. И когато дойдох при вас, братя, дойдох да ви провъзглася Божието свидетелство, не в превъзходството на словото или мъдростта.

„И аз дойдох при вас, братя, не дойдох с превъзходна реч или мъдрост, като ви известявах Божието свидетелство“. Апостолът нарича красноречието слово, а мъдростта - изкуство в слово и казва: "Аз, като дойдох при вас, не използвах нито едното, нито другото."

. Защото реших да не познавам нищо между вас освен Исус Христос, и то разпнатия.

„Не съдете, защото знаете, че е във вас, като Исус Христос, и то разпнат“. Между другото, той използва думата: „не съдете“, давайки им да разберат, че може да им предложи една дума за теологията, но той преподава една доктрина за Диспенсацията, хвалейки се със страданието на Господ.

. И аз бях с вас в немощ, в страх и в голям трепет.

„А аз съм в немощ и страх и трепет, мнозина бяха в теб“. Подложен е на тормоз, изтезания, затвор.

. И моето слово и моята проповед не е в убедителни думи на човешка мъдрост, а в проява на духа и силата.

„И моето слово и моето проповядване не е в абсурдната човешка мъдрост на думите, а в проявлението на Духа и силата“. Защото чудотворството на Духа послужи като доказателство за проповедта. Съвсем прилично Апостолът наред с недъга на страданието поставя и силата на Духа.

. Така че вашата вяра не се основава на човешка мъдрост, а на силата на Бог.

„Нека вашата вяра не бъде в човешката мъдрост, а в Божията сила“. Именно за това Господ не ни позволи да използваме красноречие, за да се окаже, че вашата вяра не е заподозряна, сякаш не увлечена от силата на словото, а водена от силата на Духа.

. Мъдрост обаче ние проповядваме сред съвършените, но мъдростта не е от този век, нито от силите на този преходен век.

„Мъдростта се говори в съвършените; но мъдростта не е от този век, нито от князете на този век, които преминават“. доколкото в това, което беше казано преди тази проповед, той нарече бунт, използвайки името, дадено от неверниците, той по необходимост показва, че за онези, които са получили истинската и съвършена вяра, тя наистина е и се нарича мъдрост. „Принцовете“ на „епохата“ той нарича софисти, поети, философи и реторици, като придобили знаменитост в реалния живот чрез красноречие.

. Но ние проповядваме Божията мъдрост, тайна, скрита, която Бог е предвидил преди вековете за наша слава.

„Но ние говорим Божията мъдрост в скрита тайна, която Бог предвиди преди века за наша слава“. Апостолът не казва, че ние говорим в тайна, но че ние съобщаваме на хората мъдростта, скрита в тайната, която Бог не от някакво покаяние е съградил днес, но от древни времена и отначало е дал, като по този начин е уредил нашите слава, защото не само спасение, но и дава слава на вярващите.

. Което никоя от силните на този свят не знаеше; защото, ако знаеха, нямаше да разпнат Господа на славата.

„Нито един от князете на този свят на юг не разбира: ако бяха разбрали, не бяха разпнали Господа на славата“. Той нарече Пилат, Ирод, Анна, Каиафа и други лидери на евреите князете на тази епоха; казва, че не са знаели Божията тайна и затова са разпнали Господа. Ето защо разпнатият Господ каза: „Отче, пусни ги, те не знаят какво правят“(). И ако знаеха, че спасителното страдание ще ги разпръсне из цялата вселена, но ще даде спасение на езичниците, те не биха посмели да предадат Господа на страданието. Затова Господ ги призна за достойни за снизхождение. Но когато след Неговото възкресение от мъртвите, след Неговото възнесение на небето, след слизането на Всесветия Дух, след различните чудеса на апостолите, те останаха в неверие, тогава те обсадиха. Той нарече Разпнатия Господ на славата, не защото приписва страданието на Божественото, а защото иска да покаже прекомерността на беззаконието на онези, които са съгрешили.

. Но, както е писано, око не е виждало, ухо не е чувало и на човешко сърце не е идвало, което Бог е приготвил за онези, които Го любят.

„Но както е писано: окото им не е видяло и ухото им не е чуло, и на човешко сърце не е идвало, въпреки че Бог е приготвил за онези, които Го любят“(). Тъй като апостолът спомена невежеството на евреите и каза, че тайната на диспенсацията е скрита, тогава по необходимост той добави, че това, за което никой не е чувал, което никой никога не е виждал или за което не е мислил с най-ненаситния ум, тогава Бог подготви всякакви хора, които имаха пламенна любов към Него. Но не трябва да има съмнение относно свидетелството, защото е достатъчно, че благословеният език каза: "сякаш е писано". И книгата на Хрониките ни информира, че са написани много други пророчества.

. Но Бог ни го разкри чрез Своя Дух; защото Духът изследва всичко, дори дълбините на Бога.

„Но Бог ни разкри да ядем от Неговия Дух“. Това е достатъчно, за да докаже истинността на свидетелството, защото този, който е получил откровението на Божия Дух в същото откровение, е получил знанието за свидетелството.

„Защото Духът изследва всичко, дори Божиите дълбини“. Той каза: "тестове", което означава не невежество, а точно знание. Защото скоро той казва същото за Бог: "Тестови сърца". Но ако невежеството е означено на второ място, то също и на първо. И ако във втория има знание, то така и в първия. Както знанието показва равенство, така и невежеството показва неравенство. Защото ще се окаже, че Бог не ръководи човешките сърца и Духът не води Божиите дълбини. И още нещо: ако изпитването е признак на незнание, а Той изпитва всичко, това ще означава, че не знае всичко. Но ние сме говорили за това по-обстойно на други места. Затова нека се обърнем към тълкуването.

. Защото кой от хората знае какво има в човека, освен човешкия дух, който живее в него? Така че никой не познава Бога, освен Божия Дух.

„Кой знае от човека, дори и в човека, като духа на човека, живеещ в него? Така че дори Божието никой не знае, само Божият Дух". Апостолът показа, че изпитанието не е признак на невежество, тъй като добави, че Той също е „Божието послание“, тъй като познаваме собствените си мисли.

. Но ние не получихме духа на този свят, а Духа от Бога, за да познаем това, което ни е дадено от Бога.

„Ние не получихме духа на този свят, но Духа, който е от Бога, за да ни бъде дадено от Бога“. Апостолът показа, че Светият Дух не е част от творението, но съществува от Бога. Защото това се изразява с думите: „Ние не приемаме Духа на света“, тоест те не са получили сътворения дух и не чрез ангел откровението на мистериите ни е било съобщено, но Духът, който произлиза от самия Отец, ни е научил на скритите мистерии.

. Че провъзгласяваме не от човешка мъдрост с учени думи, а научени от Святия Дух, като разглеждаме духовното с духовното.

„Даже говоря не с думи, научени от човешката мъдрост, а с тези, научени от Светия Дух“. Следователно ние нямаме нужда от човешка мъдрост; учението на Духа е достатъчно за нас.

„Духовно чрез духовно обсъждане“. Защото имаме свидетелството на Стария Завет и чрез него потвърждаваме Новия Завет, защото и Старият Завет е духовен. За да посочим видовете на нашите мистерии, представяме в сряда на агнето и кръвта, с която е помазана Прага, преминаването през морето, течения от камък, милостиня от манна и хиляди подобни събития, и по тези видове доказваме истината.

. Естественият човек не приема това, което е от Божия Дух, защото го смята за глупост; и не може да разбере, защото това трябва да се преценява духовно.

„Искрен човек дори не приема Божия Дух, защото има глупост: и не може да разбере, не се стреми духовно“. Апостолът нарича „душевен“ човек, който се задоволява само със собствените си мисли, не допуска учението на Духа и не може да го познае.

. Но духовният съди всичко и никой не може да го съди.

„Духовният твърди всичко, но самият той не претендира нито за едно”. Защото, който се е удостоил с благодатта на Духа, той сам може да учи другите, но не е необходимо да бъде научен от другите.

. Защото кой е познал ума на Господа, та да Го съди? И ние имаме Христовия ум.

„Кой знае ума на Господа, кой ще обясни и?“ „Ние сме съзнанието на Христовите имами“. Апостолът достатъчно доказа, че Божественото учение няма нужда от нищо. Защото ако не само Богът на всички няма нужда от нищо, но и Неговата мъдрост е непонятна и Той ни е съобщил тази мъдрост, тогава ние също нямаме нужда от учението на така наречените мъдреци.

Рай е дума от персийски произход, която означава градина. Това е името на красивото място, където Бог постави първия човек, описано в книгата Битие (Битие 2, 8; 15, 3). Раят, в който са живели Адам и Ева, е материален за тялото, като видимо блажено жилище, а за душата - духовен, като състояние на благодатно общение с Бога и духовно съзерцание на тварите. Рай е и името на онова благословено обиталище на изкупени и спасени от Христос хора, в което влизат праведните след смъртта и което наследяват след Страшния Божи съд. Наричан е още "Небесното царство", "животът на бъдещия век", "осмият ден", "ново небе", "небесен Ерусалим".

1. Раят

Rev. Йоан Дамаскинпише за мъж в рая:

Бог подготви за него, така да се каже, дворецкъдето живееше, той щеше да води блажен и доволен живот. Това беше божественият рай, засаден от Божиите ръце в Едем, хранилище на радост и всякаква радост, тъй като думата Едем означава наслада. Той беше на изток и се извисяваше над цялата земя. В него имаше съвършенство. Най-разреденият и чист въздух го заобикаляше; вечно цъфтящи растения го украсяваха. Той беше наситен с тамян, изпълнен със светлина и надминаваше всяка идея за чувствен чар и красота. Това беше наистина божествена страна и достойно обиталище за човек, създаден по Божия образ. …Някои си представяха небето като чувствено, други като духовно. Но ми се струва, че в съответствие с начина, по който човек е създаден едновременно чувствен и духовен, така и най-свещената му съдба беше едновременно чувствена и духовна и имаше две страни; тъй като, както казахме, човек живееше в тяло на най-божественото и най-красивото място, но в душата той живееше на място несравнимо по-високо и несравнимо по-красиво, като Бог живееше в него и се обличаше като в светла дреха. .. И така, аз мисля, че божественият рай е бил двоен и затова богоносните отци са учили еднакво правилно - и тези, които са имали едно мнение, и тези, които са имали друго.

Св. Игнатий (Брянчанинов)пише за рая:

„Поучени от Свещеното Писание и Светите Отци, ние разпознаваме Рая – това е мястото на непорочното наслаждение, в което беше поставен Адам, в което сега са поставени много души на праведни хора, в което ще бъдат поставени много Божии светии със своите тела след Възкресението, - съответстващи и съобразени с природата на своите обитатели. Раят е материален, но същността му е финаколко тънка е била душата, колко тънко е било тялото на Адам, преди да бъде облечен в кожени дрехи, колко тънки ще бъдат възкресените тела на праведните в образа на прославеното тяло на нашия Господ Исус Христос. „Раят – казва блажени Теофилакт Български – е село за духовна почивка. Раят, според този доктор на Църквата, бил чувствен; Адам го видя, той яде плодовете на райските дървета; се зарадва там духовно. В този рай, древното наследство и отечество на човека, беше издигнат разбойник, който изповяда Господа на кръста. Свети Макарий Велики казва: „Йерусалим на мира и небето, където е раят” (Беседа XXV, гл. 7)”.

Rev. Макарий Великиговори за това какъв е бил Адам преди грехопадението:

Врагът, като измами Адам и по този начин господства над него, отне силата му и самият той беше наречен княз на този свят. В началото Господ направи човека княз на този век и владетел на видимото. Нито огънят го победи, нито водата го удави, нито звярът му навреди, нито отровното животно можа да упражни своето въздействие върху него.

Св. Атанасий Велики:

„Бъдейки безгрешен, Адам можеше да общува директно с Бога, да гледа Неговите неизразими съвършенства, тъй като той беше създаден да вижда Бога и да бъде осветен и просветен от Него“ (Contragent.7; t.25, col.16B; comp.ibid.33 et 34).

Rev. Джъстин (Попович):

Страстен, тъй като бил подобие на безстрастен Бог, човекът, според св. Григорий Нисийски, "се наслаждавал на Богоявлението лице в лице".

Rev. Серафим Саровскиговори:

Адам беше създаден неподвластен на действие от нито един от елементите, създадени от Бога, нито водата го удави, нито огън го изгори, нито земята можеше да го погълне в неговите бездни, нито въздухът можеше да му навреди с някое от неговите действия. Всичко беше подчинено на него, като възлюбен от Бога, като цар и притежател на тварта...

За живота на Адам и Ева в рая Св. Юстин (Попович)пише:

Живеейки в рая в неописуема хармония с волята на Бог, първите хора растяха от добро към добро, от видението на Бога към видението на Бога, от съвършенство към съвършенство, от радост към радост, те се издигаха от блаженство към блаженство, постоянно издигайки се и отправяйки се със своето боготърсещо същество към Върховете на всички върхове., към Трисолнския Бог и Господ.

Rev. Макарий Великипише, че първите хора в рая са били облечени като дреха с Божията слава:

„Въпрос.Имал ли е Адам усещането и причастието на Духа?

Отговор.Самото Слово, което живееше в него, беше всичко за него: и знание, и усещане, и наследство, и учение. И какво казва Йоан за Словото? „В началото беше Словото“ (Йоан 1:1). Вижте, Словото беше всичко. Какво ако и отвън славата обитаваше Адам; тогава нека не се обиждаме от това, защото е казано: „най-добре голи“ (Бит. 2:25), и те не се виждаха един друг и едва след като престъпиха заповедта, видяха, че са голи, и се засрамиха.

Въпрос. Следователно, преди престъплението, вместо с покривало, хората са били облечени с Божията слава?

Отговор. Както Духът действаше в пророците, и ги учеше, и беше вътре в тях, и им се явяваше отвън: така и в Адам Духът, когато искаше, оставаше при него, поучаваше и вдъхновяваше: „така кажи и призови. ” Защото Словото беше всичко за него; и Адам, докато спазваше заповедта, беше приятел на Бога."

Свети Григорий Палама също пише:

„...Родени и отгледани в Христос... блести като слънцев царството на техния Отец.

Със същото божествено излъчване и блясък, Адам, като участник преди престъплениетосякаш, наистина, облечен в тържественото облекло на славата, не беше голи не се срамуваше да бъде гол, но беше много повече, така че това е невъзможно да се изрази украсениотколкото тези, които сега носят диадеми, украсени с много злато и скъпоценни камъни. Това наше естество, позорно разобличено, в резултат на престъплението, това божествено сияние и сияние, Божието Слово, опростило и съзряло човеколюбие, показа на Тавор... отново и в по-силна степен облечено в това божествено сияние. .. и ясно представи какви ще бъдем ние, които вярваме в Него и сме станали съвършени в Него, в бъдещия век” (Омилия XVI).

свят Йоан Златоуст:

"Причината, поради която първите хора не се срамуваха от голотата, беше, че бяха облечени в безсмъртие, облечени в слава. Славата не им позволи да се видят голи; тя покри голотата."

"Цялата земя беше дадена на Адам и раят беше неговото избрано жилище. Той също можеше да ходи извън рая, но земята извън рая беше определена за обитаване не на хора, а на неми животни, четириноги, зверове, влечуги. A царско и суверенно жилище за човека беше раят.Ето защо Бог доведе животните при Адам,защото те бяха отделени от него.Робите не винаги присъстват на господаря,а само когато има нужда от тях.Животните бяха наречени и незабавно отстранен от рая; само Адам остана в рая."

Rev. Йоан Дамаскинказва, че е раят
„Божествено място и обиталище, достойно за този, който е създаден по Божия образ; нито едно от немите създания не живееше в него, а само един човек - творението на Божиите ръце.

Очевидно целта на човешкото обитаване в рая е не просто задоволяване от удоволствията на това прекрасно място, а желание за нещо по-висше и подвиг за това; самото присъствие на дървото за познаване на доброто и злото и заповедта да не се яде от него показва предизвикателството и изпитанието, което човек трябва да издържи, за да се изкачи по-високо.

Така раят - и всъщност целият земен живот на човека - е създаден от Бог, според Свети Василий Велики, като „основно училище и място за обучение на душите на хората“.

Нелас Панайотис пише за назначаването на човек или за работата, която той трябваше да върши в рая:

“... наш гид ще бъде монах Максим. Той счита за основно свойство на човека в неговото естествено състояние относителното, или по-точно потенциалното единство. Човекът е призован „чрез правилното използване на своите естествени сили“ да трансформира това потенциално единство в действително пълно единство на себе си и на цялото творение в Бога.

Вече съществува потенциално единство между материалното творение и човешкото тяло, между тялото и душата, между душата и Бога. Rev. Максим пише, че „душата е поставена между Бога и материята и има сили, които я обединяват и с двете“. Адам трябваше, използвайки правилно тези свързващи сили, да осъществи потенциалното единство, преодолявайки и по този начин унищожавайки четирите основни разделения на вселената: човека - на мъж и жена, земята - на рая и другата земя (Вселената от Епифанович, стр. 76), на цялото видимо творение - на земята и небето; на целия сътворен свят – на разумния и чувствения. Накрая той трябваше да преодолее петото разделение - най-висшето и неизразимо - между тварта и Твореца.

... душата, използвайки правилно сетивата, е не само способна да подрежда света и да го управлява със своите „вътрешни сили“, като в същото време не се смесва с него, но също така – което е по-важно – има силата да „мъдро разберете видимото творение, в което Бог е скрит и се проповядва в мълчание."

Така се формират ... добродетелите ... И така, обобщава Св. Максим, душата ... съчетава своите сили с добродетелите и скритите в тях божествени логоси; тъй като добродетелите не са просто човешки, а са богочовешки състояния. Духовният ум, скрит в предбожествения логос, въвлича душата във всичко това и „издига цялото Божество. И Бог обхваща цялата душа, заедно с тялото, присъщо на нея, и им дава подобие на Себе Си, както Той Сам знае."

По този начин множеството сътворени неща, „съсредоточаващи се около единната природа на човека“, могат да бъдат събрани заедно и Създателят на всичко се явява като Един, „царуващ над създанието чрез човешката раса“, и така „Самият Бог става всякакви неща във всеки, обхващайки всичко и давайки съществуване на всичко в себе си".

Такова е естественото състояние на човека по Божия образ; това е неговата естествена цел, действие и предназначение.

В началото на човека беше представен пътят на възход от сила към сила, слава към слава, от рая до позицията на духовен обитател на небето, чрез упражнения и изпитания, които Господ щеше да му изпрати, като се започне със заповедта да не яж от единственото дърво за познаване на доброто и злото. След грехопадението хората бяха изгонени от рая и, помрачени от греха, загубиха възможността да го видят. Въпреки това има много описания на рая от хора, които са били грабнати в него от силата на Светия Дух и са го видели.

Апостол Павел „беше грабнат в рая и чу неизказани думи, които човек не може да изрече” (2 Кор. 12:3).

Монах Ефросин, монах Теодора, монах Григорий Синайски, монах Ефросин Суздалски, монах Симеон Дивногорец, Свети Андрей Юродиви и някои други светци, като апостол Павел, са били „грабнати до третото небе“ (2 Кор. 12:2) и съзерцава небесното блаженство.

Ето какво казва св. Андрей (X век) за рая: „Видях се в красив и удивителен рай и, възхищавайки се на духа, си помислих: „Какво е това? .. как се озовах тук? ..“ Радвайки се на тази красота, удивлявайки се на ума и сърцето си на неизразимата красота на Божия рай, аз вървях през него и се радвах. Имаше много градини с високи дървета: те се люлееха с върховете си и забавляваха очите, голямо ухание се излъчваше от клоните им ... Невъзможно е да се оприличи тези дървета на което и да е земно дърво: Божията ръка, а не човешка, ги посади . В тези градини имаше безброй птици ... Видях голяма река, която тече в средата (градините) и ги изпълва. От другата страна на реката имаше лозе... Тихи и благоуханни ветрове духаха там от четири страни; градини се люлееха от дъха им и чудно шумяха с листата си... След това влязохме в чуден пламък, който не ни попари, а само ни освети. Започнах да се ужасявам и ангелът, който ме водеше, отново се обърна към мен и ми подаде ръка, като каза: „Трябва да се изкачим още по-високо“. С тази дума се озовахме над третото небе, където видях и чух множество небесни сили да пеят и славят Бога... (катерейки се още по-високо), видях моя Господ, както някога пророк Исая, седнал на високо и издигнат трон, заобиколен от серафими. Беше облечен в алена дреха, лицето Му грееше в неизказана светлина и Той с любов обърна очите Си към мен. Като Го видях, аз паднах пред Него по лице... Каква тогава радост от виждането на лицето Му ме обзе, не е възможно да се изрази, затова и сега, като си спомням това видение, се изпълвам с неописуема сладост.

Преподобна ТеодораВидях в рая „красиви села и многобройни жилища, приготвени за тези, които обичат Бога“ и чух „гласа на духовна радост и веселие“.

От житията на светци и праведници са известни редица случаи, когато занесените в рая донасяли оттам истински плодове - например ябълки, които Св. Ефросин, и които са били употребявани от благочестивите като своеобразна светиня, притежаваща природа, напълно различна от природата на обикновените земни плодове (Жития на светиите, 11 септември).

Rev. Григорий Синаит, светият отец на най-висшия духовен живот, който беше в рая в същото състояние на Божествен възторг като апостол Павел, разказва за рая:

„Едем, място, където Бог е посадил всякакви благоуханни растения. Той не е нито напълно непокварен, нито напълно покварен. Поставен сред покварата и нетлението, той винаги изобилства от плодове и цъфтящи цветя, както узрели, така и неузрели. Падащите дървета и зрелите плодове се превръщат в благоуханна земя, която не излъчва мирис на гниене, както дърветата на този свят. Това е от изобилието на благодатта на освещението, която винаги прелива там.

Във всички описания на рая се подчертава, че земните думи само в малка степен могат да изобразят небесната красота, тъй като тя е "неизразима" и надхвърля човешкото разбиране.

Апостол Павел, грабнат до третото небе, казва, повтаряйки думите на пророк Исая:
око не е виждало, ухо не е чувало и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат. (Исая 64:4; 1 Коринтяни 2:9).

Свети Марк от Ефеспише:

„Ние потвърждаваме, че нито това праведенте още не са приели напълно своята участ и онова благословено състояние, за което са се подготвили тук чрез делата си; - нито грешниците, след смъртта, не са били определени за вечно наказание, в което ще бъдат измъчвани вечно; но и двете трябва непременно да са след този последен ден на Страшния съд и възкресението на всички; сега - и двамата са на местата си: първите - в съвършен мир и свободни са на небето с ангелите и пред самия Бог, а вече, сякаш в рая, от който падна Адам, благоразумният разбойник влезе преди други, - и често ни посещават в онези храмове, където ги почитат, и слушат тези, които ги призовават, и се молят на Бога за тях, като са получили този справедлив дар от Него, и чрез техните мощи те вършат чудеса и се наслаждават на съзерцание на Бога и изпратеното оттам озарение, по-съвършено и по-чисто, отколкото преди, когато са били живи; последните, от своя страна, затворени в ада, са „в мрака и в сянката на смъртта, в бездната на ада“, както казва Давид [Пс. 87, 7], а след това Йов: „В тъмната и мрачна земя, във вечната тъмнина, където няма светлина, долу, за да видите човешкия корем“ [Йов. 10, 22]. И първите са в пълна радост и веселие,очаквайки вече и само още нямайки в ръцете си обещаното им Царство и неизразими блага; докато последните, напротив, пребъдват във всяка теснота и безутешно страдание, като някакъв осъден, очаквайки присъдата на Съдията и предвиждайки тези мъки. И нито първите още са приели наследството на Царството и онези благословения, „което им око не е видяло, и ухото им не е чуло, и на сърцето на човека не е дошло”, нито вторите още не са били предаден на вечни мъки и изгаряне в неугасим огън. И ние имаме това учение, предадено от нашите Отци от древността, и можем лесно да го представим от самите Божествени Писания. (Втора дума за очистващия огън)

Православно изповедание на вярата на Източнокатолическата и апостолическа църкваговорим за рая:

"Въпрос 67. Кое е подходящото място за душите на онези хора, които умират с Божията благодат?

Отговор.Душите на тези хора, които си отиват от този свят с Божията благодат и с покаяние за греховете си, имат своето място в ръцете на Бога. Защото Светото писание казва така: „А душите на праведните са в Божията ръка и мъчението няма да ги докосне“ (Мъдрост 3, 1). Нарича се още тяхното място рай, както Христос Господ каза на кръста на разбойника: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая” (Лука 23:43). Нарича се и лоното на Авраам, както е писано: „Просякът умря и беше отнесен от ангелите в лоното на Авраам“ (Лука 16:22), и Царството небесно, според словото на Господа: „Казвам ви, че мнозина ще дойдат от изток и запад и ще седнат с Авраама, Исаака и Якова в небесното царство” (Мат. 8, 11). Следователно, каквото и име от споменатите от нас да нарича това място, той няма да съгреши: само ако знаеше, че душите са в Божията благодат в Царството небесно и, както казват църковните песни, в рая.

2. Къде е раят?

Географското положение на Райската градина в момента е много трудно да се определи с точност. Посочвайки го, Светото писание говори за река, която изтича от Едем, за да напоява рая и след това се разделя на четири реки, а именно: Фисон, Гион (Геон), Хедекел (Тигър) и Ефрат (Битие 2, 10-14). Очевидно земята на Едем и раят се намират в областта, разположена близо до реките Тигър и Ефрат.

Йеромонах Серафим Роуз пише за местоположението на рая:

"Говорейки за рай, където е живял Адам преди грехопадението, се доближаваме до една фина и загадъчна тема, която в същото време е необходим ключ към разбирането на цялото християнско учение. Този рай, както ще видим, не е просто този, който е съществувал преди грехопадението; това също е (в малко по-различна форма) целта на целия ни земен живот -благословено състояние, в което се стремим да се върнем и на което ще се насладим напълно (ако сме сред спасените) с края на този паднал свят.
Това не е само духовен феномен...то е и част от историята на земята.Писание и Св. Отците учат, че в началото, преди грехопадението на човека, раят е бил точно тук, на земята.

Настоящото „място“ на рая, което е останало непроменено в своята същност, е във висшето царство, което все още изглежда съответства в буквалния смисъл на „възвишение“ над земята; Наистина някои Св. отците твърдят, че още преди грехопадението раят е бил на някакво издигнато място, като е бил „по-висок от цялата земя“ (Св. Йоан Дамаскин, Точно изложение на православната вяра, II, 11, стр. 75; виж също Св. Ефрем Сириец, Тълкуване на книгата Битие, глава 2, страница 231).

Това, което представлява голяма трудност за нашия модерен манталитет, оформен от буквалистката наука, е как бащите могат да говорят, без да правят разлика между рая като географско местоположение (преди грехопадението) и рая като духовно жилище на праведните (в момента). Да, свято. Йоан Златоуст казва в току-що цитирания трактат, че райската река е била толкова пълноводна, защото е била приготвена и за патриарсите, пророците и други светии (започвайки с благоразумния крадец - Лука 23:43).

свят Йоан Златоустпише:

За това блаженият Мойсей записа и името на това място (Едем), така че тези, които обичат празните приказки, да не могат да заблудят обикновените слушатели и да кажат, че раят не е на земята, а на небето, и да бълнуват такива митологии ... ... вярвам, че раят определено е създаден и на самото място, където Писанието определя ...

Rev. Ефрем Сиринразбира връзката на рая със земята толкова буквално, че в своето "Обяснение на книгата Битие" той точно определя, че като място за растеж на дърветата, раят е създаден на третия ден, заедно с друга растителност и същества.

Той пише в есето си "За рая":

Кога съгреши Адам? Бог го изгони от рая и в Своята доброта му даде жилище извън границите на рая, заселен в долина под рая.

Епископ Александър Милеантпише за местоположението на рая:

„И все пак ще бъде погрешно да се разглеждат Рая и ада като само различни състояния: те са две различни места, макар и неподлежащи на географско описание. Ангелите и душите на мъртвите могат да бъдат само на едно конкретно място, било то Рая, ада или земята.Ние не можем да посочим мястото на духовния свят, защото той е извън "координатите" на нашата пространствено-времева система.Това пространство от различен вид, което, започвайки от тук, се простира в нова посока, която не е забележима за нас.

Множество случаи от житията на светци показват как този друг вид пространство „пробива“ в пространството на нашия свят. И така, жителите на остров Смърч видяха душата на св. Герман от Аляска да се възнася в огнен стълб, а старейшината Серафим Глински видя възходящата душа на Серафим Саровски. Пророк Елисей видял как пророк Илия бил отнесен на небето с огнена колесница. Колкото и да ни се иска мисълта ни да проникне „там“, тя е ограничена от факта, че тези „места“ са извън нашето триизмерно пространство.

Йеромонах Серафим (Роза):

„Какво е небето? Къде е то? Заема ли някакво място? Горе ли е?...

Както се случва, въпросът за местоположението на рая (и ада) се превърна в един от най-широко погрешно разбраните въпроси в нашето време. Не толкова отдавна Хрушчов се присмиваше на вярващите, които все още вярваха в Рая - видите ли, той изпрати космонавти в космоса и те не Го срещнаха!

Нито един мислещ християнин, разбира се, не вярва в атеистичната карикатура на рая в облаците, въпреки че има някои наивни протестанти, които са готови да поставят Рая в далечна галактика или съзвездие; цялото видимо творение е паднало и покварено и в него няма място за Божието невидимо Небе, което е духовна реалност, а не материална. Но много християни, за да избегнат присмеха на невярващите и да не изпаднат в материализма, се втурнаха в другата крайност и заявиха, че „Раят е никъде“. Сред римокатолиците и протестантите има сложни извинения, които твърдят, че Небето е състояние, а не място, че „горе“ е само метафора, че Възнесението на Христос (Лука 24:50-51; Деяния 1; 9-11) всъщност не е било "възнесение", а само промяна на състоянието. В резултат на подобни извинения Раят и Адът са станали много неясни и неопределени понятия.

Всички православни извори - Свещеното писание, богослуженията, житията на светиите, писанията на светите отци - говорят за небето и Рая като "горе", а за ада като "долу", под земята.

Следователно е сигурно, че Раят е място и е по-високо от всяка точка на земята, докато адът е долу, във вътрешността на земята; но хората не могат да видят тези места и техните обитатели, докато духовните им очи не се отворят... Освен това тези места са извън координатите на нашата пространствено-времева система; самолетът не лети невидимо през рая, а спътникът на Земята през третото небе и с помощта на сондиране е невъзможно да се достигне до душите, очакващи Страшния съд в ада. Те не са там, а в различен вид пространство, започващо директно тук, но продължаващо в друга посока.

Нашето любопитство не трябва да надхвърля общото знание, че Раят и Адът наистина са „места“, но не и места в този свят, в нашата пространствено-времева система. Тези „места“ са толкова различни от нашите земни представи за „място“, че ще бъдем безнадеждно объркани, ако се опитаме да съберем заедно тяхната „география“.
(Йеромонах Серафим (Роуз). Душата след смъртта. Глава осма. Истинско християнско преживяване на Небето. 1.)

Rev. Паисий Святогорецразказа историята на един монах, който получил предупреждението, че рай и адът в никакъв случай не е абстрактни понятия:

„В милостинята на манастира Св. Павел един монах се грижеше за старейшините, малко селски, но много добродушен.

Самият той ми разказа как преди около трийсетина години, когато изпълнявал послушанието си в милостинята на манастира, един брат му дал чепка грозде за благословение. Той от милостта си не го изяде сам, а го раздели на малки парчета и го раздаде на старейшините. От чувство на благодарност към него един старейшина, защото гроздето още не беше узряло и той го опита за първи път през тази година, многократно повтаряше: „Чудесен ви рай! Прекрасен рай!“ (в Гърция е обичайно да се казва такова пожелание на монасите - прев.) Той в своята простота му отговори на шега: „Яж грозде. Раят и адът са тук на земята."

Въпреки факта, че самият той не вярваше в това, а го каза само на шега, освен това простотата му беше смекчаващо вината обстоятелство, с него се случи следното.

През нощта той сънувал страшен сън, който му се сторил реалност. Той мечтае за огнено море, а напротив - красив залив с кристални дворци.

На брега той видя някакъв почтен старец, обграден от сияние, така че дори брадата му изглеждаше като коприна. На същия бряг той видя брат от своя манастир, който беше починал три години по-рано, и го попита какви красиви дворци са и кой е този преподобен старец.

Братът му отговаря: „Това е Авраам, а този красив залив с кристални дворци е „лоното на Авраам“, на което почиват душите на праведните“ (на гръцки думите „залив“ и „лоно“ са омоними - прев.).

След такива строги думи, чути от патриарх Авраам, отец Григорий се обърна да си тръгне възможно най-скоро. И внезапно усети, че е изгорен от огнено езиче, излизащо от огненото море, и се събуди от болка. И какво вижда? Обгореният крак беше целият в мехури и изгаряния. Тя беше болна от него непрекъснато в продължение на двадесет дни, докато раните зараснаха под въздействието на различни мехлеми и лечебни билки.

Той се разкая за думите си и оттогава беше много внимателен към всичко, което каза."

3. Възкресение на хората и рая

Свети апостол Йоан Богословописва какво очаква света в края на времето:

И видях ново небе и нова земя, защото предишното небе и предишната земя вече бяха преминали и морето вече го нямаше. И аз, Йоан, видях светия град Ерусалим, нов, слизащ от Бога от небето, приготвен като невеста, украсена за мъжа си. И чух силен глас от небето, който казваше: Ето, Божията скиния е с човеците и Той ще обитава с тях; те ще бъдат Негов народ и самият Бог ще бъде с тях и ще бъде техен Бог. И Бог ще изтрие всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има: нито плач, нито плач, нито болест вече няма да има, защото първото отмина. И Онзи, Който седи на престола, каза: Ето, правя всичко ново... Аз съм Алфа и Омега, началото и краят; на жадния безплатно от извора на жива вода... И той (ангелът) ме издигна в духа на голяма и висока планина и ми показа великия град, светия Ерусалим, който слезе от небето от Бог. Той имаше славата на Бог ... Не видях храм в него, защото Господ Бог Всемогъщият е неговият храм и Агнето. И градът няма нужда нито от слънцето, нито от луната за своето осветление; защото Божията слава го освети и неговият светилник е Агнето. Спасените народи ще ходят в нейната светлина... И нищо нечисто няма да влезе в нея, и никой, предаден на мерзост и лъжа, а само онези, които са записани в книгата на живота на Агнето.
(Откр. 21:1-6, 10, 22-24, 27).

Всички мъртви ще бъдат възкресени в нови тела, а живите ще бъдат променени. Апостол Павел пише:

Казвам ви една тайна: не всички ще умрем, но всички ще се променим внезапно, в миг на око, при последната тръба; защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни, а ние ще се изменим.
Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:51-53).

Телата на хората ще станат духовни, те ще отразяват видимо състоянието на техния дух.

Господ Иисус Христос е казал за възкресението на светиите: „тогава праведните ще блеснат като слънце в царството на своя Отец” (Матей 13:43).

Свети апостол Павел казва: сее се (тялото) в смирение, възкръсва в слава“ (1 Кор. 15:43), „друга е славата на слънцето, друга е славата на луната, други са звездите. различно; и звездата от звездата се различава по слава. Така е и с възкресението на мъртвите” (1 Кор. 15:41-42).

Св. Макарий Великипише за телата, в които хората ще бъдат възкресени:

„...според Свещеното писание Христос ще дойде от небето и ще възкреси всички Адамови колена, всички умрели от началото, и ще ги раздели на две части, и които имат свой собствен знак, че е, печатът на Духа, тези, говорейки като Свои, Той ще постави от дясната Си страна. Защото казва: Моите овце слушат гласа Ми (Йоан 10:27); и познай моето, и познай ме моето (14). Тогава телата им за добри дела ще се облекат с божествена слава, а самите те ще се изпълнят с духовната слава, която все още са имали в душите си. И така, прославени от божествената светлина и грабнати на небето при срещата на Господ във въздуха, според написаното, ние винаги ще бъдем с Господа (1 Сол. 4:17), царувайки с Него завинаги и някога. Защото доколкото всеки, поради своята вяра и усърдие, е достоен да стане причастен на Светия Дух, дотолкова тялото му ще бъде прославено в този ден.

Възкресението на умъртвените души все още се случва днес, но възкресението на телата ще бъде в този ден. Но както не всички звезди, установени на небето, са равни и една от друга се различава по светлина и размер: така и в духовното развитие на същия Дух има според мярката на вярата и една се оказва по-богат от другия.

И точно както царството на тъмнината и греха са скрити в душата до деня на възкресението, когато самото тяло на грешниците е покрито с тъмнина, скрита сега в душата: така е царството на светлината и небесният образ - Исус Христос мистериозно сега осветява душата и царува в душата на светиите; но, оставайки скрити от човешките очи, ние наистина виждаме Христос с едни душевни очи до деня на възкресението, когато самото тяло ще бъде покрито и прославено от светлината на Господа, която все още присъства в човешката душа, така че тогава самото тяло царува заедно с душата, дори и сега, която приема Христовото царство в себе си, която е в покой и осветена от вечна светлина.

Защото доколкото всеки, поради своята вяра и усърдие, е достоен да стане причастен на Светия Дух, дотолкова тялото му ще бъде прославено в този ден. Това, което душата сега е събрала във вътрешната си съкровищница, тогава ще се отвори и ще се покаже извън тялото.

... времето на възкресението, в което телата им ще бъдат прославени от неизразимата светлина, която все още е скрита в тях, тоест от силата на Духа, който тогава ще бъде тяхното облекло, храна, питие, радост, радост, мир, облекло, вечен живот. Защото с целия блясък на господството и красотата на небето, тогава Духът на Божеството ще бъде направен за тях, който те сега са удостоени да приемат в себе си.

Един ден Свети Симеон Нови Богословбеше толкова сияен от Светия Дух, че възкликна: "О, Господи! Може би няма нищо по-високо в света от това блаженство!" И получава отговор: „Това, което и светиите преживяват тук на земята, в плът, в сравнение с бъдещото райско блаженство, е като слънцето, нарисувано с въглен върху хартия, в сравнение със слънцето, което грее на небето!“

В живота на следващата епоха състоянието на праведните ще бъде различно степени на блаженство, според нравственото достойнство на всеки, което може да се заключи от думите на Свещеното Писание: „В дома на Отца Ми има много жилища” (Йоан 14:2); „всеки ще получи наградата си според делата си“ (1 Кор. 3:8).

Свети Ефрем Сирин казва:

Точно както всеки се наслаждава на лъчите на чувственото слънце според чистотата на своята зрителна сила и впечатление и както от една лампа, която осветява къщата, всеки лъч има своето място, докато светлината не се разделя на много лампи, така и в в следващата епоха всички праведници ще живеят неразделно в една радост., но всеки по свой собствен начин ще бъде осветен от едно умствено слънце и според степента на достойнство ще черпи радост и повече забавление, сякаш в същия въздух и място.

правата на св. Йоан Кронщадски:

„В света постоянно действа нравственият закон на Бога, според който всяко добро се възнаграждава вътрешно, а всяко зло се наказва; злото е придружено от скръб и свиване на сърцето, а доброто е придружено от мир, радост и пространство на сърцето.

Настоящото състояние на душите ни предвещава бъдещето. Бъдещето ще бъде продължение на сегашното състояние на вътрешното, само в модифицирана форма по отношение на степента му.

Rev. Партений Киевски:

Както небесното, така и на земята има рай, има и ад, само невидим, тъй като Бог е на небето, Той е и на земята; само тук всичко е невидимо, а там всичко е видимо: и Бог, и раят, и адът.

Rev. Ефрем Сирин:

"Душата, по своето достойнство, е по-висока от тялото, духът е по-висок от него и скритата Божественост е по-висока от неговия дух. Но накрая плътта ще бъде облечена в красотата на душата, душата в сиянието на духа и духът ще стане подобен на Божието величие...
Той, Господарят на всичко, е съкровищницата на всичко. На всеки, според силата си, сякаш през малка дупка, Той показва красотата на скритата Си същност и блясъка на Своето величие. И Неговото сияние с любов озарява всички: малките - със слабо трептене, съвършените - с лъчи светлина. Пълната Негова слава вижда само Родения от Него.
Доколкото човек е очистил окото си тук, до такава степен ще може да съзерцава славата на Този, Който е над всичко. Доколкото тук човек отваря слуха си, дотолкова ще участва в Неговата мъдрост там. В каквато степен човек приготвя червата си тук, в такава степен ще получи и от Неговите съкровища там ... "

Свети Василий Велики:

Едни (Бог) ще удостои с големи почести, други с по-малко, защото "звездата се различава от звездата по слава" (1 Кор. 15, 41). И тъй като има „много жилища“ при Отца, едни ще почиват в по-превъзходно и по-високо състояние, а други в по-ниско.

Rev. Максим Изповедник:

Защото в множеството на спасените богове Бог ще стои всред тях (Пс. 81.1), давайки на всеки от тях мярка на небесно блаженство и няма да има празнина в пространството между Него и достойните. И някои казват, че Небесното царство ще бъде обиталището на небето на тези, които са достойни; други - че ще имат ангелско състояние на тези, които са били спасени; а трети - че ще бъде съзерцание на самата красота на Божеството и тези, които са носили образа на небесното, ще го намерят. Според мен и трите мнения са съгласни с истината. Защото всекиму ще се даде благодат според това как и колко праведен е бил.

Rev. Ефрем Сирин:

Художникът, който ги създаде, разнообрази и умножи прелестите на рая: за низшите Той определи долната част на Рая, за средните - средната, а за по-високите - самата височина.
Когато праведните се издигнат до степените, определени им като наследство, тогава всеки, според делата си, ще бъде издигнат до самата степен, която е достоен и на която трябва да остане. Колкото голям е броят и разликата в степените, толкова е голям и броят и разликата в достойнството на помилваните: първата степен се приписва на покаялите се, средната - на праведните, а височината - на победителите. Залата на Божественото е издигната над всичко.
Там видях колибите на праведните, изливащи благоухание, украсени с цветя, отгоре с вкусни плодове. Сепарето на всеки е украсено според делата му: единият е по-нисък с украсата си, другият блести с красота; единият е по-малко видим, другият блести със слава.

4. Бог ще компенсира това, което липсва

Светото писание свидетелства за рая, това
„Нищо нечисто няма да влезе в него и никой, който е предан на мерзостта и лъжата“ (Откр. 21:27).

Авва Доротей казва:

Повярвайте ми, братя, ако някой има поне една страст, превърнала се в навик, тогава той е подложен на мъчение и се случва друг да направи десет добри дела и да има един зъл навик, и този, изхождайки от зъл навик, победи десет добри дела.. Орелът, ако е напълно извън мрежата, но се заплита в нея с един нокът, тогава чрез тази дребнота цялата му сила се поваля; защото той вече не е в мрежата, въпреки че е изцяло извън нея, когато е държан в нея с един нокът? Не може ли ловецът да го грабне, ако иска? Така е и с душата: ако дори една страст се превърне в навик, тогава врагът, когато я вземе в главата му, я събаря, защото тя е в ръцете му поради тази страст.

Но той също добавя:

Затова винаги ти казвам: не позволявай никаква страст да ти стане навик, но се подвизавай и моли Бога ден и нощ, за да не паднеш в изкушение. Ако обаче сме победени като хората и паднем в грях, тогава ще се опитаме веднага да се издигнем, да се покаем за това, да плачем пред Божията доброта, да бъдем бдителни и да се борим. И Бог, като види нашата добра воля, нашето смирение и разкаяние, ще ни подаде ръка за помощ и ще покаже милост към нас.

Също учител Макарий Великипише това

„Това, което човек обича в света, тогава натоварва ума му, завладява го и не му позволява да събере силите си. От това зависи балансът, упадъкът и превесът на порока... Който и да е вързан за света, бил той малък или голям, тогава го държи и не му позволява да събере силата си. С каква страст човек не се бори смело, той я обича, и тя го обладава, и го натоварва, и става за него окови и пречка за ума му да се обърне към Бога, да Му угоди и, като служи само на Него , станете годни за царството и подобрете вечния живот...
И ако обича Господа и Неговите заповеди; тогава в това той намира и помощ, и облекчение за себе си ... щом душата възлюби Господа, тя се изтръгва от тези мрежи чрез собствената си вяра и голямо усърдие и заедно с помощта отгоре тя е достойна за вечния царство и след като наистина го е обикнал, по собствена воля и с помощта на Господа, вече не е лишен от вечен живот.

Ако християнинът се бори със страстите, покае се и се бори срещу тях с добри дела, тогава Господ ще компенсира това, което липсва на такава душа.В рая няма да има повече грях, няма да има нечистота, светиите ще бъдат променени от Божията благодат и ще бъде нечувствителен към грехатяхната воля ще стане съвършено едно със святата Божия воля.

Божието Слово гласи:

Който сее беззаконие, ще пожъне беда и неговата тръстика на гнева няма да го има. Бог обича човек, който дава с радост, и липсата на дела ще го компенсира (Притчи 22:8).

Св. Игнатий (Брянчанинов)преподава:

"Неизменност в доброто- принадлежи на бъдещия век.

Преподобни Варсонуфий ОптинскиТой говори:

Хората, които се борят със страстите, като всички нас, понякога ги преодоляват, понякога биват победени от тях. Борещите се ще се спасят, Господ няма да презре техните трудове и усилия и ще им изпрати християнска смърт.Но плътските хора, които изобщо не мислят за спасението на душата си, ще загинат, ако, разбира се, не се покаят преди смъртта.

Преподобни Макарий Великитвърди, че дори светците в земния си живот не достигат състоянието на съвършенство. Светецът пише за това в своите произведения така:

„До ден днешен не познавам нито един съвършен или свободен християнин. Напротив, ако някой почива в благодатта, стига до тайни и откровения, до усещане за голяма благодатна сладост, тогава грехът все още пребъдва в него.

Следователно спасението винаги е благодат и дар Божий за човека. Това се доказва и от Картагенска катедрала: „Това също е определено: ако някой каже, че светиите в Господнята молитва: прости ни дълговете – те не говорят за себе си, тъй като вече не се нуждаят от тази молба, а за други грешници, които са сред техния народ, и че всеки от тях не казва светци специално: прости ми дълговете ми, - но: прости ни дълговете ни, - така че тази молба на праведния да се разбира за другите повече, отколкото за себе си - така че да бъде анатема "(Правила на Съвета на Картаген Правило 129).

Архимандрит Рафаил (Карелин):

„Думата „святост” е много по-дълбока по смисъл. Не намерихме нито един синоним за нея, защото наистина светостта не е качество, светостта е това, което прави човека ново творение, творческа Божествена сила. е човек, в който действа благодатта. Светец е този, който е дал място в сърцето си на Светия Дух; това е лъч, изгрял от Светлината на Тавор. Тук, на земята, благодатта може да бъде придобита и изгубена. животът дори на великите аскети е поредица от постоянно променящи се отношения между благодатта и човешката воля, между святостта и греха, това е процес, който аскетите наричат невидима война. Във вечността, когато времето на изпитанията е вече зад нас, благодатта на Бог ще компенсира липсата и ще се съедини с човешката душа неразделно, неразделно, завинаги, а след възкресението ще преобрази и одухотвори телата на светиите.При това светостта във вечния живот не е статична, а вечен подход към Божествено, вечно изкачване по духовните стъпала, вечно озарение. божествената светлина (това, което на езика на аскетизма се нарича обожение) с все по-голяма сила и интензивност. В тази светлина човек се трансформира и става все по-способен да съзерцава Божествената красота, като самият той става все по-красив от това, като кристал, в който се отразяват и играят лъчите на изгряващото слънце.

Rev. Ефрем Сиринпише:

Бъдете търпеливи, опечалени: ще влезете в рая. Неговата роса ще измие нечистотиите ти; жилището му ще те радва. Неговата вечеря ще сложи край на вашите трудове: ще предложи утеха на гладните, която пречиства тези, които я ядат, и на тези, които са жадни, небесна напитка, която прави онези, които я пият, мъдри.
В обитателите на рая няма тъмни петна, защото те са чисти от грях; в тях няма гняв, защото те са свободни от всяка раздразнителност; няма подигравки, защото те не познават измама. Те не си вредят, не таят в себе си вражда, защото завистта не съществува за тях; там никой не е осъждан, защото там няма обиди.
Там човешките синове се виждат в слава; самите те се чудят защо природата им е станала спокойна и чиста, защо външно блестят от красота, а вътрешно блестят от чистота: привидно – тялото, а невидимо – душата.
Телата, съдържащи кръв и влага, достигат там същата чистота, както самата душа. Крилата на душата, натоварени тук, там стават много по-чисти и стават като ума. Самият ум, който тук е непрестанно неспокоен, там е спокоен като Божието величие.

Свети Теофан Затворникпише:

Когато човек стане нарушител на закона, той не може да се надява по друг начин да постигне целта си (т.е. общуване с Бога), освен чрез усвояване на праведността на някой друг. Тази смилаема праведност компенсира липсата на легитимност в живота ни.и ни дава възможност да бъдем близо до Бога.

5. Блаженството на праведните

За бъдещото блаженство на праведните светите отци пишат следното:

Свети Тихон Задонски:

Повярвайте ми, любими, че човек би искал да страда цял живот, ако има нужда, само да не се лиши от вечното блаженство, ако види поне частица от него. Толкова е голямо, толкова красиво, толкова сладко!

Свети Йоан Златоуст:

„Това, което ни е обещано, надхвърля целия човешки разум и надхвърля всички разсъждения.

Има същата разлика между настояща и бъдеща слава, както между мечта и реалност."

Когато Св. Един брат попитал авва Доротей за себе си, защо е изпаднал в безгрижие в килията си, старейшината му казал: "Защото не знаеше нито очаквания мир, нито бъдещите мъки. Защото, ако знаеше това със сигурност, тогава при най-малкото килията ти щеше да е пълна с червеи, така че да стоиш до шия в тях, щеше да изтърпиш това без да се отпуснеш.

Rev. Амвросий Оптински:

Вие пишете, че сега и от болезнено състояние, и от настроение на душата си често плачете и най-вече се молите на Бога в бъдещия си живот да не изгубите от погледа Христа; и питате дали това не е горда мисъл? Не. Само вие не разбирате тази мисъл по този начин, защото всички онези, които са помилвани от Господа, ще бъдат удостоени със съзерцанието на Христос; и Царството Небесно не е нищо друго освен радост в Христос Спасителя от това да Го гледаме. Така че, напротив, тези, които са отлъчени от Христос, ще бъдат лишени от Царството Небесно и ще бъдат изпратени на мъки. А свети Златоуст казва, че да бъдеш отлъчен от Христос е по-страшно от ада и по-мъчително от всяка мъка. Монах Теогност в последната глава казва: „Ако някой не се надява да бъде там, където е Светата Троица, нека се постарае да не изгуби от поглед въплътения Христос“. И святата Стълба на 29-та степен в 14-та глава пише, че онези, които са постигнали безстрастие, ще бъдат там, където е Троицата. В средната мярка онези, които са, ще имат различни жилища. И онези, които са получили прошка на греховете, ще бъдат удостоени да бъдат вътре в райската ограда и последните не трябва да бъдат лишени от гледката на Христос.

Преподобни Серафим Саровски:

О, ако знаехте каква радост, каква сладост очаква душата на праведния на небето, тогава бихте решили да претърпите всякакви скърби, гонения и клевети с благодарност във временния си живот. Ако тази наша килия беше пълна с червеи и ако тези червеи изяждаха плътта ни през целия ни временен живот, тогава би трябвало да се съгласим с това с всяко желание, за да не бъдем лишени от онази небесна радост, която Бог е подготвил тези, които го обичат.

„Адам, бащата на вселената, в рая позна сладостта на Божията любов“, пише Св. Силуан Атонски. - Светият Дух е любовта и сладостта на душата, ума и тялото. И които са познали Бога чрез Светия Дух, те ненаситно ден и нощ копнеят за живия Бог.

В бъдещото царство всичко ще бъде одухотворено, безсмъртно и свято. Смъртта няма да има власт в царството на славата. „Последният враг ще бъде унищожен - смъртта ... тогава словото, което е писано, ще се сбъдне: „смъртта е погълната от победа“ (1 Кор. 15, 26 и 54) и „време няма да има вече“ (Откр. 10, 6).

За праведните хора вечният живот ще бъде толкова радостен и блажен, че не можем дори да си го представим или да го изобразим в настоящето. Такова блаженство на праведните идва от съзерцаването на Бог в светлина и слава и от съединяването с Него.

За всяко негово „обиталище“ ще има най-високата пълнота на блаженството, достъпна за него – в съответствие с това колко близо е той до Бога в земния живот. Всички светии в рая ще се видят и познаят, но Христос ще види и изпълни всички, казва св. Симеон Нови Богослов. В Царството Небесно праведните ще станат като Бога (1 Йоан 3:2) и ще Го познаят (1 Коринтяни 13:12).

Основното е, че онези, които са достигнали до бъдещия блажен живот и са станали „причастници на Божественото естество” (2 Петр. 1:4), ще бъдат участници в онзи най-съвършен живот, чийто източник е само Бог. По-специално, бъдещите членове на Божието царство ще бъдат удостоени, като ангели, да видят Бога (Мат. 5:8), те ще съзерцават Неговата слава не като през мътно стъкло, не предполагаемо, но лице в лице, и не само съзерцават, но и сами участват в нея, греейки като слънце в царството на своя Отец (Матей 13:43).

Rev. Ефрем Сиринпише:

„Кой може да изброи красотите на рая? Красива е структурата му, всяка част от него е блестяща; Раят е необятен за тези, които живеят в него. Залите му са светли; неговите извори радват с аромата си...
С красотата си той изпълва с радост и привлича маршируващите, озарява ги с блясъка на лъчите, радва с благоуханието си.
Невъзможно е дори мислено да си представим образа на тази величествена и възвишена градина, на чийто връх обитава славата на Господа. Кой разум ще може да го види с око, ще има силата да го изследва, а бдителността поне да го достигне с поглед? Неговото богатство е непонятно."

Блаженството на праведните в рая ще бъде пълно, нищо няма да го помрачи.

„И Бог ще изтрие всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има; няма да има вече жалеене, нито вик, нито болка, защото предишните неща са минало.“
(Откр. 21:4).

Сред инструкциите учител Амвросий Оптинскичетем:

- Батюшка - попита някой, - не може ли да почувства пълно блаженство в бъдещия живот, чиито близки роднини ще страдат в ада? Старейшината отговори: "Не, това чувство вече няма да го има; тогава ще забравите за всички. Същото е като на изпит. Когато отидете на изпит, все още сте уплашени и разнородните мисли се тълпят; но когато дойде, взе билет и забрави за всичко. Когато сърцето се вкопчи в земните неща, тогава трябва да помним, че земните неща няма да отидат с нас в Царството Небесно.

Свети Теофан Затворникпише за това:

"Вие също така написахте: "Как праведните ще се радват на невъзмутимо щастие, знаейки, че някъде живите същества страдат и със сигурност ще страдат? Ако могат да бъдат щастливи, тогава те ще престанат да бъдат праведни и такова безразличие към съседите на небето би ги направило същата геена, от която се отърваха, като практикуваха състрадание и любов към онези, които страдат на земята." Това си е чисто адвокатски трик - да се хвърля прах в очите със софизми. Ако праведните отиват в ада поради липса на състрадание към осъдените изгнаници, тогава къде е Бог съдията?! - Всички забравяте, че адът не е човешка измислица, а е създаден от Бога и според Божията присъда той ще бъде запълнен. Така Той ни разкри в Словото Си. Ако е така, тогава, следователно, такова действие не е противно на Бога и не нарушава, да кажем, вътрешната хармония на божествените свойства, а напротив, изисква се от него. Ако това е така в Бога, как може да разстрои благословеното разположение на праведните, когато те са един дух с Господа? Това, което Господ смята за правилно и подходящо, те също. Ако Господ сметне за необходимо да изпрати непокаяните в ада, тогава и те ще разберат това. И няма място за състрадание. Защото онези, които са отхвърлени от Бог, ще бъдат отхвърлени от тях; чувството за близост с тях ще бъде прекъснато. А на земята духовното родство е съвсем различно от естественото и щом последното не е в съгласие с първото, тогава то изстива и напълно изчезва: роднините по кръв стават чужди един на друг. Това беше вдъхновено от Господ, когато каза: Кой е моята майка и брат? И той отговори: който върши волята на моя Отец. Ако това е така на земята, то на небето ще се разкрие с изключителна сила – и особено след Страшния съд.

преп. Анатолий Оптински:

И най-важното - желая ви да влезете в това лято, където няма зими, слънцето никога не залязва, а слънцето на това лято е Исус, вечно сияещ със славата на Своя Отец - Бог, където няма да има скърби, няма болест, няма тъмнина, нито дори сянка, но всичко ще бъде светлина, радост, мир, превъзхождащ всеки ум и неизказана радост. И портите на Небесния Ерусалим ще бъдат отворени това лято и никога няма да бъдат затворени.

Голяма награда е предвидена за онези, които обичат Господа. Апостол Павел казва: „... Око не е виждало и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало, въпреки че Бог е приготвил за онези, които Го обичат“(1 Коринтяни 2:9) Да, онези, които са достойни да получат вечен живот, ще бъдат безкрайно благословени. Какво е небето, ние сега не можем да разберем. За някои хора Господ показа рая в чувствени образи, най-често той беше съзерцаван под формата на красива градина или храм. Когато още живеех в света, Господ ме утеши два пъти с видения за рая в сънищата ми. Веднъж виждам великолепен град, стоящ на върха на планина. Всички сгради на града са необичайно красиви, някаква специална архитектура, каквато никога не съм виждал. Стоя и се възхищавам в наслада. Изведнъж виждам юродивия Миша да се приближава към този град. Облечена само с една риза, стигаща до коленете, боса. Гледам го и виждам, че не докосва земята, а се втурва във въздуха. Исках да го попитам нещо, но нямах време: видението свърши и аз се събудих. Събудих се с чувство на необикновена радост в душата си. Излизайки на улицата, изведнъж видях Миша. Той, както винаги, бърза, бърза. „Миша“, казвам аз, „днес те видях насън“. Той ме погледна и ми отговори: „Ние не сме имами за трайния град, а за идващия град, който търсим“(Евр. 13:14). Като каза това, той бързо тръгна напред.

Друг път виждам, че стоя в един прекрасен храм. Царските двери са отворени, служи се Великденската служба. На амвона стои дякон от казанска църква. Той произнася песента от Великденския канон и хорът му повтаря. Особено се запечатаха в съзнанието ми последните думи: „Изговорих се перфектно“. Хорът пееше невероятно. Никога през живота си не бях чувал такова пеене: изглеждаше, че всеки атом от въздуха звучи. Това пеене трогна и доведе до неописуема наслада. Сега аз, грешникът, не виждам такива сънища, Господ не дава такава утеха - върви по пътя на живота - но бих искал да изпитам тези удоволствия поне веднъж. Спомням си, че дълго време бях под впечатлението на съня. Опитах се да запомня всеки детайл. Чудех се и защо видях нашия дякон в небесния храм. Започнах да разпитвам хора, които го познават за него. Отначало получих незадоволителни отговори: казват, че басът му е отличен. Тоя бас - за него в рая няма да отидеш. Тогава разбрах, че той е таен подвижник.О, да даде Господ на всички нас да подобрим небесния рай! Човек обаче трябва да се надява на това: да се отчайваш е смъртен грях. Има различни степени на блаженство в зависимост от заслугите на всеки: едни ще бъдат с херувимите, други със серафимите и т.н., а ние ще бъдем само сред тези, които се спасяват.Такива велики подвижници като монах Серафим са били Серафими по дух и сега наследиха тяхната слава. Разбира се, не всеки може да постигне такава святост. Покойният отец Макарий каза: „Такива светила като монасите Антоний Велики, Макарий Египетски и други са били генерали при Господа, те са заели генералски места, ние сме войници и ще бъде добре за нас, ако вземем поне последно място между тези, които се спасяват.” Духът на злобата, разпален от завист към човешкия род, се стреми да отклони всеки от пътя на правдата – и наистина съблазнява мързеливите и небрежните.Веднъж дяволът се явил на един аскет по чувствен начин. Подвижникът го попитал: - Защо се нахвърляш с такава злоба върху човешкия род? - И защо заемаш овакантените ни длъжности? - отговори злият дух.Заради своята гордост духовете на злобата изгубиха райското си блаженство и сега хората заемат местата им за смирение! Поставя ни над мрежите на дявола Веднъж Свети Антоний имаше видение как врагът поставя мрежи навсякъде и за всички. Подвижникът се смутил и въздъхнал, казал: „Господи, кой може да се измъкне от тези мрежи?“ И чу отговора: „Смирените“. Трябва да се опитаме да придобием смирение; без него всички наши подвизи не означават нищо. Ако човек си мисли, че е нещо, значи е загубен. За Господа смиреният грешник е по-приятен от гордия праведен. Свети Макарий Египетски се отличавал с особени духовни дарби. Наричат го не просто светец, а Велик. Но тогава му хрумна идеята, че за района, в който живее, той служи като духовен център, слънце, към което всеки се стреми. Всъщност беше така. Но когато монахът си помисли нещо подобно за себе си, до него дойде глас, който каза, че в най-близкото село живеят две жени, които са по-угодни на Бога от него. Старейшината взе тоягата и отиде да търси онези жени. По Божие Провидение той скоро ги намерил и влязъл в жилището им.Жените, като видели монах Макарий, паднали в нозете му и не намирали думи, с които да изразят своето учудване и благодарност към него. Монахът ги вдигнал и започнал да ги моли да му разкрият как са угодни на Бога.“Отче свети – казали жените, – ние не правим нищо богоугодно, молете се за нас, за Господа.“ Но монахът започнал да настояват те да не крият своите добродетелни неща от него. Жените, страхувайки се да не се подчинят на старейшината, започнаха да му разказват за живота си: „Бяхме непознати една на друга, но след като се оженихме за братята си, започнахме да живеем заедно и вече петнадесет години не сме се разделяли. През това време никога не сме се карали и не сме си казали нито една обидна дума. Стараем се по възможност по-често да посещаваме Божия храм, спазваме установените пости. Ние помагаме на бедните, колкото можем... Е, ние живеем с мъжете си като с братя и нямаме абсолютно нищо повече.- И какво, - попита старейшината, - смятате ли се за светци или за праведници добре, че правиш? - Светци? - изненадаха се жените. Що за светци или праведници сме?! Ние сме най-големите грешници. Моли се за нас, отче свети, нека Господ се смили над нас! Той не каза нито дума на жените за своето видение, страхувайки се да не им навреди с похвалата си.Подобно на Макарий Велики и свети отшелник Питирим, един ангел веднъж съобщи, че въпреки подвизите си, той все още не е постигнал това святост, като един послушник, живеещ в общежитие в манастир. По подбуда на Ангела свети Питирим отишъл в посочения манастир. Пристигайки там, той помоли игуменката да му покаже всички сестри от манастира. Когато всички се появиха и започнаха да се приближават за благословия, свети Питирим каза: „Има ли друга сестра?“ „Да – каза игуменията, „но тя не може да бъде доведена, тя е полулуда и ние я търпим в манастира само навън. на състрадание.заповядал да я доведат. Тя дойде в мизерно зебло, с шал на главата. - Къде беше, мамо? - попитал светецът. - Тя лежала до помийната яма. - Защо не намери по-добро място, майко? - Да, не стоя на по-добро място. Свети Питирим й позволил да си тръгне и тогава, обръщайки се на игуменката и сестрите той казал: - Вашият манастир има безценно съкровище: тази ваша смирена сестра е велика Божия светица.Като чуха това, всички сестри се развълнуваха. Едната признала на монаха, че често бие сестра си; другият й се караше по всякакъв възможен начин; третият се отнасяше към нея с най-голямо презрение, без да я смята дори за човек; четвъртата призна, че често нарочно я лее помия. Сестрите искаха незабавно да поискат прошка от обидените, но тя, след като научи за намерението им, тайно напусна манастира, избягвайки славата, която би я съсипала. Господ каза: “... Всеки, който се възнася, ще се смири, а който се смирява, ще се възнесе”(Лука 14:11).

Сега живеем в трудно време, което е записано в Божието Слово, че е последно. И Бог ни дава предупреждения, също последни, защото скоро времето на благодатта ще свърши и ще дойде скръбта, също последната. Трябва да преживеем тази криза, да стоим твърди, за да сме сред спасените. Всичко свършва много бързо и ни е страх какво става по света и какво още ще се случи.

Христос каза, че хората ще умрат от страх и очакване на бедствия, идващи във вселената (Лука 21, 26), което се случва сега.

Но Божието Слово не само описва предстоящите ужаси, не само предупреждава, но и утешава, укрепва, дава надежда, укрепва вярата и обещава голяма награда на тези, които обичат Бога и пазят Неговото слово. Дарява спокойствие, мир в сърцето и радост, каквито тези, които не обичат Бога, не познават. „Око не е виждало, ухо не е чувало и в сърцето на човека не е идвало това, което Бог е приготвил любящНего“ (1 Коринтяни 2:9).

За да утеши Своите отчаяни ученици, Христос им обещава да се върне и да ги вземе при Себе Си в жилището на Отец. „Отивам да ти приготвя място. И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при себе си, за да бъдете и вие там, където съм аз. (Йоан 14:2-3)

Беше отдавна. Времето за връщане наближава. И така, какво е подготвил Бог? И нека да разгледаме всичко в ред, от самото начало.

„В началото Бог създаде небето и земята...“ (Битие 1:1). Господ създаде красива планета, украси я с гори, реки, хълмове и засади красива градина. Цветя с невероятна красота цъфтяха навсякъде, красиви птици пееха красиви песни, безстрашни животни се разхождаха. Всичко беше много добре. И всичко беше приготвено за човека. Човекът беше венецът на Божието творение – свят, красив, надарен с интелект – той беше създаден по образ и подобие Божие. Всичко беше поставено под негов контрол. „И Бог ги благослови и Бог им каза: „Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и владейте я, и владейте над морските риби, над небесните птици и над всичко живо, което се движи по нея. Земята." (Битие 1, 28).

Но не само това. На човека е дадена свободна воля, за да може да направи избор: доброволно, от любов към Бога, да Му служи или да избере своя собствен път далеч от Бога. И тъй като човек можеше да направи всякакъв избор, беше необходимо да го осигурим в случай на грешен избор. И нещо друго грандиозно Бог е приготвил, „в което ангелите искат да проникнат” (1 Петрово 1:12) – план за спасението на човека. Центърът на този план, неговият главен герой беше Исус Христос - Божият Син, който трябваше да стане Спасител на човечеството, заместваща жертва за греха, Посредник и ходатай за човека пред Бога. „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. (Йоан 3:16).

Човекът въпреки това направи грешен избор и по този начин съгреши, нарушавайки волята на Бог. И тогава незабавно планът за спасение влезе в действие. Грехът затвори достъпа на човека до небето, вечността беше изгубена. Заплатата на греха е смърт. Но не се ли сбъднаха Божиите планове? О, не. Бог знаеше края от самото начало. Но Бог не лиши човек от надежда, не го остави в безнадеждно състояние. Господ даде на човека обещанието за Месия, който ще дойде и ще ги спаси от греха. Той ще дойде да умре за човека и ще му позволи да се върне у дома при Бог. Междувременно първото животно умря, а на човека беше даден законът за жертвоприношението, което постоянно напомняше на човека за идващия Месия. Тези жертви сочеха към Агнеца, който самият Бог беше приготвил като жертва за падналия човек – Божия Син, Исус Христос.

Ние говорим за това, което Бог е подготвил любящНеговата. И така, тези, които обичаха Бога, стремяха се към Него, с благодарност приемаха този вид служение, т.к. погледнете към Христос чрез вяра. Те благодариха на Бог за Неговата велика милост, че Бог не ги остави да умрат завинаги. А онези, които не обичаха Бога, Му се противопоставиха, казвайки, че Бог е жесток. Те не повярваха в Него и не разбраха пътищата Му, защото „Бог на този век е заслепил умовете им, така че светлината на евангелието на славата на Христос, който е образ на невидимия Бог, да не ги огрее тях." (Кор. 4, 4).

Така Бог подготви всичко от своя страна, за да спаси човека. Хората чакаха Месията. И сега моментът дойде. Апостол Павел пише вдъхновено за това събитие: „Но когато се изпълни времето, Бог изпрати Своя Единороден Син, Който се роди от жена, Който беше подчинен на закона, за да изкупи онези, които са под закона, може да получим осиновяване като синове. (Гал. 4, 4-5). О, колко велика е Божията любов! Това наистина надхвърля всяко разбиране. Бог - Създателят на Вселената се смири, умаля, за да влезе в този микроскопичен свят, за да го спаси.

Евангелист Лука описва това събитие по този начин, първото идване на Христос, Неговото раждане.

„В онази страна имаше пастири на полето, които пазеха стадото си през нощта. Внезапно им се яви ангел Господен и славата Господна ги осия; и се страхуваха с голям страх. И ангелът им каза: „Не се страхувайте, Възвестявам ви голяма радост, която ще бъде за всички хоразащото днес в Давидовия град ви се роди Спасител, който е Христос Господ. (Лука 2:8-11).

Бог е подготвил голяма радост за всички хора. Спасителят се роди за всички хора. Но не всички се радваха, а само онези, които Го обичаха и очакваха. И на тях тази радостна, добра новина беше обявена в прав текст. И Бог дори им даде знак, по който да разпознаят Спасителя, за да бъде радостта им съвършена.

И от какво можем да разберем, че те са обичали Бог и са очаквали с нетърпение идването на Христос? От поведението им, реакцията им на тази новина. Вероятно са седели до огъня през нощта, размишлявали са помежду си, оплаквайки се, че народът на Израел отново е поробен за греховете си, сега от римляните, но все още няма Спасител. Бог напълно ли ги е изоставил? И сега Бог им изпраща Своя Ангел с радостна вест, Той не забрави обещанието Си, не остави народа Си, но им изпрати голяма утеха. Беше като спешна телеграма от Бог, светкавична телеграма.

И тук виждаме реакцията им. „Когато ангелите си отидоха от тях на небето, пастирите си казаха: „Да отидем във Витлеем и да видим какво се случи там, за което Господ ни съобщи. И, забързан, те дойдоха и намериха Мария и Йосиф, и Младенеца, който лежеше в яслите ... И пастирите се върнаха, прославяйки и възхвалявайки Бога за всичко, което бяха чули и видели, както им беше казано. (Лука 15-16, 20). Защо се зарадваха и възхвалиха Бога толкова много? Да, защото Бог им даде пряк отговор на очакванията им. Тяхната радост беше изпълнена.

И ако не очакваха Месията, не мислеха за Него, а мислеха как ще продадат овцете и воловете си и ще спечелят, и как да не продават много евтино, т.к. Доларът поскъпна и цените се покачиха. Ще се зарадват ли, ако получат новината за раждането Му? Не мисля.

Само си представете, че по погрешка ви е донесена нечия телеграма, в която се съобщава, че се е родил син, височина, тегло, всичко е наред, не се притеснявайте. Ще се зарадвате ли на такава телеграма? Не. Просто съм озадачен, като си помисля, че пощата е с грешен адрес. И някъде там живее човек, който чака тази телеграма. Може би баба и дядо чакат раждането на внук. Знаейки, че това вече трябва да се случи, те се притесняват, защо няма телеграма, всичко наред ли е? А сега им носите телеграмата им. О, колко се радват, как ти благодарят. Ти си като ангел за тях. И всичко това, защото очакваха. Но можем да сме сигурни, че Бог никога не пропуска адрес. Той знае точно кой чака Неговата "телеграма" и кой ще Го слави.

Нека разгледаме още един пример от Евангелието на Матей. Ще видим точно тези две категории хора. Когато мъдреците от изток дойдоха в Йерусалим, за да видят новородения Цар, те казаха: „... защото видяхме звездата Му на изток и дойдохме да Му се поклоним“ (Мат. 2:2). Magos в оригинала се наричат "Magos". Това бяха магьосници, астролози или общо взето астролози, мъдреци, които в онези дни бяха на служба при царете. Знаем, че те са били в Египет при фараоните, във Вавилон при Навуходоносор и т.н. Тоест имали са свои царе, на които са служили. Има и друга версия, че самите тези магове са били царе от изток. И сега те виждат звезда, която е свръхестествено явление, и разбират, че се е родил някакъв велик цар, Царят на царете. Те оставят всичко и тръгват на дълъг път, за да се поклонят на този Цар и да Му изразят уважението си, като поднесат богати дарове. И ето ги на целта. Те дойдоха в Йерусалим, вярвайки, че кралят трябва да се роди в двореца. Вестта за това се разнесла из целия град, стигнала до цар Ирод. След това виждаме различни реакции на различни хора към едно и също събитие.

Матей 2, 3 - Като чу това, цар Ирод се разтревожи и целият Ерусалим с него.

Доста странна реакция на жителите на Йерусалим. Те не бяха щастливи, а притеснени. От хилядолетия те чакат това събитие, раждането на Царя-Спасител, но когато се случи, не се радват. Но интересното е, че Ирод, протежето на Рим, веднага разбра за кого става дума, т.к. се обърна към първосвещениците и книжниците с въпроса „Къде трябва да се роди Христос? Дали го е очаквал, не. Но тъй като това е Царят, това означава, че той ще трябва да Му отстъпи мястото си на трона, а той не искаше да направи това. Той измисля коварен план да унищожи Младенеца, осъзнавайки, че вдига ръка срещу Месията, срещу Сина Божий.

А какво да кажем за първосвещениците и книжниците? Когато научиха, че дългоочакваният Месия най-накрая се е родил, зарадваха ли се, казаха ли на влъхвите, че ще им покажат пътя и ще тръгнат с тях, за да Му се поклонят? Не. Те, след като са чули новината, че най-великото дългоочаквано пророчество се е изпълнило пред очите им, не помръдват. Целият град научи за тази новина, Бог подготви радост за всички хора, но Словото Божие не споменава нито една душа, която да отиде заедно с влъхвите да се поклони на царя. Писанията споменават различни хора, повярвали в Бог, които Го търсят, и безименните мъдреци, и безименните пастири, и безименния разбойник на кръста, и дори презряната блудница Мария Магдалена, тогава дори и някой бездомник да спи наблизо стените на Йерусалим, който би искал да отиде заедно с маговете, за да се поклони на царя, вероятно нямаше да бъде забравен от Бога на страниците на Светото писание. Първосвещениците и книжниците, които се хвалят със закона и обичат да го тълкуват, Божиите служители, приеха това послание с безразличие. Техният отговор беше правилен – „Във Витлеем Юдейски, защото така е писано от пророците.” Те познаваха Писанието, но не познаваха Бога. Те не Го обичаха. Те се обичаха. За тях Христос каза: "лицемерите". Те обичат да ходят в дълги дрехи, да ръководят събранията, да седят на първите места, да се молят дълго време, за да се покажат и да бъдат наричани „учител, учител“. Но в сърцето няма Бог, има моето „аз“ на трона. Ако тогава бяха отишли с влъхвите във Витлеем и се поклониха на Исус, тогава щяха да Го познаят, защото Ангелът каза за Него, че Той е Христос Господ, тогава нямаше да искат доказателства от Него по-късно и нямаше да разпнат Него.

Но виждаме, че влъхвите както сами са дошли, така и сами са отишли по-далеч и единственият им водач е била звездата. Сам Бог водеше онези, които отиваха при Него.

„Когато видиш звезда, те се зарадваха с изключително голяма радост. И като влязоха в къщата, те видяха Младенеца с Мария, Неговата майка, и като паднаха, поклониха Му се и, като отвориха съкровищата си, Му донесоха дарове: злато, ливан и смирна. (Мат. 2, 10-11). Тяхната радост също беше изпълнена. Въпреки че тази радост беше предлагана на всички хора, не всички я приеха.

По същия начин и сега. Бог е подготвил царство за нас от основаването на света. Той кани всички в това Царство, но дали всички ще се възползват от добрата новина? Не. „Кой повярва на това, което чуха от нас? И въпреки че е писано, че окото не е видяло, ухото не е чуло и това, което Бог е приготвил, не е влязло в сърцето на човека, Той все пак леко отваря завесата на бъдещето и ни позволява да го видим, както пророците видяха, на кого Бог разкри бъдещето и как те записват виденията си в книга.

Апостол Йоан вижда ново небе и нова земя, нов град Ерусалим, чийто блясък надминава и най-смелите фантазии. И последните две глави на книгата Откровение са посветени на описанието на новата земя, новия живот, който очаква спасените. Бог е всичко във всичко, Той е началото и краят. Библията започва с описание на сътворението – първите две глави, и завършва с описание на новото творение – последните две глави. „И Бог ще изтрие всяка сълза от очите им и няма да има повече смърт, нито жалеене, нито вик, нито болка, защото първото си отиде. И Този, Който седи на престола, каза: "Ето, правя всичко ново." И той ми казва: "Пиши, защото тези думи са верни и верни." И той ми каза: „Свършено е! Аз съм Алфа и Омега, началото и краят...” (Откр. 21:4-6). Самият Господ казва, че тези думи са верни и скоро ще се изпълнят.

Пророк Исая също описва живота на новата земя и ние също можем да видим това с него и да се радваме с голяма радост. „Тогава вълкът ще живее с агнето, и леопардът ще легне с козата, и младият лъв, и волът ще бъдат заедно, и малкото дете ще ги води. И кравата ще пасе с мечката, и малките им ще лежат заедно, и лъвът, както волът, ще яде слама. И бебето ще играе над дупката на аспидата, и детето ще протегне ръката си към змийското гнездо. Те няма да наранят или унищожат в цялата Ми свята планина, защото земята ще се изпълни със знание за Господа, както водите покриват морето.” (Ис.11, 6-9). „Тогава очите на слепите ще се отворят и ушите на глухите ще се отворят. Тогава куцият ще изскочи като елен, И езикът на немия ще пее; защото водите ще проникнат в пустинята и потоците в степта. И призракът на водите ще се превърне в езеро, и жадната земя във водни извори...” (Ис. 35:5-7). „И нито един от жителите няма да каже: „Болен съм“, на хората, които живеят там, ще бъдат простени греховете (Ис.33, 24).

Нашият Господ ще пресътвори всичко, ще поправи всичко засегнато от греха – и животинския и растителния свят, и човека. На земята няма да има повече пустини, безплодни солени блата и блата. Миражите няма да подведат пътниците, но ще има извори с вода. Всичко ще цъфти и триумфира. Ние чакаме края на вековната борба между Христос и Сатана и дори знаем изхода от тази борба и знаем, че времето е много близо, почти всички пророчества са изпълнени. Христос се завръща. Той е подготвил жилища, всичко е готово за Неговите спасени и скоро, много скоро Самият Той ще дойде да вземе Своето. И тогава Той ще каже на тези, които обичат и очакват Неговото идване и изпълняват Неговото слово: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света” (Мат. 25:34). И ако останем верни на Христос, тогава ще бъдем сред спасените, нашата радост също ще бъде изпълнена и ще бъде съвършена.

Бог е подготвил всичко това за онези, които Го обичат. И дори всичко по-горе е само слабо описание на това, което ще видим със собствените си очи. „Сега виждаме като че ли през тъмно стъкло, предполагаемо, тогава - лице в лице“ (1 Коринтяни 13:12).

Нека винаги сме благодарни на Бог за Неговата любов и за всичко, което е направил за нас. Нека любовта на Бог изпълни сърцата ни с радостта от скорошното Му завръщане и тогава всичко това ще бъде наше.

Елена Володченкова