С навлизането на исляма в Поволжието тук започва да се разпространява мюсюлманско обучение, богата арабо-мюсюлманска литература, Коранът се оказва неизчерпаем склад от теми и сюжети за местните писатели и поети, развива се калиграфското изкуство, художественият занаят на разработване на шамаили (стенни пана с художествено изображение на поговорки от Корана). Тази тема е обширна, така че ще засегна само някои от нейните аспекти.

Дълъг път до извора

Смята се, че волжките българи са приели исляма през 922 г. Всъщност това не беше еднократно събитие. Дървото на исляма се оказа посадено върху добре подготвена почва: до 922 г. в столицата на държавата, България, вече действаха джамии, а арабското посолство, пристигнало от Багдад, само "де юре" утвърди мюсюлманската вяра във Волга България. По времето, когато мисията на Ибн Фадлан пристига в България, в страната вече има определена прослойка от мюсюлманско население, която се формира под влиянието на хазарите, както и в резултат на търговски, икономически и културни контакти с народите от Централна Азия, вече ислямизирана по това време. Писмени свидетелства за тези далечни времена не са достигнали до нашето време. От най-древните източници е оцеляла само поемата на българския поет. Кул Гали(Кол Гали) "Kyissa-i Yusif" ("Приказката за Юсуф"), чието създаване изследователите датират от 1236 г. Вярно е, че все още има трактат по фармакология "At-tiriyak al-kabir" ("Великата противоотрова", началото на XIII век) Таджеддин ибн Юнус ал-Булгари, но това е тясно специализирана работа. Освен това трябва да се каже, че и в двата случая нямаме работа с автографи, а с техните по-късни списъци. Наскоро в пресата се появиха съобщения за откриването на нови, все още неизвестни древни татарски източници в страните от Близкия изток, но досега те не са публикувани.

В „Kyissa-i Yusif“, който се основава на библейско-кораничен сюжет (виж сура XII от Корана „Сура ал-Юсиф“), авторът споменава, че в работата си той се опира на трудовете на известен арабски теолог и коментатор на Корана Ибн Джарира ал-Табари(839-923). Какво пише? Фактът, че тюркоезичният българо-татарски поет Кул Гали още в началото на 13 век познава авторите и книгите, които са били широко използвани от мюсюлманския свят на Изтока. Това означава, че трактатите са достигнали до района на Средна Волга. Коранските разкази, или по-точно техните коментирани версии в арабски и персийски тафсири, стават основа за създаване на нови творби с „местен колорит“ в тюркско-татарската среда. В тази връзка е необходимо да се кажат няколко думи за самите тефсири.

На арабски думата "тафсир" идва от глагола "fassara", което означава "обяснявам, тълкувам, коментирам". Следователно производната дума "тафсир" се превежда като "тълкуване" или "коментар". Тафсир е философско тълкуване на Корана, което при неопитен прочит остава неразбрано или не съвсем ясно. Тафсирите също имат такава функция като посочване на онези значения на Корана, които по някакъв начин са загубили своята релевантност, и също така обясняват някои от "грубостта" на определени сури на Корана. Според традицията Коранът не може да се превежда на други езици, а трябва да се чете на оригиналния език – арабски: в противен случай се губи божествеността и оригиналността на Свещения текст. Що се отнася до коментарите-подредби на други езици, няма проблеми с това - такава работа е добре дошла.

Известно е, че онези, които се опитват да четат Корана като литературна книга, ще бъдат разочаровани - все пак той няма обичайния логичен сюжет, увод, кулминация, развръзка. Най-добре го е казал френският учен Фритьоф Шуон(ученик на Рене Генон):

Френският учен Фритьоф Шуон, снимка от gallery.sufism.ru

„Една от причините, поради които е трудно за европейците да оценят истински Корана, да разпознаят духовния принцип в него, се дължи на факта, че те търсят във всеки текст ясно изразен смисъл, който може да бъде пряко възприет, докато семитските народи и всъщност всички жители на Изтока, които ценят словесната символика, притежават умения за "задълбочено" четене: фразата им изглежда като поредица от символи, чиито искри пламват, когато читателят е пропит с духовната геометрия на думите, всяка от които му служи като своеобразен пътеводител по пътя на познаването на неизчерпаемото учение; преди всичко - вътрешния смисъл, а външният мрак е като воал, който крие целия блясък на съдържанието. .

Отначало тефсирът е съществувал само в устна форма. Специално място в тълкуването на Корана заемат тафсирите, основани на алегоричното тълкуване на Корана (ta "wil). Това тълкуване е използвано от много шиитски автори, както и от мюсюлмански мистици - суфи. По правило тафсирите бяха Коментарът на Корана ат-Табари, споменат по-горе, се състоеше от повече от 30 тома, тафсирът на Абу Бакр включваше 120 тома, а работата на "Абду-с-Салам ал-Казвини" - 300 тома. Тюркоезичните адаптации на арабски и персийски тафсири са били широко разпространени сред татарите, но най-често те са били трансформирани под формата на някакво художествено (поетично или прозаично) произведение.

• "Kyssas al-anbiya" ("Разкази на пророците", края на XIII-началото на XIV век) Рабгузи,
• "Nakhj al-faradis" ("Врата към рая", 1358 г.) от Махмуд Булгари,
• „Gulistan bit-t-turki“ („Гюлистан на тюркски“, 1391 г.) Sayfa Sarai

Тези и други известни литературни паметници в тюрко-татарския свят са написани въз основа на легенди на Корана и всъщност са художествен преразказ на Корана.

Коран на татарски. Първи преводи: драма без развръзка

Не е трудно да се предположи, че татарските преписи на Корана - тефсири (а може би и преки преводи на Свещената книга), които са били в обращение във Волжка България, са продължени в Казанското ханство и в по-късните години. За съжаление, литературните паметници на татарското средновековие са оцелели до наши дни само под формата на единични произведения: татарската ръкописна книга, въпреки древната си история, е представена главно от периода от средата на 18-ти - началото на 19-ти век. Съдейки по списъците, оцелели до наши дни, може би първият от учените от този период, който започна да превежда Корана на татарски език и да коментира Свещената книга в него, беше известен теолог-реформатор Габденнасир Курсави(1776-1812). Сега в казанските библиотеки има няколко ръкописни версии на тълкуването на Корана, които принадлежат на писалката на този автор.

През 1861 г., половин век след смъртта на Курсави, е публикувана книгата му "Haftiyak Tafsire", която е коментар на седмата част на Корана (от персийския "haft" - "седем"). Петнадесет години по-късно е публикуван подобен коментар към седмата част на Корана, чийто автор е татарски историк и писател Таджетдин Ялчигул(1768-1838). Оттогава "хафтияки" се превърна в самостоятелно направление на татарската екзегеза на Корана (от гръцки exsegetikos - обясняващ. - Ред.). Но всичко това бяха коментари на отделни части от Свещената книга. И едва в края на 19 век най-пълният коментар на Корана - двутомният "Фаваид" ("Полезен") успява да бъде публикуван от татарския историк и теолог Хусаину Амирханов (1814-1893).

В началото на 20-ти век бяха публикувани няколко коментара към Корана наведнъж, което продължи традицията, започната от Хусаин Амирханов. Теолозите от този период се стремят да коментират пълния текст на Корана, а не само отделните му части. Едно от най-значимите произведения на онова време е двутомният трактат на татарския богослов и поет Мохамед-Садик Иманкули(1870-1932) "Tashhil al-bayan fi-t-tafsir al-Kur" an "(" Леки обяснения към коментара на Корана ", Казан, 1910-1911). Вярно, тази книга не беше оригинална - беше татарска транскрипция на персийския тафсир Хусейн Кашифи.В предговора към книгата авторът посочи, че е написал тази работа по многобройни молби на казанските мюсюлмани.Коментарът на Иманкули се отличава с тежък език, претоварен с арабско-персийски заемки, което е разбираемо само за добре образована прослойка татарски читатели. Интересното е, че този конкретен тафсир не толкова отдавна беше преиздаден в Катар като "подарък за мюсюлманите -" турците от бившия Съветски съюз ".

Тафсирът на татарски автор беше много популярен в началото на 20 век Шайхелислам Хамиди"Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur"an" ("Съвършенство в превода на Корана", Казан, 1907 г.). Между другото, този коментар на Корана също беше преиздаден наскоро в Катар. Преди това, през 1949 г. факсимиле на "Ал-Иткана" е публикувано в Япония, а през 1984 г. - в Истанбул за местните татарски общности.

В началото на 20 век излиза двутомното „Кор'ен тефсире”. Нугмани. Мула Нугман е живял през първата половина на 19 век. Когато неговият учител Габденнасир Курсави отиде на хадж, от който той не се върна, Нугман пое преподаването на редица предмети, които неговият наставник преди това е преподавал. Освен това той се заема с редактирането на недовършените произведения на учения. Работата върху „Хафтияк” Курсави събужда в Нугман желанието да пише самостоятелни богословски трудове и с течение на времето изследванията му в областта на тълкуването на Корана се превръщат в гореспоменатия тафсир на Нугман.

Говорейки за татарски тафсири, не може да не споменем работата на татарски журналист и издател Камил Мутиги(1883-1941) "Татарча курен тафсире" ("Коментар към Корана на татарски език").

Камил Мутиги в младостта си, снимка от mkrf.ru

Сега относно директните преводи на Корана на татарски език. Тяхната поява също датира от края на 19 - началото на 20 век и е свързана с някои индулгенции на царските власти, поради което започва бурното развитие на татарската периодика и издателска дейност. Сега са известни четири превода на Корана на татарски език, направени в предреволюционния период. Ако следвате хронологията, тогава преводът на учителя може да се нарече първият Бурхан Шараф(1883-1942). В самото начало на 20 век той превежда Корана и изпраща ръкописа по куриер в Оренбург, по това време духовен център на руския ислям. Но, както се казва, човек предлага, но Бог се разпорежда: пратеникът внезапно умира и ръкописът в ръцете му изчезва безследно. Едва наскоро стана известно, че са направени копия на оригиналния ръкопис на Шараф, но засега те не са достъпни за изследователите, тъй като се съхраняват в частни архиви. Ръкопис на друг превод на Корана, който е завършен от теолога Сунгатула Бикбулатов(1886-1955), също се съхранява в частни колекции и все още не е станал обект на изследване. Третият превод на Корана е направен от татарски историк и теолог Мурад Рамзи(1855-1934). През годините на работа по превода М. Рамзи е в изгнание, така че няма информация за съдбата на това произведение.

И накрая, четвъртият превод, написан от татарския богослов Муса Бигиев(1875-1949). Преводът на М. Бигиев е не само завършен, но и набран типографски. Въпреки това ожесточената дискусия, която се разгърна в татарската преса относно легитимността от гледна точка на исляма на подобна публикация, сложи край на публикацията на М. Бигиев. Много оплаквания постъпиха и в Духовното събрание. Наред с други неща, се твърди, че татарският език все още не е достатъчно богат, за да предаде цялата красота и дълбочина на Свещената книга. Така, Габдула Тукайв едно от писмата си той отбелязва, че подобен превод, който според него не се отличава с образност и красота на езика, едва ли ще постигне целта си и ще спечели сърцата на читателите. татарски писател Гаяз Исхакисъщо така твърди, че смята публикуването на този превод за преждевременно. Този въпрос не беше заобиколен от класика на татарската литература Фатих Амирхан. През 1916 г. той пише следното по този въпрос:

„Да се повдигне въпросът за превода на Корана, без да се обмисли добре как ще бъде направено, е несериозен, опростен подход към проблема...“

В крайна сметка преводът на М. Бигиев е забранен, а печатните бланки – разглобени. Доскоро не се знаеше нищо за съдбата на отпечатаните коректури, които се смятаха за изгубени. И съвсем наскоро се появи информация, че тези листове се съхраняват в Санкт Петербург от дъщерята на Муса Бигиев и че тя е дала разрешение за тяхното публикуване (В един от следващите броеве на Татарския свят, известните срещи на Св. с дъщерята на Муса Бигиев, запазените от нея страници от превода на Корана и проектите за издаването му – Ред.).

Муса Бигиев, снимка от info-islam.ru

Фаталната грешка на типографа Харитонов

До началото на 20 век царските власти не позволяват на татарите да държат собствени печатници. Следователно издаването на татарски и арабски книги беше в ръцете на руски печатари. За момента всичко вървеше добре. Печатът беше най-популярен Иван Николаевич Харитонов(Вижте статия за него в "ТМ" - 2003, № 12 (22), август), който перфектно се справяше с всякакви поръчки на своите татарски клиенти. Но в края на 1913 г. печатницата издаде брак - копията на Корана, отпечатани тук на арабски, излязоха със сериозни дефекти. Някои редове от Свещения текст бяха отпечатани няколко пъти, а някои стихове от Корана напълно изпаднаха от текста. Накратко, оказа се не само пълна абракадабра, но, според татарските мюсюлмани, "сериозно престъпление". (Такива случаи е имало и преди - например през 1856 г. в печатница КукубинаКоранът е отпечатан с 356 грешки, но тогава татарите не са имали собствени периодични издания и този факт не е станал обществено достояние). Писателят Фатих Амирхан пръв "разобличи" Харитонов в пресата. Печатарят И. Н. Харитонов незабавно направи изявление, в което се ангажира да размени „развалените“ копия на Корана за нови, а също така даде думата си, че „няма да прави подобни грешки в бъдеще“. Той прецени, че подобно недоразумение може да се случи на всеки издател и не се зае сериозно с този въпрос. Но това беше голямата му грешка. Татарската преса започна шумна "антихаритоновска" кампания в единен фронт.

На дневен ред беше въпросът: случайно или умишлено Коранът е отпечатан в печатницата на Харитонов с такива грешки. Иван Харитонов обясни, че печатните грешки са дошли от недоглеждането на работниците от печатницата Ризван Шарипов и Зинат Гисматулин, които са набирали текста. Но в книгата се посочва, че текстът е прегледан и одобрен от представител на Духовното събрание Сафиула Абдулин. Това беше най-голямата "пробиване" на Харитонов, тъй като Абдулин не видя корекцията в очите му. Да, името му беше в предишните издания на Корана и този път принтерът просто го дублира. Не се знае точно защо Харитонов не му даде да прочете коректурите и пусна целия тираж. Като се има предвид огромното търсене на Корана (200 000 екземпляра се разпространяват в цяла Русия годишно), естествено възниква версията за „ляв“ тираж, въпреки че в царска Русия печатът е под строг контрол на властите. Най-вероятно Харитонов просто не си направи труда отново да покаже стереотипния текст на мюсюлманския редактор. Естествено, Сафиула Абдулин беше изключително възмутен и подаде незабавен доклад до Духовното събрание, в който обясни неучастието си в тази история. Имаше и такива, които го подтикнаха да започне наказателното преследване на Харитонов. В разгара на дискусиите той обяви във вестниците, че възнамерява да даде Харитонов на съд, но дотам не се стигна. С течение на времето "случаят Харитонов" се уталожи от само себе си, но явно се оказа фатален за начинанието му - така или иначе през 1916 г. Харитонов продава печатницата си и напуска книгоиздателския бизнес.

Драмата на друга казанска печатница е свързана с Корана. През 1932 г. в Казан е разкрито „Делото за контрареволюционната дейност на една от групите на персонала на клона на Султан-Галеевската организация в Татария, която обединява буржоазно-националистически елементи в Казан“. По време на разследването е открит "крещящ факт": в Казанската печатница на името на Камил Якуб са открити стереотипи на Корана - печатни форми. Изглежда, че всички джамии вече са затворени, религиозните книги са конфискувани, моллите са разпръснати или репресирани и ето ви подарък за 15-годишнината на съветската власт! Но се оказва, че бивш служител на издателство Гажур Хабибрахман Забиров(преди революцията собственик на издателствата Sabah и Umid) все още се надяваше, че някой ден властите ще разрешат публикуването на Корана. Като усърден собственик, той не само запази стереотипите на Корана, но и направи предложение пред колегията на Народния комисариат по образованието да преиздаде Корана според стереотипите, които преди това е публикувал в издателството си. Целият тираж на Корана, според проекта на Забиров, трябваше да бъде разпространен в чужбина и в националните региони на Съветския съюз, с изключение на Татарстан и Башкирия.

По принцип в предложението на бившия татарски издател имаше прагматична причина. Казанските издания на Корана, благодарение на своя свеж и ясен шрифт, бяха търсени в целия мюсюлмански свят и можеха да донесат реални доходи на Съветите. Между другото, арабски шрифтове за пишещи машини, проектирани от татарски майстор Мохамед Идриси, по-късно са продадени от съветската държава на арабските страни и също са много популярни на Изток. Но през 30-те години на миналия век, когато "враговете на народа" се роят наоколо, за каквато и да било търговия не можеше да се говори. Съдът оцени усилията на Х. Забиров по истинската им стойност: за своето „рационализаторско предложение“ той получи пет години трудови лагери „за излежаване в Севкрай“.

Коран на татарски. Съвременни преводи: развръзка в шоу жанра

През 90-те години цял поток от нови издания на Корана на татарски език се изля на книжния пазар на Татарстан. В допълнение към препечатките на предреволюционни коментарни тафсири се появиха оригинални произведения, направени предимно от мюсюлмански духовници от новото поколение:

• Фарит Салман,
• Нурула Арислани,
• Рамил Юнус,
• Камил Бикчантаев и др.

Публикуван е и превод на Корана от турски, направен от Рабит Батула въз основа на турския вариант.

В татарстанската преса се разиграха спорове: чий превод е по-добър? Обект на дискусия обаче бяха основно два превода на Корана - Рабит Батула и Фарид Салман, излезли почти по едно и също време. Не без "подводни камъни". Фарид Салман, който загуби конкурса за поста мюфтия на Духовното управление на мюсюлманите на Република Татарстан, се оказа в опозиция срещу него. Масло в огъня наля и сближаването му с персоната "нон грата" в Татарстан - мюфтията Талгат Таджутдин. Писателят Рабит Батула е "защитник на интересите на татарския народ", а той се оказва по-симпатичен на татарската общественост. Ф. Салман беше атакуван от всички страни, но той неуспешно отвърна. Основното обвинение, повдигнато срещу него, е лошото му владеене на татарски език, което според критиците идва от грубостта и дори грубото изопачаване на Свещения текст. Ф. Салман беше особено недоволен, когато в битката влезе "тежката артилерия" - арабистът академик Мирза Махмутов, който между другото беше редактор на Корана на Батула.

Що се отнася до недостатъците в превода на Батула, бяха споменати същата грапавост на татарския текст, неточности в превода, прекомерна страст за изобретяване на неологизми. Наскоро Гусман Исхаков, ръководител на Духовното управление на мюсюлманите в Татарстан, беше попитан: "Кой от татарските преводи на Корана е най-точен?" Мюфтията отговори: "Габдрахман абзя" ("Чичо Габдрахман"). На озадачения въпрос на журналиста, а кой всъщност е той, мюфтията отговори, че Габдрахман абзи е човек, който не е превеждал Корана и затова никой не го познава. И всъщност едно своеобразно състезание, което се разигра - кой кого ще изпревари, кой пръв ще преведе Корана, се оказа безплодно.

По времето, когато дискусията между преводачите на Корана беше в разгара си, един изключителен руски арабист (1929-2001) интензивно работи върху своя превод. През целия си живот той се занимава с изучаване на арабската класическа литература, а в починалите си години се заема да преведе Корана на татарски език. Доброто познаване на класически арабски и роден татарски дава надежда за успешното изпълнение на планирания проект. Той успя да доведе този въпрос до край - той завърши работата малко преди смъртта си през 2001 г.

Анас Халидов (в средата), снимка от ivkgu.narod.ru

Преводът на А. Халидов обаче все още не е публикуван - изисква се внимателна редакторска работа, въпреки че казват, че има други причини. Но сега експертите твърдят с увереност, че преводът на Корана на татарски от Анас Халидов ще стане класика, както руският превод на академик Игнатий Крачковски се превърна в класика.

Коранът е свещената книга на мюсюлманите. От арабски се превежда като "четене на глас", "назидание". Четенето на Корана се подчинява на определени правила - таджвид.

Светът на Корана

Задачата на Таджвид е правилното четене на буквите от арабската азбука - това е основата за правилното тълкуване на божественото откровение. Думата "таджвид" се превежда като "довеждане до съвършенство", "подобрение".

Tajweed първоначално е създаден за хора, които искат да се научат как да четат правилно Корана. За да направите това, трябва ясно да знаете местата на артикулация на буквите, техните характеристики и други правила. Благодарение на tajvid (правилата за ортоепично четене) е възможно да се постигне правилното произношение и да се премахне изкривяването на семантичното значение.

Мюсюлманите третират четенето на Корана с трепет, това е като среща с Аллах за вярващите. Важно е да се подготвите правилно за четене. По-добре е да сте сами и да учите рано сутрин или преди лягане.

История на Корана

Коранът е низпослан на части. Първото откровение на Мохамед е дадено на 40-годишна възраст. В продължение на 23 години стиховете продължават да се изпращат на Пророка (р.а.с.). Събраните Откровения се появяват през 651 г., когато е съставен каноничният текст. Сурите не са подредени в хронологичен ред, но са запазени непроменени.

Езикът на Корана е арабски: има много глаголни форми, основава се на хармонична система за словообразуване. Мюсюлманите вярват, че стиховете имат чудодейна сила само ако се четат на арабски.

Ако мюсюлманинът не знае арабски, той може да прочете превода на Корана или тафсирите: това е името на тълкуването на свещената книга. Това ще ви позволи да разберете по-добре значението на Книгата. Тълкуването на Свещения Коран може да се чете и на руски, но все пак се препоръчва това да се прави само за запознаване. За по-задълбочени познания е важно да знаете арабски.

Сура от Корана

Коранът съдържа 114 сури. Всеки (с изключение на деветия) започва с думите: "В името на Аллах, Всемилостивия и Милосърдния." На арабски басмала звучи така: Стиховете, от които са съставени сурите, иначе наречени откровения: (от 3 до 286). Четенето на сурите носи много ползи за вярващите.

Сура Ал-Фатиха, състояща се от седем стиха, отваря Книгата. Той възхвалява Аллах и също така моли за Неговата милост и помощ. Ал-Бакара е най-дългата сура с 286 стиха. Съдържа притчата за Муса и Иброхим. Тук можем да намерим информация за единството на Аллах и Деня на Страшния съд.

Коранът завършва с кратка сура Ал Нас, състояща се от 6 стиха. Тази глава разказва за различни изкусители, основната борба с които е произношението на Името на Всевишния.

Сура 112 е малка по размер, но според самия Пророк ? тя заема една трета от Корана въз основа на нейното значение. Това се обяснява с факта, че има голямо значение: говори за величието на Създателя.

Транскрипция на Корана

Тези, които не са носители на арабски, могат да намерят преводи на родния си език с помощта на транскрипция. Среща се на различни езици. Това е добра възможност за изучаване на Корана на арабски, но някои букви и думи са изкривени по този начин. Препоръчително е първо да слушате стиха на арабски: ще се научите да го произнасяте по-точно. Това обаче често се смята за неприемливо, тъй като значението на стиховете може да се промени значително, когато се транскрибират на всеки език. За да прочетете книгата в оригинал, можете да използвате безплатната онлайн услуга и да получите превода на арабски.

страхотна книга

Чудесата на Корана, за които вече е казано много, наистина удивляват въображението. Съвременното познание направи възможно не само укрепването на вярата, но сега стана очевидно: тя е изпратена от самия Аллах. Думите и буквите на Корана се основават на някакъв вид математически код, който надхвърля човешките възможности. Той кодира бъдещи събития и природни явления.

Много в тази свещена книга е обяснено с такава точност, че човек неволно стига до идеята за нейния божествен вид. Тогава хората все още не са имали знанията, които имат сега. Например френският учен Жак Ив Кусто прави следното откритие: водите на Средиземно и Червено море не се смесват. Този факт е описан и в Корана, каква беше изненадата на Жан-Ив Кусто, когато разбра за това.

За мюсюлманите изберете имена от Корана. Тук са споменати имената на 25 пророци на Аллах и името на сподвижника на Мохамед (р.а.а.) – Зейд. Единственото женско име е Мариам, дори една сура е кръстена на нея.

Мюсюлманите използват сури и стихове от Корана като молитви. Това е единственото светилище на исляма и всички обреди на исляма са изградени въз основа на тази велика книга. Пророкът ? каза, че четенето на сурите ще помогне в различни житейски ситуации. Произнасянето на сурата "ад-Духа" може да облекчи страха от Деня на Страшния съд, а сурата "ал-Фатиха" ще помогне при трудности.

Коранът е изпълнен с божествен смисъл, той съдържа най-висшето откровение на Аллах. В Свещената книга можете да намерите отговори на много въпроси, просто трябва да помислите върху думите и буквите. Всеки мюсюлманин трябва да чете Корана, без познаването му е невъзможно да се извърши намаз - задължителна форма на поклонение за вярващия.

Новини от мюсюлмански републики

Резеда Сафиулина: Халидов направи превода си въз основа на традицията, разгледа различни тафсири, проучи речници

Преводът е направен от доктора по филология, професор Анас Бакиевич Халидов. (1927-2001). Сред повече от 120 негови произведения, посветени предимно на арабско-мюсюлмански ръкописи, има „Каталог на публикациите на Корана в Русия до 1917 г.“.

А. Б. Халидов имаше предшественици по въпроса за превода на свещените писания на мюсюлманите на татарски език. Това са Б. Шараф (1883-1942), С. Бикмулатов (1886-1955), М. Рамзи (1855-1934) и М. Бигиев (1875-1949). Техните преводи обаче са или изгубени, или се пазят в частни колекции, а преводът на М. Бигиев по определени причини изобщо не е публикуван.

А. Б. Халидов, ученик на академик И. Ю. Крачковски, от 1961 до 2000 г. оглавява арабския кабинет на името на. И.Ю. Крачковски (от 1978 г. - секторът на Близкия изток на LOIV на Академията на науките на СССР), той работи върху превода на Корана в продължение на много години и смята тази работа за почти основното дело на живота си.

Днес, 12 години след напускането на А. Б. Халидов, неговият ученик - ръководителят на катедрата по хуманитарни дисциплини на Руския ислямски институт, кандидатът на филологическите науки Резеда Рифовна Сафиулина, се опитва да направи така, че този превод да бъде публикуван.

Уважаема Резеда Рифовна, Анас Бакиевич Халидов принадлежи към блестящата плеяда руски арабисти на 20 век. Имахте късмета да работите с него, когато пишехте докторската си дисертация. Какво ви даде общуването с този учен?

Анас Бакиевич беше за мен просто образец на учен. И това не е преувеличение. Смятам се за щастлив човек, защото успях да работя под научното ръководство на такъв майстор. За всеки човек е голям успех да намери истински учител, учител с главна буква. Късметлия съм. Не за дълго, разбира се, трябваше да общувам с него, но ако вече имаше такъв ярък фар в живота ми, тогава той остава завинаги. Всички, които са работили с А.Б. Халидов, ще потвърди, че се е отличавал с много сериозно отношение към работата си, много уважително отношение към работата, с която се занимава. Отношението е много задълбочено, задълбочено, скрупулно. И взискателни към себе си и другите. Освен това, взискателността на случая, професионална. Те поставят летвата толкова високо! Не можеш да го изпуснеш. И така остана в живота ми: благодарение на него видях на каква височина трябва да бъде тази летва, това са хоризонтите в науката! Вече не мога да си позволя да се успокоя с това, което имам, защото знам, че към това трябва да се стремя. Чудесно е, разбира се, че имах такова преживяване в живота си.

- Как работи Анас Бакиевич по превода на Корана? Наблюдавали ли сте „кухнята“, самия процес на работа?

Анас Бакиевич не вършеше по-голямата част от работата на компютър. Пишеше с химикал върху хартия, работеше с текста, коригираше го. Направих редакции на полетата. Неговият ъгловат летящ почерк все още е пред очите ми. Самият процес е просто фантастичен. Седи, мисли, спори - такъв вкус намери в тази работа! Сега казвам това - и пак изпитвам удоволствие. Това беше интелектуално много интересен процес. Отначало всичко беше написано на ръка, а след това набираше целия материал на компютъра.

- Каква беше вашата помощ?

Не знам дали това може да се нарече помощ. Видях, че е болен. Той беше много притеснен, че няма време да свърши работата. Много исках да му помогна. Тогава прекрасно разбрах, че съм напълно некомпетентен да направя нещо полезно. Видях отчаянието му, попитах - какво мога да направя поне технически? Изненадващо, на такава напреднала възраст той овладява компютъра и печата на арабски, английски и руски. Тогава всичко беше допотопно, но той владееше всичко, използваше го. И аз му оказах чисто техническа помощ.

Как се почувства той за превода на Корана от неговия учител академик И.Ю. Крачковски? В края на краищата и днес има хора, които критикуват този превод.

Анас Бакиевич каза, че това е класически, най-компетентен превод. Знаем, че Крачковски не е подготвил превода си за печат, това е чисто работен вариант, междуредов. Той не се опита да го излъска, да го редактира. Критиката идва от факта, че не е подредил стилистично фразите. Оказаха се не на руски, п.ч. това е подниз. Но Крачковски има най-точното, адекватно предаване на текста на Корана.

Оценявайки преводите на И. Ю. Крачковски и А. Б. Халидов, можем ли да говорим за приемственост? Какво е според вас?

Бих казал за две линии на наследяване. Първо, това е Петербургската ориенталска арабска школа. Това е линията, която идва от I.Yu. Крачковски. Това е арабският офис на Института по източни изследвания в Санкт Петербург. Това са традициите, които са заложени там и в които е възпитан А. Б. Халидов. Но помним, че източната категория беше прехвърлена от Казан, от Казанския университет в Санкт Петербург. Това е някаква спирала, завой: виждаме, че днес ориенталистиката в Казан се разгръща, отваря, набира сила. Това не е случайно, защото потенциалът, взаимната подкрепа между Казан и Санкт Петербург винаги е съществувала, мисля. Втората линия идва от бащата на Баки Закирович Халидов (1905-1968). Основател на катедрата по арабска филология на Ташкентския университет, той е автор и съставител на първия учебник по арабски език, сериозен, задълбочен, фундаментален, според който е възпитано повече от едно поколение арабисти в Русия. Този учебник е издаден в Ташкент. Между другото, планираме да го преиздадем, за да отдадем почит към паметта на Баки Закирович, да направим мемориално издание на неговия учебник по арабски език. Имаше много дискусии по този въпрос. Някои казват, че това не трябва да се прави, че трябва да се актуализира учебникът, да се променят текстовете, защото в този учебник има много съветизми, текстове за комунистическата партия, за Съветския съюз, за социалистическата революция. Тези. има тема от онова време. Затова бяха изразени желания тези текстове да бъдат заменени с по-модерни и актуални. Но ние помислихме и решихме, че няма нужда да променяме нищо и да направим чисто мемориално издание като дълг към паметта към учителя. А учител на Баки Закирович беше самият Муса Бигиев, наш известен просветител и богослов, интелектуалец. Така се получават две много силни линии – едната е Петербургската ориенталска класическа школа, втората е тази, която идва от татарските интелектуалци. Оказва се, че Анас Бакиевич е невероятно явление. От една страна, той е представител на петербургската арабска школа от европейски тип, а от друга, подхранване от корените.

- Муса Бигиев е превел и Корана на татарски. И от кого започва традицията на превода в татарското богословие?

О, това е стара история. Веднага след като ислямът започна да навлиза в нашата територия, проникна и текстът на Светото писание. Имаше и желание за разбиране, обяснение, тълкуване. Първо, тафсирите се появяват в източната традиция, по-често виждаме отражение на този процес в татарската литература. Съдържа сюжети от Корана, идеи от Корана. Например "Kyssa-i-Yusuf" Kul Gali. Това е 13 век. Сюжети от Корана имаше и в "Кисас ал-анбия". Ако говорим директно за тафсири на татарски език, тогава сред добре познатите е тафсир Г. Курсави (1776-1812), той превежда фрагменти от Корана. Освен това, ученик на Курсави, молла Нугмани (1-ва половина на 19 век) - той имаше най-популярния тафсир, който беше препечатан в наше време. Татарите го четат много активно. Имаше тефсир на Шейх-ул-Ислам ал-Хамиди (1869-1911). Сега, между другото, студентите от RIU - студенти - вземат теми върху тафсирите на Корана. Имам един студент, който взе тази тема. Татарите имаха доста тафсири. За съжаление те все още не са достатъчно проучени. Сега тази работа едва започва. Има тафсири, основани на рационалистичната традиция от Фахраддин Рази (1149-1209), от ал-Замахшари (1075-1143), а има и чисто традиционалистки. В татарското общество също имаше дискусии за това кой тафсир е за предпочитане. Същевременно всичко е преплетено с арабската традиция, с Джалал ад-Дин ас-Суюти (1445-1505), с неговия кодекс „ал-Иткан фи улум л-Коран” – „Съвършенство в кораничните науки. " Сред татарите той играеше голяма роля, разчитаха на него, правеха тафсири по негов пример. Ал-Хамиди, татарски автор, направи тефсир със съзвучното заглавие „Ал-Иткан фи тарджамат ал-Куран” – „Съвършенство в превода на Корана”.

- А каква беше спецификата на превода на Муса Бигиев?

Муса Бигиев е изследовател, позволил си смелостта да разсъждава. Ако говорим за религиозно наследство, тогава всичко се основава на догмата. Трябва да имате голяма смелост, за да се отдалечите от догмата, от това, което се излъчва от векове, и да си позволите да разсъждавате, разчитайки вече на ерудицията, на целия интелектуален багаж, който съществува, на рационалния метод. Въпреки че в мюсюлманската традиция имаше някои рационалистични подходи към тълкуването на Корана - същият ал-Замахшари, Ф. Рази - но Бигиев всичко това е изразено в концентрирана форма, бих казал така. Неслучайно неговият тефсир не е приет от мюсюлманската общност в Русия. Обществото не беше готово да го приеме, а, честно казано, не е готово и днес. Бигиев имаше открит, свободен подход. Не е свободен от традицията, но още по-малко отдава голямо значение на разума. Най-важната му работа е за приобщаването на божествената милост. Далеч не всички вярващи са готови за неговото възприемане - не само мюсюлмани, но и представители на други религии. Бигиев вярваше: божествената милост се простира върху всички хора, независимо от тяхната религия, всеки може да отиде на небето. Това е най-революционната му позиция. Не всеки е готов за това. Хората са склонни да бъдат монополисти на истината. Широк поглед върху нещата - не всеки може да дорасне до него. Трябва да стигнете до това.

- Анас Бакиевич не е оставил коментар върху Корана?

Той просто започна да го прави. Той има коментар на сура ал-Фатиха и на началото на сура ал-Бакара. Анас Бакиевич е изследвал различни тефсири – арабски, тюркски, изучавал е речници и въз основа на традицията е направил свой превод. Уж е само превод, а всъщност е колосален титаничен труд. Това е върхът на айсберга, като се има предвид колко е изорал, ревизиран. В Корана има някои важни моменти, чрез които човек може веднага да определи дали човек си позволява да се отклони от традицията или не. Анас Бакиевич има подход, в който не се отклони от традицията.

Всеки преводач на Корана е изправен пред въпроса: как да предаде художествената страна на Свещеното писание, като същевременно запази точността?

Не е за мен да давам оценка на Анас Бакиевич, но точността е, така да се каже, неговият „номер“. Неговият стил е да бъде прецизен. Това е първо. Второ, той владееше превъзходно татарския език. Той има такъв лексикален подбор в превода - не просто точен, той усети поезията на татарския език. Не говоря за арабски. Следователно в превода той съчетава научна точност и художествено достойнство. Как пиете въздух, когато четете. Мисля, че читателите ще го оценят. Очакват публикуване. Изминаха повече от 10 години от смъртта му, а днес имаме нужда от превод.

- А как реши Анас Бакиевич проблемите с превода на арабски думи, които в татарския език са много?

Думите "китаб", "калям" вече са се вплели в плътта на татарския език толкова много, че нищо не трябва да се прави с тях. Ако думите не са много разпространени сред хората, тези, които се използват повече в богословската среда, тогава той ги преведе, намери татарски еквиваленти, така че това да не е превод само за напреднали хора, които са запознати с религията.

- Тоест той се стремеше този превод да е разбираем за всички?

Коранът вече е преведен на десетки езици, почти всички европейски. Как оценявате факта, че се появи нов превод на Корана на татарски език?

Това е езикът на народа – ислямизиран. Все пак за европейците ислямът е нещо екзотично, но за татарите това е на практика тяхната природа. Така че това е превод на езика на хората, за които ислямът е нещо родно. Този нюанс трябва да се вземе предвид.

Людмила Жуковская

Тяхната поява също датира от края на 19 - началото на 20 век и е свързана с някои индулгенции на царските власти, поради което започва бурното развитие на татарската периодика и издателска дейност. Сега са известни четири превода на Корана на татарски език, направени в предреволюционния период.

• Ако следвате хронологията, тогава първият може да се нарече превод на учителя Бурхан Шараф (1883-1942). В самото начало на 20 век той превежда Корана и изпраща ръкописа по куриер в Оренбург, по това време духовен център на руския ислям. Но, както се казва, човек предлага, но Бог се разпорежда: пратеникът внезапно умира и ръкописът в ръцете му изчезва безследно. Едва наскоро стана известно, че са направени копия на оригиналния ръкопис на Шараф, но засега те не са достъпни за изследователите, тъй като се съхраняват в частни архиви.
• Ръкописът на друг превод на Корана, направен от теолога Сунгатулла Бикбулатов (1886-1955), също се съхранява в частни колекции и все още не е станал обект на изследване.
• Друг превод на Корана е направен от татарския историк и теолог Мурад Рамзи (1855-1934). През годините на работа по превода М. Рамзи е в изгнание, така че няма информация за съдбата на това произведение.
• И накрая, четвъртият превод е написан от татарския богослов Муса Бигиев (1875-1949).

Преводът на М. Бигиев е не само завършен, но и набран типографски. Въпреки това ожесточената дискусия, която се разгърна в татарската преса относно легитимността от гледна точка на исляма на подобна публикация, сложи край на публикацията на М. Бигиев. Много оплаквания постъпиха и в Духовното събрание. Наред с други неща, се твърди, че татарският език все още не е достатъчно богат, за да предаде цялата красота и дълбочина на Свещената книга. Така Габдула Тукай отбелязва в едно от писмата си, че подобен превод, който според него не се отличава с образност и красота на езика, едва ли ще постигне целта си и ще спечели сърцата на читателите. Татарският писател Гаяз Исхаки също твърди, че смята публикуването на този превод за преждевременно. Класикът на татарската литература Фатих Амирхан не заобиколи този въпрос. През 1916 г. той пише следното по този въпрос: „Да се повдигне въпросът за превода на Корана, без да се обмисли добре как ще бъде направено, е несериозен, опростен подход към проблема“.
В съзнанието на редица водещи представители на татарската интелигенция идеята за необходимостта от създаване на нов превод на Корана на татарски език, който да се основава на принципи, коренно различни от тези, използвани при подготовката на предишните преводи на коментари, отлежаваше. Такава цел си постави Муса Бигиев. Той смята това за най-важната културна и политическа задача и подчертава, че в контекста на постоянните победи на Запада и отстъплението на исляма на всички фронтове е абсолютно необходимо да се преведе Корана на родните езици на мюсюлманите.
Той смяташе, че ключът към успеха е призив към опита от първите векове на исляма, когато
Мюсюлманските учени бяха свободни от умъртвителната традиция. Според него
мнение, дух на свобода на мисълта, открита конкуренция и взаимност
съществуващата тогава критика допринесе за формирането на най
точно и безпристрастно тълкуване на Светата книга. Този определено е
най-интересният и широкообхватен проект, свързан с Корана и
възникнала сред руските мюсюлмани, за съжаление, стана жертва на
конфронтация между джадидите и консерваторите.
Преводът на Корана на татарско-турски език е готов през 1911 г. През януари 1912 г. Бигиев се споразумява с ръководството на казанското издателство "Емид" да публикува превода. Предполагаше се, че Бигиев ще предаде ръкописа на превода в началото на април същата година и той ще бъде издаден в тираж от пет хиляди екземпляра. Информацията за предстоящото издание стана притежание на пресата, в която започна остра полемика. Така авторите, представляващи консервативното крило на руския ислям, бяха единодушни, че преводът е неприемлив, обвинявайки автора му в безбожие, вероотстъпничество и дори лудост. В казанските периодични издания бяха публикувани и много статии, подкрепящи идеята за превод.
Опасявайки се от неблагоприятен обрат на събитията за себе си, група консервативни казански имами подадоха жалба до Духовното събрание на Уфа. Скоро този орган реши да наложи забрана за отпечатване на превода на Корана, изготвен от Бигиев. Последният отговори на забраната със специална статия, публикувана във вестник „Вакът“. Той обвини Духовното събрание, че с негово съучастие книжният пазар на руските мюсюлмани е пълен с безполезна и дори вредна литература и потвърди намерението си да издаде преведения от него Коран. Споровете по този въпрос в татарската преса продължават до 1917 г.
В крайна сметка преводът на Муса Бигиев е забранен, а печатните бланки – разглобени. Доскоро не се знаеше нищо за съдбата на отпечатаните коректури, които се смятаха за изгубени. И съвсем наскоро се появи информация, че тези листове се съхраняват в Санкт Петербург от дъщерята на Муса Бигиев и че тя е дала разрешение за публикуването им. Скоро той видя светлината.
Друг превод на Корана на татарски език е написан от отличния мюсюлмански публицист и учител Зия ад-Дин Кемали. Неговият съвременник Ж. Валидов характеризира възгледите на Кемали и близките до него публицисти за Корана по следния начин: „Те виждат в Корана онази централна отправна точка, от която произлиза прогресивната човешка култура. ... Коранът беше тълкуван според най-новата мода, неговите стихове получиха най-невероятни значения, за да приложат идеите на новото време ... Изглежда, че всичко идва от Корана, всичко най-добро е концентрирано в Корана, но това изглежда само на повърхностен читател или слушател, всъщност центърът на мислите изобщо не е Коранът, те всъщност идват от съвременните културни концепции. Може би те самите не осъзнават това, но все пак фактът остава факт. Лозунгът „съгласуване на религията с науката“, който е любим израз на тези учени, сам по себе си показва, че тук религията играе подчинена роля.
В Литва през XV-XVII век. Извършен е и първият превод на Корана от арабски на славянски, а именно на беларуски. Преводът е направен сред татарите, които са били на служба при литовските князе. Все повече и повече татари преминават на руска служба. В описа на архива на Посолския приказ, съставен през 1560 г. при Иван Грозни, се споменава „Куран Татар, на който татарите са доведени до шерти“ (шарт, т.е. клетва). Тук има и любопитен послепис: „На 78 (=1570) май Петър Григориев занесе Курана на суверена.“ Стигнахме до един от списъците на Корана, който е използван, за да доведе мюсюлманите до клетва. Аят 16:91, използван за клетвата, е изписан в него със злато. По-долу в ръкописа има вложка с текста, направен в московския курсив XVII -
началото на 18 век: „В Корана е прилично да се драска върху тази статия, но с това
превод на статията: Глава 15
Спазете обещанието си към Bose и не правете нищо против клетвата си.
Ubo призовете Бог в свидетел на обещанието си, защото всички новини са от вас
създаден." Сред мюсюлманските народи на Русия започва религиозно-национално възраждане. Либералите-обновители (джадиди), появили се през онези години в Казан и Крим, а десетилетие по-късно и в Централна Азия, започнаха с искания за подновяване на старата система на мюсюлманско образование, която до голяма степен се ограничаваше до наизустяване на Корана и редица други религиозни текстове. Те се опитаха да съчетаят исляма със съвременната наука и образование на руски език и се приближиха до необходимостта от реформиране на исляма в отговор на предизвикателството на европейската цивилизация. Техните идеи за реформиране на мюсюлманското училище бързо намират привърженици не само в Русия, но и в Турция, Персия и Индия. Може да се каже, че в произведенията на най-големите ислямски мислители от онова време, като татарския просветител, теолог и обществено-политически деец ал-Марджани (1818-1899), теолог и учител, основател (1882) на най-голямата нова метод училище в региона на Волга, Мухаммадия, ал-Баруди (Галеев) (1857-1921), известният кримско-татарски публицист, издател и общественик, „дядо на тюркската нация Гаспринский (Гаспрали) (1851-1914), теолози и публицисти Муса Бигиев (1875-1949) и Атаула Баязитов (1846-1911), както и други мюсюлмански автори, писали както на националните си езици, така и на арабски и руски, могат да се намерят идеи за възраждането на исляма, които са близки до тези това тревожи най-големите мислители на мюсюлманския Изток.
Подготвен от Айнур Юсупов,
Студент в РИУ.

Азат Ахунов

Старши научен сътрудник на Татарската енциклопедия на Академията на науките на Република Татарстан

Коран на татарски

За дългата, трудна и все още незавършена история на превода на Корана на татарски език.
Коранът е най-старата велика книга в Русия
Свещената книга на мюсюлманите запознава тюрко-татарите с постиженията на световната цивилизация
Историята на превода на Корана на татарски език: конфликтът на националния дух и историческите условия
С навлизането на исляма в Поволжието тук започва да се разпространява мюсюлманско обучение, богата арабо-мюсюлманска литература, Коранът се оказва неизчерпаем склад от теми и сюжети за местните писатели и поети, развива се калиграфското изкуство, художественият занаят на разработване на шамаили (стенни пана с художествени изображения на поговорки от Корана). ) ... Тази тема е обширна, така че ще засегна само някои от нейните аспекти.

Дълъг път до извора
Смята се, че волжките българи са приели исляма през 922 г. Всъщност това не беше еднократно събитие. Дървото на исляма се оказа посадено върху добре подготвена почва: до 922 г. в столицата на държавата, България, вече функционираха джамии, а арабското посолство, пристигнало от Багдад, само „де юре“ утвърди мюсюлманската вяра във Волга България.
По времето, когато мисията на Ибн Фадлан пристига в България, в страната вече има определена прослойка от мюсюлманско население, която се формира под влиянието на хазарите, както и в резултат на търговски, икономически и културни контакти с народите от Централна Азия, вече ислямизирана по това време.
Писмени свидетелства за тези далечни времена не са достигнали до нашето време. От най-древните извори е запазена само поемата на българския поет Кул Гали (Кол Гали) „Kyissa-i Yusif” („Сказание за Юсуф”), чието създаване изследователите отнасят към 1236 г. Вярно, все още съществува трактат по фармакология „Ат-тирийак ал-кабир” („Великата противоотрова”, началото на 13 век) от Таджеддин ибн Юнус ал-Булгари, но това е високоспециализиран труд. Освен това трябва да се каже, че и в двата случая нямаме работа с автографи, а с техните по-късни списъци. Наскоро в пресата се появиха съобщения за откриването на нови, все още неизвестни древни татарски източници в страните от Близкия изток, но досега те не са публикувани.
В „Kyissa-i Yusif“, който се основава на библейско-кораничен сюжет (вижте сура XII от Корана „Сура ал-Юсиф“), авторът споменава, че в работата си се опира на трудовете на известния арабски теолог и коментатор на Корана Ибн Джарир в -Табари (839-923). Какво пише? Фактът, че тюркоезичният българо-татарски поет Кул Гали още в началото на 13 век познава авторите и книгите, които са били широко използвани от мюсюлманския свят на Изтока. Това означава, че трактатите са достигнали до района на Средна Волга. Историите от Корана, или по-точно, техните коментирани версии в арабски и персийски тафсири, станаха основа за създаване на нови произведения с „местен колорит“ в тюркско-татарската среда.
В тази връзка е необходимо да се кажат няколко думи за самите тефсири. На арабски думата "тафсир" идва от глагола "fassara", което означава "обяснявам, тълкувам, коментирам". Следователно производната дума „тафсир” се превежда като „тълкуване” или „коментар”. Тафсир е философско тълкуване на Корана, което при неопитен прочит остава неразбрано или не съвсем ясно. Тафсирите също имат такава функция като посочване на тези значения на Корана, които по някакъв начин са загубили своята релевантност, и също така обясняват някои от „грубостта“ на някои сури на Корана.
Според традицията Коранът не може да се превежда на други езици, а трябва да се чете на оригиналния език – арабски: в противен случай се губи божествеността и оригиналността на Свещения текст. Що се отнася до коментарите-подредби на други езици, няма проблеми с това - такава работа е добре дошла.
Известно е, че онези, които се опитват да четат Корана като литературна книга, ще бъдат разочаровани - все пак той няма обичайния логичен сюжет, увод, кулминация, развръзка. Френският учен Фритьоф Шуон (ученик на Рене Генон) го каза най-добре: „Една от причините, поради които е трудно за европейците да оценят истински Корана, да разпознаят духовния принцип в него, се дължи на факта, че те търсят за ясно изразен смисъл във всеки текст, податлив на пряко възприемане, докато семитските народи и всъщност всички жители на Изтока, които ценят словесната символика, притежават умения за „задълбочено“ четене: фразата им изглежда като поредица от символи, чиито искри припламват, когато читателят е пропит от духовната геометрия на думите, всяка от които му служи като своеобразен водач по пътя на познанието на неизчерпаемата доктрина; над всичко е вътрешният смисъл, а външният мрак е като воал, който скрива целия блясък на съдържанието.
Отначало тефсирът е съществувал само в устна форма. Специално място в тълкуването на Корана заемат тафсирите, основани на алегоричното тълкуване на Корана (та'вил). Това тълкуване е използвано от много шиитски автори, както и от мюсюлмански мистици - суфи. По правило тафсирите бяха обемни. Коментарът на Корана ат-Табари, споменат по-горе, се състоеше от повече от 30 тома, тефсирът на Абу Бакр включваше 120 тома, а работата на Абду-с-Салам ал-Казвини - 300 тома.
Тюркоезичните адаптации на арабски и персийски тафсири са били широко разпространени сред татарите, но най-често те са били трансформирани под формата на някакво художествено (поетично или прозаично) произведение. „Kyssas al-anbiya“ („Разкази на пророците“, края на 13-ти – началото на 14-ти век) Rabguzi, „Nakhj al-faradis“ („Врата към рая“, 1358) от Махмуд Булгари, „Gulistan bit-t-Turki“ („Гулистан на тюркски“, 1391 г.) Sayfa Sarai - тези и други литературни паметници, известни в тюрко-татарския свят, са написани въз основа на легенди на Корана и всъщност са художествен преразказ на Корана.

Първи преводи: драма без развръзка
Не е трудно да се предположи, че татарските преписи на Корана - тефсири (а може би и преки преводи на Свещената книга), които са били в обращение във Волжка България, са продължени в Казанското ханство и в по-късни години. За съжаление, литературните паметници на татарското средновековие са оцелели до наши дни само под формата на единични произведения: татарската ръкописна книга, въпреки древната си история, е представена главно от периода от средата на 18-ти - началото на 19-ти век.
Съдейки по списъците, оцелели до наши дни, може би първият от учените от този период, който започва да превежда Корана на татарски език и да коментира Свещената книга в него, е известният теолог реформатор Габденнасир Курсави (1776-1812) . Сега в казанските библиотеки има няколко ръкописни версии на тълкуването на Корана, които принадлежат на писалката на този автор. През 1861 г., половин век след смъртта на Курсави, е публикувана книгата му “Haftiyak Tafsire”, която е коментар на седмата част на Корана (от персийския “haft” - “седем”). Петнадесет години по-късно е публикуван подобен коментар към седмата част на Корана, чийто автор е татарският историк и писател Таджетдин Ялчигул (1768-1838). Оттогава "хафтияки" се превърнаха в самостоятелно направление на татарската екзегетика на Корана ( от гръцки exsegetikos - изясняване. - Ед.). Но всичко това бяха коментари на отделни части от Свещената книга. И едва в края на 19 век най-пълният коментар на Корана - двутомната книга „Фаваид“ („Полезно“) е публикуван от татарския историк и теолог Хусаин Амирханов (1814-1893).
В началото на 20-ти век бяха публикувани няколко коментара към Корана наведнъж, което продължи традицията, започната от Хусаин Амирханов. Теолозите от този период се стремят да коментират пълния текст на Корана, а не само отделните му части. Едно от най-значимите произведения от онова време е двутомният трактат на татарския теолог и поет Мохамед-Садък Иманкули (1870-1932) „Ташил ал-баян фи-т-тафсир ал-Куран” („Леки обяснения” към коментара на Корана”, Казан, 1910-1911). Вярно, тази книга не беше оригинална - беше татарска транскрипция на персийския тафсир Хусейн Кашифи. В предговора към книгата авторът посочи, че е написал тази работа по многобройни молби на казанските мюсюлмани. Коментарът на Иманкули се отличава с тежък език, претоварен с арабско-персийски заемки, който е разбираем само за добре образован слой татарски читатели. Интересното е, че този конкретен тафсир наскоро беше препубликуван в Катар като „подарък за мюсюлманите – „турците от бившия Съветски съюз“.
В началото на 20 век тафсирът на татарския автор Шайхелислам Хамиди „Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur’an” („Съвършенство в превода на Корана”, Казан, 1907) е много популярен. Между другото, този коментар на Корана също беше препубликуван наскоро в Катар. Преди това през 1949 г. факсимиле на "Ал-иткан" е публикувано в Япония, а през 1984 г. - в Истанбул за местните татарски общности.
В началото на 20 век излиза двутомното „Кор'ен тефсире” на Нугмани. Мула Нугман е живял през първата половина на 19 век. Когато неговият учител Габденнасир Курсави отиде на хадж, от който той не се върна, Нугман пое преподаването на редица предмети, които неговият наставник преди това е преподавал. Освен това той се заема с редактирането на недовършените произведения на учения. Работата върху „Хафтияк“ на Курсави събужда у Нугман желанието да пише самостоятелни богословски трудове и с течение на времето изследванията му в областта на тълкуването на Корана се превръщат в гореспоменатия тафсир на Нугман. Говорейки за татарски тафсири, не може да не споменем работата на татарския журналист и издател Камил Мутига (1883-1941) „Татарча курен тафсир“ („Коментар на Корана на татарски език“).
Сега относно директните преводи на Корана на татарски език. Тяхната поява също датира от края на 19 - началото на 20 век и е свързана с някои индулгенции на царските власти, поради което започва бурното развитие на татарската периодика и издателска дейност.
Сега са известни четири превода на Корана на татарски език, направени в предреволюционния период. Ако следвате хронологията, тогава първият може да се нарече превод на учителя Бурхан Шараф (1883-1942). В самото начало на 20 век той превежда Корана и изпраща ръкописа по куриер в Оренбург, по това време духовен център на руския ислям. Но, както се казва, човек предлага, но Бог се разпорежда: пратеникът внезапно умира и ръкописът в ръцете му изчезва безследно. Едва наскоро стана известно, че са направени копия на оригиналния ръкопис на Шараф, но засега те не са достъпни за изследователите, тъй като се съхраняват в частни архиви.
Ръкописът на друг превод на Корана, направен от теолога Сунгатулла Бикбулатов (1886-1955), също се съхранява в частни колекции и все още не е станал обект на изследване. Третият превод на Корана е направен от татарския историк и теолог Мурад Рамзи (1855-1934). През годините на работа по превода М. Рамзи е в изгнание, така че няма информация за съдбата на това произведение. И накрая, четвъртият превод е написан от татарския богослов Муса Бигиев (1875-1949).
Преводът на М. Бигиев е не само завършен, но и набран типографски. Въпреки това ожесточената дискусия, която се разгърна в татарската преса относно легитимността от гледна точка на исляма на подобна публикация, сложи край на публикацията на М. Бигиев. Много оплаквания постъпиха и в Духовното събрание. Наред с други неща, се твърди, че татарският език все още не е достатъчно богат, за да предаде цялата красота и дълбочина на Свещената книга. Така Габдула Тукай отбелязва в едно от писмата си, че подобен превод, който според него не се отличава с образност и красота на езика, едва ли ще постигне целта си и ще спечели сърцата на читателите. Татарският писател Гаяз Исхаки също твърди, че смята публикуването на този превод за преждевременно. Класикът на татарската литература Фатих Амирхан не подмина този въпрос. През 1916 г. той пише следното по този въпрос: „Да се повдигне въпросът за превода на Корана, без да се обмисли добре как ще бъде направено, е несериозен, опростен подход към проблема...
В крайна сметка преводът на М. Бигиев е забранен, а печатните бланки – разглобени. Доскоро не се знаеше нищо за съдбата на отпечатаните коректури, които се смятаха за изгубени. И съвсем наскоро се появи информация, че тези листове се съхраняват в Санкт Петербург от дъщерята на Муса Бигиев и че тя е дала разрешение за тяхното публикуване ( В един от следващите броеве на „Татарски свят“ известният петербургски коранист, доктор на историческите науки Ефим Анатолиевич Резван ще разкаже за срещите си с дъщерята на Муса Бигиев, за спасените от нея листове с превод на Корана и проекти за издаването му. - Ед.).

Фаталната грешка на типографа Харитонов
До началото на 20 век царските власти не позволяват на татарите да държат собствени печатници. Следователно издаването на татарски и арабски книги беше в ръцете на руски печатари. За момента всичко вървеше добре. Най-популярна беше печатницата на Иван Николаевич Харитонов (вижте статията за него в „ТМ” - 2003, № 12 (22), август), която перфектно се справяше с всякакви поръчки на своите татарски клиенти. Но в края на 1913 г. печатницата издаде брак - копията на Корана, отпечатани тук на арабски, излязоха със сериозни дефекти. Някои редове от Свещения текст бяха отпечатани няколко пъти, а някои стихове от Корана напълно изпаднаха от текста. Накратко, оказа се не само пълна абракадабра, но, според татарските мюсюлмани, "сериозно престъпление". (Такива случаи е имало и преди - например през 1856 г. Коранът е отпечатан с 356 грешки в печатницата на Кукубин, но тогава татарите не са имали свои периодични издания и този факт не е станал обществено достояние).
Писателят Фатих Амирхан беше първият, който „разобличи” Харитонов в пресата. Печатарят И. Н. Харитонов веднага направи изявление, в което се ангажира да размени „развалените“ копия на Корана за нови и също така даде думата си, че „няма да прави подобни грешки в бъдеще“. Той прецени, че подобно недоразумение може да се случи на всеки издател и не се зае сериозно с този въпрос. Но това беше голямата му грешка. Татарската преса започна шумна кампания „анти Харитонов“ в единен фронт. На дневен ред беше въпросът: случайно или умишлено Коранът е отпечатан в печатницата на Харитонов с такива грешки. Иван Харитонов обясни, че печатните грешки са дошли от недоглеждането на работниците от печатницата Ризван Шарипов и Зинат Гисматулин, които са набирали текста. Но в книгата се посочва, че текстът е проверен и одобрен от представителя на Духовното събрание Сафиула Абдулин. Това беше най-голямата "пробиване" на Харитонов, тъй като Абдулин не видя корекцията в очите му. Да, името му беше в предишните издания на Корана и този път принтерът просто го дублира. Не се знае точно защо Харитонов не му даде да прочете коректурите и пусна целия тираж. В условията на огромно търсене на Корана (200 хиляди екземпляра се разпространяват в цяла Русия годишно) естествено възниква версията за „левия“ тираж, въпреки че в царска Русия печатният бизнес е бил под строгия контрол на властите. Най-вероятно Харитонов просто не си направи труда отново да покаже стереотипния текст на мюсюлманския редактор. Естествено, Сафиула Абдулин беше изключително възмутен и подаде незабавен доклад до Духовното събрание, в който обясни неучастието си в тази история. Имаше и такива, които го подтикнаха да започне наказателното преследване на Харитонов. В разгара на дискусиите той обяви във вестниците, че възнамерява да даде Харитонов на съд, но дотам не се стигна.
С течение на времето „случаят Харитонов“ се уталожи сам, но очевидно се оказа фатален за начинанието му - във всеки случай през 1916 г. Харитонов продаде печатницата си и напусна книгоиздателския бизнес.
Драмата на друга казанска печатница е свързана с Корана. През 1932 г. в Казан е разкрито „Случаят на контрареволюционната дейност на една от групите персонал на клона на Султан-Галеевската организация в Татария, която обединява буржоазно-националистически елементи в Казан“. По време на разследването беше открит „крещящ факт“: в казанската печатница на името на Камил Якуб те откриха стереотипи на Корана - печатни форми. Изглежда, че всички джамии вече са затворени, религиозните книги са конфискувани, моллите са разпръснати или репресирани и ето ви подарък за 15-годишнината на съветската власт!
Но се оказва, че бившият служител на издателство Гажур Хабибрахман Забиров (преди революцията собственик на издателствата Сабах и Умид) все още е таял надежди, че някой ден властите ще позволят публикуването на Корана. Като усърден собственик, той не само запази стереотипите на Корана, но и направи предложение пред колегията на Народния комисариат по образованието да преиздаде Корана според стереотипите, които преди това е публикувал в издателството си. Целият тираж на Корана, според проекта на Забиров, трябваше да бъде разпространен в чужбина и в националните региони на Съветския съюз, с изключение на Татарстан и Башкирия. По принцип в предложението на бившия татарски издател имаше прагматична причина. Казанските издания на Корана, благодарение на своя свеж и ясен шрифт, бяха търсени в целия мюсюлмански свят и можеха да донесат реални доходи на Съветите. Между другото, арабските шрифтове за пишещи машини, разработени от татарския майстор Мохамед Идриси, по-късно бяха продадени от съветската държава на арабските страни и също бяха много популярни на Изток. Но през 30-те години на миналия век, когато „враговете на народа“ се роят наоколо, нямаше нужда да се говори за каквато и да било търговия. Съдът оцени усилията на Х. Забиров по истинската им стойност: за своето „рационализаторско предложение“ той получи пет години трудови лагери „за излежаване в Севкрай“.

Съвременни преводи: развръзка в шоу жанра
През 90-те години цял поток от нови издания на Корана на татарски език се изля на книжния пазар на Татарстан. В допълнение към препечатките на предреволюционни коментарни тафсири се появяват оригинални произведения, направени предимно от мюсюлмански духовници от новото поколение: Фарит Салман, Нурула Арислани, Рамил Юнус, Камил Бикчантаев и др. Публикуван е и превод на Корана от турски, направен от Рабит Батула въз основа на турския вариант. В татарстанската преса се разиграха спорове: чий превод е по-добър? Обект на дискусия обаче бяха основно два превода на Корана - Рабит Батула и Фарид Салман, излезли почти по едно и също време. Нямаше "подводни камъни". Фарид Салман, който загуби конкурса за поста мюфтия на Духовното управление на мюсюлманите на Република Татарстан, се оказа в опозиция срещу него. Масло в огъня наля сближаването му с персоната "нон грата" в Татарстан - мюфтията Талгат Таджутдин. Писателят Рабит Батула е „защитник на интересите на татарския народ“ и се оказва по-симпатичен на татарската общественост. Ф. Салман беше атакуван от всички страни, но той неуспешно отвърна. Основното обвинение, повдигнато срещу него, е лошото му владеене на татарски език, което според критиците идва от грубостта и дори грубото изопачаване на Свещения текст. Ф. Салман беше особено нещастен, когато в битката влезе „тежката артилерия“ - арабистът, академик Мирза Махмутов, който между другото беше редактор на „Коран Батула“. Що се отнася до недостатъците в превода на Батула, бяха споменати същата грапавост на татарския текст, неточности в превода, прекомерна страст за изобретяване на неологизми. Наскоро Гусман Исхаков, ръководител на Духовното управление на мюсюлманите в Татарстан, беше попитан: „Кой от татарските преводи на Корана е най-точен?“ Мюфтията отговорил: „Габдрахман абзя” („Чичо Габдрахман”). На озадачения въпрос на журналиста, а кой всъщност е той, мюфтията отговори, че Габдрахман абзи е човек, който не е превеждал Корана и затова никой не го познава. И всъщност едно своеобразно състезание, което се разигра - кой кого ще изпревари, кой пръв ще преведе Корана, се оказа безплодно.

Очакване
По времето, когато дискусията между преводачите на Корана беше в разгара си, изключителният руски арабист Анас Халидов (1929-2001) интензивно работи върху своя превод. През целия си живот той се занимава с изучаване на арабската класическа литература, а в починалите си години се заема да преведе Корана на татарски език. Доброто познаване на класически арабски и роден татарски дава надежда за успешното изпълнение на планирания проект. Той успя да доведе този въпрос до край - той завърши работата малко преди смъртта си през 2001 г. Преводът на А. Халидов обаче все още не е публикуван - изисква се внимателна редакторска работа, въпреки че казват, че има други причини. Но сега експертите твърдят с увереност, че преводът на Корана на татарски от Анас Халидов ще стане класика, както руският превод на академик Игнатий Крачковски се превърна в класика.

Най-подробното описание: молитва на Корана на татарски език - за нашите читатели и абонати.

Основата на исляма е Свещената книга на Корана. Именно в него са събрани всички молитви, които вярващите трябва да четат в ежедневието. Мюсюлманските молитви трябва да станат основа на живота, само в този случай човек може да има надежда, че ще отиде в рая след смъртта.

Намазът се счита за най-важният и задължителен религиозен ритуал в исляма. Той е този, който позволява на мюсюлманина да поддържа връзка с Аллах. Намаз трябва да се чете от вярващите пет пъти на ден. Това ви позволява да укрепите вярата и да се очистите от извършени грехове.

Намазът определя дневния ритъм на вярващия. Отслужват се молитви:

• Призори.
• В средата на деня.
• След обяд.
• Във вечерния час
• По здрач.

За да извършите молитва, трябва да вземете абдест, да облечете чисти дрехи и да изберете чисто място. При всяка възможност всеки мюсюлманин се стреми да извършва задължителната молитва в джамията.

Намазът е много сложен ритуал, който предвижда не само четене на голям брой молитви, но и извършване на точни ритуални движения. За тези, които наскоро са приели исляма, е предвиден опростен ритуал, който може да се използва и при липса на време.

В допълнение към молитвите, които се използват в молитвата, има редица специални молитвени призиви - дуа, които могат да се използват в различни житейски ситуации.

Всяка ислямска молитва трябва да се чете искрено. Това е основното условие, за да бъде чуто от Аллах. Дуа трябва да се произнася уверено, това подчертава, че помощта отгоре е много важна за вас в този период от живота.

Прочетете татарска молитва за късмет

Желанието за привличане на късмет в живота е естествено за всеки човек. В мюсюлманския свят късметът и материалното благополучие са взаимосвързани. Това обяснява факта, че преди да прочетете този вид молитва, е наложително да раздадете милостиня на бедните. Дуа за привличане на късмет и пари е разрешено да се чете само веднъж на ден. Можете да отправяте молитва по всяко време.

Една силна молитва звучи така:

Татарска молитва за здраве

Татарската молитва за здраве ви позволява да намерите спокойствие. А това означава, че човек ще има сили да се бори успешно с всякакви заболявания, причините за които като правило са неблагоприятно нервно състояние на човек. В допълнение, такава молитва успешно помага да се справите с щетите и злото око. Такива негативни чужди влияния също често провокират развитието на сериозни заболявания.

Една молитва на руски може да звучи по следния начин:

Молитви за прочистване на къщата

В мюсюлманския свят ритуалът се счита за задължителен за прочистване на дома от негативни енергии. В Корана има много такива молитви. Духовенството вярва, че такива молитви трябва да се казват на арабски, като се четат директно от Корана. Разбира се, не всеки може да го направи. Затова ислямът предлага много прост ритуал със свещи. С него можете да изчистите пространството на собствения си дом от негативна енергия. Всичко, което е необходимо, е да обиколите всички дневни по периметъра със запалена свещ в ръка.

В процеса на това се произнася кратка молитва, която на руски звучи така:

След това е задължително да прочетете такава молитва, коленичили в една от стаите, обръщайки лицето си на изток:

Татарска молитва преди лягане

За да бъде спокоен сънят и да можете да се отпуснете напълно преди лягане, трябва да прочетете специални дуа: Ikhlas, Falyak, Nas.

Сура Ихлас на руски звучи така:

Сура Фаляк е защитна и гласи следното:

Сура Нас звучи на руски така:

Слушайте онлайн татарски молитви на татарски

Много е полезно да слушате мюсюлмански молитви на татарски език. Но е много важно да го направите правилно. Трябва да включите аудиозапис само когато сте правилно настроени и изхвърлете всички мисли на трети страни. Не можете да ядете или да вършите домакинска работа, докато слушате молитви.

Молитви (догалар)

МОЛИТВИ, ПРОЧЕТЕНИ ОТ ЧОВЕК, КОЙТО Е БИЛ ЗАГРИЖЕН И ТЪЖЕН

Allahumma inni ‘abdukya ibnu ‘abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya ‘adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu akhaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaybi 'indek, en tad-j'alal-kur'ana rabi' ah kalbi, wa nuura sadri, wa jalaa'e huzni, wa zahaaba hammi

МОЛИТВА, КОЕТО ЕЖЕДНЕВНО ЧЕТЕНЕ Е МНОГО ПОЛЕЗНО

Hasbiya llaahu laya ilyayaha illaya hu, ‘alayhi tavakkyaltu wa khuva rabbul ‘arshil-‘aziim.

„Бог ми е достатъчен. Няма друг бог освен Него. Разчитах на Него и Той е Господарят на великия трон” (Свещеният Коран, 9:129).

Пророкът Мохамед (мир и благословиите на Бог да бъдат върху него) съобщава: „Който каже тази [молитва] седем пъти сутрин и седем пъти вечер, Всемогъщият ще бъде достатъчен, за да разреши всеки проблем“ (Св. Х. Абу Дауд ).

МОЛИТВИ, ЧЕТЕНИ ПРЕДИ СЪН

Първо се четат следните три сури от Свещения Коран:

Кул хувал-лааху адад. Аллах сомад. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kuuvan ahad (Свещен Коран, 112).

„Кажи: „Той, Аллах, е Един. Аллах е вечен [само Той е Този, от когото всички ще имат нужда до безкрайност]. Не раждаше и не се раждаше. И никой не може да се сравни с Него."

Бисмил-ляяхи ррахмани ррахим.

Кул а'уузу би раббил-фаляк. Min sharri maa halyak. Wa min sharri gaasi-kyn izee wakab. Wa min sharri nnaffaasaati fil- ‘ukad. Wa min sharri haasi-din izee hasad (Свещеният Коран, 113).

„Кажи: „Търся от Господ зората на спасението от злото, което идва от това, което Той е създал, и от злото на спуснатия мрак. От злото на фокусниците и злото на завистниците, когато завистта узрее в него.

Бисмил-ляяхи ррахмани ррахим.

Kul a'uuzu bi rabbin-naas Maalikin-naas. Иляхин-наас. Мин sharril-vaswaasil-hannaas. Алюзии към yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-naas (Свещеният Коран, 114).

„Кажи: „Търся спасение от Господа на хората, Владетеля на хората, Бога на хората. [Търся спасение от Него] от злото на нашепващия Сатана, който се оттегля [при споменаването на Господ]. [Сатана], който внася объркване в сърцата на хората. От [злите представители на Сатана измежду] джинове и хора.

След като прочетете трите споменати сури, трябва да духнете в дланите си и да избършете цялото си тяло с тях, като започнете от лицето и главата (повторете всичко това 3 пъти). Както се казва в един от хадисите на пророка Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него), човек, който е говорил и направил горното, ще бъде спасен от всяко зло до сутринта.

Бисмил-ляяхи ррахмани ррахим. Allaahuliaya ilyayahe illaya huval-hai-yul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valyaya naum, lahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi of them, ya'lamu maa bayna aidiihim wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi shayim-min 'ilmihi illaya bi maa shaa'a, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, wa laya ya'uuduhu hifzuhu-maa wahuwal-'aliyul-'aziim (Свещеният Коран, 2: 255).

„Аллах (Господ) ... Няма друг бог освен Него, Вечно Живия, Съществуващия. Нито сън, нито сънливост няма да го настигне. Той притежава всичко на небето и всичко на земята. Кой ще ходатайства пред Него, освен по Неговата воля?! Той знае какво е било и какво ще бъде. Никой не е в състояние да разбере дори частици от Неговото знание, освен по Неговата воля. Небесата и земята са прегърнати от Неговия трон и Той не си прави труда да се грижи за тях [за всичко, което е в нашата вселена и извън нея]. Той е Всевишният [във всеки смисъл над всичко и всичко], Великият [Неговото величие няма граници]!

Бисмил-ляяхи ррахмани ррахим. Aamana rrasuulu bimaa unzil ilyaihi mir rabbihi wal mu'minuun. Kullun aamana bil-lyahi va malayai kyatihi va kutubihi va rusulih. Laya nufarriku bina akhadim-mir-rusulih. Wa kaalyu sami’naa wa ato’naa gufraanakya rabbanaa va ilyaykyal-masyyr. Laya yukyalliful-laahu nafsan illaya vus’akhee. Lyakhaya maa kasebet wa ‘alaihee ma-ktesebet. Rabbanaa laya tu’aa-hyznaa in nasiinaa av ahto’naa. Rabbanaa valaya tahmil ‘alayanaa isron kamaa hamaltahu ‘alal-lyaziyne min kablinaa. Rabbanaa valyaya tuhammilnaa maa laya takeate lyanaa bih. Wa’fu ‘annaa vagfirlyanaa varhamna, ante mavlyanaa fansur-naa ‘alal-kawmil-kyafiriin (Свещен Коран, 2:285,286).

„Пророкът [Мохамед] вярваше в [истината и достоверността на това, което] му беше низпослано от Господа, и вярващите [също вярваха]. Всички [които можеха да повярват] повярваха в Бог [единствения Създател], в Неговите ангели, Неговите писания и Божиите пратеници. Ние не се делим на пратеници.

И те (вярващите) казаха: „Ние чухме [Божествените съвети дадени чрез Пророка] и се подчинихме. Моля Те да простиш греховете ни, Господи, защото завръщането е при Теб.” Аллах не налага на душата това, което е по-голямо от нейната сила (възможности). Това, което е направила [добро], е в нейна полза, а това, което е направила [лошо], е против нея. Боже мой! Не наказвайте за забравено или извършено по погрешка. Не възлагай на нас бреме (тежест), както си го натоварил на онези, които бяха преди нас. Не приемайте за наша отговорност да правим това, което не можем. Прости ни [нашите грехове и грешки], прости ни [това, което е между нас и другите хора, не им разкривай нашите недостатъци и грешки] и се смили над нас. Ти

наш Покровител, помогни ни [в конфронтация] с хора, които Те отричат [с тези, които са забравили, се застъпва за унищожаването на морала, морала] относно вярата].

МОЛИТВИ, ЧЕТЕНИ СЛЕД МАЛКО (ВУДУ) И ГОЛЯМО (Гусл) Уду

Ashkhadu allaya ilyayaha illal-laakh, wahdahu laya shariikya lyakh, wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuulyuhy.

„Свидетелствам, че няма друг бог освен Единия Господ, Който няма партньор. Аз също свидетелствам, че Мохамед е Негов слуга и Пратеник.”

Allahumma-j’alni minat-tavvaabin, wa-j’alni minal-mutatohkhi-riin.

"О, Аллах, направи ме измежду хората, които се покайват и пречистват."

Subhaanakyal-laahumma va bi hamdik, ashhadu allaya ilyayaha illaya ant, astagfirukya va atuubu ilyayk. Превод:

„О, Господи, Ти си далеч от всички недостатъци! Слава на Тебе! Свидетелствам, че няма друг бог освен Теб. Моля Те за прошка и се покайвам пред Теб.

МОЛИТВА, ЧЕТЕНА ПРИ РАЗКУПВАНЕ (ИФТАР) ПО ВРЕМЕ НА ГОСТ (УРАЗА)

Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaikya tavakkaltu va bikya aamant. Zehebe zzomeu vabtellatil-‘uruuku wa sebetal-ajru in sheal-laahuta’ala. Ya vaasial-fadli-gfir li. Alhamdu lil-lyahil-lyazii e’aana-nii fa sumtu wa razakanii fa aftart.

МОЛИТВА ЗА ЧЕТЕНЕ ПРИ БЕДА ИЛИ ЗЛОПОЛУКА

СПОМЕНАВАНЕ НА ГОСПОДА ПРИ ВЪЗМОЖНА ОПАСНОСТ ОТ ВРАГОВЕ И ВРАГОВЕ

О, Аллах, даваме гърлата и езиците им на Теб за съд. И ние прибягваме до Теб, отдалечавайки се от тяхното зло.

„Господ ни е достатъчен и Той е най-добрият Защитник.“

« Laya ilyayahe illaya ante subhaanakya inni kuntu minaz-zoolimiin.

Allaahu laya ilyayahe illaya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sina-tuv-valaya naum, lahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi of them, ya'lamu maa bayna aidiihim va maa halfa-hum wa laya yuhiituuna bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaae, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'alii-yul-'aziim.

Kulil-lyayahumma maalikal-mulki tu'til-mulkya men tashaa'u wa tanzi-'ul-mulkya mim-men tashaa', wa tu'izzu men tashaa'u va tuzillu men tashaa', biyadikyal-khair, innakya 'alaya kulli шейин кадиир.

Khuwal-laahul-lyazii laya ilyahhe illaya hu, ‘aalimul-gaibi vash-shaheede, khu-var-rahmaanu rrahiim. Huval-laahul-lyazii laya ilyayakhe illaya hu, al-malikul-kudduus, as-salayamul-mu'min, al-muhayminul-'aziiz, al-jabbaarul-mu-takyabbir, subhaanal-laahi ‘ammaa yushrikuun. Huval-laahul-haalikul-baariul-musavvir, lyakhul-asmaaul-husnaa, yusabbihu lyahu maa fis-samaavaati val-ard, wa huval-‘aziizul-hakiim.

Алиф Лаям Миим. Аллаху лайа иляйахе иляя хувал-хайюл-кайюум. Wa ilya-yahukum ilyayakhun vaakhid, laya ilyayakhe illaya huvar-rahmaanur-rahiim. Аллаху лайа иляйахе иляя ху, ал-ахадус-сомад, аллазии лам ялид уа лам йуляд, уа лам якун лаху куфуван ахад.

As'elukya ya allaah, ya huva ya rahmaanu ya rahiim, ya hayu ya kayyuum, ya zal-jalyali wal-ikraam.

Allaahumma inni as’elukya bianni ashhadu annekya antel-laah, laya ilyahe illaya ant, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yulyad, wa lam yakun lahu kufuvan ahad.

Allahumma inni as’elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, al-mannaanu badi’us-samaavaati val-ard. Ya zal-jalyali wal-ikraam, ya hayu ya kayyuum.

Allaahumma inniy as’elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, vahdekya laya shariikya lak, al-mannaanu badii’us-samaavaati val-ard, zul-jalyali wal-ikraam. Ya hannaanu ya mannaan, ya badii’as-samaavaati val-ard, ya zal-jalyali val-ikraam, alukal-jannate wa a’uuzu bikya mi-nen-naar.

Allahumma ahsin ‘aakybatanaa fil-umuuri kullihee, va ajirnaa min khyzyid-duniya va ‘azaabil-kabr.

„Няма друг бог освен Теб [О, Господи!]. Вие сте далеч от всички недостатъци. Наистина [пред Тебе] аз съм един от грешниците.

Аллах... Няма друг бог освен Него, Вечно Живия, Съществуващия. Нито сън, нито дрямка ще го настигне. Той притежава всичко на небето и на земята. Кой ще ходатайства пред Него, освен по Неговата воля? Той знае какво е било и какво ще бъде. Никой не е в състояние да разбере Неговото знание, освен по Неговата воля. Небето и земята са прегърнати от Неговия трон и Неговата грижа за тях не притеснява. Той е Всемогъщият, Великият!

Кажете: „О, Господи, който имаш сила! Давате власт на когото пожелаете и отнемате от когото пожелаете. Превъзнасяш когото си искаш и унижаваш когото си искаш. В дясната ти ръка е добро. Ти можеш всичко!“

Той е Господ, няма друг бог освен Него. Той е Всезнаещият. Неговата милост е безгранична и вечна. Той е Господ, няма друг бог освен Него. Той е Суверенът. Той е Свят. Дарява мир, повелява вяра, пази безопасността. Той е Могъщият, Всемогъщият, над всички несъвършенства. Всемогъщият е далеч от привързаните към Него съдружници. Той е Творецът, Създателят, придаващ на всичко определена форма. Той има перфектни качества. Това, което е на небето и това, което е на земята, Го хвали. Той е Могъщ, Мъдър.

Алиф. Lam. Пантомима. Аллах... Няма друг бог освен Него, Вечно Живия, Съществуващия. Твоят Господ е един Бог, няма друг бог освен Него, Милосърдния. Неговата милост е безгранична и вечна. Няма друг бог освен Него, Единия, Вечния. Не раждаше и не се раждаше. Никой не може да бъде равен на Него.

Питам Те, о, Аллах! О, Всемилостиви, Чието милосърдие е безгранично и вечно! О, Вечно Жив, О, Съществуващ, О, Притежател на величие и благоговение!

Моля Те, като свидетелствам, че няма друг бог освен Тебе, Единия, Вечния, Който не си родил и не си родил, Когото никой не може да се равнява.

Питам Теб, Този, на Когото принадлежат всички похвали. Няма друг бог освен Тебе, Всемилостивия, Създателя на небето и земята, Притежателя на величието и благоговението, Вечно Живия, Съществуващия. О, Господи!

Питам Те, на Когото принадлежат всички похвали. Ти си Един и нямаш партньор, Всемилостивия, Създателя на небето и земята, Притежателя на величието и благоговението. Всемилостив, Създателю на небето и земята, Притежател на величие и благоговение, моля Те за Рая и се отдалечавам от Ада с Твоя помощ.

О, Аллах! Уверете се, че резултатът от всяко мое дело е само добър. Отстранете ни от срама и безчестието на земния живот. Пази ни от мъките на гроба."

МОЛИТВА ПРЕДИ ХРАНЕНИЕ

Последният пратеник на Всевишния каза: „Преди да започнете да ядете, всеки от вас трябва да каже: „Бисмил-лях“. Ако забрави за това в началото [на яденето], тогава нека каже веднага щом си спомни: „Bismil-lyahi fi avvalihi va aakhirihi“ („С името на Всевишния в началото и в края [на храната]”).”

О, Всевишни, направи това благословия за нас и ни нахрани с това, което е по-добро от това."

МОЛИТВИ, ЧЕТЕНИ СЛЕД ХРАНЕНЕ

Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amanaa wa sakaanaa wa ja’alyanaa minal-muslimiyin.

"Хвала на Всевишния, Който ни нахрани и напои и ни направи мюсюлмани."

Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amania haaza, wa razakaniihi min gairi hav-lin minnii making kuvva.

„Слава на Всевишния, Който ме нахрани и дари с това. Аз всъщност нямам нито силата, нито властта [да растат и да приемат храна без земя, въздух и вода, които също са създадени от Бога].“

МОЛИТВА, ЧЕТЕНА ПО ВРЕМЕ НА ЖЕРТВА

Бисмил-ляхи уал-лааху акбар. Аллахумма минкя уа лак. Аллахума та-кабал мини.

„В името на Всевишния Аллах. Аллах е велик. О, Всевишни, от Теб [ние получаваме тези благословии] и при Теб [се връщаме]. О, Аллах, приеми това [добро дело] от мен."

Из книгата на Шамил Аляутдинов "Пътят към вярата и съвършенството"

Коран молитва на татарски

Намазът е вторият стълб на исляма

Намазът е вторият стълб на исляма

Намазът е една от основите на ислямската религия. С негова помощ се осъществява връзка между човек и Всевишния. Пророкът Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: „Знай, че най-доброто от делата ти е молитвата!”. Четенето на намаз пет пъти на ден помага на човек всеки път да укрепи вярата си, да очисти душата си от извършени грехове и да се предпази от бъдещи грехове. Друг хадис гласи: „Първото нещо, за което човек ще бъде попитан в деня на Страшния съд, е да се моли навреме.“

Преди всяка молитва истинският мюсюлманин се измива и се явява пред своя Създател. В сутрешната молитва той въздига Аллах, безкрайно отстоявайки Неговото изключително право на поклонение. Вярващият се обръща към Създателя за помощ и Го моли за пряк път. Като доказателство за смирение и вярност, човек се спуска на земята с поклон пред Всевишния.

Как се чете намаз (Namaz uku tertibe)

Молитвите се извършват на арабски - езикът на Откровението - 5 пъти на ден:

1. на разсъмване (Иртенге);
2. в средата на деня (Oile);
3. вечер (Ikende);
4. при залез слънце (Ahsham);
5. привечер (Ясту).

Това определя ритъма на деня на вярващия мюсюлманин. За извършване на намаз жените и мъжете трябва да почистят душата и тялото, дрехите и мястото за молитва. Когато е възможно, праведните мюсюлмани трябва да се стремят да се молят в джамията. Ако това не е възможно, е позволено да се молите почти навсякъде, например в университет или в офис.

Преди задължителната молитва има призив към нея - Азан. Пророкът Мохамед (саллеллаху алейхи ве селлем), за да покаже, че Азанът е проява на благочестие, е казал: „Ако е дошло времето за молитва, нека някой от вас да ви прочете Азан.“

За да прочетете молитвата, трябва да бъдат изпълнени следните условия:

1. ритуална чистота. Човек в състояние на замърсяване трябва да извърши ритуално къпане (пълно или частично, в зависимост от степента на замърсяване);
2. чисто място. Молитвата трябва да се извършва само на чисто, неосквернено място (свободно от наджас - нечистота);
3. кибла. По време на молитва вярващият трябва да стои в посока на мюсюлманското светилище Кааба;
4. дрехи. Мюсюлманинът трябва да бъде облечен в абсолютно чисти дрехи, без петна с примеси (например екскременти на човек или животни, косми на нечисти животни, като прасе или куче). Също така дрехите трябва да покриват аура - места, които вярващият, според шериата, трябва да затвори (за мъж - част от тялото от пъпа до коленете, за жена - цялото тяло, с изключение на лицето, ръцете и крака);
5. намерение. Човек трябва да има искрено намерение да извърши молитва (нийат);
6. трезвост на ума. Алкохолът, различните психотропни и наркотични вещества са абсолютно забранени в исляма (това е харам).

Мюсюлманските молитви са основата на живота на мюсюлманина

Освен това, за разлика от мюсюлманската молитва в исляма, има молитви (на арабски те наричат "дуа", а на татарски - "дога") - това е възможност за общуване с Господа на световете. Всемогъщият знае всичко очевидно и скрито, затова Аллах чува всяка молитва и няма значение дали мюсюлманската молитва се казва на глас или на себе си, на повърхността на луната или в мина, където се добиват въглища.

Дуа към Аллах винаги трябва да се произнася уверено, защото знаем: Аллах е създал нас и нашите трудности и Той може да промени този свят и лесно да разреши всеки проблем. И независимо на какъв език се обръщате към Създателя, нека душата ви шепне на езика, на който ви е най-лесно да се изразите.

В исляма има молитви за всички поводи. По-долу са дадени примери за мюсюлмански дуа, повечето от които са взети от Корана и Суната, както и от шейхове и евлии (близки хора - приятели на Аллах). Сред тях са молитвите за късмет. Например срещу проблеми, неприятности, нещастия и скръб, ако заплашва опасност и др.

Мюсюлманска молитва, ако искате да се покаете за греховете

Allahumma ante rabbi, laya ilyayahe illaya ant, halyaktania wa ana 'abduk, va ana 'alaya 'ahdikya va va'dikya mastato'tu, a'uuzu bikya min sharri maa sona'tu, abuu'u lakya bi ni'matikya 'alaya wa abuu'ulakya bi zanbii, fagfirlii, fa innehu laya yagfiruz-zunuube illaya ant.

О, Аллах, Ти си моят Господ! Няма друг Бог освен Теб. Ти ме създаде и аз съм Твой слуга. И ще се опитам да оправдая поверената ми отговорност, да държа на думата си според силите и възможностите си. Прибягвам до Теб, отдалечавайки се от всичкото зло, което съм сторил. Признавам благословиите, които си ми дал, и признавам греха си. Съжалявам! Наистина никой няма да ми прости грешките освен теб. Забележка: Ставайки мюсюлманин, човек поема определена отговорност и дава обет на Всевишния да не върши забраненото и да върши задължителното.

Мюсюлмански молитви, четени преди хранене

Първи вариант: Бисмила!

Забележка: Пророкът Мохамед е казал: „Преди да започнете да ядете, всеки от вас трябва да каже: „Бисмилла“. Ако забрави за това в началото [на яденето], тогава нека каже веднага щом си спомни: „Бисмил-ляхи фи аввалихи ва аахирихи“ (С името на Всевишния в началото и в края [на хранене]).

Allahumma baarik lanaa fih, wa at’imnaa khairan minh.

О, Върховни, направи това благословия за нас и ни нахрани с това, което е по-добро от това.

Мюсюлмански молитви, които се четат при излизане от къщата

Bismil-lyayah, tavakkaltu ‘alal-laakh, wa laya hawla wa la kuvwate illaya bill-lyah.

В името на Всевишния Аллах! Вярвам само в Него. Истинската власт и сила принадлежат само на Него.

Allahumma inni ‘auuzu bikya an adylla av udalla av azilla av uzalla av azlimya av uzlyama av ajhala av yujhala ‘alaya.

О, Господи! Наистина търся убежище при Теб, за да не се отклоня от правия път и да не бъда заблуден, за да не греша сам и да бъда принуден да греша, за да не върша зло и да не бъда угнетен, за да не да е невежа и така че по отношение на мен не е действал грубо.

Мюсюлманска молитва, прочетена на входа на къщата

Като казва тези думи, който влиза, поздравява този, който е в него:

Bismil-lyayahi valajna, wa bismil-lyayahi kharajna wa ‘alaya rabbinah ta-vakkyalnaa.

С името на Всевишния влязохме и с Неговото име излязохме. И само на нашия Господ се доверяваме.

Мюсюлманска молитва, ако искате да се ожените или да се ожените

Първо се извършва ритуално измиване (тахарат, абдест), след което е необходимо да се извършат два раката от допълнителна молитва и да се каже:

Allahumma innakya takdir valaya akdir wa ta'lam wa la a'lam wa ante 'alla-yamul-guyuyub, fa in ra'aita anna (дава името на момичето) khairun lii fii dii-nii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa li, va in kyayanet gairukhaa khairan lii minkhaa fii diinii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa lii.

О, Аллах! Всичко е в Твоята власт, но аз не мога да направя нищо. Ти знаеш всичко, но аз не знам. Ти знаеш всичко, което е скрито от нас. И ако смятате, че това е най-доброто за запазване на моята религиозност и благополучие както в този, така и в бъдещия свят, тогава ми помогнете, така че тя да стане моя жена (съпруг). И ако другият е най-добрият за запазване на моята религиозност и благополучие и в двата свята, тогава ми помогнете, така че този друг да стане моя жена (съпруг).

Мюсюлманска молитва преди брачна интимност:

Бисмил-лях. Allahumma jannibnash-shaitaane va jannibish-shaitaana maa razaktanaa.

Започвам с името на Господ. О, Всевишни, отстрани ни от Сатаната и отстрани Сатаната от това, което ще ни дадеш!

Мюсюлманска молитва, прочетена в случай на загуба на нещо

Бисмил-лях. Yaa haadiyad-dullyayal wa raaddad-doollyati-rdud ‘alaya dool-lyati bi ‘izzatikya va sultaaniq, fa innahaa min ‘atoikya va fadlik.

Започвам с името на Аллах. О, Който насочва към правия път онези, които са се заблудили! О, който връща изгубеното. Върни ми изгубеното с Твоето величие и сила. Наистина, това нещо ми беше дарено от Ти по Твоята безкрайна милост.

Мюсюлманска молитва срещу проблеми, неприятности, нещастия и скръб

Innaa lil-lyahi wa innaa ilaihi raaji’uun, allahumma ‘indakya ahtasibu musyybatii fa’dzhurnii fiihe, wa abdilnii bihee khairan minhe.

Наистина, ние принадлежим изцяло на Аллах и, наистина, всички ние се връщаме при Него. Господи, пред Теб ще дам сметка за разбиране и коректност при преодоляването на това нещастие. Възнаградете ме за търпението, което проявих, и заменете неприятностите с нещо, което е по-добро от тях.

Мюсюлманска молитва срещу трудности, нужди и проблеми

Първо се извършва ритуално измиване (тахарат, абдест), след което е необходимо да се извършат два раката от допълнителна молитва и да се каже:

Alhamdu lil-lyahi rabbil-'aalamimin, as'alukya muujibaati rahmatik, wa'azaaima magfiratik, val-'ismata min kulli zanb, val-ganiimata min kulli birr, you-salayamata min kulli ism, laya tada' lii zanban illya gafartakh, wa laya hamman illaya farrajtakh, wa laya haajaten khiya lakya ridan illaya kadaytahaa, yaa arkhamar-raahimiin.

Истинската хвала принадлежи само на Аллах, Господа на световете. Моля Те, о, Аллах, това, което ще доближи Твоята милост към мен, ефективността на Твоето опрощение, защита от грехове, полза от всичко праведно. Моля Те за спасение от всички грешки. Не оставяй нито един грях, който да не ми простиш, нито една тревога, от която да не ме избавиш, нито една нужда, която, ако е права, не би била удовлетворена от Теб. Защото Ти си Най-милостивият.

Мюсюлмански молитви срещу безпокойство и тъга в душата

Allahumma inni ‘abdukya ibnu ‘abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya ‘adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu akhaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaybi 'indek, en tad-j'alal-kur'ana rabi' и kalbi, va nuura sadri, wa jalaa'e khuzni, wa zahaaba hami.

О, Всемогъщи Аллах! Аз съм Твой слуга, син на Твоя слуга и Твоя слугиня. Господството над мен е в Твоята [дясната ръка]. Вашето решение е безпрекословно изпълнено по отношение на мен и е справедливо. Обръщам се към Теб с всички имена, с които Ти си нарекъл Себе Си или споменат в Твоето Писание или разкрит на някое от Твоите творения, или с онези [имена], които са известни само на Теб. [Обръщам се към Теб в Твоето име] и моля Коранът да бъде изворът на сърцето ми, светлината на душата ми и причината за изчезването на моята тъга, прекратяването на моето безпокойство.

Allahumma innii a’uuzu bikya minal-hammi wal-hazan, wal-‘ajzi wal-kasal, wal-bukhli wal-jubn, wa dola’id-dein wa galyabatir-rijaal.

О, Всемогъщи, с помощта на Теб се отдалечавам от безпокойството и скръбта, от слабостта и мързела, от скъперничеството и малодушието, от бремето на дълга и човешкото потисничество.

Мюсюлмански молитви в случай на опасност

Allahumma innaa naj'alukya fii nuhuurihim, wa na'uuzu bikya min shuruurihim.

О, Аллах, представяме техните гърла и езици пред Теб за съд. И ние прибягваме до Теб, отдалечавайки се от тяхното зло.

Hasbunal-laahu wa ni'mal vakiil.

Господ ни стига и Той е най-добрият Покровител.

Мюсюлманска молитва за изплащане на дългове

Allahumma, ikfinii bi halayalikya ‘an haraamik, va agninii bi fadlikya ‘am-man sivaak.

О, Аллах, накарай законното [халал] да ме защити от забраненото [харам] и ме направи, чрез Твоята милост, независим от всички, освен от Теб.