. И когато дойдох при вас, братя, дойдох да ви проглася свидетелството на Бога, а не в превъзходство на словото или мъдрост.

„И аз дойдох при вас, братя, не с превъзходна реч или мъдрост, за да ви изявя Божието свидетелство.“. Апостолът нарича красноречието слово, а мъдростта - изкуство на словото и казва: „Когато дойдох при вас, не се възползвах нито от едното, нито от другото“.

. Защото реших да не знам нищо между вас освен Исус Христос, и то разпънат.

„Защото не вие съдите това, което е във вас, а Исус Христос и Този, който беше разпнат.“. Между другото, той използва думата: „Аз не съм съдил“, давайки им да разберат, че може да им предложи дума за теологията, но той преподава една доктрина за Икономиката, хвалейки се със страданието на Учителя.

. И аз бях с вас в немощ, в страх и в голям трепет.

„И бях в теб в немощ, страх и трепет“. Той е бил подложен на малтретиране, мъчения и лишаване от свобода.

. И моето слово и моята проповед не са в убедителните думи на човешката мъдрост, а в демонстрацията на духа и силата.

„И моето слово и моето проповядване не са в думи, надхвърлящи човешката мъдрост, а в проявлението на Духа и силата.“. Защото доказателството за проповедта беше чудотворството на Духа. Много уместно апостолът поставя силата на Духа наред със слабостта на страданието.

. Така че вашата вяра не почива на човешката мъдрост, а на Божията сила.

„Нека вашата вяра не е в човешката мъдрост, а в Божията сила.“. Именно поради тази причина Господ не ни позволи да използваме красноречие, за да не бъде подложена на подозрение вашата вяра, сякаш увлечена не от силата на словото, а водена от силата на Духа.

. Ние проповядваме мъдрост сред съвършените, но мъдростта не е от този век и не е от преминаващите сили на този век.

„Но ние говорим мъдрост сред съвършените: мъдростта не е от този свят, нито от князете на този свят, които преминават.“. тъй като в това, което беше казано по-горе, проповедта беше наречена насилие, използвайки името, дадено от неверниците, това по необходимост показва, че за онези, които са приели истинската и съвършена вяра, тя наистина съществува и се нарича мъдрост. „Принцове” на „века” той нарича софистите, поетите, философите и реторите, като тези, които са придобили слава в реалния живот чрез красноречие.

. Но ние проповядваме Божията мъдрост, тайна, скрита, която Бог е определил преди вековете за наша слава.

„Но ние говорим скритата Божия мъдрост в тайна, точно както Бог първо представи света за наша слава.“. Апостолът не казва, че „глаголът“ е в тайната, но че ние съобщаваме на хората мъдростта, скрита в тайната, която Бог не е планирал сега от някакво покаяние, но от древни времена и от началото е дал, като по този начин урежда нашата слава, защото не само спасение, но и дава слава на вярващите.

. Което никой от авторитетите на тази епоха не е знаел; защото, ако знаеха, нямаше да разпнат Господа на славата.

„Никой от князете на този век не разбра; защото, ако бяха разбрали, те не бяха разпнали Господа на славата.”. Той нарече Пилат, Ирод, Анна, Каиафа и други еврейски лидери князете на тази епоха; Той казва, че те не са знаели Божията тайна и затова са разпнали Господа. Ето защо разпнатият Господ каза: „Отче, пусни ги, те не знаят какво правят.(). И ако знаеха, че спасителното страдание ще ги разпръсне из цялата вселена и ще даде спасение на езичниците, те не биха посмели да предадат Господа, за да страдат. Затова Господ ги призна за достойни за снизхождение. Но когато след Неговото възкресение от мъртвите, след Неговото възнесение на небето, след слизането на Всесветия Дух, след многото различни чудеса на апостолите, те останаха в неверие, тогава те бяха обсадени. Той нарече Разпнатия Господ Господ на славата не защото приписва страданието на Божественото, а защото иска да покаже прекомерността на беззаконието на тези, които съгрешиха.

. Но, както е писано: око не е виждало, ухо не е чувало, и това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят, не е влизало в сърцето на човека.

„Но както е писано: око не е виждало, нито ухо е чувало, нито в човешко сърце е вдъхнало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят.(). Тъй като Апостолът спомена невежеството на евреите и каза, че тайната на Икономията е скрита, тогава по необходимост той добави, че това, за което никой не е чувал, което никой никога не е виждал и за което не е мислил и най-ненаситният ум, Бог е подготвил всички да имат пламенна любов към Него. Не трябва да има съмнение относно свидетелството, защото е достатъчно, че благословеният език каза: "както е писано". И книгата на Хрониките ни информира, че са написани много други пророчества.

. Но Бог ни разкри това чрез Своя Дух; защото Духът изследва всичко, дори дълбините на Бога.

„Бог ни разкри храната чрез Своя Дух“. Това е достатъчно, за да докаже истинността на свидетелството, тъй като този, който е получил откровението на Божия Дух в същото откровение, също е получил знанието за свидетелството.

„Духът изследва всичко, дори Божиите дълбини“. Той каза: „тестове“, което означава не невежество, а точно знание. Защото скоро той казва същото за Бог: „Опитайте сърцата“. Но ако невежеството е обозначено на второ място, тогава същото важи и за първото. И ако във втория има знание, то така и в първия. Както знанието показва равенство, така и невежеството показва неравенство. Защото ще се окаже, че Бог не познава сърцата на хората и Духът не познава Божиите дълбини. И още нещо: ако изпитването е признак на невежество, а Той изпитва всичко, това ще означава, че не знае всичко. Но ние сме говорили за това по-подробно на други места. Затова нека се обърнем към тълкуването.

. Защото кой човек знае какво има в човека, освен човешкия дух, който живее в него? По същия начин никой не знае Божиите неща освен Божия Дух.

„Кое е посланието от човека, който е в човека, дори духът на човека, живеещ в него? По същия начин никой не знае Божието послание, освен Божият Дух.”. Апостолът показа, че изпитването не е признак на невежество, тъй като добави, че Той също е „Божието послание“, точно както познаваме собствените си мисли.

. Но ние не приехме духа на този свят, а Духа, който е от Бога, за да познаем нещата, които ни е дарено от Бога.

„Ние не получихме духа на този свят, но Духа, който е от Бога, за да знаем това, което ни е дадено от Бога.. Апостолът показа, че Светият Дух не е част от творението, а съществува от Бога. Защото това се изразява с думи: „Ние не приемаме Духа на света“, тоест ние не получихме духа на сътворението и не чрез ангел ни беше съобщено откровението на мистериите, но самият Дух, произлизащ от Отца, ни научи на скритите мистерии.

. Което ние възвестяваме не с думи, научени от човешката мъдрост, а с думи, научени от Светия Дух, като сравняваме духовното с духовното.

„Ние говорим не с думи, научени от човешката мъдрост, а с тези, научени от Светия Дух.“. Следователно ние нямаме нужда от човешка мъдрост; учението на Духа е достатъчно за нас.

„Духовен с духовна преценка“. Защото имаме свидетелството на Стария Завет и с него потвърждаваме Новия Завет, защото и Старият е духовен. За да посочим прототипите на нашите мистерии, представяме средата на агнето и кръвта, с която е помазана Прага, пресичането на морето, течения от камък, даването на манна и хиляди подобни събития - и с тези прототипи доказваме истината.

. Естественият човек не приема нещата от Божия Дух, защото ги смята за глупост; и не може да разбере, защото това трябва да се преценява духовно.

„Но духовният човек не приема Божия Дух, защото има глупост: и не може да разбере, той се стреми отвъд духа.. Апостолът нарича „духовен“ човек този, който се задоволява само със собствените си мисли, не допуска учението на Духа и не може да го разпознае.

. Но духовният съди всичко, но него никой не може да съди.

"Духовният се стреми към всичко, но самият той не се съревновава с никого.". Защото всеки, който е получил благодатта на Духа, може да учи други, но няма нужда да бъде научен от други.

. Защото кой е познал ума на Господа, за да може да Го съди? И ние имаме Христовия ум.

„Кой може да разбере ума на Господа и да го обясни?“ „Ние сме съзнанието на Христовите имами“. Апостолът достатъчно доказа, че Божественото учение няма нужда от нищо. Защото ако не само Богът на всички няма нужда от нищо, но и Неговата мъдрост е неразбираема и Той ни е съобщил тази мъдрост, то и ние нямаме нужда от учението на така наречените мъдреци.

Рай е дума от персийски произход, която означава градина. Това е името на красивото място, където Бог постави първия човек, описано в книгата Битие (Битие 2, 8; 15, 3). Раят, в който живееха Адам и Ева, беше материален за тялото, като видимо, блажено жилище, а за душата беше духовен, като състояние на благодатно общуване с Бога и духовно съзерцание на създанията. Рай се нарича и онова благословено обиталище на изкупени и спасени от Христос хора, в което отиват праведните след смъртта и което наследяват след Страшния Божи съд. Нарича се още „Небесното царство“, „животът на бъдещия век“, „осмият ден“, „новото небе“, „небесният Йерусалим“.

1. Раят

Rev. Йоан Дамаскинпише за мъж в рая:

Бог подготви за него, така да се каже, някакъв дворецкъдето живееше, щеше да прекара блажен и доволен живот. Това беше божественият рай, засаден от Божиите ръце в Едем, хранилище на радост и всякаква радост, тъй като думата Едем означава удоволствие. Той беше на изток и се извисяваше над цялата земя. В него имаше най-съвършената доброта. Най-финият и чист въздух го заобикаляше; вечно цъфтящи растения го украсяваха. Беше наситен с тамян, изпълнен със светлина и надминаваше всяка представа за чувствен чар и красота. Това беше наистина божествена страна и достоен дом за онези, които са създадени по Божия образ. ...Някои си представяха рая като чувствен, други като духовен. Струва ми се, че в съответствие с начина, по който човек е създаден едновременно чувствен и духовен, така и най-свещената му съдба беше едновременно чувствена и духовна и имаше две страни; тъй като с тялото си човекът, както казахме, живееше на най-божествено и най-красиво място, но с душата си той живееше на място несравнимо по-високо и несравнимо по-красиво, имайки за свое обиталище Бог, който живееше в него и се обличаше в него като в светла дреха... Така мисля, че божественият рай е бил двоен и затова еднакво правилно са учили богоносните отци - и тези, които са имали едно мнение, и тези, които са имали друго.

Св. Игнатий (Брянчанинов)пише за рая:

„Поучени от Свещеното Писание и Светите Отци, ние разпознаваме рая – това място на непорочното наслаждение, в което беше поставен Адам, в което сега са поставени много души на праведни хора, в което много Божии светии ще бъдат поставени с телата си след това възкресението – подходящо и съобразено с природата му спрямо обитателите му. Раят е материален, но същността му е фина, колко фини са душите, колко фино беше тялото на Адам, преди да бъде облечен в кожени дрехи, колко фини ще бъдат възкресените тела на праведните в образа на прославеното тяло на нашия Господ Исус Христос. „Раят – казва блажени Теофилакт Български – е село на духовен мир. Раят, според легендата на този Учител на Църквата, бил чувствен; Адам го видя и яде от плодовете на райските дървета; забавляваха се там духовно.

Разбойникът, който изповяда Господа на кръста, беше издигнат до този рай, древното наследство и отечество на човека.Свети Макарий Велики казва: „Светският и небесният Йерусалим, където е раят” (Беседа XXV, гл. 7)”.

Врагът, след като съблазни Адам и по този начин, след като доминираше над него, отне властта му и самият той беше наречен княз на този век. В началото Господ направи човека княз на този век и владетел на видимото. Нито огънят го победи, нито водата го удави, нито звярът му навреди, нито отровното животно можеше да му подейства.

Св. Атанасий Велики:

„Бъдейки безгрешен, Адам можеше да общува директно с Бог, да гледа Неговите неизразими съвършенства, тъй като той беше създаден да гледа Бог и да бъде осветен и просветен от Него.“ (Contra gent.7; t.25, col.16B; comp.ibid.33 et 34).

Rev. Джъстин (Попович):

Безстрастен, тъй като той беше подобие на безстрастния Бог, човекът, по думите на св. Григорий Нисийски, „се радваше на Богоявлението лице в лице“.

Rev. Серафим Саровскиказа:

Адам беше създаден неподвластен на действието на никоя от създадените от Бога стихии; нито водата можеше да го удави, нито огънят можеше да го изгори, нито земята можеше да го погълне в своите бездни, нито въздухът можеше да му навреди с някое от своите действия. Всичко беше подчинено на него, като любимец на Бога, като цар и собственик на творението...

За живота на Адам и Ева в рая Св. Юстин (Попович)пише:

Живеейки в рая в неописуема хармония с Божията воля, първите хора израстват от добро към добро, от Бог-видение към Бог-видение, от съвършенство към съвършенство, от радост към радост, издигат се от блаженство към блаженство, непрекъснато се издигат и се насочват с тяхното богоориентирано същество към Върховете на всички върхове, към Трислънчевия Бог и Господ.

Разбойникът, който изповяда Господа на кръста, беше издигнат до този рай, древното наследство и отечество на човека.пише, че първите хора в рая са били облечени като в мантия с Божията слава:

„Въпрос.Имал ли е Адам усещането и комуникацията на Духа?

отговор.Самото Слово, пребъдващо в него, беше всичко за него: знание, усещане, наследство и учение. И какво казва Йоан за Словото? „В началото беше Словото“ (Йоан 1:1). Виждате, че Словото беше всичко. Ами ако и славата отвън почиваше върху Адам; тогава нека не се изкушаваме от това, защото е казано: "беста е гол" (Бит. 2:25), и те не се виждаха и едва след като нарушиха заповедта, видяха, че са голи и се засрамиха.

Въпрос. Следователно, преди престъплението, вместо с покривало, хората са били облечени с Божията слава?

отговор. Точно както Духът действаше в пророците, и ги учеше, и беше вътре в тях, и им се явяваше отвън: така и в Адам Духът, когато искаше, пребъдваше с него, учеше и вдъхновяваше: „кажи това и назови .” Защото Словото беше всичко за него; и Адам, докато спазваше заповедта, беше приятел на Бога."

Свети Григорий Палама също пише:

„...Родени и отгледани в Христос... ще блести като слънцев царството на техния Баща.

Адам, който преди това е бил участник в престъплението, беше със същото божествено излъчване и сияние.сякаш, наистина, облечен в тържествената мантия на славата, не беше голи не се срамуваше, че е гол, но беше много повече, така че е невъзможно да се изрази, украсениотколкото тези, които сега носят диадеми, украсени с много злато и скъпоценни камъни. Това наше естество, позорно разобличено в резултат на престъпление, това божествено сияние и сияние, Словото Божие, милостиво и от любов към човечеството, показа на Тавор... отново и в още по-силна степен облечено в това божествено блясък... и ясно представи какво ще бъдем Ние, които вярваме в Него и сме станали съвършени в Него, в бъдещия век” (Омилия XVI).

Свято Йоан Златоуст:

„Причината, поради която първите хора не се срамуваха от голотата, беше, че те бяха облечени в безсмъртие, облечени в слава, не им позволяваше да се видят голи;

„Цялата земя беше дадена на Адам, но Раят беше неговото избрано жилище. Той можеше да ходи извън Рая, но земята, разположена извън Рая, не беше предназначена за обитаване от хора, а от тъпи животни, четириноги, зверове, и влечуги.Там царско и владетелско жилище е бил рай. Животните бяха наименувани и веднага отстранени от рая; само Адам остана в рая."

Rev. Йоан Дамаскинпише, че това е раят
„Божествено място и обиталище, достойно за този, който е създаден по Божия образ; в него не живееше нито едно от глупавите създания, а само човек, творение на Божиите ръце.”

Очевидно целта на обитаването на човека в рая не е просто удовлетворение от удоволствията на това прекрасно място, а желанието за нещо по-високо и постижение в името на това; самото присъствие на дървото за познаване на доброто и злото и заповедта да не се яде от него показва предизвикателството и изпитанието, което човек трябва да издържи, за да се изкачи по-високо.

Така раят - и всъщност целият земен живот на човека - е създаден от Бог, според Свети Василий Велики, като „основно училище и място за възпитание на човешките души“.

Нелас Панайотис пише за целта на човека или за работата, която му предстои на небето:

“... наш гид ще бъде монах Максим. Той счита за основно свойство на човека в неговото естествено състояние относителното, или по-точно потенциалното единство. Човекът е призован „чрез правилното използване на своите естествени сили“ да трансформира това потенциално единство в действително пълно единство на себе си и на цялото творение в Бога.

Потенциалното единство вече съществува между материалното творение и човешкото тяло, между тялото и душата, между душата и Бог. Rev. Максим пише, че „душата е поставена между Бога и материята и има сили, които я обединяват и с двете“. Адам трябваше, използвайки правилно тези свързващи сили, да доведе потенциалното единство до плод, преодолявайки и по този начин унищожавайки четирите основни разделения на вселената: мъжът - на мъжки и женски пол, земята - в рая и останалата част от земята (вселената у Епифанович, с. 76), на цялото видимо творение – на земята и на небето; на целия сътворен свят – на разумния и чувствения. Накрая той трябваше да преодолее петото разделение - най-висшето и неизразимо - между тварта и Твореца.

... душата, използвайки правилно сетивата, не само е способна „с присъщите й сили” да подрежда света и да го владее, като същевременно не се смесва с него, но и – което е по-важно – има силата да „разбираме мъдро видимото творение, в което Бог е скрит и се проповядва в мълчание“.

Така се формират... добродетелите... И така, обобщава Петербург. Максим, душата... съединява своите сили... със скритите в тях добродетели и божествени логоси; защото добродетелите не са просто човешки, а богочовешки състояния. Духовният разум, скрит в предбожествения логос, във всичко това мотивира душата и „издига цялото към цялото Божество и Бог обхваща цялата душа, заедно с присъщото й тяло, и им дава подобие. от Себе Си, както Той Сам знае.”

По този начин множеството творение, „концентрирано около единната природа на човека“, може да бъде събрано заедно и Създателят на всичко се явява като Един, „царуващ над творението чрез човешката раса“, и така „Самият Бог става всичко във всичко , прегръщайки всички и давайки съществуване на себе си."

Това е естественото състояние на човека по Божия образ; такава е нейната естествена цел, действие и цел.”

В началото на човека беше представен пътят на издигане от сила към сила, слава към слава, от рая до позицията на духовен обитател на небето, чрез упражненията и изпитанията, които Господ щеше да му изпрати, като се започне със заповедта не да яде от единственото дърво за познаване на доброто и злото. След грехопадението хората бяха изгонени от рая и, помрачени от греха, загубиха възможността да го видят. Има обаче много описания на небето от хора, които са били грабнати в него от силата на Светия Дух и са го видели.

Апостол Павел „беше грабнат в рая и чу неизразими думи, които човек не може да изрече” (2 Кор. 12:3).

Св. Ефросин, св. Теодора, св. Григорий Синаит, св. Ефросиния Суздалска, св. Симеон Дивногорец, св. Андрей Юродиви и някои други светци са били, подобно на апостол Павел, „захванати от третото небе” (2 Кор. 12:2) и съзерцава небесното блаженство.

Ето какво казва Свети Андрей (10 век) за рая: „Видях се в красив и удивителен рай и, възхищавайки се на духа, си помислих: „Какво е това?.. как се озовах тук?..“ Радвайки се на тая красота, удивлявайки се с ума и със сърцето си на неописуемата красота на Божия рай, обикалях го и се забавлявах. Имаше много градини с високи дървета: те се люлееха с върховете си и забавляваха очите, от клоните им се излъчваше голямо ухание... Невъзможно е да се сравняват тези дървета с никое земно дърво: Божията ръка, а не човешката, ги посади. В тези градини имаше безброй птици... Видях голяма река да тече в средата (на градините) и да ги изпълва. На другия бряг на реката имаше лозе... Тихи и благоуханни ветрове духаха там от четири страни; от дъха им градините се разтърсиха и чудно зашумяха с листата си... След това ние влязохме в чуден пламък, който не ни опърли, а само ни просвети. Започнах да се ужасявам и отново този, който ме водеше (ангелът) се обърна към мен и ми подаде ръка, казвайки: „Трябва да се издигнем още по-високо“. С това слово се озовахме над третото небе, където видях и чух много небесни сили да пеят и славят Бога... (Като се издигнах още по-високо), видях моя Господ, както някога пророк Исая, седнал на висок и възвишен трон , заобиколи Серафим. Той беше облечен в червена дреха, лицето Му грееше в неописуема светлина и Той обърна очите Си към мен с любов. Като Го видях, паднах на лицето си пред Него... Каква радост ме обзе тогава от видението на Неговото лице е невъзможно да се изрази, така че и сега, като си спомням това видение, се изпълвам с неописуема сладост.”

преподобна ТеодораВидях в рая „красиви села и многобройни жилища, приготвени за онези, които обичат Бога“ и чух „гласа на радостта и духовното веселие“.

От житията на светци и праведници са известни редица случаи, когато на грабнатите в рая са донасяни оттам истински плодове - например ябълките, които Св. Ефросин, и които са били консумирани от благочестивите като вид светилища, притежаващи същност, напълно различна от естеството на обикновените земни плодове (Жития на светиите, 11 септември).

Rev. Григорий Синаит, светият отец на най-висшия духовен живот, който беше в рая в същото състояние на Божествен възторг като апостол Павел, разказва за рая:

„Едем, място, в което Бог е посадил всякакви благоуханни растения. Той не е нито напълно непокварен, нито напълно покварен. Поставен в средата на покварата и нетлението, той винаги е изобилен от плодове и цъфти с цветя, както узрели, така и неузрели. Падащите дървета и зрелите плодове се превръщат в благоуханна земя, която не излъчва мирис на гниене, както дърветата на този свят. Това е поради изобилието на благодатта на освещението, която винаги се разлива там.”

Във всички описания на рая се подчертава, че земните думи само в малка степен могат да изобразят небесната красота, тъй като тя е „неизразима“ и надхвърля човешкото разбиране.

Апостол Павел, грабнат до третото небе, казва, повтаряйки думите на пророк Исая:
Око не е виждало, ухо не е чувало и това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат, не е влизало в сърцето на човека. (Исая 64:4; 1 Коринтяни 2:9).

Свети Марк от Ефеспише:

„Ние потвърждаваме, че нито това праведенТе още не са приели напълно своята съдба и онова блажено състояние, за което са се подготвили тук чрез дела; - нито грешниците, след смъртта, не са били изпратени на вечно наказание, в което ще страдат вечно; но и двете трябва да са необходими след последния ден на Страшния съд и възкресението на всички; сега и двамата са на местата си: първите са в съвършен мир и свобода на небето с ангелите и пред самия Бог и вече сякаш в рая, от който падна Адам, но благоразумният крадец влезе преди него. други - и те често ни посещават в онези църкви, където ги почитат, и слушат онези, които ги призовават и се молят на Бога за тях, след като са получили този силен дар от Него и чрез техните мощи творят чудеса и се наслаждавайте на съзерцанието на Бог и на озарението, изпратено оттам, по-пълно и по-чисто от преди, когато са били живи; последните, от своя страна, затворени в ада, са „в тъмните места и в сянката на смъртта, в ямата на гроба“, както казва Давид [Пс. 87, 7], а след това Йов: „В тъмна и мрачна земя, в земя на вечна тъмнина, където няма светлина, под корема на човека се вижда“ [Йов. 10, 22]. Ипървите пребъдват във всякаква радост и веселие, вече очаквайки и само още нямайки в ръцете си обещаното Царство и неизказани блага; а последните, напротив, остават във всякакви тесни условия и неутешимо страдание, като някои осъдени хора, които очакват присъдата на съдията и предвиждат такива мъки. И нито първите все още са приели наследството на Царството и онези блага, „които око не е виждало, нито ухо е чувало, нито сърце на човек е въздишало“, нито вторите все още са предадени на вечни мъки и изгаряния в неугасим огън. И ние имаме това учение, предадено от нашите бащи от древни времена и можем лесно да си представим от самите Божествени писания."

(Втора дума за очистващия огън)Православно изповедание на вярата на Католическата и Апостолическа църква на Изтока

"говори за рая:

отговор.Въпрос 67. Какво място всъщност е определено за душите на тези хора, които умират с Божията благодат? Душите на тези хора, които си отиват от този свят с Божията благодат и с покаяние за греховете си, имат своето място в ръцете на Бога. Защото Светото писание казва това: „А душите на праведните са в Божията ръка и мъчението няма да ги докосне“ (Премъдрост 3:1). Тяхното място също се наричарай както Христос Господ каза на кръста на разбойника: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая” (Лука 23:43). Нарича сеи лоното на Авраам , както е писано: „Просякът умря и беше отнесен от ангелите в Авраамовото лоно“ (Лука 16:22),, според словото на Господа: „Казвам ви, че мнозина ще дойдат от изток и запад и ще легнат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство” (Матей 8:11). Следователно, с каквото и име някой от споменатите от нас да нарече това място, той няма да съгреши: само да знае, че душите пребивават в Божията благодат в Царството небесно и, както се казва в църковните песни, в рая .”

2. Къде е раят?

Географското местоположение на райската градина в момента е много трудно да се определи с точност. Посочвайки го, Светото писание говори за река, която изтичала от Едем, за да напоява рая и след това се разделяла на четири реки, а именно: Писон, Гион (Геон), Хедекел (Тигър) и Ефрат (Бит. 2, 10-14). Очевидно страната на Едем и раят се намирали в област, разположена близо до реките Тигър и Ефрат.

Йеромонах Серафим Роуз пише за местоположението на рая:

„Говорим за рай, където Адам е живял преди грехопадениетостигаме до една фина и загадъчна тема, която в същото време е необходим ключ за разбиране на цялото християнско учение. Този рай, както ще видим, не е просто това, което е съществувало преди грехопадението; това също е (в малко по-различна форма) целта на целия ни земен живот -благословено състояние, към което се стремим да се върнем и на което ще се насладим напълно (ако се окажем сред спасените) с края на този паднал свят.
Това не е само духовен феномен... то е и част от земната история.Писание и Св. Отците учат, че в началото, преди грехопадението на човека, небето е било точно тук, на земята.

Настоящото „място“ на рая, което е останало непроменено в своята същност, е във висшето царство, което все още изглежда съответства в буквалния смисъл на „възвишаване“ над земята; всъщност някои Св. отците твърдят, че още преди грехопадението раят се е намирал на някакво високо място, намирайки се „над цялата земя“ (Св. Йоан Дамаскин, Точно изложение на православната вяра, II, 11, стр. 75; виж също Св. Ефрем Сирин, Коментар на книгата Битие, глава 2, стр. 231).

Това, което представлява голяма трудност за нашия модерен манталитет, оформен от буквалистичната наука, е как бащите могат да говорят, без да правят разлика между небето като географско място (преди грехопадението) и небето като духовно жилище на праведните (сега). Да, свято. Йоан Златоуст казва в току-що цитирания трактат, че райската река е била толкова пълноводна, защото е била приготвена и за патриарсите, пророците и други светии (започвайки с благоразумния крадец - Лука 23:43).

Свято Йоан Златоустпише:

За тази цел блаженият Моисей записва името на това място (Едем), за да не могат тези, които обичат празните приказки, да заблуждават обикновените слушатели и да казват, че раят не бил на земята, а на небето, и да бълнуват подобни митологии... ... вярвам, че раят определено е създаден и на точното място, където Писанието посочва...

Rev. Ефрем Сиринразбира връзката между рая и земята толкова буквално, че в своя „Коментар върху книгата Битие” той точно определя, че като място, където растат дървета, раят е създаден на третия ден заедно с друга растителност и същества.

В есето си „За рая” той пише:

Кога съгреши Адам? Бог го изгони от рая и в Своята доброта му даде дом извън границите на рая, заселвайки го в долина под рая.”

Епископ Александър Милеантпише за местоположението на рая:

„И все пак би било погрешно да разглеждаме рая и ада само като различни състояния: те са две различни места, въпреки че не могат да бъдат описани географски. Ангелите и душите на мъртвите могат да бъдат само на едно конкретно място, било то рай, ад или Не можем да посочим мястото на духовния свят, защото той се намира извън „координатите“ на нашата пространствено-времева система, която, започвайки оттук, се простира в нова, незабележима за нас посока.

Множество случаи от житията на светци показват как този друг вид пространство „пробива“ в пространството на нашия свят. Така жителите на остров Елови видяха как душата на Свети Герман Аляски се възнася в огнен стълб, а старецът Серафим Глински видя възнасящата се душа на Серафим Саровски. Пророк Елисей видял как пророк Илия бил взет на небето в огнена колесница. Колкото и да искаме да проникнем „там“ с мислите си, това е ограничено от факта, че тези „места“ са извън нашето триизмерно пространство.“

Йеромонах Серафим (Роза):

"Какво е небето? Къде е? Заема ли някъде място? На върха ли е?...

Случва се така, че въпросът за местоположението на рая (и ада) се превърна в един от въпросите, които са широко неразбрани в наше време. Не толкова отдавна Хрушчов се присмиваше на религиозните хора, които все още вярваха в Рая - той, видите ли, изпрати космонавти в космоса, а те не Го срещнаха!

Нито един мислещ християнин, разбира се, не вярва в атеистичната карикатура на небето в облаците, въпреки че има някои наивни протестанти, които са готови да локализират Рая в далечна галактика или съзвездие; цялото видимо творение е паднало и покварено и в него няма място за Божието невидимо Небе, което е духовна реалност, а не материална. Но много християни, за да избегнат присмеха на невярващите и да не изпаднат в материализъм, се втурнаха в другата крайност и заявиха, че „Раят е никъде“. Сред римокатолиците и протестантите има сложни апологии, които твърдят, че Небето е състояние, а не място, че „горе“ е само метафора, че Възнесението на Христос (Лука 24:50-51; Деяния 1:9-11) не е всъщност "възнесение", а само промяна на състоянието. В резултат на подобни извинения раят и адът станаха много неясни и неопределени понятия.

Всички православни източници - Свещеното писание, богослуженията, житията на светиите, творбите на светите отци - говорят за рая и Рая като „горе“, а за ада като „долу“, под земята.

Следователно е сигурно, че Раят е място и е по-високо от всяка точка на земята, а адът е долу, във вътрешността на земята; но хората не могат да видят тези места и техните обитатели, докато духовните им очи не се отворят... Освен това тези места са извън координатите на нашата пространствено-времева система; Пътническият самолет не лети невидимо през небето, а спътникът на Земята не лети през третото небе и с помощта на сондиране е невъзможно да се достигне до душите, очакващи Страшния съд в ада. Те не са там, а в различен вид пространство, започващо точно тук, но продължаващо в друга посока.

Нашето любопитство не трябва да надхвърля общото знание, че Раят и Адът наистина са „места“, но не и места в този свят, в нашата пространствено-времева система. Тези „места“ са толкова различни от нашите земни представи за „място“, че бихме били безнадеждно объркани, ако се опитаме да сглобим тяхната „география“.
(Йеромонах Серафим (Роза). Душата след смъртта. Глава осма. Истинското християнско преживяване на Рая. 1.)

Rev. Паисий Святогорецразказал историята на един монах, който бил увещан, че рая и адът не е абстрактно понятие:

„В милостинята на манастира Свети Павел един монах, малко простодушен, но много добродушен, се грижеше за старейшините.

Самият той ми разказа как преди около тридесетина години, когато служел в милостинята на манастира, един брат му дал чепка грозде за благословение. От милостта си той не го изяде сам, а го раздели на малки части и го раздаде на старейшините. Един старец, от чувство на благодарност към него, защото гроздето още не беше узряло и той го опита за първи път тази година, многократно повтаряше: „Чудесен рай за теб! Прекрасен рай!“ (в Гърция е обичайно да се казва такова пожелание на монасите - прев.) Той в своята простота му отговори на шега: „Яж грозде. Раят и адът са тук на земята."

Въпреки че самият той не вярваше в това, а го казваше само на шега, а освен това простотията му беше смекчаващо вината обстоятелство, с него се случи следното.

През нощта той сънувал страшен сън, който му изглеждал като реалност. Мечтае за огнено море, а отсреща – красив залив с кристални дворци.

На брега той видя някакъв почтен старец, заобиколен от сияние, така че дори брадата му изглеждаше копринена. На същия бряг той видял брат от своя манастир, починал преди три години, и го попитал какви са тези красиви дворци и кой е този преподобен старец.

Братът му отговаря: „Това е Авраам, а този красив залив с кристални дворци е „Авраамово лоно“, на което почиват душите на праведните“ (на гръцки думите „залив“ и „лоно“ са омоними – прев. ).

След такива сурови думи, чути от патриарх Авраам, отец Григорий се обърна бързо да си тръгне. И изведнъж усети, че е изгорен от огнено езиче, излизащо от огненото море, и се събуди от болка. И какво вижда? Обгореният крак беше целият в мехури и изгаряния. Тя беше болна непрекъснато в продължение на двадесет дни, докато раните зараснаха под въздействието на различни мехлеми и лечебни билки.

Той се разкая за думите си и оттам нататък много внимаваше с всичко, което казваше."

3. Възкресение на хората и небето

Свети апостол Йоан БогословТова описва какво очаква света в края на времето:

И видях ново небе и нова земя, защото предишното небе и предишната земя вече бяха преминали и морето вече го нямаше. И аз, Йоан, видях светия град Ерусалим, нов, слизащ от Бога от небето, приготвен като невеста, украсена за мъжа си. И чух силен глас от небето, който казваше: Ето, Божията скиния е с човеците и Той ще обитава с тях, те ще бъдат Негов народ и Самият Бог с тях ще бъде техен Бог. И Бог ще обърше всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има: нито плач, нито плач, нито болка вече няма да има, защото предишните неща преминаха. И Онзи, Който седеше на престола, каза: Ето, създавам всичко ново... Аз съм Алфа и Омега, началото и краят; на жадните ще дам даром от извора на жива вода... И ангелът ме възнесе в духа на голяма и висока планина и ми показа великия град, светия Ерусалим, който слезе от небето от Бога. Той имаше Божията слава... Но аз не видях храм в него, защото Господ Бог Всемогъщият е неговият храм, и Агнето. И градът няма нужда нито от слънцето, нито от луната за своето осветление; защото Божията слава го освети и светилникът му е Агнето. Спасените народи ще ходят в нейната светлина... И нищо нечисто няма да влезе в нея, нито посветени на мерзостта и лъжата, а само онези, които са записани в книгата на живота на Агнето.
(Откр. 21:1-6, 10, 22-24, 27).

Всички мъртви ще бъдат възкресени в нови тела, а живите ще бъдат променени. Апостол Павел пише:

Казвам ви една тайна: не всички ще умрем, но всички ще се променим внезапно, в миг на око, при последната тръба; Защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни и ние ще се променим.
Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:51-53).

Телата на хората ще станат духовни, те явно ще отразяват състоянието на техния дух.

Господ Иисус Христос каза за възкресението на светиите: „тогава праведните ще блеснат като слънце в царството на своя Отец” (Матей 13:43).

Св. ап. и звездата от звездата се различава по слава. Така е и с възкресението на мъртвите” (1 Кор. 15:41-42).

Св. Макарий Великипише за телата, в които хората ще бъдат възкресени:

“...според Свещеното писание Христос ще дойде от небето и ще възкреси всички племена на Адам, всички умрели от вечността, и ще ги раздели на две части, и които имат свой собствен знак, тоест печат на Духа, онези, които ги обяви за Свои, Той ще постави от дясната Си страна. Защото той казва: Моите овце слушат гласа Ми (Йоан 10:27); и Аз познавам Моето, и те познават Моето Мен (14). Тогава телата им ще бъдат облечени с божествена слава за техните добри дела, а самите те ще бъдат изпълнени с онази духовна слава, която все още са имали в душите си. И така, прославени от божествената светлина и грабнати на небето, за да срещнем Господа във въздуха, според написаното, ние винаги ще бъдем с Господа (1 Сол. 4:17), царувайки с Него за безкрайни векове възрасти. Защото доколкото всеки човек със своята вяра и усърдие е достоен да стане причастен на Светия Дух, дотолкова ще се прослави тялото му в този ден.

Възкресението на убитите души се случва и днес, а възкресението на телата ще стане в този ден. Но както звездите, установени на небето, не са еднакви и едната се различава от другата по блясък и големина, така и в духовния успех се появява един и същ Дух според мярката на вярата и едната се оказва по-богата от другата .

И точно както царството на тъмнината и греха са скрити в душата до деня на възкресението, когато тъмнината, скрита сега в душата, покрива самото тяло на грешниците: така царството на светлината и небесният образ - Исус Христос сега мистериозно осветява душата и царува в душата на светиите; но, оставайки скрити от човешките очи, с единствените очи на душата ние наистина виждаме Христос до деня на възкресението, когато самото тяло ще бъде покрито и прославено от тази светлина на Господа, която все още е в човешката душа, така че тогава самото тяло да царува заедно с душата, дори сега приемайки Христовото царство в себе си, почиваща и озарена от вечна светлина.

Защото доколкото всеки човек със своята вяра и усърдие е достоен да стане причастен на Светия Дух, дотолкова ще се прослави тялото му в този ден. Това, което душата сега е събрала във вътрешната си съкровищница, тогава ще бъде разкрито и ще се появи извън тялото.

... времето на възкресението, в което телата им ще бъдат прославени от неизразимата светлина, все още скрита в тях, тоест от силата на Духа, който тогава ще бъде тяхното облекло, храна, питие, радост, радост, мир, облекло, вечен живот. Защото тогава Божественият Дух, който сега са удостоени да приемат в себе си, ще стане за тях цялата слава на светлината и красотата на небето.”

Един ден Преподобни Симеон Нови Богословбеше толкова озарен от Святия Дух, че възкликна: „О, Господи, навярно няма нищо по-високо от това блаженство!“ И получих отговор: „Това, което и светците преживяват тук на земята, в плът, в сравнение с бъдещото райско блаженство, е като слънцето, нарисувано с въглен върху хартия, в сравнение със слънцето, което грее на небето!“

В живота на следващия век състоянието на праведните ще бъде различно степени на блаженство, според нравственото достойнство на всеки, което може да се заключи от думите на Свещеното Писание: „В дома на Отца Ми има много обиталища” (Йоан 14:2); „Всеки ще получи наградата си според труда си” (1 Кор. 3:8).

Свети Ефрем Сирин казва:

Точно както всеки се радва на лъчите на чувственото слънце според чистотата на зрителната сила и впечатление и както от една лампа, осветяваща къща, всеки лъч има свое място, докато светлината не е разделена на много лампи, така и в през следващия век всички праведници ще живеят неразделно в една радост, но всеки по свой собствен начин ще бъде осветен от едно умствено слънце и според степента на достойнство ще черпи радост и повече веселие, сякаш в един въздух и място.

правата на св Йоан Кронщадски:

„В света постоянно действа нравственият закон, според който всяко добро се възнаграждава вътрешно, а всяко зло се наказва със скръб и стягане на сърцето, а доброто се съпровожда с мир, радост и простор на сърцето; сърце.

Сегашното състояние на душите ни предвещава бъдещето. Бъдещето ще бъде продължение на настоящото вътрешно състояние, само в модифицирана форма спрямо степента му."

Rev. Партений Киевски:

Точно както на небето има рай на земята, има и ад, само невидим, тъй като Бог е на небето и Той също е на земята; само тук всичко е невидимо, но там всичко е видимо: и Бог, и раят, и адът.

Rev. Ефрем Сириец:

„Душата превъзхожда по достойнство тялото, над него е духът, а над неговия дух е скритата Божественост, но накрая плътта ще бъде облечена в красотата на душата, душата в сиянието на. дух, и духът ще се уподоби на Божието величие...
Той, Господарят на всичко, е съкровищницата на всичко. На всеки, според силата си, сякаш през малка дупка, Той показва красотата на скритата Си същност и сиянието на Своето величие. И Неговото сияние озарява всички с любов: малките с бледо трептене, съвършените с лъчи светлина. Само Този, Който е роден от Него, вижда цялата Му слава.
Доколкото тук някой е очистил окото си, дотолкова ще може да съзерцава славата на Този, Който е над всички. Доколкото човек отваря ушите си тук, дотолкова ще участва в Неговата мъдрост там. Доколкото е приготвил лоното си тук, дотолкова ще получи от съкровищата Си там..."

Свети Василий Велики:

Някои (Бог) ще почете с големи почести, други с по-малко, защото „звездата от звездата се различава по слава“ (1 Кор. 15:41). И тъй като Отец има „много жилища“, той ще остави едни в по-превъзходно и по-високо състояние, а други в по-ниско състояние.

Rev. Максим Изповедник:

Защото в множеството спасени богове Бог ще стои всред тях (Пс. 81.1), давайки на всеки своята мярка небесно блаженство и няма да има празнина в пространството между Него и достойните. И някои казват, че Небесното царство ще бъде резиденцията на небето на онези, които са достойни; други - че ще имат ангелоподобно състояние на спасените; а трети - че това ще бъде съзерцание на самата красота на Божественото и онези, които са носили в себе си образа на небесното, ще го намерят. Според мен и трите мнения са съгласни с истината. В края на краищата всеки ще получи благодат според това как и колко праведен е бил.

Rev. Ефрем Сириец:

Художникът, който ги създаде, разнообрази и умножи красотите на рая: за по-ниските отреди най-ниската част на рая, за средните - средната, а за по-високите - самата височина.
Когато праведните се издигнат до степените, определени им като наследство, тогава всеки, според делата си, ще бъде издигнат до степента, на която е достоен и на която трябва да остане. Колкото голям е броят и разликата в степените, толкова голям е броят и разликата в достойнството на онези, които са били помилвани: първата степен се приписва на тези, които са се покаяли, средната на праведните, високата на победителите. Дворецът на Божественото е издигнат над всичко.
Там видях шатрите на праведните, изливащи благоухание, украсени с цветя, увенчани с вкусни плодове. Всеки щанд е украсен пропорционално на неговите подвизи: единият е по-нисък с украсата си, другият блести с красота; единият е по-малко видим, другият блести със слава.

4. Бог ще осигури това, което липсва.

Светото писание свидетелства на небето това
„Нищо нечисто няма да влезе в него, и никой, който е посветен на мерзостта и лъжата“ (Откр. 21:27).

Ава Доротеус казва:

Повярвайте ми, братя, че ако някой има дори една страст, превърнала се в умение, тогава той е подложен на мъчение и се случва някой да направи десет добри дела и да има един зъл навик, и този, идващ от зъл навик, победи десет добрини. Орелът, ако е напълно извън мрежата, но се заплита в нея с един нокът, тогава чрез тази дребнота цялата му сила се поваля; защото той не е ли вече в мрежата, въпреки че е изцяло извън нея, когато е държан в нея с един нокът? Не можеше ли ловецът да го грабне, ако искаше? Така е и с душата: дори и да превърне само една страст в умение, тогава врагът, когато пожелае, я поваля, защото тя е в ръцете му поради тази страст.

Но той също добавя:

Затова винаги ти казвам: не позволявай никаква страст да ти стане навик, но се подвизавай и се моли на Бога ден и нощ, за да не изпаднеш в изкушение. Ако сме победени като хора и паднем в грях, тогава ще се опитаме незабавно да станем, да се покаем за това, да плачем пред Божията доброта, ще бдим и ще се борим. И Бог, като види нашата добра воля, нашето смирение и разкаяние, ще ни подаде ръка за помощ и ще ни покаже милост.

По същия начин Rev. Макарий Великипише това

„Това, което човек обича в света, натоварва ума му, завладява го и не му позволява да събере силите си. От това зависи и уравновесеността, и склонността, и преобладаването на порока... Това, което привързва някого към света, бил той малък или голям, е това, което го задържа и не му позволява да събере силите си. С каквато и страст човек да не се бори смело, той я обича, и тя го обладава, и го натоварва, и става за него окова и пречка за ума му да се обърне към Бога, да Му угоди и, като служи само на Него , за да станат полезни за царството и да получат вечен живот...
И ако обича Господа и Неговите заповеди; тогава в това той намира помощ и облекчение за себе си... щом душата е възлюбила Господа, тя се изтръгва от тези мрежи чрез собствената си вяра и голямо усърдие и заедно с помощта свише се удостоява за вечния царството и след като го е обичал истински, по своя собствена воля и с помощта на Господ, вече няма да бъде лишен от вечен живот.”

Ако християнинът се бори със страстите, покае се и се бори срещу тях с добри дела, тогава Господ ще запълни това, което липсва в такава душа.В рая вече няма да има никакъв грях, никаква нечистота, светиите ще бъдат променени от Божията благодат и няма да е склонен да греши, тяхната воля ще стане напълно едно със святата Божия воля.

Словото Божие гласи:

Който сее беззаконие, ще пожъне бедствие и тръстиката на гнева му вече няма да съществува. Човек, който дава доброволно, е обичан от Бог и неговата липса на дела ще бъде запълнена (Притчи 22:8).

Св. Игнатий (Брянчанинов)учи:

"Неизменност в доброто- принадлежност към бъдещия век."

Преподобни Варсонуфий Оптинскиговори:

Хората, които се борят със страстите, като всички нас, понякога са победени от тях, понякога завладени от тях. Воюващите ще се спасят, Господ няма да презре техните трудове и усилия и ще им изпрати християнска смърт.Плътските хора, които изобщо не мислят за спасението на душата си, ще загинат, освен ако, разбира се, не донесат покаяние пред смъртта.

Преподобни Макарий Великитвърди, че дори светците не постигат състояние на съвършенство в своя земен живот. Монахът пише за това в своите произведения така:

„До ден днешен не познавам нито един съвършен или свободен християнин. Напротив, дори ако някой почива в благодатта, достига до тайни и откровения и достига до усещането за голяма благодатна сладост, тогава и грехът остава в него.”

Следователно спасението винаги е милост и дар Божий за човека. Това се доказва и от Катедралата на Картаген: „Това също е определено: ако някой каже, че светиите в Господната молитва: прости ни дълговете ни, те не говорят за себе си, тъй като вече не се нуждаят от тази молба, а за други грешници, които са сред техния народ, и че всеки от тях не казва светци специално: прости ми дълговете, - но: прости ни дълговете ни, - така че тази молба на праведния да се разбере за другите повече, отколкото за самия него - нека се направи на такъв. анатема“ (Правила на Картагенския събор. Правило 129).

Архимандрит Рафаил (Карелин):

„Думата „святост” е много по-дълбока по значение. Не намерихме нито един синоним за нея, тъй като наистина светостта не е качество; светостта е това, което прави човека ново творение, творческата Божествена сила. е човек, в който пребъдва и благодатта е този, който е дал място на Светия Дух в сърцето си; това е лъчът, който грее от Таворската светлина, благодатта може да бъде придобита и изгубена е животът дори на великите аскети. поредица от постоянно променящи се отношения между благодатта и човешката воля, между святостта и греха, това е процес, който аскетите наричат невидима война. Във вечността, когато времето на изпитанията е зад нас, Божията благодат ще запълни липсващото и ще обедини. с човешката душа неразделно, неразривно, завинаги; след възкресението тя ще преобрази и одухотвори телата на светиите, а светостта във вечния живот е вечна. доближаване до Божественото, вечно изкачване по духовни стъпала, вечно озаряване с Божествена светлина (това, което на аскетичен език се нарича обожение) с все по-голяма сила и интензитет. В тази светлина човек се трансформира и става все по-способен да съзерцава Божествената красота, ставайки все по-красив от това, като кристал, в който се отразяват и играят лъчите на изгряващото слънце."

Rev. Ефрем Сиринпише:

Бъдете търпеливи, вие, които скърбите: ще влезете в рая. Неговата роса ще измие нечистотата ти; убежището му ще те зарадва. Неговата вечеря ще сложи край на трудовете ви: ще предложи на гладните утеха, която очиства онези, които я вземат, а на жадните - небесно питие, което прави мъдри онези, които го пият.
В обитателите на рая няма тъмни петна, защото те са чисти от грях; в тях няма гняв, защото те са свободни от всяка раздразнителност; няма подигравка, защото не са запознати с никаква измама. Те не си вредят, не таят вражда, защото завистта не съществува за тях; там никой не се съди, защото там няма обиди.
Там човешките синове се виждат в слава; Самите те се чудят защо природата им е станала спокойна и чиста, защо външно блестят с красота, а вътрешно с чистота: видимо е тялото, а невидима е душата.
Телата, съдържащи кръв и влага, там постигат чистота, равна на тази на самата душа. Крилата на душата, натоварени тук, там стават много по-чисти и стават като ума. Самият ум, който тук е непрестанно неспокоен, там е спокоен като величието на Бога.

Свети Теофан Затворникпише:

Когато човек стане нарушител на закона, той не може да се надява по друг начин да постигне целта си (т.е. общуване с Бог), освен чрез асимилиране на праведността на някой друг. Тази интернализирана праведност компенсира липсата на законност в живота ни., и ни дава възможност да бъдем близо до Бога.

5. Блаженството на праведните

Светите отци пишат така за бъдещото блаженство на праведните:

Свети Тихон Задонски:

Повярвайте ми, любими, че човек би искал да страда цял живот, ако има нужда, само за да не загуби вечното блаженство, ако види дори частица от него. Толкова е страхотно, толкова красиво, толкова сладко!

Свети Йоан Златоуст:

„Това, което ни е обещано, надхвърля всяко човешко разбиране и надхвърля всички разсъждения.

Има същата разлика между настояща и бъдеща слава, както между мечта и реалност."

Когато Св. Някакъв брат попитал авва Доротей за себе си защо е изпаднал в безгрижие в килията си, старейшината му казал: „Защото ти не разпозна нито очаквания мир, нито бъдещите мъки, защото ако знаеше това със сигурност, то поне твоята килия щеше да го разбере бъдете пълни с червеи, така че да стоите в тях до врата си, ще издържите това без да се отпуснете.

Rev. Амвросий Оптински:

Вие пишете, че сега както от болезнено състояние, така и от настроението на душата си, често плачете и най-вече се молите на Бога в бъдещия си живот да не бъдете лишени от зрението на Христос; и питате дали това не е горда мисъл? не Само вие не разбирате правилно тази идея, защото на всички, които са получили милост от Господа, ще бъде дадено да видят Христос; и Царството Небесно не е нищо друго освен радост в Христос Спасителя, от погледа Му. Така че, напротив, тези, които са отлъчени от Христос, ще бъдат лишени от Небесното царство и изпратени на мъки. И свети Златоуст казва, че да бъдеш отлъчен от Христос е по-лошо от геената и по-болезнено от всяко мъчение. Монах Теогност в последната глава казва: „Ако някой не се надява да бъде там, където е Светата Троица, нека се старае да не бъде лишен от това да види въплътения Христос“. И свети Лествичник на 29-та степен в 14-та глава пише, че онези, които са постигнали безстрастие, ще бъдат там, където е Троицата. Като цяло тези, които присъстват, ще имат различни жилища. И тези, които са получили опрощение на греховете, ще бъдат удостоени да бъдат вътре в райската ограда и последните не трябва да бъдат лишени от гледката на Христос.

Преподобни Серафим Саровски:

Ах, ако знаехте каква радост, каква сладост очаква душата на праведника на небето, тогава бихте решили във временния си живот да понасяте с благодарност всякакви скърби, гонения и клевети. Ако тази наша килия беше пълна с червеи и ако тези червеи изяждаха плътта ни през целия ни временен живот, тогава би трябвало да се съгласим с това с всяко желание, за да не загубим онази небесна радост, която Бог е подготвил за онези, които обичам го.

„Адам, бащата на вселената, в рая позна сладостта на Божията любов“, пише Св. Силуан Атонски. - Светият Дух е любов и сладост на душата, ума и тялото. А онези, които познават Бога чрез Светия Дух, ненаситно копнеят ден и нощ за живия Бог.”

В бъдещото царство всичко ще бъде духовно, безсмъртно и свято. Смъртта няма да има власт в царството на славата. „Последният враг, който ще бъде унищожен, е смъртта... тогава ще се сбъдне написаното слово: „Смъртта ще бъде погълната с победа““ (1 Кор. 15, 26 и 54) и „време няма да има вече“ (Откр. 10, 6).

За праведните хора вечният живот ще бъде толкова радостен и блажен, че не можем дори да си го представим или да го изобразим в настоящето. Такова блаженство на праведните ще дойде от съзерцаването на Бог в светлина и слава и от единението с Него.

За всеки неговото „обиталище“ ще бъде най-високата пълнота на блаженството, достъпно за него - в съответствие с това колко близо е до Бога в земния живот. Всички светии, които са в рая, ще се видят и познаят, и Христос ще види и изпълни всички, казва св. Симеон Нови Богослов. В Небесното царство праведните ще станат като Бога (1 Йоан 3:2) и ще Го познаят (1 Коринтяни 13:12).

Основното е, че онези, които са постигнали бъдещия блажен живот и са станали „причастници на Божественото естество” (2 Петр. 1:4), ще бъдат участници в онзи най-съвършен живот, чийто източник е само в Бога. По-специално, бъдещите членове на Божието царство ще бъдат удостоени, подобно на ангелите, да гледат Бог (Матей 5:8), те ще съзерцават Неговата слава не като през мрачно стъкло, не като гадаене, а лице в лице - и не само съзерцават, но и сами участват в нея, греейки като слънце в царството на своя Отец (Матей 13:43).

Rev. Ефрем Сиринпише:

„Кой може да изброи красотите на рая? Структурата му е прекрасна, всяка част от него е блестяща; Раят е необятен за тези, които живеят в него. Дворците му са светли; неговите извори радват с аромата си...
С красотата си той изпълва с радост и привлича вървящите към него, озарява ги с блясъка на лъчите, радва ги с благоуханието си.
Невъзможно е мислено да си представим образа на тази величествена и възвишена градина, на върха на която обитава славата Господня. Кой ум ще има око, за да го изследва, ще има силата да го изследва и бдителността дори да го достигне с поглед? Неговото богатство е непонятно."

Блаженството на праведните в рая ще бъде пълно, нищо няма да го помрачи.

„И Бог ще изтрие всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има, нито жалеене, нито плач, нито болка вече няма да има, защото предишните неща преминаха.“
(Откр. 21:4).

Сред инструкциите Rev. Амвросий Оптинскичетем:

„Отче – попита някой, – със сигурност този, чиито близки роднини ще страдат в ада, не може да почувства пълно блаженство в бъдещия живот?“ Старейшината отговори: „Не, вече няма да го има, тогава ще забравите за всички, като на изпит, все още е страшно и всякакви мисли се тълпят. но когато дойде, взе билет и забрави за всичко. Когато сърцето се вкопчи в земните неща, тогава трябва да помним, че земните неща няма да отидат с нас в Царството Небесно.

Свети Теофан Затворникпише за това:

Имате също така написано: „Как праведните ще се радват на необезпокоявано щастие, като знаят, че някъде живи същества страдат и със сигурност ще страдат, тогава те ще престанат да бъдат праведни и такова безразличие към техните съседи ще ги отведат в същата геена, от която са се отървали чрез практикуване на състрадание и любов към страдащите на земята." Това е чисто адвокатски похват – да се изфукаш със софистики. Ако праведните са осъдени на ада поради липса на състрадание към изгнаниците, тогава къде е осъдителят на Бога?! - Всички забравяте, че адът не е човешка измислица, а е създаден от Бога и с Божия съд ще бъде запълнен. Това е, което Той ни разкри в Словото Си. Ако е така, тогава такова действие не противоречи на Бога и не нарушава, да речем, вътрешната хармония на божествените свойства, а напротив, изисква се от него. Ако това е така в Бога, тогава как това може да разстрои блаженото настроение на праведните, когато те са един дух с Господа? Това, което Господ смята за правилно и подходящо, го правят и те. Ако Господ сметне за необходимо да изпрати непокаяните в ада, те също ще знаят това. И тук няма място за състрадание. Защото отхвърлените от Бог ще бъдат отхвърлени и от тях; чувството за близост с тях ще бъде потиснато. И на земята духовното родство е напълно различно от естественото и щом последното не е в съгласие с първото, то охлажда и напълно изчезва: роднините стават чужди един на друг по кръв.

Господ предложи това, когато каза: Коя е майка Ми и брат Ми? И той отговори: Който върши волята на Отца Ми. Ако това е така на земята, то на небето ще се разкрие с изключителна сила и особено след Страшния съд."

преподобни Анатолий Оптински:

И най-важното, пожелавам ви да влезете в това лято, където няма зими, слънцето никога не залязва, а слънцето на това лято е Исус, вечно сияещ със славата на Своя Отец - Бог, където няма да има скърби, болести, без тъмнина, дори и сенки, но всичко ще бъде светлина, радост, мир, всеки ум превъзходен и радост неизказана. И портите на Небесния Ерусалим ще се отворят това лято и никога няма да се затворят. Има голяма награда за онези, които обичат Господа. Апостол Павел казва:(1 Коринтяни 2:9). Да, безкрайно благословени ще бъдат онези, които са достойни да получат вечен живот. Какво е раят, сега не можем да разберем. Господ показа рая на някои хора в чувствени образи; най-често те го съзерцаваха под формата на красива градина или храм. Когато още живеех в света, Господ два пъти ме утеши с видения за рая насън. Един ден виждам великолепен град, стоящ на върха на планина. Всички сгради в града са невероятно красиви, с особена архитектура, каквато не съм виждал. Стоя и се възхищавам в наслада. Изведнъж виждам юродивия Миша да се приближава към този град. Облечен само в една риза, която стига до коленете, краката му са боси. Гледам го и виждам, че не докосва земята, а се втурва във въздуха. Исках да го попитам нещо, но нямах време: видението свърши и аз се събудих. Събудих се с чувство на необикновена радост в душата си. Излизайки на улицата, изведнъж видях Миша. Той, както винаги, бърза, бърза. „Миша“, казвам аз, „видях те насън днес“. Той ме погледна и ми отговори: „Ние не сме имамите на града, който е тук, но търсим този, който ще дойде.“(Евр. 13:14). Като каза това, той бързо тръгна напред.

Друг път виждам, че стоя в един прекрасен храм. Царските двери са отворени и се извършва Великденската служба. На амвона стои дякон от казанска църква. Той произнася песента от Великденския канон и хорът му повтаря. Последните думи бяха особено запечатани в съзнанието ми: „Речта беше перфектна“. Хорът пееше невероятно. Никога през живота си не бях чувал такова пеене: изглеждаше, че всеки атом от въздуха звучи. Това пеене ме трогна и ме доведе в неописуема наслада. Сега аз, грешникът, не виждам такива сънища, Господ не дава такава утеха - вървете по пътя на живота си така - но бих искал да изпитам тези удоволствия поне още веднъж. Спомням си, че дълго време бях под впечатлението на един сън. Опитах се да запомня всеки детайл. Чудех се и защо видях нашия дякон в небесния храм. Започнах да разпитвам за него хора, които го познават. Отначало получих незадоволителни отговори: казват, че басът му е отличен. Този бас - няма да отидете в рая за него. Тогава разбрах, че той е таен подвижник, дано Господ да ни удостои да придобием небесния рай! Човек обаче трябва да се надява на това: да се отчайваш е смъртен грях. Има различни степени на блаженство в зависимост от заслугите на всеки: едни ще бъдат с херувимите, други със серафимите и така нататък, а ние ще бъдем само сред онези, които се спасяват, като монах Серафим, в който са били Серафимите дух и сега са наследили тяхната слава. Разбира се, не всеки може да постигне такава святост. Покойният отец Макарий каза: „Такива светила като св. Антоний Велики, Макарий Египетски и други са били генерали при Господа, те са заели генералски места, ние сме войници и ще ни бъде добре да вземем поне на последно място сред тези, които се спасяват.” Духът на злобата, разпален от завистта на човешкия род, се стреми да съблазни всички от правия път – и наистина мързеливите и небрежните съблазнява. Веднъж дяволът се явил на определен аскет по чувствен начин. Подвижникът го попитал: „Защо нападаш човешкия род с такава злоба?“ Защо заемате нашите празни места? - отговорил злият дух, заради гордостта си духовете на злото изгубили райското блаженство и сега техните места са заети от хората за смирение! Това ни поставя над примките на дявола Един ден Свети Антоний имаше видение как врагът поставяше примки навсякъде и за всички. Подвижникът се смутил и въздъхнал, казал: „Господи, кой може да избегне тези примки?“ И чух отговора: „Скромен“. Трябва да се опитаме да придобием смирение; без него всички наши подвизи не значат нищо. Ако човек си мисли, че е нещо, той е загубен. Смиреният грешник е по-угоден на Господа от гордия праведен човек. Монах Макарий Египетски се отличавал с особени духовни дарби. Наричат го не просто светец, а Велик. Но един ден му хрумва, че за района, в който живее, той служи като своеобразен духовен център, слънцето, към което всеки се стреми. Всъщност това беше вярно. Но когато монахът си помисли нещо подобно за себе си, до него дойде глас, който каза, че в най-близкото село живеят две жени, които са по-угодни на Бога от него. Старейшината взе тоягата и отиде да търси онези жени. По Божие Провидение той скоро ги намерил и влязъл в дома им, като видял монах Макарий, паднал в нозете му и не могъл да намери думи, за да му изрази своята изненада и благодарност. Монахът ги повдигна и започна да ги моли да му разкрият как те угаждат на Бога, казаха жените, не правим нищо богоугодно, молете се за нас, за Господа монахът започна да настоява, че не трябва да крият своите добродетелни дела от него Жените, страхувайки се да не се подчиняват на старейшината, започнаха да му разказват за живота си: „Бяхме непознати един на друг, но след като се оженихме за братята си, започнахме да живеем заедно и вече петнадесет години не сме се разделяли.“ През това време никога не сме се карали и не сме си казали нито една обидна дума. Стараем се по възможност по-често да посещаваме Божия храм и да спазваме установените пости. Колкото можем, помагаме на бедните... Е, ние живеем с мъжете си като братя и нямаме абсолютно нищо друго, което е добро светци или праведни за доброто, което правите?“ - изненадаха се жените. - Колко сме светци или праведни?! Ние сме най-големите грешници. Моли се за нас, свети отче, дано Господ ги благослови и се оттегли в пустинята, благодарейки на Бога за полученото наставление. Той не каза нито дума на жените за видението си, страхувайки се да не им навреди с възхвалата си, подобно на Макарий Велики и свети отшелник Питирим, Ангелът веднъж обяви, че въпреки подвизите си, той все още не е постигнал същото. святост като един послушник, живеещ в общежитие в манастир. По вдъхновение на ангела свети Питирим отишъл в посочения манастир. Пристигайки там, той помолил игуменката да му покаже всички сестри на манастира. Когато всички се появиха и започнаха да се приближават за благословение, свети Питирим каза: „Няма ли друга сестра - каза игуменията, - но тя не може да бъде доведена, тя е полулуда и ние я търпим в манастира само от състрадание. Тя дойде в мизерни дрипи, със смачкан шал на главата. - Къде беше, мамо? - попита светецът. - Защо, майко, не си намери по-добро място, и тогава, обръщайки се на игуменката и на сестрите той каза: - Ваш Манастирът притежава безценно съкровище: тази ваша смирена сестра е велика Божия служителка. Като чуха това, всички сестри се развълнуваха. Едната признала на монаха, че често бие сестра си; другият я ругаеше по всякакъв възможен начин; третият се отнасяше към нея с най-голямо презрение, дори не я разглеждаше като личност; четвъртата призна, че често нарочно я лее помия. Сестрите искаха незабавно да поискат прошка от обидената жена, но тя, след като научи за намерението им, тайно напусна манастира, избягвайки славата, която би я унищожила. Господ каза: “...Всеки, който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще бъде въздигнат”(Лука 14:11).

Сега живеем в трудно време, за което в Словото Божие пише, че е последно. И Бог ни дава и последните предупреждения, защото скоро времето на благодатта ще свърши и ще дойде скръбта, също последната. Трябва да преживеем тази криза, да устоим, за да бъдем сред спасените. Всичко свършва много бързо и ние се страхуваме какво се случва по света и какво тепърва ще се случва.

Христос каза, че хората ще умрат от страх и очакване на бедствия, идващи на света (Лука 21, 26), което се случва сега.

Но Божието Слово не само описва предстоящите ужаси, не само предупреждава, но и утешава, укрепва, дава надежда, укрепва вярата и обещава голяма награда на тези, които обичат Бога и пазят Неговото слово. Дарява спокойствие, мир в сърцето и радост, каквито тези, които не обичат Бога, не познават. „Око не е виждало, ухо не е чувало и нещата, които Бог е приготвил, не са влизали в сърцето на човека.“ любящНего” (1 Кор. 2:9).

За да утеши унилите Си ученици, Христос им обещава да се върне и да ги вземе при Себе Си в жилището на Отец. „Ще ти приготвя място. И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие, където съм Аз. (Йоан 14:2-3)

Беше много отдавна. Времето за завръщане наближава. И така, какво е подготвил Бог? Нека да разгледаме всичко в ред, от самото начало.

„В началото Бог създаде небето и земята...“ (Битие 1:1). Господ създаде красива планета, украси я с гори, реки, хълмове и засади красива градина. Навсякъде цъфтяха невероятно красиви цветя, красиви птици пееха красиви песни и безстрашни животни се разхождаха наоколо. Всичко беше доста добре. И всичко беше приготвено за човека. Човекът беше венецът на Божието творение – свят, красив, надарен с разум – той беше създаден по образ и подобие Божие. Всичко беше поставено под негова власт. „И Бог ги благослови и Бог им каза: „Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и владейте я, и владейте над морските риби, над небесните птици и над всичко живо, което се движи на земята.” (Битие 1:28).

Но не само това. На човека е дадена свободна воля, за да може да направи избор: доброволно, от любов към Бога, да Му служи или да избере своя собствен път далеч от Бога. И тъй като човек можеше да направи всякакъв избор, беше необходимо да го защитим в случай на грешен избор. И нещо друго грандиозно Бог е подготвил, „в което ангелите желаят да проникнат” (1 Петрово 1:12) – план за спасението на човека. Центърът на този план, неговият главен герой, беше Исус Христос - Божият Син, Който трябваше да стане Спасител на човечеството, заместваща жертва за греха, Посредник и ходатай за човека пред Бога. „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. (Йоан 3, 16).

Човекът въпреки това направи грешен избор и с това съгреши, нарушавайки волята на Бог. И веднага спасителният план влезе в сила. Грехът отказа на човека достъп до небето и вечността беше изгубена. Заплатата на греха е смърт. Но не беше ли предопределено Божиите планове да се сбъднат? о не Бог знаеше края от самото начало. Но Бог не лиши човека от надежда, не го остави в безнадеждно състояние. Господ даде на човека обещанието за Месията, който ще дойде и ще ги спаси от греха. Той ще дойде да умре за човека и ще му даде възможност да се върне у дома при Бог. Междувременно първото животно умряло и на човека бил даден законът за жертвоприношението, който постоянно напомнял на човека за идващия Месия. Тези жертви сочеха към Агнето, което Бог приготви като жертва за падналия човек - Божия Син Исус Христос.

Ние говорим за това, което Бог има в запаса любящНеговата. И така, онези, които обичаха Бога, търсеха Го, с благодарност приеха това типично служение, защото... чрез вяра те гледаха към Христос. Те благодариха на Бога за Неговата велика милост, че Бог не ги остави да умрат завинаги. И тези, които не обичаха Бога, противиха Му се, казваха, че Бог е жесток. Те не вярваха в Него и не разбираха пътищата Му, защото „богът на този век беше заслепил умовете им, за да не ги озари светлината на евангелието на славата на Христос, който е образ на невидимия Бог .” (Кор. 4:4).

И така, Бог подготви всичко от Своя страна, за да спаси човека. Хората чакаха Месията. И сега моментът дойде. Апостол Павел пише вдъхновено за това събитие: „Но когато настъпи пълнотата на времето, Бог изпрати Своя Единороден Син, Който се роди от жена, подчинен на закона, за да изкупи онези, които бяха под закона. , за да можем да получим осиновяване като синове.“ (Гал.4, 4-5). О, колко велика е Божията любов! Това наистина надминава всяко разбиране. Бог, Създателят на Вселената, се смири, намали себе си, за да влезе в този микроскопичен свят, за да го спаси.

Евангелист Лука описва това събитие, първото идване на Христос, Неговото раждане.

„В онази страна имаше пастири на полето, които пазеха стадото си през нощта. Внезапно им се яви Ангел Господен и славата Господна ги осия; и се уплашиха с голям страх. И Ангелът им каза: „Не бойте се, Нося ви голяма радост, която ще дойде при всички хора„Защото днес в Давидовия град ви се роди Спасител, който е Христос Господ. (Лука 2:8-11).

Бог е подготвил голяма радост за всички хора. Спасителят се роди за всички хора. Но не всички се радваха, а само онези, които Го обичаха и чакаха. И тази радостна, добра новина им беше съобщена в открит текст. И Бог дори им даде знак, по който да познаят Спасителя, за да бъде радостта им пълна.

Как можем да научим, че те са обичали Бог и са очаквали с нетърпение идването на Христос? От поведението им, реакцията им на тази новина. Вероятно, седейки до огъня през нощта, те са мислили за това помежду си, оплаквайки се, че народът на Израел отново е поробен за греховете си, сега от римляните, и все още няма Спасител. Наистина ли Бог ги е изоставил напълно? И така Бог изпраща Своя Ангел при тях с блага вест. Той не забрави обещанието Си, не изостави Своя народ, но им изпрати голяма утеха. Беше като спешна телеграма от Бог, телеграма като светкавица.

И сега виждаме реакцията им. „Когато ангелите си отидоха от тях на небето, пастирите си казаха: „Да отидем във Витлеем и да видим какво се случи там, за което ни каза Господ“. И, побърза, дойде и намери Мария и Йосиф, и Детето лежащо в ясли... И пастирите се върнаха, прославяйки и възхвалявайки Бога за всичко, което чуха и видяха, както им беше казано.” (Лука 15-16, 20). Защо бяха толкова щастливи и хвалеха Бог? Да, защото Бог им даде пряк отговор на очакванията им. Тяхната радост беше изпълнена.

И ако не очакваха Месията, не мислеха за Него, а мислеха как ще продадат овцете и воловете си и ще спечелят, и как да не се продадат евтино, защото... Курсът на долара се повиши и цените се повишиха. Щяха ли да се зарадват, когато получиха новината за раждането Му? Не мисли.

Само си представете, че телеграмата на някой друг ви е донесена по погрешка, като ви информира, че се е родил син, височина, тегло, всичко е наред, не се притеснявайте. Ще се зарадвате ли на такава телеграма? не Просто ще си помислите с недоумение, че пощата е сгрешен адрес. И някъде там живее човек, който чака тази телеграма. Може би баба и дядо чакат раждането на внуче. Знаейки, че това вече трябва да се случи, те се притесняват, защо няма телеграма, всичко наред ли е? И така им носите тяхната телеграма. О, колко се радват, как ти благодарят. Ти си като ангел божи за тях. И всичко това, защото очакваха. Но можем да сме сигурни, че Бог никога не дава грешен адрес. Той знае точно кой чака Неговата „телеграма” и кой ще Го прослави.

Нека разгледаме още един пример от Евангелието на Матей. Ще видим точно тези две категории хора. Когато мъдреците от изток дошли в Йерусалим, за да видят новородения Цар, те казали: „... защото видяхме звездата Му на изток и дойдохме да Му се поклоним” (Мат. 2:2). Влъхвите се наричат "магос" в оригинала. Това бяха магьосници, астролози или изобщо астролози, мъдреци, които в онези дни бяха на служба при царете. Знаем, че са били в Египет при фараоните, във Вавилон при Навуходоносор и т.н. Тоест те са имали свои собствени царе, на които са служили. Има и друга версия, че самите тези мъдреци са били царе от изток. И така те виждат звезда, която е свръхестествено явление, и разбират, че се е родил някакъв велик цар, Царят на царете. Те оставят всичко и тръгват на дълъг път, за да се поклонят на този Цар и да Му изразят уважението си, като поднесат богати дарове. И сега те са на целта си. Те дойдоха в Йерусалим, вярвайки, че царят трябва да се роди в двореца. Вестта за това се разнесла из целия град и стигнала до цар Ирод. След това виждаме различни реакции на различни хора към едно и също събитие.

Мат.2, 3 – Когато цар Ирод чу това, той се разтревожи и целият Ерусалим с него.

Доста странна реакция на жителите на Йерусалим. Те не бяха щастливи, а притеснени. Хиляди години те чакаха това събитие, раждането на Царя-Спасител, но когато се случи, не бяха щастливи. Но интересното е, че Ирод, протежето на Рим, веднага разбра за кого става дума, т.к. се обърна към първосвещениците и книжниците с въпроса „Къде трябва да се роди Христос? Очакваше ли Го, не. Но тъй като това е царят, това означава, че той ще трябва да се откаже от мястото си на трона, а той не е искал това. Той съставя коварен план за унищожаването на Младенеца, осъзнавайки, че вдига ръка срещу Месията, Божия син.

Какво да кажем за първосвещениците и книжниците? След като научиха, че дългоочакваният Месия най-накрая се е родил, те се зарадваха и казаха на мъдреците, че ще им покажат пътя и ще отидат с тях, за да Му се поклонят? не Чули новината, че най-великото дългоочаквано пророчество се е сбъднало пред очите им, те не мърдат от мястото си. Целият град научи за тази новина, Бог подготви радост за всички хора, но Словото Божие не споменава нито една душа, която да отиде с влъхвите да се поклони на Царя. Писанието споменава различни хора, които са вярвали в Бог, които са Го търсили, и безименни мъдреци, и безименни пастири, и безименен крадец на кръста, и дори презряната блудница Мария Магдалена, тогава дори ако някой бездомен човек спи близо до стените на Йерусалим , който би пожелал да отиде с влъхвите, за да се поклони на краля, вероятно нямаше да бъде забравен от Бог на страниците Светото писание. Първосвещениците и книжниците, хвалещи се със закона и обичащи да го тълкуват, Божиите служители, приеха това послание с безразличие. Техният отговор беше правилен - „Във Витлеем Юдейски, защото така е писано от пророците.” Те познаваха Писанията, но не познаваха Бога. Те не Го обичаха. Те се обичаха. Христос каза за тях: "лицемери". Те обичат да носят дълги одежди, да председателстват събранията, да седят на първите места, да се молят дълго време за показ и да бъдат наричани „учител, учител“. Но в сърцето няма Бог, има собствено „Аз“ на трона. Ако тогава бяха отишли с мъдреците във Витлеем и се поклониха на Исус, тогава те щяха да Го познаят, защото Ангелът каза за Него, че Той е Христос Господ, тогава те нямаше да искат доказателства от Него и нямаше да имат разпнаха Го.

Но виждаме, че влъхвите сами дойдоха и продължиха напред, а единственият им водач беше звездата. Сам Бог водеше онези, които идваха при Него.

„Когато видиш звезда, те се зарадваха с изключително голяма радост. И като влязоха в къщата, те видяха Младенеца с Мария, Неговата майка, и като паднаха, Му се поклониха и, като отвориха съкровищата си, Му поднесоха дарове: злато, ливан и смирна. (Мат.2, 10-11) . Тяхната радост също беше изпълнена. Въпреки че тази радост беше предлагана на всички хора, не всички я приеха.

Сега е същото. Бог е подготвил Царството за нас от основаването на света. Той кани всички в това Царство, но дали всички ще се възползват от добрата новина? не „Кой повярва на това, което чуха от нас?“ И въпреки че е писано, че окото не е видяло, ухото не е чуло и сърцето на човека не е стигнало до това, което Бог е подготвил, Той все пак леко повдига завесата на бъдещето и ни позволява да го видим, както пророците, на които Бог разкри бъдещето, го видяха и като записаха виденията си в книга.

Апостол Йоан вижда ново небе и нова земя, нов град Йерусалим, чийто блясък надминава и най-смелото въображение. И последните две глави на книгата Откровение са посветени на описанието на новата земя, новия живот, който очаква спасените. Бог е всичко във всичко, Той е началото и краят. Библията започва с описание на сътворението – първите две глави, и завършва с описание на новото творение – последните две глави. „И Бог ще избърше всяка сълза от очите им и няма да има вече нито смърт, нито жалеене, нито плач, нито болка, защото предишните неща преминаха. И Този, Който седеше на престола, каза: Ето, правя всичко ново. И той ми казва: „Пиши, защото тези думи са верни и верни“. И той ми каза: „Край е! Аз съм Алфа и Омега, началото и краят...” (Откр. 21: 4-6). Самият Господ казва, че тези думи са верни и скоро ще се изпълнят.

Пророк Исая също описва живота на новата земя и ние също можем да видим това с него и да се радваме с много голяма радост. „Тогава вълкът ще живее с агнето, и леопардът ще лежи с ярето, и младият лъв, и волът ще бъдат заедно, и малко дете ще ги води. И кравата ще пасе с мечката, и малките им ще лежат заедно, и лъвът ще яде слама като волът. И детето ще играе над дупката на аспидата, и детето ще протегне ръката си в гнездото на змията. Те няма да вършат зло или зло в цялата Ми свята планина, защото земята ще се изпълни със знание за Господа, както водите покриват морето.” (Ис.11:6-9). „Тогава очите на слепите ще се отворят и ушите на глухите ще се отпушат. Тогава куцият ще подскочи като елен, И езикът на немия ще пее; Защото води ще избият в пустинята и потоци в пустинята. И призракът на водите ще се превърне в езеро, и жадната земя във водни извори...” (Ис.35:5-7). „И нито един от жителите няма да каже: „Болен съм“, и на хората, които живеят там, ще бъдат простени греховете им (Ис. 33, 24).

Нашият Господ ще пресъздаде всичко, ще поправи всичко засегнато от греха – животинския и растителния свят, и човека. На земята няма да има повече пустини, безплодни солени блата и блата. Миражите няма да заблудят пътниците, но ще има източници на вода. Всичко ще цъфти и триумфира. Ние очакваме края на вековната борба между Христос и Сатана и дори знаем изхода от тази борба и знаем, че времето е много близо, почти всички пророчества са изпълнени. Христос се завръща. Той е приготвил жилища, всичко вече е готово за Неговите спасени и скоро, много скоро Самият Той ще дойде да вземе Своите. И тогава Той ще каже на онези, които обичат и очакват Неговото идване и ще изпълнят Неговото слово: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света” (Мат. 25:34). И ако останем верни на Христос, ще бъдем сред спасените, нашата радост също ще бъде изпълнена и ще бъде съвършена.

Бог е подготвил всичко това за онези, които Го обичат. И дори всичко по-горе е само слабо описание на това, което ще видим със собствените си очи. „Сега виждаме през мрачно стъкло, но тогава виждаме лице в лице“ (1 Кор. 13:12).

Нека винаги сме благодарни на Бог за Неговата любов и за всичко, което е направил за нас. Нека любовта на Бог изпълни сърцата ни с радостта от скорошното Му завръщане и тогава всичко това ще бъде наше.

Елена Володченкова