълкувания на тези правила, и допълнения към тълкуванията, които се появяват по-късно, накрая, дори различни видове гръцки „завършили закони“, т.е. укази и заповеди на византийските императори, и други допълнителни членове, включени в Кормчия - всички това в очите на древноруския читател е било еднакво неизменно, еднакво авторитетно. Йосиф Волоколамски, един от най-учените хора на своето време, директно, например, твърди, че споменатите „дипломни закони“ „са подобни на пророческите, апостолските и светите. баща на писанията” и смело нарече колекцията на Никон Монтенегрин „божествено вдъхновени писания”. Следователно разбираемо е, че Йосиф упреква Нил Сорски и неговите ученици, че те „похулиха чудотворците в руската земя“, както и онези, „които в древността и в местните (чужди) земи бяха бивши чудотворци, които вярваха в чудеса и от писанията съм пропилял техните чудеса."

Стремейки се към евангелския идеал, Н. Сорски - както и цялото движение, начело на което стои - не крие осъждането си на безпорядъка, който вижда в по-голямата част от съвременното руско монашество. От общото виждане за същността и целите на монашеския обет пряко следва енергичният протест на Нил срещу монашеската собственост. Нийл смята, че всяка собственост, не само богатството, противоречи на монашеските обети. На монаха е отречен светът и всичко „в него“ - как тогава може да губи време, тревожейки се за светски имоти, земи и богатства? Монасите трябва да се хранят изключително със собствения си труд и дори могат да приемат милостиня само в крайни случаи. Те не трябва „да нямат никакво имущество, но и желание да го придобият”... Това, което е задължително за монаха, е също толкова задължително за манастира: манастирът е само събрание на хора с еднакви цели и стремежи, и това, което е осъдително за един монах, е осъдително и за манастира. Гореспоменатите черти очевидно са добавени към религиозната толерантност на Нил, която се проявява толкова остро в писанията на най-близките му ученици.

Въпреки книгите си и любовта към затворения, уединен живот, Нил Сорски участва в два от най-важните въпроси на своето време: за отношението към така наречените „новгородски еретици“ и за монашеските имоти. В първия случай можем само да предполагаме неговото влияние (заедно с неговия учител Паисий Ярославов); във втория случай, напротив, той действа като инициатор. В случая с новгородските еретици както Паисий Ярославов, така и Нил Сорски очевидно са имали по-толерантни възгледи от повечето руски йерарси от онова време, начело с Генадий Новгородски и Йосиф Волоцки.

През 1489 г. новгородският епископ Генадий, влизайки в борбата срещу ереста и докладвайки за това на Ростовския архиепископ, помоли последния да се консултира с учените старци Паисий Ярославов и Нил Сорски, които живееха в неговата епархия, и да ги включи в борбата. Самият Генадий иска да разговаря с учените старейшини и дори ги кани при себе си. Резултатите от усилията на Генадий са неизвестни: изглежда, че не са били точно това, което той е искал. Най-малкото вече не виждаме никакви отношения между Генадий нито с Паисий, нито с Нил; Не се обръща към тях и главният борец срещу ереста Йосиф Волоколамски. Междувременно и двамата старейшини не бяха безразлични към ереста: и двамата присъстваха на събора от 1490 г., който разглеждаше случая на еретиците, и почти повлияха на самото решение на събора. Първоначално всички йерарси „застанаха твърдо“ и единодушно заявиха, че „всеки (всички еретици) заслужават да бъдат изгорени“ - и в крайна сметка съборът се ограничи до проклятие на двама или трима еретически свещеници, лишаването им от техния сан и изпращането им обратно на Генадий.

Най-важният факт в живота на Нил Сорски е неговият протест срещу поземлените права на манастирите на събора в Москва през 1503 г. Когато съборът вече беше към края си, Нил Сорски, подкрепен от други Кирило-6елозерски старейшини, повдигна въпроса за монашеските имоти, които по това време възлизаха на една трета от цялата държавна територия и бяха причина за деморализацията на монашеството.

„Според него като цяло само тази собственост се признава за законна и богоугодна, която е придобита със собствен труд. Монасите, осъдили себе си на благочестив живот, трябваше да служат като пример за праведност за целия свят; напротив, притежавайки имоти, те не само не се отказват от света, но стават участници във всички неистини, свързани с патримониалното управление от онова време. Така беше поставен въпросът за не-алчността. Иван III хареса това предложение, въпреки че по егоистични причини Иван Василиевич разшири въпроса за притежаването на недвижими имоти не само върху манастира, но и върху собствеността на епископа. Съборът, състоящ се от епископи и монаси, естествено се въоръжи срещу това предложение с цялата си сила и представи цяла поредица от доказателства за законността и предимствата на монашеската власт над имотите, доказателства, събрани главно от Йосиф Волоцки. Неговият труд изтъкна, че манастирите за своя сметка поддържат бедните, скитниците, почитат онези, които са дали дарения, и затова се нуждаят от свещи, хляб и тамян; авторът даде примери от Стария завет, от византийските закони, от съборни определения; припомни, че руските князе, като се започне от самото начало, дадоха дарения на манастири, регистрираха села и накрая предоставиха най-убедителните доказателства, че ако няма манастири в селата, тогава знатни и благородни хора не трябва да бъдат постригани в тях, и в този случай няма да има откъде да вземем митрополити и други епископи от Русия. Катедралата пое. Иван не можеше да направи нищо против решението си. Оттогава Йосиф стана известен и непримирим враг на Нил.

Въпросът за еретиците беше добавен към въпроса за манастирската собственост. Нил, в съответствие със своето самодоволство, беше възмутен от жестоките мерки, които Йосиф проповядваше срещу еретиците, особено защото последните изискваха екзекутиране на такива еретици, които донесоха покаяние. След това, разбира се, със знанието на Нил и може би дори на самия него, беше написано остроумно послание от името на старейшините от Белозерск, изобличаващо Йосиф.

Йосиф избухна с обвинително послание срещу Нил, упреквайки последователите си за мнения, противоречащи на Православието, че, съчувствайки на еретиците, той ги нарича мъченици, не почита и хули древните руски чудотворци, не вярва в техните чудеса, учи монаси да избягват общностния живот, не им нарежда да се грижат за блясъка на църквите и да украсяват иконите със злато и сребро. Така Йосиф искаше да придаде престъпно значение, наричайки ги ерес, на предпочитанието, което Нил даде на вътрешното благочестие пред външното...

Нещо повече, Нил даде повод за отрицателно тълкуване на действията му поради факта, че той беше критичен към различните жития на светци и изхвърли от тях това, което смяташе за по-късно допълнение.

Ревностен борец за идеята на Нил Сорски беше неговият най-близък ученик княз Патрикеев, монах Васиан, бивш болярин Василий Иванович, постриган насилствено от Иван Василиевич, по прякор Коси, внук на сестрата на великия княз Василий Димитриевич.

Самият Нил Сорски можеше да види само началото на борбата, която бе разпалил; той умира през 1508 г. Преди смъртта си Нийл написва „Завет“, като моли учениците си да „хвърлят тялото му в пустинята, за да го изядат животни и птици, защото той много пъти е съгрешавал срещу Бога и е недостоен за погребение“. Учениците не изпълниха тази молба: погребаха го с чест.

Въпреки факта, че Нил Сорски не е официално канонизиран; Ръкописите понякога съдържат следи от служби за него (тропар, кондак, икос), но изглежда, че това е само местен опит и дори тогава не е установен. Но в цялата ни древна литература само Н. Сорски в заглавията на малкото си произведения запази името на „великия старец“.

© Сибирска благозвучница, композиция, дизайн, 2014 г

Всички права запазени. Никаква част от електронната версия на тази книга не може да бъде възпроизвеждана под никаква форма или по какъвто и да е начин, включително публикуване в интернет или корпоративни мрежи, за лична или обществена употреба без писменото разрешение на собственика на авторските права.

© Електронната версия на книгата е изготвена от компанията Liters (www.litres.ru)

епископ Юстин
Житие на преподобния и богоносен наш отец Нил Сорски 1

Великият отец на Руската църква, чрез своя аскетизъм и наставления, учител на монашеска простота и съзерцателен живот, монах Нил, с прозвище Майков, е роден през 1433 г. Нищо не се знае за произхода и мястото на раждане на монаха Нил. Но без съмнение той беше великорус и, съдейки по широките му връзки с важни личности и високото му образование, трябва да се предположи, че самият той е принадлежал към болярския род. Наистина, монах Нил нарича себе си невежа и селянин, но той би могъл да се нарече невежа от дълбоко смирение, а селянин, защото е роден и живял в родината на своите предци сред селските жители.

Монах Нил приема монашески постриг и започва своя монашески живот в манастира на монаха Кирил Белозерски. Тук той използва съвета на интелигентния и строг старец Паисий (Ярославов), който по-късно беше игумен на Свето-Троицката Сергиева лавра и беше поканен да стане митрополит, но от смирение отказа този висок сан. Живял известно време в Кирилово-Белозерския манастир, Нил, заедно със своя ученик и сътрудник, монах Инокентий, от рода на болярите Охлебинини, пътува до свети места, на Изток, за да види духовния живот в преживяванията на аскетите там: той беше, по неговите думи, „на Атон, в страните на Константинопол и на други места“.

Живял няколко години на Света гора и пътувайки из манастирите на Константинопол, монах Нил, особено по това време, подхранвал духа си с наставленията на великите пустинни отци, които чрез вътрешно очистване и непрестанна молитва извършвали с ума си сърцето, постигнал светлите прозрения на Светия Дух. Монахът Нил не само изучавал с ума и сърцето си, но и превръщал в постоянно упражнение на живота си душеспасителните уроци на светите отци – Антоний Велики, Василий Велики, Ефрем Сирин, Исаак Сирин, Макарий Свети. Велики, Варсануфий, Йоан Лествичник, авва Доротей, Максим Изповедник, Исихий, Симеон Нови Богослов, Петър Дамаскин, Григорий, Нил и Филотей Синайски.

Ето защо неговата книга, наречена „Традицията да живееш в Ермитажа“, е изпълнена с изказванията на тези велики отци.

Връщайки се в Белозерския манастир, монах Нил вече не искал да живее в него, но си построил килия недалеч от него, зад оградата, където живял за кратко време в уединение. След това той отиде на петнадесет мили от този манастир до река Сорка, издигна тук кръст, първо построи параклис и усамотена килия и изкопа кладенец до него, а когато няколко братя се събраха да живеят заедно с него, той построи църква. Той основал своя манастир на специални отшелнически правила, по модел на манастирите на Атон; поради което се нарича манастир, а св. Нил се почита като основоположник на манастирския живот в Русия, в неговата по-строга и прецизна структура.

Светите отци аскети разделят монашеския живот на три вида: първият тип е общностен живот, когато много монаси живеят и работят заедно; вторият вид е отшелничеството, когато един монах се труди в уединение; третият вид е скитничеството, когато монахът живее и се труди с двама или трима братя, с обща храна и облекло, с общ труд и занаяти. Именно този последен вид монашески живот, сякаш междинен между първите два, монахът Нил нарече „царския път“ и искаше да го приложи в своя манастир.

Манастирът на монаха Нил също имаше прилики с нашите необщинни манастири, които много често се състояха от двама и трима монаси, понякога пет и десет, докато в манастира на Нил, в края на живота си, броят на скитите дори увеличен до дванадесет; и с ценобитни манастири, тъй като скитовете имаха общ труд, облекло и храна. Но Ниловският манастир се отличаваше от всички останали наши манастири по своята вътрешна насоченост - по онова умно дело, което трябваше да бъде главният предмет на грижи и усилия за всички скитове. В новия си манастир монахът продължил да изучава Божественото писание и творенията на светите отци, като устройвал живота си и живота на своите ученици според тях.

Историята на неговия вътрешен живот е частично разкрита от самия монах в писмо до един от близките му съратници, по негова настоятелна молба. „Пиша ти - казва той, - показвайки себе си: твоята любов, според Бога, ме принуждава да направя това и ме подлудява да ти пиша за себе си. Трябва да постъпваме не просто и не според случаите, а според Свещеното Писание и преданието на светите отци. Не беше ли моето отстраняване от манастира (Кирил) за духовна полза? Заради нея. Видях, че те живеят там не според Божия закон и отеческото предание, а според собствената си воля и човешки разум. Има и много, които, като постъпват толкова неправилно, мечтаят, че живеят добродетелен живот... Когато живеехме заедно с вас в манастира, знаете как се отдалечих от светските връзки и се опитах да живея според Светото писание, въпреки че поради моя мързел нямах време. В края на моето скитане дойдох в манастира и извън манастира, близо до него, като си построих килия, живях, колкото можах. Сега, когато се отдалечих от манастира, намерих, с Божията милост, място, което според мен не е много достъпно за светските хора, както сам видяхте. Живеейки сам, изпитвам духовните писания: преди всичко изпитвам заповедите Господни и тяхното тълкуване - преданията на апостолите, след това - житията и наставленията на светите отци. Размишлявам върху всичко това и това, което според разсъжденията си намирам за богоугодно и полезно за душата си, пренаписвам за себе си. Това е моят живот и дъх. За моята немощ и леност се уповах на Бога и на Пречистата Богородица. Ако нещо ми се случи да предприема и ако не го намеря в Писанието, го оставям настрана за известно време, докато го намеря. Не смея да правя нищо по собствена воля и според собствените си разсъждения. Независимо дали живеете като отшелник или в общност, слушайте Светото писание и следвайте стъпките на вашите бащи, или се подчинявайте на този, който е известен като духовен човек - в слово, живот и разум... Светото писание е жесток само за тези, които не искат да се смирят от страха от Бога и да се оттеглят от земните мисли, но искат да живеят според неговата страстна воля. Други не искат смирено да преживеят Светото писание, не искат и да чуят как трябва да се живее, сякаш Писанието не е писано за нас и не трябва да се изпълнява в наше време. Но за истинските подвижници, в древността, в настоящето и във всички векове, думите на Господа винаги ще бъдат чисти думи, като пречистено сребро: заповедите на Господа са им по-скъпи от злато и скъпи камъни, по-сладки отколкото мед от пчелна пита.” Новият път на живот, избран от монах Нил, удивил съвременниците му. И наистина имаше на какво да се учудват, особено слабите.

Мястото, което монах Нил избрал за своя обител, според негови очевидци било диво, мрачно, пусто. Цялата територия на манастира е низинска и блатиста. Самата река Сорка, дала името на Божия светец, едва се простира надолу по течението и прилича повече на блато, отколкото на течаща река. А тук-?? руският отшелник се труди! Езерото, изкопано от монаха Нил, кладенецът на неговите трудове, с вкусна вода, която се използва за изцеление, дрехите на светия подвижник, чиито коси бодат като игли, все още са непокътнати. Цялото монашеско общество на монаха се състоеше от йеромонах, дякон и дванадесет старци, сред които беше Дионисий 2
Дионисий, когато живееше в манастира на Йосиф в пекарна, работеше за двама, докато пееше седемдесет и седем псалма и изпълняваше три хиляди поклона всеки ден.

От князете на Звенигород и Нил (Полев), потомък на князете на Смоленск, и двамата произхождат от манастира на Йосиф Волоколамски; защото монахът Нил тогава светеше като светлина в Белозерската пустиня.

За да се построи храм и гробница, от ръцете на светия старейшина и неговите скитове е построен висок хълм върху блатиста почва, а за нуждите на братята монахът Нил построява малка мелница на река Сорка. Всяка килия беше поставена на повдигната платформа и всяка беше на един хвърлей камък от храма и от другата килия. Отшелниците, по примера на източните, се събирали в своя храм само в събота, неделя и празници, а в останалите дни всеки се молел и работел в килията си. Всенощното бдение в манастира продължи буквално цяла нощ. След всяка катизма се предлагаха три и четири четения от отците. По време на литургията те пееха само „Трисвятото песнопение“, „Алилуя“, „Херувими“ и „Достойно есть“; всичко останало се четеше провлачено - с напевен глас.

В съботните дни в братската гробница се извършваше обща панихида за упокой на покойника. Такива са били структурата на манастира и църковният устав на монаха Нил Сорски! По отношение на външното поведение и дейност св. Нил предписва пълно монашеско несребролюбие и простота във всичко. Той ни заповядва да придобиваме необходимото за живота само с труда на ръцете си, повтаряйки думите на апостола: Ако някой не иска да го направи, нека го направи по-долу(2 Солунци 3:10).

„Монашеската милостиня е да помогнеш на брат с дума във време на нужда, да утешиш брат в скръб с духовно разсъждение; духовната милостиня е толкова по-висока от физическата, колкото душата е по-висока от тялото. Ако дойде при нас непознат, ще го успокоим, доколкото можем, а ако поиска хляб, ще му дадем и ще го пуснем”, каза монах Нил. Новият скитски живот, нечуван преди в Русия, често изразяваната духовна скръб за повреждането на църковните книги и усилията, ако е възможно, да се поправят, разбира се, събудиха недоволство срещу монаха, но той търпеливо следваше своя път и беше в уважението на добрите светци и дори на великите князе.

Монахът Нил беше на Събора за юдаизиращите еретици през 1491 г. Самият ревнител на Православието, архиепископ Генадий от Новгород, през 1492 г. иска лично да види и чуе присъдите на монаха Нил по въпросите на недоумението, по въпроса за тях. Дори великият херцог е държал на голяма почит Нил (Майков) и неговия учител Паисий (Ярославов). В края на събора от 1503 г. относно овдовелите свещеници и дякони, старейшина Нил, тъй като има достъп до самодържеца, поради силния си живот и голяма добродетел и като уважаван от автократора, предложи да няма села в близост до манастирите и че монасите трябва да живеят от труда на ръцете си. Всички белозерски подвижници се съгласиха с него.

В предсмъртното си завещание монахът Нил, заповядвайки на учениците си да хвърлят тялото му в пустинята - като храна за животни, или да го погребат с презрение в дупка, пише: "Той съгреши тежко пред Бога и е недостоен за погребение" и след това добави: Доколкото беше по силите ми, се опитах да не се радвам на никаква чест на земята в този живот, така че нека бъде в смъртта. 3
И след смъртта си светият отец остава верен на себе си. И така, когато през 1569 г. цар Иван Грозни, поради ревността си, иска да построи каменен храм в манастира Свети Нил на мястото на дървен, Свети Нил, като се явява на Йоан, строго му забранява да построи такъв храм. – Забележка изд.

Монахът Нил умира на 7 май 1508 г. Светите мощи на светеца почиват скрити в неговата пустиня.

епископ Юстин
Съчинения на нашия преподобен и богоносен отец Нил Сорски 4
„Нашият преподобен и богоносен отец Нил, аскетът на Сорски, и неговият Устав за монашеския живот, изложен от ректора на Костромската духовна семинария епископ Юстин. Изд. 4-ти. – М., 1902.

От монах Нил Сорски неговите послания и „Правилото на скитния живот” са достигнали до нас.

Посланията на монах Нил имат за предмет вътрешния аскетичен живот, за който той подробно излага мислите си в „Правилото на скитния живот“. Монахът Нил пише две писма до своя постриган Касиан, бившият принц на Мавнук, който идва в Русия с гръцката принцеса София, служи известно време като болярин на архиепископ Йоасаф Ростовски и през 1504 г. умира като монах в манастира Углич.

В едно от своите послания светият старец учи Касиан как да се справя с помислите, съветвайки Иисусовата молитва, да се занимава с ръкоделие, да изучава Светото писание, да се предпазва от външни изкушения и излага някои общи инструкции за послушанието към наставника и другите братя в Христос, за смирението, търпението в скръбта, за молитвата за вашите врагове и други подобни.

Във второто писмо, припомняйки накратко бедствията и скърбите, които Касиан претърпя от младостта си, благородните му родители, пленничеството, преселването в чужда земя и искайки да го утеши, монахът му разкрива от Светото писание, че Господ често носи скърби за онези, които Го обичат, че всички светии - пророци, мъченици - са постигнали спасение чрез страдание, посочва по-специално Йов, Еремия, Моисей, Исая, Йоан Кръстител и други, и прави извода, че ако светиите издържаха толкова много, тогава още повече трябва да издържим ние, грешниците, на земята, че трябва да се възползваме от тези бедствия и скърби, за да очистим себе си от греховете и нашите спасение.

В писмо до другия си ученик и сподвижник - Инокентий, който вече е основал специален манастир - монах Нил говори накратко за себе си, за живота си с него в Белозерския манастир, за своето заселване в края на пътуването му на Изток , извън манастира, основата на неговия манастир, за постоянното му изучаване на Светото писание, житията на светите отци и техните предания; и след това инструктира Инокентий да изпълнява заповедите на Господа, да подражава на живота на светиите, да пази техните традиции и да учи своите братя на същото.

Още две писма са написани от св. Нил до непознати монаси. В една от тях, много кратка, той заповядва на монаха да помни смъртта, да оплаква греховете, да остане завинаги в килията си, смирение и молитва.

В друга, доста обширна, той дава отговори на следните четири въпроса, предложени от някой старец: как да се противопоставим на похотливите мисли, как да преодолеем богохулната мисъл, как да отстъпим от света и как да не се отклоним от истинския път. . Тези отговори, особено на първите два въпроса, са почти буквално поставени в „Хартата на скитния живот или Преданието на скитния живот“. От съдържанието на посланията на свети Нил става ясно, че той е бил зает дълго време и мнозина са имали нужда от същите мисли, които са събрани и систематично представени в неговото „Правило на манастирския живот“. Най-ценното нещо, което ни остава след Нил и което, разбира се, ще премине през няколко века като безсмъртно огледало на живота на монасите, са неговите съзерцателни глави, или Правилото на скита, достойно за първите времена на пустинното обиталище на Египет и Палестина, защото е пропито с духа на Антоний и Макарий.

„Правилата на живота на скита или традицията на живота на скита“ е основната и най-важна работа на монаха Нил. В предговора към „Устава“ светият старец засяга външното поведение на монасите, говори накратко за тяхното послушание към игумена, за телесния труд, за храната и напитките, за посрещането на непознати, заповядва да не се спазват бедността и нищетата. само в килиите, но и при украсата на храма, така че в него да няма нищо, нито сребро, нито злато, забранява напускането на манастира без волята на игумена, пускането на жени в манастира, запазването в него има младежи. Но в самата „Харта“ светият отец говори изключително за умствена или умствена дейност, под което разбира вътрешния, духовен аскетизъм.

След като преди това говорихме с думите на Светото Писание и Светите Отци за превъзходството на тази вътрешна работа над външната работа, за недостатъчността на външната работа сама по себе си без вътрешна работа, за необходимостта от последната не само за отшелниците, но и за онези, живеейки в обителски манастири, монах Нил разделя своята „Харта“ на единадесет глави. В глава 1 той говори за разликата между умствената война; във 2-ра - за борбата с мислите; в 3-ти - за това как да се укрепите в подвиг срещу мислите; в 4-та той излага съдържанието на целия подвиг; в 5-та той говори за осем мисли; в 6-ти - за борбата срещу всеки от тях; в 7-ма - за значението на помненето на смъртта и Съда; в 8-ми - за сълзите; в 9-ти - за поддържане на разкаяние; в 10-ти - за смъртта за света; в 11-ти - за всичко, което се прави навреме. Всички тези глави обаче могат удобно да бъдат включени в три раздела.

1) В първите четири глави светият старец говори най-общо за същността на вътрешния аскетизъм или за нашата вътрешна борба с мислите и страстите и как трябва да водим тази борба, как да се укрепим в нея и как да постигнем победа .

2) В пета глава, най-важната и обширна, той показва по-специално как да се води вътрешна война (умствена война. - Забележка изд.) срещу всяка от осемте греховни мисли и страсти, от които се раждат всички останали, а именно: срещу лакомията, срещу мисълта за блудство, срещу страстта на алчността, срещу страстта на гнева, срещу духа на тъгата, срещу духа на унинието, срещу страстта на суетата, срещу гордите мисли.

3) В останалите шест глави той излага общите средства, необходими за успешното водене на духовна война, които са: молитва към Бог и призоваване на Неговото свято име, спомен за смъртта и Страшния съд, вътрешно разкаяние и сълзи, защита себе си от зли мисли, премахване на себе си от всички грижи, мълчание и накрая спазване на благоприятно време и метод за всяка от изброените дейности и действия. В послеслова монах Нил казва с какви нагласи е предложил своята „Харта“.

Преподобни Корнилий Комелски, който малко след него се подвизава в Кирилов, черпи много от писанията на св. Нил в своето монашеско правило, и събеседникът на св. Нил, Инокентий, който събра заедно за своя обител 11 духовни глави на своя блажен учител, го нарича елегантно проявление на монашеството в наши дни, ревнител на духовните отци и казва, че той е събрал от вдъхновените писания Това са основните точки, пропити с духовна мъдрост, за спасението на душите и като модел на монашески живот.

Нека и ние да погледнем в това чисто огледало на аскетичния живот и да направим извадка от него, без обаче да пропускаме нито една негова мисъл, която се отнася до въпроса, и да се придържаме, където е необходимо и възможно, към самите изрази на светия отец , така че , изобразете, ако е възможно, пълното му учение за аскетичния живот за собствено назидание.

Предговор,
заимствано от писанията на светите отци за умствения труд, за пазене на ума и сърцето, защо е необходимо това и с какви чувства трябва да се прави 5
Умствената дейност е медитация, съзерцание на Бога, съзерцание и сърдечна молитва или вътрешен разговор с Господа. В книгата: „Животът и делата на св. Нил Сорски, първият основател на манастирския живот в Русия, и неговите духовни и нравствени наставления за манастирския отшелнически живот“. – М., 1889.

Много свети отци са ни проповядвали за делата на сърцето, за спазването на мислите и за запазването на душата в различни беседи, вдъхновени им от Божията благодат - всеки според собственото си разбиране.

Светите отци се научили на това от самия Господ, Който заповядал да се очисти вътрешността на съсъда, защото от сърцето идват зли помисли, които оскверняват човека (виж: Мат. 23:26; 15:18), и разбраха. че е правилно да се покланяме на Отца с дух и истина (виж: Йоан 4, 24). Спомниха си и апостолското слово: също... моля се с езика си(тоест само с устните), моят дух(тоест гласът ми) моли се; но умът ми е безплоден. Ще се моля с духа си, ще се моля и с ума си(1 Кор. 14, 14–15); и затова те се грижели особено за умствената молитва, според заповедта на същия апостол: Искам да кажа пет думи с ума си... вместо десет хиляди думи с езика си(1 Кор. 14:19).

За вътрешната работа свети Агатон каза, че „телесната работа - външната молитва не е нищо повече от лист; вътрешната, тоест умствената молитва, е плод, а всяко дърво, според страшното слово на Господа, което не дава плод, тоест умствен труд, се отсича и хвърля в огъня: който се моли с устните му са сами, но не се интересува от ума си, моли се във въздуха, защото Бог слуша ума.”

Свети Варсонуфий казва: „Ако не вътрешната работа с Бога помага на човека, той напразно се труди във външните неща“. Свети Исаак Сирин сравнява телесния труд без духовна дейност с безплодни утроби и изсъхнали гърди, тъй като той не ни доближава до разбирането на Бога. А Филотей Синайски заповядва да се молим за тези монаси, които в своята простота не разбират умствената война и следователно не се интересуват от душата, и да им внуши, че като активно се отдалечават от злите дела, те също ще се очистват техният ум, който е душата на окото или неговата визуална сила.

Преди това бившите отци не само запазиха умовете си в пустинно безмълвие и придобиха благодатта на безстрастието и духовната чистота, но много от тях, които живееха в градовете в своите манастири, като Симеон Нови Богослов и неговия блажен учител Симеон Студит, които живееха сред многолюдния Константинопол, блестяха там, като светила, с духовните си дарби. Същото се знае за Никита Стифат и много други.

Ето защо блажени Григорий Синаит, знаейки, че всички светии са придобили благодатта на Духа чрез изпълнение на заповедите, първо чувствено, а след това духовно, заповядва да се учи на трезвеност и мълчание, които са защита на ума, не само на отшелниците, но и на живеещите в общежитие, защото без това няма да се намери този прекрасен и велик дар”, казаха светите отци. Според забележката на Исихий, патриарх Йерусалимски, „както е невъзможно човек да живее без храна и напитки, така без да пазим ума си е невъзможно да постигнем духовното настроение на душата, дори и да не се насилваме да съгрешиш от страх в името на бъдещите мъки”. „Това, което се изисква от истинския изпълнител на Божиите заповеди, е не само да ги изпълнява с външни действия, но и да пази ума и сърцето си от нарушаване на заповяданото.“

Свети Симеон Нови Богослов казва, че „мнозина са придобили това светло дело чрез наставление, а малцина са го получили директно от Бога, чрез усилието на подвижничеството и топлината на вярата, и че не е малко подвиг да придобием за себе си наставление, не ни заблуждава, тоест човек, който е придобил опитно знание и духовния път на Божественото писание." Ако дори тогава, във времето на аскетизма, е било трудно да се намери нелицеприятен наставник, сега, с духовно обедняване, е още по-трудно за тези, които имат нужда от него. Но ако не се намери наставник, светите отци заповядаха да се учат от Божествените Писания, според словото на Самия Господ: Опитайте Писанията, защото вярвате в тях, за да имате вечен живот(Йоан 5:39). Елика беше ръкоположена да бъде,в Светото писание, Предписано като наше наказание, -казва св. апостол (Рим. 15:4).