azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/o-prayer.
Свети Игнатий (Брянчанинов). „На молитвата“.
Студент. Някои твърдят, че заблудата винаги или почти винаги ще произтича от практикуването на Исусовата молитва и е много забранено да се занимавате с тази молитва.
Старейшина. В усвояването на такава мисъл и в такава забрана се крие страшно богохулство, се крие плачевна заблуда. Нашият Господ Исус Христос е единственият източник на нашето спасение, единственото средство за нашето спасение; Неговото човешко име е заимствало от Божествеността Неговата неограничена, всесвята сила да ни спасява, как може тази сила, която работи за спасение, тази единствена сила, която дарява спасение, да бъде изопачена и да действа за унищожение? Това е безсмислено! това е абсурд, жалко, богохулно, душегубно! Тези, които са усвоили такъв начин на мислене, определено са в демонична заблуда, измамени от фалшив ум, който е излязъл от Сатана. Сатана се разбунтува коварно срещу всесвятото и величествено име на нашия Господ Исус Христос, използва човешката слепота и невежеството като свое оръжие, оклевети името „повече от всяко име. В името на Исус ще се преклони всяко коляно на небето и на земята и под земята” (Филипяни 2:9-10). На онези, които забраняват молитвата с Исусовата молитва, може да се отговори с думите на апостолите Петър и Йоан към подобна забрана, направена от еврейския синедрион: „Правилно ли е да се яде пред Бога, слушайте себе си, а не Бога, съдете.“ Господ Исус заповяда да се молим в Неговото пресвято име, Той ни даде безценен дар; какво е значението на човешкото учение, което е противно на учението на Бога, на човешката забрана, която се засилва, за да премахне и разруши Божията заповед, да отнеме безценен дар? Опасно, много опасно е да се проповядва учение, противоположно на това, което се проповядва от Евангелието. Подобно начинание е самоволно отлъчване от Божията благодат, според свидетелството на апостола (Гал. 1:8)...
Студент. Светите отци обаче много предупреждават от заблуда онези, които се занимават с Иисусовата молитва.
Старейшина. Да, правят го. Те предупреждават за заблуда и онези, които са в послушание, и мълчаливите, и постещите – с една дума всеки, който практикува каквато и да е добродетел. Източникът на заблудата, както всяко зло, е дяволът, а не някаква добродетел. „С цялото благоразумие трябва да се наблюдават – казва св. Макарий Велики – интригите, измамите и злонамерените действия, организирани от врага (дявола) от всички страни. Както Светият Дух чрез Павел служи на всички за всички (1 Коринтяни 9:22), така и злият дух злонамерено се стреми да бъде всичко за всички, за да свали всички до погибел. С онези, които се молят, той също се преструва, че се моли, за да го въведе в високомерие относно молитвата; той пости с тези, които постят, за да ги заблуди със самонадеяност и да ги доведе до лудост; с тези, които са запознати със Светото писание, и той се втурва в изучаването на Писанието, очевидно търсейки знание, но по същество се опитва да ги доведе до извратено разбиране на Писанието; със светлината, която беше възнаградена с просветление, той също изглежда има този дар, както Павел казва: „Сатана се преобразява в ангел на светлината“ (2 Кор. Лесно е да се каже: той приема всякакви форми за всеки, така че чрез действие, подобно на действието на доброто, той поробва аскета на себе си и, покривайки се с правдоподобност, го низвергава в гибел. самонадеяност, най-голямата самозаблуда. Техните духовни страсти - гняв, гордост, лукавство, непокорство - получиха изключително развитие. Егоизмът и егоизмът надделяха окончателно в тях. Те решително и яростно отхвърлиха всички най-здравословни съвети и предупреждения на изповедници, ректори, дори светци: те, нарушавайки правилата не само на смирението, но и на скромността, на самото благоприличие, не престанаха да изразяват презрение към тези личности в най- нагъл начин.
Някой египетски монах в началото на 4-ти век стана жертва на най-ужасната демонична заблуда. Първоначално той изпадна в високомерие, а след това поради високомерие попадна под особеното влияние на зъл дух. Дяволът, въз основа на произволното високомерие на монаха, се погрижи да развие тази болест в него, така че чрез посредничеството на зряло и укрепнало високомерие той най-накрая да подчини монаха на себе си, да го въвлече в душевна смърт. Подпомогнат от демона, монахът постигнал такъв катастрофален успех, че застанал с босите си крака върху нажежени въглища и, застанал върху тях, прочел цялата Господня молитва „Отче наш“.
Разбира се, хората, които нямаха духовно разсъждение, видяха в това Божие чудо, необикновената святост на монаха, силата на Господната молитва и прославиха монаха с похвали, развивайки гордост в него и му помагайки да се самоунищожи . Нито чудото Божие, нито светостта на монаха беше тук; силата на Господната молитва не е действала тук, Сатана е действал тук, въз основа на самоизмамата на човека, на неговата фалшиво насочена воля, тук е действал демоничен чар ... Azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/o-prayer.
Св. Игнатий (Брянчанинов). " За молитвата".
Зеницата. Някои твърдят, че упражняването на Исусовата молитва винаги или почти винаги е последвано от чар и е много забранено да се участва в тази молитва.
Старейшината. В овладяването на тази мисъл и в такава забрана е страшно богохулство, има жалък чар. Нашият Господ, Исус Христос, е единственият източник на нашето спасение, единственото средство за нашето спасение; Неговото човешко име е заимствано от Божеството на Неговата неограничена, всесвята сила да ни спасява, как може тази сила, действаща в спасение, тази единствена сила, която дава спасение, да изврати и да действа в погибел? Това е безсмислено! Това е абсурд, жалко, богохулно, душегубно! Тези, които са усвоили този начин на мислене, са точно в демони", те са измамени от фалшивия интелект, дошъл от Сатана. Сатана се разбунтува коварно срещу всесвятото и величествено име на нашия Господ Исус Христос, използва слепота и човешкото невежество в своя инструмент, наклевети името, „дори повече от всяко име. В името на Исус всяко коляно ще се преклони към небесното и земното и към подземния свят "(Филипяни 2: 9-10). Тези, които забраняват молитвата чрез молитвата на Исус, могат да получат отговор с думите на апостолите Петър и Йоан на такава забрана, направена от еврейския Синедрион: „Правда ли е пред Бога, да те чуя повече, повече от Бог, съдия?“ Господ Исус ни заповяда да се молим с Неговото свято име, Той ни даде безценен дар; Какво значение може ли човешкото учение, което противоречи на учението на Бог, да има, забраната на човешкото, нарастваща, за да премахне и унищожи Божията заповед, да се откаже от безценния дар?доктрина, проповядвана от Евангелието Такова начинание е произволно отлъчване от Божията благодат, според свидетелството на апостола (Гал. 1:8) ...
Зеницата. Въпреки това, светите отци много предупреждават човека, който се занимава с Иисусова молитва, от насладите.
Старейшината. Да, внимание. Те предупреждават срещу чара и подчинението, и мълчаливото, и бързото, накратко, всеки, който упражнява някаква добродетел. Източникът на очарованието, както всяко зло, е дяволът, а не някаква добродетел. „С цялата предпазливост, трябва да се наблюдава“, казва Свети Макарий Велики, „подредените от врага (дявола) от всички страни на заговора, измамите и злонамерените действия. Тъй като Светият Дух чрез Павел служи на всички (1 Коринтяни 9: 22), така че злият дух се опитва да бъде зъл за всички, така че всички да бъдат доведени до смърт. , да ги измами чрез самонадеяност и да ги доведе до умствен процес; С онези, които са запознати с Писанието, и той се втурва в изучаване на Писанията, търсейки, очевидно, знание, докато всъщност се опитва да ги доведе до изопаченото разбиране на Писанието; Със светлината, която е получила светлината, той също изглежда притежава този дар, както Павел казва: „Сатана се преобразява в ангел на светлината” (2 Коринтяни 11:14), за да може тя да бъде привлечена към нея с призрака на светлината. или всичко, за да пороби един аскет на себе си чрез действие, подобно на действието на доброто, и, покривайки се с вид, да го хвърли в погибел 43. Случайно видях старейшините, ангажирани изключително с усиления телесен подвиг, и тези, които произлизат от него В най-голямата самонадеяност, най-голямата самозаблуда. Техните духовни страсти - гняв, гордост, нечестие, непокорство - получиха изключително развитие. Азът и себегосподството надделяха окончателно в тях. Те решително и горчиво отхвърлиха всички най-съкровени съвети и предупреждения на изповедниците, игумените, дори на светците: те, нарушавайки правилата не само на смирението, но и на скромността и благоприличието, не преставаха да изразяват презрение към тези лица в най-нахалните начин.
Някой египетски монах в началото на IV век станал жертва на най-ужасното дяволско очарование. Първоначално той изпадна във високоумие, а след това, поради високоумието си, той действаше под особеното влияние на нечестивия дух. Дяволът, въз основа на произволната възвишена природа на монаха, се загрижи да развие това заболяване в него, така че чрез узряло и укрепено величие най-накрая да покори един монах и да го въвлече в душеубиец. Обладан от демон, монахът достигнал толкова бедно благополучие, че станал бос на горящите въглища и, застанал върху тях, прочел цялата Господня молитва „Отче наш“.
Разбира се, хората, които нямаха духовно разсъждение, видяха в това действие Божието чудо, необикновената святост на монаха, силата на Господната молитва и прославиха монаха с хваление, развивайки гордост в него и му помагайки да се погуби , Нито Божието чудо, нито светостта на монаха беше тук; Силата на Господната молитва тук не работеше, тук Сатана действаше въз основа на самозаблудата на човека, на лъжливо насоченото негово възмущение, тогава демоничното чар

azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/o-prayer.
Свети Игнатий (Брянчанинов). \"За молитвата\".
Студент. Някои твърдят, че заблудата винаги или почти винаги ще произтича от практикуването на Исусовата молитва и е много забранено да се занимавате с тази молитва.
Старейшина. В усвояването на такава мисъл и в такава забрана се крие страшно богохулство, се крие плачевна заблуда. Нашият Господ Исус Христос е единственият източник на нашето спасение, единственото средство за нашето спасение; Неговото човешко име е заимствало от Божествеността Неговата неограничена, всесвята сила да ни спасява, как може тази сила, която работи за спасение, тази единствена сила, която дарява спасение, да бъде изопачена и да действа за унищожение? Това е безсмислено! това е абсурд, жалко, богохулно, душегубно! Тези, които са усвоили такъв начин на мислене, определено са в демонична заблуда, измамени от фалшив ум, който е излязъл от Сатана. Сатана се разбунтува коварно срещу всесвятото и величествено име на нашия Господ Исус Христос, използва човешката слепота и невежеството като свое оръжие, оклевети името „повече от всяко име. В името на Исус ще се преклони всяко коляно на небето и на земята и под земята” (Филипяни 2:9-10). На онези, които забраняват молитвата с Исусовата молитва, може да се отговори с думите на апостолите Петър и Йоан към подобна забрана, направена от еврейския синедрион: „Правилно ли е да се яде пред Бога, слушайте себе си, а не Бога, съдете.“ Господ Исус заповяда да се молим в Неговото пресвято име, Той ни даде безценен дар; какво е значението на човешкото учение, което е противно на учението на Бога, на човешката забрана, която се засилва, за да премахне и разруши Божията заповед, да отнеме безценен дар? Опасно, много опасно е да се проповядва учение, противоположно на това, което се проповядва от Евангелието. Подобно начинание е самоволно отлъчване от Божията благодат, според свидетелството на апостола (Гал. 1:8)...
Студент. Светите отци обаче много предупреждават от заблуда онези, които се занимават с Иисусовата молитва.
Старейшина. Да, правят го. Те предупреждават за заблуда и онези, които са в послушание, и мълчаливите, и постещите – с една дума всеки, който практикува каквато и да е добродетел. Източникът на заблудата, както всяко зло, е дяволът, а не някаква добродетел. „С цялото благоразумие трябва да се наблюдават – казва св. Макарий Велики – интригите, измамите и злонамерените действия, организирани от врага (дявола) от всички страни. Както Светият Дух чрез Павел служи на всички за всички (1 Коринтяни 9:22), така и злият дух злонамерено се стреми да бъде всичко за всички, за да свали всички до погибел. С онези, които се молят, той също се преструва, че се моли, за да го въведе в високомерие относно молитвата; той пости с тези, които постят, за да ги заблуди със самонадеяност и да ги доведе до лудост; с тези, които са запознати със Светото писание, и той се втурва в изучаването на Писанието, очевидно търсейки знание, но по същество се опитва да ги доведе до извратено разбиране на Писанието; със светлината, която беше възнаградена с просветление, той също изглежда има този дар, както Павел казва: „Сатана се преобразява в ангел на светлината“ (2 Кор. Лесно е да се каже: той приема всякакви форми за всеки, така че чрез действие, подобно на действието на доброто, той поробва аскета на себе си и, покривайки се с правдоподобност, го низвергава в гибел. самонадеяност, най-голямата самозаблуда. Техните духовни страсти - гняв, гордост, лукавство, непокорство - получиха изключително развитие. Егоизмът и егоизмът надделяха окончателно в тях. Те решително и яростно отхвърлиха всички най-здравословни съвети и предупреждения на изповедници, ректори, дори светци: те, нарушавайки правилата не само на смирението, но и на скромността, на самото благоприличие, не престанаха да изразяват презрение към тези личности в най- нагъл начин.
Някой египетски монах в началото на 4-ти век стана жертва на най-ужасната демонична заблуда. Първоначално той изпадна в високомерие, а след това поради високомерие попадна под особеното влияние на зъл дух. Дяволът, въз основа на произволното високомерие на монаха, се погрижи да развие тази болест в него, така че чрез посредничеството на зряло и укрепнало високомерие той най-накрая да подчини монаха на себе си, да го въвлече в душевна смърт. Подпомогнат от демона, монахът постигнал такъв катастрофален успех, че застанал с босите си крака върху нажежени въглища и, застанал върху тях, прочел цялата Господня молитва „Отче наш“.
Разбира се, хората, които нямаха духовно разсъждение, видяха в това Божие чудо, необикновената святост на монаха, силата на Господната молитва и прославиха монаха с похвали, развивайки гордост в него и му помагайки да се самоунищожи . Нито чудото Божие, нито светостта на монаха беше тук; силата на Господната молитва не е действала тук, Сатана е действал тук, въз основа на самоизмамата на човека, на неговата фалшиво насочена воля, тук е действал демоничен чар ...

Спомени за духовни деца

Архиепископ Антоний Михайловски

схигумен Михаил

(Лаптев)

Клирик на Белгородската епархия

А архиепископ Антоний Михайловски пише своя труд „За Иисусовата молитва” по молба на отец Михаил (Лаптев) в апартамента му в Дрогобич, Западна Украйна.

През 2002 г. схимагумен Михаил публикува този труд в своята книга „Животът и поученията на архиепископ Антоний“. В тази книга са публикувани и съчиненията на епископ Антоний „Забравеният път на опитното богопознание или тайната на спасението“ за умно правенеи „Съвети от духовен баща“. Тук отец Михаил е поместил своите спомени за Владика Антоний. Тези спомени, коригирани и допълнени, са публикувани с негово съгласие в книгите на свещеник Владимир Панковец.

Игумен Сергий

(Акинтиков)

Настоятел на църквата "Св. Покров".

села на Новоивановска Тихорецка епархия

AT възпоменание на 1-ви игумен Сергий (Акинтиков). Църквата на Покровителството на Божията майка, Екатеринодарска епархия. Новоивановская. 2011 г

О, отец Сергий е духовно чедо на архиепископ Антоний Михайловски, който го постригал за монах и го ръкоположил в свещен сан йеродякон и йеромонах. Тези хиротонии бяха признати за законни от преподобния Глински старец схимитрополит Серафим (Мажуга), който след смъртта на владика Антоний прие отец Сергий под своя омофор. Прочетете спомените на отец Сергий за епископ Антоний в книгата на свещеник Владимир Панковец "Забравеният йерарх", част 2. с. 273-276.

AT възпоменание на 2-ри игумен Сергий (Акинтиков). Църквата на Покровителството на Божията майка, Екатеринодарска епархия. Новоивановская. 2011 г

AT възпоменание на 3-ти игумен Сергий (Акинтиков). Църквата на Покровителството на Божията майка, Екатеринодарска епархия. Новоивановская. 2011 г

AT възпоменание на 4-ти игумен Сергий (Акинтиков). Църквата на Покровителството на Божията майка, Екатеринодарска епархия. Новоивановская. 2011 г

AT честване на 5-ия игумен Сергий (Акинтиков). Църквата на Покровителството на Божията майка, Екатеринодарска епархия. Новоивановская. 2011 г

Шейгумения Антоний

(сух)

AT честване на 1-ва схима на Антониев (Сухих) манастир в името на Алексий Божий човек, Курска епархия. Золотухино. 2011 г

От игумения Антония, от 1958 г. се подвизава заедно с Владика Антоний. Тя беше най-близката му духовна дъщеря. Тя ръководеше домашния църковен хор, печеше просфори и придружаваше Владика във всичките му пътувания. Той я издигнал в сан игуменка. В ръцете й лордът почиваше. Завещанието му беше отправено към нея като сътрудник на покаянието. В памет на Антониевата схигумения за Владика Антоний, прочетете в книгата на свещеник Владимир Панковец „Забравеният йерарх“, част 2. стр. 213-234.

AT честване на 2-ра схима на Антониев (Сухих) манастир в името на Алексий Божий човек, Курска епархия. Золотухино. 2011 г

AT честване на 3-та схима на Антониев (Сухих) манастир в името на Алексий Божий човек, Курска епархия. Золотухино. 2011 г

AT честване на 4-та схима на Антониев (Сухих) манастир в името на Алексий Божий човек, Курска епархия. Золотухино. 2011 г

AT честване на 5-та схима на Антониев (Сухих) манастир в името на Алексий Божий човек, Курска епархия. Золотухино. 2011 г

AT Възпоменание на 6-та схима на Антониев (Сухих) манастир в името на Алексий Божий човек, Курска епархия. Золотухино. 2011 г

AT Възпоменание на 7-ма схима на Антониев (Сухих) манастир в името на Алексий Божий човек, Курска епархия. Золотухино. 2011 г

AT честване на 8-ма схима на Антониев (Сухих) манастир в името на Алексий Божий човек, Курска епархия. Золотухино. 2011 г

AT Възпоменание на 9-та схима на Антониев (Сухих) манастир в името на Алексий Божий човек, Курска епархия. Золотухино. 2011 г

Свещеник Владимир Панковец

AT възпоменание от свещеник Владимир Панковец, автор на истинско житие на Владика Антоний, за духовните чеда на светеца. Манастир в чест на Иверската икона на Божията майка, Ростовска епархия на Ростов на Дон. 2011 г

Схимонахиня Мелитина

(Нежинская)

AT възпоменание на 1-ва схима монахиня Мелитина (Межинская). Девически манастир в името на Алексий Божий човек, Курска епархия. Золотухино. 2011 г

AT възпоменание на 2-ра схима монахиня Мелитина (Межинская). Девически манастир в името на Алексий Божий човек, Курска епархия. Золотухино. 2011 г

AT възпоменание на 3-та схима монахиня Мелитина (Межинская). Девически манастир в името на Алексий Божий човек, Курска епархия. Золотухино. 2011 г

Ден на ангела на шейгумения Антоний - килиен служител на Св. Антоний Михайловски
30 януари 2012 г
Золотухински манастир на Курската епархия

Схима монахиня Уриел

(РЕМИЗОВА)

Матушка, която спаси Владика Антоний от местата за лишаване от свобода

Честита Троица - Честита Петдесетница!

На 4 юни 2016 г. на 90-годишна възраст се упокои схимонахиня Уриил (Ремизова), едно от първите духовни чеда на архиепископ Антоний Михайловски.

Владика Антоний, докато беше в специален лагер, написа писмо до семейството си, в което благослови един от тях в тайна форма да дойде при него и да го вземе под гаранция като „свой собствен дядо“.

В семейството на майка Уриел, по това време тридесетгодишно момиче, решиха да я изпратят при Владика. Бяха съставени документи с молба за предсрочното му освобождаване, след което матушка отиде при епископ Антоний.

На вашето просветено внимание е представен видео и аудио запис на майка Уриил, където тя разказва за пътуването си, за чудотворното ранно освобождаване на Владика Антоний, когато Светата равноапостолна Мария Магдалена й се яви под формата на служител на лагера и й връчил необходимите документи за освобождаване.

В личното досие на Владика Антоний заключението беше подпечатано „Съдържане в лагерите за неопределено време - до смъртта“. В Светото писание се казва: „Невъзможното за човека е възможно за Бога“. И Владика беше освободен от мъдрото Божие Провидение, за да напише на всички нас ръководство за спасение - ръководство за извършване на Иисусовата молитва - „единственият път за спасение отворен за нас, всички други пътища са затворени“, пише Владика Антоний в своето богомъдро писание „Забравеният път преживя познание за Бога или мистерията на спасението.

Владика, бидейки свободен, бил преследван до последния час от земния си живот; освобождаването му от специалния лагер е извършено без разрешението на атеистичните власти.

Същите власти, чрез преданите й първосвещеници на Московската патриаршия, го клеветят и до днес, забраняват публикуването на трудовете му и преследват свещеника, върнал доброто име на архиепископ Антоний Михайловски.

Московската патриаршия пое по пътя на отричане на извършването на Иисусовата молитва - по пътя на "западняците" - прикритата ерес на арианството, осъдена от Първия православен вселенски събор, недостойна за прославянето на Владика Антоний сред светците.

Тази най-голяма чест на прослава сред светиите на архиепископ Антоний Михайловски ще бъде удостоена с Църквата, която ще следва пътя на Иисусовата молитва - единствения път на спасение за съвременното християнство. И това време е близо, такава е волята Божия!

ЧУДОТО НА МАРИЯ МАГДАЛЕНА

В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин

Христос воскресе!

Възлюбени в нашия Господ Исус Христос, братя и сестри, искрено ви поздравявам всички с Празника на празниците и Триумфа на триумфите - Великден - Светлото Възкресение Христово - първообраз на нашето бъдещо възкресение! ..

Легендарният „отец Арсений“, архиепископ Антоний Михайловски, пише на своите духовни чеда: „Първото слово на Възкръсналия Господ: Радвай се!.."И първата, която чу това Слово, беше Мария Магдалена. В Евангелието на Марк четем: След като стана рано в първия ден на седмицата, Исус се яви първо на Мария Магдалена, от която изгони седем демона. Тя отиде и извести на тези, които бяха с него, плачейки и плачейки; но когато чуха, че е жив и тя го видя, не повярваха (16, 9-11).

Килийникът на вл. схима Антоний припомни, че той много почита светите равноапостоли Нина и Мария Магдалена. Света Нина го спасила в Турция от ръцете на фанатици, убили руски мисионери - той сам й разказал тази история. И по някакъв начин, отбелязва Матушка, Владика беше свързан с Мария Магдалена. Той много ценял иконите на тези светци. Винаги, връщайки се у дома, той я питаше: „Къде е Нина, къде е Мария?“ „Да, ето ги, Владика, на място“, отговори тя.

Като великденски подарък за всички вас, позволете ми да представя моите нови изследвания относно чудодейното освобождаване на Владика от лагера със специален режим на 20 юни 1956 г. Тази история ми беше разказана тази година на Кръстопоклонната седмица в Дивеево от неговата духовна дъщеря, която го придружаваше от този лагер.

През 1950 г. архиепископ Антоний е осъден на 25 години затвор за вярата си в Бога. Излежава присъдата си в лагер със специален режим Потьма, Мордовия. Спомнете си книгата му „ОТЕЦ АРСЕНИЙ. лагер. Пътека. Деца” или прочетете в него за този лагер, който беше по-лош от екзекуция.

През 1956 г. след Великден тази майка дойде в неговия лагер. Владика трябваше да бъде освободен, но не беше в списъците за освобождаване. Тя отиде при началника на лагера. Той не можа да направи нищо и посъветва да се обърне към някой, който е по-висок от него. След думите му стената в кабинета му се размести и имаше стая, в която имаше жена. Тя започнала със сълзи да моли тази жена за освобождаването на „собствения й дядо“, както тя наричала Владика Антоний. Тя я изслуша внимателно, каза, че ще направи всичко, което зависи от нея, и я покани да дойде утре.

На следващия ден първата дума, която тази жена произнесе на срещата беше: Радвай се!..И тогава тя й подаде документите за освобождаване. Тази жена без съмнение беше Мария Магдалена! Владика Антоний не каза на никого за това и до днес никой не знае за това. Ако не вярвате на това чудо, тогава се запитайте честно: възможно ли е в реално време да се подготвят и съгласуват всички документи за освобождаване на лицето, чието лично досие има печат: „Държи в лагери за неопределено време - до смърт“ в реално време за една нощ. Невъзможното за човека е възможно за Бога!По Божието провидение, Божията диспенсация все още се нуждае от това!

Свети Антоний почива на 13 април, а тази година е понеделник от Светлата седмица - първият ден след Пасха. Той е прославен от Бога на небесата като вселенски първойерарх, през този последен век води православните християни по тесния и тясен път към Царството Божие, а там няма друг път. Този път - разпъването на ума върху думите на Иисусовата молитва - това е кръстът, без който да вземем и да следваме Христос, ние сме недостойни за Него и ние не можем да бъдем Негови ученици (Лука 14:27).

Господ пише: „Смъртта празнува умъртвяването, адското унищожение, иначе животът на вечното начало. Победата на Исус Христос над дявола, ада и смъртта е и наша победа. И затова, радвайте се и веселете се!.. в Господа!.. Свети апостол Павел: Радвайте се в Господа!.. Пак казвам, радвайте се!.. Забравете това, което е отзад – протегнете се напред!..”

Моля за вашите свети молитви!.. Бъдете здрави, щастливи и Бог да ви благослови!..

Вашият свещеник Владимир Панковец

2015

ДУХОВЕН ОТЕЦ НА АРХИМАНДРИТ КИРИЛ (ПАВЛОВ; 1919-2017)

На 20 февруари 2017 г. вечерта, на 98-ата година от живота си, се упокои праведният духоносен старец на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Кирил Павлов. Той е онзи герой - "сержант Павлов", който прославя доблестта на руското оръжие в битката при Сталинград и самият той придоби вяра в Исус Христос по това време.

След Победата той постъпва в Московската духовна семинария, а след това и в Академията. След завършването им той се подвизава в Троице-Сергиевата лавра и търси сред съвременниците си старци опитен наставник в извършването на Иисусовата молитва - единствения път за истинско спасение.

Божието провидение го води и близо до Киев, в Лесная Буча, той се среща с архиепископ Антоний Михайловски (1889-1976) - легендарният "отец Арсений", който сам следва пътя на Иисусовата молитва и е издигнат от Бога до най-висшата добродетел - визуална молитва, за да се напише напътствие при извършването й към всички, които жадуват за истинско спасение. Свети Антоний става духовен баща на архимандрит Кирил Павлов.

Досега малко хора знаеха каква е тайната на духовния успех на отец Кирил, който стана братски изповедник на Лаврата, а по-късно и изповедник на трима руски патриарси. Доброто му име е широко известно в целия съвременен православен свят. И цялата тайна е в това, че архимандрит Кирил е следвал забравения път на опитното богопознаване – извършвайки Иисусовата молитва под ръководството на своя духовен отец, архиепископ Антоний Михайловски. Отец Кирил учеше духовните си чеда на Иисусова молитва.

Срещите му с неговия духовен отец св. Антоний са били тайни, поради гоненията срещу Руската православна църква. Те също се срещнаха в Сергиев Посад. Чрез отец Кирил, владика Антоний изпраща духовните си чеда в Московската семинария и Академията.

Имаме честта да бъдем духовни чеда на схим Антоний (Сухих; 1929-2012), килийник на св. Антоний, който също следва този единствен път на спасение, практикувайки Иисусовата молитва според неговото богомъдро ръководство.

Ето нейното писмо до отец Кирил: „Скъпи, скъпи отче! Отец Кирил! Майка Антоний ви пише. Пиша в колата. Светлото минало за теб е винаги в сърцето ми. Вярвам в голямото ти любящо сърце, готово да приеме и погали всеки. Остави малка част от сърцето ми за моето недостойнство. Имам нужда от малък ъгъл, за да се затопля, да се успокоя и да не се отклонявам от посочения път, без страх със сестрите да мина по пътя, определен от Господ. Помогнете, не оставяйте в светите си молитви. Има много изкушения, много изкушения. Скръб, вик от сърце, дори отчаяние се случва. Господи, помогни! С най-скромния почитател на Schema Antony. 14 октомври 1998 г.

Бащата отговаря: „Скъпа мамо Антоний! Спомням си топлото, радостно минало и, Господи, дай ни сега сегашното време е трудно, неясно, за да живеем по някакъв начин разумно, да не оставяме Господа. Мен ме спасява и утешава само Светото Евангелие, Словото Божие. Предстоят ни по-големи предизвикателства. Помогни ти, мила майко, да насочиш монашеския кораб, така че да преплуваш бездната и да акостираш на тих бряг. С любов, А. Кирил.

Всички вярващи православни християни трябва да познават Тайната на спасението на всички светии, чрез която са се спасили - това е извършването на Иисусовата молитва и ние трябва да следваме този път, но само според богомъдрото ръководство на Св. Антоний Михайловски - духовният баща в Бога на покойния архимандрит Кирил Павлов - великият съвременен старец.

Духовни чада на архиепископ Антоний Михайловски: архимандрит Кирил Павлов и схим Антоний Сухих.

Свещеник Владимир Панковец

22 февруари 2017 г

Ростов на Дон

АРХИМАНДРИТ КИРИЛ ПАВЛОВ - ТИП НА "ОТЦЕЦ ПЛАТОНА СКОРИНО"

КНИГА НА АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ МИХАЙЛОВСКИ "ОТЦЕЦ АРСЕНИЙ"

По Божия милост стана известно, че духовен отец в Босе на починалия архимандрит Кирил Павлов (1919-2017) е св. Антоний Михайловски, архиепископ Брянски (1889-1976).

В книгата му "Отец Арсений", трета част "Деца", има разказ "Отец Платон Скорино". Написано е под формата на мемоарите на отец Платон за това как той е дошъл при Бога. От историята научаваме, че отец Платон става вярващ християнин по време на Великата отечествена война. Започва войната като войник и завършва като старши лейтенант. Скаут от първа линия. Пълен кавалер на Ордена на славата, който беше приравнен на Герой на Съветския съюз. След войната по обет, даден пред Бога, постъпва в Духовната семинария и става свещеник. Духовният син на отец Арсений, свещеник, главният герой на книгата. След среща с отец Арсений той казва: „Благодаря на Бога за това. Предадох целия си живот в неговите ръце, тръгвам си току-що обновен.

Автобиографичният литературен разказ не е буквално описание на живота на конкретен човек, а представяне в художествена форма на основните събития, които носят морален, назидателен характер за читателя.

Затова ще проследим живота на архимандрит Кирил Павлов в това отношение. Той става вярващ по време на Великата отечествена война, в Сталинград, докато защитава легендарната къща на "сержант Павлов", кръстена на него. За този подвиг той е награден със златна звезда на Герой на Съветския съюз. Заради отказа си да се присъедини към комунистическата партия, той е хвърлен в разузнаването на първа линия. Завършва войната като старши лейтенант и постъпва в Московската духовна семинария. Той става йеромонах, а по-късно духовен син на св. Антоний Михайловски, автор и герой на книгата отец Арсений.

Сходството на образа и прототипа е неоспоримо!

Колко красиво духовно започва разказът „Отец Платон Скорино“: „В стария патерикон прочетох казаното от светите отци, че Господ дава възможност на всеки човек да погледне назад към извървения житейски път, да го осмисли и да определи отношенията си към Бог и направете крачка към познанието на Господа или се отблъскайте от Него. В живота постоянно се случват събития, които дават възможност на всеки да почувства и осъзнае Бога и да дойде при Него. Правото на избор принадлежи на индивида. Господ, създавайки верига от определени събития около човек, иска да помогне на бързащата човешка душа да дойде при Него и ние сме виновни, ако отблъснем пътя към спасението.

Имаше няколко такива повратни моменти в живота ми, когато имах възможността да реша – накъде да тръгна? Два пъти (така ми се струва) отблъснах протегнатата към мен нишка на Истината, но Господ беше милостив и отново и отново ме водеше по пътя на вярата. Благодарение на тази благодат станах вярващ, християнин, а след това и свещеник.

По пътя към вярата срещнах прекрасни хора, истински помощници на Бога, които ми помогнаха много, научиха ме на много и ми показаха какво е християнин с примера на живота си. „Така ми каза отец Платон, като понякога замълчаваше, мислеше и след това отново продължаваше историята.“

Стоим на прага на бъдещи ужасни събития. Сред вярващите в Русия архимандрит Кирил се свързва с пророчество, че с неговата кончина мирният живот ще бъде прекъснат и ще има война. Тя ще дойде от изток. Свети Антоний пише:

„Това е ужасът на войната, викът и гладът навсякъде,

Самохвалните лъжи на широките улици,

Завист, гняв, обида, узрели в мълчание,

Стонът на измъчваните в далечни затвори.

И като фар в далечината - думата на вечната любов,

Слово на живот, надежда, прошка,

Като мощен зов към царството на славата на Създателя,

Без граници и край - в царството на светлия ден.

Схима Антония Сухих, килийникът на светеца, си спомня: „Владика каза, че мъченичеството и кръвта на пострадалите в революцията и по време на комунистическото преследване ни освободиха за известно време от външните страдания, те сякаш ги поеха върху себе си . Сега на християните са дадени само вътрешно страдание и скръб. Това ще продължи до времето на Антихрист, а след това тялото ще трябва да страда.

Матушка Антоний добавя: „Владика каза: „Страданието на нашето поколение остави настрана страданието на други хора в продължение на десетилетия.“

Отец Кирил пише в писмо до майка Антония: „Дай, Господи, сега имаме трудно време, неясно да живеем по някакъв начин разумно, да не оставяме Господа. Мен ме спасява и утешава само Светото Евангелие, Словото Божие. Има още предизвикателства пред нас.”

„Да живеем разумно, да не оставяме Господа” е умният живот, чрез който са се спасили всички светии, чрез който е минал отец Кирил, в основата на този живот лежи непрестанната покайна молитва на Исус: Господи, Иисусе Христе, Сине на Боже, смили се над мен грешния.

След като чуете пророчеството за войната, няма нужда да се паникьосвате, няма нужда да сушите крекери и да ровите в земята, но е необходимо да засилите умното правене - извършване на Иисусовата молитва, твърдо вярвайки, че дори и във военни събития които правят възможно всеки да почувства и осъзнае Бог и да дойде при Него.

Прочетете повече от веднъж разказа "Отец Платон Скорино" и станете вярващи християни, които наистина следват единствения път на спасението - чрез извършване на Иисусовата молитва.

Свещеник Владимир Панковец

28 февруари 2017 г

Ростов на Дон

страхотен пост

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Пасхал Кулич от Свето-Успенската Пачивска лавра,

представени по Божията воля на нашия сайт.

ЕДИНСТВЕНИЯТ ПЪТ ЗА СПАСЕНИЕ

ПРАВЕНЕ НА ИСУСОВАТА МОЛИТВА

Той дойде при своите си и своите не го приеха. А на онези, които Го приеха, на онези, които вярват в Неговото име, даде власт да станат Божии чада, които не са родени от кръв, нито от плътско желание, нито от мъжко желание, а от Бог.в. 1, 11-13.

Христос воскресе!

Възлюбени в нашия Господ Исус Христос, братя и сестри, тези редове са написани от онзи, който с Божията благодат възстанови доброто име на св. Антоний Михайловски, архиепископ Брянски, наклеветен от сатаната по такъв начин, че не един-единствен светец във всички епохи е бил оклеветен. Тази клевета се разпространява и до днес от богоборческите власти и Московската патриаршия. Тази клевета премина и върху мен.

В епархийските и общите църковни съдилища те поискаха да не говоря и не пиша за архиепископ Антоний Михайловски, тъй като според тях такъв човек няма. Дори ме обвиняваха, че това е моят литературен псевдоним и че произведенията на Владика са мои и следователно са богословски несъстоятелни и вредни. Те поискаха от мен да се отрека от истината за Владика Антоний, на което аз не се съгласих и за това бях лишен от святото си достойнство.

Тази година на 13 април се навършват 40 години от смъртта на св. Антоний Михайловски, който по мъдрото Божие Провидение почина в Украйна близо до Киев в Лесная Буча.

Под ръководството на Негово Блаженство Владимир, митрополит на Киев и цяла Украйна, с негово благословение бяха събрани материалите, необходими за канонизирането на Свети Антоний, но с кончината на Негово Блаженство Владимир, неговият приемник митрополит Онуфрий (Березовски) отказа да продължи това свято дело и работата по материалите беше спряна.

Свети Антоний Михайловски е написал ръководство за спасение чрез Светия Дух - ръководство за извършване на Иисусовата молитва, която за нас, християните от миналия век, според него е единственият път за спасение.

Светите отци пишат, че е невъзможно да се спасим чрез извършване на Иисусовата молитва без ръководството на опитен наставник. Ето защо е много пагубно за всеки човек да следва този път без ръководството на архиепископ Антоний Михайловски.

Монах Лаврентий Черниговски, починал през 1950 г., казва на духовните си чеда: „Идва последното време, когато духовенството ще бъде увлечено от светското суетно богатство. Те ще имат собствени коли, дачи, ще посещават курортни места. И Иисусовата молитва е отнета. Те ще забравят за нея. Следователно те самите няма да вървят по пътя, по който трябва да вървят, и ще водят слабите хора със себе си. Но ти бъди мъдър и разумен. Слушайте красивите им думи, но не следвайте делата им.

В дните на Светлата седмица, по Божия милост, Руската православна задгранична църква под омофора на Санфранциския и Западноамерикански архиепископ Владимир намери възможност да ме приеме в своето лоно в съществуващото свещеничество.

Във Великденска радост на 9 май се срещнах със схигумен Михаил Лаптев. Нашият общ духовник, епископ Антоний Михайловски, по негово настоятелно искане написа ръководство за извършване на Иисусовата молитва. Отец Михаил ми каза: „Владика пишеше на сто листа в една обща тетрадка. Подава ми го и казва: „Тази тетрадка ще бъде книга. Тя ще бъде в Америка, Англия, Франция ... "

Трябва да вярваш в името на Бог Исус Христос, правилно да го призоваваш непрестанно, като дишаш земния въздух, и да вземеш за свое ръководство богомъдрото писание на св. Антоний Михайловски и ще се спасиш!

По Божие позволение Сатаната прие моя вид и се яви на една стара жена-схима, която лично познаваше Владика Антоний и беше благосклонна към мен. Той я измъчваше, но тя оцеля. Свети Антоний не позволи на Сатана да злоупотребява с неговата духовна дъщеря.

Сега работим върху нови произведения на епископ Антоний. Те бяха запазени от неговия килийник, схимна игумения Антоний (Сухих) и предадени за съхранение на сътрудничката на нейното покаяние. Майка й каза: "Запази го, ще дойде време - те ще бъдат полезни." Това е красива история за живота в девическия манастир преди революцията в Русия. Ново богословско съчинение в защита на Православието, проповеди и стихотворения.

Вижте как Господ утешава и ние стоим на прага на нова радост в Господа. Тази радост трябва да се изживее - радостта да вървиш по пътя на мъдреците под пътеводната звезда към Христос, звездата е молитвата на Исус.

Моля за вашите свети молитви.

Вашият поклоннически и смирен свещеник Владимир Панковец.

PS: 17 май - 90 години от рождението на отец Михаил Лаптев. Много и хубави години за него. Спаси, Господи, всички, които го обичат и го пази в старините му.

Паметта на преп. Теодосий, игумен на Киевските пещери (1074 г.)

16 май 2016 г

Азов

МОЛИТВА КЪМ СВЕТИЯ ДУХ.

СВЕТИ АНТОНИЙ МИХАЙЛОВСКИ

Ела, истинска Светлина!.. Ела, вечен живот!.. Ела, скрита Тайно!.. Ела, безименно съкровище!.. Ела, неизказано нещо. Ела, лице, бягайки от човешкото разбиране. Ела, непрестанна веселост!.. Ела, истинска надежда на всички, които се спасяват. Ела, възкресение на мъртвите! Ела, могъщи: Ти винаги правиш всичко, трансформираш и променяш само с една вълна!.. Ела, напълно невидим, неосезаем, неприкосновен. Ела, винаги пребъдващ, неподвижен, въпреки че се движиш ежечасно, и ела при нас, които лежим в подземния свят, въпреки че самият Ти живееш над всички небеса. Ела, най-желано и най-често срещано име; но да кажем за Теб какъв си, или да знаем какъв си и какъв вид си, ни е категорично отказано.

Ела вечна радост!

Ела, неувяхващ венец.

Ела, Велики Боже и Господарю на нашата богиня. Ела, пояс, прозрачен като кристал и осветен от скъпоценни камъни. Ела, непристъпно убежище. Ела, кралска богиньо и десница на свято величие!.. Ела. клетата ми душа се нуждаеше и все още се нуждае от теб! Ела, Ти ме раздели и ме направи самотен на земята.

Ела, Ти си ме накарал да имам нужда от Теб, до когото никой няма достъп.

Ела, дъх мой и живот мой! Ела, неизказано - утехата на душата ми!.. Ела, радост и слава и моята непрестанна радост. Благодаря Ти, защото тук, всред объркване, промяна, циркулация, Ти стана едно с мен в духа и въпреки че си Бог преди всичко, Ти стана всичко за мен във всичко. Хайде, пийте необяснимо! Ти не можеш да бъдеш отнет по никакъв начин и ти непрекъснато се вливаш в устата на душата ми и течеш изобилно в извора на сърцето ми. Блестящи дрехи и изгарящи демони!

Пречистваща жертва!

Омиваш ме с непрестанни и свети сълзи, изобилно струейки се от Твоето присъствие при онези, при които идваш - Ти! Изпълваш вселените със Твоите. Ти никога не си се крил от никого, но ние самите винаги се крием от Теб, докато не искаме да дойдем при Теб. В края на краищата, къде ще се скриете, когато няма къде да почивате? Или защо ще се криеш - Ти, който не презираш никого от всички, не се страхуваш от никого? Сега сътвори в мене скиния за Тебе, кротки Господи, и се всели в мен, и до смъртта ми не се откъсвай, не се отделяй от мене, Твоя раб, та при смъртта ми и след смъртта да бъда в Теб и царувам с Теб!.. — Бог над всичко царуващо. Стой, Господи, и не ме оставяй сам, та когато дойдат моите врагове, които постоянно гледат да погълнат душата ми, и Те намерят да пребъдваш в мен, и напълно - да побягнат и да не ме надвият, защото те ще забележат Теб, най-силния от всички, вътре, в моята унизена душа, която се настани! ..

Наистина, както Ти си спомни за мен, Господи, когато бях в света, и как, без мое знание, Ти ме избра и ме отстрани от света, и ме постави пред лицето на моята слава: така и сега ме защити чрез Твоето битие в мен съвършено поставено, винаги неподвижно, така че, съзерцавайки Те всеки ден, аз, смъртният, да живея, така че, притежавайки Те, аз, просяк, винаги ще бъда богат. Така ще бъда по-могъщ от всички царе: и като Те ям и пия и от време на време се обличам в Теб, ще се наслаждавам на неописуемата радост от благословиите. Тъй като Ти си всяко благословение и всяко украшение и всяка наслада, и слава се дължи на Тебе, Светата и Единосъщна Троица, която се прославя в Отца и Сина и Светия Дух и е известна, и почитана, и почитана от цялото събрание на верните сега и винаги и до безкрайността на вековете. амин

ПС: Изданието е посветено на 90-годишнината от рождението на шейхумен Михаил Лаптев

Помощ за тези, които купуват

Богомъдри писания на архиепископ Антоний Брянски

(Михайловски; 1889-1976)

В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин

Братя и сестри, възлюбени в Христос нашия Господ Исус Христос!

Когато купувате книгите на епископ Антоний, не ги оставяйте на рафта, а пристъпете към тяхното задълбочено изучаване. И не отлагайте това свято дело, но бъдете ревностни, като добри и верни Христови войници, за да бъдете напълно въоръжени с вас.

Неговите книги съдържат цялата мъдрост на светоотеческото наследство. Кратко и ясно е изложено най-важното, с което се сблъсква всеки, който копнее за истинско спасение.

Предлагаме на вашето внимание изключително кратко резюме на наставленията на архиепископ Антоний - легендарния "отец Арсений" - автор и герой на световноизвестната едноименна книга, издавана многократно, но без посочване на автора - за такова е било Божието Провидение.

Започвайки да изучават богомъдрите писания на Владика Антоний, всеки изпитва плах, което е естествено в началото на всеки нов бизнес. И това е въпрос от изключително значение, тъй като се отнася до личното спасение – личното общение с истинския вечен живот.

Имайки искрено уважение към вас и знаейки от личен опит за важността на първите стъпки, с любов в Христос, ние ви предлагаме нашия личен опит от много години на изучаване на делата на Владика и го очертаваме за вашия бърз успех в това добро дело.

Както воинът не трябва да дава личното си оръжие на друг, така и книгите на господаря не трябва да се дават на други, защото те винаги трябва да са под ръка, изучавани ежедневно и много внимателно. Има хитър обрат - да ти вземе книги и да те остави без тях, а другият няма да ги използва достойно, защото не му принадлежат по право. Ориентира желаещите да ги прочетат към сериозен подход към тях и им препоръчва да се сдобият с тях и да ги използват ежедневно. За щастие тези книги съществуват!

Нека Бог да ви благослови по всичките ви пътища и нека делата на Владика Антоний бъдат вашият истински водач по пътя към Бога, а нашите братски съвети да бъдат доказателство за искрено и уважително отношение към вас.

Свети апостолски катедрален храм на Христовите православни Вашият окаян свещеник Владимир Панковец.

14 юли 2016 г

По пътя към спасението

инструкции на "отец Арсений" -

Архиепископ Антоний Михайловски (1889-1976)

За всички, които искат спасение, остава само един път: вътрешният. Ние можем да бъдем спасени насред света интелигентен живот - погрижете се за ума си, т.е. ангажирайте го с непрестанна молитва. Това е единственият път за нас, достъпен и отворен, и във времето. Всички останали пътища са затворени за нас (Забравеният път на опитното Богопознание или Тайната на Спасението).

ЕЖЕДНЕВНО:- упражнение в Иисусовата молитва - в сутрешното и вечерното правило можете да добавите петстотин към прочетеното от молитвеника, като правите това с внимание: преди правилото обикновено слагайте 33 поклона от земята и когато прочетете Иисусова молитва, след което след всяка стотка се слагат по 3 земни поклона, а след всяка десетка - по 1 пояс, в края на цялото правило - отново 33 земни поклона (ЗА ИСУСОВАТА МОЛИТВА. Ръководство в делата);

- от правилото, прочетено от молитвеника, можете да оставите сутрешните и вечерните молитви за обичайните, а всичко останало да оставите за известно време, за да се усъвършенства умението в Иисусовата молитва (пак там);

- по Божие вдъхновение, молитва за изхода на душата към Господа и Неговата Майка и канона за искане на сълзи на покаяние (канонът за изхода на душата - относно. AT.) се вменява на всички преподобни като ежедневно задължение, като послушание на неговия старец (клауза 8 от Завета преди смъртта и след смъртта);

- всяка сутрин да чете по стар стил на датата на книгата си „ДЕН ЗА ДЕН. Дневник на православния свещеник” (Опитът на св. императрица Александра Фьодоровна Романова);

- преди молитви за бъдещето на сън, прочетете молитвите му преди четене на Евангелието и по една глава от Евангелието и Апостола (Преданието на родния му манастир);

- лягайки си, погледнете се в огледалото на Христовите заповеди, за да видите ясно вашите недостатъци, вашите несъвършенства - прочетете неговия "Наръчник за изповядване на греховете на Господ Исус" - този обред на домашна изповед е задължителен за всички (клауза 7 от завещанието преди смъртта и след смъртта).

Старецът Сергий смята Иисусовата молитва за най-висша форма на молитва. Той сам придоби благодатта да го твори в сърцето си, без да спира. В същото време той не отхвърляше и други форми на молитва, като всяка сутрин и всяка вечер четеше предписаното от Църквата молитвено правило и извършваше богослужения в монашеската енория и в скита, където беше игумен, без съкращения и в строго съответствие с Типика. Следователно той не предпочиташе Исусовата молитва пред другите форми на молитва.

Тъй като тази молитва е повторение на кратка формула, тя по-добре от всяка друга ви позволява да изпълните завета, даден от апостолите, светите отци и след тях - от самия старец Сергий: заветът да се „молите непрестанно“ и , по-специално, да се молим, когато времето е малко, или когато сме заети, или сме близо до други хора, тъй като може да бъде произнесено вътрешно за много кратък период от време и дори да придружава повечето от нашите изследвания с него.

Иисусовата молитва е априори общодостъпна. Но, от една страна, това правене трябва да е резултат от свободен избор, произтичащ от лична нужда или желание. От друга страна, неговият особен характер предполага предварително благословение, както и постоянното ръководство на изповедника, тъй като ако не се извършва правилно, може да представлява значителна опасност: духовна, душевна и телесна. И накрая, неговото изпълнение изисква определени духовни условия.

Практикуването на Иисусовата молитва е неразделна част от традицията на Православната църква и нейното духовно учение. Затова старецът Сергий упорито говореше за необходимостта от извършване на Иисусовата молитва само в лоното на Църквата, успоредно с участието в богослуженията и причастяването към Тайнствата, а също и в тясна връзка с други аспекти и прояви на духовния живот.

Тази молитва трябва да бъде съпътствана от активна борба със страстите и не по-малко активно отглеждане на добродетелите; и двете тези дела могат да доведат до резултати само в лоното на Църквата, чрез силата на благодатта, дадена ни чрез Тайнствата.

Според стареца извън Църквата и без борба със страстите тази молитва няма нито смисъл, нито стойност.

Това деяние е несъвместимо по-специално с гордостта, нечистотата и всяка проява на злоба, насочена към ближния. Напротив, Иисусовата молитва може да се извършва само в състояние на покаяние, смирение, целомъдрие и любов към Бога и ближния.

Ето защо този вид молитва не може да се отъждестви с никаква техника. „Христос – каза старецът – дойде не да ни донесе техника, а да ни научи на покаяние. Друга причина е, че благодатната помощ никога не е резултат от определени методи, които човек използва, а винаги остава безкористен дар от Бога. Молитвата винаги е своеобразно пространство за лично общуване с Бога и в това общуване молбата и съзерцанието съществуват едновременно.

Тези духовни състояния предхождат молитвата, придружават я и й придават нейната стойност. Молитвата, произнесена с нечисти помисли или в гордост, е не само безполезна, но дори и вредна за молещия се. Старец Сергий говори за това с много обемни фрази: „Блудният грях прави молитвата невъзможна“, „Молитвата на Исус без смирение е катастрофа“. Той също така каза, че ако започнем да се молим, без да се помирим с Бога чрез покаяние, тогава поради това „нашата молитва ще бъде гнила“, припомняйки историята за конекрадецът, който често се молел на Свети Николай и веднъж паднал в яма, където са били гниещи трупове на коне, видял как светецът му се явил с думите: "Молитвата ти е като тази гной."

Иисусовата молитва може да се произнася на глас или навътре. За предпочитане е тази молитва да е тиха, тъй като в този случай е по-дълбока. Изразът „ноетична молитва“ означава „вътрешна“, а не „рационална“. Иисусовата молитва не трябва да се извършва само с ума; в тази работа умът трябва да се съедини със сърцето и да действа в единство с него. Това означава, че умът трябва да се съедини с чувствата и с волята.

Старецът Сергий, подобно на всички свети отци, чиито учения се съдържат във Филокалията, говори за необходимостта от „вкореняване“ на ума в сърцето и твърди, че той трябва да стане обект на постоянно внимание. Това обаче не означава, че такова състояние се постига лесно – напротив, трябва време и търпение.

Свързването на ума със сърцето е средството, което позволява на човек да участва в молитвата най-цялостно и дълбоко, а също така ни помага да се предпазим от изкушения и демонично влияние, защото „ровейки в дълбините на сърцата си, ние се намираме в безопасност“. Благодарение на тази връзка можем да разберем всичко "със сърцето".

Умът влиза в сърцето и се съединява с него чрез смирение и покаяние.

Връзката на ума със сърцето по време на молитва не ни се дава веднага, но изисква време и голямо търпение.

Да има молитва в себе си непрестанно, така че тя да стане и спонтанна, и постоянна, човек може и само в резултат на дълъг и редовен подвиг. Чрез дисциплина и редовност молитвата в крайна сметка ще проникне в нас, както водата, капка по капка, накрая започва да прониква в камъка, върху който капе.

В учението на старец Сергий за Иисусовата молитва две думи от филокалийската традиция са ключови: трезвеност и внимание. Поклонникът трябва да се стреми непрекъснато да слуша съдържанието на молитвата (но това усилие никога не трябва да се превръща в конвулсивно състояние и напрежение). И затова той трябва да бъде бдителен в отсичането на изкушенията, които постоянно се появяват пред него под формата на мисли (т.е. мисли или образи). Трябва да избягваме не само злите мисли, но и простите мисли, които могат да отвлекат вниманието ни.

Тези различни мисли могат да ни удивят както с броя и силата си (старейшината ги сравнява с рояк мухи, които се носят наоколо, или с глутница кучета, които лаят близо до нас), така и със своята природа. В появата им обаче няма нищо необичайно. Молитвата не поражда помисли: вътре в нас, в дълбините, те съществуват неусетно за нас, а молитвата само ги разкрива.

Старецът Сергий обясни, че молитвата за нашата душа е като пръчка, която мъти водата в блатото и кара всички нечистотии, които се намират на дъното, в дълбините, да изплуват на повърхността. Да мислим, че душата ни е чиста, е също толкова заблуда, колкото и идеята, че водата в блатото е бистра.

Сред помислите, които смущават душата ни по време на молитва, някои ни идват от самите нас, а други са от демонично естество и целта им е да ни попречат да се молим.

Когато се молим, изкушенията под формата на зли мисли идват в много по-голям брой, отколкото когато не се молим. Това не означава, че когато не се молим, се предполага, че сме в по-добро състояние. Това е демоничен трик: да ни накара да повярваме в това и накрая да ни втълпи: „Аз пак ще се моля лошо и ако не се моля, тогава тези лоши мисли няма да идват и всичко ще бъде наред.“

Няма нищо странно в това, че сме измъчвани от мисли или че ни е трудно да се концентрираме; Пустинните отци също са били постоянно подлагани на такива изкушения.

На първо място, не трябва да се отчайвате и да се отказвате от молитвата - трябва да проявите търпение, постоянство и да се държите непоколебимо. Чрез постоянството излизаме победители във всякакви изкушения, успяваме постепенно да се очистим и след това молитвата става по-лесна.

Противопоставянето на мислите е да ги отрежете, когато се появят, и то веднага. Трябва да се опитате да ги игнорирате, защото колкото повече им обръщате внимание, толкова по-силни стават и след това става трудно да се отървете от тях. Напротив, колкото по-малко внимание им се обръща, толкова по-слаби стават. Старецът обясни, че когато демоните започнат да ни изкушават по време на молитва, те се опитват да привлекат вниманието ни и да влязат в разговор с нас, за да проникнат в сърцата ни. В никакъв случай не трябва да им позволяваме да проникнат в нас и затова трябва да отхвърлим всяко интервю с тях, да им се противопоставим с категоричен отказ и да продължим да се молим, независимо какво ни предлагат.

Някои мисли са просто мисли, тоест обикновени идеи, които са невинни. Те са вредни, защото разсейват вниманието и пречат на съсредоточаването и следователно пречат на молитвата и не й позволяват да бъде чиста, тоест такава, чийто единствен обект е Бог. Те просто трябва да бъдат отхвърлени. Другите помисли са страстни помисли (т.е. свързани със страсти) и предизвикват изкушения, които, ако се поддадат, могат да доведат до грях и да развият или усилят съответните страсти. Трябва не само да ги отхвърлим, за да им попречим да проникнат в дълбините ни, но и да се покаем за тях. Покаянието се състои в това да осъзнаем, че част от отговорността за това, че в нас възникват зли мисли, лежи на нас, тъй като ние сме благодатна почва за тях или провокираме появата им с нашите грехове и страсти. Освен това, ако не се поддадем на мислите, които възникват пред нас, тогава нито вина, нито отговорност лежи върху нас: те остават изкушения, но не и грехове. Това е още по-вярно, ако мислите идват от лукавия и нямат връзка с нашето вътрешно състояние в миналото или настоящето (защото нечистият често ни поднася такива изкушения, към които нямаме нищо общо). И покаянието помага да се признае собственото безсилие пред Бога и да се позволи на ума да слезе в сърцето, за да бъде там в безопасност.

Ако свикнем да правим това, тогава изкушенията, които винаги съществуват (защото дяволът и демоните не престават да действат срещу нас и дори понякога започват да действат още по-силно), които преди са намирали храна за себе си в нас, ще вече не го намираме: благодарение на неразпръснатата молитва и покаянието сърцата ни ще се очистят и ние ще ги лишим от тази храна, така че те ще се оттеглят навън и властта им над нас ще намалее, както се казва в Псалтира: виждам моите врагове около мен, но те са безсилни. Старецът сравни демоните, които ни внушават мисли по време на молитва, с глутница кучета, които лаят около нас. „Не можем да не ги чуем“, каза той, „но можем да изберем да не ги слушаме.“

Молитвата понякога е лесна, понякога трудна. Ние сме в паднало състояние и затова трябва да преодолеем себе си, особено за да постигнем редовност или продължителност в молитвата. Усилието в молитвата не трябва да бъде чисто интелектуално; дори може да е опасно. В същото време то не трябва да бъде само волево. Всички способности и сили трябва да действат заедно, като усилията трябва да бъдат както умствени, така и духовни. Не трябва да съжаляваме, че трябва да положим усилия: когато молитвата идва лесно от факта, че сме в състояние на еуфория, тогава в това няма никаква полза; освен това такава лекота може да ни вдъхнови горди мисли. Напротив, когато молитвата се дава трудно, тогава качеството на нашата привързаност към Бога се измерва точно в съответствие с нашите усилия.

***

• Четене на псалми за всяка нужда- какви псалми да четем при различни обстоятелства, изкушения и нужди
• Молитви за благополучие и щастие на семейството- селекция от известни православни молитви за семейството
• "Православни акатисти"- колекция от акатисти
• Молитви на православни войници- колекция от молитви за духовна помощ и защита на православните войници, както и молитви по време на бедствие и нашествие на врагове, чужденци и невярващи ..
• Вижте и други молитви в нашия раздел "Православен молитвеник"- различни молитви за всички поводи, молитви към светци, молитви на пътници, псалми, молитви на воини, молитви за болни, молитви за различни случаи на семеен живот: благословия за брак, молитви за закрила на Бог за онези, които се женят , молитви за щастлив брак, молитви за бременни жени за безопасна резолюция и раждане на здрави деца, молитви на родители за деца, молитви за безплодие, молитви за деца студенти и много други.
• Православни акатисти и канони.Постоянно актуализирана колекция от канонични православни акатисти и канони с древни и чудотворни икони: на Господ Исус Христос, Божията майка, светиите ...

***

Подобно на всички съвременни духовни наставници, старец Сергий изпитва недоверие към молитвените „техники“ – от една страна, защото може да възникне грешната представа, че благодатта, получена в молитвата, е механичен резултат от самата техника, а от друга страна, за причина, че използването на технологии може да бъде в ущърб на това, което е от първостепенно значение, тоест духовната нагласа. Старецът се опита да разубеди всички начинаещи да ги използват, вярвайки, че технологията не помага да се придобие молитва, че тя може да бъде полезна само за запазване на молитвата. Във всеки случай никога не е необходимо. Истинският източник на чистата и постоянна молитва е чувството за потребност от Бога, чувството, че без Него сме нищо (за това допринасят покаянието и смирението), и любовта към Бога, която ни кара да желаем постоянно единение с Него.

Но да практикуват Иисусовата молитва заедно, заедно, той смяташе за неуместно. От една страна, всеки има свой собствен ритъм, към който трябва да се отнасяме с уважение. От друга страна, молитвата е нещо много лично и в нея трябва да има известна доза лична свобода. „Всеки, каза той, трябва да има свободата да се моли на Бога, както иска“. По-специално, всеки трябва да може да спре, когато достигне състоянието, към което молитвата се стреми (но което не е самоцел). В тази връзка старецът Сергий припомни думите на св. Серафим Саровски: „Защо да призовавам Бога към себе си, ако Той вече е в мен?“

Старецът вярвал, че сутрин и вечер за Иисусовата молитва е необходимо да се отдели специално време, когато тя да се изпълнява с особено внимание и интензивност. Тези моменти могат да бъдат определени от някакъв фиксиран период от време (без да се взема предвид броят на изречените молитви) или от броя на молитвите (без да се взема предвид времето). Едно е важно: да имате постоянно правило и да се придържате към него. В същото време тези периоди трябва да бъдат само „силен удар в такта“ и да допринасят за общата практика на молитвата. Важно е да не спирате да се молите след най-напрегнатите моменти, а да я продължите по-просто и свободно, за да не оставите къщата празна (вижте Мат. 23:38; Лука 13:35) и да не позволите на демоните да се втурнат в то.

Иисусовата молитва винаги трябва да бъде интимна. Този, който го създава в присъствието на други хора, не трябва да го изяснява по никакъв начин. Освен това шумните и видими прояви, каквито например можем да наблюдаваме в кръга на „харизматиците“, трябва да бъдат изключени и никога не са характерни за здравословната молитвена практика.

Тъй като искането, което формулираме в молитвата, е да бъдем изпълнени с вяра и надежда, тогава не трябва да търсим някакво „по-висше“ състояние. Не трябва да търсим състоянието на „удовлетворение” и радост, които съпътстват молитвата. Ако, когато се молим, те не са там, тогава не трябва да изпитваме копнеж за това; човек изобщо не трябва да се тревожи за това, но трябва да постоянства в молитвата, дори ако тази радост изобщо не идва.

Техниките на възторг и екстаз, преподавани от някои западни и източни духовни лидери, са неприемливи; медитацията във формата, в която се популяризира, е нездравословно явление. Постигането на бързи резултати в молитвата най-често е доказателство за заблуда.

По правило Бог забавя да ни даде тази радост, за да ни предупреди за гордостта, за да не мислим, че получената благодат е плод на нашата молитва, нашата воля и нашите усилия.

Просто трябва да се молите и да чакате с търпение и смирение, дори ако душата ни е безчувствена и молитвата е бреме за нас.

Винаги трябва да си казваме, че не сме достойни да получим отговор на молитвата си, че не сме заслужили никаква награда или удоволствие от Бог.

Трябва да търсим само Бог, а не собственото си удоволствие.

Ако изпитаме състояние на задоволство веднъж или два пъти (като доказателство за осезаемо присъствие на благодат), трябва да го считаме за дар от Бог, а не за резултат от нашите собствени усилия. Говорейки за това, старецът повтори думите, които е изрекъл при други обстоятелства: „Трябва да обогатявате в Бога, а не в себе си“.

Практикуването на Иисусовата молитва изисква ръководство от опитен духовен отец, не защото той ще помогне „да се овладее нейната техника“, а защото е способен на духовно разпознаване. Вече е казано много за опасностите, които това правене може да представлява за психическото и физиологичното здраве на този, който го практикува сам и сляпо. Старец Сергий беше особено упорит в изказването си за духовните опасности: практикуването на Иисусовата молитва, ако се оценява от гледна точка на резултатите, създава значителна опасност от изпадане в заблуда.

Този риск дебне повече не за начинаещи, а за тези, които вече са започнали да успяват в молитвата. „За този, който се моли много, има голям риск да изпадне в заблуда“, каза старецът Сергий. Духовният отец, към когото трябва да се обърнете, не трябва да бъде същият практикуващ (и със сигурност не привърженик на молитвената „техника“), а този, който е минал през всички рифове и е бил възнаграден с получаването на дара на разпознаване от Бога и благодарение на това може да определи със сигурност кои молитвени състояния са емоционални и кои са духовни, други са от Бога, а други от лукавия.

Който се моли, ще може да избегне повечето опасности, ако има дълбоко смирение и не търси извънредни „резултати“ и „плодове“. Най-малката гордост, съчетана с молитва, поражда отклонения и дори психически разстройства. В тази връзка старецът Сергий повтори, че молитвената практика е несъвместима със страстите и че молещият се, намирайки се например в състояние на гордост или нечистота, бяга към собствената си катастрофа и дори може бързо да полудее. Иисусовата молитва за този, който я прави, се превръща в светлина, която ви позволява да видите ясно душата си отвътре. Прониквайки в сърцето, той ви позволява да живеете по-дълбоко, да живеете не за себе си, а за Бога. Освен това помага на ума да проникне в дълбините на хората и нещата и да живее, като ги възприема не повърхностно, а сърдечно ги разбира и обича.

„БЯХМЕ В ДРУГ СВЯТ“

- Отец Сергий, какви наставления даде отец Серафим и изобщо какво беше общуването с него за удостоените с него?

По принцип, разбира се, тези, които идваха в Ракитное, бяха назидани от духа и настроението, които царяха в бащиния дом, в храма. Поради физическа слабост свещеникът не можеше да говори дълго време, така че се смяташе, че 2-3 минути разговор вече са добри. Но никой от нас не възропта, всички разбраха, че свещеникът обича всички и се опитва да помогне на всички, но ние сме много, а той е сам.

Едно от първите указания, които той ми даде, беше: „Нека Исусовата молитва бъде твоята корона“. За съжаление не го направих.

Веднъж станах свидетел на такава интересна сцена. Седяхме при батюшката на вечеря: самият батюшка, един човек със сина си, когото доведе за благословия, за да влезе в семинарията, и аз. Свещеникът говори за нещо и внезапно го прекъсва и казва: „Свещеничеството е като помазанието на Аарон: който има това помазание, рано или късно, иска или не, непременно ще стане свещеник.“ Тоест това, което е предопределено от Бога, ще бъде.

И свещеникът ме благослови по пътя на свещеничеството десет години преди да приема светия сан. Той каза: „Вашият път е свещеничеството. Приготви се." И той каза дори без да го питам. Бях много изненадан, смутен, защото дори не мислех да ставам свещеник, не очаквах такъв обрат и казах: „Отче, има канонични грехове, които забраняват приемането на свещенослужение. И ако изведнъж не издържа: аз съм млад мъж, изведнъж изпаднах в някакъв вид блудство, какво да правя тогава? Той ме погледна и каза: „Тогава ще трябва да изповядам този грях“, той направи малка пауза, „да си призная“. Тоест свещеникът гледаше много снизходително на това.

Много изненадан се прибрах вкъщи и тогава започнах да си спомням думите на свещеника, започнах да мисля за това, особено за това, което каза: „Пригответе се“. И как да се подготвим? Трябва да попиташ баща си.

След месец пристигнах в Ракитное. Татко, както винаги, беше болен. Живеех в дървата за огрев в двора: беше лято. Разговаряхме с един йеромонах, който също живееше там, чакайки среща със свещеника. И той разказа за един удивителен старец, който бил негов изповедник, а след смъртта му го предал на отец Серафим. Този покоен свещеник имаше такъв обичай - да отговаря на въпросите на духовните си чеда по време на проповед. Идваха при него от различни места, а той беше болен, стар. В неделя той служеше и когато излезе да проповядва, той се обърна към някого, погледна го и отговори на вътрешния му въпрос, след това се обърна към друг и също даде отговор на въпроса и всичко това в контекста на проповедта. Естествено преди това той не е говорил с тези хора, те не са му писали бележки. Това е дарбата на този старец. Службата приключи, всички се качиха на влака и си тръгнаха и свидетелстваха, че свещеникът е отговорил на всичките им въпроси по време на проповедта.

Бях изненадан от тази история и си помислих: „Леле, какви старейшини има“. На следващия ден след този разговор се чества паметта на св. Йоан Златоуст, отец Серафим отслужи литургия. И така той излезе да проповядва. Разказа накратко житието на Св. Йоан и накрая добави: „Свети Йоан Златоуст е написал много прекрасни книги, сред които има и една такава, наречена „За свещенството“. Веднага ми хрумна мисъл: защо свещеникът спомена тази книга, защото Св. Джон е написал дванадесет дебели тома? А в храма бяхме само бабите, онзи йеромонах и аз. Тогава си спомних вчерашния ни разговор и разбрах: „Ето ви, моля, отговорете: намерете книга, прочетете я и тя ще ви каже всичко.“ След службата се качих при свещеника и казах: „Батюшка, благослови ме, тръгнах си, трябва да вървя“. Той ме погледна и каза: „Бог да те благослови, върви“.

Много бързо намерих тази книга, прочетох я – и наистина получих най-прекрасния отговор, защото целият дух на тази книга говори за това какъв трябва да бъде един свещеник. Който има желанието и благословението да стане свещеник, прочете тази книга и ще види всичко.

С Божията милост със свети молитви о. Серафим, мина време и Господ ме удостои със свещени санове.

Веднъж един обладан свещеник дошъл при свещеника. И свещеникът така го успокои: „Това се случи с теб поради липсата на вяра. Нищо, отидете на църква, помолете се, причастете се и постепенно, с Божията милост, Господ ще ви избави от тази болест”.

Веднъж, по време на трапеза, когато много свещеници седяха на масата, свещеникът каза, че наскоро някой донесъл от Светата земя трън, от който е изплетен тръненият венец на Спасителя. Той казва: „Виждате ли, този завой е като бодлива тел. И как го е носил нашият Спасител?“ И се разплака точно на масата. Всички млъкнаха. Батюшка вдигна очи, огледа всички, след това тихо продължи разговора, намирайки други теми. Така свещеникът постоянно си спомнял Спасителя, Неговите мъки на кръста, за него разпнатият Спасител бил смисълът на живота. Затова той говореше толкова свободно, лесно и много за Него.

Спомням си също, че веднъж по време на трапеза, на която присъстваха свещениците, свещеникът каза: „По-рано в семинариите задаваха този въпрос: свещеникът трябва да отиде да причасти умиращия, трябва да пресече реката, а мостът е порутена и никой не ходи по нея поради тази причина, че е в окаяно състояние. Какво трябва да прави един свещеник? Всички мълчаха. Като цяло, когато свещеникът задаваше въпроси, братята предпочитаха мълчаливо да чакат самият отец да каже. Батюшка направи пауза и каза: "Правилният отговор ще бъде следният - мостът няма да се провали." И отново повтори: „Мостът няма да падне“. Това е вида на вярата, която той изисква от пастирите на Църквата.

За важността на самия дух, който царуваше в дома на отец Серафим и какво влияние имаше отецът върху целия последващ живот на онези, които го познаваха, свидетелства разказът на Божия слуга В.: „През годините на учителството, Живеех в Рилск и отидох на о. Серафим доста често - два или три пъти месечно. Когато бяха изпратени да обработват нивите, без да се изправи, тя бързаше да изпълни нормата си, за да спечели само законните дни на свобода и да отлети при свещеника. Трябваше да пътувам през нощта. Отначало трябваше да чакаме дълго време за влака, след това да чакаме на трансферите, понякога дори да вървим пеша от най-близката гара до Ракитное, без да чакаме местния автобус, който, разбира се, не се движи през нощта.

Вървяхме 10 км през лятото с другари, пеехме молитви. Отидохме при свещеника и веднага попаднахме в друг свят. Той беше истински, наш, но вече преобразен от присъствието на Божия служител, от молитвата му, от любовта му към всеки, искрена, състрадателна и вдъхновяваща. За какво? На молитва, на живот чрез вяра, на съвършено признаване на своята греховност, на своето недостойнство, на пълно съгласие, че всичко наоколо е по-добро, че Господ обича и съжалява всички, ако свещеникът може да обича всички, които идват. На тези, които дойдоха при него, беше набран пълен храм и не всеки успя да получи благословията му или да попита нещо веднага след пристигането. Можете да пишете за вашите трудности и тревоги, да поискате да се помолите, можете дори да си тръгнете, без да чуете отговор, но с вярата, че Господ, чрез молитвите на свещеника, ще уреди всичко. И наистина беше така.

Годините на обучение и следващите няколко години бяха стоплени и защитени от надеждата на молитвите на свещеника. Всеки интерес към изкушенията на света, към хобитата, присъщи на младостта, просто се стопи като ранен сняг, който пада върху топла земя. Исках да се моля, да си спомням Господа, да чета духовни книги, които само попадаха в ръцете ми, да живея не по това, което живееха съучениците ми. И как може да се сравнят техните удоволствия с това, което душата получава в храма, където о. Серафим!

Минаха години на обучение. Трябваше да работя и живея далеч от Рилск и от дома. Бащата ставаше все по-болен и по-слаб. Обстоятелствата се развиха по такъв начин, че свещеникът, към когото започнах да се обръщам, беше не само предпазлив, но и рязко негативен към свещеника, вярвайки на мнението на своя изповедник, че той е в заблуда. Отидете на около. Той не позволи на Серафим, той самият започна да изисква от онези, които се обърнаха към него, разкриване на мисли, често и подробно.

Стоеше на изповедта му и час или повече, сякаш нямаше какво да каже, а той все още чакаше разкриването на нещо, което дори не знаех в себе си. От такова напрежение си тръгнах от изповедта повече потиснат, отколкото облекчен. Следващият път, когато му кажа за състоянието си, тогава отивам и мисля какво още трябва да кажа. Всичко това е повече депресиращо, отколкото обнадеждаващо. Свещеникът отговаря на това: „Имаш демон, ти си обладан от демон, ти си заблуден.“ Човек може да си представи как работи такова изречение. Спомням си за. Серафим, душата ми жадува за него, но сегашният изповедник не го пуска."