Тайните обичат да обграждат не само живи същества, но и неодушевени предмети. От този номер е и шлемът на Александър Невски, който се съхранява в Оръжейната палата на Московския Кремъл. Това, разбира се, не е Светият Граал, но в него има не по-малко мистерии.

Такава рокля може да увенчае главата на Рурикович, истинският избраник. Всичко до едно: червено желязо, форма под формата на купол на храм, изображението на Архангел Михаил Архангел върху стрелата на лъка, предназначена да трепери ръката на врага с вдигнат меч, златна резка, диаманти, рубини, изумруди, перли ... И изведнъж - арабско писмо! На шлема на православен княз! Какво е това? 13-ти стих от 61-ва сура на Корана: „Зарадвайте правоверните с обещанието за помощ от Аллах и ранна победа“.

Историците и колекционерите ще намерят обяснение за всичко. В хоризонта на собствената си ерудиция, опит, мечти, мании... Обичат логиката. Логиката на учителите в началното училище обясняват на учениците невъзможността за съществуването на призраци.

Според легендата шлемът на Невски е преработен през 17 век специално за Михаил Федорович, първият цар от Романовите. Придворният майстор Никита Данилов го е добавил със скъпоценни камъни. Актуализираният шлем е наречен "Ерихонова шапка на цар Михаил Федорович". Тук нямаше модернизация - шлемовете в Русия се наричаха така, тъй като руските монарси от времето на Иван Грозни обичаха да се сравняват с Исус Навин, старозаветният цар, който превзе Йерихон.

През 20 век историците не вярват в легендата, като се съмняват, че шлемът някога е принадлежал на Александър Невски. След като подлагат дамаската на безброй изследвания и анализи, учените стигат до извода, че „Шапката Ерихон“ е изкована на Изток (откъдето идват арабските надписи) през 17 век. След това, с възможност, шлемът се озовава при Михаил Федорович, където се подлага на „християнска настройка“.

Вярно, никой не обяснява защо царят не заповяда да премахнат "басурманското писмо"? По небрежност? Едва ли. От незнание? Едва ли. В кралския двор винаги е имало доста татари, които са били запознати с арабската калиграфия.

Интересното е, че арабският шрифт също е украсявал шлема на Иван Грозни, както и на други родени хора от средновековна Русия. Разбира се, можем да кажем, че това бяха трофеи. Но е трудно да си представим, че регулираният Иван IV е сложил използван шлем на коронованата си глава. Освен това, при използването на "басурман" ...

С голяма степен на вероятност кралските собственици на „шапките Ерихо“ са знаели произхода и превода на „арабските шарки“. Но в същото време те показаха толерантност към присъствието на собствените си каски. Може би гравираните сури от Корана са получили някакви магически свойства - нещо като "графична" Йерихонска тръба, разрушаваща стените на крепостите не със звук, а с букви.

« В предишна статия ("Ехо", 8 април 2006 г.) посочихме как двама руски "изследователи" успяха да превърнат азербайджански миниатюри в монголски и дори да открият върху тях арменски войници. В тази статия бихме искали да разгледаме друг пример за фалшификация, свързан с два шлема, съхранявани в Москва, в колекцията на Държавната оръжейна палата на Московския Кремъл. Може би няма да засягаме тази тема, особено след като основната научна (!) Литература за тях датира от 70-80-те години на ХХ век, но наскоро тези каски отново се появиха в руската литература и елементи на фалшификация на минали автори сега се представят като безспорна истина.

Един от шлемовете, съхраняван под инвентарен номер 4411, се счита за едно от уникалните оръжия на средновековните занаятчии. В почти всички книги и брошури, посветени на колекцията на Оръжейната палата, този шлем задължително се отбелязва и се дава изображението му. Дори човек, който е само повърхностно запознат със средновековните оръжия, веднага ще го идентифицира като шлем с ясно ориенталска работа, освен това от района на Предна или Централна Азия или Близкия изток.

Ориз. 1. Шлем на Александър Невски

До средата на 19 век е бил изложен в музея под следното име: "Шлемът на Александър Невски. Изработен от червена мед, с арабски надпис. Азиатска работа от времето на кръстоносните походи. Сега се намира в Московския Кремъл ." Естествено, на никого не му хрумна да се запита как главата на православен княз, по-късно канонизиран и канонизиран за светец, изведнъж се оказа с шлем с арабски (както по-късно се установи, с надписи на Корана)? Под същото заглавие той е показан в книгата "История на човечеството", издадена в края на 19 век в Дрезден. Проучванията на производствената технология, извършени след Втората световна война, показват, че шлемът датира от началото на 17 век и следователно не

не може да има никакво отношение към Александър Невски или към епохата на кръстоносните походи. Въпреки това руските историци, макар и от съветската епоха, съжалиха да зачеркнат такъв пример за оръжейно и ювелирно майсторство от списъците на творенията на руския народ и затова във всички произведения той започна да се представя като „дамаски шлем на Цар Михаил Романов, дело на майстор Никита Давидов, 1621 г.

Той е описан най-подробно от F.Ya.Mishutin и L.V.Pisarskaya, следващите автори (I.Bobrovnitskaya, N.Vyueva и други) използват само техните описания. Нека да разгледаме работата им. И така, F.Ya.Mishutin пише: "Според древните надписи, дамаският шлем на цар Михаил Романов се нарича Erichon cap. Общата форма на шлема е традиционно ориенталска, но красиво сложна и омекотена на руски, в много гладки пропорции , надписи, корони с осемлъчени руски кръстове върху тях: ако го сравним с най-добрите произведения на източните и западните бижутери и оръжейници от онова време, тогава, разбира се, превъзходството ще остане с високата техника, чувството за пропорция и художествена концепция на златаря Никита Давидов "(цитат от произведението : Мишуков Ф. Я. Златна резка и инкрустация върху древни оръжия. Държавната оръжейна палата на Московския Кремъл. Сборник от научни трудове, базирани на материалите на Държавната оръжейна палата. Москва, 1954, стр. 115, 129).

Както можете да видите, изследователят посочва, че шлемът в древните източници е определен като шапка на Ерихон. В горната книга на стр. 561 авторът отбелязва: „Не беше възможно да се установи съвсем точно произхода на името „Шапката на Ерихон““. Вярваме, че в този случай г-н Ф. Мишутин просто направи гримаса, тъй като терминът Йерихон, Йерихон отдавна и твърдо се е установил в руската средновековна литература като символ на Близкия изток, Палестина (припомнете си, например, „Йерихонската тръба“ ). В описанието на шлема авторът използва термин, който не е напълно ясен: "на руски език омекотена форма". Вероятно наистина искаше зрителят, който видя ориенталската форма на шлема, да не мисли, че шлемът е ориенталски, и затова даде такова оригинално допълнение. Освен това авторът говори за "традиционен руски орнамент" на шлема. Умишлено увеличихме изображението на орнамента, така че читателят, гледайки го, сам да отговори на въпроса: този орнамент "традиционно руски" ли е? Всъщност досега такъв орнамент беше посочен като "ориенталски орнамент с флорални мотиви". Освен това авторът, описвайки как „традиционно руският орнамент“ съжителства с „изкусни арабски надписи“, не прави това, което дори студент по история или ориенталистика би трябвало да направи: той не го прави се опитва да обясни какво казват арабските надписи. В крайна сметка арабският език, за щастие, не принадлежи към категорията на мъртвите езици и безопасността на шлема ви позволява да прочетете надписа. И въпреки това Ф. Мишуков, метърът на оръжейната палата в описанието на орнаменти и инкрустации върху оръжия, беше толкова смутен. И накрая, авторът, завършил описанието с облекчение, дава дланта на "златаря Никита Давидов". Той обаче не казва защо е решил, че шлемът е направен точно от този човек. Гледайки малко напред, да кажем, че Ф. Мишуков не може да каже това, просто защото името на Никита Давидов не е на шлема, както няма име на друг руски майстор. Сега нека се обърнем към описанията на Л. Писарская, която, отличаваща се с голямата си работоспособност (повечето книги и брошури с популярен характер, базирани на материалите на Оръжейната палата, са публикувани под нейното име), за съжаление, не е отличава се с педантичността на изследователя. Тя пише. "Специално внимание заслужава шлем, изработен от златаря Никита Давидов, родом от древния град Муром. По фина изработка и художествен дизайн шлемът превъзхожда най-добрите продукти на източните и западните бижутери от онова време. Тя е покрита със златист модел, в който традиционният руски орнамент е умело съчетан с арабски надписи "(по-нататък тя буквално повтаря твърденията на Ф. Мишуков) (Писарская Л. Оръжейна. Москва, 1975 г., стр. 30). Както ние можете да видите, че и двамата автори, които се смятат за авторитети на оръжейната камара, се опитват да убедят всички, че шлемът е направен от не кой да е друг, а от „златарят Никита Давидов.“ направен от Никита Давидов, който е учил при опитни оръжейници от по-старото поколение, майсторите на Ордена на оръжията." Изглежда, той се страхуваше, че изведнъж някой ще реши, че Никита Давидов е взел уроци от ориенталски майстори и затова е решил да се предпази от тази страна. Сега ще се опитаме да се обърнем към факти Както знаете, техниката за декориране на оръжия със златни и сребърни шарки идва от Изтока (между другото, Ф. Мишуков не отрича това на страница 118 от статията си). фактът, че в римската епоха такива оръжия са били наричани barbarium opus (дело на варварите), което допълнително показва, че се има предвид Азия. Този термин се използва и през Средновековието и само благодарение на арабите, които притежаваха Южна Испания, образците на тази техника започнаха да се разпространяват в Европа. Името (Ericho), формата (сфероконична), компонентите (козирка, нос под формата на стрела, слушалки, подложка), орнамент (ориенталски флорален), техника на изпълнение - всичко това говори за ориенталския характер на шлема. Що се отнася до надписите на арабски, тогава Носовски Г.В. и Фоменко А.Т. показват, че са от Корана (!). Това несъмнено доказва, че шлемът е източна изработка, защото Никита Давидов не би могъл да направи шлем с надписи от Корана за православния цар.

В този случай възниква въпросът: защо историците (Мишуков и компания) решиха, че шлемът е направен от Никита Давидов и кой е той? Отговорът на този въпрос може да се намери в самите руски исторически документи. И така, в „Приходно-разходната книга на Приказа на хазната“ в документ от 18 декември 1621 г. има запис: „Заплатата на суверена на Приказа на оръжейната палата на самоделен майстор Никита Давидов е полярен пищял ( следва списък на тъканите, които трябва да бъдат дадени на господаря), и суверенът му даде за това той и короните, и мишените, и ушите бяха заострени със злато. Прави впечатление, че в цитирания документ става дума за шлема, който сега се представя за дело на Никита Давидов. Ф. Мишуков (стр. 116 от неговата статия) и Л. Писарская (стр. 30 от нейната книга) знаят за този документ.

Нека анализираме документа. За да разбере читателят за какво става въпрос, посочваме, че с термина „корона“ се е обозначавала горната част на шлема, с термина „таргет“ – картуши и отделни орнаменти извън един модел, с термина „науши“ – пластини за защита на ушите. Терминът "самопал" обозначава един от първите видове огнестрелни оръжия, чиято цев е богато украсена. Така става ясно, че Никита Давидов, майсторът на орнаментирането на цеви за огнестрелно оръжие, е получил задачата да нанесе златни шарки върху детайлите на шлема, което той и направил, за което бил награден от царя. С други думи, той не направи (!) шлем, но направи шарки върху него, вероятно същите корони и православни кръстове, върху които толкова ревностно се съсредоточиха Нишуков и Писарская. Ето защо на шлема няма неговото име. Вероятно е монтирал и капковидна накрайник с образа на православен светец (накрайникът по никакъв начин не се вписва в общия характер на целия орнамент)».

Е, добре направено проучване! С други думи, С. Ахмедов е склонен да вярва, че шлемът на Александър Невски е чисто ориенталски продукт (а не руски в ориенталски стил) и че Никита Давидов се е занимавал с реставрацията, а не с производството на шлема. Основният аргумент на изследователя е наличието на арабски надпис.

Липсва обаче епиграфско изследване на самия арабски надпис.

Ориз. 2. Моето четене на надписите на каската

Моите показания.

Реших да видя как арабските надписи не са подобни на руските. За да направя това, увеличих тези изображения. И какво се е случило? Така че арабският надпис "Помощ от Бога" може да се прочете и на руски, както МИМ ЯРА. Надписът "и близка победа" може да се прочете на руски като ЯРОВ МИМ. И накрая, надписът "и го издигнете на верните" може да се прочете като МИМА ЯРА ШЕЛОМ(вместо буквата Е се използва буквата ЯТ). По този начин може да се твърди, че руските надписи бяха стилизиранипод арабски.

На една от декорациите лигатурата се чете като текст МИМ НА ХРАМА ЯР. Предната част на шлема съдържа изображение на корона. В горната част на короната, под издатините, можете да прочетете думите ЦЪРКВА ЯРА, МОСКВА. А в долната част на короната се чете малко по-различен текст: МОСКВА, СВЕТА НА ХРАМА НА ЯР, ХРАМА НА ЯРА МАРИЯ. От това следва, че този шлем е ескорт до отвъдното. И беше направено в Москва, в храма на Яр Род, и принадлежеше на мима на Яр. Все още не е известно дали Александър Невски е бил мим на Яр, но не е изключено.

Така руският прочит показа, че думите ХРАМ ЯР, МОСКВА по никакъв начин не могат да бъдат написани от самите араби, а цитатът от Корана изглеждаше така, сякаш може да се прочете на руски.

Разсъждения на трима автори.

Трима автори на книгата „Мистериите на Древна Русия“ спорят любопитно: „ Ето, например, такъв исторически източник - княжески шлемове. Шишак на княз М.И. Мстиславского8о има надпис на арабски. Ерихонската шапка на болярина А. Прончишчев и освен това шлемът на Иван Грозни - също. 13 аят 61 сура от Корана могат да се видят на шлема на великия княз Александър Невски. Много хора смятат, че тази работа е направена по поръчка от ориенталски занаятчии или че шлемът дори е донесен от мюсюлмански страни. Уви! Майсторът, който е направил този шлем, е известен - МИКИТА ДАВИДОВ". - Виждаме, че трима автори не знаят, че Никита Давидов току-що е подновил позлатата. И така, тримата автори вярват, че са разкрили истината по пътя на епиграфиката, цитирайки разчитането на арабската част от надписа, но не подозират, че има не само епиграфска арабска, но и епиграфска руска версия на анализ. Но един от авторите на книгата, Алексей Александрович Бичков, когото познавам лично, никога не е вярвал в ефективността на руската епиграфика, в резултат на което той заедно с колегите си стигна до погрешни изводи.

Ирански шлем.

Най-общо казано, той се смята за шлема на цар Михаил Федорович. Но историкът С. Ахмедов мисли по друг начин. Нека продължим да цитираме работата на С. Ахмедов: „ Ще се върнем на въпроса от коя източна страна идва този шлем и как точно се е озовал при краля, ще се върнем, но засега Помислете за друг пример за фалшификация. В статията на същия F.Ya. Мишуков публикува описание и снимка на шлема, съхраняван в Оръжейната под инвентарен номер 4410 (горната статия на Ф. Мишуков, с. 132, фиг. 10).

Ориз. 3. Ирански шлем и моето разчитане на надписите

Той дава този шлем под името "Дамаски шлем от иранска работа, XVI век". Между другото, описвайки този шлем и сравнявайки го с така наречения шлем на Никита Давидов, той пише, че "целият модел е направен с виртуозна най-добра изработка, както на шлема, направен от Никита Давидов", т.е. изглежда, че майсторът от 16-ти век работи почти по модел на работата на Никита Давидов, майстор от седемнадесети век. Помислете за легитимността на използването на термина "иранска работа" във връзка с този шлем. Самият Ф. Мишуков пише, че този шлем е бил в колекцията от ориенталски оръжия, принадлежали на воеводата княз Ф.И. Мстиславски и в един комплект с щит на азербайджанска работа (статия на Ф. Мишуков, стр. 132-133). На този щит има надпис "дело на Мумин Мохамед Ша", известен майстор на оръжия от Шамахи. Както знаете, през Средновековието защитните оръжия често са били направени в един комплект: щит (защита на главата), броня (защита на тялото), наручници (защита на ръцете), наколенници (защита на краката). Такива комплекти са известни както в Русия, така и в Азербайджан (например пълен набор от отбранителни оръжия на султан Якуб, владетелят на азербайджанската държава Агоюнлу и син на Узун Хасан, се съхранява в музея Аскери в Истанбул). В същото време майсторът изписа името си само на една от единиците на комплекта. Както щитът на майстора Шамахи, така и шлемът, който разглеждаме, са направени през 16 век, в ерата на съществуването на държавата Сафавид, с която Русия е имала доста близки търговски и дипломатически отношения. Сред стоките, изнесени от Азербайджан, както и сред подаръците на сефевидските шахове, руските царе със сигурност включват образци на великолепни оръжия. Въпреки това Ф. Мишуков посочва този шлем като ирански. Човек все още може да се примири с този факт: колко творения на азербайджански майстори са посочени като ирански само на основание, че Южен Азербайджан сега е част от Иран? Друго е по-неразбираемо.

До 1998 г. шлемът е премахнат от оръжейната. Това се случва, когато един експонат, вече "отегчен" от посетителите, бъде заменен с друг. В този случай тези, които се занимават с този експонат, но нямат достъп до средства, могат да използват само книги и брошури, в който е изобразен този експонат. Съвсем случайно сравнихме изображенията на този шлем, дадени в книгата на Г. Вайс, и снимките в статията на Ф. Мишуков. Книгата на известния немски изследовател Хайнрих Вайс „История на културата на народите по света“ е публикувана в края на 19 век и се отличава със задълбочеността на изпълнението на всички рисунки на определени експонати (при работа върху тази статия, използвахме руското преиздаване на тази книга). Тук, в горната част на шлема, ясно се виждат надписи, направени на арабски шрифт. На снимката на Ф. Мишуков тези надписи по някаква причина останаха под внимателно изчертан флорален орнамент. Включихме и двете изображения, така че читателите да могат да сравняват самите изображения. Не бихме искали да мислим, че в оръжейната зала през 19 век са отишли за такава фалшификация.

Вероятно практиката на "русификация" на определени експонати (както в случая с "шлема на Никита Давидов") се е случила в Ордена на оръжията през Средновековието веднага след получаването на образец на оръжие. В този случай възниква въпросът как Г. Вайс е получил скица на предишната форма на шлема? Въпросът с този шлем все още чака своето подробно проучване. Връщайки се към въпроса от коя източна страна е шлемът под N4411 (т.е. "шлемът на Никита Давидов") и как точно се е озовал при царя, можем с пълна увереност да твърдим, че той е изработен в края на 16 век или в началото на XVII век (това се доказва от неговата аналогия с шлема N4410) на територията на държавата Сафавид. Предвид факта, че по-голямата част от оръжията на Сефевидите, доставени в Русия, са произведени в градовете на Северен или Южен Азербайджан, може да се предположи, че шлемът е направен в един от азербайджанските градове. По-малко вероятно (въпреки че тази версия не може да бъде напълно отречена) шлемът е направен в Исфахан.

Имайки предвид горните каски, не може да не се докосне до такива "изследователи" като Носовски Г.В. и Фоменко А.Т. Учените от математиката решиха да бъдат известни сред историците като добри математици, а сред математиците като добри историци. За съжаление те не бяха запознати с основите на историята и успяха да обърнат всичко с главата надолу. Няма да засягаме всички техни, меко казано, грешки, а ще разгледаме само тяхната версия за това как така наречените руски каски са се оказали с надписи на арабски и фрагменти от Корана. И така, в книгата "Въведение в нова хронология (кой век е днес?)" те стигнаха до "оригинални" заключения (стр. 651-654). Според тях големият брой образци на руско оръжие с арабски надписи не може да се обясни с факта, че тези образци идват от Изтока. „Уважаеми“ академици заявиха, че в „пустинното средновековие Арабия" "няма рудни мини, богати находища на желязо и други метали, множество владения, арабски топилни" и т.н. и т.н. И тъй като всичко това го няма, значи оръжието не е пристигнало в Русия, а е било направени в. Тези нещастни историци не знаят, че не само жителите на далечна Арабия, но и целият мюсюлмански изток, от границите на Китай до границите на Южна Франция, са писали на арабски шрифт върху оръжия не само през Средновековието, но и по-късно. Достатъчно е да погледнете образци от артилерийски снаряди на Османската империя по време на Първата световна война (в колекцията на Музея по история на Азербайджан). Това са фрагменти от Корана. Авторите вероятно не са имали време да да се интересуват от понятието "мюсюлманска култура" и какво включва то.

Фоменко и Носовски, не вярвайки, че техните предци са използвали вносни оръжия, решават по някакъв начин да възстановят „военно-промишления комплекс“ на средновековна Русия. Те обявиха, че надписите на арабски, включително тези на Корана, са направени от руски майстори, тъй като в Русия "в онези времена" са писали на арабски и не по-малко - до 17 век. В същото време те уточняват, че тази азбука "вече се счита за арабска". С други думи, в една от следващите си творби те ще обявят, че „азбуката, която сега се счита за арабска“, е изобретена от не друг, а от руския народ.

В заключение бихме искали да отбележим следното. Когато хумористът Михаил Задорнов говори с исторически инсинуации и заявява, че думата "богатир", произлизаща от тюркското "бахадир" (което, между другото, отдавна е признато от самите русофили учени) "всъщност идва от славянската фраза" Бог да коловоз ", а скитите от древността декларират преките предци на руския народ, това се възприема като шега (въпреки че изглежда, че говори доста сериозно.) Но когато изследователите, които твърдят, че са „сериозни", започват да фалшифицират (не забелязвайте ) исторически факти, макар и да разбират, че резултатите от тяхната слепота или фалшификации могат и ще бъдат тиражирани, става ясно, че това няма да доведе до нищо друго освен до национално перчене»

Моите четения и коментари.

Гневът на историка е разбираем. Наистина не си струва да се смесват Иран и Азербайджан (въпреки че последният е част от първия през разглеждания период), и тук съм изцяло на страната на С. Ахмедов. Мога също да се съглася, че комичните етимологии на Михаил Задорнов могат да раздразнят професионалните историци. Признавам също, че "уважаемите нещастни историци" Фоменко и Носовски не са специалисти в областта на оръжията и бронята на арабоговорящите страни.

Но какво да кажем за наличието на руски надписи и на този шлем? Ако шлемът на Александър Невски съдържа точния адрес като място на производство, това МОСКВА, то въпросната каска е с не по-малко точен адрес на производство гр СМОЛЕНСК(написано на YAT). Тази дума се повтаря два пъти, първо, като руския прочит на трите арабски надписа от дясната страна на арабския кант, и второ, като арабския надпис на десния науш, прочетен вертикално. На звездата, вдясно от централната, можете да прочетете думите между камъните: ХРАМ, МИМ ЯРА. А вдясно над камъка с черна боя пише: СВЕТОВНА ЯРА.

На централната украса на науша от дясната страна на шлема е думата МАСКА, както и думите ХРАМ ЯР. Думата МАСКА може да се разбира в смисъл на "погребение", като в случая отново имаме индикация, че този шлем не е бил просто ритуален, но и е придружавал мима Яр в последния му път. За да направи това, той трябваше да има луксозно покритие. С една дума, имаме приблизително еднакъв репертоар от надписи.

Въпреки това би било хубаво да прочетете надписите в центъра на каската. Все още не сме разгледали централната звезда. Тъй като надписите там са малко контрастни, подсилвам този фрагмент. След това в горната част се четат вече познати думи МАСКА ЯРдокато в дъното прочетох отново думата МАСКА. Следователно имаме още един шлем, произведен не в Иран и не в Азербайджан, а в Смоленск.

Ориз. 4. Шлемът на Иван Грозни и моето четене на надписите

Шлем на Иван Грозни.

Бележка на Виталий Владимирович от 5 август 2010 г. на http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538. Ето текста й: Иранският генерален консул Сейед Голамрез Мейгуни дешифрира арабския надпис върху шлема на Иван Грозни, изложен в Астраханския музей на военната слава. Дипломатът твърди, че надписът, направен върху горния хоризонтален пояс на кралския шлем, се превежда от един рядък арабски диалект като "Аллах Мохамед". Тези думи може да са съкратена версия на добре познатия израз "Велик е Аллах и Мохамед е неговият пророк". „Ние разглеждаме превода на иранския консул като версия, която, разбира се, изисква проверка от лингвисти, ориенталисти. Чудя се защо Иван Грозни е бил толкова толерантен към исляма».

Същият Варяг, в продължение на цитирането на С. Ахмедов, цитира както снимка на шлема на Иван Грозни, така и неговия коментар: „ Едно от обясненията защо такъв надпис може да има върху шлема на православния руски цар е предположението, че украшението е подарено на бащата на Иван Страшен турски султан за сина си.
В края на краищата, на втория хоризонтален колан на шлема, надписът вече е направен на славянски език - „Шеломът на княз Иван Василиевич, великият княз на сина на Василий Иванович, владетелят на цяла Русия, автократът“, Това обясни пред ИТАР-ТАСС Елена Арутюнова, старши научен сътрудник в музея.

Реликвата от световна класа е донесена в Русия от Кралската оръжейна камара в Стокхолм специално за 450-годишнината от включването на Астрахан в руската държава от силната ръка на Иван IV. Преди това шлемът е бил изложен в Оръжейната палата на Московския Кремъл.

Има няколко версии за това как шлемът на Иван Грозни е попаднал в колекцията на Кралската оръжейна палата в Стокхолм. Може би е бил заловен в Москва по време на Смутата от 1611-1612 г. и заедно с други съкровища е бил изпратен във Варшава, на крал Сигизмунд.

Тогава, през 1655 г., когато полските войски бяха победени по време на войната с Швеция, той можеше да бъде изнесен от шведите от Варшава като техен собствен трофей. През 1663 г. шлемът е споменат за първи път в инвентарната книга на Кралската оръжейна палата в Стокхолм.».

И на сайта http://old.mkrf.ru/news/capitals/arxiv/detail.php?id=68883 от 26.03.2009 г.

Шлемът на Иван Грозни е донесен в Москва от Стокхолм.

Самият текст е малък: Изложбата "Шлемът на Иван Грозни" беше открита в Оръжейната палата на музеите на Московския Кремъл. Доставен е в Москва от Шведската кралска оръжейна палата. Според екипа на музея шлемът е уникален експонат от 16-ти век, чиято съдба е включила драматични и повратни моменти в историята.

Кралската шведска оръжейна палата е най-старият музей на бижута, оръжия и реликви от шведската военна история. За първи път шлемът на Иван Грозни се споменава сред неговия инвентар през 1663 г. Както казаха на откриването, няма точни данни как шлемът е попаднал в Швеция. Известно е, че по време на Смутното време царската хазна е била ограбена от поляците. Шлемът е отнесен в Полша, а след това, може би, по време на полско-шведската война е бил изнесен от Варшава като военен трофей.

« ШЕЛОМ НА КНЯЗ ВАСИЛЕВИЧ ВЕЛИКИЯ КНЯЗ С(С)ОН ВАСИЛ ИВАНОВИЧ ГОСПОДАР НА ЦЯЛА РУСИЯ АВТОМАТИЧНО”, - е написано на един от трите нива на короната на шлема. „Загадката е, че шлемът не дава пълната титла на Иван Грозни“, обясняват експертите. Според тях това е пряко доказателство, че шлемът е изработен по времето на Василий III, бащата на Страшния. Когато Василий III умря, бъдещият цар имаше само три години. "Диаметърът на шлема е малък, 19 см - това е за главата на млад мъж, но определено не е за тригодишно дете", обясниха на откриването, като припомниха, че от историята се знае за възкачването на краля на трона "съвсем като юноша, на 13-14 години".

Алексей Левикин, научен директор на Държавния историко-културен музей-резерват на Московския Кремъл, каза, че горният слой на шлема съдържа стилизиран орнамент - имитация на арабски надпис - потвърждение, че шлемът е направен от руски майстор, "просто имитирайки йероглифи."

Служители на музеите на Кремъл твърдят, че тази реликва е единственият документиран предмет, принадлежал лично на Иван Грозни. Уникалността на експозицията е и във факта, че много малко паметници от 15-16 век са запазени в Русия поради Смутното време и войната. „Всички кралски регалии бяха изпратени в Полша, най-красивите бяха претопени“, казва Виктория Павленко, ръководител на отдела за изложби на музеите на Московския Кремъл. - В Оръжейната палата има шлем на сина на Иван Грозни, а през 20-те години на 17 век този шлем е бил номер едно сред експонатите на Оръжейната палата - толкова малко паметници са оцелели по това време.

В Москва шлемът може да се види до 10 май. След това ще бъде представен в Астраханския Кремъл (именно Иван Грозни осигури безопасността на корабоплаването по цялата Волга до Каспийско море, където Астрахан беше и остава крепост на търговския пункт), а след това ще бъде се върна в Стокхолм».

Моят прочит на надписите. Ясно е, че надписът е на старославянско писмо ШЕЛОМ НА КНЯЗ ИВАН ВАСИЛИЙи след орнамента продължението: ЕВИЧА, БОГ ЦЯЛА РУСИЯ АВТОРпо никакъв начин не може да се счита за знак за ориенталското му производство. Но надписът по-горе, направен в имитация на арабското писмо, може да се прочете като ХРАМ ЯР. И още един фрагмент от арабския надпис, който разчетох като МИМ ЯРА. Всичко това са признаци на руски продукт.

Но най-много ме привлече орнаменталната вложка, която разделя думата ВАСИЛЕВИЧ на два фрагмента. Оказва се, че това е цял надпис, но не със старославянския шрифт, а с руните на Семейството. Прочетох го и пише: ХРАМ НА МИРА ЯРА. МОСКВА. ХРАМ ЯР. МАСКАТА НА МЕРИ. Това са приблизително същите думи, които срещнахме на шлема на Александър Невски.

Ориз. 5. Церемониален шлем от 16 век и моето четене на надписите

Шлем от музея Топкапъ.

На същия уебсайт на Виталий Владимирович от 5 август 2010 г., на адрес http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538, има снимка на друг шлем с бележка: „ Церемониален шлем от средата на 16 век. стомана, злато, рубини и тюркоаз. Музей Топ Капи, Истанбул". Вярно, когато попитах за шлемове от този музей (дворец), намерих снимка от съвсем различен вид с надпис: „ Стоманен шлем със скъпоценни камъни и инкрустиран със злато, средата на шестнадесети век (?станбул, Топкапъ)", с други думи, " Обсипан с камък и злато стоманен шлем от средата на XVI век (Истанбул, Топкапъ), 1187 г." ориз. 6.

Моят прочит на надписите.

Фактът, че ритуалният шлем е попаднал в музея на Истанбул, все още не означава, че е изработен там, както и намирането на шлема на Иван Грозни, направен в Москва, в Стокхолм също не означава това. Затова се опитах да разчета руските надписи на този шлем, ако ги имаше.

И те бяха там. И така, вече в горната част на копчетата на накрайника, буквите SK се четат от думата МАСКА. Повече букви не могат да се поберат там. Малко по-надолу върху копчето прочетете думите МИЛ ХРАМ.

След това прочетох надписите на шаблона около централната украса на шлема. Първо се четат думите ХРАМ ЯРА, тогава МИЛ ХРАМ, накрая, МАРИЯ ХРАМ, а най-отдолу - МЕРИ МИМА. Така тук отново става дума за обреден, а не за боен шлем, предназначен за гробницата.

Най-невероятният надпис под централния орнамент гласи: ЯРОСЛАВЛ. По този начин се разшири географията на руските градове, където са направени ритуални шлемове. И на козирката можете да прочетете думите ЯРА СВЯТ.

Лявото ухо, разположено вдясно от зрителя, също съдържа надписи. На ръба около орнамента можете да прочетете думата МАРА, докато думите са изписани в центъра на орнамента ХРАМ ЯРА. Ясно е, че такива думи не са нужни нито на арабите, нито на турците.

Ориз. 6. Шлем от двореца Топкапъ и моето четене на надписите

Моето четене на надписите на втория шлем от Топкапъ.

Тъй като няма допълнително обяснение за фиг. 6 не е наличен, пристъпвам към разглеждане на надписите на снимката на каската. На издатината на дръжката прочетох думите МИМ ЯРА. Малко по-надолу върху дръжката можете да прочетете думите ХРАМ ЯРА.

По-наляво от накрайника за нос на колана прочетох думите ХРАМ НА МАРИЯ. А на колана над козирката се чете думата МАСКА. Текстът е изписан върху частта на визьора, която е най-близо до каската МИМ ЯРА, МОСКВА, а малко по-нататък от шлема - отново е изписана думата МОСКВА. Накрая на най-отдалечения от шлема ръб на визьора се чете текстът СВЕТОВНА ЯРА.

Така че, по всички признаци, този шлем е произведен в Русия.

Дискусия.

И така, разгледахме пет ритуални (не бойни) стоманени шлема с позлата и инкрустации от скъпоценни камъни. На почти всички е изписана думата МАСКА, а на места има и пояснение: МАРА или ХРАМ НА БОГОВА ДЕВА. Това показва, че ритуалният шлем е просто посмъртна маска.

Както знаете, в древни времена или малко по-рано маските са били тънка отливка от лицето, портрет или канон. Но в периода на арабските завоевания е възможно свещениците (мимовете) в редица славянски страни, включително Русия, да са станали воини. И в знак на военно достойнство посмъртните им маски започнаха да се правят под формата на шлемове с арабски (или псевдоарабски) надписи.

Интересно е, че всички разглеждани шлемове са направени на територията на Русия: три - в Москва, един в Смоленск и един - в Ярославъл. Намирането на тези имена на градове веднага премахва всички подозрения, че тези шлемове са създадени в Близкия изток. Освен това те вероятно са направени преди 17-ти век и известният оръжейник Никита Демидов, очевидно, само ги е възстановил.

Тъй като Москва е била нападната от различни етнически групи, включително кримските татари, е напълно възможно ритуалните шлемове да са били откраднати в резултат на набезите, изнесени в чужбина и препродадени на различни страни. Ето защо ние знаем основно само шлема на Александър Невски.

На пръв поглед е странно, че мимът на Яр е споменат на всички шлемове. И ние знаем, че Александър Невски е велик княз (първо на Киев, след това на Владимир), Иван Василиевич е първият руски цар от династията Рюрик, а Михаил Федорович е първият руски цар от династията Романови. И от ритуалния шлем става ясно, че всички те са били смятани преди всичко за МИМАМИ ЯРА и едва след това за владетели. С други думи, въпреки че техните потомци ги смятат за християни, християнството на територията на ЦЯЛА РУСИЯ е прието едва при Михаил Федорович, през 1630-1635 г. А преди това е възможно той да е бил свещеник в някой от московските храмове.

Ориз. 7. Михаил Федорович и моето четене на надписите

Докато работех върху миниатюрите от Радзивилската хроника, за интерес погледнах образа на Михаил Федорович, взет от Титулярната книга. Там прочетох няколко интересни думи: СВЯТ НА ЯР, МИМ НА РУСИЯ, РУСИЯ ЯРА, ВИД ЯРА МИМ, МИМ МАКАВЕ НА ХРАМА НА ЯРА. С други думи, цар Михаил Федорович беше ведическият жрец (мим) на Мокош от храма Яр Москва.

Интересуваше ме обаче дали цар Иван Василиевич (Страшни) също не е мим на някакъв ведически бог? Това предположение е доста проверимо.

Ориз. 8. Цар Иван Василиевич (Грозни) и моето четене на надписите

Първо прочетох надписа на върха на куполната корона. Там е написано МИМ ЯРАкоето исках да прочета. И върху козината на короната се четат думите ЦЪРКВА ЯР, МОСКВА. Освен това думата МАСКА, в различен - МИМ ЯРА. Така че и двамата царе, въпреки християнските атрибути на облеклото, бяха ведически свещеници, а в Москва имаше ведически храмове. Така че те разчитаха на посмъртни шлемове според традицията.

Ориз. 9. Александър Ярославич Невски и моето четене на надписите

Остава да прочетем надписите върху миниатюрата на Александър Ярославич Невски от същия „Царски титулник“ от 1672 г. На шапката на косата прочетох думите МИМ ЯРА, което потвърждава моето предположение. Още веднъж прочетох думите МИМ ЯРАмалко по-ниско, отново върху косата на главата. И на брадата думата се чете МОСКВА.

Върху козината на рамото вдясно са думите ХРАМ ЯР, докато по-долу върху него можете да прочетете думите МАРИЯ ХРАМ. И отново имаме практически същия набор от думи, които характеризират ведическия свещеник.

Така изглежда, че до 1630 г. руските велики херцози и царе са били мимове на Яр, а техните посмъртни маски са били, от една страна, миниатюри на „царската титулатура“, от друга страна, военни ритуални шлемове с арабски или псевдоарабски (стилизирани като арабски) надписи, които могат да се четат и на руски в същото време.

Що се отнася до шлемовете, направени в Смоленск и Ярославъл, смятам, че са принадлежали на ярските мими от съответните градове. Може би те са били князете на съответните княжества.

По този начин най-високата култура на правене на шлемове, способността да се пишат надписи на арабски, така че да могат да се четат на руски, показва, че ведистите („мръсни“ от гледна точка на християните) са имали не по-ниска, а по-висока култура в сравнение с католиците, които са живели с тях по същото време. И под лозунга за "борба с езическите суеверия" християните унищожиха предишната висша ведическа материална и духовна култура.

Литература

1. Бичков А.А., Низовски А.Ю., Черносвитов П.Ю. Загадките на древна русия. - М., Вече, 2000. - 512 с.

Откъде идва мюсюлманското писмо на шлема на Александър Невски, защо се появи орел на печата на Иван III, уби ли Иван Грозни сина си? Историята на руските монарси е пълна с мистерии.

Кой беше Рюрик?
Историците не са стигнали до консенсус за това кой е Рюрик. Според някои източници той би могъл да бъде датският викинг Рорик от Ютланд, според други - шведът Ейрик Емундарсон, който нахлува в земите на балтите.
Има и славянска версия за произхода на Рюрик.
Историкът от 19-ти век Стапан Гедеонов свързва името на княза с думата "Ререк" (или "Рарог"), която в славянското племе ободрити означава сокол. По време на разкопките на ранните селища на династията Рюрик бяха открити много изображения на тази птица.

Убил ли е Святополк Борис и Глеб?
Един от основните "антигерои" в историята на Древна Русия е Святополк Проклетният. Смятан е за убиеца на благородните князе Борис и Глеб през 1015 г. Народната етимология свързва прозвището Святополк с името на Каин, въпреки че тази дума се връща към староруското "каяти" - да се покаеш.
Въпреки обвинението в убийство на принцове, името на Святополк не е премахнато от семейния списък с княжески имена до средата на 12 век.
Някои историци, като Николай Илин, смятат, че Святополк не би могъл да убие Борис и Глеб, тъй като те признават правото му на трона. Според него младите принцове са станали жертва на ръцете на воините на Ярослав Мъдри, които претендират за престола на Киев. Поради тази причина името Святополк не е премахнато от родовия списък с имена.

Къде изчезнаха останките на Ярослав Мъдри?
Ярослав Мъдри, син на Владимир Кръстител, е погребан на 20 февруари 1054 г. в Киев в мраморната гробница на Св. Климент. През 1936 г. саркофагът е отворен и с изненада са открити няколко смесени останки: мъжки, женски и няколко кости на дете.
През 1939 г. те са изпратени в Ленинград, където учени от Института по антропология установяват, че един от трите скелета е на Ярослав Мъдри.
Остава обаче загадка на кого са другите останки и как са попаднали там. Според една версия единствената съпруга на Ярослав, скандинавската принцеса Ингегерде, почива в гробницата. Но кой беше Ярослав, детето, погребано с него? С навлизането на ДНК технологията отново възникна въпросът за отварянето на гробницата.
Мощите на Ярослав - най-древната от оцелелите останки от семейство Рюрик, трябваше да "отговорят" на няколко въпроса. Основният от които: родът на Рюрикович - скандинавци или всички същите славяни?
На 10 септември 2009 г., гледайки бледия антрополог Сергей Сегеда, служителите на музея на катедралата "Св. София" разбраха, че нещата са лоши. Останките на великия княз Ярослав Мъдри изчезнаха, а на тяхно място лежаха съвсем друг скелет и вестник „Правда“ от 1964 г.
Загадката с появата на вестника беше бързо разгадана. Тя беше забравена от съветските специалисти, последните, които работеха с кости.
Но със "самозваните" реликви ситуацията беше по-сложна. Оказа се, че това са женски останки и то от два скелета от съвсем различни времена! Кои са тези жени, как останките им са се озовали в саркофага и къде е изчезнал самият Ярослав, все още остава загадка.

Откъде идва мюсюлманският шрифт върху шлема на Александър Невски?


На шлема на Александър Невски, освен диаманти и рубини, има арабски шрифт, 3-ти стих от 61-ва сура на Корана: „Зарадвайте верните с обещанието за помощ от Аллах и скорошна победа“.
В хода на безброй проверки и експертизи се установява, че „Шапката Ерихон” е изкована на Изток (откъдето идват арабските надписи) през 17 век.
След това, с възможност, шлемът се озовава при Михаил Федорович, където се подлага на „християнска настройка“. Шлемът погрешно е приписан на Невски, но поради тази грешка той е бил на герба на Руската империя заедно с други царски "шапки".
Интересното е, че арабският шрифт също е украсявал шлема на Иван Грозни, както и на други родени хора от средновековна Русия. Разбира се, можем да кажем, че това бяха трофеи. Но е трудно да си представим, че регулираният Иван IV е сложил използван шлем на коронованата си глава. Освен това, в употреба от "басурмана". Въпросът защо благородният принц носи шлем с ислямски надписи все още остава открит.

Защо на печата на Иван III се появи орел?
Двуглавият орел в Русия за първи път се появява на държавния печат на великия княз Иван III през 1497 г. Историците почти категорично твърдят, че орелът в Русия се е появил с леката ръка на София Палеолог, племенницата на последния византийски император и съпругата на Иван III.
Но защо великият княз решава да използва орела само две десетилетия по-късно, никой не обяснява.
Интересното е, че по същото време в Западна Европа двуглавият орел стана модерен сред алхимиците. Авторите на алхимични трудове поставят орела върху своите книги като знак за качество. Двуглавият орел означава, че авторът е получил философския камък, способен да превръща металите в злато. Фактът, че Иван III е събрал около себе си чуждестранни архитекти, инженери, лекари, които вероятно са се занимавали с модната тогава алхимия, косвено доказва, че царят е имал представа за същността на символа „пернат“.

Иван Грозни убил ли е сина си?
Убийството на неговия наследник от Иван Василиевич е много спорен факт. Така през 1963 г. в Архангелската катедрала на Московския Кремъл са открити гробниците на Иван Грозни и неговия син. Проучванията позволиха да се твърди, че царевич Йоан е бил отровен. Съдържанието на отрова в останките му е многократно над допустимата норма. Интересното е, че същата отрова е открита в костите на Иван Василиевич.
Учените заключиха, че кралското семейство е било жертва на отровители в продължение на няколко десетилетия.
Иван Грозни не е убил сина си. Тази версия беше последвана например от главния прокурор на Светия синод Константин Победоносцев. Виждайки известната картина на Репин на изложбата, той беше възмутен и писа на император Александър III: „Не можете да наречете картината историческа, тъй като този момент е ... чисто фантастичен“.
Версията за убийството се основава на разказите на папския легат Антонио Посевино, който трудно може да се нарече незаинтересован човек.

Защо Иван Грозни се премести в Александровская Слобода?


Преместването на Грозни в Александровская слобода е безпрецедентно събитие в руската история. Всъщност Александровская слобода става столица на Русия за почти 20 години. Тук Иван Грозни започва да установява първите международни отношения след векове на изолация, сключва важни търговски и политически споразумения и приема посолства на европейски сили.
Грозни премества там първата печатница в Русия, където работят Андроник Тимофеев и Никифор Тарасиев, учениците на първопечатника Иван Федоров, които отпечатват в нея много книги и дори първите брошури.
Най-добрите архитекти, иконописци и музиканти дойдоха в Александровская Слобода след суверена. В двора работи работилница за писане на книги и е създаден прототип на първата оранжерия.
На царските дипломати е наредено да обяснят на чужденците, че руският цар е отишъл в „селото“ по собствено желание „за собственото си хладнокръвие“, че резиденцията му в „селото“ се намира близо до Москва, следователно царят „управлява своя държава както в Москва, така и в Слобода”.
Защо Грозни реши да се премести? Най-вероятно монашеското братство в Слобода се е образувало в резултат на конфликта между Иван IV и митрополит Филип. Главата на църквата заклейми неправедния живот на краля. Присъствието в Слобода на монашеското братство показа със собствените си очи на всички, че суверенът води живота на светец. Иван Грозни не флиртуваше особено с братството си. През 1570-1571 г. някои братя са намушкани до смърт или обесени на портите на собствената си къща, други са удавени или хвърлени в затвора.

Къде отиде библиотеката на Иван Грозни?
Според легендата Иван Грозни, след като се преместил в Александровская слобода, донесъл библиотеката със себе си. Друга хипотеза казва, че Джон го е скрил в някакъв надежден тайник на Кремъл. Но както и да е, след царуването на Иван Грозни библиотеката изчезна.
Има много версии за загубата. Първо: безценни ръкописи изгоряха в един от московските пожари. Второто: при окупацията на Москва поляците изнесоха "либерията" на Запад и там я продадоха на части.
Според третата версия поляците наистина са намерили библиотеката, но в условията на глад са я изяли там, в Кремъл.
Библиотеката е търсена дълго, но напразно. Търсенето на "либерия" е извършено през 20 век. Академик Дмитрий Лихачов обаче каза, че легендарната библиотека едва ли има голяма стойност.

Защо Иван Грозни абдикира?
През 1575 г. Иван Грозни абдикира и поставя на трона Симеон Бекбулатович, действащ татарски хан. Съвременниците не разбират смисъла на начинанието на монарха. Разпространи се слух, че суверенът е уплашен от предсказанието на магьосниците. Новината за това е запазена от един от по-късните хронисти: „Но нециите казват, че за това са посадили (Симеон), че магьосниците му казаха, че през тази година ще има промяна: московският цар ще умре.“
Самодържецът неведнъж е получавал подобни предупреждения от магьосници и астролози.
Иван започва да се нарича "крепостен Ивашка". Но е важно, че силата на "крепостния" по някаква причина продължи да се разпространява в земите на бившето Казанско ханство, където Иван запази титлата цар.
Най-вероятно Иван се страхуваше, че, бидейки под властта на истински Чингизид, гражданите на Казан може би ще се оживят, ще подтикнат Симеон да въстане. Разбира се, Симеон не е бил истински цар, несигурността на неговото положение се утежнява от факта, че той заема царския престол, но получава само великокняжеската титла вместо царската.
През третия месец от царуването на Симеон Грозният каза на английския посланик, че ще може отново да приеме ранга, когато пожелае, и ще направи, както Бог му е казал, защото Симеон все още не е одобрен от сватбената церемония и не е е назначен по народен избор, но само с негово съгласие.
Царуването на Симеон продължава 11 месеца, след което Иван го уволнява, щедро възнаграждава Твер и Торжок, където Симеон умира през 1616 г., приел монашество преди смъртта си. Близо година Грозни провежда своя странен експеримент.

Бил ли е фалшивият Дмитрий "фалшив"


Вече се примирихме с факта, че Лъжедмитрий I е беглецът монах Гришка Отрепиев. Идеята, че „беше по-лесно да се спаси, отколкото да се фалшифицира Димитър“, беше изразена от известния руски историк Николай Костомаров.
И наистина изглежда много сюрреалистично, че първоначално Дмитрий (с префикса „фалшив“) беше разпознат от собствената си майка, принцове, боляри пред всички честни хора и след известно време всички изведнъж видяха светлината.
Патологичната ситуация се допълва от факта, че самият принц е напълно убеден в своята естественост, както пишат съвременниците.
Или това е шизофрения, или е имал причини. Проверката на "оригиналността" на цар Дмитрий Иванович, поне днес, не е възможна.

Кой уби царевич Дмитрий?
Ако Дмитрий е умрял, какво е причинило смъртта му? По обяд на 25 май 1591 г. принцът хвърля ножове с други деца, които са част от неговата свита. В материалите от разследването на смъртта на сина на Иван Грозни има свидетелства за един младеж, който си е играл с принца: „... принцът играеше с тях в задния двор, като мушкаше с нож и болест дойде върху него - епилептично заболяване - и нападна ножа."
Всъщност тези показания станаха основният аргумент за разследващите да квалифицират смъртта на Дмитрий Йоанович като нещастен случай.
Официалната версия обаче все още не устройва историците. Смъртта на последния суверен от династията Рюрик отвори пътя към царството на Борис Годунов, който всъщност беше владетел на страната, докато Фьодор Иванович беше все още жив. По това време Годунов си спечели репутацията сред хората като „убиец на принца“, но това не го притесняваше много. Чрез хитри манипулации той все пак е избран за цар

Петър I беше сменен?
Много руски боляри бяха в това убеждение след завръщането на Петър I от 15-месечно турне из Европа. И въпросът тук не беше само в новото кралско "облекло".
Особено внимателни хора откриха несъответствия от физиологичен характер: първо, кралят нарасна значително, и, второ, чертите на лицето му се промениха, и, трето, размерът на краката му стана много по-малък.
Слуховете се разпространяват из Московия за смяната на суверена.
Според една от версиите Петър е бил "поставен в стената", а вместо него са изпратили измамник с подобно лице в Русия. Според друга - "кралят в германците е положен в бъчва и пуснат в морето". Масло в огъня добави фактът, че Петър, който се завърна от Европа, започна мащабно унищожаване на "старите руски антики".
Имаше и слухове, че царят е бил сменен в ранна детска възраст: „Суверенът не е от руска порода, а не е син на цар Алексей Михайлович; взети в ранна детска възраст от немско селище, от чужда валута. Кралицата роди принцеса и вместо принцесата взеха Ево, суверен, и дадоха принцесата вместо Ево.

На кого Петър I завещава властта?


Петър I умира, без да има време да назначи наследник. След него тронът е зает от Екатерина I, а след това следва дълга политическа скока, наречена ерата на дворцовите преврати. През 1812 г., след краха на Наполеоновото нашествие, стана известно за определен „Завет на Петър I“.
През 1836 г. обаче е публикувана на френски език. В завещанието Петър твърди, че призовава наследниците си да водят постоянни войни с Европа, да разделят Полша, да завладеят Индия и да неутрализират Турция. Изобщо за постигане на пълна и окончателна хегемония в Евразия.
Достоверността на документа беше дадена от някои от вече изпълнените „завети“, например разделянето на Полша. Но в края на 19 век документът е внимателно проучен и се оказва фалшив.

Кой беше Павел I?
Император Павел I без да иска продължава традицията за генериране на слухове около династията Романови. Веднага след раждането на наследника около двора, а след това и в цяла Русия, се разпространиха слухове, че истинският баща на Павел I не е Петър III, а първият фаворит на великата княгиня Екатерина Алексеевна, граф Сергей Василиевич Салтиков.
Това беше косвено потвърдено от Екатерина II, която в мемоарите си припомни как императрица Елизавета Петровна, за да не изчезне династията, наредила на съпругата на своя наследник да роди дете, независимо кой ще бъде неговият генетичен баща. Съществува и народна легенда за раждането на Павел I: според нея Екатерина родила мъртво дете от Петър и то било заменено от известно "чухоново" момче.

Кога умря Александър I?


Има легенда, че Александър Първи напуснал царския трон, фалшифицирайки собствената си смърт, и отишъл да се скита из Русия под името Фьодор Кузмич. Има няколко косвени потвърждения на тази легенда.
И така, свидетелите заключиха, че на смъртния си одър Александър категорично не приличаше на себе си.
Освен това по неясни причини императрица Елизавета Алексеевна, съпругата на царя, не участва в траурната церемония.
Известният руски юрист Анатолий Кони провежда задълбочено сравнително изследване на почерка на императора и Фьодор Кузмич и стига до извода, че „писмата на императора и записките на скитника са написани от едно и също лице“.

Тайните обичат да обграждат не само живи същества, но и неодушевени предмети. От този номер е и шлемът на Александър Невски, който се съхранява в Оръжейната палата на Московския Кремъл. Това, разбира се, не е Светият Граал, но в него има не по-малко мистерии.

Красиво, много красиво... Такава рокля би могла да увенчае главата на Рюрикович, истинският Избран. Всичко до едно: червено желязо, форма под формата на купол на храм, изображението на Архангел Михаил Архангел върху стрелата на лъка, предназначена да трепери ръката на врага с вдигнат меч, златна резка, диаманти, рубини, изумруди, перли ... И изведнъж - арабско писмо! На шлема на православен княз! Какво е това? 13-ти стих от 61-ва сура на Корана: „Зарадвайте правоверните с обещанието за помощ от Аллах и ранна победа“.

Историците и колекционерите ще намерят обяснение за всичко. В хоризонта на собствената си ерудиция, опит, мечти, мании... Обичат логиката. Логиката на учителите в началното училище обясняват на учениците невъзможността за съществуването на призраци.

Според легендата шлемът на Невски е преработен през 17 век специално за Михаил Федорович, първият цар от Романовите. Придворният майстор Никита Данилов го е добавил със скъпоценни камъни. Актуализираният шлем е наречен "Ерихонова шапка на цар Михаил Федорович". Тук нямаше модернизация - шлемовете в Русия се наричаха така, тъй като руските монарси от времето на Иван Грозни обичаха да се сравняват с Исус Навин, старозаветният цар, който превзе Йерихон.

През 20 век историците не вярват в легендата, като се съмняват, че шлемът някога е принадлежал на Александър Невски. След като подлагат дамаската на безброй изследвания и анализи, учените стигат до извода, че „Шапката Ерихон“ е изкована на Изток (откъдето идват арабските надписи) през 17 век. След това, с възможност, шлемът се озовава при Михаил Федорович, където се подлага на „християнска настройка“.

Вярно, никой не обяснява защо царят не заповяда да премахнат "басурманското писмо"? По небрежност? Едва ли. От незнание? Едва ли. В кралския двор винаги е имало доста татари, които са били запознати с арабската калиграфия.

Интересното е, че арабският шрифт също е украсявал шлема на Иван Грозни, както и на други родени хора от средновековна Русия. Разбира се, можем да кажем, че това бяха трофеи. Но е трудно да си представим, че регулираният Иван IV е сложил използван шлем на коронованата си глава. Освен това, в употреба от "басурмана" ...

С голяма степен на вероятност кралските собственици на „шапките Ерихо“ са знаели произхода и превода на „арабските шарки“. Но в същото време те показаха толерантност към присъствието на собствените си каски. Може би гравираните сури от Корана са получили някакви магически свойства - нещо като "графична" Йерихонска тръба, разрушаваща стените на крепостите не със звук, а с букви.

Ще говорим за това в следващите ни статии.

В навечерието на годишнината от Куликовската битка в интернет се появиха снимки на шлемове на руски князе и царе с арабски шрифт

„Ето доказателство, че руснаците са танцували под звуците на Ордата от векове!“ - моментално заваляха злобните коментари на блогъри. Познавачите на историята, разбира се, ще се изсмеят на подобни заключения. Но наистина е интересно: откъде идват арабските думи на шлемовете ни?

ШАПКАТА ГОВОРИ НА ЦАРА

Наистина, думите на молитва от Корана са написани на шлема на Михаил Федорович Романов: „Зарадвайте верните с обещанието за помощ от Аллах и ранна победа“. През 19 век този шлем дори е поставен в центъра на герба на Руската империя - въз основа на легендата, че Александър Невски го е носел.

Но експертизата показа, че тази „шапка“ е изкована и украсена с ориенталски поговорки през 16 век в Турция и е доставена в Русия с подаръци от посолството. Един век по-късно шлемът е украсен с християнски лица от оръжейника Никита Давидов. Което беше обичайна практика. Помислете сами: ако царят, който хората смятат за наместник на Бог на земята, разбере, че на шлема му има думи от Корана, щеше ли да го носи?

И така, откъде руските царе са получили ориенталски доспехи? - питам Василий Новоселов, уредник на колекцията от холодни оръжия на музеите на Московския Кремъл:

Те стават популярни сред руските царе в началото на 15-16 век, когато лъкът започва да доминира на бойното поле. Те бяха купени на изток, но още по-често се получаваха като подарък. При маневрена битка беше необходима защита от стрели. Следователно в бронята на добре роден воин се появиха сферични шлемове, верижна поща. Всичко това беше допълнено със сабя дамаск.

И ориенталските занаятчии, украсяващи шлемове, втъкаха в декора надписи на арабски или персийски, често от религиозен характер.

ОРИЕНТАЛСКИ ЕЛЕМЕНТ СЕ СЧИТА ЗА ОРНАМЕНТ

Но царете като цяло разбраха какво пише там? Може ли да знаят арабски?

Ориенталските надписи върху оръжия бяха взети като част от традиционния декор. Пример е украсата на шлема на Иван Грозни, който се съхранява в Швеция (изнесен от Кремъл от поляците по време на Смутното време и предаден на шведите при превземането на Варшава. – Авт.). На нея се повтарят същите фрагменти от думата, в които се отгатва името - Аллах. Очевидно руският майстор ги е приложил като украшение, без да знае значението, и следователно, без никакво значение, няколко пъти е повторил част от името.

Що се отнася до обикновените войници, техните доспехи и оръжия в нашия музей са представени от единични оцелели по чудо екземпляри, тъй като по време на Смутата от 1605 - 1613 г. кремълският арсенал е разграбен от полския гарнизон. Можем само да предположим, че участникът в Куликовската битка може да влезе в битка с меч (в края на 15 век те са изместени от саби и широки мечове) и дълго копие за набиване на кон.

19 септември 2015 г. Александър БОЙКО @AlexBoykoKP http://www.kp.ru/daily/26435.7...

Руските победи с "мюсюлманско" оръжие

Руските оръжия, на които е било предопределено да спечелят много велики победи и да бъдат възпети от поети, по едно време са били изцяло „мюсюлмански“. Към него не само се прилагат арабски думи, но дори цели стихове от Корана и ислямски молитви (дуа). Защо е направено това, как да се обясни днес и защо традиционната версия не издържа на контрол? Повече за това по-долу.

В колекцията на Оръжейната камара на Московския Кремъл привличат внимание предмети от 16-17 век, покрити с арабски надписи и характерни ориенталски шарки. Големият албум "The State Armory" изброява някои от тези предмети и дава кратко обяснение на техния произход.

Авторите на албума предлагат своето "обяснение" за арабските надписи върху руските оръжия. Казват, че руските майстори копирали ориенталски оръжия, които се смятали за най-добрите в света, и, имитирайки, също копирали надписи на непознат език, без наистина да навлизат в тяхното значение.

За да разберем колко характерни са оръжията с арабски надписи в колекцията на Оръжейната палата, нека се обърнем към описа на Оръжейната палата на Московския Кремъл, съставен през 1862 г. от Лукиан Яковлев, помощник-директор на Оръжейната палата. Този най-рядък документ съществува само в калиграфски ръкопис и се съхранява в архивите на Оръжейната камара на Московския Кремъл.

Както се посочва в описа, при съставянето му източните надписи са демонтирани от молла Хейредин Агиев, неговия брат молла Зейаддин и техния баща, ахун на Московското мухамеданско общество, имам Мохамед Рафик Агеев. Споменатият документ е най-пълният сред другите описи на Московската оръжейна палата, съхранявани в Музея на Московския Кремъл (Успенската камбанария) в Архива на Оръжейната палата, с които успяхме да се запознаем през 1998 г.

Освен посочения опис от Лукиян Яковлев, в архива на Оръжейната палата видяхме още няколко ръкописни описа на холодно оръжие на Оръжейната палата. Но за разлика от описа на Л. Яковлев, те не съдържат рисунки и преводи на арабски надписи върху оръжия. По някаква причина тези рисунки и преводи ги няма в печатната версия на описа на Л. Яковлев, съставен и публикуван от Филимонов през 1884 г. По този начин ръкописният опис на оръжейната палата от Л. Яковлев е очевидно единственият пълен източник на арабски надписи върху предмети на московската оръжейна палата.

В описа са изброени 46 саби, принадлежащи на Михаил Федорович, Алексей Михайлович, Иван Алексеевич Романов, както и на руски князе от 16-17 век. В описа на Л. Яковлев описанията на саби са снабдени с обозначения на формата: „руски“, „източен“, „турски образец“ и др., отнасящи се или до мястото на производство, или до модела, според който това или тази сабя е направена. В същото време не винаги е ясно какво точно - мястото на производство или името на пробата - се има предвид.

Анализът на данните ясно показва, че най-значимата част от острието на Московската оръжейна палата са саби. Това не е случайно.

Смята се, че през XVI-XVII век сабята е типичното най-популярно оръжие на руския воин. Така например в сборника „Очерци на руската култура от 16-17 век“ се посочва, че традиционното хладно оръжие в руската армия е сабя. Тя беше въоръжена с всички видове войски (!).

„Сабята става оръжие за меле през 16 век - както руски, така и чуждестранни свидетелства говорят за нейното пълно господство и широко разпространение. Така че, без изключение, всичките 288 деца на боляри и коломничи благородници, 100 души от ряшани, включително „новаците“, които току-що са били записани в служба „в сабя“, само няколко слуги бяха въоръжени с копия. Рисунките на ръкописа на Никон също изобразяват конници винаги със саби. Представяме две рисунки на руски кавалерийски воини, заимствани от П. П. Епифанов от средновековното описание на Московия от С. Херберщайн.

По-нататък П. П. Епифанов пише: „Десетките - списъци на благородници и техните слуги, съставени при периодични прегледи, дават визуално представяне на въоръжението на руската кавалерия от 16 век. Ето типични записи: „Бъдете в службата му на кон, в пансир, в шлем, в огледала, в наручници, с батарлък, в сабя, а зад него са трима души на коне, в броня, в железни шапки , в saadatseh, в сабя , един с прост (резервен) кон, двама с копие и мъж на кастрат с юк (пакет) "; „бъди на негова служба на кон, в дебел тегил, в желязна шапка, в садак, в сабя и мъж на кастрат с юк.“ В първия случай са представени оръжията и доспехите на знатен "дворен" благородник, във втория - по-малко заможен "полицай".

Сабята беше на въоръжение в пешите войски, както и в "огнената бойна пехота". Статията съдържа две рисунки, изобразяващи руски пехотинец и руски воин от „огнената битка“ от 16 век. През 17-ти век този ред се запазва до въвеждането на Романови от войници и рейтарски части, изградени и въоръжени по западен начин.

„Основното ударно оръжие на кавалерията беше сабята. Според чужд наблюдател повечето от руските конници, облечени в желязна верижна поща, са били въоръжени с „криви къси саби“, по-редки са били широките мечове.

Въпреки такава популярност на сабята като оръжие в московските войски от 16-17 век, в инвентара на Оръжейната камара от 1862 г. сабите от „московския модел“ далеч не се срещат толкова често, колкото може да се очаква. Дори и да отнесем към тях всички саби, за които няма указание за вид или място на производство.

И така, сред сабите, принадлежащи на руските князе и царе от 16-17 век, до Иван Алексеевич Романов, делът на сабите на "московския модел", според документите, е само 34,8%. Това е почти два пъти по-малко от броя на "чуждите" саби, чийто дял е 65,3%. Същата картина може да се проследи в колекцията от безименни саби и ленти за саби: 96,2% от „чуждите“ типове срещу 3,6% от остриетата, направени не по „чужд“ модел.

Трябва да се отбележи, че значителна част от сабите, съхранявани в Оръжейната, са остриета от т. нар. „източен” тип. И така, сред сабите, принадлежащи на Михаил Федорович, Алексей Михайлович, Иван Алексеевич Романов, както и на руските князе от 16-17 век, делът на сабите от предполагаемия „източен“ тип е 50% от общия брой. А сред лентите със саби - 39,7%, без да се броят 24% от сабите Черкаси и Табриз.

От гледна точка на приетата днес версия на руската история се оказва, че колекцията от традиционно руско оръжие на Московския Кремъл се състои предимно от чужди видове саби. Освен това - от саби, направени по образци, приети във враждебни държави, нещо като московска Русия.

В края на краищата, както се смята в традиционната история, мюсюлманският Изток и в частност Османската империя са били постоянен военно-политически и религиозен противник на Русия. Да, и със западните съседи - Полша, Литва и Ливонския орден - отношенията с Московска Русия, както ни уверяват, далеч не бяха приятелски. Трудно е да се повярва, че в такава ситуация в Русия не е имало развито производство на оръжия и техния руски национален дизайн.

Следователно колекцията от саби на Оръжейната палата в рамките на традиционната история изглежда неестествена. Изисква специално обяснение.

Въз основа на традиционната история е логично да се предположи, че кръстоносец ще напише мото на латински на щита, мюсюлманин ще напише стихове от Корана, а руски воин ще използва поне родния си език. Вместо това наблюдаваме господството на така наречените „източни“ оръжия в Русия с надписи с религиозно съдържание, направени почти изключително на арабски. Като правило това са стихове от Корана и призиви към Бог (дуа).

И не говорим за пленени оръжия. Саби с арабски надписи в Русия бяха закупени, предложени като почит и направени в Оръжейната камара от руски занаятчии.

В работата на П. П. Епифанов се отбелязва, че руските саби с малко извито острие са „подобни“ на турските. „Въпреки добре известните разлики в дизайна - някои имаха кръстове с остриета, други с топки, някои имаха „елман“ (удължение в долната част на острието), докато други не, - като цяло сабите бяха от същия тип."

Очевидно през 17 век руските и турските (източни) проби просто не се различават. От друга страна, те се противопоставяха на саби от западен образец - полски, литовски, немски.

Подобна ситуация възниква и с огледалните доспехи, както и с известните "Йерихонски шапки" - церемониалните шлемове на руските царе. Половината от "Йерихонските шапки", които са важна част от тържественото военно облекло на руския цар, имат религиозни арабски надписи. Прави впечатление, че не се използват езици, различни от арабски.

Има дори пример за парадоксално, от гледна точка на традиционната история, съседство на привидно напълно чужди религиозни символи върху „шапките на Ерихон“ на руските царе. Така например върху „Ерихонската шапка“ на Михаил Федорович Романов, дело на майстора на оръжейната Никита Давидов от 1621 г., арабският надпис на Корана е поставен в отличителните белези: „Моля вярващите с обещанието за Божията помощ и ранна победа.” Този надпис е в съседство с осемлъчните православни кръстове на самия шлем и с образа на Архангел Михаил върху стрелата на шлема.

Друг пример. На огледалата на царските доспехи на първите Романови, съхранявани в Московската оръжейна палата, само титлите на Михаил Федорович и Алексей Михайлович са написани на кирилица на руски език. Религиозните надписи върху огледалата са направени изцяло на арабски език.

Като цяло може да се проследи следната картина, поразителна от гледна точка на вдъхновената ни версия на руската история. Надписите обикновено присъстват върху традиционните руски княжески оръжия - сабя, огледална дамаска броня и йерихонска шапка - които са били част от "голямото облекло" на руските царе.

В същото време надписите на кирилица съставляват явно малцинство и като правило показват принадлежност към собственика. Такива са например надписът върху сабята на Мстиславски, надписът върху рога на великия княз Борис Алексеевич, върху булавата на Михаил Федорович („С Божията милост ние сме великият Господарски цар, Великият княз на цяла Русия). Автократ“) и др.

В същото време върху руските оръжия има много арабски надписи. Освен това само арабски надписи, като правило, съдържат религиозни формули върху руските оръжия. Може би единственото изключение е двуезична „турска“ сабя от 16-ти век от колекцията на Московската оръжейна палата, върху която са направени религиозни надписи както на арабски, така и на руски.

На петата на тази сабя е написано на арабски: „В името на Бог, добър и милостив!“, „О, победител! О, застъпниче! На приклада на същата сабя има надпис на кирилица, също с религиозно съдържание: „Съди, Господи, оскърбяващ ме. Победете воюващия ме. Вземете оръжие и щит и се издигнете, за да помогнете."

Такава широко разпространена употреба на арабския език върху стари руски оръжия и главно за религиозни формули предполага, че арабският език до 17 век може да бъде един от свещените езици на Руската православна църква. Запазени са и други доказателства за използването на арабски в Руската православна църква от предримската епоха.

Например, скъпоценна митра, украшение на православен епископ, все още се съхранява в музея на Троице-Сергиевата лавра. Нейната снимка е дадена в албума на Л. М. Спирина „Съкровища на държавния исторически и художествен музей-резерват Сергиев Посад. Древноруско приложно изкуство” (ГИПП “Нижполиграф”, Нижни Новгород, годината на издаване не е посочена). На лицевата страна на митрата, точно над православния кръст, има скъпоценен камък с арабски надпис.

Изобилието от арабски религиозни надписи върху предмети, които са част от голямото облекло на руските царе, тоест техните церемониални военни доспехи, и почти пълното отсъствие на надписи върху други видове оръжия (с изключение на марките на производителя на мечове и немски мечове) също служи като косвено доказателство в полза на използването на арабски в Русия като стария език на традиционните обреди и стария църковен език.

Московските царе от онова време, както е известно, са били в очите на хората наместници на Бога на Земята. Затова те трябваше да се придържат към старите руски традиции с особено внимание. По-специално, да се използват религиозни формули, написани „по стария начин“, на арабски, върху церемониални доспехи, отдавайки почит на заповедите, по които са живели бащи и дядовци, които са били осветени от векове.

Този подсъзнателен консерватизъм на всяко общество, очевидно, се проявява в разглеждания въпрос. Ясно е, че такъв консерватизъм трябва да бъде особено силно изразен в дизайна на оръжията.

Няма съмнение, че руският средновековен воин, както всеки друг, ревниво гарантира, че върху оръжията му има само правилни символи и надписи, тествани от бащи и дядовци. Защото вярваше, че такива надписи ще помогнат в битка, ще донесат късмет. И новите надписи, които не са тествани от бащи и дядовци, могат да се окажат „погрешни“ и да донесат смърт. Следователно надписите върху оръжията трябваше да бъдат особено консервативни.

И твърденията на съвременните коментатори изглеждат напълно абсурдни, сякаш руските войници са нанасяли надписи и символи на своите врагове върху оръжията си „за красота“. Освен това, както виждаме от срещата на Оръжейната палата, на тълпи.

Руската традиция да се пише на арабски върху оръжията е толкова силна, че продължава да се следва и през 18 век, когато Турция е универсално обявена за вечния враг на християнския свят. И така, Екатерина Втора награди великия херцог Александър Павлович със сабя с египетско дамаско острие, съдържащо по-специално арабски надпис на предната страна: „Няма друго божество освен Единия Бог“, „Всемогъщият Бог“, „Бог спасява молитвата“.