Мистериите обичат да заобикалят не само живи същества, но и неодушевени предмети. От този номер е и шлемът на Александър Невски, който се съхранява в Оръжейната камара на Московския Кремъл. Това, разбира се, не е Светият Граал, но в него има не по-малко мистерии.

Такава рокля може да увенчае главата на Рурикович, истинският избраник. Всичко до едно: червено желязо, форма под формата на купол на храма, изображението на Архангел Михаил Архангел на лъка, предназначен да стисне ръката на врага с издигнат меч, златна резка, диаманти, рубини, изумруди , перли... И изведнъж - арабско писмо! На шлема на православен княз! какво е това 13-ти стих от 61-та сура на Корана: „Дайте радост на вярващите с обещанието за помощ от Аллах и бърза победа.“

Историците и колекционерите ще намерят обяснение за всичко. В хоризонта на собствената си ерудиция, опит, мечти, мании... Обичат логиката. Логиката на учителите в началното училище обясняват на учениците невъзможността за съществуването на призраци.

Според легендата шлемът на Невски е преправен през 17 век специално за Михаил Федорович, първият цар от Романови. Придворният майстор Никита Данилов го допълни със скъпоценни камъни. Актуализираният шлем получи името „Ерихонска шапка на цар Михаил Федорович“. Тук нямаше модернизация - шлемовете в Русия обикновено се наричаха така, тъй като руските монарси от времето на Иван Грозни обичаха да се сравняват с Исус Навин, старозаветният цар, който превзе Йерихон.

През 20 век историците не вярват на легендата, като се съмняват, че шлемът някога е принадлежал на Александър Невски. След като подлагат дамаската шапка на безброй изследвания и анализи, учените стигат до извода, че „Ерихонската шапка“ е изкована на Изток (откъдето идват арабските надписи) през 17 век. След това случайно шлемът се озовава при Михаил Федорович, където е подложен на „християнски тунинг“.

Вярно, никой не обяснява защо царят не е наредил да се премахне „басурманското писмо“? По небрежност? Едва ли. От незнание? Едва ли. В кралския двор винаги имаше много татари, запознати с арабската калиграфия.

Интересно е, че арабското писмо също е украсявало шлема на Иван Грозни, както и на други знатни личности от средновековна Русия. Разбира се, можем да кажем, че това бяха трофеи. Но е трудно да си представим, че регулираният Иван IV би поставил използван шлем на коронованата си глава. Освен това, в употреба от „неверниците“...

С голяма степен на вероятност кралските собственици на „ерихонските шапки“ са знаели произхода и превода на „арабските шарки“. Но в същото време те показаха толерантност към присъствието на собствените си каски. Може би гравираните сури от Корана са получили някакви магически свойства - нещо като „графична“ тръба на Йерихон, разрушаваща стените на крепостите не със звук, а с писане.

« В последната статия (Ехо, 8 април 2006 г.) посочихме как двама руски „изследователи“ успяха да превърнат азербайджански миниатюри в монголски и дори откриха върху тях арменски воини. В тази статия искахме да разгледаме друг пример за фалшификация, свързан с два шлема, съхранявани в Москва, в колекцията на Държавната оръжейна камара на Московския Кремъл. Може би няма да засягаме тази тема, особено след като основната научна (!) литература за тях датира от 70-80-те години на ХХ век, но напоследък тези каски се появяват отново в руската литература и елементите на фалшификация на минали автори са сега се представя като неоспорима истина.

Един от шлемовете, съхраняван под инвентарен номер 4411, се счита за един от уникалните образци на оръжия на средновековни занаятчии. Почти всички книги и брошури, посветени на колекцията на Оръжейната камара, трябва да отбелязват този шлем и да дават неговия образ. Дори човек, който е само повърхностно запознат със средновековните оръжия, веднага ще го идентифицира като шлем с ясно ориенталска работа, освен това от района на Западна или Централна Азия или Близкия изток.

ориз. 1. Шлем на Александър Невски

До средата на деветнадесети век той е бил изложен в музея под следното заглавие: „Шлемът на Александър Невски, изработен от червена мед, с арабски надпис от времето на кръстоносните походи .” Естествено, на никого не му хрумна да попита как на главата на православен княз, който по-късно беше канонизиран и канонизиран, изведнъж се оказа шлем с арабски (както по-късно беше установено, с надписи на Корана)? Под същото име е показано в книгата „История на човечеството“, издадена в края на 19 век в Дрезден. Проучванията на производствената технология, извършени след Втората световна война, показват, че шлемът датира от началото на 17 век и следователно не

не може да има нищо общо с Александър Невски или епохата на кръстоносните походи. Въпреки това руските историци, макар и от съветската епоха, съжалиха да зачеркнат такъв пример за оръжейно и ювелирно майсторство от списъците с творения на руския народ и затова във всички произведения той започна да се представя като „дамаския шлем на Цар Михаил Романов, дело на майстор Никита Давидов, 1621 г.

Най-подробно е описано от Ф. Я. Мишутин и Л. В. Писарская, следващите автори (И. Бобровницкая, Н. Вюева и др.) използват само техните описания. Нека да разгледаме техните произведения. Така Ф. Я. Мишутин пише: „Според древните надписи дамаският шлем на цар Михаил Романов се нарича йерихонска шапка. Общата форма на шлема е традиционно ориенталска, но красиво усложнена и омекотена на руски, в много гладки пропорции. , Традиционните руски орнаменти съжителстват с изкусни арабски надписи, корони с осемлъчеви руски кръстове върху тях: ако го сравним с най-добрите произведения на източната и Западните бижутери и оръжейници от онова време, тогава, разбира се, превъзходството ще остане с високите технологии, чувството за пропорция и артистичния дизайн на златаря Никита Давидов" (цитат от произведението: Мишуков Ф. Я. Златна резба и инкрустация върху древни оръжие, Държавна оръжейна палата на Московския Кремъл Сборник научни трудове по материали на Държавната оръжейна палата, Москва. 1954, стр. 115, 129).

Както виждаме, изследователят посочва, че шлемът в древните източници е обозначен като шапката на Йерихон. В горепосочената книга на стр. 561 авторът отбелязва: „Не беше възможно да се установи съвсем точно произходът на името „Ерихонска шапка“. Смятаме, че в този случай г-н Ф. Мишутин просто преви сърцето си, тъй като терминът Йерихон, Йерихон отдавна е твърдо вкоренен в руската средновековна литература като символ на Близкия изток, Палестина (помнете, например, „тръбата от Йерихон“). При описанието на шлема авторът използва не съвсем ясен термин: „омекотена форма на руски“. Вероятно наистина искаше зрителят, който видя ориенталската форма на шлема, да не мисли, че шлемът е ориенталски, и затова даде такова оригинално допълнение. След това авторът говори за „традиционния руски орнамент“ на шлема. Специално увеличихме изображението на орнамента, така че читателят, гледайки го, да отговори на въпроса: дали този орнамент е „традиционно руски“? В края на краищата досега такъв орнамент беше посочен като „ориенталски орнамент с растителни мотиви“. Освен това авторът, описвайки как „традиционно руският орнамент“ съжителства с „изкусни арабски надписи“, не прави това, което дори студент по история или ориенталистика би трябвало да направи: той не го прави се опитва да обясни какво казват арабските надписи. В края на краищата арабският език, за щастие, не принадлежи към категорията на мъртвите езици и запазването на шлема дава възможност да се прочете надписът. И въпреки това Ф. Мишуков, майсторът на Оръжейната камара по въпроса за описването на орнаменти и инкрустации върху оръжия, беше толкова смутен. И накрая, авторът, завършил описанието с облекчение, дава дланта на „златаря Никита Давидов“. Той обаче не казва защо е решил, че шлемът е направен точно от този човек. Гледайки малко напред, да кажем, че Ф. Мишуков не може да каже това, просто защото на шлема няма име на Никита Давидов, както няма име на друг руски майстор. Сега да се обърнем към описанията на Л. Писарская, която, макар и да се отличава с високата си работоспособност (под нейно име са публикувани повечето книги и брошури с популярен характер, базирани на материали от Оръжейната камара), за съжаление, не се отличава с педантичността на един изследовател. Тя пише. Особено внимание заслужава шлемът, изработен от златаря Никита Давидов, родом от древния град Муром. По финес и артистичен дизайн шлемът надминава най-добрите продукти на източните и западните бижутери от онова време. Тя е покрита със златист мотив, в който традиционният руски орнамент е умело съчетан с арабски надписи" (по-нататък тя повтаря дословно твърденията на Ф. Мишуков) (Писарская Л. Оръжейна палата. Москва, 1975 г., стр. 30). виждаме, че и двамата автори се смятат за авторитети по оръжията на Оръжейната камара, те се опитват да убедят всички, че шлемът е направен от никой друг, а от „златаря Никита Давидов." Ф. Я. Мишуков, вероятно за да елиминира напълно подозрението на читателя в противното, дори сметна за необходимо да отбележи още веднъж: "Шлемът е направен от Никита Давидов, който се е учил при опитни оръжейници от по-старото поколение, майстори на Ордена на оръжията." Изглежда, че се страхуваше, че изведнъж някой ще реши, че Никита Давидов е взел уроци от източните майстори и затова е решил да се защити от тази страна. Сега нека се опитаме да се обърнем към фактите. Както е известно, техниката за декориране на оръжия със златни и сребърни шарки идва от Изтока (между другото, Ф. Мишуков не отрича това на стр. 118 от статията си. Освен това фактът, че в римската епоха този вид оръжия е наречено barbarium opus също е неоспоримо (), което допълнително показва, че се има предвид Азия. Този термин е бил използван през Средновековието и само благодарение на арабите, които са притежавали Южна Испания, примери за тази техника започват да се разпространяват в Европа. Името (Йерихон), формата (сфероконична), компонентите (козирка, накрайник за нос под формата на стрела, уши, задна плоча), орнаментът (ориенталски флорален), техниката на изпълнение - всичко това говори за ориенталския характер на шлема. Що се отнася до надписите на арабски, тогава Носовски Г.В. и Фоменко А.Т. показват, че са от Корана (!). Това несъмнено доказва, че шлемът е направен на Изток, защото Никита Давидов не би могъл да направи шлем с надписи от Корана за православния цар.

В този случай възниква въпросът: защо историците (Мишуков и компания) решиха, че шлемът е направен от Никита Давидов и кой е той? Отговорът на този въпрос може да се намери в самите руски исторически документи. Така в „Приходно-разходната книга на Държавния приказ“ в документ от 18 декември 1621 г. има запис: „Заплатата на суверена от Оръжейния приказ беше дадена на самодейния майстор Никита Давидов половин ларшина ( Следва списък на тъканите, които трябва да бъдат дадени на майстора), и суверенът го предостави за факта, че той украси корони, мишени и уши със злато. Прави впечатление, че цитираният документ се отнася именно за шлема, който сега се представя за дело на Никита Давидов. Този документ е известен както на Ф. Мишуков (стр. 116 от неговата статия), така и на Л. Писарская (стр. 30 от нейната книга).

Нека анализираме документа. За да разбере читателят за какво иде реч, посочваме, че с термина „корона” се е обозначавала горната част на шлема, с термина „мишена” - картуши и отделни орнаменти извън един дизайн, с термина „уши” - пластини за защита на ушите. Терминът "самопал" обозначава един от първите видове огнестрелни оръжия, чиято цев е богато украсена. Така става ясно, че Никита Давидов, майстор в орнаментирането на цеви за огнестрелни оръжия, е получил задачата да постави златни шарки върху частите на шлема, които той е завършил, за което е награден от царя. С други думи, той не направи (!) шлем, а постави шарки върху него, вероятно същите корони и православни кръстове, върху които толкова ревностно се съсредоточиха Нишуков и Писарская. Затова името му го няма на шлема. Вероятно е монтирал и капковидна накрайник на носната плочка с образа на православен светец (накрайникът със сигурност не се вписва в общия характер на целия орнамент)».

Е, добре направено проучване! С други думи, С. Ахмедов е склонен да вярва, че шлемът на Александър Невски е чисто ориенталски продукт (а не руски в ориенталски стил) и че Никита Давидов се е занимавал с реставрация, а не с производство на шлема. Основният аргумент на изследователя е наличието на арабски надпис.

Липсват обаче епиграфски изследвания върху самия арабски надпис.

ориз. 2. Моето четене на надписите на каската

Моите показания.

Реших да видя колко различни са арабските надписи от руските. За да направя това, увеличих тези изображения. И какво стана? По този начин арабският надпис „Помощ от Бога“ може да се прочете и на руски, както МИМИ ЯРА. Надписът „и победата е близо“ може да се прочете на руски като ЯРОВ МИМ. И накрая, надписът „и го прогласете на верните“ може да се прочете като МИМА ЯРА ШЕЛОМ(вместо буквата Е се използва буквата ЯТ). По този начин може да се твърди, че руските надписи бяха стилизиранипод арабски.

На една от декорациите надписът се чете като текст ЯР ХРАМ МИМ. Предната част на шлема съдържа изображение на корона. В горната част на короната под издатините можете да прочетете думите РОДОВ ЯРА ХРАМ ЯРА, МОСКВА. А в долната част на короната се чете малко по-различен текст: МОСКВА, ХРАМ СВЕТ ЯР, ХРАМ ЯР МАРА. От това следва, че този шлем е бил придружител на отвъдното. И е направено в Москва, в храма на Яр Род, и е принадлежало на мима Яр. Все още не е известно дали Александър Невски е бил мим на Яр, но е възможно.

Така руският прочит показа, че думите ХРАМ ЯР, МОСКВА по никакъв начин не могат да бъдат написани от самите араби, а цитирането на Корана е така, че да може да се чете на руски.

Разсъждения на трима автори.

Трима автори на книгата „Гатанки на древна Рус” разсъждават любопитно: „ Например, ето един исторически източник - княжески шлемове. Шишак на княз М.И. Мстиславского има надпис на арабски. Шапката на йерихонския болярин А. Прончишчев и освен това шлемът на Иван Грозни. Стих 13, 61 от Корана може да се види на шлема на великия княз Александър Невски. Много хора смятат, че тази работа е направена по поръчка от ориенталски занаятчии или че шлемът всъщност е донесен от мюсюлмански страни. Уви! Майсторът, който е направил този шлем, е известен - МИКИТА ДАВИДОВ" - Виждаме, че тримата автори не са наясно, че Никита Давидов току-що е възобновил позлатяването. И така, тримата автори смятат, че са разкрили истината с помощта на метода на епиграфиката, цитирайки разчитане на арабската част от надписа, но не подозират, че има не само епиграфска арабска, но и епиграфска руска версия на анализ. Въпреки това, един от авторите на книгата, Алексей Александрович Бичков, когото познавам лично, никога не е вярвал в ефективността на руската епиграфика, в резултат на което той стига до грешни изводи заедно с колегите си.

ирански шлем.

Най-общо казано, той се смята за шлема на цар Михаил Федорович. Но историкът С. Ахмедов мисли различно. Нека продължим да цитираме работата на С. Ахмедов: „ Ще се върнем на въпроса от коя източна страна идва този шлем и как точно се е озовал при краля, но засега Нека разгледаме друг пример за фалшификация. В статията на същия F.Ya. Мишуков публикува описание и снимка на шлема, съхраняван в Оръжейната под инвентарен номер 4410 (посочената по-горе статия на Ф. Мишуков, с. 132, фиг. 10).

ориз. 3. Ирански шлем и моето четене на надписите

Той дава този шлем под името "Дамаски шлем от дамаск от иранска работа, 16 век." Между другото, когато описва този шлем и го сравнява с така наречения шлем на Никита Давидов, той пише, че „целият модел е направен с виртуозно, изящно умение, както на шлема, направен от Никита Давидов“, т.е. изглежда, че майсторът от 16-ти век е работил почти по модел на работата на Никита Давидов, майстор от 17-ти век. Нека да разгледаме законността на използването на термина "иранска работа" по отношение на този шлем. Самият Ф. Мишуков пише, че този шлем е бил в колекцията от ориенталски оръжия, принадлежали на губернатора княз Ф.И. Мстиславски и в един комплект с щит на азербайджанска работа (статия на Ф. Мишуков, стр. 132-133). Този щит носи надписа „дело на Мумин Мохамед Ша“, известен оръжейник от Шамахи. Както знаете, през Средновековието защитните оръжия често са били направени в един комплект: щит (защита на главата), броня (защита на торса), наручници (защита на ръцете), наколенници (защита на краката). Такива комплекти са известни както в Русия, така и в Азербайджан (например пълен набор от отбранителни оръжия на султан Якуба, владетел на азербайджанската държава Агоюнлу и син на Узун Хасан, се съхранява в музея Аскери в Истанбул). В същото време майсторът изписва името си само на една от единиците на комплекта. Както щитът на майстора Шамахи, така и шлемът, който разглеждаме, са направени през 16 век, по време на съществуването на държавата Сафавид, с която Русия е имала доста близки търговски и дипломатически отношения. Сред стоките, изнасяни от Азербайджан, както и сред подаръците от шаховете на Сефевидите, образци на великолепни оръжия винаги са били включени на руските царе. Ф. Мишуков обаче посочва този шлем като ирански. Човек все още може да се примири с този факт: колко произведения на азербайджански майстори са посочени като ирански само на базата на това, че сега Южен Азербайджан е част от Иран? Друго е по-неясно.

До 1998 г. шлемът е премахнат от изложбата на Оръжейната камара. Това се случва, когато един вече омръзнал на посетителите експонат се замени с друг. В този случай тези, които се занимават с този експонат, но нямат достъп до фондовете, могат да използват само книги и брошури, в които изобразява този експонат. Съвсем случайно сравнихме изображенията на този шлем, дадени в книгата на Г. Вайс и снимките в статията на Ф. Мишуков. Книгата на известния немски изследовател Хайнрих Вайс „Историята на културата на народите по света“ е публикувана в края на 19 век и се отличава с внимателното изпълнение на всички рисунки на определени експонати (използвахме руски препечатка на тази книга, когато работите върху тази статия). Тук, върху короната на шлема, ясно се виждат надписи, направени на арабски шрифт. На снимката на Ф. Мишуков по някаква причина тези надписи останаха под внимателно изчертан флорален орнамент. Предоставихме и двете изображения, така че читателите да могат да ги сравняват сами. Не бихме искали да мислим, че оръжейната зала през 19 век е прибягнала до такава фалшификация.

Вероятно практиката на „русенизация“ на определени експонати (както в случая с „шлема на Никита Давидов“) се е случила в Ордена на оръжейната палата през Средновековието веднага след получаването на образеца от оръжие. В този случай възниква въпросът как Г. Вайс се е озовал със скица на предишната форма на шлема? Проблемът с този шлем все още очаква подробно проучване. Връщайки се към въпроса от коя източна страна е дошъл шлемът под N4411 (т.е. „шлемът на Никита Давидов“) и как точно е попаднал при царя, можем да кажем с пълна увереност, че той е направен в края на 16 век. или началото на XVII век (това се доказва от неговата аналогия с шлем N4410) на територията на държавата Сафавид. Като се има предвид факта, че по-голямата част от оръжията на Сефевидите, доставени в Русия, са произведени в градовете на Северен или Южен Азербайджан, може да се предположи, че шлемът е направен в един от азербайджанските градове. По-малко вероятно (въпреки че тази версия не може да бъде напълно отречена) е производството на шлема в Исфахан.

Имайки предвид горните каски, не можем да не се докоснем до такива „изследователи“ като G.V. и Фоменко А.Т. Академиците от математиката решиха да се прочуят сред историците като добри математици, а сред математиците като добри историци. За съжаление те се оказаха незапознати с основите на историята и успяха да обърнат всичко с главата надолу. Няма да засягаме всички техни, меко казано, грешки, а ще разгледаме само тяхната версия за това как надписи на арабски и фрагменти от Корана са се оказали върху така наречените руски каски. Така в книгата „Въведение в новата хронология (кой век е днес?)” те стигат до „оригинални” заключения (стр. 651-654). Според тях големият брой образци на руско оръжие с арабски надписи не може да се обясни с факта, че тези образци са пристигнали от Изток. „Уважаеми“ академици заявиха, че в „пустинното средновековие Арабия" "няма рудни мини, богати находища на желязо и други метали, множество владения, арабски топилни" и т.н. и т.н. И тъй като всичко това го няма, значи оръжието не е пристигнало в Русия, а е произведено в самата Русия не знае, че тези бъдещи историци са писали за оръжия не само от далечна Арабия, но и от целия мюсюлмански изток - от границите на Китай до границите на Южна Франция. само през Средновековието, но и в по-късни времена Просто погледнете образците на артилерийски снаряди на Османската империя по време на Първата световна война (в колекцията на Музея на историята на Азербайджан. Дори онези народи, които са използвали собствения си език в. ежедневието и всички те са написани на персийски). По същия начин надписите върху оръжията са написани на арабски, особено ако това са фрагменти от Корана. Авторите вероятно не са имали време да се интересуват от концепцията за „мюсюлманската култура“. и какво означава. включва.

Фоменко и Носовски, не вярвайки, че техните предци са използвали вносни оръжия, решават по някакъв начин да възстановят „военно-промишления комплекс“ на средновековна Русия. Те обявиха, че надписите на арабски, включително тези на Корана, са направени от руски майстори, тъй като в Русия „в онези дни“ са писали на арабски и не по-малко - чак до 17 век. В същото време те постановяват, че тази азбука „сега се счита за арабска“. С други думи, в едно от следващите си произведения те ще обявят, че „азбуката, която сега се счита за арабска“, е изобретена от никой друг, а от руския народ.

В заключение бихме искали да отбележим следното. Когато хумористът Михаил Задорнов прави исторически инсинуации и заявява, че думата „герой“, произлизаща от тюркското „бахадир“ (което, между другото, отдавна е признато и от самите учени русофили) „всъщност произлиза от славянската фраза „ да ограбят Бога“, а скитите обявяват древността за преки предци на руския народ, това се възприема като шега (въпреки че, изглежда, той говори съвсем сериозно). онези, които претендират за представката „сериозни“, започват да фалшифицират (не забелязват) исторически факти, въпреки че разбират, че резултатите от тяхната слепота или фалшификация могат и ще бъдат тиражирани, става ясно, че това няма да доведе до нищо друго освен национална арогантност»

Моите четения и коментари.

Гневът на историка е разбираем. Наистина няма смисъл да бъркам Иран и Азербайджан (въпреки че последният е част от първия през разглеждания период) и тук съм изцяло на страната на С. Ахмедов. Мога също да се съглася, че комичните етимологии на Михаил Задорнов могат да раздразнят професионалните историци. Признавам също, че „уважаваните бъдещи историци“ Фоменко и Носовски не са експерти в областта на оръжията и бронята на арабскоговорящите страни.

Но какво да кажем за наличието на руски надписи и на този шлем? Ако шлемът на Александър Невски съдържа точен адрес като място на производство, това МОСКВА, то въпросната каска е с не по-малко точен адрес на производство, гр СМОЛЕНСК(написано чрез YAT). Тази дума се повтаря два пъти, първо, като руския прочит на три арабски надписа от дясната страна на арабската граница и, второ, като арабския надпис на десния науш, прочетен вертикално. На звездата, вдясно от централната, можете да прочетете думите между камъните: ХРАМ, МИМ ЯР. А вдясно над камъка с черна боя пише: СВЯТ НА ЯР.

На централната украса на науша от дясната страна на шлема се чете думата МАСКА, както и думи ХРАМ ЯР. Думата МАСКА може да се разбира като „погребение” и в този случай отново имаме индикация, че този шлем не е бил просто ритуален, но и е придружавал Миме Яр в последния му път. За целта трябваше да има луксозно покритие. Накратко, имаме приблизително еднакъв репертоар от надписи.

Въпреки това би било хубаво да прочетете надписа в центъра на шлема. Още не сме разгледали централната звезда. Тъй като надписите там са малко контрастни, подобрявам този фрагмент. След това най-отгоре се четат вече познатите думи МАСКА НА ЯР, докато в дъното прочетох отново думата МАСКА. Следователно имаме още една каска, произведена не в Иран или Азербайджан, а в Смоленск.

ориз. 4. Шлемът на Иван Грозни и моето четене на надписите

Шлем на Иван Грозни.

Бележка на Виталий Владимирович от 5 август 2010 г. на уебсайта http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538. Ето текста й: “ Генералният консул на Иран Сейед Голамрез Мейгуни дешифрира арабския надпис върху шлема на Иван Грозни, изложен в Астраханския музей на военната слава. Дипломатът твърди, че надписът на горния хоризонтален пояс на кралския шлем е преведен от рядък арабски диалект като „Аллах Мохамед“. Тези думи може да са съкратена версия на известния израз "Велик е Аллах и Мохамед е неговият пророк". „Разглеждаме превода на иранския консул като версия, която, разбира се, изисква проверка от лингвисти и ориенталисти. Чудя се защо Иван Грозни е бил толкова толерантен към исляма».

Същият Варяг, продължавайки да цитира С. Ахмедов, цитира снимка на шлема на Иван Грозни и неговия коментар: „ Едно от обясненията защо такъв надпис може да има върху шлема на православния руски цар е предположението, че украшението е било подарено на бащата на Иван Грозни от турския султан за неговия син.
Наистина, на втория хоризонтален пояс на шлема, надписът вече е направен на славянски език - „Шелом на княз Иван Василиевич, велик княз, син на Василий Иванович, владетел на цяла Русия, самодържец“, Елена Арутюнова, ст.н.с. в музея, обясни пред ИТАР-ТАСС.

Световната реликва е донесена в Русия от Кралската оръжейна палата в Стокхолм специално за 450-годишнината от включването на Астрахан в руската държава от силната ръка на Иван IV. Преди това шлемът е бил изложен в Оръжейната камара на Московския Кремъл.

Има няколко версии за това как шлемът на Иван Грозни е попаднал в колекцията на Кралската оръжейна палата в Стокхолм. Може би е бил заловен в Москва по време на Смутата от 1611-1612 г. и заедно с други съкровища е бил изпратен във Варшава, на крал Сигизмунд.

Тогава, през 1655 г., когато полските войски бяха победени по време на войната с Швеция, той можеше да бъде взет от шведите от Варшава като техен собствен трофей. През 1663 г. шлемът е споменат за първи път в инвентарната книга на Кралската оръжейна палата в Стокхолм.».

Има и бележка на уебсайта http://old.mkrf.ru/news/capitals/arxiv/detail.php?id=68883 от 26.03.2009 г.

Шлемът на Иван Грозни е донесен в Москва от Стокхолм.

Самият текст е малък: „ Изложбата „Шлемът на Иван Грозни“ беше открита в Оръжейната камара на музеите на Московския Кремъл. Доставено е в Москва от Кралската оръжейна палата на Швеция. Според служителите на музея шлемът е уникален експонат от 16-ти век, чиято съдба включва драматични и повратни моменти в историята.

Кралската шведска оръжейна палата е най-старият музей на бижута, оръжия и реликви от шведската военна история. Шлемът на Иван Грозни за първи път се споменава в неговия инвентар през 1663 г. Както казаха на откриването, няма точни данни как шлемът е попаднал в Швеция. Известно е, че по време на Смутното време царската хазна е била ограбена от поляците. Шлемът е отнесен в Полша, а след това може би по време на полско-шведската война е взет от Варшава като военен трофей.

« ШЕЛОМ ПРИНЦ ВАСИЛЕВИЧ ВЕЛИК КНЯЗ С(С)НА ВАСИЛ ИВАНОВИЧ ГОСПОДАР НА ЦЯЛА РУСИЯ САМОДЪРЖЕЦ“, - написано на един от трите нива на короната на шлема. „Загадката е, че шлемът не дава пълната титла на Иван Грозни“, обясняват експертите. Според тях това е пряко доказателство, че шлемът е изработен по времето на Василий III, бащата на Иван Грозни. Когато Василий III умря, бъдещият цар беше само три години. "Диаметърът на шлема е малък, 19 см - това е за главата на млад мъж, но определено не е за тригодишно дете", обясниха на откриването, като припомниха, че от историята е известно, че кралят се възкачи на трона „точно като тийнейджър, на 13-14 години“.

Научният директор на Държавния историко-културен музей-резерват "Московски Кремъл" Алексей Левикин каза, че горният слой на шлема съдържа стилизиран орнамент - имитация на арабски надпис - потвърждение, че шлемът е изработен от руски майстор, " просто имитирайки йероглифи."

Служители на музеите на Кремъл твърдят, че тази реликва е единственият документиран предмет, принадлежал лично на Иван Грозни. Уникалността на експозицията е и във факта, че много малко паметници от 15-16 век са запазени в Русия поради Смутното време и войната. „Всички кралски регалии бяха изпратени в Полша, най-красивите бяха претопени“, казва Виктория Павленко, ръководител на изложбения отдел на музеите на Московския Кремъл. „В оръжейната палата има шлем на сина на Иван Грозни, а през 20-те години на 17 век този шлем е бил номер едно сред експонатите на оръжейната палата - толкова малко паметници са оцелели по това време.“

Шлемът ще бъде изложен в Москва до 10 май. След това той ще бъде представен в Астраханския Кремъл (именно Иван Грозни осигури безопасността на корабоплаването по цялата Волга до Каспийско море, където Астрахан беше и остава крепост на търговията), след което се връща в Стокхолм».

Моят прочит на надписите. Ясно е, че надписът е със старославянски шрифт ШЕЛОМ КНЯЗ ИВАН ВАСИЛи след орнамента продължение: ЕВИЧ, ГОСПОДИ ЦЯЛОРУСКИ АВТОКРАТпо никакъв начин не може да се счита за знак за ориенталското му производство. Но горният надпис, направен в имитация на арабско писмо, може да се прочете като ХРАМ ЯР. И прочетох друг фрагмент от арабския надпис като МИМ ЯР. Всичко това са признаци на руски продукт.

Но най-много ме привлече орнаменталната вложка, разделяща думата ВАСИЛЕВИЧ на два фрагмента. Оказва се, че това е цял надпис, но не със старославянски шрифт, а с руните на Семейството. Прочетох го и пише: ХРАМ НА МИРА ЯРА. МОСКВА. ХРАМ ЯР. МАСКА МАРА. Това са приблизително същите думи, които срещнахме на шлема на Александър Невски.

ориз. 5. Церемониален шлем от 16 век и моето четене на надписите

Шлем от музея Топкапъ.

На същия уебсайт на Виталий Владимирович от 5 август 2010 г. на http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538 има снимка на друга каска със забележка: „ Церемониален шлем от средата на 16 век. стомана, злато, рубини и тюркоаз. Музей Топ Капи, Истанбул" Вярно, когато се допитах за шлемовете от този музей (дворец), намерих снимка от съвсем друг вид с надпис: „ Стоманен шлем със скъпоценни камъни и инкрустиран със злато, средата на шестнадесети век (?станбул, Топкапъ)", с други думи, " Стоманен шлем от средата на шестнадесети век, украсен с камъни и злато (Истанбул, Топкапъ), 1187 г."ориз. 6.

Моят прочит на надписите.

Фактът, че ритуален шлем е попаднал в музея в Истанбул, не означава, че е бил направен там, както не означава и намирането на шлема на Иван Грозни, направен в Москва, в Стокхолм. Затова се опитах да разчета руските надписи на този шлем, ако имаше такива.

И те бяха там. И така, вече в горната част на копчето на дръжката можете да прочетете буквите SK от думата МАСКА. Не може да има повече букви там. Малко по-надолу върху издатината можете да прочетете думите ХРАМ РОДА.

След това прочетох надписа върху шаблона около централната част на шлема. Първо се четат думите ХРАМ ЯРА, тогава ХРАМ РОДА, накрая, МАРИЯ ХРАМ, а най-отдолу - МЕРИ МИМА. Така и тук става дума за ритуален, а не за боен шлем, предназначен за гробницата.

Най-невероятният надпис под централния орнамент гласи: ЯРОСЛАВЛ. По този начин се разшири географията на руските градове, където са направени ритуални шлемове. И на козирката можете да прочетете думите ЯРА СВЯТ.

Лявата слушалка, разположена вдясно от зрителя, също съдържа надписи. На ръба около орнамента можете да прочетете думата МАРА, докато в центъра на орнамента са изписани думите ХРАМ ЯРА. Ясно е, че такива думи не са нужни нито на арабите, нито на турците.

ориз. 6. Шлем от двореца Топкапъ и моето четене на надписите

Моето четене на надписите на втория шлем от Топкапъ.

Тъй като няма допълнителни обяснения към фиг. 6 не е наличен, започвам да разглеждам надписите на снимката на шлема. На копчето на дръжката прочетох думите МИМ ЯР. Точно долу в горната част можете да прочетете думите ХРАМ ЯРА.

По-наляво от носа на колана прочетох думите ХРАМ НА МАРА. А на колана над козирката се чете думата МАСКА. Има изписан текст върху частта на козирката, която е най-близо до каската МИМ ЯРА, МОСКВА, а малко по-нататък от шлема - отново е изписана думата МОСКВА. Накрая, на най-отдалечения от каската ръб на визьора се чете текстът СВЯТ НА ЯР.

Така че, по всички признаци, този шлем е произведен в Русия.

Дискусия.

И така, разгледахме пет ритуални (небойни) стоманени шлема с позлата и инкрустации от скъпоценни камъни. На почти всички е изписана думата МАСКА, а на места има и пояснение: МАРА или ХРАМ НА МАРА. Това показва, че ритуалният шлем е именно посмъртна маска.

Както знаете, в древни времена или малко по-рано маските са били тънка отливка на лице, портрет или канон. Въпреки това, в периода на арабските завоевания е възможно свещениците (меми) в редица славянски страни, включително Русия, да са станали воини. И в знак на военно достойнство посмъртните им маски започнаха да се правят под формата на шлемове с арабски (или псевдоарабски) надписи.

Интересно е, че всички разгледани шлемове са направени на територията на Русия: три в Москва, един в Смоленск и един в Ярославъл. Намирането на тези имена на градове веднага премахва всяко подозрение, че тези шлемове са създадени в Близкия изток. Освен това те вероятно са направени преди 17-ти век и известният оръжейник Никита Демидов очевидно само ги е възстановил.

Тъй като Москва е била обект на нашествия от различни етнически групи, включително кримски татари, е напълно възможно ритуалните шлемове да са били откраднати в резултат на набезите, изнесени в чужбина и препродадени на различни страни. Ето защо ние знаем основно само шлема на Александър Невски.

На пръв поглед е странно, че мимът Яра беше споменат на всички шлемове. И ние знаем, че Александър Невски е велик княз (първо на Киев, след това на Владимир), Иван Василиевич е първият руски цар от династията Рюрикович, а Михаил Федорович е първият руски цар от династията Романови. И от ритуалния шлем става ясно, че всички те са били считани преди всичко за мими на ЯР и едва след това за владетели. С други думи, въпреки че техните потомци ги смятат за християни, християнството на територията на ЦЯЛА Русия е прието едва при Михаил Федорович, през 1630-1635 г. А преди това е възможно да е бил свещеник в някоя от църквите в Москва.

ориз. 7. Михаил Федорович и моето четене на надписите

Докато работех върху миниатюри от Радзивилската хроника, за интерес погледнах образа на Михаил Федорович, взет от Титулярната книга. Там прочетох няколко интересни думи: СВЯТ НА ЯР, МИМ РУСИ, РУСИ ЯР, РОДА ЯР МИМ, МИМ МАКАЖИ ХРАМ ЯР МИМ ХРАМ МОСКВА. С други думи, цар Михаил Федорович е бил ведически жрец (мим) на Мокош от храма Яр Москва.

Интересуваше ме обаче дали цар Иван Василиевич (Страшни) също не е мим на някакъв ведически бог? Това предположение може да се провери.

ориз. 8. Цар Иван Василиевич (Грозни) и моето четене на надписите

Първо прочетох надписа на върха на куполната корона. Там пише МИМ ЯР, което исках да прочета. И върху кожената обшивка на короната се четат думите ХРАМ ЯР, МОСКВА. Освен това на кожената пелерина, където излиза кожената подплата, в един сън се чете думата МАСКА, в друга - МИМ ЯР. Така че и двамата царе, въпреки християнските атрибути на облеклото си, са били ведически свещеници и в Москва е имало ведически храмове. Така че според традицията им бяха дадени посмъртни шлемове.

ориз. 9. Александър Ярославич Невски и моето четене на надписи

Остава да прочетем надписите върху миниатюрата на Александър Ярославич Невски от същата „Царска титулярна книга“ от 1672 г. На шапката на косата прочетох думите МИМ ЯР, което потвърждава моето предположение. Още веднъж прочетох думите МИМ ЯРмалко по-ниско, отново върху косата на главата. И на брадата думата се чете МОСКВА.

Думите се виждат на кожената обшивка на рамото вдясно ХРАМ ЯР, докато по-долу върху него можете да прочетете думите МАРИЯ ХРАМ. И отново имаме практически същия набор от думи, които характеризират ведическия свещеник.

Така изглежда, че до 1630 г. руските велики князе и царе са били мимове на Яр, а техните посмъртни маски са били, от една страна, миниатюри на „царския титуляр“, от друга страна, военни ритуални шлемове с арабски или псевдоарабски (стилизирани като арабски) надписи, които могат да се четат и на руски в същото време.

Що се отнася до шлемовете, направени в Смоленск и Ярославъл, смятам, че са принадлежали на мимовете на Яр в съответните градове. Може би те са били князете на съответните княжества.

По този начин най-високата култура на правене на шлемове, способността да се пишат надписи на арабски, така че да могат да се четат на руски, показва, че ведистите („мръсни“ от гледна точка на християните) са имали не по-ниска, а по-висока култура в сравнение с католиците, които са живели с тях по същото време. И под лозунга за „борба с езическите суеверия” християните унищожиха предишната висша ведическа материална и духовна култура.

Литература

1. Бичков А.А., Низовски А.Ю., Черносвитов П.Ю. Загадките на древна рус. - М., Вече, 2000. - 512 с.

Откъде идва мюсюлманският шрифт на шлема на Александър Невски, защо се появи орел на печата на Иван III, уби ли Иван Грозни сина си? Историята на руските монарси е пълна с мистерии.

Кой беше Рюрик?
Историците никога не са стигнали до консенсус за това кой е Рюрик. Според някои източници той би могъл да бъде датският викинг Рорик от Ютланд, според други - шведът Ейрик Емундарсон, който нахлува в земите на балтите.
Има и славянска версия за произхода на Рюрик.
Историкът от 19 век Стапан Гедеонов свързва името на княза с думата "Ререк" (или "Рарог"), която в славянското племе ободрици означава сокол. По време на разкопките на ранните селища на династията Рюрик бяха открити много изображения на тази птица.

Убил ли е Святополк Борис и Глеб?
Един от основните „антигерои“ в историята на Древна Рус е Святополк Проклетният. Смятан е за убиеца на благородните князе Борис и Глеб през 1015 г. Народната етимология свързва прозвището на Святополк с името на Каин, въпреки че тази дума се връща към староруското „каяти” - да се покаеш.
Въпреки обвинението в убийство на принцове, името на Святополк не е премахнато от семейния списък с княжески имена до средата на 12 век.
Някои историци, например Николай Илин, смятат, че Святополк не може да убие Борис и Глеб, тъй като те признават правото му на трона. Според него младите принцове са станали жертва на войниците на Ярослав Мъдри, които претендират за киевския престол. Поради тази причина името на Святополк не е премахнато от семейния списък с имена.

Къде изчезнаха останките на Ярослав Мъдри?
Ярослав Мъдри, син на Владимир Кръстител, е погребан на 20 февруари 1054 г. в Киев в мраморната гробница на Св. Климент. През 1936 г. саркофагът е отворен и те са изненадани да открият няколко смесени останки: мъж, жена и няколко кости на дете.
През 1939 г. те са изпратени в Ленинград, където учени от Института по антропология установяват, че един от трите скелета е на Ярослав Мъдри.
Остава обаче загадка чии са другите останки и как са попаднали там. Според една версия единствената съпруга на Ярослав, скандинавската принцеса Ингегерде, почива в гробницата. Но кое беше детето на Ярослав, погребано с него? С навлизането на ДНК технологията отново възникна въпросът за отварянето на гробницата.
Мощите на Ярослав, най-старите оцелели останки от семейство Рюрик, трябваше да „отговорят“ на няколко въпроса. Основният е: родът Рюрик скандинавци ли са или славяни?
На 10 септември 2009 г., гледайки бледия антрополог Сергей Сегеда, служителите на музея на катедралата "Света София" разбраха, че нещата са зле. Останките на великия княз Ярослав Мъдри изчезнаха, а на тяхно място лежаха съвсем различен скелет и вестник „Правда“ за 1964 г.
Мистерията с появата на вестника бързо беше разгадана. Забравиха го съветските специалисти, последните, които работеха с костите.
Но със „самопровъзгласилите се“ реликви ситуацията беше по-сложна. Оказа се, че това са женски останки и то от два скелета от съвсем различни времена! Кои са тези жени, как останките им са се озовали в саркофага и къде е изчезнал самият Ярослав, остава загадка.

Откъде идва мюсюлманското писмо на шлема на Александър Невски?


На шлема на Александър Невски, освен диаманти и рубини, има арабски шрифт, 3-ти стих от 61-та сура на Корана: „Дайте радост на верните с обещанието за помощ от Аллах и бърза победа“.
В хода на безброй проверки и експертизи се установява, че „Ерихонската шапка” е изкована на Изток (откъдето идват арабските надписи) през 17 век.
След това случайно шлемът се озовава при Михаил Федорович, където е подложен на „християнски тунинг“. Шлемът погрешно е приписан на Невски, но поради тази грешка той е бил на герба на Руската империя заедно с други царски „шапки“.
Интересно е, че арабското писмо също е украсявало шлема на Иван Грозни, както и на други знатни личности от средновековна Русия. Разбира се, можем да кажем, че това бяха трофеи. Но е трудно да си представим, че регулираният Иван IV би поставил използван шлем на коронованата си глава. Освен това се използва от „неверниците“. Въпросът защо благородният принц носи шлем с ислямски надписи все още остава открит.

Защо на печата на Иван III се появи орел?
Двуглавият орел в Русия за първи път се появява на държавния печат на великия княз Иван III през 1497 г. Историците почти категорично твърдят, че орелът се е появил в Русия с леката ръка на София Палеолог, племенница на последния византийски император и съпруга на Иван III.
Но никой не обяснява защо великият княз решава да използва орела само две десетилетия по-късно.
Интересно е, че по същото време в Западна Европа двуглавият орел стана модерен сред алхимиците. Авторите на алхимични произведения поставят орела върху своите книги като знак за качество. Двуглавият орел означаваше, че авторът е получил Философския камък, който може да превръща металите в злато. Фактът, че Иван III е събрал около себе си чуждестранни архитекти, инженери и лекари, които вероятно са практикували модерната тогава алхимия, косвено доказва, че царят е имал представа за същността на символа "пернат".

Иван Грозни убил ли е сина си?
Убийството на неговия наследник от Иван Василиевич е много спорен факт. Така през 1963 г. в Архангелската катедрала на Московския Кремъл са открити гробниците на Иван Грозни и неговия син. Изследванията позволиха да се твърди, че царевич Йоан е бил отровен. Съдържанието на отрова в останките му е многократно над допустимото. Интересното е, че същата отрова е открита в костите на Иван Василиевич.
Учените са заключили, че кралското семейство е било жертва на отровители в продължение на няколко десетилетия.
Иван Грозни не е убил сина си. Към тази версия се придържаше например главният прокурор на Светия синод Константин Победоносцев. Виждайки известната картина на Репин на изложбата, той беше възмутен и писа на император Александър III: „Картината не може да се нарече историческа, тъй като този момент ... е чисто фантастичен.“
Версията за убийството се основава на разказите на папския легат Антонио Посевино, който трудно може да се нарече незаинтересован човек.

Защо Иван Грозни се премести в Александровская Слобода?


Преместването на Грозни в Александровская слобода е безпрецедентно събитие в руската история. Всъщност за почти 20 години Александровская слобода става столица на Русия. Тук Иван Грозни започва да установява международни отношения за първи път след векове на изолация, сключва важни търговски и политически споразумения и приема посолства на европейски сили.
Грозни премества там първата печатница в Русия, където работят учениците на пионера печатар Иван Федоров Андроник Тимофеев и Никифор Тарасиев, които отпечатват много книги и дори първите брошури.
След суверена в Александровска слобода дойдоха най-добрите архитекти, иконописци и музиканти. В двора работи работилница за писане на книги и е създаден прототипът на първата оранжерия.
На царските дипломати е наредено да обяснят на чужденците, че руският цар е заминал за „селото“ по собствено желание „за собственото си хладнокръвие“, че резиденцията му в „селото“ се намира близо до Москва, следователно царят „управлява държавата си“ както в Москва, така и в Слобода.
Защо Грозни реши да се премести? Най-вероятно монашеското братство в Слобода се е образувало в резултат на конфликта между Иван IV и митрополит Филип. Главата на църквата разкри неправедния живот на краля. Наличието на монашеско братство в Слобода показа на всички със собствените си очи, че суверенът води живота на светец. Иван Грозни не флиртува много с братството си. През 1570-1571 г. някои братя бяха намушкани до смърт или обесени на портите на собствените си къщи, други бяха удавени или хвърлени в затвора.

Къде отиде библиотеката на Иван Грозни?
Според легендата, след като се преместил в Александровская слобода, Иван Грозни взел библиотеката със себе си. Друга хипотеза гласи, че Йоан го е скрил в някакво надеждно скривалище в Кремъл. Но както и да е, след царуването на Иван Грозни библиотеката изчезна.
Има много версии за загубата. Първо: безценни ръкописи изгорели в един от московските пожари. Второ: по време на окупацията на Москва „liberea“ е отнесена на запад от поляците и там е продадена на части.
Според третата версия поляците наистина са намерили библиотеката, но в условията на глад са я изяли там, в Кремъл.
Дълго търсили библиотеката, но напразно. Търсения за „liberea“ също са извършвани през 20-ти век. Въпреки това академик Дмитрий Лихачов каза, че легендарната библиотека едва ли ще има голяма стойност.

Защо Иван Грозни абдикира от трона?
През 1575 г. Иван Грозни абдикира от престола и поставя на трона служещия татарски хан Симеон Бекбулатович. Съвременниците не разбират смисъла на начинанието на монарха. Разпространи се слух, че суверенът е уплашен от предсказанията на магьосниците. Новината за това е запазена от един от по-късните летописци: „И Неци казват, че той затвори (Симеон) поради тази причина, че мъдреците му казаха, че през тази година ще има промяна: московският цар ще умре .”
Самодържецът неведнъж е получавал подобни предупреждения от магьосници и астролози.
Иван започва да нарича себе си „крепостен Ивашка“. Но е важно, че по някаква причина властта на „крепостния“ продължава да се разпростира върху земите на бившето Казанско ханство, където Иван запазва титлата цар.
Най-вероятно Иван се страхуваше, че след като се оказа под властта на истински Чингисид, казанците може би ще се оживят и ще насърчат Симеон да въстане. Разбира се, Симеон не е бил истински цар; несигурността на неговото положение се утежнява от факта, че той заема царския престол, но получава само титлата велик княз вместо царска.
През третия месец от царуването на Симеон Грозният каза на английския посланик, че може отново да приеме този ранг, когато пожелае, и ще направи, както Бог му нареди, тъй като Симеон все още не е одобрен от сватбената церемония и не е назначен от народа избор, но само с негово разрешение.
Царуването на Симеон продължава 11 месеца, след което Иван го сваля от престола и щедро го възнаграждава с Твер и Торжок, където Симеон умира през 1616 г., приел монашество преди смъртта си. В продължение на почти година Грозни провежда своя странен експеримент.

Бил ли е Лъжливият Дмитрий „фалшив“


Вече приехме, че Лъжедмитрий I е монахът беглец Гришка Отрепиев. Идеята, че „беше по-лесно да се спаси, отколкото да се фалшифицира Димитър“, беше изразена от известния руски историк Николай Костомаров.
И наистина изглежда много сюрреалистично, че първоначално Дмитрий (с префикса „фалшив“) беше разпознат пред всички честни хора от собствената си майка, князе, боляри и след известно време - всички изведнъж видяха светлината.
Патологичният характер на ситуацията се допълва от факта, че самият принц е напълно убеден в своята естественост, както пишат неговите съвременници.
Или това е шизофрения, или е имал причини. Не е възможно, поне днес, да се провери „оригиналността“ на цар Дмитрий Иванович.

Кой уби царевич Дмитрий?
Ако Дмитрий е умрял, какво е причинило смъртта му? По обяд на 25 май 1591 г. принцът хвърлял ножове с други деца, които били част от неговата свита. В материалите от разследването на смъртта на сина на Иван Грозни има свидетелства за един младеж, който си е играл с принца: „... принцът играеше с тях на нож в задния двор и болест дойде при него - епилептично заболяване - и нападна ножа.
Всъщност това свидетелство се превърна в основен аргумент за разследващите да квалифицират смъртта на Дмитрий Йоанович като нещастен случай.
Официалната версия обаче все още не устройва историците. Смъртта на последния суверен от династията Рюрик отвори пътя към царството на Борис Годунов, който всъщност беше владетел на страната, дори когато Фьодор Йоанович беше жив. По това време Годунов си спечели популярна репутация като „убиец на принца“, но това не го притесняваше много. Чрез хитри манипулации той все пак е избран за цар

Беше ли сменен Петър I?
Много руски боляри бяха на това убеждение след завръщането на Петър I от 15-месечно турне из Европа. И въпросът тук не беше само в новото кралско „облекло“.
Особено внимателни хора откриха несъответствия от физиологичен характер: първо, кралят беше нараснал значително, и, второ, чертите на лицето му се промениха, и, трето, размерът на краката му стана много по-малък.
Слуховете се разпространяват из Московия за смяната на суверена.
Според една версия Петър е бил „поставен в стената“ и вместо него в Русия е изпратен измамник с подобно лице. Според друг „германците поставили Царя в бъчва и го изпратили в морето“. Добавя масло в огъня фактът, че Петър, който се завърна от Европа, започна мащабно унищожаване на „древната руска древност“.
Имаше и слухове, че царят е бил сменен в ранна детска възраст: „Царят не е от руска порода и не е син на цар Алексей Михайлович; взети в ранна детска възраст от немско селище, от чужденец на размяна. Кралицата роди принцеса и вместо принцесата взеха него, суверена, и дадоха принцесата вместо него.

На кого Петър I завещава властта?


Петър I умира, преди да успее да назначи наследник. След него на трона застава Екатерина I, а след това следва дълга политическа скока, наречена Епохата на дворцовите преврати. През 1812 г., след краха на Наполеоновото нашествие, става известно известно „Завещание на Петър I“.
През 1836 г. е публикувана, макар и на френски. В завещанието си Петър уж призовава своите наследници да водят постоянни войни с Европа, да разделят Полша, да завладеят Индия и да неутрализират Турция. Изобщо за постигане на пълна и окончателна хегемония в Евразия.
Достоверността на документа се осигурява от някои от вече изпълнените „завети“, например разделянето на Полша. Но в края на 19 век документът е внимателно проучен и се оказва фалшив.

Кой беше Павел I?
Император Павел I без да иска продължава традицията да генерира слухове около дома на Романови. Веднага след раждането на наследника слуховете се разпространиха из двора, а след това и в цяла Русия, че истинският баща на Павел I не е Петър III, а първият фаворит на Великата херцогиня Екатерина Алексеевна, граф Сергей Василиевич Салтиков.
Това беше косвено потвърдено от Екатерина II, която в мемоарите си припомни как императрица Елизавета Петровна, за да не изчезне династията, нареди на съпругата на своя наследник да роди дете, независимо кой ще бъде неговият генетичен баща. Има и народна легенда за раждането на Павел I: според нея Екатерина родила мъртво дете от Петър и то било заменено от известно момче „Чухон“.

Кога умря Александър I?


Има легенда, че Александър Първи напуснал царския трон, имитирайки собствената си смърт, и отишъл да се скита из Русия под името Фьодор Кузмич. Има няколко косвени потвърждения на тази легенда.
Така свидетелите заключиха, че на смъртния си одър Александър категорично не приличаше на себе си.
Освен това по неясни причини императрица Елизавета Алексеевна, съпругата на царя, не участва в погребалната церемония.
Известният руски юрист Анатолий Кони извърши задълбочено сравнително изследване на почерка на императора и Фьодор Кузмич и стигна до извода, че „писмата на императора и записките на скитника са написани от ръката на един и същ човек“.

Мистериите обичат да заобикалят не само живи същества, но и неодушевени предмети. От този номер е и шлемът на Александър Невски, който се съхранява в Оръжейната камара на Московския Кремъл. Това, разбира се, не е Светият Граал, но в него има не по-малко мистерии.

Красиво, много красиво... Такава рокля би могла да увенчае главата на Рюрикович, истинският Избран. Всичко до едно: червено желязо, форма под формата на купол на храма, изображението на Архангел Михаил Архангел на лъка, предназначен да стисне ръката на врага с издигнат меч, златна резка, диаманти, рубини, изумруди , перли... И изведнъж - арабско писмо! На шлема на православен княз! какво е това 13-ти стих от 61-та сура на Корана: „Дайте радост на вярващите с обещанието за помощ от Аллах и бърза победа.“

Историците и колекционерите ще намерят обяснение за всичко. В хоризонта на собствената си ерудиция, опит, мечти, мании... Обичат логиката. Логиката на учителите в началното училище обясняват на учениците невъзможността за съществуването на призраци.

Според легендата шлемът на Невски е преправен през 17 век специално за Михаил Федорович, първият цар от Романовите. Придворният майстор Никита Данилов го допълни със скъпоценни камъни. Актуализираният шлем получи името „Ерихонска шапка на цар Михаил Федорович“. Тук нямаше модернизация - шлемовете в Русия обикновено се наричаха така, тъй като руските монарси от времето на Иван Грозни обичаха да се сравняват с Исус Навин, старозаветният цар, който превзе Йерихон.

През 20 век историците не вярват на легендата, като се съмняват, че шлемът някога е принадлежал на Александър Невски. След като подлагат дамаската шапка на безброй изследвания и анализи, учените стигат до извода, че „Ерихонската шапка“ е изкована на Изток (откъдето идват арабските надписи) през 17 век. След това случайно шлемът се озовава при Михаил Федорович, където е подложен на „християнски тунинг“.

Вярно, никой не обяснява защо царят не е наредил да се премахне „басурманското писмо“? По небрежност? Едва ли. От незнание? Едва ли. В кралския двор винаги имаше много татари, запознати с арабската калиграфия.

Интересно е, че арабското писмо също е украсявало шлема на Иван Грозни, както и на други знатни личности от средновековна Русия. Разбира се, можем да кажем, че това бяха трофеи. Но е трудно да си представим, че регулираният Иван IV би поставил използван шлем на коронованата си глава. Освен това, в употреба от „неверниците“...

С голяма степен на вероятност кралските собственици на „ерихонските шапки“ са знаели произхода и превода на „арабските шарки“. Но в същото време те показаха толерантност към присъствието на собствените си каски. Може би гравираните сури от Корана са получили някакви магически свойства - нещо като „графична“ тръба на Йерихон, разрушаваща стените на крепостите не със звук, а с писане.

Ще говорим за това в следващите ни материали.

В навечерието на годишнината от Куликовската битка в интернет като по поръчка се появиха снимки на шлемове на руски князе и царе с арабски шрифт.

„Това е доказателство, че руснаците са танцували под звуците на Ордата от векове!“ - веднага започнаха да валят злобни коментари от блогъри. Любителите на историята, разбира се, ще се изсмеят на подобни заключения. Но наистина е интересно: откъде идват арабските думи на шлемовете ни?

ЦАРСКАТА ШАПКА ГОВОРИ

Наистина, на шлема на Михаил Федорович Романов са написани думите на молитва от Корана: „Зарадвайте вярващите с обещанието за помощ от Аллах и бърза победа“. През 19 век този шлем дори е поставен в центъра на герба на Руската империя - въз основа на легендата, че Александър Невски го е носел.

Но експертизата показа, че тази „шапка“ е изкована и украсена с ориенталски поговорки през 16 век в Турция и е доставена в Русия с подаръци от посолството. Един век по-късно шлемът е украсен с християнски лица от оръжейника Никита Давидов. Което беше обичайна практика. Помислете сами: ако кралят, смятан от хората за представител на Бога на земята, разбере, че на шлема му има думи от Корана, щеше ли да го носи?

И така, откъде руските царе са получили източните си доспехи? - питам уредника на колекцията от хладно оръжие на музеите на Московския Кремъл Василий Новоселов:

Те стават популярни сред руските царе в началото на 15-16 век, когато лъкът започва да доминира на бойното поле. Те бяха купени на изток, но още по-често се получаваха като подарък. При маневрена битка беше необходима защита от стрели. Следователно в бронята на благородния воин се появиха сфероконични шлемове и верижни пощенски авантейли. Всичко това се допълваше от сабя дамаск.

И източните занаятчии, когато украсяват шлемове, вплитат в декора надписи на арабски или персийски, често от религиозен характер.

ИЗТОЧНИЯТ БРЯСТ се СЧИТАЛ ЗА УКРАШЕНИЕ

Но царете изобщо разбраха ли какво пише там? Може ли да знаят арабски?

Ориенталските надписи върху оръжията погрешно са смятани за част от традиционния декор. Като пример можем да цитираме украсата на шлема на Иван Грозни, който се съхранява в Швеция (взет е от Кремъл от поляците по време на Смутното време и е предаден на шведите по време на превземането на Варшава. - автор). На нея се повтарят едни и същи фрагменти от думи, в които се отгатва името – Аллах. Очевидно руският майстор ги е приложил и като украшение, без да знае значението, и затова е повторил част от името няколко пъти без никакъв смисъл.

Що се отнася до обикновените войници, техните доспехи и оръжия в нашия музей са представени от единични оцелели по чудо екземпляри, тъй като по време на Смутата от 1605 - 1613 г. Арсеналът на Кремъл е разграбен от полския гарнизон. Можем само да предположим, че воинът-боец от Куликовската битка може да влезе в битка с меч (в края на 15 век те са заменени от саби и широки мечове) и дълго копие за монтиран таран.

19 септември 2015 г. Александър БОЙКО @AlexBoykoKP http://www.kp.ru/daily/26435.7...

Руските победи с "мюсюлмански" оръжия

Руските оръжия, на които е било предопределено да спечелят много велики победи и да бъдат възпети от поети, някога са били изцяло „мюсюлмански“. Върху него са изписани не само арабски думи, но дори цели стихове от Корана и ислямски молитви (дуа). Защо е направено това, как може да се обясни днес и защо традиционната версия не издържа на критика? Повече за това по-долу.

В колекцията на Оръжейната камара на Московския Кремъл привличат внимание предмети от 16-17 век, покрити с арабски надписи и характерни ориенталски шарки. Големият албум „State Armory” съдържа някои от тези предмети и дава кратко обяснение за техния произход.

Авторите на албума предлагат своето „обяснение“ за арабските надписи върху руските оръжия. Казват, че руските занаятчии копирали ориенталски оръжия, които се смятали за най-добрите в света, и, имитирайки, също копирали надписи на непознат език, без да навлизат особено в тяхното значение.

За да разберем колко характерни са оръжията с арабски надписи за колекцията на Оръжейната камара, нека се обърнем към описа на Оръжейната камара на Московския Кремъл, съставен през 1862 г. от помощник-директора на Оръжейната камара Лукиан Яковлев. Този рядък документ съществува само в калиграфски ръкопис и се съхранява в архивите на Оръжейната камара на Московския Кремъл.

Както се посочва в описа, по време на съставянето му източните надписи са анализирани от молла Хайредин Агиев, неговия брат молла Зейеддин и техния баща, Ахун от Московското мухамеданско общество, имам Мохамед Рафик Агеев. Споменатият документ е най-пълният сред другите описи на Московската оръжейна палата, съхранявани в Музея на Московския Кремъл (Успенская Звонница) в архива на Оръжейната палата, с които успяхме да се запознаем през 1998 г.

Освен посочения опис от Лукиян Яковлев, в архива на Оръжейната камара видяхме още няколко ръкописни описа на холодно оръжие от Оръжейната камара. Но за разлика от описа на Л. Яковлев, те не съдържат рисунки или преводи на арабски надписи върху оръжия. По някаква причина тези рисунки и преводи ги няма в печатната версия на описа на Л. Яковлев, съставен и публикуван от Филимонов през 1884 г. По този начин ръкописният опис на Оръжейната камара от Л. Яковлев е очевидно единственият пълен източник на арабски надписи върху предмети на Московската оръжейна камара.

Инвентарът отбелязва 46 саби, принадлежащи на Михаил Федорович, Алексей Михайлович, Иван Алексеевич Романов, както и на руски князе от 16-17 век. В описа на Л. Яковлев описанията на саби са снабдени с указания за формата: „руски“, „източен“, „турски образец“ и т.н., свързани или с мястото на производство, или с образеца, според който това или онова е направена сабя. В същото време не винаги е ясно какво точно се има предвид - мястото на производство или името на пробата.

Анализът на данните ясно показва, че най-значимата част от острието на Московската оръжейна камара са саби. Това не е случайно.

Смята се, че през 16-17 век сабята е типичното най-популярно оръжие на руския воин. Например в сборника „Очерци на руската култура от 16-17 век” се посочва, че традиционното хладно оръжие в руската армия е сабята. Всички видове войски (!) бяха въоръжени с него.

„Сабята се превърна в оръжие за меле през 16 век - както руски, така и чуждестранни доказателства говорят за нейното пълно господство и широко разпространение. Така че, без изключение, всичките 288 деца на боляри и благородници, 100 души от Ryashans, включително „новики“, които току-що бяха записани в сабя, само няколко слуги бяха въоръжени с копия. Чертежите на ръкописа на Никон също изобразяват конници винаги със саби. Тук представяме две рисунки на руски конни воини, заимствани от П. П. Епифанов от средновековното описание на Московия от С. Херберщайн.

По-нататък П. П. Епифанов пише: „Десетки - списъци на благородници и техните слуги, съставени при периодични прегледи, дават ясна представа за въоръжението на руската кавалерия от 16 век. Ето типични записи: „Да бъдеш в негова служба на кон, в броня, в шлем, в огледала, в наручници, с батарлък, в сабя, а зад него имаше трима души на коне, в броня, в желязо шапки, в саадацех, в сабя, един с прост (резервен) кон, двама с копие и мъж на коня с юк (пакет)”; „бъдете в службата му на кон, в дебел тегили, в желязна шапка, в саадак, в сабя и мъж на коня с кон.“ В първия случай са представени оръжията и доспехите на благороден „дворен” благородник, във втория - по-малко богат „полицай”.

Сабята е била в експлоатация с пеши войски, както и с „огнева пехота“. Статията представя две рисунки, изобразяващи руски пехотинец и руски воин от „огнена битка“ от 16 век. През 17-ти век този ред се запазва до въвеждането на романовски войници и военни части, построени и въоръжени по западен начин.

„Основното ударно оръжие на кавалерията беше сабята. Според чуждестранен наблюдател по-голямата част от руската кавалерия, облечена в желязна ризница, е била въоръжени с „криви къси саби“; широките мечове са били по-редки.

Въпреки популярността на сабята като оръжие в московските войски от 16-17 век, в инвентара на Оръжейната камара от 1862 г. саби от „московския модел“ не се срещат толкова често, колкото може да се очаква. Дори да включим всички саби, за които няма указание за вида или мястото на производство.

Така сред сабите, притежавани от руски князе и царе от 16-17 век до Иван Алексеевич Романов, делът на сабите „московски модел“ според документите е само 34,8%. Това е почти два пъти по-малко от броя на „чуждите“ саби, чийто дял е 65,3%. Същата картина може да се види в колекцията от неназовани саби и ленти за саби: 96,2% от „чуждите“ типове срещу 3,6% от остриетата, които не са направени по „чужд“ модел.

Трябва да се отбележи, че значителна част от сабите, съхранявани в оръжейната, са остриета от така наречената „източна“ проба. Така сред сабите, принадлежащи на Михаил Федорович, Алексей Михайлович, Иван Алексеевич Романов, както и на руските князе от 16-17 век, делът на сабите, за които се твърди, че са от „източен“ тип, е 50% от общия брой. А сред лентите със саби - 39,7%, без да се броят 24% от сабите Черкаси и Тавриз.

От гледна точка на приетата днес версия на руската история се оказва, че колекцията от традиционно руско оръжие на Московския Кремъл се състои главно от саби от чужди типове. Освен това от саби, направени по образци, приети в държави, враждебни на Московска Русия.

В края на краищата, както се смята в традиционната история, мюсюлманският Изток, и по-специално Османската империя, е постоянен военно-политически и религиозен враг на Русия. А със западните си съседи - Полша, Литва и Ливонския орден - отношенията между Московска Русия, както ни уверяват, далеч не са приятелски. Трудно е да се повярва, че в такава ситуация Русия не е имала собствено развито оръжейно производство и свой руски, национален дизайн.

Следователно колекцията от саби от Оръжейната в рамките на традиционната история изглежда неестествена. Изисква специално обяснение.

Въз основа на традиционната история е логично да се предположи, че кръстоносец ще напише мото на латински на щита си, мюсюлманин ще напише стихове от Корана, а руски воин ще използва поне родния си език. Вместо това виждаме господството на така наречените „източни“ оръжия в Русия с религиозни надписи, написани почти изключително на арабски. По правило това са стихове от Корана и призиви към Бог (du?a).

И не говорим за пленени оръжия. Саби с арабски надписи бяха закупени в Русия, предложени като почит и изработени в оръжейната палата от руски занаятчии.

Работата на П. П. Епифанов отбелязва, че руските саби с леко извито острие са „подобни“ на турските. „Въпреки добре известните разлики в дизайна – едни имаха напречни части с острие, други с топки, някои имаха „елман“ (удължение в долната част на острието), а други не – като цяло сабите бяха от един и същи тип .”

Очевидно през 17 век руските и турските (източни) проби просто не се различават. От друга страна, те бяха противопоставени на саби от западен образец - полски, литовски, немски.

Подобна ситуация възниква с огледалната броня и с известните „шапки на Йерихон“ - церемониалните шлемове на руските царе. Половината от „Йерихонските шапки“, които са важна част от церемониалното военно облекло на руския цар, имат религиозни арабски надписи. Прави впечатление, че не се използват езици, различни от арабски.

Има дори пример за парадоксално, от гледна точка на традиционната история, съпоставяне на привидно напълно чужди религиозни символи върху „шапките на Ерихон“ на руските царе. Така например върху „шапката на Йерихон“ от Михаил Федорович Романов, дело на майстора на Оръжейната камара Никита Давидов през 1621 г., арабският надпис на Корана е поставен в печатите: „Дайте радост на верните с обещанието за Божията помощ и бърза победа.” Този надпис е в съседство с осемлъчеви православни кръстове на самия шлем и с образа на Архангел Михаил върху стрелата на шлема.

Още един пример. На огледалата на царските доспехи на първите Романови, съхранявани в Московската оръжейна палата, само титлите на Михаил Федорович и Алексей Михайлович са написани на кирилица на руски език. Религиозните надписи върху огледалата са изписани изцяло на арабски език.

Като цяло може да се проследи следната картина, поразителна от гледна точка на версията на руската история, внушена ни, картината. Надписи обикновено присъстват върху традиционните руски княжески оръжия - сабя, огледална дамаска броня и йерихонска шапка - която е била част от „великото облекло“ на руските царе.

В същото време надписите на кирилица представляват явно малцинство и като правило показват собственост на собственика. Такива са например надписът върху сабята на Мстиславски, надписът върху копието на великия княз Борис Алексеевич, върху боздугана на Михаил Фьодорович („По Божия милост ние сме великият Господарски цар, великият княз на цяла Рус“ , автократът”) и др.

В същото време върху руските оръжия има много арабски надписи. Освен това само арабски надписи, като правило, съдържат религиозни формули върху руските оръжия. Може би единственото изключение е двуезична „турска“ сабя от 16-ти век от колекцията на Московската оръжейна камара, върху която са направени религиозни надписи както на арабски, така и на руски.

На петата на тази сабя е написано на арабски: „В името на Бог, добрият и милостив!“, „О, победителю! О защитник! Покрай приклада на същата сабя има надпис на кирилица, също с религиозно съдържание: „Съди, Господи, онези, които ме оскърбяват. Преодолейте борещия се мен. Вземете оръжието и щита си и се издигнете на помощ.

Такава широко разпространена употреба на арабски върху стари руски оръжия, главно за религиозни формули, предполага, че арабският може да е бил един от свещените езици на Руската православна църква до 17 век. Други доказателства за използването на арабски в Руската православна църква от епохата преди Романови също са оцелели.

Например, скъпоценна митра е шапка на православен епископ, която все още се съхранява в музея на Троице-Сергиевата лавра. Нейната снимка е показана в албума на Л. М. Спирина „Съкровища на държавния историко-художествен музей-резерват Сергиев Посад. Староруско приложно изкуство" (ГИПП "Нижполиграф", Нижни Новгород, годината на издаване не е посочена). На лицевата страна на митрата, точно над православния кръст, е поставен скъпоценен камък с арабски надпис.

Изобилието от арабски религиозни надписи върху предмети, включени в голямата рокля на руските царе, тоест техните церемониални военни доспехи, и почти пълното отсъствие на каквито и да било надписи върху други видове оръжия (с изключение на марките на производителя върху мечове и немски мечове) също служи като косвено доказателство в полза на използването на арабски в Русия като стар език на традиционните ритуали и стария църковен език.

Московските царе от онова време, както е известно, са били в очите на хората Божии управители на Земята. Затова те трябваше да се придържат към старите руски традиции с особено внимание. По-специално, да се използват религиозни формули, написани „по стария начин“, на арабски, върху церемониални доспехи, отдавайки почит на начина, по който са живели нашите бащи и дядовци, които са били осветени от векове.

Този подсъзнателен консерватизъм на всяко общество очевидно се проявява в разглеждания въпрос. Ясно е, че такъв консерватизъм трябва да бъде особено силно изразен в дизайна на оръжията.

Няма съмнение, че руският средновековен воин, както всеки друг, ревниво гарантира, че оръжията му имат само правилните символи и надписи, тествани от техните бащи и дядовци. Защото вярваше, че подобни надписи ще помогнат в битка и ще донесат късмет. И новите надписи, които не са тествани от бащи и дядовци, могат да се окажат „погрешни“ и да донесат смърт. Следователно надписите върху оръжията трябваше да бъдат особено консервативни.

И твърденията на съвременните коментатори, че руските войници са рисували надписи и символи на враговете си върху оръжията си „за красота“, изглеждат напълно абсурдни. Освен това, както виждаме от заседанието на Оръжейната камара, в голям брой.

Руската традиция да се пише върху оръжия на арабски е толкова силна, че продължава да се следва през 18 век, когато Турция е широко обявена за вечния враг на християнския свят. Така Екатерина Втора награди великия херцог Александър Павлович със сабя с острие от египетска дамаска, съдържащо, по-специално, на предната страна арабския надпис: „Няма друго божество освен Единия Бог“, „Всевишният Бог“, „ Бог пази този, който се моли.”