Тези грешки могат дори да доведат до невалидност на молитвата, но понякога дори не знаем за тях

1 - Първо трябва да се изчистите от замърсяванията. По тялото, дрехите и мястото за молитва не трябва да има следи от човешка или животинска нечистота или алкохол.

2 – Извършването на намаз в състояние, когато човек изпитва желание да отиде до тоалетна по малка или голяма нужда е осъдително (макрух).

Извършването на молитва в такова състояние не позволява на човек да бъде пропит със смирение (кхушу). Но ако има опасност времето за молитва да свърши и да трябва да компенсирате малитва, тогава каквото и да е, трябва да го направите.

3 – Абдестът е важен

Извършването на уду набързо, без да се обърне необходимото внимание на намокрянето на всички подходящи части на тялото с вода, може да доведе до „намаз без уду“. В същото време човек трябва да избягва разсеяността и подстрекателствата на шейтана (васуас). Хабенето на вода по време на абдест е забранено.

4 – За извършване на намаз трябва да се създаде необходимата атмосфера

Ако изчистите ума си от странични мисли, а мястото, където извършвате намаз - от всички предмети, които могат да привлекат вниманието ви и да отвлекат вниманието ви, това ще ви помогне да получите повече удоволствие от молитвата. По време на молитва трябва да наблюдаваме очите, ушите и сърцето си.

5 – Намазът е колективно богослужение, трябва да се извършва в джамия

Само жените имат право да се молят у дома. Трябва да се стараем да извършваме намаз в джамията по принцип. Най-малкото трябва да се постараете да няма ден, в който да не посетите джамията.

Не можете да избегнете посещението на джамии под предлог, че не сте доволни нито от тях, нито от имамите. В храмовете човек трябва да избягва да прави неща, които нарушават царящата там добра воля или пречат на молещите се. Говоренето или дори четенето на Корана толкова силно, че отвлича вниманието на другите хора, не поставянето на телефона в безшумен режим - всичко това противоречи на етикета за посещение на джамия.

6 – Не трябва да си отделяте специално място в джамията.

Идването в джамията с мръсни дрехи или лош дъх не е в съответствие с правилата на ислямския морал и е забранено за предмети като обувки и чанти, чиято безопасност може да отвлече вниманието, трябва да се погрижи предварително.

7 – Всеки мюсюлманин, който е бил в джамията, когато се е произнасял езанът, не трябва да си тръгва, без да извърши намаз.

8 – Най-добрият ред за извършване на молитва е първият , а най-добрата част от молитвата е произнасянето заедно с имамал-ифтитеха (превъзнасяне на Аллах с думите „Аллаху Акбар“ в самото начало на молитвата).

9 – Не можете да избягате до джамията, за да хванете рак'ат молитва.

10 – По време на молитва е осъдително да се извършват действия, които не са свързани с това.

Ако човек без основателна причина измине три стъпки, докато извършва намаза, това го нарушава. Освен това, например, ако се почешете три пъти в един ракат, това също нарушава молитвата. Осъдително е да вземете паднала шапка или подобни неща.

11 – Осъдително е да се минава пред човек, който кланя намаз.

Когато отивате да се молите в джамия, трябва да внимавате да не вървите пред човека, който извършва молитвата. Освен това, ако има опасения, че някой ще мине пред вас по време на молитва, тогава трябва да поставите поне малък предмет на земята пред вас. Този елемент се нарича сутра.

12 – При извършване на колективна молитва мъжете и жените не трябва да стоят в една редица – според ханафитския мазхаб в този случай молитвата на мъжа става невалидна.

13 – Намазът се нарушава, ако човек стои поне една крачка пред имама.

14 – Подреждане на редовете при извършване на колективна молитва - това е една от причините за наградата (саваб), която се получава от него.

15 – Поклонът в рука или седжда, както и изправянето от тях пред имама е осъдително.

16 – Слушането на хутба по време на петъчната молитва е важно.

Не трябва да забравяме, че вниманието към петъчния хутба е богослужение. Също така не трябва да се изпуска от поглед факта, че ако човек бъде разсеян по време на разговор, това може да остави човек без награда (саваб) за петъчната молитва.

17 – Подготовката за петъчната молитва, пълното измиване преди нея, каденето с тамян е сунна, а действията, противоречащи на това, се осъждат (макрух).

18 – Изоставянето на едно от задължителните (ваджиб) действия или суннети на молитвата е порицателно (макрух). А оставянето на строго задължителни (фарз) действия води до невалидност на намаза.

19 – Затворете очи по време на молитва е позорно (макрух)

20 – Не трябва да има специални дрехи само за молитва

Но извършването на намаз в прилепнали или прозрачни дрехи е осъдително за мъжете, а за жените води до невалидност на намаза.

Извършването на молитва с непокрита глава в общество, където покриването на главата е култура, въведена от исляма, изглежда се осъжда. Освен това извършването на намаз в дрехи с изображения на живи същества е най-малкото осъдително.

21 – Осъдително е да се извършва молитва пред изображение на живо същество. или горящ огън.

22 – Съзнателно или несъзнателно произнасяне на светски думи в молитва той го нарушава. Междуметията „ах“, „уф“ също са думи.

23 – Хранене или пиене в малки или големи количества в молитва го нарушава.

24 – Обръщане на гърдите от киблата (т.е. от посоката на Кааба) нарушава молитвата.

25 – Четене на сури и стихове от Корана с грешки в молитвата, водещи до промяна в смисъла, както и рецитирането му, което не отговаря на правилата на Таджвид, нарушават молитвата.

26 – Намаз е богослужение, обвързано с определено време. Не може да се извърши, когато времето му изтече, а може само да се навакса.

Ето защо трябва да следваме принципа на извършване на намаз в самото начало на времето си и колективно. Например, ако слънцето изгрява по време на извършване на сутрешната молитва, тогава, тъй като времето за сутрешната молитва свършва, то се прекъсва.

Има периоди от време, когато извършването на намаз е позорно (макрух):

1. По изгрев слънце

2. Когато слънцето е в зенита си

3. По залез слънце

Ако човек няма време да отслужи предвечерната (аср) молитва, то дори слънцето да залезе, трябва да я отслужи.

27 – Азанът е неотделим от молитвата

Човек, който е чул езана от някоя джамия, може да не го произнася. А този, който не е чул, трябва да произнесе своя езан и камат. Същото се отнася и за попълването (каза) на молитвата.

28 – Пълно и задълбочено изпълнение на стълбовете на молитвата (тадили ласкан) е задължително (ваджиб)

И някои учени дори казаха, че е строго задължително (фарз). Ако не изпълнявате внимателно всички стълбове на молитвата, това води до невалидност на молитвата. Когато се покланяте до земята, първо трябва да поставите коленете си на земята, след това ръцете си и след това челото си. При ставане трябва да следвате обратния ред. Човек, който се кланя до земята (саджа), не трябва да докосва корема и земята с лакти. Жените трябва да притиснат лактите си отстрани.

29 – Soot sahu не трябва да се пренебрегва (поклон се извършва, когато има грешка в молитвата). Освен това, ако в молитва се чете стих, който изисква поклон (саджда тилават), тогава тази сажди трябва да се изпълни в молитва.

30 – Човек, който се съмнява колко ракети е изпълнил, трябва да се процедира по следния начин:

Ако такова съмнение се появи при него за първи път, тогава той трябва да извърши молитвата отново. Ако се появява често, тогава той трябва да даде предпочитание на най-вероятното предположение.

31 – Ако тези части на тялото, които трябва да бъдат покрити, останат отворени по време на една рукна намаз (т.е. такава част като поклон до земята, поклон от кръста и т.н.), тогава намазът е нарушен.

32 – Ако човек няма кашлица, но кашля умишлено, тогава това нарушава молитвата.

33 – Ако двата крака напуснат земята едновременно, докато се покланяте на земята, тогава това нарушава молитвата.

34 – И най-опасната грешка е невежеството

Ако човек се ръководи от знания, получени от съмнителни източници, тогава неговата молитва може да не е от вида, който води до спасение. Следователно трябва да се консултираме с надеждни насоки и да имаме добро познаване на фикха.

Нуретдин Йълмаз

Грешки в молитватаможе да е различно . Нека да разгледаме някои възможни варианти.

Прием на храна и течности

Поглъщане на храна или течност по време на молитва- случайно или умишлено - незабавно нарушава богослужението. В случая количеството не е важно, тъй като храната няма нищо общо молитва. Ако по време на богослужение погълнете остатъци от храна, по-големи от грахово зърно, тогава молитвата е нарушена. Ако е по-малко от грахово зърно, тогава услугата се счита за приета, тъй като е трудно да се избегнат такива случаи.

Намазът е нарушен,

ако често дъвчете остатъци от храна, тоест повече от три пъти. Поклонението е невалидно и при поглъщане на разтопена захар, шоколад или халва.

Амалю касир (множество действия)

Намазът се нарушава от повтарящи се външни движения, които не са свързани с молитвата и също не допринасят за коригирането на грешките. Незначителните действия (амалу калил) не пречат на поклонението. Амал касир включва:

1) Ако човек, който се моли, вдигне камък от земята и го хвърли по птица или животно, тогава молитвата му е нарушена. Ако той хвърли камък, който е бил в джоба му или в пазвата му, тогава богослужението не се нарушава, тъй като това е амалу калил (малко действие). Въпреки това, страничните дейности по време на молитва се осъждат.

2) Ако човек се почеше веднъж или два пъти, богослужението не се нарушава. Молитвата се счита за отхвърлена, ако се почешете три пъти подред в един рака. Ако вярващият почеше някое място няколко пъти, но не махне ръцете си от тялото си, това се счита за едно действие.

3) Три поредни стъпки без основателна причина - amalu kasir. Но ако движенията са направени по посока на Кибла на интервали, през които човек може да направи един рукн и да каже „субханаллах“ три пъти, молитвата не е нарушена. В този случай изминатото разстояние няма значение. От друга страна, службата се прекъсва, ако някой бутне молещия се и той неволно направи три крачки.

4) Намазът не се нарушава, ако веднъж свалите шапката или тюрбана и ги поставите на земята, или ги вдигнете от тях и ги сложите на главата си. Поклонението не се приема, ако изисква няколко движения.

5) Ако поклонник удари някого с ръка или камшик, намазът се нарушава, тъй като това е амалу касир. Но службата се смята за завършена, ако мюсюлманинът ритне с единия крак животното, което язди, веднъж или два пъти. Удрянето на планина два пъти с двата крака е еквивалентно на движение на двете ръце.

6) Намазът се нарушава, ако седнете върху животно, докато го изпълнявате, но ако слезете от него, тогава не. Това правило може да се използва и за модерни превозни средства.

7) Намазът се нарушава, ако се обуеш с двете ръце. Ако събуете обувките си без усилие, с едно движение на ръката си, тогава това движение не засяга поклонението.

8) Ако по време на молитва - умишлено или случайно - ядете или пиете нещо, намажете косата си с гел или крем, срешете я или я сплетете, тогава службата се счита за нарушена, тъй като тези действия са amalu kasir. Но ако нанесете тамян или крем с една ръка, тогава това действие се счита за amalu калил и не засяга поклонението.

9) Пречи на молитвата и храненето на детето. Но ако бебето само излезе, вземе гърдата в устата си и суче два пъти, но млякото не излезе, услугата се счита за приета. Ако млякото изтече или бебето суче повече от два пъти, тогава молитвата става фасид.

10) Ако съпругата целуне или погали съпруга по време на службата, тогава молитвата му не се нарушава, освен ако няма вълнение. Но ако съпругът гали или целува жена си със или без страст, тогава нейната молитва е нарушена, тъй като в интимните отношения мъжът винаги играе активна роля.

11) Намазът не се нарушава, ако вярващ, когато бъде попитан за броя на извършените ракати, покаже два или три пръста на едната си ръка или напише по-малко от три думи. Повтарящите се действия се считат за amal qasir.

Отвръщане от Кибла

Според Ханафитите и Шафиите поклонението няма да бъде прието, ако човек се отвърне от Кибла без основателна причина. Ако това се е случило по основателна причина, тогава молитвата не е нарушена, тъй като подобни действия са извинителни.

Разкриване на аурата

Намазът е нарушен, ако по време на молитва аурата се отвори умишлено, или поради полъх на вятъра, или по някаква друга причина, за времетраенето на един рукн. Според ханафитите разкриването на 1/4 от тялото е достатъчно, за да бъде отхвърлено поклонението.

Нарушаване на абдеста по време на молитва

Ако намазът е прекъснат поради повръщане или кървене от носа, най-добре е да се вземе абдест и отново да се извърши богослужението. Но можете, без да извършвате действия, противоречащи на молитвата, да извършите wudu на най-близкото място и да го завършите на мястото на измиване или там, където сте започнали.

Ако някой вярващ го направи намаз с джемаат, трябва да се върнете в джамията и да завършите поклонението си. Ако колективната молитва вече е приключила, тогава трябва да прочетете молитвата индивидуално. Ако, за да извърши уду, човек измине значително разстояние или чете Корана по пътя, или аурата му се разкрие, тогава в тези случаи е невъзможно да се завърши предишната услуга, а трябва да се извърши отново.

Позволено е да водите молитвата вместо имама, ако абдестът му е нарушен. По този въпрос има единодушно мнение на учените-факихи - иджма. Например, ако молитвата на имама е прекъсната поради кървене от носа, той трябва да постави на негово място знаещ човек. Ако имамът е последван от един човек, който може да води молитвата, тогава той автоматично става имам.

Намазът на целия джемаат се нарушава, ако имамът напусне джамията или мястото за поклонение, без да постави някого на негово място. В този случай имамкато че ли чете молитвата индивидуално и след като се е измил, може да довърши молитвата или да я извърши отново. Ако вярващите не разбират ситуацията, най-добре е молитвата да се извърши отново. В противен случай може да възникнат разногласия в джамаата.

Според ханафитите молитвата се счита за приета, ако вуду случайно се счупи след последното сядане за период, достатъчен за четене на ташаххуда. Последователите на другите три мазхаба вярват: саламът е фард на молитвата и следователно седенето за времето, необходимо за четене на ташаххуда, не е достатъчно, за да се завърши молитвата.

Силен смях

Смехът, който се чува от молещия се и от хората, стоящи наблизо, води до прекъсване на молитвата и абдеста. Но табасумът - мълчаливата усмивка - не влияе на изпълнението на богослужението.

В хадиса се казва, че силният смях нарушава молитвата. Абу Муса ал-Ашари (радийаллаху анху) каза: „Веднъж, когато Пратеникът на Аллах (саллаллаху алейхи уа саллям) водеше молитвата, един слепец влезе в джамията и падна в дупка, която беше вътре в стаята. Повечето от присъстващите се засмяха. Тогава Пророкът (с.а.с.) заповяда: „Ако някой се смее силно по време на молитва, той трябва да изпълни отново уду и молитва.”(Zailai, “Nasbur-Rae”, 1 / 47-54) .

Загуба на съзнание, разум и смърт

Намазът е нарушен, защото във всички случаи човекът не се контролира и не осъзнава какво се случва.

Предишна статия: Какво нарушава молитвата - 1

*В статията са използвани материали от книгите на ислямските теолози от ханафитския мазхаб.

Всички учени са единодушни, че ако при четене в молитва една дума от Корана бъде съзнателно променена, което променя смисъла, тогава молитвата е нарушена. Изключение е, ако промяната е свързана с възхвала на Аллах или друга фраза е използвана за целите на възхвалата. Но във всеки случай подобни опити са осъдителни.

Грешките при четене на Корана се наричат „Залатул-кария“.

Ханафитите имат две гледни точки. Една гледна точка принадлежи на учените "mutaqaddimun", и тя се смята за по-предпазлива. Шафиитите се придържат към същата гледна точка. Втората гледна точка принадлежи на учените "мутахирин”, и е лесен за практическо приложение967.

Учените, живели и работили преди средата на 11-ти век, се наричат „mutaqaddimun“, а учените от по-късен период, които тълкуват предписанията на исляма, като вземат предвид променящите се условия на живот и развитието на обществото, се наричат „mutaahhirun“ ( тези, които дойдоха след това).

A - Период на Мукадимун учени

Според тези учени следните видове четене нарушават молитвата:

1. Неправилно четене, което води до куфр и коренно променя смисъла.

2. Четене на това, което не е в Корана.

3. Четенето на Корана с използването на съгласни думи нарушава молитвата. Например вместо „Хазъл-гураб“ да се чете „Хазъл-губар“, т.е. вместо „Това е врана“ да се чете „Това е прах“. Освен това нарушава молитвата да се произнасят думи, които не са в Корана и които не означават нищо. Например, вместо думата “ас-Сарайр” (тайни), използвайте съзвучната дума “ас-Сараил”, която не означава нищо и не е в Корана.

Според Абу Ханифа и имам Мохамед използването на такива думи, които са подобни на някои думи в Корана, но са далеч от истинското значение, въпреки че не променят значително смисъла на фразата, не нарушават молитвата. Но имам Абу Юсуф твърди, че в такива случаи молитвата не се нарушава, тъй като в повечето случаи това се случва поради трудността при четене на текста на Корана. По този въпрос има общ консенсус относно допустимостта на подобно четене. Издадената фетва по този въпрос е напълно в съответствие с това становище.

Ако в Корана няма твърдение, което да е подобно на прочетеното с грешка, но ако смисълът не е нарушен при четене, тогава според Абу Ханифа и имам Мохамед молитвата не е нарушена, докато Абу Юсуф твърди, че така е. Например, ако вместо думата „Kawvamin“ прочетете „Kayamin“.

Въз основа на горното можем да кажем, че Абу Ханифа и Имам Мохамед са взели предвид радикална промяна в смисъла или съответствието на прочетената фраза с основното значение на текста на Корана. Ако съдържанието се промени много, тогава молитвата е нарушена; ако не, тогава тя не е нарушена. Няма значение дали има подобна фраза в Корана или не. Що се отнася до имам Абу Юсуф, той приема като критерий наличието или отсъствието на подобна фраза в Корана. Ако има нещо подобно в Корана, тогава, дори ако смисълът се е променил значително, молитвата не е нарушена, ако няма нищо подобно в Корана и значението не се е променило много, тогава молитвата във всеки случай, е нарушено.

B - Период на учените Mutaahhirin

Приемането на исляма от народи, които не говорят арабски, породи много проблеми, свързани с произношението на буквите и правилата за четене на стихове от Корана. Въз основа на трудността при произнасянето на букви и звуци, думи и допълнителни знаци и, като следствие, неправилно четене на Корана, учените от Мутааххирин разработиха следните правила:

1. Грешка и „raba968” при четене не нарушават молитвата и няма значение дали изречената фраза е еретична или не, тъй като повечето хора не могат да разберат правилата на арабския Коран.
Например в стиха „Раби Ибрахими“ някои „Ибрахими“ се четат с окончанието „и“, а някои с окончанието „у“ (т.е. „Ибрахима“). Когато се чете по този начин, този стих означава „Когато Авраам изпита Господа“, което е неправилно по смисъл. Същото се случва, когато вместо „на’буду” (ще се поклоним) четат „на’биду”.

2. Ако, когато четат Корана, вместо една буква те четат друга, те изхождат от факта, че ако има близост между тези букви в махрадж (мястото на произношение), като например между буквите „каф“ и „каф ” или между „грях” и „градина”, с което можете да направите „ибдал” (замяна), тогава молитвата не е нарушена. Например, вместо „Fala Takhar“ прочетете „Fala Tekhar“, вместо „al-Samad“ - „al-Semad“, вместо „Fathun Qarib“ - „Fathun Gharib“.

3. Ако е възможно да се разграничат две букви без никакви затруднения, тогава в този случай молитвата е нарушена. Например, вместо думата „ас-салихат“ (праведни дела), прочетете „ал-талихат“, вместо „Аллаху ахад“ - „Аллаху ахат“.

4. Ако е трудно да се прочетат две букви по различен начин, тъй като повечето хора не могат да направят това, тогава молитвата не е нарушена. Например, вместо буквата „градина“ в думата „ас-сирата“ прочетете буквата „грех“, тогава тази дума ще се чете „ас-сирата“.

5. Ако няма единство или сходство в звука между две букви, но е трудно да ги четете по различен начин, така че при четене те използват една буква вместо друга, тогава, според много fuqaha, молитвата не е нарушена. Например, ако вместо буквата „татко“ прочетете „дал“, вместо „зала“ - „зей“ или вместо „зала“ - „за“. Освен това, ако прочетете буквата „грех“ вместо „градина“, вместо „та“ - „те“.

например , ако вместо „va lad-dallin” прочетете „va laz-zallin”, тоест вместо буквата „dad” прочетете буквата „for” или „hall”, молитвата не е нарушена. Наред с това има и други възгледи. Но тези хора, които могат да четат правилно тези писма, не трябва да бъдат безгрижни към това. Не забравяйте, че умишлено неправилното произношение на буквите нарушава молитвата.

6. Ако буква с “shadda” (двойно) погрешно се чете без “shadda”, дълга гласна се чете за кратко, където е необходимо да се направи “idgam” - не го правете, където не е необходимо - прочетете с “идгам”, в тези случаи молитвата не се нарушава969 . Например, ако думата "ияка" се чете "ияка".

Ситуацията е същата и ако звучната буква се чете като беззвучна, а беззвучната буква като звучна, както се случва при повечето хора.

7. Молитвата не се нарушава, ако към някоя дума от Корана се добави някаква буква. Например, в текста на Корана няма член „както“ преди думата „ас-сираталлязина“, но тъй като този член не променя смисъла, молитвата не е нарушена.

8. Намазът не се нарушава, ако при четене на буквите на една дума от Корана се прикрепят към друга дума, например „iyya kana'budu“, но трябва да бъде „iyaka na'budu“ (ние се покланяме само на Теб ). Но когато четете такива стихове, човек трябва да се опита да не прави „сакта“970.

9. Ако при четене на Корана, докато извършвате намаз, спрете, например, вместо думата „ал-Хамду“, прочетете само статията „ал“ и едва след това „Хамду“ поради необходимостта да вземете прекъсване или защото сте забравили стиха и сте преминали към друг, според повечето учени молитвата не е нарушена. Тъй като забравянето или нуждата от поемане на въздух в белите дробове е характерно за всички хора. Например, ако поради липса на въздух спрете и вместо думата “матлейил-фаджр” прочетете “матлайл-фаджр” и веднага извършите ръка’, намазът не е нарушен.

10. Ако при четене една буква е добавена към стиха по погрешка и значението на стиха не се е променило, молитвата се счита за валидна. Например, ако вместо „Юдхилуху наран” (ще бъдат поставени в огъня) се прочете „Юдхилухум наран” (ще бъдат поставени в огъня). Но ако значението на стиха се е променило, тогава според едно мнение молитвата е нарушена. Например, ако вместо „Innaka la minal-mursalin“ (Наистина, ти си Пратеникът), прочетете „wa innaka la minal-mursalin“ (Кълна се, ти си Пратеникът). В този пример отговорът на клетвата отново е даден под формата на клетва. Някои учени обаче твърдят, че в този случай молитвата не е нарушена.

11. Ако по погрешка не прочетете една буква в стих от Корана и ако тази буква е част от корена на тази дума, в резултат на което общото значение се променя, тогава според Абу Ханифа и Имам Мохамед , молитвата е нарушена. Например, ако вместо “Mimma razakna hum” (от това, което им изпратихме като храна) четем “Mima zakna hum” или вместо “wa jaalna” използваме “alna”.

Ако буква, пропусната по погрешка, не е включена в корена на думата, но поради това, че е пропусната, значението се променя, молитвата се счита за фасид. Например, ако вместо „Wa ma halakaz-zakara wal-unsa“ прочетете „Wa ma halakaz-zakara al-unsa“.

Ако липсващата буква не е включена в корена на думата или е включена, но поради факта, че е пропусната, значението не се променя, молитвата не е нарушена. Както е в случая, ако вместо думата “al-Waqiyatu” четем “al-Waqiya”.

12. Ако повтаряте дума многократно в молитва, но това не променя основното значение, молитвата не е нарушена. Някои юристи смятат, че молитвата се счита за валидна, дори ако значението се е променило. Други юристи смятат, че молитвата е нарушена. Последното мнение заслужава повече доверие от първото. Например, ако вместо “Rabbil-alamin” (Господарят на световете) четем “Rabbi rabbil-alamin” (Господарят на Господа на световете). Ако този, който чете по този начин, знае, че това четене променя смисъла, но съзнателно продължава да чете така, молитвата му е нарушена. Но ако това се случи поради спъване по време на четене или от желание да прочетете тази фраза красиво, молитвата не се счита за счупена.

13. Молитвата не се нарушава, ако при четене на който и да е стих по погрешка се добави една дума или се пропусне една дума; пропуснете една буква от дума, прочетете някоя дума или буква по-рано или по-късно и основното значение на стиха не се променя. Също така молитвата не се нарушава, ако една дума или буква се замени с други, но основното значение не се променя. Например, ако при четене „Taala jaddu Rabin” (Бог е над всичко), буквата „a” е пропусната и се чете „Tala”; вместо „инфаджарат” се чете „инфараджат”, вместо „авваб” се чете „айяб”. Докато основното значение не се промени, четенето на този вид молитва не го нарушава.

Ако дума, добавена към стих по погрешка, не променя смисъла, тогава молитвата не е нарушена. Например, ако към стиха „La ta’buduna illallahu wa bil-validaini ihsanan” (Ти се покланяш само на Аллах и се отнасяш добре с родителите си), добавете думата в края „wa birran” (добро).

Ако дори може да се намери добавена дума в Корана, но в този контекст тя изкривява смисъла толкова много, че води до куфр (неверие), тогава молитвата е нарушена. Например, ако към стиха „Man amana billahi wal-yawmil ahiri wa amilya salikhan falahum azhruhum” (Който вярва в Аллах и в деня на Страшния съд ще върши праведни дела, за него са приготвени награди) добавите думата „kafara” ( ще бъде неправилно), тогава значението на този стих се променя и следователно молитвата е нарушена.

Ако в резултат на замяната на думите значението на изявлението не се промени, молитвата не е нарушена. Например, ако вместо „Fiha zafirun wa shahikun“ се чете „Fiha shahikun wa zafirun“. Ако смисълът на изречението се промени, според мнозинството юристи, молитвата е нарушена.

например, ако в стиха:

. ????? ??? ????????? ????? ???????. ?? ????? ??????????? ????? ???????

"Защото праведните ще бъдат в благодатта, а грешниците ще горят в огън."първо се чете думата „джахим“ (ад) и „наим“ (рай) - в края значението на фразата се променя в напълно противоположна посока.

14. Също така молитвата се нарушава, ако неправилното четене води до погрешно разбиране на родословието. Например, ако прочетете „Мариам ибнату Гайлан“ (Мариам е дъщерята на Гайлан) или „Иса бин Лукман“ (Иса е синът на Лукман), тогава молитвата е нарушена, защото всички знаят, че пророкът Иса е роден без баща. Следователно горната погрешна фраза не съответства на разпоредбите на Корана.

15. Ако някой, поради говорен дефект, прочете „ха“, „лам“ или „я“ вместо буквата „ра“, тогава молитвата не е нарушена. Например, ако вместо „Rabbil-alamin“ прочетете „Labbil-alamin“. Но хората с говорни дефекти трябва да положат всички усилия да премахнат недостатъците в произношението или да четат стихове, които са по-лесни за произнасяне. Такива хора могат да бъдат класифицирани като неграмотни хора.

Ако някой чете „ал-хемду“ вместо „ал-Хамду лилахи“ или „кул хуваллаху ахад“ вместо „кул хуваллаху ахад“, тоест бърка меки и твърди съгласни, той определено трябва да поработи върху произношението си.

Ако някой извърши молитва, в която прави сериозни грешки в произношението, му се разрешава да извърши тази молитва отново.

Според шафитите и ханбалитите всякакви грешки при четене на стиховете от Корана, с изключение на сура ал-Фатиха, не нарушават молитвата. Но ако грешката е направена умишлено и значението на аята се е променило, тогава и молитвата на имама, и джемаата са нарушени. Ако някой прочете Фатиха с такава груба грешка, че смисълът се е променил, независимо дали го е направил умишлено или случайно, молитвата му става батил. Това мнение идва от хадис, който казва, че молитвата без четене на сура ал-Фатиха е невалидна, тъй като според тези мезхеби четенето на Фатиха по време на молитва се счита за фард971.

Забележка:

967 Ибн Абидин, 1/589-593; ал-Зухайли, 2/20; Билман, стр. 217.

968 I'rab - правила за правилно четене на арабски текстове.

969 Всички тези правила се изучават в клона на науката за изкуството за правилно четене на Корана, наречен „таджвид“.

970 “Sakta” - спрете, докато четете.

971 ибн Кудама, ал-Мугни, 2/198; ал-Зухайли, 2/21; Билман, стр. 221.

[Енциклопедия на ислямските норми и правила, стр. 375-381]

Случва се грешка при четенето на стиховете от Корана или сура Ал-Фатиха два вида.

Първи изгледе грешка, която не променя смисъла (смисъла) на думата. Такава грешка при четене на сура Ал-Фатиха или други стихове не нарушава молитвата. Въпреки това, умишленото правене на такива грешки, когато има възможност да се научите как да четете правилно, се счита за греховно (харам).

Например, Али чува имама да рецитира сура Ал-Фатиха и прави грешка в думата „????? -Alhamdu“, като казва „alhamdi“ с qasra в края, това не променя значението на думата, така че Али може да продължи своето молитва зад имама и молитвата им ще бъде зачетена Същото решение важи и за други грешки, които не променят значението на думите. (Разбира се, за това трябва да знае значението на думите от текста, който чете).

Втори виде грешка, която променя значението на една дума.

Ако имамът умишлено направи грешка, имайки възможност да се научи, тогава неговата молитва е нарушена и такъв имам не може да бъде последван в молитва. Ако човек забележи грешката на имама още в молитвата, тогава той трябва да се отдели от имама и да продължи молитвата сам.

Например:Али чува как имамът умишлено прави грешка без основателна причина в думата „?????? – an?amta“, той казва „an?amtU“, което променя значението на думата и нарушава молитвата на имама, следователно Али трябва да се отдели от имама (след като е направил намерение в сърцето си да се отдели от него) и да завърши молитвата сам.

Ако имамът случайно направи грешка, той трябва да се върне и да прочете думата отново правилно. Ако той направи това, тогава Али продължава молитвата си след него и тяхната молитва ще се счита за валидна.

Що се отнася до имама, който не е имал възможност да научи правилното четене или който не може да произнася определени букви и думи правилно, тогава:

- ако тази грешка е в Алхама (Сура Ал-Фатиха), неговата собствена молитва се счита за валидна. Въпреки това е забранено за Кариу (човек, който може правилно да рецитира сура Ал-Фатиха) да извършва колективна молитва зад него. Ако и двамата сгрешат в една и съща дума, тоест имат една и съща грешка, те могат да кланят намаз, следвайки един друг;

- ако той има тази грешка в други сури, прочетени след Алхама, тогава можете да го последвате в колективна молитва и молитвата ще се счита за валидна.

Да кажем, че Муса не може да научи правилното произношение на буквите, например буквите sa, zwad, for (? – ? – ?), или наскоро е приел исляма и не е минало достатъчно време, за да научи правилното четене на „Алхама“ . Молитвата на такъв човек (Муса) се счита за валидна.

Но Али, който рецитира Алхам правилно, не може да го последва в сборната молитва. Ако Али извърши намаз след него (Муса) и след това научи за неговата особеност, тогава той трябва да компенсира намаза, извършен след него.

Някои допълнения към този въпрос:

Например Али влезе късно в джамията. Той забелязва група хора, извършващи колективна молитва, където имамът е непознат за него човек (както често се случва в джамия). Али, предполагайки, че този имам знае как да рецитира правилно Алхам, го последва в молитва.

След това той научи, че имамът е направил грешки при четенето на Алхама. В този случай Али трябва да изпълни молитвата отново. И ако той открие своята неграмотност по време на молитва, например, осъзна, че не може да произнася правилно някои букви, тогава той трябва да се отдели от имама и първо да отслужи молитвата си. Това, което той направи след този имам, се анулира.

Насир Сюлейманов,

преподавател в Дагестанския богословски институт на името на Саид Афанди

Ако направите грешка в молитвата

ВЪПРОС: Като salamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu брат.

Направих грешки в молитвата, трябва да направя две допълнителни сажди, всичко е ясно. Като свърших намаза, тогава се изправих и се сетих, че съм сгрешил, правиш два съжда, все едно ти го пише в книгата, и ако си сгрешил и по време на намаза си спомних, нашите имами правят един селям. надясно, след това два съжда и след това завършете с два салама. Мисля, че прочетох от вас, че дори и да направите грешка, трябва да завършите молитвата според очакванията, след което да направите две допълнителни сажди.
Ще бъде ли това правилно от страна на нашите имами, както правят?

Мурат

ОТГОВОР: уа алейкум като салям уа рахматуллахи уа барякатуху брат!

Ако сте направили грешка по време на молитвата, тогава след молитвата трябва да направите два суджуда с ташаххуд и салават, можете също да направите допълнителна дуа. Това е, ако извършвате намаз сами. Ако кланяте колективна молитва, имамът завършва молитвата с един селям и едва след това прави две седжди. Питате защо с един салам?! Защото хората зад имама могат да станат и да си тръгнат след два селяма, мислейки, че имамът е свършил общата молитва. Има хадиси, които казват, че Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) е завършил молитвата си с един селям.

Има и друг вариант, когато имамът прави две суджуди преди салям, ако сгреши. Но това е грешка! В този случай се оказва, че имамът е сгрешил два пъти в намаза, правейки две допълнителни седжди. Затова е задължително да завършите молитвата и едва след това да направите две допълнителни седжди.