Аудио версия на тази статия:

Пророкът Мохамед (мир и благословии на него) каза: „Ако човек ви е обидил, знаейки нещо за вас [има някаква информация, която може да се използва за оклеветяване на честта ви], тогава не го обиждайте [в отговор], знаейки, че нещо за него. [Ако се въздържате от обида], тогава вие сте Божията награда [за търпението и сдържаността], а той е неговият грях [нека живее с него].“

Спътникът Усама ибн Шарик съобщава: „Ние седяхме до Пророка, сякаш с птици на главите си (без нито едно движение и шумолене, ние го слушахме много внимателно). Тълпа от бедуини дойде със своите въпроси. Някои от тях се отнасяха до трудности при религиозните задължения. Пратеникът на Всевишния каза: “О, хора! Господ е премахнал вашите трудности [и много може да ви прости]. Изключение прави случаят, когато някой накърнява честта и достойнството на друг. Това е [много тежък, проблематичен] грях и унищожение. [Продължавайки да бъде невъзпитан, да не следи речта си, човек ще доведе себе си до очевидна смърт и в двата свята] ".

Пророкът Мохамед (с.а.с.) каза: „Вярващият не може да бъде (1) клеветник (хулен, дискредитиращ), (2) проклинане, (3) груб (нецензурно, неприлично), (4) ругаене и неприлично. ”

Пророкът Мохамед е казал: „Когато човек прокълне нещо, проклятието се издига до небесата, но портите им са затворени, не го пропускат. Тогава проклятието слиза на земята, но и земните порти са затворени, не го пускат вътре. Започва да се втурва надясно, после наляво. И така, без да намери изход за себе си, отива при този, който е бил прокълнат, ако го заслужава. Ако не (не заслужава), проклятието се връща към този, който го е казал (изразил го е)”.

Пророкът Мохамед е казал: „Човек, който е искрен [пред Бог по въпросите на вярата и благочестието], не може да проклина.“

Имам ал-Науауи коментира: „Проклятието в молитва е отдалечаване от Божията милост и подобно поведение не е съвместимо с морала на вярващия.“

Сподвижниците на Пророка казаха: "Когато видяхме, че някой изрича проклятия срещу друг, ние повярвахме, че той извършва един от големите грехове."

„Веднъж [не много учтиви] представители на хората на Писанието [няколко евреи] помолиха пророка Мохамед за среща. Когато пристигнаха, те го поздравиха с думите: „Ас-сама алейкум!“ „Айша, която в този момент беше наблизо, не можа да сдържи емоциите си, възкликна: „И на вас„ ас-сам “и Господното проклятие!“ Пророкът Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) спокойно отвърна: „О, Аиша! Наистина, Върховният Създател се характеризира с доброта и нежност (рифк). И Той обича добротата и нежността по всички въпроси [тоест, Той особено обича точно тези качества у вярващите].“ ‘Айша възкликна: „Не чу ли какво казаха?!” Пророкът отговорил: „Казах в отговор:„ И на вас (ва ‘алайкум) “.

Пророкът Мохамед (мир и благословия на него) никога, подчертавам, никога не е бил груб, дори в отговор на най-неприятните обиди, отправени към него. Има няколко автентични хадиса по този въпрос.

Разказва се как един огнепоклонник поздравил Ибн Аббас, който се счита за един от най-учените сподвижници на Пророка, с думите: „Ес-саламу алейкум! (Мир на праха ти!)”, а той отговори: „Уа алейкумус-салам уа рахматул-ла (И мир и милост на Всевишния към вас)”. Някои от намиращите се наблизо попитаха с недоумение: „Желаете ли му (огнепоклонника!) милостта на Господа?“ Ибн ‘Абас отговори: „Не живее ли той, заобиколен от милостта на Създателя?!”

Пророкът Мохамед (с.а.с.) каза: „Страхувайте се от молитвата (молбата) на потиснатите [опитайте се да не потискате никого; не накърнявайте правата на другите, не посягайте на тяхната чест или имущество]! Дори да е атеист. [Няма разлика от каква религия, какви възгледи или от каква националност е този, когото сте потискали, чиято собственост или чест са били посегнати!] ако молитвата му ще бъде чута и приета, и следователно потисникът, който го е направил умишлено, не може избягвайте Божието възмездие] ”.

Пророкът Мохамед (с.а.с.) каза: „Ако някой е наранил друг по някакъв начин, например като е наранил неговата чест (достойнство), тогава нека веднага, в същия ден, да поиска неговата прошка. [Нека] не отлагайте до момента, в който няма да има повече пари [светските материални ценности ще отидат в забрава]. [В деня на Страшния съд], ако той (нарушителят) има добри дела [извършени в светския живот], тогава той ще ги компенсира за всички обиди, които е нанесъл на другите. Ако той няма единици добро [ако всичките му добри дела са били анулирани в светския живот или са изчезнали, когато се е разплащал с другите в Деня на Страшния съд, или изобщо е нямало], тогава те ще го обвинят в греховете на обидения [в ясна пропорция с предишно нарушение или нанесена му вреда]” .

Хадис от Ибн Умар. Вижте например: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Малък сборник]. Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiyyah, 1990, стр. 47, хадис № 670, „хасан“.

„Всемогъщият не е създал за вас трудности (правота, критична ситуация) в религията“ (виж: Свещения Коран, 22:78). Отбелязвам, че Създателят не премахна религиозните задължения от нас (молитва-молитва, пост, задължителна милостиня и т.н.), но премахна трудностите и ограниченията от нашите рамене. В религията няма поробване на човешката природа, а има нейната еманципация. И колкото по-компетентен и по-мъдър е човек, толкова повече го усеща, разбира и вижда.

Но истинският проблем е това, което се споменава по-късно в хадиса.

Хадис от Усама ибн Шарик; Св. Х. Ахмад, Ибн Маджа, ат-Табарани и др.. Вижте например: Ахмад ибн Ханбал. Муснад. В 6 тома, 1985. Т. 4. С. 278; ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. Т. 2. С. 236, 237, хадис № 486, “сахих”; at-Tabarani S. Al-mu‘jam al-kabir. Т. 1. С. 184, хадис № 482; al-Khatib al-Baghdadi A. Tarikh baghdad [История на Багдад]. В том 19 Бейрут: al-Kutub al-‘ilmiya, [б. G.]. Т. 9. С. 197.

Хадис от Ибн Масуд; Св. Х. Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хабана и др.. Вижте например: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 464, хадис № 7584, "сахих"; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 580, хадис № 1982, "Хасан"; Нужа ал-мутакин. Шарх риад ас-салихин. Т. 2. С. 397, хадис № 1736, "Хасан".

Хадис от Абу Дарда'; Св. Х. Абу Дауд и др. Вижте, например: Абу Дауд С. Сунан аби Дауд [Кодексът на хадисите на Абу Дауд]. Riyadh: al-Afkyar ad-dawliya, 1999. S. 532, хадис № 4905, "хасан"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 2. S. 240, Хадис № 1682.

Хадис от Абу Хурайра; Св. Х. Муслим и други Вижте например: ал-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодекс на хадисите на Имам Муслим]. Рияд: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 1044, хадис № 84–(2597); al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. Т. 2. С. 239, хадис № 1677; al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [Колекция от хадиси на Имам Муслим с коментари от Имам ал-Науави]. В 10 тома, 18 ч. T. 8. Част 16. S. 148, хадис № 84–(2597).

Отбелязвам, че това не противоречи на изолираните случаи на проклятия от Пророка, защото прозрението и осъзнаването на пророците и Божиите пратеници, водени от Божественото Откровение, по никакъв начин не са сравними с анализа, мненията и емоциите на обикновените хора, които са готови да прокълнат и „изпратят” всичките си врагове в Ада, без да забелязват дънерите-грехове в собственото си око. Опитайте се да разберете това чрез други хадиси, включително този, който говори за движението на проклятие, прозвучало върху някого.

Виж: an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi. Т. 8. Гл. 16. С. 148.

Вижте например: ал-Кардауи Ю. Ал-мунтака мин китаб "ат-таргиб уат-тархиб" лил-мунзири. T. 2. S. 240, Хадис № 1681.

Но отбелязвам, че не е необходимо да се гледа с недоверие и още повече с враждебност на всички евреи заради тези малцина. Ако такива чувства се събудят във вас, това означава, че не сте разбрали този хадис.

Думата "ас-сам" се превежда от арабски като "смърт". Виж: Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб [Езикът на арабите]. В том 15. Бейрут: Садир, 1994 г. Т. 12. С. 313. Тоест те „поздравиха” Пророка, пожелавайки му смърт.

Вижте: Ал-муснад ал-джами'. Т. 20. С. 204, хадис № 17043; ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. V 18 t., 2000. T. 14. S. 283, хадис № 6927.

Виж: al-Qaradawi Yu. Fi fiqh al-akalliyat al-muslimah. Кайро: аш-Шурук, 2001 г., стр. 149.

Въз основа на фрагменти от знания, получени от телевизионни програми или интернет, някои от нашите съвременници вярват, че мюсюлманите трябва да се отнасят само към мюсюлманите добре, благородно, справедливо и снизходително. Това е често срещан стереотип на нашето време, формулиран от радикални групи за „узаконяване“ на престъпленията и тиражиран от немюсюлмански медии. Вече писах за това по-подробно по-рано и ви препоръчвам внимателно да проучите моята книга Как да видите рая? Тук искам да дам само един стих от Свещения Коран и да направя кратък коментар върху него.

„Аллах (Бог, Господ) не забранява за теб[вярващите] се отнасят към всички [независимо от националност, вярвания, религии] благородно и справедливо, Освен товаонези, които се бият с вас заради религиозните ви убеждения и ви изгонват от домовете ви. [Бъдете справедливи!] Наистина Аллах (Бог, Господ) обича праведните” (Свещеният Коран, 60:8).

Тоест само тези две категории хора не заслужават благородство по свой адрес за престъпленията и грабежите, които извършват. Колкото до всички останали, каквито и да са според вярванията и възгледите си, дали са добри или лоши, няма значение – ако се смятаме за послушни на Твореца (а не на капризите си), ние сме длъжни да отнасяйте се с тях мило и уважително (поне - опитайте се да бъдете). Така ще покажем същността на нашите души и сърца: пълни ли са със сатанински лоши маниери и грубост, покрити с красиви мюсюлмански изказвания, които са само на езика, или малка факла на вярата ни осветява отвътре, помагайки да различава злото от доброто в лабиринтите на душата грешното от праведното.

Хадис от Анас; Св. Х. Ахмад и Абу Я'ли. Вижте например: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Малък сборник]. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 1990 г. стр. 16, хадис № 150, „сахих“.

Хадис от Абу Хурайра; Св. Х. ал-Бухари. Вижте например: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 тома Т. 2. С. 734, хадис № 2449; ал-Кари А. Миркат ал-мафатих шарх мишкят ал-масабих. В том 11. Бейрут: ал-Фикр, 1992. Том 8. S. 3201, хадис № 5126.

Днес за никого не е тайна, че всичко се е обърнало с главата надолу, объркано, като в криво огледало. Моралите са толкова изкривени, че осъденото, забраненото е станало обичайно и познато. Никой не е изненадан от новината за убийство днес. Какво да кажем, когато такива престъпници се смятат за авторитети. Децата вече от училищна възраст знаят кой е крадец в закона, но дори изпитват известна симпатия към този престъпник. Някои дори издигат такива хора в идоли, опитват се да бъдат като тях, унижавайки и биейки своите от училищната пейка. И си задайте въпроса кой ще стане такъв ученик? Е, със сигурност мога да кажа, не гордостта на Дагестан, която би се присъединила към редиците на истинските планинци. Така децата свикват с насилието и принудата.

Родителите гледат положително на това, дори се гордеят с децата си. Но какво ще постигнем, като образоваме такова общество? Вървим към погибел, копаем дупка, в която самите ние ще паднем. Пророкът (саллаллаху алейхи васаллам) каза:

???? ?????? ????? ???? ??????? ????? : ????? ??????? ????? ??? ???? ???? ???? : ?????????? ??????????? ? ??????? ????????? ???? ???????????? ?????? ????????????

"Пазете се от потисничеството, наистина потисничеството е тъмнината на Деня на Страшния съд"

Друг хадис казва:

?? ??? ?? ??????? ??? ???? ??? ?? ????? ??? ???? ???? ???? ???? ????? ?? ??? ????? ??? ??? : - ?? ????? ??? ???? ????? ??? ???? , ?????? ????? ?????? ??? ???????

„О, мои раби, казва Всевишният Аллах, Аз забраних за себе си потисничеството, забраних го и за вас. Затова не се потискайте един друг."

Скъпи братя (обръщайки се специално към мъжката половина, тъй като от тяхна страна се проявява това насилие), вижте какво казва Всевишният в Свещения Коран за потисничеството и потисничеството:

????? ???????? ??????? ???????(???? ?????49)

Значение: "Вашият Господ не потиска никого"

????? ????? ?????????? ???????????(???? ?29)

Значение: — Аз не потискам роби.

Тези народи, които потискат, потискат, проявяват насилие, Аллах в Свещения Коран ги заплашва с изтребление. Всемогъщият казва:

???????? ???????? ??????????????? ?????? ???????? (???? ????? 59)

Значение: И унищожихме тези села, когато започнаха да потискат.

Ние сме следващите, ако не спрем насилието. Наистина, в този стих Аллах ни предупреждава и ни напомня какво направи с онези, които показаха беззаконие, насилие и потисничество.

В друг стих Аллах казва:

???????? ??????????? ????????? ????? ????????(???? ????? 52)

Значение: „Къщите им са пусти, защото са потискани.“

Някои мюсюлмани са недоволни от факта, че Аллах не наказва такива потисници в същия свят, така че това да бъде пример за другите. Други дори цитират тази безнаказаност като доказателство за отсъствието на Всевишния. Като, ако имаше Създател, Той нямаше да остави всичко така. Но колко голямо е тяхното невежество! Не знаят ли, че земята не е място за наказание и възмездие. Земята е място за изпитание. Изпитания и на потисника, и на потиснатия. Изпитанието на потисника е дали той ще се въздържи от този грях, дали ще се страхува от божие наказание. Изпитанието на потиснатия е как той ще премине това изпитание, което се изразява в потисничество. Ако този свят беше място за наказание, тогава първият, достоен за наказание, щеше да бъде фараонът, който безмилостно убиваше и изтребваше хора, които не признаваха неговата божественост. Но имаме достатъчно такива фараони и мястото на тяхното наказание е другият свят. И ако Всемогъщият унищожаваше хората за всеки грях, тогава нямаше да останат хора на този свят. Затова Аллах казва в Свещения Коран:

Internet ?yface feats ???ail.Ru ?icles ?icles ?ipe ???? slip ? ?ooth ??????mp ??lf m??? ?like?urb (4 inspi

Значение: „Не смятайте, че Всемогъщият не знае какво правят залимите (потисниците). Той отлага наказанието им до деня, в който очите му се изпъкват от страх.

Мюсюлмани, обърнете внимание на това зловещо предупреждение! Опомнете се, защото това не е призив от висша инстанция, това е заповед и заплаха от нашия Създател. Възможно ли е да си толкова небрежен и безгрижен? Докога ще използваме благата, дадени ни от Всевишния и ще Му отговаряме с неблагодарност, проявявайки непокорство? Не е ли време да се опомните, да се покаете за постъпката си?

Знай, че грехът на потисничеството е толкова опасен, че Всевишният не му прощава, докато не прости на този, чиито права си нарушил. Ето защо, дори ако все още сте потискали някого и сте решили да се покаете и да изберете пътя на Всемогъщия, оставяйки подчинение на дявола, тогава трябва да знаете, че пак ще трябва да отговаряме за тези потисничества в Съдния ден, ако потиснатите не са простили ти.

Помислете какво каза Пророкът (с.а.с.): „В деня на Страшния съд ще възкръснат рогат и безрог овен и Аллах ще даде рога на този безрог, за да нарани рогатия, защото той нарани него, безрогия в този свят.“

Ако Всевишният възкресява овните само за да си отмъсти единият на другия и след това ги убива обратно, тогава как ще стоят нещата с хората, създадени за вечността? Затова, скъпи братя и сестри, трябва да се страхуваме от този Ден, Денят, в който парите ви няма да вършат работа, когато ще останете само вие и угнетените от вас.

И потисничеството е разделено на три категории, както се съобщава в благородния хадис на Пророка (саллаллаху алейхи уаслам):

????? ?????: ???? ?? ????? ????? ???? ????? ????? ???? ?? ?????? ???? ????? ???? ?? ????? ???? ??????? ??? ???? ?????: {????? ????????? ???????? ???????} ? ???? ????? ???? ????? ???? ????? ???? ?????? ?????? ???? ????? ???? ????? ???? ????? ???? ?? ????? ???? ???? ?????? ????? ???? ??? ???? ????? ?? ??? . ???????? ??????? ?? ???.

„Потисничеството, което Аллах не прощава, потисничеството, което Той прощава, и потисничеството, което Аллах не оставя ненаказано. Потисничество, което Аллах не прощава, е да Му даде партньор. Всевишният казва в Свещения Коран: „Наистина даването на партньор е голямо потисничество“. Потисничеството, което Аллах опрощава, е потисничеството на хората по отношение на самите тях, това, което се е случило между тях и Всевишния. Това потисничество е свързано с волята на Всемогъщия, ако иска, ще прости, а ако не, ще накаже и ще накаже. Що се отнася до потисничеството, което Аллах не оставя, това е потисничество един към друг.

Третата степен на потисничество... колко е сериозно, тежко и трудно! Пророкът (саллаллаху алейхи уасаллам) каза за нея: „Който е потискал брат си, дискредитирайки честта му или по някакъв друг начин, нека поиска прошка от него днес, преди да дойде денят, в който няма нито динар (златна монета) ) , нито дирхам (сребърна монета). Тъй като е потиснат, добрите му дела ще бъдат отнети от него. Ако той няма добри дела, тогава лошите дела на този, когото е потискал, ще бъдат прехвърлени върху него.

В друг хадис на Пророка (с.а.с.) се казва, че потиснатите ще стоят на моста Сират и ще чакат своя потисник. И за тези потисничества те ще отнемат добрите дела от техния нарушител (в този ден вече няма да плащате със зелени книжа, без значение колко са). Когато добрите дела свършат и потиснатите останат, тогава злите дела на потиснатите ще бъдат прехвърлени върху него и по този начин човек може да стигне до деня на Страшния съд с планини от добри дела и накрая да остане с планини от грехове . И Пророкът (саллаллаху алейхи васаллам) имаше предвид такъв човек, когато попита сподвижниците си: „Знаете ли кой е фалирал?“ На този въпрос сподвижниците отговориха, че фалирал е този, който няма пари, няма къща и т.н. На което Пророкът (саллаллаху алейхи уаслам) отговорил: „Не, банкрутът е човекът, който идва в деня на Страшния съд с планини от добри дела, но накрая остава с планини от лоши дела, които потиснатите ще му прехвърлят. Именно този човек е фалирал.”

Така че се страхувайте да потискате някого, ако не искате да фалирате в деня на Страшния съд. Няма нищо по-трудно от това, когато в Деня на Страшния съд загубиш това, което е единственото ти спасение.

Пророкът (с.а.с.) също каза: „Всемогъщият казва: „Кълна се в мое величество, аз със сигурност ще накажа потисника, както в този свят, така и в отвъдния.“

Имам ал-Газали казва. Мъж се занимавал с риболов. И един ден голяма риба се улови в мрежата му. Рибарят се зарадва и отиде с нея на пазара да продава, за да купи поне нещо за семейството си. По пътя срещнал човек, който го попитал дали продава тази риба. На което рибарят отговори отрицателно. Ядосан, мъжът го ударил и взел рибата. Тогава рибарят вдигна ръце към небето и извика към Аллах: „О, Аллах, Ти ме създаде беден и слаб, а него – ненужен и силен. О, Аллах, моля Те за моето, вземи го от него в същия този свят, не мога да издържа, чакайки възмездие в отвъдното. Потисникът се прибрал с рибата, дал я на жена си и й казал бързо да я изпържи. Съпругата направи всичко както трябва и сложи пържената риба пред съпруга си. Когато пръстите му докоснаха устата на рибата, тя го ухапа. Започнах да изпитвам силна болка в пръста. И заради тази болка се наложи да отиде на лекар. Лекарят каза, че е необходимо спешно да се отреже пръстът, в противен случай болката ще се разпространи в цялото тяло. Пръстът беше отрязан. Но болката не изчезна, тя се премести в дланта. Отидохме на лекар, той каза, че трябва незабавно да отрежете дланта, в противен случай болката ще отиде до лакътя. Но след това болката се премести в лакътя. Лекарят каза, че трябва да отрежете ръката си, в противен случай болката ще продължи. Тогава човекът, уплашен, избяга от лекаря, накъдето му погледнат очите, като се обърна към Всевишния и Го помоли за помощ. Като стигнал до дървото и се облегнал на него, той заспал и насън видял човек, който му казал: „Хей, бедняк, докога ще си режеш ръката? Идете да поискате прошка от този рибар." Събуждайки се, той си спомни рибаря, когото обиди. Връщайки се в града, той започна да търси онзи рибар. Като го намери, той падна на колене и започна да моли за прошка. И след като този рибар му прости, болката спря.

Следователно, в хадиса на Пророка (саллаллаху алейхи уаслам) се казва: „Пазете се от молитвата (дуа) на угнетения, наистина няма преграда между него и Всемогъщия (т.е. Всемогъщият веднага отговаря на молитвата на угнетения).“

Скъпи братя, не е ли време за покаяние? Колко можете да използвате благословиите на Всевишния и в същото време да не му се подчинявате? Покорството на шейтана по-скъпо ли ви е от покорството на Господаря на всички неща? Затова, преди да е станало твърде късно, осъзнайте греховността на насилието и потисничеството, върнете се от дявола към Всемогъщия. Аллах да ти е на помощ! Амин.

Дуа е най-силната връзка с Всемогъщия ... Откакто се обърнахме към Аллах за помощ, ние признаваме нашата безпомощност, зависимост, подчинение към Него. Само непознаването на силата на молитвата, слабото вярване или подстрекаването на шайтана ни кара да се откажем и да мислим, че в трудна ситуация не можем да променим нищо ... Не можете да подценявате силата на молитвата към Всемогъщия, Справедлив, Защитник, Отзивчив , Защита.

В Корана Господ казва: "Говори ми с дуа - и аз ще ти отговоря".

Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: "Дуа е оръжието на вярващия, стълбът на религията и светлината на небето и земята" (“Джамиул-ахадис”, 12408).

Фактът, че молитвата променя предопределението, се казва в някои хадиси, като например в хадиса: "Нищо не променя предопределението, освен молитвата." ат-Тирмизи 2/20, Ахмад 5/277. Хадисите са добри. Вижте ас-Силсила ас-сахиха 154.

Ибн Омар съобщава, че Пророкът (с.а.с.) е казал: „Дуа е полезна от това, което се е случило, и от това, което все още не се е случило. Затова правете дуа, о, раби на Аллах!”

Един от тези, чиято дуа е приета от Всевишния - обиден, угнетен.

Пратеникът на Аллах (саллеллаху алейхи ве селлем) каза: „Страхувайте се от молитвата на угнетения, дори и да е неверник, защото няма преграда между молитвата му и Аллах!“ Ахмад, Абу Я'ла, ад-Дия. Хадисите са добри. Вижте Сахих ал-Джами' 119.

Имам ал-Мунави каза: „Това означава: пазете се от неправдата, за да не ви призове проклятие от угнетения, дори ако той е неверник или грешник, тъй като молитвата на угнетения е отговорена и неговото нечестие остава с него“. Вижте Фадул-Кадир 1/236.

"Hasbu-na-Llahu wa niґma-l-Vakil!".
„Аллах ни стига, Той е прекрасен покровител!“ (Коран, 4:173.)

- молитва за някой, който се страхува от несправедливостта на владетеля, шефа и т.н.:

„Allahumma, Rabba-s-samavvati-s-sabgi va Rabba-l-garshi-l-gasimi, kun li jaran min (...) (името на човека, от когото се страхува) wa ahzabi-khi min halyaki- kya an yafrut galyaya ahadun min-hum au yatga. ґazza jaru-kya, wa jalla sanau-kya wa la ilaha illa Anta!"
О, Аллах, Господарю на седемте небеса и Господарю на великия трон, бъди закрилник за мен от такъв и такъв, сина на този и този и неговите слуги измежду Твоите творения, така че никой от тях да не побърза да ме оскърби или подложи ме на потисничество (произнася името на онзи, от когото се страхува.) Силен е този, когото защитаваш, голяма хвала на Тебе, няма друг бог освен Теб!

Следват адабите (желаните действия) и причините за правене на дуа и времената, ситуациите и местата, в които Всемогъщият приема дуа.

Адаб (желани действия) и причини за приемане на дуа.
1) Показване на искреност към Аллах;
2) Решителност в молитвата и твърда убеденост в нейното приемане;
3) Постоянство в молитвата и нежелание да се пришпорват нещата;
4) Смирение, докато правите дуа;
5) Молитва към Всевишния както в радост, така и в скръб;
6) Произнасяне на молитвата на глас, но не високо;
7) Не искаме да навредим на никого или нищо;
8) Изповядване на греховете и искане на тяхното опрощение;
9) Признаване на благословиите, с които Аллах ни е надарил и наградата за тях към Него на хваление и благодарност;
10) Връщане на всички дългове и покаяние за тях;
11) Попитайте Всевишния три пъти;
12) Насочете се към Кааба;
13) Повдигане на ръцете;
14) Започнете да питате първо за себе си и едва след това за другите;
15) Помолете Всевишния чрез най-красивите Му имена, епитети или чрез добро дело;
16) дрехите, храната и напитките на молителя да бъдат получени по законен начин;
17) Не искайте греховни неща или прекъсване на семейните връзки;
18) Не надхвърляйте позволеното в молитвата (например не молете Аллах да направи пророк);
19) Правете добро и предупреждавайте другите от злото и забраненото;
20) Отстраняване от всичко забранено.

Времена, ситуации и места, в които Всемогъщият приема дуа.
1) Дуа, изпълнена в нощта на "Лейлат-ул-Кадр" (нощта на предопределението);
2) Последната третина на нощта;
3) Веднага след извършване на задължителните, ежедневни пет молитви;
4) Между езан и икамат;
5) По време на дъжд;
6) По време на сблъсъка на редиците в битката на мюсюлмани и немюсюлмани;
7) При пиене на вода Замзам, при наличие на искрено и чисто намерение;
8) По време на изпълнение на судж (поклон до земята);
9) Когато се събудите посред нощ и направите дуа;
10) Когато легнете през нощта в абдест, а след това специално станете и помолете Всевишния;
11) По време на дуата кажете следната молитва „La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu mina-zzalimin” (Няма божество, достойно за поклонение, освен Теб, Ти си чист от всичко недостойно. Наистина, аз самият се потискам (извършвайки грехове) );
12) Дуа на хора след смъртта на вярващия;
13) Дуа след прочитане на салават на Пророка (саллаллаху алейхи уаслям) в последния ташаххуд (ат-тахийат);
14) Дуа на един мюсюлманин към друг, в негово отсъствие;
15) Дуа в деня на Араф (10-ти ден от месец Зул-Хиджа) на планината Араф;
16) Дуа през месец Рамазан;
17) По време на срещата на мюсюлманите за колективно възпоменание на Всемогъщия (dhikr);
18) Четене на тази молитва, когато настъпи някакво нещастие: „Inna lillahi wainna ilaihi ar-rajiuna, allahumma ujurni fi musibati wahluf li khairan minha” (Наистина всички ние принадлежим на Аллах и ще бъдем върнати при Него. О, Аллах, дай ми възмездие за скръбта, която ме обзе и замени загубата ми с нещо по-добро от нея);
19) Дуа на потиснатия по отношение на потисника;
20) Дуа на родителите към техните деца, било то добро или лошо;
21) Дуа на пътник;
22) Дуа на говеещ до разговяване;
23) Дуа на постещ по време на разговяване;
24) Дуа на изключително нуждаещия се, този, който е в много трудна ситуация;
25) Дуа на справедлив владетел;
26) Дуа на добро дете към родителите му;
27) Дуа след абдест;
28) Дуа след хвърляне на камъчета (по време на хадж);
29) Дуа вътре в Кааба;
30) Дуа на хълма Сафа;
Нека Всевишният приеме дуата на всеки от нас, да ни възнагради за това и да вложи в сърцата ни точно думите, които иска да чуе от нас. Така че нека вземем дуата в служба и да защитим нас и нашата религия от враговете на исляма и техния покровител - Иблис! Амин.
адаби и причини, благоприятстващи приемането на дуа, както и времена, ситуации и места, в които Всемогъщият приема дуа от сайта www.islamdag.ru

За мюсюлманите е важно да заслужат дуата на потиснатите и да се пазят от тяхното проклятие. След построяването на крепостта селджукският султан Алаадин Кейкубад повикал праведния Бахаедин Велед, за да попита мнението му.

Разхождайки се и разглеждайки сградата, той каза: „Вашата крепост е необичайно красива и изглежда устойчива на вражески набези или кални потоци. Но какви мерки сте предприели, за да се предпазите от бадуа на потиснатите поданици, страдащи от несправедливост? В крайна сметка техните проклятия са в състояние да пробият стените на сто хиляди крепости и да ги превърнат в руини. По-добре изградете стени от справедливост, доброта и благочестие, които са най-надеждни. В крайна сметка мирът и просперитетът на хората и целия свят се запазват благодарение на дуата на хората.

Успехите, постиженията и победите на мюсюлманите до голяма степен зависят от положените усилия и искреността на дуата. Коранът казва: „Попитай (Мохамед]: „Можеш ли да си представиш, че ще призовеш на помощ някой друг освен Аллах, когато наказанието на Аллах падне върху теб и Денят на Страшния съд те сполети? [Отговорете], ако [само] можете да говорите истината.“ да Само Него ще повикаш на помощ. И Той ще ви помогне във всичко, за което Го призовете, ако пожелае. И тогава ще забравите за [тези божества], които са били почитани освен Него” (Сура “ал-Ан'ам”, 6/40-41).

Друг айет съдържа увещанието: „Обърни се към своя Господ смирено и покорно. Наистина, Той не обича онези, които престъпват мярката ”(Сура „ал-А’раф”, 7/55).

За да придобие спасение и добро във вечния живот, трябва да изпълни заповедите на Всевишния: “О, вярващи! Бойте се от Аллах както трябва и се обърнете към исляма, преди смъртта да ви застигне!“ (Сура Али Имран, 3/102).

Всеки мумин трябва да се погрижи последният му дъх да бъде красив. Наистина, дори избраните раби на Аллах са в постоянна тревога за Деня на Страшния съд. Никой не знае кога ще дойде последният час, така че трябва да живеете с имана и да поддържате правия път. Пророкът Юсуф (алейхисалам) се обърна към Всевишния: „Господи! Дай почивка на мен, който Ти се предадох, и ме включи сред праведните ”(Сура Юсуф, 12/101).

В Корана има дуа на праведните раби на Аллах, които се наричат собственици на ума: „Господи наш! Прости ни нашите грехове и ни прости нашите грехове и ни дай почивка [заедно] с благочестивите ”(Сура Али Имран, 3/193).

Въпреки това си струва да запомните, че не е необходима демонстративност, когато правите дуа. Пророкът Мохамед (саллаллаху алейхи уа саллям) предупреждава: „В молитва не викате към глухите. Вие се обръщате към Аллах, който чува и е близо до вас” (Бухари, “Джихад”, 131).

Великият Създател не отхвърля искрените дуа. Но Той не приема дори някои искрени молитви, ако не съвпадат с предопределението. Това означава, че отговорът на молбите очаква вярващия във вечния живот.

О, Аллах! Дай ни Твоята милост и прошка, направи душите ни съкровища от милост и ми помогни да спечеля Твоето удоволствие. Възнагради ни с щастие и мир и приеми дуата на Твоите искрени раби. Амин!

Сърцето е мястото, където Бог гледа. И ако кротък, добродушен човек е бил несправедливо разстроен, тогава самият Всевишен се изправя, за да защити такъв човек. Молитвата на роба, несправедливо обиден и унизен, независимо дали е вярващ или не, се явява пред Всевишния Аллах безпрепятствено. Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) съветва учениците си да избягват молитвите на обидените, като им казва да се страхуват от призивите на този, който е бил ощетен (който е бил несправедливо обиден). Следователно между неговата молитва и Всевишния няма (премахнато) покривало (Мюсюлманин, "Иман", 29).

„Кааба е сграда, построена от ръцете на пророка Ибрахим. А сърцето е мястото, където гледа Всемогъщият. Разбиването на сърце е по-голямо престъпление от разрушаването на Кааба."

Пред Всевишния несправедливо потиснатите имат особено положение. Нивото им е високо. Който търси удоволствието от Всевишния, ще го намери в радостта, която той може да даде на наранени и тъжни души. Когато Муса (алейхисалам) се обърна към Всемогъщия: „О, Господи мой! Къде да търся Ваша милост? Всевишният му посочи: „При ранените, разбити сърца“ (Абу Нуайм, „Хиля“, II, 364)

Милостта на Всемогъщия няма да спре за онези хора и племена, където ценят и уважават искрените раби на Аллах. По този въпрос е забележителен един бейт от Маснави от Д. Руми:

„Всемогъщият Аллах няма да пожелае смърт или унищожение на никой народ, докато не наранят своя любим роб - Пророка или праведния“ (c.2, 3112).

От този бейт следва, че основната причина за смъртта на племената е тяхното обидно и недостойно отношение към избраните раби на Аллах. Народите, които проявяват уважение към хората на нравствения живот и искрената вяра, ще бъдат удостоени с особената милост на Всемогъщия, честта и достойнството им ще бъдат увеличени, нивото на духовността им ще бъде издигнато.

В един хадис - Кудси казва: „Ако някой прояви враждебност към Моя праведен слуга, ще му обявя война. Моят роб няма да може да се доближи до мен с нещо по-привлекателно от установените за него задължителни действия (фарзове). Може да се обърне към мен и с действия, които ще извърши освен задължителното (нафил). Когато обичам слугата Си, ще стана (като че ли) неговият слух (уши, с които слуша), очи, с които вижда, ръце и нозе. И каквото и да поиска от Мен, несъмнено ще му отговоря. Ако поиска Моята защита, Аз ще го защитя.”(Бухари, Рикак, 38).

Хората „усещат“, че избраният слуга на Всемогъщия е до тях, дори и да им е трудно да го приемат. Например магьосници, които са служили в двора на фараона. Те, въпреки напрегнатостта на ситуацията, показаха почтителен жест към Пророка Муса (алейхисалам), като го попитаха: „О, Муса! Ще хвърлите ли [тоягата] първи, или ние трябва да хвърлим първи?“

Те усетиха силата на вярата и величието на духа на Пророка Муса (алейхисалам) в най-трудния период, когато бяха поставени срещу него. И може би в това незначително движение на душата и жест на уважение към Пророка на Аллах се е проявила божествената милост - те са получили да видят света в истинската му светлина: булото е отворено и вярата е проникнала в сърцата им .

Нека се обърнем към Корана. В сура Та-Ха Всемогъщият Аллах разказва историята за връзката между магьосниците и Муса (алейхисалам). Всевишният каза на своя Пророк: „...О, Муса, [защото] те избрах за Себе Си. Стъпете заедно с брат с Моите знамения и не Ме забравяй. Отидете и двамата при Фираун, защото той е извършил беззаконие. Говорете му кротко, може би ще се опомни или ще се уплаши [от Господа].“ Те отговориха: “Господи наш! Наистина, ние се страхуваме, че той ще побърза да ни обиди и да ни потисне. [Аллах] каза: "Не се страхувайте, защото аз съм на ваша страна и аз [всички] чувам и виждам"(Сура "Та-Ха", 20/41-46).

Така Муса (алейхисалам) и брат му Харун бяха изпратени при фараона. Фараонът първо им зададе въпроси. [Фираун] попита: "Кой е твоят Господ, о, Муса?" Той отговори: "Нашият Господ е този, който създаде всичко, което съществува, и след това му показа прекия път." [Фираун] попита: "Ами мъртвите поколения?" [Муса] отговори: “Моят Господ знае за това и това е написано в Писанието.” Моят Господ не греши [в нищо] и не забравя [нищо]. [Той] е този, който направи земята постелка за вас и проправи пътища за вас по нея, изпрати [дъждовна] вода от небето.“ И ние създадохме всякакви видове растения благодарение на нея. Яжте [плодовете на тези растения] и пасете добитъка си, защото във всичко това е знак за тези, които имат разбиране. Ние ви създадохме от земята, ще ви върнем на нея и ще ви изведем отново от нея” (Сура “Та-Ха”, 20/49-55).

Но фараонът не им повярва, не „чу” призива на самия Всевишен зад думите им, а сведе разбирането си за ситуацията до светско, суетно ниво. Той каза на пратениците: „О, Муса! Дошъл си при нас, за да ни изгониш от нашата земя с магьосничеството си? Но със сигурност ще ви покажем подобно ”(Сура„ Та-Ха ”, 20/57).

Денят на изпитанието на Пророка Муса (алейхисалам) беше определен. Обръщайки се към магьосниците, той ги предупреди, като им каза, че са влезли в пътя на конфронтацията с Всемогъщия. Муса казал на магьосниците: “... Горко ви! Не клеветете Аллах, в противен случай Той ще ви унищожи с [Своето] наказание. Няма късмет за този, който гради в клевета ”(Сура ат-Таха, 20/57).

Магьосниците, очаквайки изхода от събитията, почтително предложиха първия да хвърли жезъла на Муса (алейхисалам). Но Пророкът им даде първенство. И като хвърлиха [тоягите], омагьосаха очите на хората, уплашиха ги и извършиха голямо магьосничество. В сура ал-Араф Всевишният казва: „Тогава Ние вдъхновихме на Муса: „Хвърлете тоягата си!“ И [хвърлената тояга се превърна в змия и] започна да поглъща това, което [магьосниците] бяха създали. И истината беше установена и това, което направиха, беше напразно. На същото място те бяха победени и презрени. И тогава магьосниците паднаха по очи. Те казаха: „Вярваме в Господа на световете! В Господ Муса и Харун” (Сура “ал-Араф”, 7/117-122).

В рамките на няколко часа магьосниците посетили два полюса: на дъното на бездната на неверието (куфр), когато се поставили на нивото на Пророка и имали дързостта да влязат в конфронтация с него. Тогава на върха на вярата, когато успяха да устоят на фараона, те получиха насладата от вярата, намирайки се във възторг от ново силно чувство и откритие.

Фараонът ги подложи на непоносими мъки, той каза: „Аз [заповядвам] да отрежа ръцете и краката ви на кръст и след това да ви разпъна на кръст“(Сура Ал-Араф, 7/124).

[Магьосниците] отговориха: “Наистина, ние се завръщаме при нашия Господ. Ти ни отмъщаваш само защото повярвахме в знаменията на нашия Господ.”

Те, притеснени вярата им да не се пречупи в такова състояние, помолиха Всевишния за постоянство и търпение, обръщайки се към Него с думите: “Господи наш! Дай ни търпение и ни остави да се предадем на [Вас]"(Сура Ал-Араф, 7/125-126).

Заплашвайки, фараонът искаше да изплаши бившите магьосници, мислейки, че страхът от мъчения ще ги победи и те ще се подчинят на волята му. Но за фараона не беше достояние, че магьосниците вече са се освободили от страха, изчистили са се от съмнения и истината им е била разкрита. И след това, дори телата им да бъдат стрити на брашно, няма да остане страх в тях, защото те са постигнали прозрение и яснота на съзнанието и вече могат да различават сенките си от себе си ... Те разбраха, че душата е основата, същността, а тялото - сянка. Те бяха готови да се простят с тленното тяло...

Д. Руми вика:

"О, човече! Този свят е мечта и мечта. Не се заблуждавайте от неговите украшения. Дори ако насън сънувате, че ръката ви е отрязана и тялото ви е разчленено на парчета, не се страхувайте. Вашият Пророк каза: "Този свят е само сън, нищо повече...".

„Може би в несправедливостта, която ви докосна, се прояви най-висшата справедливост ...“

В много бейтове на Маснави Руми разсъждава върху тази тема.

Той пита: „О, човече! Злото, което ви е сполетяло, не е ли отражение на вашите неправедни дела, не е ли връщане към вас на изстреляните от вас стрели?

Потисникът трябва да се страхува от действията си: те имат способността да се върнат при него. И в същото време обидените трябва да помислят за това: насилие отвън, може би с причина.

Руми пише:

„Болят ли те шиповете?

Но не си ли ги отгледал сам?

Ако се наслаждавате на мекото докосване на най-деликатните материи, тогава тази красива коприна най-вероятно е изтъкана от вашите ръце.

Ах, ако успееш да се спуснеш в дълбините на своя нафс (суров непрекъснат егоизъм), ще откриеш, че много лоши неща в случващото се са твоето „лошо и недобро“, което е излязло на повърхността. Ако гледахте на света в светлината на Всемогъщия, бихте ли се осмелили да обвинявате другите в лоши дела и дела; освен ако, забелязвайки грешките на другите, той ще остане толкова сляп и невнимателен към себе си?

Тези бейтове призовават да погледнете вътре в себе си. Каквито и да са обстоятелствата, първо трябва да потърсите отговорност.

Но в същото време значението на ситуациите не може да бъде еднозначно – случващото се в живота е много по-сложно, по-пластово. И когато четете тези бейтове, не трябва да ги приемате като мерна единица по отношение на всички хора и житейски ситуации.

Ако човек изпадне в трудни и неприятни ситуации, това изобщо не означава, че това се случва заради неговите грешка или злоба, насочена към друг. Пример за това са пророците. Те по своята същност са безгрешни, мили, тревожат се за своите народи, но именно те най-много изпитаха обиди, обвинения и неблагодарност.

Трудностите и страданията са необходимост на земния живот. Животът на земята е изпитание. Страданието подтиква човека към духовно израстване, помага му да постигне зрялост и съвършенство на духа.

Бате казва:

„Онези търсачи на чистота (ученици по пътя на духовното съвършенство), които, когато дойде време за лъскане, се оплакват от грубо отношение, са поразителни. Но тази жестокост не е срещу теб, сине мой. Но тази жестокост е във връзка със злите качества във вас. В края на краищата, когато килимът е изтрит, ударите са насочени не към килима, а към праха в него ... ”(III, 4008 - 4012).

На всеки е дадено да различава милостта от гнева, независимо дали е мъдър, невеж или покварен. Но милостта, която се крие в гнева, или гневът, скрит в сърцевината на милостта, се разпознава само от този, чието сърце има духовно ядро ... (III, 1506-1508).

Думи, готови да излязат от устата ви...

Спри се. Замразяване. Виж - целта ти трябва да е достойна - не да нараниш с думи, а да защитиш сърцето на друг в сърцето си. Вашите думи трябва да съответстват на вашите дела. Колко красиво е вашето душевно състояние, ако придава приятност и простор на заобикалящата ви среда!

И ако се ядосваш, когато срещаш препятствия, ядосваш се на всяка трудност, хвърляш омраза върху всеки невеж, тогава как ще станеш огледало, ако не се излъскаш?

Страданието и трудностите правят човека зрял. Не е ли страхливост и мързел да избягваш трудностите и да се страхуваш от тях?

Състрадателен, проявявайте чувствителност, съжалявайте слабите, бедните, самотните...

Това е индикаторът за зряло сърце: то е в състояние да се тревожи както за душите на тираните, така и за хората, лишени от съвест, защото именно те в света на вечността ще бъдат сред най-неравностойните, онези, които са претърпели щети. .. "...

Ето изисканото ухание на роза... Розовото цвете придобива аромата си благодарение на приятелството си с бодлите. Руми пише:

„Чуйте историята за това от самата роза. Тя се аргументира: „Защо да страдам и да съм тъжна, защото имам тръни. Научих се да се радвам благодарение на търпението си: приех бодливите си бодли. И тогава стана възможно за мен да осигуря на света необикновен, красив аромат ... "

Вместо да се оплаквате от грешника, не би ли било по-добре да го възприемете като птица с наранено крило и да не прехвърляте омразата към греха върху грешника, а да го заведете в двореца на сърцето си и да го стоплите ...

И това сърце има три свойства: "Първо - не обижда, второ - не се обижда и трето - не очаква никаква награда за добро дело и го прави само в името на Всевишния."

О, Аллах! Накарай сърцата ни да излъчват благост и светлина, за да можем да извлечем полезен дял от знанията от безкрайността на Твоето знание и ни удостои с проявата на Твоята Милост! Научи ни на великото изкуство да не обиждаш и да не се обиждаш!