Умар ибн Абд ал-Азиз е роден през 680 г. в Медина. Той принадлежеше към семейството на Курайш от Омаядите, които по това време бяха във властта на халифата. Учейки от детството си с най-известните учени, той получава блестящо образование за онези времена. Въпреки огромното си състояние (годишният му доход е 40 000 динара, което е около 180 кг чисто злато), Умар се славеше със своята скромност и благочестие. На 26-годишна възраст той е назначен за управител на Медина, Мека и Таиф. През 6-те години на управлението си Умар свърши огромна работа: бяха положени пътища, създадени канали и кладенци за селскостопанска работа. След като напусна поста управител, Умар като обикновен войник отива във войната с Византия като част от армията на халифата. По това време неговият чичо Сюлейман ибн Абд ал-Малик, владетелят на халифата, усещайки приближаването на смъртта, възнамерява да завещае властта на любимия си племенник. Страхувайки се, че Умар ще се откаже от властта, халифът крие завещанието си от него. Приблизителният халиф запази тайната им, като даде обет за мълчание. Когато след смъртта на халифа Сюлейман, с голямо събиране на хора, беше обявено завещание, Умар публично се отказва от властта. Всички присъстващи обаче единодушно се заклеват във вярност на новия халиф.
Така неочаквано Умар става владетел на огромна сила, която включва Арабския полуостров, Северна Африка, Индия, Централна Азия, Иран, Ирак, Северен Китай, Закавказие и Северен Кавказ, Египет, Испания, Южна Франция.
След като стана халиф, Умар напълно изостави предишния си луксозен начин на живот. Той напуска великолепния дворец на Омаядите и дарява цялото си състояние в хазната на халифата. Съпругата на халифа Фатима, следвайки примера на съпруга си, предаде дори бижутата си в хазната. Единственият му доход е парцел земя в Сувейде, който носи само 200 динара годишно.
Въпреки получаването на огромни средства по това време в хазната, той не взе нито един дирхам. Стигна се до там, че негови приближени решиха да му припомнят, че дори праведният халиф Умар, почитан като образец на благочестие и искрена вяра, е получавал малка издръжка от държавната хазна, на което той възрази, че Умар ибн ал-Хатаб не е имал никаква собственост, докато я има.
Наложило се богатите и глезени роднини на халифата да затегнат по-здраво коланите. Достъпът до съкровищницата вече беше зазидан за тях завинаги. Халифът изостави многобройната ненужна придворна армия от слуги и панегиристи. Самият Умар оставя една смяна на дрехите, които от продължително носене скоро се покриват с кръпки, и се установява в проста къща.
Понякога халифът оставаше за петъчната проповед, изчаквайки изпраните дрехи да изсъхнат. Строгото аскетично отношение на Умар към живота е повлияно от близките му отношения с известния учен и аскет от онова време Хасан ал-Басри. Те често разговаряха и си кореспондираха. Историците цитират случая, когато на Умар ибн Абд ал-Азиз беше поверено управлението на държавата, той покани трима учени при него: Салим ибн Абдуллах, Мохамед ибн Кааб и Раджа ибн Хайва и каза: „Наистина, аз изпитвам това нещастие. Дайте ми съвет". Един от събралите се в Умар, учен на име Салим, каза: "Ако искате спасение, тогава постете във връзка с дуня (светски удоволствия и красоти). И нека вашият ифтар (нарушаване на поста) бъде смърт." Вторият учен на име Ибн Кааб дава следния съвет: "Ако искате да бъдете спасени от наказанието на Всемогъщия Аллах, тогава нека най-големият от мюсюлманите да бъде ваш баща, средният - ваш брат, а най-малкият - вашето дете. Почитайте своето татко, уважавай брат си и бъди жалък за детето си." Третият, на име Раджа, каза: "Ако искате да избегнете Божието наказание, тогава обичайте за хората това, което обичате за себе си. И не им пожелавайте това, което не искате за себе си. И тогава можете да умрете. Тези са моите думи и моят съвет. Наистина, аз съм силно разтревожен за вас относно деня, когато ще бъде трудно да се устои."
След като дойде на власт, Умар коренно промени социалната организация на обществото. Той предостави на поданиците си право на свободно движение, построи ханове за пътници, изкопа много кладенци и прокара пътища.
В резултат на икономическите реформи, които той провежда, стандартът на живот на населението се повишава - в халифата практически не са останали просяци. Хората живееха толкова добре, че беше трудно да се намерят онези, които трябваше да плащат зекят. За да изкорени чиновническия произвол, той повишава заплатите на всички държавни служители. Освен това указът на Умар е изпратен до всички провинции на халифата: „Който е угнетен, нека влезе при мен без разрешение“. Интересното е, че законът предвиждаше плащането на пътни разходи в размер от 100 до 300 динара (приблизително от 3 до 10 хиляди долара) в зависимост от разстоянието.
Учените и изследователите бяха поставени на пълно материално подпомагане. „Научните изследвания не трябва да разсейват финансовите проблеми“, смята халифът. Умар уволни губернатори и правителствени служители, онези, които управляваха несправедливо и прахосваха публични средства. Всеки жител на халифата, обременен с дългове, независимо от религията, получи гаранция за изплащане на дълга за сметка на специално създадени държавни фондове. Всеки, който искаше да създаде семейство и нямаше средства за това, получаваше необходимата сума от хазната на халифата.

Основната черта, която отличаваше халиф Умар от неговите предшественици, беше внимателното му отношение към хазната на халифата, което достигна точката на скрупульозност. В това халифът беше подобен на своя прадядо, известния Умар ибн ал-Хатаб, най-близкият сподвижник на пророка Мохамед.

Когато Умар беше помолен да отдели огромна сума за украсата на Кааба (главният мюсюлмански храм), той възкликна: „Гладните мюсюлмани са по-нуждаещи се от Кааба“. Жителите на халифата обичаха Умар заради неговия мек характер и справедливо управление.
Веднъж владетелят на Хорасан поискал разрешение да използва сила срещу местното население, заявявайки, че само меч и камшик ще ги поправят. Разгневеният халиф възкликнал: "Вие лъжете. Само справедливостта и истината ще ги поправят. Не забравяйте, Аллах ще унищожи тези, които са безчинстващи."
Управлението на Умар се нарича ерата на най-голямото разпространение на исляма. Жителите на провинциите на халифата масово приемат исляма. Управителите на тези земи, страхувайки се от намаляване на данъчните приходи в бюджета, предложиха на Умар да запази джизие (годишен данък върху немюсюлманите) за новопокръстените. Възмутеният халиф яростно възрази: „Аллах изпрати Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) като водач по правия път, а не като събирач на данъци!“ Резултатите, постигнати от Умар за кратко време, бяха невероятни. В халифата дойде общ просперитет и просперитет. Според легендата Умар заповядал да се изсипе жито по върховете на хълмовете, така че дори птиците да не разберат нуждата от халифат.
Той провежда активна проповедническа политика, насърчава и почита мюсюлманските теолози. По време на неговото управление, както вече казахме, много поданици на халифата приемат исляма. Но само след две години ерата на справедливото управление беше внезапно прекъсната. На 40-годишна възраст Умар внезапно умира. Според една от основните версии халифът е бил отровен от свои доверени лица от клана Омаяд. Строгият пуритански начин на живот на халифа, скрупульозното му отношение към хазната и справедливите реформи явно отвратиха техните неудържими и алчни желания.
Управлението на Умар ибн Абд ал-Азиз, известен като един от най-благочестивите и справедливи владетели в историята на исляма, понякога се сравнява с епохата на праведните халифи - четиримата най-близки сподвижници на пророка Мохамед, чието управление е напълно в съответствие с Божествения ред.
Преди смъртта си Умар ибн Абд ал-Азиз помоли присъстващите да седнат до него. Те седнаха. След това се обърна към Аллах: "Ти ми заповяда, но аз бях небрежен. Ти ми забрани, но аз не се подчиних. Но аз свидетелствам, че няма друго божество освен Аллах." После вдигна очи и се взря в нещо напрегнато. Хората му казаха: "О, командир на правоверните, погледът ти е строг." "Виждам присъстващите тук, но те не са хора и не са джинове" - и с тези думи той издъхна. Хората чуха някой да чете: „Този дом в бъдещия живот даваме само на тези, които не се стремят към високо положение на земята, както и към нечестие. Щастлив изход е подготвен само за богобоязливите.“
Халифът Умар ибн Абд ал-Азиз умира в Дамаск, през месец Раджаб, 101 г. по хиджра, което съответства на 720 г. според християнския календар.

На планетата има много интересна история, изпълнена с ярки събития и факти. Много експерти смятат, че някога могъщият и влиятелен арабски халифат дължи появата си на успешната работа на Пророка, който успя да обедини в една вяра голям брой предишни различни племена. Най-добрият период на тази теократична държава може да се счита за десетилетията, когато праведните халифи бяха начело. Всички те бяха най-близките сподвижници и последователи на Мохамед, които бяха свързани с него по кръвна линия. Този период на формиране и развитие на халифата се счита от историците за най-интересния, често дори се нарича "златната ера". Днес ще говорим подробно за четиримата праведни халифи и техните най-значими постижения начело на мюсюлманската общност.

Концепцията за "халифат": кратко описание

В началото на седми век Пророкът създава малка общност от събратя по вяра, разпространена на територията на Западна Арабия. Наричаше се умма. Първоначално никой не е предполагал, че благодарение на военните кампании и завоеванията на мюсюлманите, той значително ще разшири границите си и ще се превърне в една от най-мощните асоциации за няколко века.

Думите "халифат" и "халиф" на арабски означават приблизително едно и също нещо - "наследник". Всички владетели се смятаха за наследници на самия пророк и бяха много почитани сред обикновените мюсюлмани.

Сред историците периодът на съществуване на Арабския халифат обикновено се нарича "златен век на исляма", а първите тридесет години след смъртта на Мохамед са ерата на праведните халифи, за които ще разкажем на читателите днес. В крайна сметка именно тези хора направиха много за укрепване на позициите на исляма и мюсюлманската държава.

Праведни халифи: имена и дати на управление

Първите халифи приели исляма по време на живота на Пророка. Те бяха добре запознати с всички нюанси на живота в общността, защото винаги помагаха на Мохамед в управлението на уммата и бяха пряко замесени във военни кампании.

Четиримата праведни халифи са били толкова уважавани от хората приживе и след смъртта си, че по-късно е измислена специална титла за тях, буквално означаваща „вървещи по праведния път“. Тази фраза напълно отразява отношението на мюсюлманите към техните първи владетели. Други халифи с тази титла не бяха награждавани, тъй като не винаги идваха на власт по честен начин и не бяха близки роднини на Пророка.

По години на управление списъкът на халифите е както следва:

• Абу Бакр ал Сидик (632-634).
• Умар ибн ал-Хатаб ал-Фарук (634-644).
• Усман ибн Афан (644-656).
• Али ибн Абу Талиб (656-661).

По време на управлението си като халифат, всеки от изброените по-горе мюсюлмани прави всичко възможно за просперитета на държавата. Затова бих искал да ви разкажа повече за тях.

Първият праведен халиф: пътят към върховете на властта

Абу Бакр ал Сидик беше един от първите, които повярваха на Пророка с цялото си сърце и го последваха. Преди да срещне Мохамед, той е живял в Мека и е бил доста богат. Основната му дейност е търговията, с която продължава да се занимава и след приемането на исляма.

Още в Мека той започва активна работа за развитието на мюсюлманската общност. Праведният халиф Абу Бакр ал Сидик похарчи огромни суми пари за това и се занимаваше с откупа на роби. Трябва да се отбележи, че всеки от робите получи свобода, но в замяна трябваше да стане правоверен. Смятаме, че не е необходимо да казваме, че тази сделка е била много изгодна за робите. Следователно броят на мюсюлманите в Мека нараства бързо.

След като пророкът решава да се премести в Медина, бъдещият халиф го последва и дори придружава Мохамед, когато се крие в пещера от изпратени убийци.

По-късно Пророкът се жени за дъщерята на Абу Бакр ал Сидик, което ги прави кръвни роднини. След това той ходеше на военни кампании с Мохамед повече от веднъж, извършваше петъчни молитви и водеше поклонници.

През 632 г. Пророкът умира без наследници и без да назначи нов приемник и мюсюлманската общност е изправена пред избора на нов лидер.

Управлението на Абу Бакр

Придружителите на Мохамед не можаха да се споразумеят за кандидатурата на халифа и едва след като си спомниха многобройните услуги на Абу Бакр към мюсюлманската общност, изборът беше направен.

Струва си да се отбележи, че праведният халиф беше много мил и абсолютно не самонадеян човек, затова привлече други последователи на Пророка към управлението, разпределяйки кръга от задължения между тях.

Абу Бакр ал Сидик дойде на власт в много труден момент. След смъртта на Мохамед много хора и племена се отвърнаха от исляма, които смятаха, че сега могат да се върнат към предишния си живот. Те разкъсаха договорните си задължения към халифата и спряха да плащат данъци.

В продължение на дванадесет години Абу Бакр предприема действия за поддържане и разширяване на границите на халифата. При него беше сформирана редовна армия, която успя да напредне до границите на Иран. В същото време самият халиф винаги предупреждаваше войниците си, забранявайки им да убиват жени, бебета и възрастни хора, както и да се подиграват на враговете.

През тридесет и четвъртата година на седмия век армията на халифата започна да завладява Сирия, но владетелят на държавата по това време умираше. За да предотврати конфликти в халифата, той сам избра наследник сред най-близките си съратници.

Втори халиф

Умар ибн управлява мюсюлманската страна в продължение на десет години. Първоначално той беше много скептичен срещу исляма, но един ден случайно прочете сура и се заинтересува от личността на Пророка. След като го срещна, той беше пропит с вяра и беше готов да последва Мохамед навсякъде по света.

Съвременници на втория праведен халиф пишат, че той се отличава с невероятна смелост, честност и незаинтересованост. Освен това беше много смирен и благочестив. През ръцете му като главен съветник на Пророка минават много големи суми пари, но той никога не се поддава на изкушението да забогатее.

Умар ибн ал-Хатаб ал-Фарук често участва във военни битки и дори омъжи любимата си дъщеря за Мохамед. Затова не е изненадващо, че на смъртния си одър първият халиф посочва Умар за свой приемник.

Постиженията на Умар ибн ал Хатаб

Вторият праведен халиф направи много за развитието на административната система на мюсюлманската държава. Той състави списък на лицата, които получават годишна издръжка от държавата. Този регистър включваше спътниците на Пророка, воините и членовете на техните семейства.

Умар също полага основите на данъчната система. Интересното е, че се отнася не само до паричните плащания, но и до регулираните отношения между различни граждани на халифата. Например, християните нямаха право да строят жилищата си по-високо от мюсюлманските къщи, да имат оръжия и публично да показват своите верую. Естествено, вярващите са плащали данъци в по-малък размер от покорените народи.

Заслугите на втория халиф включват въвеждането на нова система на изчисление, правната система и изграждането на военни лагери в завладените територии с цел предотвратяване на въстания.

Умар ибн ал-Хатаб ал-Фарук обърна голямо внимание на строителството. Той успя да фиксира правилата за градоустройство на законодателно ниво. За основа е взет примерът на Византия и повечето градове от онова време се отличават с тънки и широки улици с красиви къщи.

През десетте години на управлението си халифът полага основите на националното и религиозно единство. Той беше безпощаден към враговете си, но в същото време беше запомнен като справедлив и деен владетел. Много историци смятат, че през този период ислямът се обявява като силно и напълно оформено религиозно движение.

Трети владетел на халифата

Приживе Умар създаде съвет от шестима от най-близките си сътрудници. Именно те трябваше да изберат нов владетел на държавата, който да продължи победния поход на исляма.

Те станаха Усман ибн Афан, който беше на власт около дванадесет години. Третият праведен халиф не беше толкова активен като своя предшественик, но принадлежеше към много древно и благородно семейство.

Семейството на Осман приема исляма още преди Пророкът да се премести в Медина. Но отношенията между аристократичното семейство и Мохамед бяха доста напрегнати. Въпреки това Усман ибн Афан би бил женен за дъщерята на Пророка и след смъртта й той получил предложение да се ожени за другата му дъщеря.

Мнозина вярват, че многобройните връзки на Осман са направили възможно разпространението и укрепването на исляма по време на живота на Мохамед. Бъдещият халиф познавал много знатни семейства и благодарение на активната му дейност ислямът бил приет от голям брой хора.

Това укрепва позициите на тогавашната малка общност и дава мощен тласък за създаването на религиозна държава.

Управление на халиф Осман

Накратко описвайки тези години, можем да кажем, че третият халиф се отклони от принципите, към които се придържаха неговите предшественици. Той постави семейните връзки над всичко друго, като по този начин върна халифата назад във времената на протодържавата.

Роднините и близките сътрудници на Осман имаха склонност към придобивка и се стремяха да се обогатят за сметка на други жители на халифата. Естествено, това доведе до увеличаване на материалното неравенство и вълнения.

Изненадващо, през този труден период границите на халифата продължиха да се разширяват. Това беше улеснено от военните завоевания, но беше изключително трудно да се задържат покорените народи в подчинение на халифа.

В резултат на това това доведе до въстание, в резултат на което халифът беше убит. След смъртта му в държавата започва кървав период на граждански борби.

Четвърти халиф

Праведният халиф Али ибн Абу Талиб, който стана четвъртият владетел на "златната ера", принадлежеше на много необичайни хора. От цялата плеяда халифи той беше единственият кръвен роднина на Мохамед. Той беше негов братовчед и вторият човек, приел исляма.

Случило се така, че Али и Пророкът били отгледани заедно. Ето защо не е изненадващо, че халифът се жени за дъщерята на Мохамед. По-късно от техния съюз се родиха две момчета, към които Пророкът беше много привързан. Водеше дълги разговори с внуците си и беше чест гост в семейството на дъщеря си.

Али често участва във военни кампании и се отличава с просто легендарна смелост. До избирането му за халиф обаче той не заема важни държавни постове.

Али ибн Абу Талиб като халиф: оценка на историци

Личността на Али изглежда изключително противоречива за специалистите. От една страна, той не притежаваше организационни умения, политически таланти и гъвкав ум. Именно при него се очертаха предпоставките за разпадането на халифата, а мюсюлманите бяха разделени на шиити и сунити. Никой обаче не може да отрече неговата фанатична преданост към каузата на Мохамед и лоялност към избрания път. Освен това преждевременната смърт го въздигнала в ранг на мъченик. Приписват му се много подвизи и дела, достойни за светец.

Въз основа на гореизложеното историците заключават, че Али се оказа истински мюсюлманин, но не успя да сдържи сепаратистките настроения в халифата.

Багдадски халифат на династията на Абасидите

Абасидите са потомци на ал-Абас ибн Абд ал-Муталиб ибн Хашим, който е чичо на Пророка. Те вярвали, че също са близки роднини на Пророка, като клана на Али. Техните претенции за власт за пръв път излязоха наяве при Омар II. Абасидите създават тайни общества в Куфа и Хорасан и, възползвайки се от раздора между Омеидите, започват въоръжена борба. През 749 г. те завзеха властта в град Куфа, а след това и в много други земи на мюсюлманската държава. През есента на 749 г. в Куфа мюсюлманите се заклеха във вярност на първия халиф от новата династия Абу ал-Абас ал-Сафа. Неговият наследник халиф ал-Мансур, който царува от 754 до 775 г., основава нова столица, Градът на мира или Багдад. Багдад е построен на река Тигър през 762 г.

В началото на управлението на тази династия през 751 г. в битка край централноазиатската река Талас мюсюлманите победиха огромна китайска армия, след което ислямът окончателно се консолидира в Централна Азия и границите на халифата не се разшириха повече. Иран става основната провинция на Абасидския халифат. Абасидите следват примера на сасанидските царе в организацията на администрацията, финансите, пощата. Приблизителните абасиди са били предимно от иранците.

Арабите в Багдадския халифат, с изключение на потомците на Пророка, загубиха изключителното си положение в обществото. Те получиха равни права с всички мюсюлмани, сред които мнозинството бяха турци и иранци. Династията на Абасидите управлява почти петстотин години, триста години от които са белязани от разцвета на мюсюлманската култура и наука.

Ранен абасидски период През 750 г. арабска фракция унищожава Омаядския халифат и установява династията на Абасидите. Те поддържат контрол над Северна Бактрия. Абасидите не само продължиха политиката на предоставяне на статута на dhimmi на местните будисти, но също така показаха

Бунтове срещу Абасидите Ранните Абасиди са били измъчвани от бунтове. Халиф ал-Рашид умира през 808 г. на път за Самарканд, столицата на Согдиана, където отива да потуши бунт. Преди смъртта си той разделя империята между двамата си сина. Ал-Мамун, който придружава баща си в кампания в

4. БАГДАДСКИЯТ ПАКТЪТ И АРАБСКАТА ЛИГА А. Багдадският пакт Багдадският пакт играе голяма роля в политиката на Близкия изток. Той е замислен от Англия, която, след като е изчистила своите владения или мандатни държави, въпреки това възнамерява да играе роля в средата. Изток, считайки се за сила

РЕЛИГИОЗНАТА БОРБА В АБАСИДСКИЯ ХАЛИФАТ Ф. Енгелс дава следното описание на социалните основи на вътрешната борба, която се е водила в исляма през вековете: „Ислямът е религия, адаптирана за жителите на Изтока, особено за арабите, следователно,

Победоносен халифат „Сбогом, Сирия, завинаги! - каза императорът, отплавайки от Византия. - И тази красива земя трябва да принадлежи на моя враг ... "Скърбете за Сасанидската династия, сила и слава, трон на толкова много суверени! Времето на Омар дойде, вярата дойде,

Халифатът на Хишам Въстание на дома на Али. Заговорите на дома на Абас Хишам, четвъртият от синовете на Абд ал-Малик, който стана халиф, беше строг, скъперник и безкомпромисен. Той натрупа богатство, следи отблизо обработката на земята и отглеждането на чистокръвни коне. В състезанията той

Възникването на Абасидския халифат и основаването на Багдад „Колкото повече власт, толкова по-малко благородство", каза Абу Абас. Династията на Абасидите стана известна със своята измама и предателство. Интригата и хитростта дойдоха в това семейство, за да заменят силата и смелостта, което е особено

Абасидският халифат в Багдад Абасидите са потомци на ал-Абас ибн Абд ал-Муталиб ибн Хашим, който е чичо на Пророка. Те вярвали, че също са близки роднини на Пророка, като клана на Али. Техните претенции за власт за пръв път излязоха наяве при Омар

Кордовският халифат Кордовският халифат просъществува най-дълго на Запад, където от средата на 8 век управлява династията на Омаядите. Основателят на тази династия е Абдерахман I, който избяга от убийците на Абасидите и избяга в южната част на Испания в Кордоба. най-голям разцвет

Багдадски крадец Един стар багдадски крадец, споделяйки храната със сина си, го научи, като го попита: - Знаете ли как да откраднете злато от хазната, така че стените на Багдад да не се срутят? Аз ще те науча.“ Той събра трохите от масата на купчина и като я посочи, продължи: „Ето съкровищницата на град Багдад. Вземете от

Праведенхалифат, както знаете, се свързва с ерата на управлението на четиримата най-близки спътници (сахаби) на пророка Мохамед (s.g.v.): Абу Бакра ал Сидик (р.а., управлявал през632-634 от Милади)Умар ибн Хаттаб (р.а.,634-644),Усман ибн Афан (р.а.,644-656) иАли ибн Абу Талиб (р.а.,656-661).

Този исторически период се счита за образцов за мюсюлманите, тъй като това е епохата на управлението на праведните халифи, която се отличава със спазването на всички ислямски канони във формата, в която Всевишният ги е изпратил на хората чрез Пратеника на Аллах (с мир). бъди върху него).

През 30-те години на управление на четиримата сподвижници на пророка Мохамед (S.G.V.), Арабският халифат се превърна от малка държава, разположена на територията на Арабския полуостров, в регионална сила, която включваше и следните региони: Северна Африка , Близкия изток, Йерусалим, Палестина, Персия, Иберийски полуостров, Кавказ.

Но в същото време в историята на Арабския халифат много историци подчертават епохата на управлението на друг халиф - Умар ибн Абдул-Азиз (Умар II). За изключителни заслуги в държавната администрация, както и за неговото благочестие и подражание на сподвижниците на пророка Мохамед (мир на праха му), той е наречен "петият праведен халиф". В същото време някои мюсюлмански теолози приписват този статут на внука на пророка Мохамед (S.G.V.) - Хасан ибн Али, който управлява няколко месеца след баща си и четвъртия праведен халиф

Умар II преди възкачването на трона

Умар ибн Абдул-Азиз е роден през 680 г (според друга версия през 682 г. -прибл. ислям . Глобален ) в Медина. Баща му Абдул-Азиз ибн Марван е представител на династията на Омаядите, управляваща по това време на територията на Арабския халифат. Той обаче беше най-малкият син на халиф Маруан и следователно възкачването му на трона, както и неговите синове, изглеждаха малко вероятни по това време. Ето защо Умар ибн Абдул-Азис не се подготви за престола и възкачването му на престола беше голяма изненада за него.

Предшественикът на Умар II - Сюлейман ибн Абдул-Малик е негов братовчед, докато халифът по това време има няколко сина и братя. Две години след възкачването на трона халиф Сюлейман, който беше на военна кампания, се разболя сериозно. Позицията на владетеля изглеждаше почти безнадеждна и тогава той сериозно се замисли за своя наследник на позицията на халиф.

Най-големият син на Сюлейман, Айюб, който се смяташе за наследник на трона, почина малко преди смъртта на баща си. Вторият син на халифа по време на болестта на баща си беше на военна кампания срещу Византийската империя и затова малко хора го смятаха за възможен наследник на трона. Останалите синове на Сюлейман по това време не са достигнали пълнолетие, което означава, че нямат право да претендират да управляват държавата.

Освен това Сюлейман можеше да прехвърли властта на собствените си братя, но не беше в толкова близки отношения с тях. В тази ситуация изборът на халифа падна върху неговия братовчед - Умар ибн Абдул-Азиз, чиято кандидатура беше одобрена от повечето от основните военни лидери на страната, което послужи като гаранция за стабилността на държавата.

„Странен“ владетел

Ставайки държавен глава, Умар ибн Абдул-Азиз изоставя лукса и живота в голям дворец в Дамаск, в който са живели всичките му предшественици, и се установява в малка, скромна къща с две стаи. Освен това той дарява цялото си богатство на държавната хазна. Семейните имоти на Умар II, които според него са били придобити от баща му незаконно, не са изключение. Той също така освободи всички роби, които разчитаха на него като владетел, изостави голям брой придворни служители. Умар II върна всички земи, взети от неговите предшественици, на техните законни собственици. Съпругата му Фатима също последва примера на мъжа си и дари всичките си бижута, подарени от баща й, за нуждите на обикновените хора.

Халиф Умар през цялото си управление водеше доста скромен начин на живот и цялото богатство и бижута, които получи като подарък, отидоха за нуждите на бедните.

Забрана за проклинане на Али (р.а.)

С идването си на власт Умар II забранява проклинането на четвъртия праведен халиф Али ибн Абу Талиб (р.а.) и семейството му.

Факт е, че основателят на династията на Омаядите, Муавия ибн Абу Суфян, е бил управител на Египет и Сирия по време на началото на управлението на Али (р.а.). След като третият праведен халиф (р.а.) умира от ръцете на бунтовниците през 656 г., Али ибн Абу Талиб (р.а.) става водач на правоверните. Муауия обаче отказал да му се закълне във вярност, обвинявайки го в организиране на заговор срещу халифа Усман (р.а.).

В резултат на разногласията, възникнали в Арабския халифат, Муавия ибн Абу Суфян се разбунтува срещу новия владетел на мюсюлманите, но не успя да свали четвъртия праведен халиф. След смъртта на Али (р.а.) наследник става неговият син Хасан ибн Али (р.а.), който няколко месеца по-късно е принуден да прехвърли властта в страната на Муауия ибн Абу Суфян, който има голяма подкрепа в страната от много влиятелни хора.

Освен това шиитската опозиция, която не признава Омаядите за законни владетели, нарича Муауия и неговите наследници узурпатори на властта. Според шиитите само потомците на Али ибн Абу Талиб (р.а.) имат право да управляват мюсюлманската държава.

По този начин разногласията, възникнали сред първите Омаяди с един от най-близките сахаби на Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) и неговите последователи доведоха до факта, че в Арабския халифат, по указание на властите , те започнаха публично да хулят халифа Али (р.а.) и неговите потомци. С идването си на власт Умар II забранява подобна практика, тъй като я смята за недостойна за публични обиди срещу сподвижниците на пророка Мохамед (мир на праха му).

Умар ибн Абдул-Азиз обърна специално внимание на нуждите на обикновените хора. По време на неговото управление много кладенци бяха ремонтирани, което беше особено важно за жителите на горещите провинции на халифата. Освен това бяха прокарани много пътища и се подобри комуникацията между населените места в страната. Много обикновени хора успяха по времето на Умар II да върнат собствеността си, която им беше незаконно отнета при предишни владетели.

Реформи в религиозната сфера

Халиф Умар II също обърна сериозно внимание на религиозния компонент, тъй като самият той имаше обширни познания в областта на ислямската богословска мисъл. По-специално, при него голям брой джамии са построени в различни части на халифата, благодарение на което жителите дори на най-отдалечените градове и села успяха да се представят. Освен това при Умар ибн Абдул-Азиз в джамиите се появяват михраби. (специални ниши в стените - прибл. ислям . Глобален ) указващ посоката на Кааба. Освен това той оказва всякаква подкрепа на учените в областта на ислямската теология, насърчава изучаването на Свещения Коран и най-чистата Сунна.

В допълнение към подкрепата на дейността на мюсюлманските теолози, той води ожесточена борба срещу онези, които за свои егоистични цели изкривяват религиозните канони и се опитват да посеят вражда в многоконфесионална държава. Той призова своите управители в провинциите на Арабския халифат да се ръководят в дейността си изключително от разпоредбите на Свещеното писание и благородната сунна. Именно от това произтичат много от забраните, приети от халиф Умар II. Например, той спря събирането на допълнителни данъци и други плащания от обикновените хора, които не бяха предвидени от ислямските първични източници. Освен това Умар ибн Абдул-Азиз забранява събирането на такси от представители на духовенството и религиозните институции.

Смъртта на халиф Умар II

Три години след възкачването на трона физическото състояние на Умар II рязко се влошава. Според някои историци той е страдал от рак. На първия ден от месец Раджаб, 101 Хиджри (720 Милади), халиф Умар премина в друг свят. След смъртта си той не остави на децата си нито дворци, нито несметни богатства, какъвто беше случаят с неговите предшественици. Но само за три години от управлението си той значително подобри живота на обикновените хора, включително чрез личния си материален принос. За многобройните си успехи по време на управлението му, както и за воденето на скромен начин на живот, стриктното придържане към биографията на пророка Мохамед (S.G.V.) и праведните халифи, той получава почетното прозвище „петия праведен халиф“ в историята на ислям.

Преди 1230 години, на 14 септември 786 г., Харун ал-Рашид (Garun al-Rashid), или Справедливият (766-809), петият багдадски халиф от династията на Абасидите, става владетел на Абасидския халифат.
Харун превръща Багдад в блестяща и интелектуална столица на Изтока. Той построи за себе си великолепен дворец, основа голям университет и библиотека в Багдад. Халифът строи училища и болници, покровителства науките и изкуствата, насърчава уроците по музика, привлича към двора учени, поети, лекари и музиканти, включително чужденци. Самият той обичаше науката и пишеше поезия. При него селското стопанство, занаятите, търговията и културата постигат значително развитие в халифата. Смята се, че управлението на халиф Харун ал-Рашид е белязано от икономически и културен разцвет и е запазено в паметта на мюсюлманите като „златен век“ на Багдадския халифат.

В резултат на това фигурата на Харун ал-Рашид е идеализирана в арабския фолклор. Той стана един от героите на приказките от Хиляда и една нощ, където се появява като мил, мъдър и справедлив владетел, който защитава обикновените хора от нечестни служители и съдии. Преструвайки се на търговец, той се скита из нощните улици на Багдад, за да може да общува с обикновените хора и да научи за истинското състояние на нещата в страната и нуждите на своите поданици.

Вярно е, че още по време на управлението на Харун имаше признаци на криза в халифата: имаше големи антиправителствени въстания в Северна Африка, Дейлем, Сирия, Централна Азия и други области. Халифът се стреми да укрепи единството на държавата на основата на официалния ислям, разчитайки на духовенството и сунитското мнозинство от населението, и извършва репресии срещу опозиционните движения в исляма и провежда политика на ограничаване на правата на не- мюсюлманско население в халифата.

Из историята на арабския халифат

Арабската държавност възниква на Арабския полуостров. Най-развитият регион беше Йемен. По-рано от останалата част на Арабия, развитието на Йемен се дължи на посредническата роля, която играе в търговията на Египет, Палестина и Сирия, а след това и на цялото Средиземноморие, с Етиопия (Абисиния) и Индия. Освен това в Арабия имаше още два големи центъра. В западната част на Арабия се намираше Мека - важен транзитен пункт по пътя на караваните от Йемен до Сирия, който процъфтяваше благодарение на транзитната търговия. Друг голям град в Арабия беше Медина (Ятриб), който беше център на земеделски оазис, но имаше и търговци и занаятчии. Така че, ако до началото на 7 век. повечето от арабите, живеещи в централните и северните райони, остават номади (бедуини-степи); тогава в тази част на Арабия протича интензивен процес на разлагане на родовия строй и започват да се оформят раннофеодалните отношения.

Освен това старата религиозна идеология (политеизмът) беше в криза. Християнството (от Сирия и Етиопия) и юдаизмът проникват в Арабия. През VI век. в Арабия възниква движение на ханифите, признаващи само един бог и заимстващи някои нагласи и ритуали от християнството и юдаизма. Това движение е насочено срещу племенните и градските култове, за създаването на единна религия, която признава един бог (Аллах, арабски al - ilah). Новото учение възниква в най-развитите центрове на полуострова, където феодалните отношения са по-развити - в Йемен и град Ятриб. Мека също беше завладяна от движението. Един от неговите представители беше търговецът Мохамед, който стана основател на нова религия - ислям (от думата "подчинение").

В Мека това учение среща съпротивата на благородниците, в резултат на което Мохамед и неговите последователи са принудени да избягат в Ятриб през 622 г. От тази година се води мюсюлманско летоброене. Ятриб получава името Медина, т.е. градът на Пророка (така започват да наричат Мохамед). Тук е основана мюсюлманска общност като религиозна и военна организация, която скоро се превръща в голяма военна и политическа сила и се превръща в център на обединението на арабските племена в една държава. Ислямът, с неговото проповядване на братството на всички мюсюлмани, независимо от племенното разделение, беше възприет предимно от обикновени хора, които страдаха от потисничеството на племенната аристокрация и отдавна бяха загубили вяра в силата на племенните богове, които не ги защитиха от кървави племенни кланета, бедствия и бедност. Първоначално племенната аристокрация и богатите търговци се противопоставиха на исляма, но след това признаха предимствата му. Ислямът признава робството и защитава частната собственост. Освен това създаването на силна държава беше в интерес на благородството, беше възможно да се започне външна експанзия.

През 630 г. между противоборстващите сили е постигнато споразумение, според което Мохамед е признат за пророк и глава на Арабия, а ислямът - за нова религия. До края на 630 г. значителна част от Арабския полуостров признава властта на Мохамед, което означава образуването на арабска държава (халифат). Така се създават условия за обединение на уседнали и номадски арабски племена и започва външна експанзия срещу съседи, които са затънали във вътрешни проблеми и не очакват появата на нов силен и обединен враг.

След смъртта на Мохамед през 632 г. е установена системата на управление на халифите (наместници на пророка). Първите халифи са спътници на пророка и при тях започва широка външна експанзия. До 640 г. арабите завладяват почти цяла Палестина и Сирия. В същото време много градове бяха толкова уморени от репресиите и данъчното потисничество на римляните (византийците), че практически не се съпротивляваха. Арабите през първия период са били доста толерантни към другите религии и чужденците. Така големи центрове като Антиохия, Дамаск и други се предават на завоевателите само при условие, че запазят личната свобода, свободата на християните и евреите от тяхната религия. Скоро арабите завладяват Египет и Иран. В резултат на тези и по-нататъшни завоевания се създава огромна държава. По-нататъшната феодализация, придружена от нарастването на властта на големите феодали в техните владения и отслабването на централната власт, доведе до разпадането на халифата. Управителите на халифите, емирите, постепенно постигат пълна независимост от централната власт и се превръщат в суверенни владетели.

Историята на арабската държава е разделена на три периода според името на управляващите династии или местоположението на столицата: 1) Мекканският период (622-661) е времето на управлението на Мохамед и неговите близки сподвижници; 2) Дамаск (661-750) - царуването на Омаядите; 3) Багдад (750 - 1055) - управлението на династията на Абасидите. Абас е чичо на пророка Мохамед. Неговият син Абдула става основател на династията на Абасидите, която в лицето на внука на Абдула, Абул-Абас, заема трона на багдадските халифи през 750 г.