Тези грешки могат дори да доведат до невалидност на молитвата, но се случва дори да не знаем за тях.

1 - Първо трябва да се изчистите от замърсяванията. По тялото, дрехите и мястото за молитва не трябва да има следи от човешки и животински нечистотии или алкохол.

2 – Отслужване на молитва в състояние, когато на човек му се иска да отиде до тоалетна по малка или голяма нужда се обвинява (макрух).

Извършването на молитва в такова състояние не позволява човек да бъде пропит със смирение (хушу). Но ако има опасност времето за молитва да свърши и да трябва да измислите молитвата, тогава въпреки всичко трябва да я извършите.

3 - Уду е важно

Извършването на абдест набързо, без да се обръща необходимото внимание на намокрянето на всички предписани части на тялото с вода, може да доведе до „молитва без абдест“. В същото време е необходимо да се избягват разсеяността и подстрекателствата на шейтана (васуас). Разхищаването на вода по време на абдест е забранено.

4 - За да извършите молитвата, трябва да създадете необходимата атмосфера

Ако изчистите ума си от странични мисли и мястото за молитва от всички предмети, които могат да хванат окото ви и да отвлекат вниманието ви, това ще ви помогне да получите повече удоволствие от молитвата. По време на молитва трябва да наблюдаваме очите, ушите и сърцето си.

5 – Намаз – колективно богослужение, задължително се извършва в джамията

Само жените имат право да се молят у дома. Човек трябва да се опита като принцип да се моли в джамията. Най-малкото трябва да положите усилия, за да няма ден, в който да не посетите джамията.

Не можете да избегнете посещението на джамии под предлог, че не сте доволни нито от тях, нито от имамите. В храмовете човек трябва да избягва да прави неща, които нарушават царящата в тях добра воля или пречат на молещите се. Говоренето или дори четенето на Корана толкова силно, че да отвлича вниманието на другите хора, не заглушаването на телефона - всичко това противоречи на етикета за посещение на джамия.

6 - Не можете да си отделите специално място в джамията

Против правилата на ислямския морал е да се идва в джамията с мръсни дрехи или с лош дъх.

7 – Всеки мюсюлманин, който е бил в джамията по време на произнасянето на езана, не трябва да си тръгва, без да е отслужил молитва.

8 – Най-добрият ред за молитва е първият , а най-добрата част от молитвата е произношението заедно с imamal-iftitaha (възвисяване на Аллах с думите „Аллаху Акбар“ в самото начало на молитвата).

9 - Не можете да избягате до джамията, за да стигнете навреме за ракят молитва.

10 - Осъдително е да се извършват несвързани действия в молитва

Ако без основателна причина се направят три стъпки по време на молитвата, това я нарушава. Освен това, например, ако се почешете три пъти в един ракат, това също нарушава молитвата. Осъдително е да вдигате паднала шапка и подобни неща.

11 - Осъдително е да се минава пред човек, който извършва молитва

Ако ще се молите в джамия, трябва да внимавате да не минавате пред човек, който извършва молитва. Освен това, ако има опасения, че по време на молитва някой ще мине пред вас, тогава трябва да поставите поне малък предмет на земята пред вас. Такъв елемент се нарича от сутринта.

12 – При извършване на колективна молитва мъжете и жените не трябва да стоят в една редица - според ханафитския мазхаб в този случай молитвата на човек става невалидна.

13 - Намазът се нарушава, ако човек стои поне една крачка пред имама.

14 - Изравняване на редовете при извършване на колективен намаз - това е една от причините за наградата (саваб), която се получава от него.

15 – Поклонът в ръката или седждето, както и изправянето от тях пред имама, се заклеймява.

16 - Важно е да слушате хутба по време на петъчната молитва.

Не трябва да забравяме, че вниманието на петъчната хутба е богослужението. Освен това не трябва да изпускате от поглед факта, че ако сте разсеяни в същото време, говорейки, тогава това може да остави човек без награда (саваб) за петъчната молитва.

17 – Подготовката за петъчната молитва, пълното измиване пред него, каденето с тамян е сунна, а действията, противоположни на това, са заклеймени (макрух).

18 - Оставянето на едно от задължителните (ваджиб) действия или сунната на молитвата се обвинява (макрух). А оставянето на строго задължителни (фарз) действия води до невалидност на намаза.

19 – Затворете очи по време на молитва е укорен (макрух)

20 - Не трябва да има специални дрехи само за молитва

Но молитвата в прилепнали или прозрачни дрехи за мъжете е заклеймена, а за жените води до невалидност на молитвата.

Молитвата с гола глава в общество, където покриването на главата е култура, въведена от исляма, изглежда се осъжда. Освен това извършването на молитви в дрехи, изобразяващи живи същества, е най-малкото осъдително.

21 - Не е одобрено извършването на молитва пред образа на живо същество или горящ огън.

22 - Съзнателно или несъзнателно произнасяне на светски думи в молитва го нарушава. Междуметията "ах", "уф" също са думи.

23 - Хранене или пиене в малко или голямо количество в молитва го нарушава.

24 – Обръщане на гърдите от киблата (т.е. от посоката към Кааба) нарушава молитвата.

25 - Четене в молитва сури и стихове от Корана с грешки, което води до промяна в смисъла, както и рецитирането му, което не отговаря на правилата на таджвид, нарушава молитвата.

26 - Намазът е богослужение, обвързано с определено време. Не може да се извърши, когато времето му изтече, а може само да се попълва.

Следователно, човек трябва да следва принципа на извършване на молитвата в самото начало на нейното време и колективно. Например, ако слънцето изгрява по време на сутрешната молитва, тогава, тъй като времето на сутрешната молитва спира, тогава то е нарушено.

Има такива периоди от време, когато е осъдително (makruh) да се извършва молитва:

1. По изгрев слънце

2. Когато слънцето е в зенита си

3. По залез

Ако човек не е имал време да изпълни вечерната (аср) молитва, тогава дори и слънцето да залезе, той трябва да я изпълни.

27 - Езанът е неразделен от молитвата

Човек, който е чул езана от някоя джамия, може да не го произнася. А този, който не е чул, трябва да произнесе своя езан и камат. Същото се отнася и за завършването (казах) на молитвата.

28 - Пълно и внимателно изпълнение на стълбовете на молитвата (тадили ласо) е задължително (ваджиб)

И някои учени дори казаха, че е строго задължително (фарз). Ако не изпълнявате внимателно всички стълбове на молитвата, тогава това води до невалидност на молитвата.Покланяйки се в земния поклон, първо трябва да поставите коленете си на земята, след това ръцете си и след това челото си. При ставане трябва да следвате обратния ред. Мъжът в земния поклон (саджа) не трябва да докосва корема и земята с лакти. Жените трябва да притиснат лактите си отстрани.

29 - Не пренебрегвайте саждите саху (поклон до земята, извършен в случай на грешка в молитвата). Освен това, ако в молитва се чете аят, изискващ поклон до земята (сажди тилават), тогава тази сажди трябва да се изпълни в молитва.

30 - Човек, който се съмнява колко раката е направил, трябва да направи така:

Ако такова съмнение се появи при него за първи път, тогава той трябва да извърши молитвата отново. Ако се появява често, тогава той трябва да даде предпочитание на най-вероятното предположение.

31 – Ако онези части от тялото, които трябва да бъдат покрити, останат отворени по време на едната ръка на молитва (т.е. такава част от нея като земен поклон, поклон и т.н.), тогава молитвата е нарушена.

32 - Ако човек няма кашлица, но умишлено кашля, след това нарушава молитвата.

33 - Ако в прострация и двата крака едновременно напуснат земята, след това нарушава молитвата.

34 - И най-опасната грешка е невежеството

Ако човек се ръководи от знания, получени от съмнителни източници, тогава неговата молитва може да не е тази, която води до спасение. Затова трябва да се обърнем към надеждни водачи и да имаме добро познаване на фикх.

Нуретдин Йълмаз

Грешки в молитватаможе да е различно . Нека да разгледаме някои възможни варианти.

Прием на храна и течности

Поглъщане на храна или течност по време на молитва- случайно или умишлено - незабавно нарушава услугата. В този случай количеството не е важно, тъй като храната не е свързана с молитва. Ако по време на богослужение се погълнат остатъците от храна, по-големи от грахово зърно, тогава молитвата е нарушена. Ако има по-малко от грахово зърно, тогава услугата се счита за приета, тъй като е трудно да се избегнат такива случаи.

Намазът е нарушен,

ако често дъвчете остатъците от храна, тоест повече от три пъти. Поклонението се счита за недействително и при поглъщане на разтопена захар, шоколад или халва.

Амалю касир (множество действия)

Намазът се нарушава от повтарящи се странични движения, които не са свързани с молитвата, а също така не допринасят за коригирането на грешките. Незначителните действия (amalu kalil) не нарушават богослужението. Амал касир включва:

1) Ако поклонникът вдигне камък от земята и го хвърли по птица или животно, тогава молитвата му е нарушена. Ако той хвърли камък, който е бил в джоба му или в пазвата му, тогава услугата не е нарушена, тъй като това е амалу калил (малко действие). Въпреки това, страничните дейности по време на молитва се осъждат.

2) Ако човек се почеше веднъж или два пъти, поклонението не е нарушено. Намазът се счита за неприет, ако се надраска три пъти подред в един ракат. Ако вярващият почеше някое място няколко пъти, но в същото време не сваля ръцете си от тялото, това се счита за еднократно действие.

3) Три поредни стъпки без основателна причина - amal kasir. Но ако движенията са направени по посока на Кибла на интервали, по време на които човек може да направи една ръка и да каже „субханаллах“ три пъти, молитвата не е нарушена. В този случай изминатото разстояние няма значение. От друга страна, богослужението се прекъсва, ако някой бутне поклонника и той неволно направи три крачки.

4) Намазът не се нарушава, ако веднъж свалите шапката или тюрбана и ги сложите на земята, или ги вземете и ги сложите на главата си. Поклонението не се приема, ако изисква няколко движения.

5) Ако кланящият се удари с ръка или с камшик, намазът е нарушен, тъй като това е амал касир. Но богослужението се счита за завършено, ако мюсюлманинът ритне веднъж или два пъти с крак животното, на което седи възседнал. Удрянето на планината два пъти с двата крака е еквивалентно на движение на двете ръце.

6) Намаз се нарушава, ако по време на изпълнението му седнете върху животно, но ако слезете от него, тогава не. Това правило може да се приложи и към съвременните превозни средства.

7) Намазът е нарушен, ако обуете обувки с двете си ръце. Ако събуете обувките си без усилие, с едно движение на ръката, тогава това движение не засяга поклонението.

8) Ако по време на молитва - умишлено или случайно - ядете или пиете нещо, намажете косата си с гел или крем, срешете я или я сплетете, тогава службата се счита за нарушена, тъй като тези действия са amalu kasir. Но ако помажете тамян или крем с една ръка, тогава това действие се счита за amalu kalil и не засяга поклонението.

9) Нарушава молитвата и храненето на детето. Но ако самото бебе излезе, взе гърдата в устата си и изсмука два пъти, но млякото не се открои, услугата се счита за приета. Ако излезе мляко или детето суче повече от два пъти, тогава молитвата става фасид.

10) Ако съпругата целуне или погали съпруга си по време на службата, тогава молитвата му не се нарушава, ако няма вълнение. Но ако съпругът погали или целуне жена си със или без страст, тогава нейната молитва е нарушена, тъй като в интимните отношения мъжът винаги играе активна роля.

11) Намазът не се нарушава, ако вярващият, когато бъде попитан за броя на извършените ракати, покаже два или три пръста на едната си ръка или напише по-малко от три думи. Повтарящите се действия се отнасят до amal kasir.

Отвръщане от Кибла

Според ханафите и шафитите поклонението няма да бъде прието, ако човек се отвърне от Кибла без основателна причина. Ако това се е случило по основателна причина, тогава молитвата не е нарушена, тъй като подобни действия са извинителни.

Разкриване на аура

Намазът се нарушава, ако по време на молитва аурът е бил отворен умишлено, или от полъх на вятър, или по някаква друга причина, за времетраенето на един рукн. Според ханафите е достатъчно да се разкрие 1/4 от тялото, за да не се приеме поклонението.

Нарушаване на абдеста по време на молитва

Ако намазът е прекъснат поради повръщане или кървене от носа, най-предпочитаният изход е повторното измиване и извършване на поклонение. Но е възможно, без да извършвате действия, противоречащи на молитвата, да извършите вуду на най-близкото място и да го завършите на мястото на измиване или там, където сте започнали.

Ако вярващият го направи намаз с джемаат, трябва да се върнете в джамията и да завършите богослужението. Ако колективната молитва вече е приключила, тогава трябва да прочетете молитвата индивидуално. Ако човек се премести на значително разстояние, за да извърши вуду, или чете Корана по пътя, или неговият аура е разкрит, тогава в тези случаи е невъзможно да завършите започнатото по-рано поклонение, но е необходимо да го извършите отново.

Позволено е да води молитвата вместо имама, ако неговият абдест е нарушен. По този въпрос има единодушно мнение на учените-факихи - иджма. Например, ако вуду е нарушено от имама поради кървене от носа, той трябва да постави на негово място знаещ човек. Ако един имам е последван от един човек, който може да води молитвата, тогава той автоматично става имам.

Намазът на целия джамаат се прекъсва, ако имамът напусне джамията или мястото за поклонение, без да постави някого на негово място. В такъв случай имамкато че ли чете молитва индивидуално и след като се измие, може да довърши молитвата или да я извърши отново. Ако вярващите не са разбрали ситуацията, най-добре е да изпълните молитвата отново. В противен случай може да възникнат разногласия в джамаата.

Според Ханафи молитвата се счита за приета, ако вуду е случайно нарушено след последното сядане за период, достатъчен за четене на ташаххуд. Последователите на другите три мазхаба вярват, че саламът е фарзът на молитвата и следователно седенето за времето, необходимо за четене на ташаххуд, не е достатъчно, за да се завърши молитвата.

Силен смях

Смехът, който се чува от молещите се и близките хора, води до нарушаване на молитвата и абдеста. Но табасумът - мълчалива усмивка - не влияе на честването на поклонението.

В един хадис се казва, че силният смях разваля молитвата. Абу Муса ал-Ашари (радийаллаху анху) каза: „Веднъж, когато Пратеникът на Аллах (саллаллаху алейхи уа саллям) водеше молитвата, един слепец влезе в джамията и падна в яма, която беше вътре в сградата. Повечето от присъстващите се засмяха. Тогава Пророкът (с.а.с.) каза: „Ако някой се смее на глас по време на молитва, тогава той трябва да изпълни отново и вуду, и молитва“(Зайлай, Насбур-Рае, 1/47-54) .

Загуба на съзнание, разум и смърт

Намазът се нарушава, защото във всички случаи човек не се владее и не дава сметка за случващото се.

Предишна статия: Какво нарушава молитвата - 1

*В статията са използвани материали от книгите на ислямските теолози от ханафитския мазхаб.

Всички учени са единодушни, че ако една дума от Корана бъде умишлено променена по време на четене в молитва, което променя смисъла, тогава молитвата е нарушена. Изключение е случаят, ако промяната е свързана с възхвалата на Аллах или друга фраза е използвана с цел възхвала. Но във всеки случай подобни опити се осъждат.

Грешките при четенето на Корана се наричат "Залятул-кария".

Ханафитите имат две гледни точки. Една гледна точка принадлежи на учените "мутакаддимун", и се смята за по-предпазлив. На същото мнение са и шафитите. Втората гледна точка принадлежи на учените "мутахирин“ и е лесен за практическо приложение967.

Учените, живели и работили до средата на 11-ти век, се наричат „mutakaddimun“, а учените от по-късен период, които тълкуват предписанията на исляма, като вземат предвид променените условия на живот и развитието на обществото, се наричат „mutaakhhirun“ (който дойде след това).

А - Период на мутакаддимун учени

Според тези учени следните видове рецитиране нарушават молитвата:

1. Погрешно четене, което води до куфр и коренно променя смисъла.

2. Четене на това, което не е в Корана.

3. Четенето на Корана с използването на съгласни думи нарушава молитвата. Например, вместо "Хазъл-гураб" прочетете "Хазъл-губар", т.е. вместо "Това е врана" прочетете "Това е прах". Освен това нарушава молитвата, като произнася думи, които не са в Корана и които не означават нищо. Например, вместо думата "ас-Сараир" (тайни), използвайте съзвучната дума "ас-Сараил", която не означава нищо и която не е в Корана.

Според Абу Ханифа и имам Мохамед използването на думи, които са подобни на някои думи в Корана, но са далеч от истинското значение, въпреки че не променят много смисъла на фразата, не нарушават молитвата. Но имам Абу Юсуф твърди, че в такива случаи молитвата не се нарушава, тъй като в повечето случаи това се случва поради трудността при четене на текста на Корана. По този въпрос има общо мнение за допустимостта на подобно четене. Издадената фетва по този въпрос е в пълно съответствие с това становище.

Ако Коранът не съдържа твърдение, подобно на прочетеното с грешка, но ако четенето не нарушава смисъла, тогава според Абу Ханифа и имам Мохамед молитвата не е нарушена, докато Абу Юсуф твърди, че тя е нарушено. Например, ако вместо думата "Kavvamin" прочетете "Kayamin".

Въз основа на гореизложеното може да се каже, че Абу Ханифа и имам Мохамед са взели предвид фундаментална промяна в смисъла или съответствието на прочетената фраза с основното значение на текста на Корана. Ако съдържанието се промени много, тогава молитвата е нарушена, ако не, тогава не е нарушена. Няма значение дали има такава фраза в Корана или не. Що се отнася до имам Абу Юсуф, той приема като критерий наличието или отсъствието на подобна фраза в Корана. Ако има нещо подобно в Корана, тогава, дори ако значението се е променило много, молитвата не е нарушена, ако няма нищо подобно в Корана и значението не се е променило много, тогава молитвата, във всеки случай , е нарушено.

B - Период на мутаахиринските учени

Приемането на исляма от народи, които не говорят арабски, породи много проблеми, свързани с произношението на буквите и правилата за четене на стиховете от Корана. Въз основа на трудността при произнасянето на букви и звуци, думи и допълнителни знаци и в резултат на това неправилното четене на Корана, учените на Мутаахирин разработиха следните правила:

1. Грешката и „робът968 при четене не нарушават молитвата и няма значение дали изречената фраза е от еретичен характер или не, тъй като повечето хора не могат да различат правилата на ираба на Корана.
Например в стиха „Раби Ибрахими“ някои „Ибрахими“ се четат с окончанието „и“, а някои - „у“ (т.е. „Ибрахим“). Когато се чете по този начин, този стих означава „Когато Ибрахим изпита Господа“, което не е вярно по смисъл. Случва се и когато вместо „на’буду” (ще се кланяме) четат „на’биду”.

2. Ако по време на четене на Корана е прочетена друга буква вместо една, се приема, че ако има близост между тези букви в махрадж (мястото на произношение), като например между буквите „каф“ и „каф ” или между „грях” и „градина”, с което можете да направите „ибдал” (замяна), тогава молитвата не е нарушена. Например, вместо "Fala takhar" се чете "fala tekhar", вместо "as-Samad" - "as-Semad", вместо "fathun karib" - "fathun gharib".

3. Ако можете да различите две букви без никакви затруднения, тогава в този случай молитвата е нарушена. Например, вместо думата „ас-салихат“ (праведни дела), прочетете „ат-талихат“, вместо „Аллаху ахад“ - „Аллаху ахат“.

4. Ако е трудно да се прочетат две букви по различен начин, тъй като това е извън силата на повечето хора, тогава молитвата не е нарушена. Например, вместо буквата "градина" в думата "as-syrata" прочетете буквата "sin", тогава тази дума ще се чете "as-sirata".

5. Ако няма единство или близост в звука между две букви, но е трудно да ги четете по различен начин, следователно, когато се използва една буква вместо друга, тогава според много fuqahs молитвата не се нарушава. Например, ако вместо буквата "татко" се чете "дал", вместо "зала" - "зей" или вместо "зала" - "за". Освен това, ако прочетете буквата „грех“ вместо „градина“, вместо „та“ - „те“.

Например Ако вместо „va lad-dallin“ четете „va laz-zallin“, тоест вместо буквата „dad“ четете буквата „for“ или „hall“, молитвата не е нарушена. Наред с това има и други възгледи. Но тези хора, които могат да четат правилно тези писма, не трябва да го приемат с лека ръка. Не забравяйте, че умишлено неправилното произношение на буквите нарушава молитвата.

6. Ако буква с “shadda” (двойно) е погрешно прочетена без “shadda”, прочетете дългата вокализация накратко, където трябва да направите “idgam” - не го правете, където не е необходимо - прочетете с “ идгам”, в тези случаи молитвата не се нарушава969 . Както, например, ако думата "ияка" се чете "ияка".

Такъв е и случаят, ако звучна буква се чете като беззвучна буква, а беззвучна буква се чете като звучна, тъй като това се случва при повечето хора.

7. Намазът не се нарушава, ако към някоя дума от Корана се добави някаква буква. Например, в текста на Корана няма член „като“ преди думата „ас-сираталлязина“, но тъй като този член не променя смисъла, молитвата не е нарушена.

8. Намаз не се нарушава, ако при четене на буквата на една дума от Корана, тя е прикрепена към друга дума, например „iyya kana'budu“, но трябва да бъде „iyyaka na'budu“ (ние се покланяме само Ти). Но когато четете такива стихове, човек трябва да се опита да не прави „сакт“970.

9. Ако спрете, докато четете Корана по време на молитвата, например, вместо думата "ал-Хамду" прочетете само члена "ал" и едва след това "Хамду" поради необходимостта от почивка или защото забравихте стиха и се преместихте в друг, според повечето учени молитвата не е нарушена. Тъй като забравянето или нуждата от поемане на въздух в белите дробове е присъщо на всички хора. Например, ако поради липса на въздух спрете и вместо думата „матлайл-фаджр“ прочетете „матлайл-фаджр“ и веднага подадете ръка“, молитвата не е нарушена.

10. Ако по време на четене една буква е добавена към стиха по погрешка и значението на стиха не се е променило, молитвата се счита за валидна. Например, ако вместо "Yudhiluhu naran" (той ще бъде поставен в огъня) се чете "Yudhiluhum naran" (те ще бъдат поставени в огъня). Но ако значението на стиха се е променило, тогава според едно мнение молитвата е нарушена. Например, ако вместо „Innaka la minal-mursalin“ (Наистина, вие сте Пратеникът), прочетете „wa innaka la minal-mursalin“ (Кълна се, че вие сте Пратеникът). В този пример отговорът на клетвата отново е даден под формата на клетва. Някои учени обаче твърдят, че в този случай молитвата не е нарушена.

11. Ако по погрешка не прочетете една буква в стиха на Корана и ако тази буква е част от корена на тази дума, в резултат на което общото значение се променя, тогава според Абу Ханифа и Имам Мохамед, молитвата е нарушена. Например, ако вместо “Mimma razakna hum” (от това, което им изпратихме като храна) се чете “Mima zakna hum” или вместо “wa jaalna” се използва “alna”.

Ако пропуснатата по погрешка буква не е включена в корена на думата, но поради факта, че е пропусната, значението се променя, молитвата се счита за фасид. Например, ако вместо „Wa ma halakaz-zakara val-unsa“ прочетете „Wa ma halakaz-zakara al-unsa“.

Ако липсващата буква не е включена в корена на думата или е включена, но поради факта, че е пропусната, значението не се променя, молитвата не се нарушава. Сякаш вместо думата "al-Waqiyatu" се чете "al-Waqiya".

12. Ако една дума се повтаря многократно в молитва, но това не променя основното значение, молитвата не е нарушена. Някои юристи смятат, че молитвата се счита за валидна, дори ако значението се е променило. Други факихи вярват, че молитвата е нарушена. Последното мнение е по-достоверно от първото. Например, ако вместо "Rabbul-alyamin" (Господарят на световете) прочетете "Rabbi rabbil-alyamin" (Господарят на Господа на световете). Ако четецът по този начин знае, че такова рецитиране променя смисъла, но той умишлено продължава да рецитира по този начин, неговата молитва е нарушена. Но ако това се случи поради спъване при четене или от желание да прочетете тази фраза красиво, молитвата не се счита за нарушена.

13. Намазът не се нарушава, ако при четене на който и да е стих по погрешка се добави една дума или се пропусне една дума; пропуснете една буква от дума, прочетете някоя дума или буква по-рано или по-късно и основното значение на стиха не се променя. Също така молитвата не се нарушава, ако една дума или буква се замени с други, но основното значение не се променя. Например, ако при четене „Taala jaddu Rabin“ (Бог е над всичко), буквата „a“ се пропусне и се прочете „Tala“; вместо „инфаджарат” се чете „инфараджат”, вместо „авваб” се чете „айяб”. Докато основното значение не се промени, четенето на този вид молитва не нарушава.

Ако думата, погрешно прикрепена към стиха, не променя смисъла, тогава молитвата не е нарушена. Например, ако към стиха „La ta’buduna illallahu wa bil-validayni ihsanan” (Ти се покланяш само на Аллах и се отнасяш добре с родителите си), добавете думата „wa birran” (добър) в края.

Ако добавената дума дори може да се намери в Корана, но в този контекст тя изкривява смисъла толкова много, че води до куфр (неверие), тогава молитвата е нарушена. Например, ако към стиха „Man amana billahi wal-yawmil ahiri wa amila salihan falahum azhruhum” (Който вярва в Аллах и в деня на Страшния съд, ще върши праведни дела, за него са приготвени награди) добавите думата „kafara” (ще бъде неправилно), тогава значението на този стих се променя и следователно молитвата е нарушена.

Ако значението на изявлението не се промени в резултат на замяната на думите, молитвата не е нарушена. Например, ако вместо „Fiha zafirun va shahikun“ се чете „fiha shahikun va zafirun“. Ако значението на изречението се промени, според повечето факихи молитвата е нарушена.

Например, ако в стиха:

. ????? ??? ????????? ????? ???????. ?? ????? ??????????? ????? ???????

"Защото праведните ще бъдат в благодатта, а грешниците ще горят в огъня"прочетете първо думата "джахим" (ад) и "наим" (рай) - накрая значението на израза се променя в напълно противоположна посока.

14. Също така молитвата се нарушава, ако грешното четене води до погрешно разбиране на родословието. Например, ако прочетете „Мариам ибнату Гайлан“ (Мариам е дъщерята на Гайлан) или „Иса бин Лукман“ (Иса е синът на Лукман), тогава молитвата е нарушена, защото всички знаят, че пророкът Иса е роден без баща. Следователно горната погрешна фраза не съответства на разпоредбите на Корана.

15. Ако някой, поради дефект в речта, вместо буквата "ра" прочете "га" или "лам", или "я", тогава молитвата не е нарушена. Например, ако вместо "Rabbil-alyamin" се чете "Labbil-alyamin". Но хората с говорни затруднения трябва да положат всички усилия да отстранят дефектите в произношението или да четат по-лесни стихове по отношение на произношението. Такива хора могат да бъдат класифицирани като неграмотни хора.

Ако някой вместо „ал-Хамду лилахи“ прочете „ал-хемду“ или вместо „кул хуваллаху ахад“ - „кул хуваллаху ахад“, тоест обърква меки и твърди съгласни, той трябва да работи върху произношението.

Ако някой извърши молитва, в която прави сериозни грешки в произношението, му се разрешава да извърши тази молитва отново.

Според шафитите и ханбалите всякакви грешки при четенето на стиховете от Корана, с изключение на сура ал-Фатиха, не нарушават молитвата. Но ако грешката е направена умишлено и значението на аята се е променило, тогава и молитвата на имама, и джемаата са нарушени. Ако някой прочете Фатиха с такава груба грешка, че смисълът се е променил, независимо дали го е направил умишлено или случайно, молитвата му става батил. Това мнение идва от хадис, който казва, че молитвата без четене на сура ал-Фатиха е невалидна, тъй като според тези мазхаби четенето на Фатиха по време на молитва се счита за фард971.

Забележка:

967 Ибн Абидин, 1/589-593; аз-Зухайли, 2/20; Билмен, с. 217.

968 I'rab - правила за правилно четене на арабски текстове.

969 Всички тези правила се изучават в клона на науката за изкуството за правилно рецитиране на Корана, наречен "таджвид".

970 "Sakta" - спрете, докато четете.

971 ибн Кудадам, ал-Мугни, 2/198; ал-Зухайли, 2/21; Билмен, с. 221.

[Енциклопедия на нормите и правилата на исляма, стр. 375-381]

Има грешка при четенето на стиховете от Корана или сура Ал-Фатих два вида.

Първи изгледе грешка, която не променя смисъла (смисъла) на думата. Такава грешка при четене на сура Ал-Фатиха или други стихове не нарушава молитвата. Въпреки това се счита за греховно (харам) съзнателното допускане на такива грешки, когато има възможност да се научи правилното четене.

Например, Али чува имама да рецитира сура Ал-Фатиха и прави грешка в думата „????? -Alhamdu“, като казва „alhamdi“ с kasra в края, това не променя значението на думата, така че Али може да продължи своето молитва след имама и молитвата им ще бъде зачетена. Това е същото решение за други грешки, които не променят значението на думите. (Разбира се, за това той трябва да знае значението на думите от текста, който се чете).

Втори изгледе грешка, която променя значението на думата.

Ако имамът умишлено направи грешка, имайки възможност да се научи, тогава неговата молитва е нарушена и такъв имам не може да бъде последван в молитва. Ако човек забележи грешката на имама още в молитвата, тогава той трябва да се отдели от имама и да продължи молитвата сам.

Например:Али чува как имамът умишлено прави грешка без основателна причина в думата "?????? - an?amta", той казва "an?amtu", което променя значението на думата и нарушава молитвата на имама, следователно Али трябва да се отдели от имам (след като е направил намерение да се отдели от него в сърцето си) и извършете молитвата сами.

Ако имамът случайно направи грешка, тогава той трябва да се върне и да прочете отново тази дума правилно. Ако го направи, тогава Али продължава молитвата си след него и тяхната молитва ще се счита за валидна.

Що се отнася до имама, който не е имал възможност да научи правилното четене или който не може да произнася правилно определени букви и думи, тогава:

- ако тази грешка е в Алхам (Сура Ал-Фатиха), неговата собствена молитва се счита за валидна. Въпреки това е забранено да се извършва колективна кариу молитва (човек, който може да чете правилно сура Ал-Фатиха) зад него. Ако и двамата сгрешат в една и съща дума, тоест имат една и съща грешка, те могат да извършват молитва, като следват един друг;

- ако той има тази грешка в други сури, прочетени след Алхам, тогава можете да го последвате в колективна молитва и молитвата ще се счита за валидна.

Да предположим, че Муса не може да научи правилното произношение на буквите по никакъв начин, например буквите sa, zvad, za (? - ? - ?), или наскоро е приел исляма и не е минало достатъчно време, за да научи правилното четене на Алхам . Молитвата на такъв човек (Муса) се счита за валидна.

Но Али, който рецитира Алхам правилно, не може да го следва в сборната молитва. Ако Али извърши молитва след него (Муса) и след това разбра за неговата особеност, тогава той трябва да компенсира молитвата, извършена след него.

Някои допълнения към този въпрос:

Например Али влезе късно в джамията. Той забелязва там група хора, извършващи колективна молитва, където непознат човек стои като имам (както често се случва в джамия). Али, предполагайки, че този имам знае как да чете правилно Алхам, го последва в молитва.

По-късно той научи, че имамът е направил грешки при четенето на Алхам. В този случай Али трябва да се моли отново. И ако той открие неграмотността си по време на молитва, например, осъзна, че не може да произнася правилно определени букви, тогава трябва да се отдели от имама и да отслужи отново молитвата си. Това, което той направи след този имам, се анулира.

Насир Сюлейманов,

преподавател в Дагестанския богословски институт на името на Саид Афанди

Ако направите грешка в молитвата

ВЪПРОС: Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu брат.

Направих грешки в молитвата, трябва да направя две допълнителни сажди, всичко е ясно. Когато свърши молитвата, тогава стана и се сети, че е сгрешил, правите два соджда, както пише в книгата ви, и ако сте сгрешили и се сетили по време на молитвата, нашите имами правят един селям надясно. , след това два сожда и след това завършете с два селяма. Според вас прочетох, че дори да сте направили грешка, трябва да завършите молитвата както трябва, след което да направите две допълнителни сажди.
Ще бъде ли правилно от страна на нашите имами, както правят?

Мурат

ОТГОВОР: уа алейкум като салям уа рахматуллахи уа барякатуху брат!

Ако сте направили грешка по време на молитвата, тогава след молитвата трябва да направите два суджуда с ташаххуд и салават, можете да направите допълнителна дуа. Това е, ако се молиш сам. Ако извършвате колективна молитва, тогава имамът завършва молитвата с един селям и едва след това извършва две суджуди. Питате защо един салам?! Защото хората зад имама могат да станат и да си тръгнат след два селяма, мислейки, че имамът е свършил общата молитва. Има хадиси, които казват, че Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) е завършил молитвата си с един селям.

Има и друг вариант, когато имамът прави две суджута преди саляма по погрешка. Но това е грешка! В този случай се оказва, че имамът е направил грешка в молитвата два пъти, като е извършил две допълнителни суджуди. Затова е наложително да завършите молитвата и едва след това да направите два допълнителни суджуда.